entrevista Sidnei de Oliveira

Filosofia da Msica
Sob os auspcios da filosofia
romntica, o entrevistado
desenvolve um trabalho que
amalgama msica e filosofia,
transitando para alm das
barreiras de gnero entre o
erudito e o popular
Por Fabiano Barboza Viana

A
lm de filsofo, o entrevistado desta
edio, Sidnei de Oliveira, msico,
compositor e instrumentista, tendo como
principal paixo a viola de 10 cordas
(viola caipira). Cursou Msica na Univer-
sidade de So Paulo e Filosofia na Universidade de
Franca. doutorando em Filosofia na Universidade
Estadual de Campinas. Fez estgio na Universida-
de de Leipzig, onde pde aprofundar uma pesquisa
ento em andamento sobre a relao entre a obra
Tristo e Isolda de Wagner e a filosofia da msica
de Schopenhauer. Para ele, a produo musical e
a reflexo filosfica so um nico trabalho, pois sua
msica est inserida na filosofia em que acredita e
sua reflexo filosfica se volta para a arte e, princi-
palmente, para a msica. Este processo compre-
endido por ele como filosofia da msica, pois
no seria possvel analisar a msica sem a filosofia
no mbito da reflexo musical, da mesma forma
como no haveria possibilidade de filosofar sobre a
msica sem compreender o seu fazer. Logo, para
trabalhar com a filosofia da msica, Oliveira acredita
ser necessrio ter ao mesmo tempo conhecimentos
musicais e filosficos.
imagem: vinicius pontello

Fabiano Barboza Viana professor de Filosofia e tradutor.

Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), licenciado
em Filosofia e bacharel em Letras. Atualmente, desenvolve pesquisa
de doutorado sobre Teoria Francesa e Literatura no
Departamento de Filosofia da USP

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entrevista Sidnei de Oliveira

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 Quando li pela primeira vez a metafsica da msica de
Schopenhauer, de imediato tentava aproximar minhas composies
a esta teoria, como ler e depois tocar o que havia compreendido

FILOSOFIA Como voc concilia os dois campos,
o da produo musical e o da reflexo filosfica?
Oliveira Arrisco dizer que hoje no fao distino zsche, assim como Wagner, tinham Schopenhauer
dessas duas reas. O processo de criao envolve
tanto a msica quanto a filosofia. O fato de convi-
ver com msica por mais tempo me permite uma
facilidade com a produo. Penso a filosofia como
um meio que proporciona minha composio um
diferencial entre alguns msicos, principalmente no
meio da viola de dez cordas. Compreender a filo-
sofia na esfera da filosofia da msica me permite
dialogar com os textos filosficos juntamente com
meu instrumento, quase de maneira metafsica, ou
seja, a tentativa de passar para minha composio
a imerso e a compreenso de uma determinada
filosofia. No h como negar a influncia. Sabe-
mos que o meio em que vivemos, as atitudes que
tomamos, aquilo que presenciamos e principalmen-
te a leitura que disso realizamos possuem at certo
ponto um reflexo em nossos atos. Sendo assim, a
filosofia o ato imediato em minhas composies.
No quero dizer com isso que a minha composio
um processo racional. Pelo contrrio, a influncia
da filosofia na minha obra musical imediata, como
j dito, mas tambm um processo de reflexo ps- msica schopenhaueriana. O fato de Schopenhauer
composicional. Desta forma, como um pesquisador
da msica romntica e da obra de Richard Wagner,
tendo a cair em um pensamento romntico da
obra, que no pode ser explicada nem mesmo pelo
prprio artista que a comps.
Houve um perodo em que a msica e a filoso-
fia estavam mais distantes. Isso aconteceu durante a
gravao de meu primeiro trabalho instrumental, inti-
tulado Prlogo, gravado no final de 2010, como resul-
tado de um prmio da Funarte (Fundao Nacional
de Artes). Mas esse distanciamento se deu apenas por
questes tcnicas, j que, na parte final do trabalho,
imagem: juan barbosa
da obra de Nietzsche, a curiosidade pela filosofia
schopenhaueriana veio tona, j que o prprio Niet-
como o filsofo que havia discorrido em sua filosofia
sobre a metafsica da msica, algo que seria o alicerce
musical tanto para Nietzsche quanto para Wagner.
FILOSOFIA Fale um pouco mais sobre essa trans-
posio quase de maneira metafsica do discur-
so filosfico ao instrumento musical. Haveria uma
filosofia primeira que sustentaria a homologia
entre a forma do conceito e a linguagem musical?
Oliveira Hoje, em minhas composies, o processo
automtico. Antes, era necessrio imergir na teoria
filosfica para depois tentar mostrar a partir da msi-
ca a filosofia apreendida. Quando li pela primeira
vez a metafsica da msica de Schopenhauer, de
imediato tentava aproximar minhas composies a
esta teoria, como ler e depois tocar o que havia
compreendido. Por se tratar de msica absoluta, isto
, msica instrumental, no era difcil associar passa-
gens, cadncias e melodias a esta filosofia. Depois de
composta determinada obra, por vezes eu analisa-
va nela onde poderia estar presente a metafsica da
colocar a msica como superior entre as demais artes
foi o que chamou minha ateno em um primeiro
momento. Tentar compreender esta superioridade
tambm fazia parte da minha composio. Mas este
foi um processo anterior, digamos que para a gravao
do meu primeiro trabalho, Prlogo. Em meu prximo
trabalho, a se chamar Utopia, composto metade no
Brasil, metade em Berlim durante meu intercm-
bio de doutorado na Universidade de Leipzig e sob a
superviso do professor doutor Christoph Trcke foi
um progresso sem preocupao com a filosofia, pois
estava totalmente imerso na teoria e na metafsica da

eu estava submerso na filosofia durante as compo- msica de Schopenhauer e ouvindo muito Tristo e
sies. Por esta razo, no encarte deste trabalho Isolda e outras peras de Wagner. Discorrer sobre
fonogrfico, h algumas citaes do filsofo Arthur a diferena deste perodo em comparao com o
Schopenhauer. Isso pois, aps as leituras realizadas primeiro no algo to simples, mas uma o bservao

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entrevista Sidnei de Oliveira

vlida est na composio. As msicas que faro

parte de Utopia tm uma nova identidade. Logo, no
tenho dvidas que a filosofia a principal influncia
para esta mudana na forma de compor. A experin-
cia de um ano morando em Berlim, convivendo com
o coral Berliner Singakademie, assistindo ensaios e
concertos, tudo isso fez com que minha msica, por
meio desta filosofia e disciplina, tomasse outro rumo
junto da pesquisa em desenvolvimento.

FILOSOFIA Em linhas gerais, como a msica

A tese de doutoramento de Oliveira consiste em elucidar a
presena da filosofia de Schopenhauer na obra Tristo e Isolda
(tal como a poesia) adquiriu esse status privile-
giado na filosofia romntica alem?
Oliveira Um processo muito importante para as
artes no perodo romntico alemo est relacionado
diretamente a outro movimento que aconteceu no
final do perodo clssico e incio do romntico, mesmo
que tenha sido em um curto espao de tempo, duran-
do em torno de vinte anos, entre 1760 a 1780. Me
refiro ao Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), no
qual se buscava nas formas de arte a identidade alem
daquele momento. As artes em geral, mas principal-
mente a poesia e a literatura, tiveram grande relevncia
na produo artstica nesse contexto. Com isso, pode-
mos classificar este movimento como o pice da subje-
tividade no mbito artstico, pois os principais nomes
deste perodo, cansados do pensamento racionalis-
ta, caminharam para o que eles chamaram de compo-
sio original, ou seja, o desenvolvimento que leva a
partir da libertao do subjetivismo esttico liberta-
o da originalidade esttica. Herder, Goethe, Schiller,
Tieck, entre outros nomes da poesia e da literatura
fizeram parte deste movimento. J na msica, temos
Carl Philipp Emanuel Bach, Joseph Haydn e Wolfgang
Amadeus Mozart. Portanto, o romantismo alemo tem
uma herana muito forte do Sturm und Drang. Algo
que tambm aconteceu na filosofia de Arthur Scho-
penhauer, cuja filosofia e metafsica das artes j estava
presente nas poucas obras de Ludwig Tieck, apesar de
no serem dados os crditos. Em 2014, mais precisa-
mente em 8 de maro, completaram-se trezentos anos
do nascimento do compositor Carl Philipp Emanuel
Bach. O jornal alemo Die Zeit fez uma homenagem
escrevendo um breve texto intitulado Der nervse Stil
Er war der Komponist des Sturm und Drang und ein
Wilder Experimentator: Zum 300. Geburtstag von Carl
Philipp Emanuel Bach. (O estilo nervoso Ele era o

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 A partir desta anlise musical e filosfica, podemos olhar o Acorde
de Tristo no apenas como a negao da vontade na msica de
Richard Wagner, mas tambm como sua afirmao
compositor do Sturm und Drang e um experimenta-
dor selvagem: Para o aniversrio de 300 anos de Carl
Philipp Emanuel Bach). Provavelmente, Emanuel Bach
o principal nome da msica do movimento Sturm
und Drang. A matria do Die Zeit classifica o perodo
e o compositor como um momento precioso, muito
animado e ainda excitante na histria da msica, em
que no se sabia ao certo no que isso iria virar, depois
do fim do Barroco e antes de Haydn e Mozart, uma
nova regularidade estabelecida. Cada perodo possui
sua caracterstica, porm, o progresso de cada mudan-
a no instantneo, ele caminha e adquire sua iden-
tidade aos poucos. Por isso, alguns nomes ficam entre
essas mudanas e suas obras acabam sendo muito
bem demarcadas por exemplo, o clssico e romn-
tico Beethoven.
FILOSOFIA Sabe-se que voc pesquisa h bastan-
te tempo, numa perspectiva da filosofia da msica,
a obra de Richard Wagner. Qual problema voc tem
desenvolvido em sua tese, Richard Wagner O m-
sico esteta a partir da filosofia schopenhaueriana?
Oliveira Esta pesquisa teve seu incio ainda no
mestrado, mas, por ser algo muito extenso, tive que
abandon-la e deix-la para o doutorado. Desde
que tive meu primeiro acesso s obras de Richard
Wagner, fiquei surpreso com a sonoridade que o
compositor realizava. Ainda na graduao em msi-
ca, iniciou-se o interesse pelo perodo romntico,
mas toda a anlise sobre esse perodo era somen-
te no mbito musical. Por este motivo, assim que
iniciei a leitura de O mundo como vontade e como
representao, de Schopenhauer, ainda no mestra-
do, foi possvel trazer para o dilogo a metafsica da
msica schopenhaueriana em paralelo com alguns
escritos de Wagner, e tambm aproximar esta teoria
com Tristo e Isolda. A presena da filosofia de Scho-
imagens: shutterstock
penhauer na obra Tristo e Isolda encontra-se tanto
no libreto do drama o que mais evidente, pois
Wagner utiliza passagens do filsofo nas falas dos
personagens, o que mostra a apropriao da filoso-
fia de Schopenhauer como na parte instrumental
esta, um pouco mais difcil de localizar. O Acorde
de Tristo, famoso pelo desentendimento entre os
historiadores, possui na anlise musical uma tenso
que no se resolve, algo que, na msica, possvel
verificar o caminho tomado pelo compositor para
esta funo harmnica. Em minha pesquisa, trago
esta tenso no resolvida para o mbito da filosofia
schopenhaueriana, isto , a metafsica da msica.
Assim, podemos olhar o Acorde de Tristo como a
negao da vontade na msica de Wagner e, em
outros momentos a partir desta anlise musical e
filosfica, identificar no apenas a negao, mas
tambm a afirmao da vontade no decorrer do
drama wagneriano. Mas, para isso, foi necessrio
uma anlise musical e harmnica apropriando-me
da teoria das artes apresentada no terceiro livro de
O mundo como vontade e como representao. O
problema maior at o momento no est relaciona-
do tese central, mas sim dificuldade que existe
em unir msica e filosofia na academia. Dificilmente
encontramos um pesquisador que possua as duas
formaes, filosofia e msica, ou, ento, que seja
capaz de se aprofundar nas duas reas. Na filosofia,
no possvel analisar profundamente o contedo
musical e discorrer sobre questes tcnicas de
composio, por falta de conhecimento musical na
rea da filosofia acadmica. O mesmo acontece na
msica, que faz o processo de anlise musical, mas
acaba ficando superficial no discurso filosfico. Por
ser uma linha de pesquisa ainda recente no Brasil,
acredito que em ambas as partes haver um inte-
resse em aprofundar mais o contedo que lhe falta,
seja na msica, seja na filosofia. Ao menos, este o
processo lgico para uma pesquisa de fato no mbi-
to da filosofia da msica.
FILOSOFIA O drama wagneriano Tristo e Isolda,
especificamente, realiza a metafsica da vontade
apresentada em obras como O mundo como vonta-
de e como representao de Arthur Schopenhauer?
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entrevista Sidnei de Oliveira
Oliveira Schopenhauer desenvolveu no tercei-
ro livro dO mundo sua teoria esttica, a meta-
fsica das artes e sua hierarquizao. Dizer que
Tristo e Isolda realizaria a metafsica da vontade
schopenhaueriana no seria um grande erro, pois
a vontade de Schopenhauer est presente em toda
a sua obra magna. No drama wagneriano, Richard
Wagner apresentou questes que exemplificou ou
aproximou filosofia de Schopenhauer. Mas, ao
mesmo tempo em que estava realizando esta apro-
ximao, o distanciamento com a filosofia esttica
schopenhaueriana tambm estava presente. Isto se
deu por ser um msico e compositor de peras que
lia Schopenhauer para complementar sua obra. O
impulso sexual entre Tristo e Isolda, o sofrimento de
ambos em relao vida que possuam, o dilogo
de Tristo sobre um mundo dos sonhos que ele dizia
j ter conhecido, a msica que conduz os persona-
gens para a morte, entre outras questes, tudo est
relacionado vontade de Schopenhauer. Por outro
O contexto popular est muito mais inserido no Brasil do que o erudito.
Ou melhor: o popular pertence ao Brasil, ele dialoga com o povo
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lado, o fato de todo este enredo e estas afirmaes
estarem sendo desenvolvidas em uma pera , para
Schopenhauer, um ponto negativo. Como se sabe,
a pera foi muito criticada pelo filsofo, desde sua
durao em atos at a forma com que trabalha com
o espectador, isto , o que a tenso gera no ouvinte
de pera dentro do teatro. Em minha pesquisa, tento
trazer a filosofia esttica e a metafsica da msica de
Schopenhauer direcionando-a basicamente ao Acor-
de de Tristo, pois possvel mostrar a msica nele
e analis-lo de forma metafsica por meio do enre-
do e de suas tenses. Quanto ao restante do drama,
trabalho com o enredo diretamente a filosofia de
Schopenhauer no necessariamente a metafsica da
msica, mas tpicos que firmam a filosofia schope-
nhaueriana em Wagner. Esta presena da filosofia de
Schopenhauer est na fala dos personagens, como
se Wagner em alguns momentos parafraseasse O
mundo como vontade e como representao.
FILOSOFIA De Schopenhauer viola caipira:
nos fale um pouco sobre como o pensamento
esttico do filsofo alemo se articula com seu
trabalho com a msica popular.
Oliveira Esta uma pergunta que aponta para o
prximo projeto que pretendo desenvolver no ps-
-doutorado. Unir a filosofia da msica com a msica
de viola caipira de dez cordas algo que j realizo em
minhas composies. Porm, na academia, ser algo
indito. Em contato com o professor doutor Rubens
Ricciardi, da USP, campus de Ribeiro Preto que foi
meu professor de Harmonia durante a graduao em
Msica , apresentei a ideia, e ele aceitou supervisio-
nar o projeto. Alm de ser um dos poucos professores
de msica que se dedicam Filosofia, foi respons-
vel por inserir a viola de dez cordas na academia.
Ricciardi atua em duas linhas de pesquisa nas quais
o projeto se enquadra: Msica brasileira: histria,
interpretao-execuo, processos composicionais e
editoriais e, o que mais interessa ao projeto, Filo-
sofia da msica. Pensar a msica popular ou, mais
especificamente, a viola de dez cordas no mbito da
filosofia da msica algo que sempre tive interesse
em desenvolver numa pesquisa. Schopenhauer, nesta
discusso, nos auxilia para uma crtica academia.
Da mesma forma como ele fez com relao filo-
sofia universitria, hoje podemos apontar a mesma
 Enquanto a filosofia trabalha com suas formas de conhecimento, o
caipira tambm sbio, a sabedoria matuta responde suas dvidas
quase que como a questo mtica respondia aos antigos

crtica msica na academia e tambm na msica de alguns docentes e classific-los como pesquisadores
viola de dez cordas dentro dessa esfera. Pensando no de filosofia da msica, pois os nomes que eu aqui
sculo XXI e na apropriao estereotipada da cultura citar no se dedicam somente a este tema. Entre-
caipira por violeiros que se dizem caipiras, Nietzsche tanto, cito alguns que desenvolvem sua pesquisa em
e Theodor Adorno nos respondem com maior preci- filosofia da arte e esttica: Henry Burnett, Fernando
so. E, para no ficarmos somente com pensadores R. de Moraes Barros, Vladimir Safatle, Mrio Rodri-
alemes, Mrio de Andrade tambm nos auxilia neste gues Videira, Yara Borges Caznok, Mrcio Benchimol
quesito: a cultura brasileira, a cultura caipira como Barros, Jair Barboza, entre outros. Porm, sempre h
essncia, como identidade de um povo que vive e nestes pesquisadores a preocupao em salientar
canta sua cultura. Para discorrer sobre cultura caipira com maior nfase uma das reas. Ressalto aqui o livro
e filosofia, devemos estar primeiramente cientes da Quatro ensaios sobre msica e filosofia, do professor
diferena entre sabedoria e conhecimento. Enquan- doutor Rubens Ricciardi, o qual j mencionei, sobre o
to a filosofia trabalha com suas formas de conheci- projeto de ps-doutorado. Os artigos que compem
mento, o caipira tambm sbio, a sabedoria matuta este livro apresentam um dilogo dentro do que se
responde suas dvidas quase que como a questo pode entender como filosofia da msica, uma vez
mtica respondia aos antigos. Tomo como melhor que, alm do contedo filosfico, tambm integram
exemplo para compreender a unio da msica caipi- anlises musicais em partituras.
ra/popular com a filosofia da msica, assim como na
minha composio, a frase que abre a obra magna de FILOSOFIA O que voc pensa a respeito da
Schopenhauer: O mundo minha representao. hierarquizao entre cultura erudita e popular?
Oliveira A frase que escrevi no encarte do meu
FILOSOFIA Apesar de todos contratempos ins- trabalho instrumental Prlogo seria a resposta mais
titucionais, quais pesquisas e pesquisadores va- direta possvel, A todos que acreditam na essncia
leria a pena mencionar que estejam trabalhando da msica independente do gnero que o homem
no Brasil justamente com essa articulao entre a classifica. Deixando de lado a filosofia de Scho-
msica e filosofia? penhauer por um instante: quando pensamos em
Oliveira Encontrar pesquisas que realmente so hierarquizao, estamos imediatamente excluindo
fundamentadas nas duas reas to difcil quanto as qualidades de um determinado tipo de arte, de
discorrer sobre cultura popular e erudita no meio cultura, sendo que estas qualidades j foram impos-
acadmico. possvel encontrar alguns artigos publi- tas por indivduos. Formas, estruturas, complexida-
cados em revistas cientficas, mas nada que envolva des, tudo isso foi gerando meios para desqualificar
profundamente as duas reas. Estive recentemente um gnero ou torn-lo menor ou maior diante outro
em um simpsio de esttica e filosofia da msica gnero. A histria da msica erudita no Brasil tem
em Porto Alegre. Ao longo de trs dias de evento, em seu histrico a diviso entre classes sociais. Algo
houve muitas comunicaes, mas era ntido o que totalmente discutvel, pois a prpria classificao se
estava sendo apresentado, algumas com enfoque d por aqueles que pertencem classe social do
mais filosfico e outras com o olhar mais musical, mas meio erudito. Por esta razo, a msica popular esteve
imagens: shutterstock

dificilmente a filosofia da msica estava em dilo- sempre margem. um tema delicado e complexo,
go equiparado em ambas as reas. No h nomes mas no devemos esquecer que mesmo os composi-
consagrados que sejam classificados como pesquisa- tores eruditos brasileiros compuseram a partir de um
dores desta rea, logo, no seria de bom-tom nomear modelo de msica erudita europeia, enquanto que o

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entrevista Sidnei de Oliveira
A forma erudita um modelo eurocntrico, no dialoga diretamente com o povo brasileiro. Para que haja uma imerso no erudito, necessrio
um convvio, um acesso, que a muitos impossibilitado devido a desigualdades sociais e de classe
popular a arte e a msica que dialoga com o povo
e que o representa. Mesmo assim, temos que cuidar
quando falamos de arte que representa um povo,
pois, aps a imerso da arte na indstria cultural, toda
representao pode ser questionada, uma vez que
no corresponde mais essncia e sim ao mercado.
Quanto minha msica, ela representa minha filo-
sofia. Por este motivo, no a classifico, apesar de ter
elementos que dialogam com tcnicas do erudito, do
regional, do caipira e de todas as influncias que no
denomino como gnero, mas como arte capaz de
modificar o indivduo, de influenci-lo diretamente
ou indiretamente.
FILOSOFIA Sobretudo nos espaos de discus-
so acerca das leis de incentivo cultura, h um
debate muito grande sobre em quais projetos e
produes artsticas musicais deve-se de fato in-
vestir o dinheiro pblico. Em especial quando se
trata de oficinas e projetos culturais nas perife-
rias das grandes cidades, alguns grupos defen-
dem que legtimo o investimento em produ-
es musicais como o funk outrora chamado
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de funk carioca com base no argumento de que
se trata da cultura popular local e que tais es-
tilos pertenceriam experincia compartilhada
e gestada por aquela comunidade. Outros diro
que se trata apenas de um produto da indstria
cultural, certamente mais estratificada e com-
plexificada. Como fica a questo da cultura po-
pular quando pensamos nas macrossociedades
contemporneas e nas vrias mediaes produ-
zidas pela indstria cultural nos tempos atuais?
Oliveira Discorrer sobre cultura popular e indstria
cultural em uma nica questo muito problemtico.
Cultura no est associada a mercado, cultura, agora
nos apropriando da filosofia esttica de Nietzsche,
aquilo que se vive intensamente, no caso da msi-
ca, mais especificamente a msica caipira, cultura
o homem do campo que vive e canta sua vida assim
como o seu trabalho. Todavia, muito fcil encon-
trar caipiras vestidos com camisa xadrez, de bota
e chapu de couro forando um erre nas palavras
para estereotipar esta imagem. Como essa figura
est em alta por causa de cantores sertanejos que
gravam e vendem tal ilustrao musical, a indstria
 Cultura no est associada a mercado, no caso da msica, mais
especificamente a msica caipira, cultura o homem do campo
que vive e canta sua vida assim como o seu trabalho
cultura absorveu-a e modificou-a, fazendo com que
a essncia fosse perdida. A aprovao de leis cultu-
rais, de fomentao cultural, no significa preservar
ou resgatar a cultura. Engana-se aquele que pensa
estar realizando um grande projeto cultural quando
sua afirmao est em resgatar, pois tudo no passar
de uma representao de uma cultura. Este resga-
te cultural j est imerso na indstria da cultura, no
mercado, em salas de concertos e auditrios. Agora,
no difcil tomar este exemplo da cultura caipira para
dialogar sobre o funk. Assim como a msica caipira
representa o homem do campo e sua cultura, o funk
a linguagem musical que dialoga com a periferia.
No h diferena, o mesmo processo que fez o caipi-
ra chegar aos grandes centros, foi tambm o do funk,
isto , o mercado. O funk representa sociologicamen-
te uma parte da sociedade, mas esta parte foi forada
a criar a sua prpria linguagem. Enquanto um jovem,
uma criana e um adulto entendem a batida e a letra
de um determinado funk, muitos burgueses saem das
salas de concertos sem entender absolutamente nada
do que se passou no teatro. Isto acontece por uma
nica razo, a saber, a classe social, este parmetro
que faz o centro no dialogar com a periferia. Mas,
no funk, o mercado foi o meio de mostrar sua exis-
tncia para aqueles que no fazem parte da periferia.
O exemplo maior dessa vitria social e cultural se d
no deslocamento de jovens burgueses para participar
dos bailes funks da e na periferia. Pensar em cultura
nos dias atuais descobrir a linguagem do sculo XXI,
ou seja, ainda obscura, cedo para decifrar. No
atravs de leis de incentivo ou de fomento que a
cultura ir prevalecer, at porque as leis no distin-
guem mercado de cultura. O mercado e a indstria
cultural so o principal meio para destruir a cultura.
FILOSOFIA Como se deu sua formao artsti-
imagens: shutterstock
ca e acadmica?
Oliveira A msica sempre esteve presente na
minha famlia, pois minha me cantava em Terno
de Reis e meu pai fazia dupla com meu tio para
alegrar as festas na roa mais especificamente no
distrito de Cazuza Ferreira, em So Francisco de
Paula, no Rio Grande do Sul. Iniciei ainda criana
os estudos de violo e, aps alguns anos, passei
a estudar viola de dez cordas caipira. No ano de
2004, fui vencedor do 1o Prmio Syngenta de
Msica Instrumental de Viola, o mais importante
prmio de composio at o momento para este
instrumento. Em 2005, mudei-me para Ribeiro
Preto (SP), para realizar minha primeira graduao
em msica na Universidade de So Paulo (USP).
Durante a graduao, viajei muito realizando
shows pelo Brasil e tambm no exterior, alm de
vencer alguns prmios de composio em festivais.
Ainda na graduao em Msica, tive o primeiro
contato com a filosofia nas aulas de Histria da
Msica, mas muito superficialmente, pois o foco
era sempre a msica. A filosofia emergiu como um
paralelo com a msica em 2006, quando li o livro
O anticristo, do filsofo alemo Friedrich Nietzs-
che. Antes de iniciar a graduao em Filosofia pela
Universidade de Franca (Unifran), j tinha lido
alguns livros de outros filsofos, mas Nietzsche
sempre foi o filsofo com quem eu mais me identi-
fiquei. O nascimento da tragdia, sem dvida, foi o
livro que mais me acompanhou e me acompanha
desde que enveredei para os caminhos da Filoso-
fia. Por ser um texto de Esttica e com um dilo-
go muito intenso na rea da Msica, a primeira
obra publicada de Nietzsche pode ser trabalhada
de vrias formas. Em um primeiro momento, foi
apenas por curiosidade, mas, com o passar dos
anos, j no mestrado, foi esta a principal obra de
referncia no meu projeto de pesquisa, junto com
o ensaio Beethoven, de Richard Wagner. A disser-
tao produzida no programa de ps-graduao
da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp),
exatamente no mbito da Filosofia da Msica,
gerou minha primeira publicao em livro, intitu-
lada O Beethoven de Wagner em O nascimento da
tragdia de Nietzsche, pela editora Ifibe.
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