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    INVESTIGACIONES FILOSOFICAS 219 bién (por extrafio que esto pueda sonar) una concordancia en los juicios. Esto parece abolir la légica; pero no lo hace. —Una cosa es describir los métodos de medida y otra hallar y formular resultados de mediciones. Pero lo que llamamos «medir» esta también determinado por una cierta constancia en los resultados de mediciones. 243. Un hombre puede animarse a si mismo, darse orde- nes, obedecerse, censurarse, castigarse, formularse una pre- gunta y responderla. Se podria también imaginar incluso hombres que hablasen sélo en monélogo. Acompajiarfan sus actividades hablando consigo mismos.—Un explorador que los observase y escuchase sus discursos podria conseguir traducir su lenguaje al nuestro. (Estaria por ello en situacién de predecir correctamente las acciones de esas personas, pues también las oiria formar resoluciones y decisiones.) ¢Pero seria también imaginable un lenguaje en el que uno pudiera anotar o expresar sus vivencias internas —sus sen- timientos, estados de 4nimo, etc— para su uso pro- pio?——;Es que no podemos hacerlo en nuestro lenguaje ordinario?—Pero no es eso lo que quiero decir. Las palabras de este lenguaje deben referirse a lo que sélo puede ser conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas, pri- vadas. Otro no puede, por tanto, entender este lenguaje. 244, ¢Cémo se refieren las palabras a las sensacio- nes?—En eso no parece haber problema alguno; ;pues no hablamos cotidianamente de sensaciones y las nombramos? @Pero cémo se establece la conexién del nombre con lo nombrado? La pregunta es la misma que ésta: ¢¢6mo aprende un hombre el significado de los nombres de sensaciones? Por ejemplo, de la palabra «dolor». Aqui hay una posibilidad: Las palabras se conectan con la expresién primitiva, natural, de la sensaci6n y se ponen en su lugar. Un nifio se ha lasti- mado y grita; luego los adultos le hablan y le ensefian excla- maciones y més tarde oraciones. Ellos le ensefian al nifio una nueva conducta de dolor. «dices, pues, que la palabra ‘dolor’ significa realmente el gritar?»—al contrario; la expresién verbal del dolor reem- plaza al gritar y no lo describe. INVESTIGACIONES FILOSOFICAS 221 245. ¢Pues cémo puedo siquiera pretender colocarme con el lenguaje entre la manifestacién del dolor y el dolor? 246. {Hasta qué punto son mis sensaciones priva- das?—Bueno, slo yo puedo saber si realmente tengo dolor; el otro sélo puede presumirlo—Esto es en cierto modo fal- so y en otro un sinsentido. Si usamos la palabra «saber» como se usa normalmente (jy cémo si no debemos usarla!) entonces los demas saben muy frecuentemente cuando ten- go dolor.—Si, ipero no, sin embargo, con la seguridad con que yo mismo lo sé!—De mf no puede decirse en absoluto (excepto quiz4 en broma) que sé que tengo dolor. ;Pues qué querré decir esto, excepto quizé que tengo dolor? No puede decirse que los demas saben de mi sensacién s6lo por mi conducta —pues de mi no puede decirse que sepa de ella. Yo la tengo. Esto es correcto: tiene sentido decir de otros que estan en duda sobre si yo tengo dolor; pero no decirlo de mi mismo. 247. «Sélo ti puedes saber si tuviste la intencién.» Se le podria decir esto a alguien al explicarle el significado de la palabra «intencién». Pues quiere decir entonces: asi es como la usamos. (Y «saber» quiere decir aqui que la expresién de incerti- dumbre carece de sentido.) 248. La proposicién «Las sensaciones son privadas» es comparable a: «Los solitarios los juega uno solo.» 249. ¢Estamos quiz4 precipitandonos al suponer que la sonrisa del nifio de pecho no es fingimiento?—,Y en qué experiencia se apoya nuestra suposicién? (Mentir es un juego de lenguaje que requiere ser aprendi- do como cualquier otro.) 250. Por qué no puede un perro simular dolor? ¢Es demasiado honrado? ¢Se podria ensefiar a un perro a simular dolor? Quiz4 se le pudiera ensefiar a que en determinadas ocasiones ladrase como si sintiera dolor sin tener dolor. Pero para una auténtica simulacién atin le falta a esta conduc- ta el entorno apropiado. 251. ¢Qué se significa al decir: «No puedo imaginarme lo contrario de esto» o «gCémo seria si fuese de otro INVESTIGACIONES FILOSOFICAS 223 modo?»?—Por ejemplo, cuando alguien ha dicho que mis imagenes son privadas; 0 que sdlo yo mismo puedo saber si siento un dolor; y cosas parecidas. «No puedo imaginarme lo contrario» no quiere decir aqui naturalmente: mi capacidad de imaginacién no alcanza ahi, Nos defendemos con estas palabras contra algo que por su forma nos parece-una proposicién empirica, pero que es en realidad una proposicién gramatical. éPero por qué digo «No puedo imaginarme lo contrario»? ¢Por qué no: «No puedo imaginarme lo que dices»? Ejemplo: «Toda vara tiene longitud». Esto quiere tal vez decir: llamamos a algo (0 a esto) «la longitud de una vara» —pero a nada «la longitud de una esfera». Ahora bien,

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