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Babados, xot

xaxados: Notas sobre fe


ritual e marcadores soc
da diferena na quad
junina de Bel
tes
Babados, xotes
esta, e xaxados: Notas sobre festa,
ciais ritual e marcadores sociais
da diferena na quadra
dra junina de Belm

lm
R A FA E L D A S I LVA NOL E TO
Universidade Federal do Tocantins
Noleto, R. da S.

BABADOS, XOTES E XAXADOS: NOTAS SOBRE FESTA, RI-


TUAL E MARCADORES SOCIAIS DA DIFERENA NA QUA-
DRA JUNINA DE BELM
Resumo
Este um texto introdutrio, que apresenta pesquisa mais ampla, sobre
o protagonismo de homossexuais, travestis e transexuais no So Joo de
Belm. Apresento o contexto (especialmente os concursos de quadrilha
e de miss), desenhando os contornos da participao desses sujeitos no
mbito dos certames juninos de dana e beleza. Posteriormente, elaboro
uma discusso sobre como a antropologia dos rituais relevante para
entender a emergncia de identidades sexuais e de gnero em contextos
ritualizados como os concursos juninos. Tento formular uma crtica que
destaca distncias recprocas entre os estudos sobre culturas populares e
os estudos de gnero e sexualidade.
Palavras-Chave: Festas juninas, marcadores socais da diferena, ritual.

BABADOS, XOTES E XAXADOS: NOTES ON PARTY, RITU-


AL AND MARKERS OF SOCIAL DIFFERENCE IN THE JUNE
FESTIVALS OF BELM
Abstract
This is an introductory text, presenting a more extensive research, on
the protagonism of homosexuals, travestite and transsexuals in So Joo
festival of Belm. I present the context (especially quadrilhas and Miss
contests), drawing the participation contours of these subjects in the
June dance and beauty competitions. Afterwards, I elaborate a discus-
sion about how the anthropology of rituals is relevant to understand the
emergence of sexual and gender identities in ritualized contexts as the
June contests. Thus, I try to formulate a criticismo which highlights the
reciprocal distances between studies on popular cultures and studies on
gender and sexuality.
Keywords: June festivals, markers of difference, ritual.

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Babados, xotes e xaxados

BABADOS, XOTES Y XAXADOS: NOTAS SOBRE FIESTA,


RITUAL Y MARCADORES SOCIALES DE DIFERENCIA EN LAS
FIESTAS JUNINAS DE BELN
Resumen
Este es un texto introductorio, que presenta un estudio ms amplio,
sobre el protagonismo de homosexuales, travestis y transexuales em las
fiestas de San Juan en Beln. Presento el contexto (especialmente los
concursos de grupos de danza y de miss), delineando los contornos de
la participacin de estos sujetos en el mbito de las competencias de
danza y de belleza que tienen lugar en las fiestas de junio. Posteriormen-
te, elaboro una discusin sobre la relevancia de la antropologa de los
rituales para el entendimiento de la emergencia de identidades sexuales
y de gnero en contextos ritualizados como son los concursos de las
fiestas de junio. Intento formular una crtica que destaca las distancias
recprocas entre los estudios sobre culturas populares y los estudios de
gnero y sexualidad.
Palabras clave: Fiestas de junio, marcadores sociales de diferencia, ritual

Endereo do autor para correspondncia: Avenida Nossa Senhora de


Ftima, 1558, Sala 06. Universidade Federal do Tocantins (Campus To-
cantinpolis). Bairro: Cu Azul. CEP: 77.900-000. Tocantinpolis/TO.

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SO JOO EM BELM: UMA APRE- e esta denominao faz referncia s


SENTAO quatro semanas do ms de junho em
Em Belm, h um consenso muito dis- que os folguedos ocorrem, aos quatro
seminado de que So Joo coisa de santos catlicos festejados na poca
viado ou, simplesmente, de que no (Santo Antnio, So Joo, So Pedro
existe festa junina sem as gays. Essas e So Maral3) e, de algum modo, aos
so frases que, com muita frequncia espaos onde grupos juninos se apre-
so proferidas por pessoas diretamente sentam ao seu pblico, em geral, nas
vinculadas ao universo profissional da quadras, ginsios ou praas disponveis
cultura popular na cidade. Embora os em reas de lazer da cidade. Atualmen-
folguedos2 juninos sejam reconhecida- te, a quadra junina em Belm consiste
mente voltados para todos e quaisquer na realizao de dezenas de concursos
sujeitos que deles queiram participar, festivos nos quais as quadrilhas, grupos
h uma presena inegvel de homens coreogrficos juninos, disputam ttulos
homossexuais, mulheres transexuais, de reconhecimento relativos qualida-
travestis e pessoas transgnero nesse de de suas apresentaes. Inseridos no
contexto festivo. Sob a lgica compar- mbito dos concursos de quadrilha, h
tilhada nas periferias de Belm, de os concursos juninos de miss, nos quais
onde emerge a grande maioria dos gru- algumas brincantes de destaque dispu-
pos juninos, os termos viado e gay tam os ttulos de Miss Caipira, Miss Mu-
(este ltimo sempre em concordncia lata (ou Morena Cheirosa), Miss Simpatia
com artigos e preposies flexionadas e Miss Gay (ou Mix).
no feminino) ganham tons e alcances Os concursos de quadrilha so carac-
polissmicos, no estando restritos a terizados pela disputa entre grupos
uma referncia exclusiva aos homens (compostos por cerca de 22 pares de
homossexuais, mas abrangendo toda danarinos) que danam coreografias
uma pletora classificatria que escapa representativas de certos ideais de ru-
heterossexualidade e condio cis- ralidade e de heterossexualidade. Cada
gnero. Assim, os festejos juninos se quadrilha deve apresentar uma core-
configuram como importantes acon- ografia com cerca de 20 minutos de
tecimentos que atraem e inserem a durao, um limite de tempo que va-
participao destes sujeitos no campo ria de acordo com os diferentes regu-
da cultura popular de Belm. No h lamentos que orientam os concursos.
aqui a inteno de negar que haja uma O certame consiste, portanto, em es-
grande adeso de pessoas heterosse- colher qual a melhor quadrilha que se
xuais e cisgnero s festas juninas da apresentou para o pblico presente e
cidade, mas sim o intuito de direcionar para um corpo de jurados especializa-
um olhar mais cuidadoso para os signi- dos. Apesar de ter intensa participa-
ficados da atuao expressiva das gays o homossexual, travesti, transexual
nesse mbito. e transgnero (sujeitos que podem ser
O perodo dessas festividades popu- integrados s quadrilhas ocupando as
larmente chamado como quadra junina funes femininas na coreografia), os

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concursos de quadrilha no so volta- de quadrilha, que julgam uma compe-


dos especificamente para este pblico, tncia coreogrfica coletiva, a nfase
admitindo, portanto, homens e mulhe- dos concursos de miss recai sobre a in-
res heterossexuais como danarinos. dividualidade das candidatas, cabendo
Com relao aos concursos de miss, a anlise de seus atributos performti-
necessrio dizer que as brincantes esto cos individuais.
subdivididas nas categorias Miss Caipi- Para pesquisadores cuja sensibilidade
ra, Miss Mulata (ou Miss Morena Cheiro- est voltada para as discusses acerca
sa), Miss Simpatia e Miss Gay (ou Miss de gnero e sexualidade, no h como
Mix). Durante trabalho de campo, no- olhar para um concurso de quadrilhas
tei que meus/minhas interlocutores/ sem pensar nas dinmicas de produo
as operavam com um grande divisor das identidades sexuais e de gnero.
generificado para os concursos de miss: As quadrilhas, com seus pares dividi-
Miss Mulher e Miss Gay (ou Miss Mix). dos entre damas e cavalheiros, encenando
Utilizam a primeira categoria para cortejos heterossexuais com vistas a
se referirem estritamente a mulheres um namoro coreografado, eviden-
cisgnero enquanto a segunda cate- ciam de maneira ldica os ideais de um
goria faz referncia a todas as outras modelo de casamento monogmico,
identidades sexuais e de gnero que heterossexual e vinculado a uma reli-
os quadrilheiros no reconhecem como giosidade catlica (Noleto, 2014a). En-
plenamente femininas, mas que pro- tretanto, a presena de homossexuais
duzem efeitos de feminilidade na e pessoas trans5 no contexto junino
quadra junina de Belm4. As misses, consiste em um fator que constrange
como so popularmente conhecidas, a pressuposio absoluta de heterosse-
so danarinas que possuem status dife- xualidade nos enredos coreogrficos.
rente dentro de uma quadrilha junina, Os concursos de quadrilhas dividem-se
pois so as principais representantes entre aqueles realizados nas perife-
destes grupos coreogrficos e, por este rias da cidade (organizados por pro-
motivo, disputam ttulos de reconheci- dutores culturais e lderes comunit-
mento que esto diretamente relacio- rios) e os certames promovidos pelas
nados avaliao de sua beleza, seu fundaes culturais da Prefeitura Mu-
traje e suas habilidades em dana. An- nicipal de Belm e do Governo do Es-
tes de cada quadrilha se apresentar para tado do Par. H uma grande dificulda-
um jri especializado, as misses que de de mapear registros histricos cujos
a representam danam e investem na dados pudessem fornecer informaes
conquista de um ttulo correspondente mais precisas acerca dos processos de
sua categoria. Entretanto, a Miss Gay formulao desses certames (especial-
a nica que no dana caracterizada mente aqueles concursos situados nos
como tal junto com sua respectiva qua- bairros perifricos da cidade) e das
drilha, mas possui um concurso espe- vozes dos sujeitos que atuam direta-
cfico para sua categoria realizado em mente nas frentes de produo desses
outra data. Ao contrrio dos concursos eventos. Entretanto, pesquisas de car-

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ter mais histrico, voltadas para os dis- uma programao especfica para eles.
cursos miditicos construdos a respei- E foi a que o Paulete, dono de um boi-
to dos festejos juninos, revelam que a -bumb na [rua] Carapar, no bairro
quadra junina de Belm possui uma lon- do Guam, resolveu criar um concurso
ga tradio, oficialmente registrada na de miss gay pra ser o momento espec-
imprensa paraense, pelo menos, desde fico dos homossexuais nos concursos
os anos 1950 (Costa e Gomes, 2011), juninos. Embora a produtora cultural
embora seja sabido que os folguedos faa referncia a um perodo histrico
juninos de Belm surgiram na segun- e a um personagem especfico (Pau-
da metade do sculo XIX, devido ao lete), produzindo um mito de criao
grande fluxo migratrio de populaes desses certames em Belm, ela tambm
nordestinas para a Amaznia (Santos, reconhece que sempre existiram ho-
1980; Salles, 1985; Gomes, 2011)6. mossexuais na quadra junina, em todas
De l para c, os festejos juninos foram as manifestaes da cultura popular,
sendo modificados, ganhando um con- reforando que h uma quase impos-
troverso protagonismo nas discusses sibilidade de identificar as origens da
acerca da ocupao do espao urbano participao desses sujeitos nos feste-
de Belm (Gomes, 2011), desencade- jos.
ando embates com o poder disciplinar Rassa Gorbatchof7, moradora do bair-
do Estado em suas tentativas de con- ro de Ftima (Matinha) e conhecida
trole e higienizao do espao pbli- travesti militante de Belm, afirma que
co. Pode-se inferir que, para alm da o So Joo desempenha um importan-
busca pelo direito cidade, as disputas te papel na produo de visibilidade
pelo espao pblico para a realizao para gays e pessoas trans, projetando
dos folguedos juninos so tambm imagens positivas desses sujeitos a par-
reivindicaes de agentes sociais que tir de concursos juninos organizados
pretendem assumir um protagonismo pelo Estado (Noleto, 2014b). Em sua
na reconfigurao dos sentidos que de- opinio, Rassa sustenta que so os gays
finem a cultura popular produzida no e as travestis que fazem a quadra junina
contexto urbano. Neste rol de sujeitos, acontecer, contribuindo, especialmen-
os quadrilheiros, incluem-se atualmente te, nas tarefas artsticas relacionadas
os homossexuais, as travestis e pessoas confeco de trajes juninos e na elabo-
trans. Porm, a questo da diversida- rao de coreografias para quadrilhas e
de sexual presente nesse mbito pare- misses.
ce surgir em Belm, explicitamente, na Acompanhar os ensaios das quadrilhas
dcada de 1970. De acordo com Tet de Belm significa entrar em contato
Oliveira, fundadora da Associao de direto com a diversidade sexual e de
Quadrilhas Juninas e Ncleo de Toa- gnero que as cercam. Ao ser questio-
das do Estado do Par (AQUANTO), nado sobre quem seria gay na quadrilha
na dcada de [19]70 muitos homens Fuzu Junino (bairro da Pedreira),
homossexuais se vestiam como mulher um coregrafo, presente em um dos
na poca da quadra junina. No tinha ensaios onde fiz campo, respondeu

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com um conselho: Talvez seja mais que socialmente classificado como


fcil perguntar quem no gay aqui!, feminino, sendo a sensibilidade para
enfatizando que, no contexto junino, a arte da dana um atributo que, na
ser heterossexual configura-se como lgica quadrilheira, estaria vinculado
uma exceo. O fato que esses con- ideia de feminilidade. Ocir Oliveira,
cursos representam, no contexto de estilista, coregrafo e proprietrio do
um tempo-espao festivo, um mbi- Atelier Cabocla, considera que no tem
to social no qual a homossexualidade jeito: as bichas so sempre mais ligadas
masculina, a travestilidade, a transexu- arte. Elas sabem coreografar, elas sa-
alidade e a transgeneridade no encon- bem costurar, elas so criativas e elas
tram barreiras fortemente impeditivas ainda danam melhor que as mulhe-
quanto participao desses agentes res! Nestes termos, os discursos que
sociais na produo de uma festa po- so produzidos e veiculados pelos su-
pular. No contexto das quadrilhas juni- jeitos sobre as possveis relaes entre
nas, estes sujeitos esto inseridos nas diversidade sexual e festas juninas em
coreografias como brincantes, que de- Belm caminham na direo de natu-
sempenham, majoritariamente, o papel ralizar, de maneira essencialista, um
das damas e, assim, reconfiguram sim- vnculo entre sensibilidade artstica e
bolicamente a constituio heterosse- homossexualidade, compreendendo-se
xual pretendida nos enredos coreogr- sob esta denominao as identidades
ficos. Embora muitos homossexuais e trans. Embora a arte seja percebida,
pessoas trans ocupem os cargos de pelos quadrilheiros, como ligada ao fe-
damas, h tambm (em nmero muito minino, o campo das festas juninas
menor) travestis e pessoas transgnero conta com poucas mulheres cisgnero
que ocupam os cargos de cavalheiros, que se destacam como estilistas, core-
inserindo elementos de feminilidade grafas ou mesmo presidentes de quadri-
na ala coreogrfica masculina. Ain- lhas. A atuao feminina mais expressi-
da que seja de conhecimento pblico va situa-se na condio de brincantes de
a grande quantidade de cavalheiros ho- quadrilha, sendo a maioria desses cargos
mossexuais no interior das quadrilhas, importantes ocupada por homens (he-
necessrio destacar que nem sempre os terossexuais ou homossexuais) e, em
cavalheiros homossexuais possuem per- alguns casos, pessoas trans espe-
formances de gnero femininas. s cialmente mulheres transexuais. Se, su-
vezes, performatizam coreografias que postamente, como meus interlocutores
sugerem elementos de passividade afirmam, h uma relao compulsria
sexual, fator que pode feminilizar entre feminilidade e sensibilidade
uma identidade de gnero masculi- artstica, este fato deveria ser expresso
na8. tambm atravs de um grande nmero
Tal protagonismo gay e trans se justi- de mulheres cisgnero assumindo po-
fica, para muitos quadrilheiros, devido a sies de destaque no campo da cria-
uma suposta relao entre essas identi- o artstica nesse mbito da cultura
dades sexuais e de gnero com aquilo popular. No entanto, o contexto etno-

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grfico evidencia que a ideia de femi- sejam alocadas nestas categorias.


nino no est estritamente vinculada Vale ressaltar que h, entre os quadrilhei-
a uma feminilidade hegemnica (isto ros, um entendimento de que existem
, heterossexual e cisgnero), mas sim diferenas hierrquicas entre as trs ca-
a uma concepo mais alargada de que tegorias femininas de miss, sendo a
a condio feminina uma experin- Miss Caipira a mulher mais importante
cia social que abarca outras expresses da quadrilha, que carrega a temtica de
e identidades de gnero reivindicadas seu grupo em sua coreografia e trajes
especialmente por pessoas trans. Se juninos. No segundo posto hierrquico
o So Joo de Belm considerado h a Miss Mulata (ou Morena Cheirosa),
como o lugar do feminino, essas fe- que, de acordo com uma compreenso
minilidades no podem ser compre- nativa, carrega consigo a fora da
endidas sob uma viso estreita, coladas quadrilha. Em ltima posio, h a Miss
a concepes biologizantes. Simpatia, que tem a funo de repre-
Mas se h um lugar de destaque incon- sentar a graciosidade de sua quadrilha.
testvel para as mulheres cisgnero, Do ponto de vista coreogrfico, h al-
este se encontra nos concursos juninos gumas informaes coletadas sobre a
de miss. Em termos numricos, as Mis- percepo dos quadrilheiros quanto s
ses Mulheres so maioria, possuindo trs diferenas entre as categorias femini-
categorias em que podem disputar ttu- nas de miss. Nesta perspectiva nativa,
los, embora as Misses Gays (ou Mix) te- possvel notar que se espera da Miss
nham grande destaque na quadra junina. Caipira uma apresentao coreografi-
H dois marcadores de diferena que camente mais complexa, que reflita o
se sobressaem nestes concursos: gne- seu status superior dentro do grupo e
ro e raa. Se, de um lado, h um grande que traduza os elementos temticos
divisor generificado que ope as cate- propostos para a coreografia de sua
gorias mulher e gay/mix, por ou- quadrilha como um todo. Em geral, es-
tro lado, estes concursos demarcam o tas misses so vistas como melhores co-
lugar racial das misses, estabelecendo a nhecedoras de tcnicas de dana e so
categoria mulata como destinada s mais cobradas para inovarem em suas
mulheres mais negras ou com colo- performances a cada ano. Por sua vez,
rao de pele consideradas escuras, espera-se que a Miss Mulata se apresen-
morenas ou mestias. A partir te com uma coreografia forte, que
disso, percebe-se que, em geral (mas represente supostos atributos da raa
no invariavelmente), as misses Caipira negra como energia e sensua-
e Simpatia so visivelmente mais bran- lidade. Muitos quadrilheiros afirmam
cas ou claras. Embora haja casos que estas misses so mais brutas e
espordicos e pontuais em que candi- danam coreografias com movimentos
datas negras ou morenas tenham percebidos como mais pesados. Pos-
disputado os ttulos de Miss Caipira ou suem a incumbncia de levantar a
Simpatia, a ocorrncia maior consiste torcida das plateias, mostrando a garra
em que as candidatas mais brancas de sua quadrilha.

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Com relao categoria Miss Mulata, da mulata traz consigo estigmas hist-
h um debate motivado pelos regula- ricos que sexualizam excessivamente a
mentos do concurso oficial promovido mulher por via da raa, pois seu valor
pela Prefeitura de Belm acerca de o de exprimir sinteticamente a brasili-
sua nomenclatura. A discusso se refe- dade nacionalidade atravs de uma
re da adoo do termo Miss Morena sexualidade exacerbada, posto que no
Cheirosa em detrimento da denomina- controlada pelos laos de parentesco
o Miss Mulata. Em 2012, a Prefeitura no interior da famlia. Assim, suscita/
de Belm resolveu abandonar a catego- favorece/estimula a comunicao/
ria Miss Mulata e adotar a designao aliana com o Outro, o estrangeiro
Miss Morena Cheirosa com o intuito de (Giacomini, 1994: 221)9. Por outro
aproximar o qualificador racial mo- lado, o qualificador morena cheiro-
rena da designao usualmente mo- sa suscita a ideia de que h more-
bilizada para descrever Belm como nas que no so cheirosas e, portanto,
cidade morena e cheirosa, referindo- cria uma associao problemtica en-
-se, respectivamente, ao carter mes- tre raa, odores e fluidos corporais de
tio que configura a formao racial modo a produzir avaliaes racistas re-
da populao da cidade e aos cheiros lativas s noes de impureza e sujeira.
dos frutos e temperos que integram Alm disso, a tentativa de afastar dos
os ingredientes da culinria local, tais concursos juninos o carter negro
como a manga (Belm tambm con- e africano da categoria Miss Mulata,
siderada como cidade das mangueiras) ressaltando o aspecto amaznico,
e o tucupi (caldo aromtico extrado caboclo e indgena pretendido
da mandioca e utilizado para receitas para a categoria Miss Morena Cheirosa
como tacac e arroz paraense). ecoa um longnquo e equivocado senso
De acordo com informaes coletadas comum ainda vigente de que na Ama-
em entrevistas realizadas com Alice znia, contudo, a contribuio cultural
Miranda e Ruth Botelho (principais do negro sistematicamente diminu-
organizadoras dos concursos promo- da, e at negada, no conjunto de seus
vidos pela prefeitura), a categoria Mo- valores constitutivos. O negro, menos
rena Cheirosa sublinha o carter mais ainda que o branco europeu, vale dizer
paraense e amaznico pretendido o lusitano, quase nada teria deixado de
para esta categoria de miss, afastando- sua presena na regio (Salles, 2005
-se do carter mais negro e africa- [1971]: 93).
no, utilizados em anos anteriores nas Finalmente, as misses da categoria Sim-
coreografias dessas misses e percebi- patia configuram-se como um estgio
dos, pela organizao dos concursos inicial para a carreira de miss. Executam
da prefeitura, como no amaznicos. movimentos considerados mais le-
O fato que tanto os termos mula- ves e menos complexos, devem en-
ta quanto morena cheirosa contm cantar o corpo de jurados que analisa
pressupostos racistas que precisam ser os concursos e tem a misso de empre-
problematizados. Por um lado, a figura ender uma seduo pueril em relao

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ao pblico presente, exibindo sorrisos o dialgica atravs da qual ensinam e


e movimentos que so, simultanea- aprendem atributos de feminilidade,
mente, maliciosos e infantis. Dentre mobilizando, inclusive, marcadores
todas as misses, a Miss Simpatia , quase raciais como elementos que reforam
sempre, a mais jovem. Ainda que no a beleza, a densidade e a sensualidade
seja a mais jovem dentre as misses, suas de suas coreografias. Assim, a femi-
apresentaes denunciam, quase sem- nilidade adquirida e aprimorada co-
pre, menor experincia como brincante reograficamente a partir de complexos
na quadra junina e suas performances movimentos de dana, que conferem a
remetem quase invariavelmente a per- estas misses a possibilidade de se consti-
sonagens mais infantilizados. Do pon- turem como mulheres.
to de vista racial, a categoria Simpatia
abrange, geralmente, candidatas de
classificaes diversas. Neste caso, a FESTA E RITUAL: ALGUNS PRESSU-
nfase recai sobre a articulao entre POSTOS
gnero, sexualidade e gerao, pois a Merece destaque nesse campo o fato
Miss Simpatia performatiza uma femi- de que, no quadro atual encontrado
nilidade exacerbada e uma sexualida- em Belm, a festa junina est organi-
de em descoberta, encenada de modo zada em torno da ideia de competio.
pueril. incontestvel que h um carter pro-
Com relao categoria Gay/Mix, priamente festivo envolvido na quadra
perceptvel que as expectativas que se junina paraense, mas sua nfase no re-
mantm em relao aos sujeitos ho- side num divertimento descompromis-
mossexuais, transgneros, travestis ou sado em relao a uma disputa central
transexuais que disputam os ttulos de travada naquele contexto. Pelo contr-
miss so bem prximas das exigncias rio, atualmente a centralidade das fes-
coreogrficas que so direcionadas tas juninas em Belm est assentada
para as Misses Mulatas. De acordo com nos concursos de quadrilha e de miss e
a maioria dos discursos ouvidos e regis- no nas possibilidades de lazer que lhes
trados em campo, os quadrilheiros afir- so perifricas. Em outras palavras, os
mam que as Misses Gay/Mix possuem sujeitos, em sua maioria, comparecem
uma fora que pode ser comparada s festas com vistas a uma participao
ou equiparada s Misses Mulatas, o que intensa no jogo, seja na condio
masculiniza a mulher negra (ou no de quadrilheiros (os jogadores) ou na
branca) e no reconhece plenamente condio de espectadores (as torcidas
a feminilidade das Misses Gays/Mix10. organizadas e os membros das comu-
Ressalta-se ainda o fato de que muitos nidades que comparecem ao evento).
sujeitos homossexuais e/ou trans do Neste sentido, possvel inferir que
universo quadrilheiro so coregrafos a cultura surge sob a forma de jogo,
de inmeras misses (mulheres ou gays/ que ela , desde seus primeiros passos,
mix) que danam nos concursos juni- como que jogada. [...] A vida social
nos, estabelecendo com elas uma rela- reveste-se de formas suprabiolgicas,

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que lhe conferem uma dignidade supe- nas periferias de Belm a partir de
rior sob a forma de jogo, e atravs suas atuaes no contexto da cultura
desse ltimo que a sociedade exprime popular.
sua interpretao da vida e do mundo Embora tenha dialogado com a biblio-
(Huizinga 2012 [1938]: 53). grafia antropolgica preocupada com
Assim, as atividades de lazer no po- a compreenso de contextos festivos,
dem ser meramente entendidas como ressalto que estabeleci uma relao
uma alternativa de fuga ou des- mais prxima com o arcabouo teri-
canso das obrigaes da vida social co acerca dos rituais. Isso se justifica
e poltica experimentada no cotidiano pelo fato de que o So Joo em Belm
(Dumazedier, 2012 [1962]; Magnani, enfatiza os concursos juninos, estejam
2003). De outro modo, o campo das eles localizados nos bairros perifri-
festas juninas em Belm suscita con- cos da cidade ou sejam eles certames
cluses acerca de como o lazer, a festa oficiais promovidos pelos poderes p-
e o jogo so bons para pensar sobre as blicos. Assim, meu interesse etnogrfi-
dinmicas de produo da vida social co voltou-se para os concursos juninos
porque colocam em relao sujeitos em suas qualidades intrnsecas como
polticos envolvidos em atividades que rituais. A partir dos pontos menciona-
os situam entre a diverso e a dispu- dos at agora, devo reiterar que, pen-
ta. Melhor ainda dizer que, no caso sando luz de Tambiah (1985), creio
dos concursos de quadrilhas e de miss, o que os concursos juninos possuem
prprio divertimento dos brincantes e de uma natureza comunicativa (dizem
suas torcidas est justamente condicio- algo a algum), uma estrutura formal
nado realizao da disputa. que os organiza, pertencem ao dom-
Se aceitamos a ideia de que a festa cria nio dos acontecimentos extraordin-
um ambiente favorvel a uma experi- rios no calendrio cultural do estado
mentao humana no campo do pos- do Par e, mais do que isso, configu-
svel (Perez, 2012: 33-34), entendemos ram-se como rituais que evidenciam
que a festa produtora e no reprodu- algumas convenes de gnero e de se-
tora da vida social, inventando outras xualidade vigentes no contexto pesqui-
relaes dos sujeitos com o mundo e sado. Minha orientao terica para o
oferecendo-nos a possibilidade de entendimento do contexto pesquisado
pensar a vida coletiva para alm da est vinculada ao uso das teorias antro-
durao e dos determinismos (Perez, polgicas de ritual para a compreenso
2012: 40)11. Ultrapassando o fato de ser da produo de identidades raciais, de
uma disputa de ttulos corresponden- gnero e de sexualidade no contexto
tes s melhores quadrilhas ou misses, a das festas juninas.
quadra junina de Belm coloca em jogo Desde o incio do estabelecimento da
uma disputa poltica revestida de ludi- antropologia como um campo discipli-
cidade: a demarcao de um espao de nar, os rituais foram percebidos como
agncia e visibilidade para homossexu- um importante meio de compreenso
ais, travestis, transexuais e transgneros da vida social de um determinado gru-

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po12. Entretanto, minha pesquisa se minha pesquisa: o encontro entre cer-


aproxima da abordagem contempo- tas teorias de festa e algumas teorias de
rnea proposta por Tambiah (1985), ritual. Como j dito, meu contexto et-
que permite deslocar completamente a nogrfico so concursos festivos, por-
noo de ritual do universo tribal, re- tanto, estou no domnio das festas.
ligioso e mgico para os contextos et- Na antropologia brasileira, sabemos
nogrficos e contemporneos das fes- desde Magnani (2003 [1998]) que o
tas, eventos e cerimnias. Isto porque contexto das atividades de lazer pode
o autor, em dilogo com as teorias da oferecer importantes perspectivas de
linguagem, considera os rituais como compreenso da viso de mundo de de-
eventos de natureza comunicativa, ou terminados grupos sociais. Entretanto,
seja, eles comunicam algo para quem uma corrente terica contempornea
integra o ritual ou para quem o assis- no Brasil tem criticado os estudos que
te. No entanto, a partir de Tambiah buscam certo carter teleolgico nas
(1985), possvel dizer que festas (Perez, 2012), propondo uma
...os eventos que os antroplogos passagem terica da festa-fato (sem-
definem como rituais parecem par- pre interpretada como referente a um
tilhar alguns traos: uma ordenao todo social mais amplo que a engloba)
que os estrutura, um sentido de para a festa-questo (que v na festa
realizao coletiva com propsito um potencial para fornecer perspecti-
definido, e tambm uma percep- vas tericas que apreendam o universo
o de que eles so diferentes dos prprio da festa, compreendendo a re-
[eventos] do cotidiano (Peirano,
alidade social especfica produzida nes-
2000: 10).
tes contextos). Assim, o ponto no
Embora considere que o ritual perten-
identificar a que tipo de sociedade e/
a ao domnio dos acontecimentos ex-
ou grupo e a que tempo ela [a festa]
traordinrios, Tambiah (1985) defende
relativa, quais so as representaes de
a ideia de que as teorias de ritual tam-
mundo que expressa/dramatiza, mas
bm podem se configurar como um
qual a relao que a festa estabelece,
instrumental terico muito vlido para
qual o mundo da festa, de que mundo
a anlise tanto de acontecimentos co-
ela perspectiva (Perez, 2012: 41).
tidianos quanto de eventos excepcio-
A tenso que se coloca em minha pes-
nais. Nas palavras de Mariza Peirano,
quisa est entre, de um lado, as teorias
...rituais e eventos ampliam, acen-
de ritual, que enfatizam a prtica ritual
tuam, sublinham o que comum
como dotada de propsitos, finalida-
em uma sociedade, trazendo como
consequncia o fato de que o ins-
des e, de outro lado, as teorias contem-
trumental analtico utilizado para o porneas sobre festas, que destacam
exame de rituais mostra sua serven- que as festas no possuem uma fina-
tia para a anlises de eventos natu- lidade vinculada com a realidade social
ralizados ou excepcionais de uma na qual se inserem. Pelo contrrio, as
sociedade (Peirano, 2007: 07). festas seriam mecanismos de ligaes
Contudo, h uma tenso terica em sociais que engendram outras formas,

210 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016


Babados, xotes e xaxados

novas perspectivas de sociedade que campos nas quais possvel entrever


no so necessariamente decorrentes que as festas possuem elementos ritu-
do contexto social no qual festa est ais e, por fim, os rituais contm, muitas
situada. Em outras palavras, as festas vezes, elementos festivos.
propem uma virtualidade social pr-
pria, uma perspectiva de vida especfi-
ca, que no est ligada e nem refora RITUAL, GNERO E SEXUALIDADE:
valores sociais pr-existentes de um INTERPRETAES DO CONTEXTO
grupo. JUNINO
Com o intuito de apaziguar essa ten- Para aprofundar um pouco mais a
so terica existente entre teorias que proposio aqui apresentada, destaco
tratam, separadamente, de festas e ritu- as contribuies de Cavalcanti (2006
ais, devo dizer que no estou tratando [1994]; 2002) ao analisar e reconhecer
das festas juninas sob a perspectiva de o carter ritualstico dos concursos de
anlise de um evento festivo, ratifican- Escolas de Samba no Rio de Janeiro
do que meu enfoque so os concursos, e dos concursos de Boi-bumb na ci-
extremamente ritualizados, que se re- dade de Parintins (Amazonas). Assim
alizam durante o calendrio geral das como a autora, possuo interesse em
festas juninas. Portanto, afirmo que aprofundar a compreenso do idioma
no estou interessado nas formas es- prprio dos ritos, buscando tambm
pontneas de sociabilidade e de realiza- seu enfoque como formas artsticas
o desses festejos, mas sim propondo (Cavalcanti, 2002: 46). Vale ressaltar
uma anlise dos mecanismos rituais que, no caso de minha pesquisa, o en-
engendrados por estes concursos que, foque est nas questes de gnero e
por sua vez, promovem certos valores de sexualidade, ou seja, pretendo en-
relativos ao gnero, sexualidade e s tender o idioma dos ritos dos con-
relaes raciais. Resumindo, meu in- cursos juninos e observ-los em suas
teresse no est no carter festivo das formas artsticas com o objetivo fi-
festas juninas, mas sim no aspecto ritu- nal e principal de compreender como
al dos concursos de quadrilha e de miss. esta estrutura ritual est a servio da
No entanto, oportuno ressaltar que produo de convenes de gnero e
esta separao entre festa e ritual de sexualidade.
se d apenas em termos heursticos, Embora haja certa literatura que discu-
pois, de um lado, o So Joo de Belm ta sobre festas juninas (Chianca, 2006;
pautado nas atividades ritualizadas 2013; Nbrega, 2010; 2012), estes tra-
dos certames juninos e, de outro lado, balhos detiveram-se mais nos aspectos
so os prprios concursos de quadrilha explicativos das festas juninas, aten-
e de miss que constituem o ciclo festivo tando para o processo organizacional
denominado como quadra junina. Em desses megaeventos (Chianca, 2013)
outras palavras, embora haja diferenas e para a discusso sobre negociaes
sensveis entre os conceitos de festa e entre tradio e modernidade nes-
ritual, h articulaes entre esses dois ses contextos festivos (Menezes Neto,

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016 211


Noleto, R. da S.

2008; 2015; Nbrega, 2010;2012)13. ritual seria uma espcie de porta de


No entanto, percebo que entrada ou uma rea crtica para se
at o presente momento, no h, penetrar na ideologia e valores de uma
na antropologia brasileira, nenhu- determinada formao social (Da-
ma etnografia cujo foco de anlise Matta, 1997: 28). Ainda que DaMatta
seja o protagonismo homossexu- (1997) tenha legado uma importante
al e travesti nas festas juninas do contribuio (um tanto quanto gene-
Par ou de outro estado brasileiro, ralizante) para a discusso do lugar
o que, por um lado, implica a ne- do ritual na vida social brasileira (ex-
cessidade de uma discusso das po- presso no carnaval, paradas militares
sies ocupadas por esses sujeitos
e procisses), compartilho de certas
neste contexto festivo e, por outro
crticas em relao s suas anlises,
lado, sublinha a originalidade da
proposta desta pesquisa (Noleto,
sobretudo do ponto de vista dos es-
2014a: 30)14. tudos de gnero e sexualidade. Neste
Mais do que problematizar estes su- caso, afino-me s reflexes de Gonti-
jeitos negligenciados em muitas an- jo (2009), que, numa reviso crtica da
lises sobre cultura popular, considero obra de DaMatta (1981; 1997), critica
que ainda so poucos os trabalhos que o pressuposto heterossexual e binrio
utilizam as teorias antropolgicas de de seu esquema analtico e afirma que
ritual para entender o protagonismo o carnaval, ao invs de feminilizar o
destes sujeitos generificados, racializa- mundo, homossexualiza o mundo.
dos e sexualizados em determinados Gontijo considera que,
contextos. Dentre os trabalhos que fa- ...para Roberto DaMatta (1981),
zem esta conexo, destaco os textos de a principal operao que realiza o
carnaval do Rio de Janeiro a fe-
Gontijo (2009) cujo foco foi tentar
minilizao do mundo a mulher
entender sociabilidades homossexuais se torna o centro das brincadeiras e
como prticas ritualizadas no carna- dos jogos, como que para mostrar
val do Rio de Janeiro e Daz-Bentez sua importncia durante o resto do
(2007) que mobiliza teorias de ritual ano, mas uma importncia guarda-
para explicar prticas sexuais entre ho- da secretamente para bem preser-
mens gays nos dark rooms disponveis var a hierarquia dos sexos baseada
em boates voltadas para este pblico. na virilidade/masculinidade. Ora,
Assim, considero que as festas juninas essa operao de feminizao no
so timidamente abordadas sob a cha- est servio das interessadas as
ve de compreenso das teorias de ritu- mulheres mas, ao contrrio, dis-
posio dos prazeres masculinos.
al, principalmente quando este campo
Mais do que feminizar, parece que
de discusso sobre rituais pode ajudar o carnaval estaria operando atual-
na compreenso da emergncia de um mente uma verdadeira homosse-
protagonismo feminino, homosse- xualizao do mundo, servindo
xual e trans neste contexto festivo. cada vez mais de cenrio para certa
Nestes termos, tento produzir uma forma de liberao homossexual,
reflexo que parte da ideia de que o divulgando progressivamente uma

212 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016


Babados, xotes e xaxados

espcie de esttica homossexual. ro se manifesta na formao de pares,


Assim, o carnaval estaria saindo que, em realidade, desejam expressar
da simples operao masculina de casais heterossexuais em cortejo mtuo.
feminizar o mundo para se tornar importante observar que os regu-
tambm um festival altamente ho-
lamentos dos concursos juninos utili-
mossexualizado (Gontijo, 2009:
zam o termo pares, em detrimento da
20).
palavra casais, para designar as duplas
Sendo assim, as reflexes de Gontijo
(2009) servem-me como um importan- de brincantes que integram as quadri-
te contraponto para a anlise destes su- lhas. Isso se deveu luta de integrantes
jeitos generificados e sexualizados no do movimento LGBT de Belm que,
contexto das festas juninas de Belm. no incio dos anos 2000, reivindica-
Neste caso, especificamente no que se ram Prefeitura Municipal o direito
refere ao protagonismo homossexual e de ocuparem os cargos coreogrficos
trans que vem sendo verificado nas mais condizentes com suas respecti-
festas juninas, avalio que a presena vas identidades de gnero15. Para ad-
destes sujeitos tanto homossexualiza mitir que a comunidade LGBT parti-
quanto heterossexualiza o contexto ri- cipasse dos certames, os gestores da
tual, marcando a ambiguidade de suas Fundao Cultural do Municpio de
atuaes neste espao festivo. O tra- Belm (FUMBEL) encontraram uma
balho de campo possibilitou perceber soluo: trocar a palavra casais (antes
que, de certa maneira, os homossexu- usadas em todos os regulamentos)
ais e pessoas trans desafiam o pres- pela palavra pares. Assim, as quadrilhas
suposto heterossexual e cisgnero dos poderiam ter pares de brincantes forma-
concursos juninos a partir de uma per- dos por pessoas com as mais diversas
formance de interaes heterossexuais sexualidades e identidades de gnero.
entre damas e cavalheiros. Porm, se ob- Porm, deveriam representar, ao me-
servadas de outro ponto de vista, es- nos no plano da performance, a dade
sas performances tambm reforam a masculino/feminino que compe
heterossexualidade como norma, pois, visualmente as quadrilhas. Dessa manei-
pelo menos visualmente, toda a coreo- ra, so inadmissveis aos regulamentos
grafia desenvolvida para representar juninos editados pelos concursos ofi-
casais aparentemente heterossexuais ciais (Governo do Par e Prefeitura
em interao. Assim, no plano social, de Belm) a formao de pares sem a
a diversidade sexual e de gnero pre- representao obrigatria dos plos
sente nos certames juninos oferece um masculinos e femininos exigidos
potencial desestabilizador das identi- para a manuteno da suposio visual
dades de gnero e expresses da se- da heterossexualidade e cisgeneridade
xualidade consideradas inteligveis da da composio coreogrfica. Ou seja,
perspectiva de um senso comum. Mas, vedada a formao de pares com, por
no plano performtico, a fora norma- exemplo, duas damas ou dois cavalheiros.
tiva da heterossexualidade e da suposta Minha sugesto de que as quadrilhas
existncia de uma estabilidade cisgne- operam com uma ideia de heterossexu-

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016 213


Noleto, R. da S.

alidade e cisgeneridade coreogrfica. Isto , venho trabalhando: de que os concur-


uma composio de coreografia que sos de quadrilha, especialmente atravs
visa criar efeitos performativos de da insero de pessoas transexuais,
heterossexualidade e cisgeneridade, travestis e transgneros, so rituais
mas que nem sempre danada por de reconhecimento pblico da iden-
sujeitos que se reconhecem nas iden- tidade de gnero assumida por estes
tidades heterossexuais e/ou cisgnero. sujeitos. Por sua vez, os concursos de
No plano da linguagem, interessante miss (em suas modalidades feminina
ressaltar a articulao discursiva conti- e gay/mix), so rituais pblicos que
das nos regulamentos para, ao mesmo legitimam um status individualizante e
tempo, admitir a presena da diversi- hierarquicamente superior para deter-
dade sexual e de gnero nos certames minados sujeitos no contexto da peri-
e, por outro lado, negar-lhes o possvel feria. No caso das mulheres cisgnero,
status de casal, designando-lhes o nome esses concursos possibilitam o acesso
de pares. ao universo adulto da periferia, sa-
Com relao ao protagonismo femi- lientando, alm de seus talentos artsti-
nino nos concursos juninos, interes- cos, a sua disponibilidade no mercado
sa-me discutir tanto as possibilidades dos afetos e das trocas erticas. No
de aprendizado da feminilidade pe- caso dos homossexuais, travestis, tran-
las vias da dana (Noleto e Negro, sexuais e transgneros, os concursos
2015), quanto os mecanismos de racia- de miss tambm se configuram como
lizao da participao dessas mulhe- uma maneira ritual de assumir publi-
res no contexto dos concursos de Miss, camente suas identidades de gnero e
produzindo as categorias Miss Caipira suas orientaes sexuais. Ganhar um
(em geral, voltadas para candidatas concurso de Miss Gay/Mix abrir as
brancas), Miss Mulata (para negras, portas para um mercado informal de
morenas ou percebidas como ind- trabalho com atividades coreogrficas,
genas/caboclas) e Miss Simpatia (uma confeco de figurinos e, em alguns ca-
categoria que diz mais respeito ao es- sos, prostituio eventual.
tgio inicial e geracional da candidata Devo ressaltar o fato de que h um
do que aos seus atributos raciais). De notvel protagonismo homossexual e
todo modo, utilizando as reflexes de trans nas relaes de trabalho que
Corra (1996), interessa-me perceber geram a cadeia de produo dos con-
como as classificaes de cor so pen- cursos juninos desenvolvidos em Be-
sadas num imaginrio social como um lm. Tendo em conta que estes sujeitos,
elemento que sexualiza a raa e raciali- em geral, so marginalizados social-
za o gnero16. mente tanto por sua orientao sexual
e identidade de gnero quanto pelas
condies sociais sob as quais vivem17,
CONSIDERAES FINAIS pode-se inferir que, do ponto de vista
Neste texto introdutrio, desejo com- das relaes de trabalho vivenciadas na
partilhar a principal hiptese com que produo desses concursos juninos, a

214 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016


Babados, xotes e xaxados

maior inverso hierrquica ocorre sob de gnero e de raa, possibilitando


o ponto de vista da vivncia da sexuali- enxergar que, alm de residirem em
dade e no das relaes de gnero. Isto periferias urbanas, estes sujeitos ha-
, h um protagonismo no heterosse- bitam periferias sexuais, raciais e de
xual nas esferas de trabalho, mas ainda gnero (Noleto, 2014b: 104).
sim predominantemente visto como O arcabouo terico com o qual ve-
masculino, considerando que, no nho dialogando mais explicitamente
senso comum junino, h um entendi- favorece a percepo dos elementos
mento de que bicha entende mais de disruptivos da festa e produtivos dos
festa junina do que mulher confor- rituais. Quero com isso dizer que a
me me relatou o estilista Junior Man- festa, ao criar uma virtualidade pr-
zinny. Assim como em outras esferas pria mediada por um alto grau de ri-
de trabalho e poder, as festas juninas tualizao dos concursos juninos, pro-
tambm evidenciam um protagonismo picia a visibilidade e a emergncia de
visivelmente masculino, embora a identidades sexuais, raciais e de gnero
homossexualidade seja predominante que complexificam o entendimento do
e a travestilidade e a transexualidade contexto de produo de cultura po-
apaream como elementos que intro- pular em Belm. Seja no carnaval ou
duzem certa feminilidade produ- na quadra junina, a cultura popular em
o destes concursos. De todo modo, Belm marcada pelo protagonismo
so sujeitos trans e homossexuais de sujeitos polticos que desafiam os
que dominam as atividades centrais pressupostos normativos de inteligibi-
de produo e atuao artstica nestas lidade do gnero e da sexualidade18.
festas, relativizando, muitas vezes, as Contudo, a presena desses sujeitos
fronteiras convencionais entre mas- quase sempre negligenciada nas an-
culinidades e feminilidades, inclusi- lises sobre cultura popular, visto que
ve no campo das relaes de trabalho. a produo terica desse campo de-
Assim, minha perspectiva de traba- monstra maior preocupao com os
lho se insere no campo dos estudos aspectos estruturais e formais dos fe-
interseccionais, discutindo, a partir de nmenos festivos e ritualsticos que
uma reflexo pautada nos marcado- investiga. Neste caso, a experincia
res sociais da diferena (Brah, 2006), dos sujeitos frequentemente evocada
as formas pelas quais esses sujeitos apenas para ratificar as anlises antro-
se apropriam de espaos centrais da polgicas sobre processos rituais e dis-
vida social em Belm, saindo de suas putas nativas em termos de tradio
respectivas periferias e contribuindo e modernidade. Ou seja, quando o
significativamente para fazer acontecer assunto cultura popular, os luga-
uma importante festa do calendrio res de fala de seus protagonistas, as
cultural do Par. Neste sentido, posies hierrquicas dos sujeitos e as
...busco alargar o conceito de assimetrias de relaes em termos de
periferia numa tentativa de [...] gnero, raa e sexualidade no so dis-
associ-lo, numa lgica mais am- cutidos a contento. As anlises existen-
pla, s experincias de sexualidade, tes se limitam a pensar, quando muito,

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016 215


Noleto, R. da S.

apenas em aspectos de gnero, com- que trazem novas experincias subjeti-


preendendo, algumas vezes, o gnero vas e (re)criam identidades sexuais, ra-
de modo dual e estanque19. No que diz ciais e de gnero inseridas num contex-
respeito s relaes raciais, possvel to festivo.
identificar que h um nmero bem
mais expressivo de trabalhos que esto
preocupados em discutir culturas po- NOTAS
pulares a partir dessa perspectiva. No 1
Professor de Antropologia no curso de
entanto, ainda so raros os trabalhos Licenciatura em Cincias Sociais da Uni-
que buscam articular gnero, raa e se- versidade Federal do Tocantins (UFT).
xualidade para problematizar campos Doutor em Antropologia Social (PPGAS/
etnogrficos situados no contexto per- USP). Currculo lattes: http://lattes.cnpq.
formtico daquilo que se consagrou br/2145625844719060. Contato: rafaelno-
chamar de culturas populares20. leto@usp.br
Se, por um lado, os estudiosos das cul- 2
Maria Laura Cavalcanti (2009: 93) nos
turas populares no se voltaram tanto diz que no universo popular, os folgue-
para questes de gnero e sexualidade, dos so comumente chamados de brinca-
por outro lado, h a necessidade de deira, e ambos os termos assinalam, com
propriedade, as dimenses ldicas e fes-
sublinhar que os estudos de gnero e
tivas que caracterizam a variedade desses
sexualidade (especialmente as aborda-
processos culturais.
gens interseccionais que os conectam
com raa) tambm no se voltaram
3
A devoo a So Maral no encon-
trada em Belm, mas em So Lus (MA).
para o campo das culturas populares.
De todo modo, creio ser importante frisar
Neste texto introdutrio, no qual apre- a existncia de quatro santos juninos que
sentei linhas gerais de uma pesquisa conformam um ciclo de festividades reli-
mais ampla, procurei compartilhar al- giosas. Pelos intercmbios culturais entre
gumas interpretaes acerca de meu Par e Maranho, materializados pelo com-
campo de pesquisa. Sinalizo, portan- partilhamento de diversas modalidades de
to, que pretendo contribuir com um festas de Boi-bumb (Par) e Bumba-meu-
tipo de discusso que problematize de -boi (Maranho), abre-se a possibilidade de
modo mais efetivo o fato de que a cul- influncias culturais mtuas entre os dois
tura popular, para alm de seus aspec- estados, o que permite pensar que o termo
quadra pode fazer referncia tambm
tos formais e estruturais de festa e rito,
aos quatro santos celebrados no ms de
feita por sujeitos que so, socialmen- junho.
te, generificados, racializados e sexua-
lizados. A dimenso subjetiva que est
4
Entendo que os conceitos de masculi-
no e feminino so engendrados pol-
a contida no pode ser ignorada, pois
tica e culturalmente ao longo da histria,
o prprio ritual com seu potencial sofrendo variaes contextuais sugestivas
produtivo, comunicativo, repetitivo e, de que as concepes de masculinidade
por isso, estereotipado quem alimen- e feminilidade so flutuantes, relacionais
ta a cada ano nos concursos juninos de e historicamente construdas. Por isso, uti-
Belm a participao de novos sujeitos, lizarei os termos masculino, feminino

216 Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016


Babados, xotes e xaxados

e seus correlatos entre aspas. bm desprezava as mulheres hbridas de


5
O prefixo trans, entre aspas, aqui uti- classes mdias que simulavam pertencer s
lizado de maneira polissmica para fazer camadas altas. De acordo com McClinto-
referncia s travestis, pessoas transexuais ck, o fetiche de Munby era o trabalho servil
(homens ou mulheres) e aos indivduos em contraste com o luxo do cio (p. 135).
transgneros. Munby tinha uma fixao pelas mos das
mulheres trabalhadoras exatamente por-
6
Neste caso, a expresso folguedos juni- que as mos revelavam a sobreposio de
nos possui um sentido mais amplo, no se sexo, dinheiro e trabalho (p. 158). Para a
restringe aos concursos de quadrilhas (que autora, as mos eram os rgos em que
poca nem possuam o formato atual), a sexualidade e a economia vitoriana lite-
mas refere-se s danas de bois-bumbs, ralmente se tocavam (p. 159). McClintock
cordes de pssaros e de bichos e, obvia- analisa que a obsesso de Munby com os
mente, quadrilhas juninas.
traos masculinos das mulheres traba-
7
In memorian. O contato com Rassa Gor- lhadoras o permitia apreciar essa masculi-
batchof foi realizado em julho de 2012, nidade presente nas mulheres sem colocar
seu falecimento ocorreu em 2013. em risco a sua prpria masculinidade (p.
8
Isso ocorreu quando, por exemplo, a qua- 162-163). Segundo a autora, o que fascina-
drilha Tradio Junina do Bengu perfor- va Munby eram as transgresses de gnero
matizou um beijo gay em sua coreografia. (p. 163). Ao analisar um desenho contido
no dirio de Munby, em que duas mulheres
9
Para uma discusso mais detalhada so-
se encaram de perfil, McClintock chega
bre, respectivamente, concursos de beleza
concluso de que o desenho reflete con-
voltados para mulheres negras e cursos de
flitos de classe e transgresses de gnero,
profissionalizao de mulatas no Rio de Ja-
pois exibe duas mulheres, uma rica e outra
neiro, ver Giacomini (2006a; 2006b). Para
pobre, que encarnam, respectivamente, o
um debate conceitual sobre a emergncia
esteretipo da delicadeza feminina bran-
da categoria mulata no imaginrio nacio-
ca e da masculinidade do trabalho femi-
nal, ver Corra (1996). Para uma anlise
nino negro (p. 167). McClintock revela
que problematize razes histricas para as
como os desenhos feitos por Munby, alm
conexes entre raa e sexualidade no pen-
de demonstrarem um cruzamento entre
samento social brasileiro, ver Moutinho
gnero e classe, produzem uma retrica
(2004a; 2004b).
da raa, racializando as mulheres da classe
10
Para conceber a ideia de masculinizao trabalhadora, retratando-as como negras
das mulheres negras, inspiro-me em Anne e, assim, vinculando negritude uma ideia
McClintock (2010 [1995]). A autora retira de sujeira, poluio e masculinidade que
suas concluses a partir da anlise da bio- materializada pelo trabalho (p. 169-170).
grafia de Arthur Munby, um homem bri- 11
Vale ressaltar que essa concepo de fes-
tnico do perodo vitoriano, que possua
particular interesse em mapear e analisar ta, encontrada no trabalho de La Perez
os contrastes entre a classe trabalhadora (2012), baseada nos postulados tericos
e a classe alta, particularmente enfatizan- de Jean Duvignoud (1983).
do as diferenas entre mulheres negras 12
Inicialmente, as pesquisas socioantro-
trabalhadoras e mulheres da elite branca polgicas precursoras atrelavam os rituais
(p. 134). Munby no tinha interesses vol- aos contextos estritamente religiosos e/ou
tados s mulheres da alta sociedade. Tam- mgicos, dando um importante passo em

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 8 (1): 198 - 221, 2016 217


Noleto, R. da S.

direo ao entendimento de que tanto a re- Douglas (2012 [1966]) formula a ideia de
ligio quanto a magia consistiam em prti- que o corpo, no contexto ritual, represen-
cas boas para pensar aspectos relevantes da ta, simbolicamente, toda a estrutura social
vida social de um determinado grupo. Des- de um determinado grupo. As contribui-
te perodo inicial, destaco as reflexes de es tericas desses autores deram passos
Mauss e Hubert (2013 [1899]), que analisa- importantes em direo abordagem dos
ram os rituais de sacrifcio como processos rituais como dramas expressivos, ateno
de mediao entre homens e divindades, dada ao corpo como elemento central nos
portanto, essenciais para a vida social de rituais e, por fim, ao estabelecimento de
determinados grupos, visto que expres- que, no contexto ritual, os discursos no
sam parte de seus valores morais, culturais podem ser dissociados dos atos. Para uma
e espirituais. Destas reflexes pioneiras, reviso crtica da obra de Leach, ver Nole-
possvel depreender que todo e qualquer to (2012).
ritual se insere no mbito das prticas, isto 13
Vale lembrar que apenas os trabalhos
, a ao o ponto de partida para a con-
de Chianca (2006; 2013) e Menezes Neto
figurao de uma prtica ritual. Contudo,
(2008; 2015) partem do ponto de vis-
foi o prprio Mauss (1979 [1909]) quem,
ta da antropologia. No caso de Nbrega
pioneiramente, contribuiu para que a fala
(2010;2012), sua tese parte de uma pers-
tambm fosse compreendida como ao
pectiva multidisciplinar, que utiliza certos
no contexto ritual, estabelecendo a pre-
modos de anlise (e de argumentao) an-
ce religiosa como parmetro de definio
tropolgicos, mas que, apesar disso, cons-
do conceito de ritos orais. Porm, Van
tri um argumento que est bem mais en-
Gennep (2011 [1909]) quem faz o primeiro
gajado nas discusses filiadas aos autores
movimento em direo ao deslocamento
da corrente disciplinar dos estudos cultu-
da noo de ritual de um contexto estri-
rais.
tamente religioso e/ou mgico. O autor
defendia que o sagrado, de fato, no um 14
Pretendo sublinhar que, no perodo em
valor absoluto, mas um valor que indica que publiquei esse texto, ou seja, antes de
situaes respectivas (Van Gennep, 2011 ter empreendido um trabalho de campo
[1909]: 31). Assim, apontava que todas as contnuo, de longa durao e mais apro-
passagens de um estado ou status social fundado (o que se concretizou nos anos
a outro, independente de estarem vincu- subsequentes da pesquisa), minha questo
ladas a um contexto mgico ou religioso, era a problematizao do protagonismo
eram ritualizadas. Avanando no tempo, homossexual e travesti. No entanto, aps
Victor Turner (2013 [1969]) quem com- a consolidao de meu trabalho de campo,
preende que os rituais so perpassados por percebi que meus interlocutores e o con-
uma dimenso simblica relativa a dramas texto pesquisado me apresentaram possi-
sociais. O ritual seria, portanto, uma chave bilidades mais amplas de uma discusso
de acesso compreenso desses dramas sobre feminilidades, compreendendo
sociais expressos em atos, palavras e, prin- sob essa categoria de feminino mulheres,
cipalmente, smbolos. Por sua vez, Leach homens homossexuais, travestis, transexu-
(1966: 407) afirma que os rituais so um ais e transgneros que reivindicam para si
complexo de palavras e atos que esto li- uma identidade feminina no contexto
gados inextricavelmente, pois a fala em si das festas juninas. O que pretendo desta-
uma forma de ritual (1966: 404, tradu- car que, de fato, no h uma etnografia
o minha). Neste mesmo perodo, Mary que contemple uma discusso das festas

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Babados, xotes e xaxados

juninas sob uma perspectiva da problema- REFERNCIAS


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polticos marcados por gnero, sexualida- Brah, A. Diferena, diversidade, diferen-
de, raa, gerao e classe. ciao. Cadernos Pagu, (26), 2006 [1996],
pp.329376.
15
Suely Nascimento (2001) documentou
esse processo em reportagem publicada Butler, J. 2010. Corpos que pesam: sobre
em jornal de circulao local. os limites discursivos do sexo. In Louro,
Guacira (org.) O corpo educado: pedagogias da
16
No caso de Mariza Corra, seu interes-
sexualidade. Belo Horizonte: Autntica Edi-
se est centrado na discusso da categoria
tora.
mulata. No meu caso, o foco de anlise
incide sobre outras possibilidades de ra- ____. 2010b. Problemas de gnero: feminismo
cializao, observando inclusive o carter e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
racial atribudo s candidatas brancas e Civilizao Brasileira.
indgenas/caboclas no contexto desses Cavalcanti, M. L. 2006 [1994]. Carnaval ca-
concursos. rioca: dos bastidores ao desfile. Rio de Janeiro:
17
A maioria dos homossexuais, das traves- UFRJ.
tis e pessoas trans que so danarinos/ ____. 2002. Os sentidos do espetculo. Re-
as, organizadores/as e candidatos/as aos vista de Antropologia, 45 (1): 37-78.
concursos de dana e beleza mora nas pe-
riferias de Belm ou no interior do Par ____. 2009. Tempo e narrativa nos folgue-
e pertence a camadas sociais baixas. dos do boi. In: Cavalcanti, Maria Laura;
Gonalves, Jos Reginaldo (orgs). As festas
18
Para o conceito de inteligibilidade dos e os dias: ritos e sociabilidades festivas. Rio de
gneros, ver Butler (2010a; 2010b). A Janeiro: Contra Capa, 93-114.
autora afirma: o sexo , pois, no sim-
plesmente aquilo que algum tem ou uma ____. 2012. Luzes e sombras no dia social:
descrio esttica daquilo que algum : ele o smbolo ritual em Victor Turner. Hori-
uma das normas pelas quais o algum zontes Antropolgicos, 18 (1): 103-131.
simplesmente se torna vivel, aquilo que Chianca, L. 2006. A festa do interior: So
qualifica um corpo para a vida no interior Joo, migrao e nostalgia em Natal no s-
do domnio da inteligibilidade cultural. culo XX. Natal: Editora da UFRN.
19
Refiro-me a trabalhos que abordam ____. 2013. O auxlio luxuoso da sanfona:
gnero de modo superficial como, por tradio, espetculo e mdia nos concursos
exemplo, em afirmaes do tipo homens de quadrilhas juninas. Revista Observatrio
tocam tambores, as mulheres danam. Ita Cultural, n. 14: 89-100.
Considero que esses trabalhos fazem um
Corra, M. 1996. Sobre a inveno da
esforo para apresentar seus campos de
mulata. Cadernos Pagu, 6-7, p. 35-50.
pesquisa em termos etnogrficos, mas no
conseguem superar certas dicotomias ou Costa, A. M. D. da. 2011. Espacializao fes-
problematiz-las para alm da constatao tiva em disputa: estado, imprensa e festeiros
de divises performticas. em torno dos terreiros juninos de Belm
20
O trabalho de Valria Alves de Souza nos anos 1970. Intersees, 13(2): 304-333.
(2015) sobre blocos afro um excelente Costa, A. M. D. da; Gomes, E. B. C. 2011.
exemplo de como articular gnero, raa e A quadra joanina na imprensa, nos clu-
sexualidade em perspectiva interseccional. bes e nos terreiros da Belm dos anos

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