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Una mirada sobre

la educacin

Educacin y Misericordia

Introduccin
Los ltimos papas, con diferentes acen- Julio L.
tos y estilos, han propuesto la misericordia Martnez, SJ
como tema central de la vida cristiana1.
Juan Pablo II titul su segunda encclica
Dives in misericordia DM (1980) e instituy
la fiesta de la Divina Misericordia, y Be- Rector de la Universidad Pontificia Comillas
nedicto XVI llam Deus caritas est DCE juliomm@comillas.edu
(2005) a su primera encclica y Caritas in
veritate CV (2009) a la tercera, poniendo
el amor en el centro de la doctrina social.
Si Juan XXIII pidi a la Iglesia que aplica-
se la medicina de la misericordia en la Etimolgicamente, misericordia es te-
apertura del Concilio, Francisco ha deci- ner el corazn (cor) con los pobres (miseri),
dido dedicar un ao a la misericordia para es decir, tener un corazn compasivocon
animar la salida de la Iglesia a las fronte- aqullos que tienen necesidad. En elcris-
ras existenciales de dentro y fuera: tianismo, la misericordia es uno de los
principales atributos de Dios, que es amor
Misericordia es el acto ltimo y supremo con el cual (1 Jn 4,8), y, cuando se la refiere al com-
Dios viene a nuestro encuentro, la ley fundamental portamiento humano, como no es slo un
que habita en el corazn de cada persona cuando mira sentimiento ntimo sino que es accin, ha
con ojos sinceros al hermano que encuentra en el ca- de ponerse en obras. En la tradicin son
mino de la vida, la va que une Dios y el hombre, siete obras de misericordia que llamamos
porque abre el corazn a la esperanza de ser amados espirituales y siete corporales, todas con
para siempre no obstante el lmite de nuestro pecado. abundantes fundamentos bblicos como
Is 58,6-7, Mt 25, Col, 3,12, Heb 13,3 En-
sear al que no sabe es la primera de las
1 Es excelente el libro del Card. Kasper, W. (2013).
La misericordia, Santander. espirituales, junto a dar consejo al que

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por el verbo splajnixomai (con-moverse,


desde las entraas hacia la accin). Es
utilizado para describir la reaccin de
Jess al ver a la viuda de Nan sufrir la
prdida de su hijo nico (Lc 7,13), o al ver
a la multitud desorientada, sin pastor ni
comida (Mt 14,14); la del samaritano al
ver al moribundo por el camino (Lc 10,33);
la del padre bueno al ver el regreso del
hijo prdigo (Lc 15,20). En todos los casos
sucede una accin solidaria de compa-
sin y amor misericordioso al sentimien-
to de conmocin.

2. 50 aos de la declaracin conciliar


sobre la educacin
El papa ha querido que el comienzo
del ao de la misericordia coincidiera con
lo necesita, consolar al triste, corregir el final del Concilio Vaticano II, justo el da
al que yerra, perdonar las injurias, sufrir de la Inmaculada de 1965, del que se han
con paciencia los defectos del prjimo y cumplido cincuenta aos. Uno de los textos
rogar a Dios por los vivos y los difuntos. que aprob la magna asamblea es la decla-
Corresponden a tres tipos de pobreza: racin Gravissimum educationis (GE), que
cultural, relacional y espiritual o anmica. puede ser tenida como documento fun-
Esas obras de misericordia, mediante las damental de la Iglesia Catlica sobre la
cuales ayudamos a nuestro prjimo, ven- educacin cristiana de la poca contem-
cen la autorreferencialidad que nos ence- pornea, pues se convirti en fuente di-
guece para las necesidades corporales y recta de los numerosos documentos pos-
espirituales de otros y ablandan la dureza teriores de la Iglesia. En 1990 el papa Juan
de corazn por la escucha de la llamada Pablo II public la constitucin apostlica
de Dios a travs del encuentro con la ne- sobre las universidades catlicas Ex cor-
cesidad de los dems. de Ecclesiae. Han cumplido, pues, 50 aos
uno y 25 el otro.
1. La misericordia como expresin GE subraya la decisiva importancia
del amor al prjimo que surge del de la educacin en la vida de las perso-
amor de Dios nas y su influjo en el progreso social, en
Dios nos ama primero, y de este an- un contexto caracterizado por una mayor
tes de Dios puede nacer en nosotros el conciencia de la propia dignidad humana y
amor como respuesta (DCE, 17). El amor sus deseos de participacin en el mbito
al prjimo (enraizado en el amor de Dios) social, poltico y econmico; en un mun-
es tarea de cada fiel y de toda la Iglesia, do con grandes progresos de la tcnica
y no servicio especializado de unos po- y de la investigacin cientfica, as como
cos (DCE, 20). Forma parte esencial de de los medios de comunicacin social; y
la misin de la Iglesia como el servicio un mundo donde es ms fcil ayudarse
de la palabra y la celebracin de los sa- mutuamente con la comunicacin ms
cramentos (DCE, 22, 32). El amor al pr- estrecha que existe entre las distintas
jimo no se reduce a una actitud genri- asociaciones y entre los pueblos. Aun no
ca y abstracta, sino que, ante todo, es la se haba producido la revolucin en las
respuesta a una necesidad inmediata en tecnologas de la comunicacin y la in-
una determinada situacin, una entra- formacin (las TIC) y por consiguiente no
able atencin personal (DCE, 28). B- estaba puesta la condicin de posibilidad
blicamente, este movimiento es descrito real para la globalizacin contempornea

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que est causando el cambio de era en el centes que por justicia hay que garantizar.
que estamos inmersos. As lo han reconocido todas las declaracio-
nes, pactos y convenciones desde el art-
3. Ensear al que no sabe culo 26 de la Declaracin Universal de los
Poner el acento en el ensear y decir Derechos Humanos de 1948:
que el que ensea sabe y el enseado no,
hoy ciertamente no es la mejor forma de Toda persona tiene derecho a la educacin. La edu-
formularlo. Pero lo importante no es aqu cacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente
la formulacin, sino recordar que la edu- a la instruccin elemental y fundamental. La instruc-
cacin tiene que ver con el amor y la mi- cin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica
sericordia; y eso, acaso, nunca ha sido tan y profesional habr de ser generalizada; el acceso a
necesario como en el presente. los estudios superiores ser igual para todos, en fun-
Ensear obviamente no se reduce ni cin de los mritos respectivos. La educacin tendr
se ha reducido nunca a aportar conoci- por objeto el pleno desarrollo de la personalidad hu-
mientos; es algo ms profundo, se refiere mana y el fortalecimiento del respeto a los derechos
a hacer que el otro aprenda, que saque lo humanos y a las libertades fundamentales; favorecer
mejor que lleva dentro y que fructifique la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
abrindose a nuevos aprendizajes. Por eso, las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos
para el par de acciones que van juntas en Los padres tendrn derecho preferente a escoger el
ensear/aprender, el verbo ms inclu- tipo de educacin que habr de darse a sus hijos2.
yente es educar (accin nunca neutral) y
el protagonismo lo tiene el que aprende, no Tambin la Iglesia es rotunda en afir-
el que ensea. mar el derecho universal a la educacin
Nos hemos hecho muy conscientes de fundndolo en la dignidad humana, y en
que el saber es multidimensional y por reclamar acciones educativas que res-
eso lo referimos a mltiples inteligencias pondan al propio fin del ser humano. La
o a mltiples competencias: saber cono- verdadera educacin se basa en propo-
cer, saber hacer, saber ser y saber convivir, ner la formacin de la persona humana
los cuatro pilares de la educacin del infor- en orden a su fin ltimo y al bien de las
me de la UNESCO, La educacin encierra varias sociedades, de las que el hombre
un tesoro (1996). O lo que el Foro Mundial es miembro y de cuyas responsabilidades
sobre Educacin de Dakar (UNESCO, deber tomar parte una vez llegado a la
2000) defini como aprender a asimilar co- madurez (GE, 1). Dicha afirmacin pone
nocimientos, a hacer, a vivir con los dems de manifiesto aspectos esenciales sobre
y a ser, explotar talentos y capacidades el ser humano y la posibilidad de su edu-
de cada persona, con objeto de que me- cacin: a) la persona tiene un fin, b) es un
jore su vida y transforme la realidad. En el ser social, que no se desentiende del con-
proceso educativo esto pide una continua texto, y c) tiene la capacidad de progresar,
interaccin entre contexto, experiencia y adquiriendo la necesaria madurez y res-
reflexin, accin y evaluacin. ponsabilidad. En el contenido de ese dere-
cho entra tambin que se estimule a los
4. Derecho a aprender nios y adolescentes a apreciar con recta
Ubicar la educacin en el terreno de
la misericordia, no es ponerla fuera del
campo de la justicia y por tanto de lo debi- 2 Declaracin Universal de los Derechos Huma-
nos, Art. 26, y en posteriores pactos y convencio-
do en virtud de los derechos fundamenta-
nes: Pacto Internacional de Derechos Sociales,
les de las personas? Es una pregunta que Econmicos y Culturales, Art. 13; Convencin para
merece respuesta. la Eliminacin de toda Formas de Discriminacin
Efectivamente, la educacin es un de- contra la Mujer, Art. 10 y 14; Convencin Interna-
recho bsico de toda persona por el hecho cional para la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial, Art. 5; Convencin por los
de serlo, y por consiguiente entra dentro
Derechos del Nio, Art. 28 y 29; Convencin contra
de lo debido, el mbito de los mnimos de- la Discriminacin en Educacin, Art. 3, 4 y 5.

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conciencia los valores morales y a acep- Consiguientemente no hay duda en ubi-


tarlos con adhesin personal, y que se les car la educacin entre los derechos huma-
estimule a conocer y amar ms a Dios. nos bsicos y por tanto en darle el nivel de
La educacin, en perspectiva cristiana, no obligatoriedad de lo que es debido a todas
puede ser ajena a la presentacin (y en su las personas, independientemente de cual-
caso adhesin) a la fe en Jesucristo. Un quier condicin o circunstancia, y si esa es
sistema educativo que impidiera esta pre- su ubicacin uno podra pensar que lo que
sentacin estara limitando, gravemente, se precisa es justicia y no misericordia. Yo
el derecho a la educacin. creo que no es una apreciacin correcta:
Teniendo en cuenta unas y otras decla- claro que es algo de justicia y de respeto a
raciones no hay duda de que el derecho los mnimos de la dignidad humana, pero
a la educacin est entre los primeros y eso no hace que el amor y la misericor-
fundamentales, pero la realidad dice a dia queden fuera de lugar en el ensear/
gritos que es un derecho que no se hace aprender.
efectivo para millones de seres huma- La experiencia demuestra que la jus-
nos: unos 58 millones de nios y nias en ticia por s sola no es suficiente y que,
todo el mundo no pueden ir a la escuelaa ms an, puede conducir a la negacin
causa de la pobreza, la discriminacin o y el aniquilamiento de s misma, si no
las guerras, y otros tantos reciben una se le permite a esa forma ms profunda
educacin discontinua o deficiente. Mi- que es el amor plasmar la vida humana
llones de personas no ven respetado el en sus diversas dimensiones (DM, 12).
derechohumanofundamental a la edu- Es precisa una mirada de amor y mise-
cacin, y consiguientemente no la pue- ricordia para percatarse de las nuevas
den emplear como herramienta decisiva situaciones de necesidad y de los nuevos
parael desarrollo de las personas y las desafos sociales. Tambin nos hacen
sociedades, con la fuerza extraordinaria falta amor y misericordia para recibir el
que se le adjudica para superar la pobre- empuje necesario para luchar por ven-
za y la desigualdad. Por eso, tiene todo el cer las situaciones de injusticia, donde
sentido que lograr la enseanza prima- se violan los derechos de las personas.
ria universal se haya puesto como se- Y para educar es imprescindible el amor
gundo de losObjetivos de Desarrollo del que sostenga la ciencia y la tcnica que
Milenio(ODM 2015)de Naciones Unidas sin duda necesitamos para hacerlo bien.
y ahora en la Agenda 2030 para el Desa- Los dos trminos justicia-caridad/amor
rrollo Sostenible (ODS 2030) como objeti- se necesitan recprocamente y ninguno
vo cuarto la educacin de calidad. puede ausentarse en la tarea y el arte de
Por ejemplo, Unicef, junto a otras orga- educar; ambos son imprescindibles, cada
nizaciones dedicadas a la defensa y pro- uno en su realidad y con sus implicacio-
mocin de los derechos de los menores, nes. El amor siempre ser necesario, inclu-
estima que la educacin es una pieza cla- so en la sociedad ms justa, pero nunca
ve para acabar con el crculo de pobreza sustituir a la justicia (DCE, 26). La justicia
que amenazaa millones de nias y nios (de naturaleza tica) es el objeto y, por tan-
y permitirles adquirir el conocimiento y to, la medida intrnseca de toda poltica,
lasaptitudesnecesarios paraadoptar for- toda vez que el orden justo de la sociedad
mas de vida saludables y asumir un papel y del Estado es una tarea principal de la
activo en la toma de las decisionesque les poltica. Ahora bien, no hay orden estatal,
van a afectar. As, si unania va a la es- por justo que sea, que haga superfluo el
cuela, sus hijos tendrn ms posibilidades servicio del amor. Si hay parte de verdad
de sobrevivir, estarn mejor alimentados en decir que las obras aisladas de caridad
y recibirn educacin. En fin, una edu- pueden perpetuar las condiciones sociales
cacin basada en los derechoses la va de injusticia y que es preciso crear un or-
paraacabar con algunas de lasdesigual- den justo, no la hay en decir que las estruc-
dades ms arraigadas en la sociedad. turas justas hacen superfluas las obras de

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caridad. Esta crtica fcilmente esconde


una concepcin materialista del hombre,
que ignora precisamente lo ms genuina-
mente humano.
La Iglesia no puede ni debe sustituir al
Estado, pues a ella no le compete la em-
presa poltica de realizar la sociedad ms
justa posible. Pero tampoco puede que-
darse al margen de la lucha por la justicia;
tiene el deber de ofrecer su contribucin
especfica como fuerza social junto a
otras para la construccin de un orden
social y estatal justo. Para ello hace falta
un Estado que no regule y domine todo,
sino un Estado que generosamente reco-
nozca y apoye, de acuerdo con el principio
de subsidiaridad, las iniciativas que sur-
gen de las diversas fuerzas sociales que
integran la sociedad civil y las familias, las oportunidades para el desarrollo de las
y que unen la espontaneidad a la cerca- capacidades humanas. Lo cual nos pone
na para con las personas necesitadas de en la tesitura de conjugar creativamente
auxilio. As, la familia es el primer sujeto la preocupacin y atencin a la justicia
responsable de la educacin de los hijos social, mirando de frente a las condicio-
y luego la sociedad civil (GE, 3), siendo el nes socioeconmicas, y sin dejar los retos
Estado el principal responsable de poner de la diversidad cultural y religiosa, en el
las bases y garantizar los derechos. marco de la potentsima cultura digital.
Nunca hemos tenido tanto conocimien-
5. Educar en este cambio de era que to, pero tan intil, si pensamos en lo mal
vivimos que resolvemos los problemas fundamen-
Aunque suene a tpico repetir que vi- tales. Necesitamos traspasar la superficie
vimos un cambio de era, es cierto. Y de de lo que hacemos y de lo que vemos gra-
ah que hoy cualquier ser prudente se es- cias y a travs de las nuevas tecnologas,
tremezca ante eso de poder ensear al porque stas no son, ni mucho menos,
que no sabe. Formamos parte de una ci- instrumentos puramente neutrales res-
vilizacin tecnolgica capaz de poner en pecto a la vida humana. Al contrario,
rbita una estacin espacial o de lograr implican una ordenacin definida del es-
en el laboratorio vida sinttica, pero no pacio y el tiempo, de las relaciones socia-
de impedir que miles de nios mueran al les, y conforman nuevas formas de pen-
da por desnutricin o por enfermedades sar, vivir y ser. Desde luego, afectan a la
curables, o que millones de refugiados poltica y a la economa, pero sobre todo
vivan en condiciones infrahumanas. Po- a la antropologa.
demos lo ms grande, pero no sabemos (o Aunque hoy carezcamos de prcticas
no queremos) resolver cuestiones bsicas sociales eficaces para manejarnos en el
de dignidad humana. Lo que est pasando escenario cultural de nuestro tiempo, tie-
no habla solamente de desigualdad rela- ne que ser posible imaginar e implementar
tiva, sino de desigualdad que quita opcio- prcticas adecuadas para el cambio y el
nes vitales e impide a muchos el acceso mejoramiento de la persona. Y esto en el
a los bienes sociales bsicos, as como cultivo de espacios para pensar sobre el
los mnimos para una participacin acti- flujo imparable de la cultura de la virtua-
va en la sociedad, imprescindibles para el lidad real, para controlar y no ser contro-
desarrollo humano que ponga en centro a lados por los instrumentos, para cultivar
la persona y el foco en la ampliacin de prcticamente la libertad de valorar y ele-

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gir activamente lo que queremos hacer cho a la educacin. Tal centralidad de la


con las nuevas tecnologas y sus posibi- persona pide una tica coherente y con-
lidades incalculables y ambivalentes. En sistente de la vida que, cuando es autn-
la red hay muchos contenidos dainos y tica, es tambin tica ecolgica, y exige
al alcance de cualquier usuario, pero lo tambin que se conjuguen derechos y de-
ms grave es que la continua no digestin beres, porque, si los derechos se desvin-
o asimilacin de los materiales recogidos culan de los deberes, se desquician.
o recibidos, junto a la naturaleza inaca- La centralidad de la persona reclama
bable y virtualmente instantnea de este de los educadores competencia cientfi-
proceso, provoca dispersin, extraversin co-tcnica y profesionalidad, pero no me-
de la conciencia y un concepto de expe- nos actitudes y valores como las que han
riencia como adquisicin continua, que tenido a lo largo de los tiempos los gran-
troquela por dentro al usuario. des maestros:
Frente al uso de las redes sociales para
establecer relaciones de superficie y amis- La humildad y la constancia, el aliento a los grandes
tades sin esfuerzo, con meros conocidos o deseos e ideales, la cercana con los discpulos, el des-
del todo desconocidos, que pueden fcil- cubrimiento de lo mejor de cada persona, procurando
mente romperse sin ni siquiera pasar por que ningn talento se malogre y la enseanza con el
la confrontacin, habr que replantear las propio comportamiento y actitud3.
prcticas educativas para que sean ca-
paces de formar personas con una cierta A este tipo de profesor le definen la
profundidad de pensamiento y compromi- cercana y trato humano hacia sus alum-
so, que no se dejen manipular y puedan de- nos, a quienes conoce en sus circunstan-
cidir desde su interior y elegir con libertad. cias acadmicas y personales y para los
En un mundo donde la cultura de la vir- que desea fervientemente que ninguno se
tualidad en las relaciones y en todo est pierda en el proceso Su gran deseo
tan viva, se hace cada da ms urgente es que aprendan en un sentido multidi-
recuperar espacios de experiencia vital, mensional y lo ms integral posible. Edu-
de encuentro y servicio interpersonal. La cadores as no pertenecen a la categora
accin pedaggica tiene que ser capaz de superhombres o supermujeres, sino de
de orientar a la persona a conocerse, a personas limitadas y vulnerables pero de-
comprender el mundo en que vive y en el seosas de servir a sus alumnos poniendo
que est llamado a situarse y a aprender. en juego sus dones con justicia y miseri-
Necesitamos una educacin realista, que cordia. Apasionante misin
abra y confronte a las personas con la
realidad, y que las ponga en contacto con 3 Nicols, A. (2011). Leccin inaugural con motivo
su propia interioridad, no para mirarse al del 125 aniversario de la Universidad de Deusto,
ombligo, sino para llegar a ser personas Bilbao.
conscientes, competentes, compasivas
y comprometidas. Todo un programa de
formacin integral que pide a gritos mise-
ricordia.

6. Lo verdaderamente esencial: las HEMOS HABLADO DE


personas
El centro de la educacin es siempre
la persona, cada ser humano que, creado
Educacin; misericordia; justicia.
a imagen y semejanza de Dios, es nico.
Esa experiencia original seala una ver-
dad fundamental: el ser humano no tiene Este artculo fue solicitado por PADRES y
precio, sino dignidad, la cual es la fuente MAESTROS en septiembre de 2015, revisado
de todos los derechos, tambin del dere- y aceptado en enero de 2016.

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