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Cmo citar: RODRGUEZ AGERO, Eva (2013) Feminismos del sur.

Mujeres, poltica y cultura


en la Argentina de los 70, Mlaga, Servicio de publicaciones de la Universidad de Mlaga (en
prensa).

CAPTULO II. Mujeres, feminismos e izquierdas


Muchos/as autores/as han coincidido en caracterizar a la serie de transformaciones
que -entre las dcadas del 60 70- afectaran el funcionamiento del mundo occidental como
una verdadera revolucin cultural. Se trat de un perodo en el que haba en el aire una
cierta idea de porvenir que toda una generacin estaba decidida a sostener con una energa
inaudita. La idea de confianza en lo nuevo y el malestar por lo viejo, fueron un signo de la
poca1. Para el triunfo de lo primero y la superacin definitiva de lo segundo haba que actuar,
y la accin no tuvo una sola cara o modalidad. En Argentina, uno de los rasgos destacados fue
la divisin entre el sistema de poder y la sociedad civil. Esta brecha fue acentundose hacia
fines de los aos 60, momento en que el autoritarismo y represin poltica fueron
acompaados por un notorio proceso de modernizacin, tanto econmico como cultural
(Svampa, 2003). Esta modernizacin cultural tuvo como actor central a las clases medias
urbanas y abarc numerosos aspectos de la vida cotidiana que incluan desde nuevos hbitos
de consumo -especialmente orientados al sector juvenil- el cuestionamiento de la moral sexual
y familiar tradicional, el nuevo rol de las mujeres y la divulgacin del psicoanlisis, hasta
aquellas dimensiones asociadas a las vanguardias y la experimentacin artstica.

En relacin a los marcos culturales que se conformaron en el perodo puede


considerarse que, desde finales de los 50, haban comenzado los primeros indicios de una
cultura contestataria que nutrida de diferentes vertientes e imaginarios comunes- apostaba a
la accin directa y adoptaba diversas formas segn los actores especficos, hasta llegar -en
algunos sectores juveniles- a posiciones insurreccionales.

Pronto la apertura cultural ira articulndose con la exigencia del compromiso poltico,
que invadi no slo la discusin poltica, sino tambin la produccin acadmica, literaria,
artstica y musical.

Eran los aos de descolonizacin de los pases del Tercer Mundo, y en ese clima la
agresin militar de EE.UU sobre Vietman provocaba el repudio del mundo. Adems florecan
las rebeliones estudiantiles (el Mayo Francs, la Primavera de Praga); as como los
movimientos de liberacin llevados adelante por feministas, negros y negras en el Primer

1
En Argentina el perodo ha sido ampliamente estudiado desde diversos campos disciplinares. Esta
breve introduccin al presente captulo no pretende ser un estudio en profundidad, sino ms bien un
breve panorama de aquel complejo contexto histrico. Para ampliar ver: Anguita y Caparrs (2006);
Ansaldi (1998); Anzorena (1998); Argumedo (2004); Asborno (1993); Aspiazu, Basualdo y Khavisse
(2004); Balv y Balv (2003); Balv, Murmis, Marn, Aufgang y otros/as (2005); Bonavena ( 1998);
Campos y Juncal (2003); Canelo (2003); Casullo (2005); Diana (1996); Eltit (1996); Gillespie (2003); Hilb y
Lutzky (1984); James (2003; 2006); Peralta Ramos (1972); Ponza (2007); Pozzi (2004, 2007); Pucciarelli
(1999); Pujol (2003); Salas (2006); Sidicaro (2003); Silver (2005); Svampa (2003); Torre (1983); entre
otros/as.
Mundo. En Amrica Latina, el peso de la Revolucin Cubana (1959) o de experiencias como la
de la guerrilla boliviana, fueron instalando el debate en torno de la revolucin y contribuyendo
al proceso de radicalizacin ideolgica y poltica. Las movilizaciones de universitarios recorran
numerosos ciudades a lo largo y ancho del mundo y constituan un claro signo de la
politizacin creciente del estudiantado. En Amrica Latina se producan movilizaciones
estudiantiles y, en el caso argentino obrero-estudiantiles2.

En Argentina, la dcada que va de 1966 a 1976, se vio signada por una intensa
actividad poltica, por el auge de masas y el crecimiento de la izquierda marxista y peronista.
Este perodo se inici, a grandes rasgos, con la instauracin de la autodenominada Revolucin
Argentina, inaugurada con una feroz represin (a cargo general Juan Carlos Ongana) a
estudiantes y profesores universitarios, conocida como la Noche de los bastones largos. El
perodo termina con el fin del gobierno de Mara Estela Martnez de Pern, a partir del golpe
militar instaurado en marzo de 1976 (Pozzi, 2004). Fueron aos de fuerte conflictividad social
en los que se produjeron, entre otros hechos, sucesivos golpes de Estado, intensas pujas de los
sectores dominantes con un movimiento obrero numeroso y muy bien organizado y la
proscripcin electoral de Juan Domingo Pern.

La crisis de hegemona del rgimen se tradujo en levantamientos urbanos en los que


confluyeron obreros y estudiantes (principalmente universitarios). El punto ms alto y el
primero de estos levantamientos fue el Cordobazo - el ms agudo de los levantamientos en
las provincias - al que le sucedieron distintas luchas, algunas de las cuales tuvieron
caractersticas de azos 3 (rosariazo, mendozazo, viborazo, etc). Se abri de este modo una
situacin de agudizacin de la lucha de clases, en la que la lucha de calles4 hegemoniz la
accin de las masas.

2
La matanza de Tlatelolco, ocurrida en esa ciudad, el 2 de octubre de 1968, consisti en una sangrienta
represin perpetrada contra una manifestacin pacfica de estudiantes de la UNAM, por parte del
gobierno mexicano. La fuente oficial report en su momento 20 muertos, pero las investigaciones
actuales deducen que los muertos podran llegar a varias centenas. Algunos/as autores/as coinciden en
sealar que este movimiento y su terrible desenlace - inserto en un contexto planetario de luchas
sociales- incit a una ms activa actitud crtica y opositora de la sociedad civil, principalmente en las
universidades pblicas, as como a alimentar el desarrollo en Latinoamrica de guerrillas urbanas y
rurales en los 70.
3
La denominacin azos hace alusin a un tipo de protesta en la cual la sociedad se divide
organizndose en dos grandes fuerzas sociales contrarias, enfrentadas, y este tipo de organizacin
refiere a una sociedad desarrollada donde empieza a expresarse el antagonismo alcanzado entre las dos
grandes clases sociales en el capitalismo (Balv, Bonavena, 1998:62).
4
Bonavena entiende por lucha de calles: al enfrentamiento social que las masas desarrollan contra el
rgimen en las calles, salindose de los carriles institucionales e instalndose en el escenario urbano,
recuperando as la calle como territorio social de disputa (Bonavena, 1998: 66).
Es que el impacto de la Revolucin Cubana y la extensin de los procesos de liberacin
nacional en diferentes partes del mundo haban abierto un espacio para que la lucha armada
fuera considerada como una alternativa polticamente viable en muchos pases de Amrica
Latina. Libros, revistas y pelculas difundieron nociones tales como liberacin nacional,
guerra de guerrillas, lucha armada y hombre nuevo.

En Argentina, la opcin por la lucha armada se configur tempranamente y tuvo como


precipitador el gobierno de facto de Ongana dando paso a un proceso de conformacin de
organizaciones armadas provenientes de diferentes vertientes poltico-ideolgicas. Las haba
de origen peronista: Montoneros y de origen marxista: el PRT-ERP. El ascenso favoreci
tambin la influencia de corrientes de la izquierda trotskista, como el PRT-La Verdad, despus
PST. Para Pablo Pozzi se trat de agrupaciones que si bien al principio eran pequeas, fueron
incrementando su caudal de adherentes y su influencia en la vida poltica. Cada una de stas
fue producto de la poca, y todas se esforzaron por conectar las reivindicaciones populares a
su visin del socialismo. Comunistas, trotskistas, maostas, guevaristas y peronistas
revolucionarios atrajeron la atencin e imaginacin de una generacin de jvenes argentinos
conocida como la generacin del 70 (Pozzi, 2004).

Durante estos aos hubo por lo menos diecisiete grupos armados, de los cuales cinco
tuvieron alcance nacional: las Fuerzas Armadas Peronistas, las Fuerzas Armadas de Liberacin,
las Fuerzas Armadas Revolucionarias, los Montoneros y el Partido Revolucionario de los
Trabajadores-Ejrcito Revolucionario del Pueblo (Pozzi, 2003). Los repertorios de accin
abarcaban desde las tradicionales manifestaciones populares hasta la violencia guerrillera,
pasando por las guerras de consignas y las pintadas.

Luego del Cordobazo ocurri que estas organizaciones comenzaron a perfilarse para
varios sectores (sobre todo para los sectores juveniles) como una alternativa poltica viable
hacia el acceso al poder, volvindose aceptables algunos de los argumentos que stas
sostenan en relacin con la transformacin social y poltica5. De hecho, el Cordobazo marc el
fin de un ciclo y a la vez el comienzo de una nueva etapa caracterizada por la irrupcin masiva
de la protesta social, por el crecimiento de distintas organizaciones poltico-militares, por una
acelerada radicalizacin poltica y por el repliegue de la autodenominada Revolucin
Argentina, con la renuncia de Ongana primero y Levingston despus. Tambin fue el momento
de la aparicin de posiciones antiburocrticas en el movimiento obrero que, a fines de los 60,

5
Autores como Gordillo sostienen que si bien la situacin abierta con el Cordobazo dot de mayor
legitimidad a la opcin por la lucha armada es necesario no ver en el primero la gnesis de la segunda
(Gordillo, 2003).
tuvo como principales exponentes a la Confederacin General del Trabajo de los Argentinos y
al clasismo y el sindicalismo de liberacin, ya entrada la dcada del 70. Todo ello en un marco
de transformaciones culturales sin precedentes en la Argentina y en el mundo.

El cierre de este ciclo de alta conflictividad social, signado por la inestabilidad


institucional, se ve precipitado por la irrupcin de un triste episodio como fue la represin
ejecutada por el gobierno militar, conocida como masacre de Trelew6. En ese marco se
levant la proscripcin del peronismo, que luego de 18 aos gana las elecciones de la mano de
la frmula Cmpora-Solano-Lima, en marzo de 1973. Sin embargo la paz social durara poco
ya que las tendencias opuestas que se haban desarrollado al interior de este partido
estallaron con toda virulencia una vez que Cmpora asume como presidente.

Meses ms tarde, el retorno de Pern al pas, en el marco de lo que se conoce como la


masacre de Ezeiza7, desencaden la cada de Cmpora marcando el comienzo de un proceso
en que la izquierda empez a perder poder. A su vez, el frustrado pacto social, la repentina
muerte de Pern, el fracaso del plan econmico del ministro Rodrigo -a raz de dos masivas
huelgas generales- sumado al creciente accionar del grupo paramilitar de extrema derecha
autodenominado Triple A (Alianza Anticomunista Argentina) prepararon el terreno para que
en marzo de 1976, las Fuerzas Armadas interrumpieran nuevamente el orden institucional.

Si el perodo 1971-1973 haba implicado el pasaje a la accin poltica, entre 1973 y


1976 la Argentina vivi uno de los perodos ms complejos de la historia reciente; aquel que
muestra el trgico pasaje de una sociedad movilizada a una sociedad desarticulada, sumergida
en una profunda crisis social, econmica y poltica. Este climax signado por el desencuentro
que se produce entre la sociedad civil movilizada y el lder recin vuelto del exilio, y la
imposibilidad de implementar con xito el modelo populista del pacto social- registra tres

6
Ocurrida el 22 de agosto de 1972, sta tuvo lugar en la base naval Almirante Zar, ubicada en esa
ciudad, cuando fueron asesinados 16 presos polticos que haban sido trasladados all seis das antes,
luego de que se efectivizara una accin conjunta de las organizaciones Fuerzas Armadas Revolucionarias
(FAR), Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y Montoneros, que permiti la fuga de seis jefes
guerrilleros recluidos en la crcel de Trelew. El objetivo trazado - la fuga masiva de 110 militantes - no
pudo concretarse con total xito, razn por la cual un contingente integrado por 19 de ellos, que no
logr arribar a tiempo al aeropuerto, decidi rendirse el 16 de agosto ante un juez, autoridades militares
y la prensa, no sin antes exigir que se garantizara su seguridad. Violando sus promesas, los marinos
sometieron a los prisioneros a un rgimen de terror y finalmente dispararon contra los detenidos.
7
La masacre de Ezeiza fue un enfrentamiento armado que tuvo lugar el 20 de junio de 1973 entre las
diferentes fracciones del peronismo que se haban dado cita en el aeropuerto internacional de la ciudad
de Buenos Aires con motivo del regreso definitivo de Pern al pas, luego de casi 18 aos de exilio. Los
sectores de izquierdas y derechas de este partido se disputaban all la hegemona del movimiento. El
triste saldo sera 13 muertos y cientos de heridos. Poco tiempo despus el viejo lder brindara su apoyo
a los sectores de la derecha.
momentos de inflexin insoslayables, marcados por las presidencias constitucionales del
perodo.

El primero es el de la breve presidencia de Hctor Cmpora (entre el 25 de mayo y el


12 de julio de 1973) y corresponde a la movilizacin generalizada de las fuerzas sociales que
asocian el regreso de Pern con la posibilidad de introducir cambios mayores. Aunque los
sectores movilizados no coincidan en los modelos de cambio que postulaban, todos ellos se
alimentaban de una contracultura que impugnaba el rgimen poltico, as como los modelos
sociales y los estilos culturales. En sntesis, en el centro de la escena se encuentra la imagen de
una sociedad movilizada para el cambio que tiene por actores principales a la juventud, a los
sectores del sindicalismo combativo y a intelectuales ligados a la modernizacin desarrollista.

El segundo momento se extiende hasta el mandato provisional de Ral Lastiri, una vez
concretada la renuncia de Cmpora, en julio de 1973, hasta la muerte de Juan Domingo Pern,
el 1 de julio de 1974. Esta fase se caracteriza, ms que ninguna otra, por las crecientes
contradicciones dentro del partido y una suerte de guerra interna: peronistas versus
peronistas (Svampa, 2003: 384). El rbitro de este dramtico juego es el propio Pern.

El tercer momento (julio de 1974-marzo de 1976) corresponde a la etapa de la agona


y disolucin del modelo populista, durante la gestin de Isabel Pern. ste tiene lugar luego de
la desaparicin fsica del lder, la rpida desarticulacin de las fuerzas sociales anteriormente
movilizadas y el golpe de Estado instaurado en marzo de 1976. Dicho golpe de Estado hace las
veces de bisagra en el tiempo, es el desenlace de un largo ciclo de inestabilidad poltica,
declive econmico y conflictividad social.

En el plano cultural la Argentina haba transitado en esos aos una serie de procesos
de enorme densidad. Era un momento en que los intelectuales de izquierda trataban de
compensar el carcter de clase de las instituciones culturales mediante la difusin de temas
culturales destinados al gran pblico. En un pas con un sistema educativo sumamente
eficiente y con una amplia base material para el consumo de bienes simblicos (debido a la
distribucin de PBI) florecera una industria cultural que produjo libros, revistas, discos, cine,
espectculos. En ese clima de expansin de expectativas, esperanzas y debates, la Argentina
conocera un momento de auge cultural en el que diversas voces hallaran espacios de
canalizacin y escucha.

As, en sintona con el clima cultural mundial, fue adquiriendo forma una cultura
masificada y comercializada en la que los medios de comunicacin como el cine, la televisin,
la prensa, las revistas de moda y de opinin; as como las compaas discogrficas,
desempearon un papel fundamental en las transformaciones de las normas y los estilos de
vida.

Al calor de esos acontecimientos tambin comenzaron a tener lugar una serie de


transformaciones en la vida cotidiana, que implicaron profundos cambios. Enmarcado en ese
proceso de ebullicin social se comienza a dibujar el esbozo de la Argentina moderna:
sociedad de consumo, realineamiento de fuerzas polticas, cambios en la vida cotidiana y
transformaciones en las relaciones intergenricas; sobre todo en cuanto al rol que hasta el
momento haban jugado las mujeres, ligado ms bien a las crianza de los hijos y la ejecucin de
tareas reproductivas y domsticas. Estas transformaciones que venan abrindose camino
desde la dcada anterior- estaban directamente relacionadas con el ingreso de las mujeres al
mundo del trabajo, la posibilidad de acceder a la formacin universitaria, la activa
participacin en la vida poltica y la posibilidad de regular la fertilidad y disfrutar de una
sexualidad ms libre, a partir del uso de anticonceptivos.

Aunque en diferentes grados y modalidades, de acuerdo al sector social del que se


tratara, eran sin duda transformaciones que traan aparejadas profundas consecuencias y que
daban lugar a una revolucin cultural tangible.

Por otra parte, es imposible referirse a este perodo sin aludir a lo que se conoci
como cultura juvenil. En este espacio generacional se amalgamaron tanto una lnea influida
por los parmetros que se definan en el campo internacional caracterizada por nuevos
cdigos y estilos que conformaron una cultura de la rebelin ms gestual y simblica-, como
otra, si se quiere ms ideolgica, que anid en las universidades, pero tambin se materializ
en la formacin de nuevos modelos de accin poltica, encarnados por las agrupaciones de
izquierda y los grupos armados, a los que recin aludamos.

Si bien las transformaciones estuvieron presentes en toda la sociedad argentina, fue


en el mbito de la universidad donde los cambios se experimentaron con mayor intensidad. En
la universidad transformada en un campo de batalla por las ideas- la cultura de la rebelin no
era slo gestual, sino que estaba ms claramente asociada a la poltica.

Se trat sin duda de un momento histrico en el cual los diferentes actores polticos y
sociales pudieron imaginar que era posible hacer realidad los sueos de transformacin y
resolver las contradicciones existentes en la sociedad.
Segn la particular visin que Luis Alberto Romero era un punto de vista compartido
que todos los males de la sociedad se concentraban en un punto: el poder autoritario. Y los
grupos minoritarios y privilegiados que lo apoyaban eran los responsables directos y
voluntarios de todas y cada una de las formas de opresin, explotacin y violencia de la
sociedad.

Frente a ellos se alzaba el pueblo, hermandad solidaria y sin fisuras, que se


pona en movimiento para derrotarlos () pues la realidad toda pareca ser
transparente y lista para ser transformada por los hombres y mujeres
impulsados a transitar el camino entre las reivindicaciones inmediatas y la
imaginacin de mundos distintos (Romero, 1994: 178).

Lo cierto es que la aceptacin de la necesidad del cambio de estructuras se convirti


en un lugar comn. Cules eran los mundos imaginados y cmo se llegaba a ellos, eran
cuestiones que empezaban a discutirse y a pregnar el campo poltico, social, intelectual, y
artstico8.

1. El tiempo de las mujeres

1.1 Las chicas sixties


Con este teln de fondo -aunque en diferentes grados y modalidades de acuerdo al
sector social del que se tratara- venan tambin abrindose camino profundas
transformaciones en las relaciones entre varones y mujeres. Es que la de las mujeres fue
tambin parte de esa revolucin cultural, e implicaba cambios bien tangibles, pues quizs
pocos descubrimientos cientficos cambiaron de manera tan radical la vida de las mujeres
como los anticonceptivos hormonales. La posibilidad de regular la fertilidad y, por ende, de
escindir el erotismo y la sexualidad de la funcin reproductiva, abri las puertas al disfrute de
una sexualidad ms libre. Desde la minifalda hasta el unisex, desde las ideas de Herbert
Marcuse a favor del fortalecimiento de los instintos vitales (Eros y civilizacin) hasta la
posterior consigna del amor libre de los hippies, el sexo ya no fue entendido con la
mojigatera de antao (Pujol 2003).

8
Precisamente por tratarse de una poca en la cual exista un fuerte debate acerca de qu tipo de
sociedad era deseable y, probablemente por el trgico cierre que tuvo el perodo, con el golpe de Estado
instaurado el 24 de marzo de 1976, se trata de uno de los momentos de la historia argentina ms sujeto
a polmica. A ello hay que sumar la escasa distancia temporal: muchos/as de los protagonistas de la
poca estn an vivos/as y forman parte de las discusiones tericas y polticas por la interpretacin de
ese momento histrico. Las consecuencias de lo sucedido son an palpables en la sociedad lo que hace
dificultosa la elaboracin de un relato sobre lo acontecido.
Por otro lado, el ingreso masivo de las mujeres al mercado de trabajo9 implic tambin
que pudieran ganar un salario e incluso irse a vivir solas. La vida matrimonial ya no se
presentaba como la opcin obligada10.

El universo referencial de las jvenes educadas de clase media urbana estaba


constituido por el Di Tella, la Revolucin Cubana, la pldora y un poco despus los Beatles, el
Mayo Francs y el Cordobazo. Bergman y Antonioni. Vietnam, Gelman, Cortzar, tambin
Borges. Vino, Piazzolla y, las ms lanzadas ginebra. Pelo lacio, minifalda y botas. Sartre y
Simone de Beauvoir, modelo amoroso. Mucho marxismo, poco LSD, el Che y Mao. Las ms
intelectuales: Rosa Luxemburgo, Macedonio, Girondo y Lacan (Fernndez, 1999a:7).

1.2 Una vida distinta para las mayoras


Junto a estas experiencias transformadoras, vividas en su mayora por mujeres de
clase media, coexistan otros modelos femeninos. Los lmites de lo antiguo y de lo nuevo
por momentos se desdibujaban. La guerrillera, la hippie, la intelectual y el ama de casa
rodeada de electrodomsticos, o la madre moderna, eran hebras que formaban parte del
mismo tejido social (Feijo, Nari, 1982).

Es preciso sealar, adems, que ms all del campo intelectual y poltico, ciertos
discursos pseudo-cientficos/ pseudo-modernos, tuvieron una enorme capacidad de
penetracin sobre un pblico no profesionalizado de capas medias. Temas como: la pareja,
la sexualidad, el control de la natalidad, la maternidad, el sndrome del ama de casa
fueron abordados desde mltiples enfoques y divulgados en revistas, programas de televisin
y filmes. El surgimiento de la problemtica privada como tema pasible de discusin en el
espacio pblico, el papel desempeado por las mujeres en relacin con el desarrollo de un
mercado de bienes de consumo durable; los cambios en la organizacin domstica y la
influencia de los medios de comunicacin de masas, tambin impactaron la relacin entre
gneros en las capas menos politizadas.
Esta difusin a travs de medios masivos de cierta vulgata psicoanaltica y de los
nuevos planteos en el campo de la pedagoga implicaron en ciertos sectores de la sociedad
argentina nuevas formas de asumir la maternidad/paternidad. Desde su famoso programa

9
El empleo femenino aument particularmente entre 1960 y 1970, en el que la tasa neta de actividad
pas del 23% al 27%, pero entre las fechas censales de 1947 y 1960 se mantuvo la tendencia iniciada en
las dcadas precedentes, pues la ocupacin en la industria ocup el primer lugar seguido del sector
comercio y servicios, en cambio en los perodos intercensales de 1960-1980 los servicios absorbieron el
grueso del crecimiento ocupacional (Lobato, 2007:59).
10
En Argentina, en trminos demogrficos, los cambios en las relaciones familiares y la sexualidad se
reflejaron en el aumento de la consensualidad (que creci del 7% en 1960 al 9,5 en 1970) y de los
nacimientos ilegtimos que saltaron del 24% en 1960 al 30% en 1980 (Torrado, 2003).
Escuela para Padres, Eva Giberti posicionaba a la educacin como un proceso interactivo entre
padres y madres e hijos/hijas; no slo determinado en base a lneas generacionales. Al mismo
tiempo, en las libreras comenzaba a circular una gran cantidad de obras sobre las etapas de
crecimiento del ser humano. Los roles parentales se vieron puestos en cuestin: la presencia
del varn en el parto, los grupos de padres, la posibilidad de embarazo psquico en el hombre
y la condena a la madre sobreprotectora se sumaban a los nuevos signos de la poca11
(Feijo y Nari, 1982, Giberti, 1990).

Adems, para un sector cada vez ms extenso de la poblacin capas superiores de la


clase obrera y clase media baja- durante esta dcada tambin fue posible el acceso a un
conjunto de bienes de consumo, en su mayora ligados al confort del hogar, que reformularon
la vida cotidiana, sobre todo de las mujeres.

Si bien los teleteatros dirigidos a estos sectores ofrecan ilusiones romnticas al precio
de desparramar estereotipos sexistas, existieron honrosas excepciones: De todo corazn y
Paloma a domicilio. Ambas novelas marcaron el debut televisivo, como guionista, de una
figura fundamental en cuanto a la introduccin de ideas feministas por estas tierras: me
refiero a Mara Elena Walsh12. Al tocar temas como el trabajo de ambos miembros de la
pareja, modificaba las convenciones del gnero. Por su parte, una revista dedicada
exclusivamente al pblico femenino, como Claudia, abordaba ya en 1960 temticas
difciles, como la infidelidad, las relaciones extramatrimoniales y el placer sexual de la pareja
(Pujol, 2003).

Estos nuevos modelos de mujeres, difundidos desde los medios, postulaban una mujer
ms deseosa de concretar sus propios proyectos que de satisfacer a su marido. Y entre esos
deseos propios, el de integrarse ms activamente al mercado cultural, ocup un lugar
sumamente importante. No casualmente una revista como Primera Plana tuvo en cuenta las
modulaciones que se estaban operando en la dialctica masculino-femenino y se dirigi tanto
a lectores como lectoras, aunque en su planta de redaccin hubiera una abrumadora mayora
de periodistas varones (Pujol, 2003).

Todos estos cambios tambin impactaron fuertemente sobre las imgenes que de s
mismas tenan las mujeres de las capas medias de la sociedad, colocndolas en un

11
Habra que mencionar aqu el rol que cumpli la revista Primera Plana, funcional al proceso
modernizador experimentado por las capas medias de la sociedad argentina en los 60. Para ampliar
sobre el particular ver Breve Historia Contempornea de la Argentina (Romero, 1994:160).
12
Ver captulo IV
posicionamiento subjetivo con respecto a los varones, muy diferente al de aquellas que slo
deseaban realizar una buena performance en la carrera matrimonial.

La autonoma conquistada por aquellas jvenes hubiera sido impensable para la


generacin anterior. Fue tan radical el corte, que incluso se podra decir, que la vida de las
mujeres de los aos 50 an la de aquellas incorporadas al espacio pblico, va insercin en el
mercado laboral- era mucho ms parecida a la de dcadas precedentes, que prefiguradora de
la que habra de venir.

1.3 El ingreso a la militancia


Para muchas de las mujeres jvenes de clase media la poltica estaba en la calle y
sobre todo en las movilizaciones estudiantiles que comenzaron en 1967 y 1968. Al decir de
Rodolfo Walsh las mujeres estaban haciendo la revolucin dentro de la revolucin, eligiendo
un papel protagnico en la primera lnea (Walsh en Sapriza, 2005: 42).

No slo la noche y los bares, sino tambin la militancia y la universidad se volvieron


mixtos. En este sentido, cabe destacar que el creciente ingreso de las mujeres a la formacin
universitaria, registrado a partir del 60, signific para stas la apropiacin del capital simblico
antes exclusivamente reservado a los varones de clase media y alta. El siguiente dato habla a
las claras al respecto: el Censo Nacional realizado en 1963 arroj como resultado una notable
feminizacin de la matrcula universitaria. El 41% de la poblacin universitaria eran mujeres
(Sapriza, 2005). Tanto la universidad como los partidos polticos fueron puentes para que
muchas de ellas ingresaran a la militancia poltica.

Sin embargo no se trataba de un fenmeno inaugural, puesto que ya desde los


orgenes mismos del peronismo marcado por la fuerte presencia de Eva Pern- comienza a
impulsarse la incorporacin de las mujeres a la vida poltica. En la dcada del 40 las mujeres
conquistan el sufragio (1947) y en 1952 acceden por primera vez a la representacin poltica
formal, tanto en el Congreso Nacional como en las Legislaturas provinciales. El Estado de
Bienestar peronista (1946-1955) las incorpora masivamente a sus estructuras administrativas
(...). Tal situacin posibilita la insercin significativa en la militancia gremial y sindical del sector
pblico (Ferro, 2005). Desde el propio gobierno se comienza a agitar la movilizacin de las
mujeres, que culmina con la organizacin del Partido Peronista Femenino, en 194913.

13
Las causas de esta movilizacin han sido vastamente explicadas por varios/as autores/as y muchos/as
de ellos/as coinciden en que se asentaron fundamentalmente en las necesidades del peronismo de
ampliar las bases de su sustentacin social. Susana Bianchi y Norma Sanchis sostienen que de esta
manera, la movilizacin de mujeres dentro de una ampliacin constante de la movilizacin poltica-
Si bien esta no fue la primera experiencia de ingreso de las mujeres a la participacin
poltica en Argentina; quizs s la ms masiva. Desde los albores del siglo XX, las sufragistas
ligadas al Partido Socialista encolumnadas tras Alicia Moreau- haban roto la clausura
impuesta a las mujeres en cuanto a la intervencin en este mbito. Tambin, desde 1948,
exista un grupo de mujeres denominado Unin de Mujeres Argentinas (UMA), que si bien no
era parte orgnica del Partido Comunista, quienes ejercan su conduccin s lo eran (Di Liscia,
2009).

Pero fue a mediados de los 60 cuando el nmero de militantes de todas las


organizaciones polticas de izquierda se increment, y un porcentaje mayor de mujeres ingres
al activismo poltico. Hacia la dcada del 70 hubo un salto cuanti y cualitativo constituyendo
un punto de inflexin histrico, trascendente para la comprensin de su protagonismo poltico
(Ferro, 2005). Impulsadas por el clima de compromiso social imperante, participaron
intensamente de agrupaciones estudiantiles, barriales, sindicatos, estructuras partidarias y
organizaciones armadas. A modo de ejemplo, segn Pablo Pozzi, el PRT-ERP increment
notablemente el nmero de militantes mujeres. Pozzi seala que hacia 1975 el 40% de los/as
adeptos/as eran mujeres (Pozzi, 2001). En consonancia con este fenmeno, tanto el PRT-ERP
como Montoneros decidieron crear sendos frentes de masas de mujeres como: el Frente de
Mujeres y la Agrupacin Evita respectivamente. Esta ltima fue conformada en el propio seno
de la conservadora Rama Femenina, tras el objetivo de ganar terreno por sobre los espacios en
los cuales la derecha conservaba algn predominio (Grammtico, 2005). Habra que sealar,
sin embargo, que en ninguno de los dos casos, el aumento de la presencia femenina, se vio
reflejado a nivel de la composicin de la dirigencia de estos partidos.

De acuerdo al color de la ideologa del grupo, las militantes debieron sobrellevar la


pesada carga que constitua la imagen de las ejemplares. A menudo imgenes idealizadas
como: la militante heroica, Eva Pern, las soldadesas de la independencia, las guerrilleras
cubanas, las mujeres vietnamitas. A estos modelos se asociaba el de la pareja militante, con
amplio consenso. De hecho, muchas de las militantes setentistas se incorporaban a lo pblico
junto con sus parejas. La militancia, el amor, el cuidado de los/as hijos/as y la vocacin
profesional eran dimensiones puestas al servicio de una causa trascendente, excluyentemente
poltica. Este modelo de compaeros-pareja fue el discurso ms conscientemente difundido.

puede ser inscripta en la tctica de evocar fuerzas sociales nuevas que equilibraran a las viejas.
Sealan las autoras que la respuesta a la apelacin lanzada desde el peronismo fue masiva por parte de
las mujeres, respuesta que puede medirse a travs del 64% de los votos femeninos al peronismo y por
la incorporacin al PPF de un importante nmero de mujeres, sobre todo de extraccin popular y sin
ninguna o muy escasa- experiencia poltica (Bianchi, Sanchis, 1988: 109).
Los poemas de Juan Carlos Viglietti o de Mario Benedetti, ilustran fielmente este compromiso
bsico necesario para la revolucin.

Ms que percibir lo personal como poltico lema que las feministas enarbolaban por
esos aos en otros lugares del mundo- se trataba de vivir la poltica como algo que impregnaba
todos los aspectos de la vida privada. Algunas de ellas pusieron sus vidas en juego, tambin sus
proyectos de vida y familiares.

Los grandes cambios en la dimensin cotidiana que se viven en esta dcada quizs
puedan pensarse a partir de uno de los tpicos fundantes de la identidad femenina: la
maternidad. De hecho, maternidad y militancia revolucionaria, tanto en el campo institucional
como en las organizaciones armadas, no eran visualizadas como contradictorias. Para las
mujeres militantes no haba una opcin o delimitacin entre la vida pblica y privada, entre un
proyecto colectivo y personal, todo era parte de la misma decisin14 (Ferro, 2005).

El concepto, resumido en: todo por el proyecto poltico, result en que los cuerpos
de las militantes sobre todo de aquellas que integraron organizaciones armadas- fueran
moldeados por el discurso poltico dominante en estas agrupaciones. En este sentido, la
escritora chilena Diamela Eltit define el contexto de insercin de las mujeres en el proceso
(que se perciba) revolucionario, como el escenario donde el cuerpo de las mujeres quebraba
su prolongado estatuto cultural de inferioridad fsica, para hacerse idntico al de los hombres,
en nombre de la construccin de un porvenir colectivo igualitario, donde la teatralizacin
pardica de la masculinidad pospuso lo ntimo frente a lo primordial de lo colectivo pblico
(Eltit, 1996). Esto implicaba por parte de las militantes encarnar valores vinculados al coraje, la
valenta y la no fragilidad, as como a desvincularse de aquellas caractersticas con las cuales
histricamente se haba asociado a las mujeres, tales como: delicadeza, ternura, debilidad.
Tenan, quizs sin saberlo, una decisin poltica: desalojar de sus cuerpos la fragilidad
(Fernndez, 1999b).

Existe un rasgo recurrente en los relatos de las ex-militantes -probablemente vinculado


al proceso de militarizacin que atravesaban estos grupos- y que consiste en posicionarse
desde una perspectiva pica masculina. Tambin est presente en los relatos el tema de la

14
Esto puede observarse claramente en el hecho de que Ana Mara (Sayo) Villarreal, esposa de Mario
Roberto Santucho (integrante junto a su esposo del Comit Central del PRT) con un embarazo avanzado
form parte de operativos armados, fue encarcelada en Trelew y contando con cinco meses de
embarazo- fue una de las y los 16 fusilados y fusiladas en la masacre que lleva el nombre de esa ciudad
(ver introduccin a este captulo).
igualdad en relacin a los varones, lo cual colabor en el desalojo del estereotipo del varn
luchador y la mujer ajena al mundo pblico de su compaero (Bellucci, 1997).

Si bien las organizaciones juveniles movimientsticas y guerrilleras no slo buscaban


radicales transformaciones sociales, sino tambin concretar cambios al interior de s mismas, y
poner en cuestin algunos de los viejos estereotipos de gnero, cabe peguntarse: en qu
medida lo hacan?, en qu medida eran ms equitativas sus valoraciones en cuanto a las
mujeres, la distribucin del poder, la participacin y toma de decisiones? Muchos de los
testimonios de las ex militantes dan cuenta de que en la experiencia, sin embargo, exista una
divisin sexual de la militancia, que relegaba a las mujeres a tareas secundarias y a
posiciones de segunda lnea. En un testimonio recogido por Mara del Carmen Feijo, una
militante seala: las mujeres que actubamos en la izquierda de aquella poca no nos
sentamos discriminadas (). An cuando el problema de la mujer era otro de los tantos que
slo la revolucin resolvera (Feijo y Nari, 1982).

Pero mas all de las particularidades que revisti la militancia de las mujeres en este
perodo, y que es indudable que estas dcadas implicaron una bisagra en el sentido en que
marcan una participacin poltica indita, me interesa sealar que las chicas sixties y las
militantes - de los 60 y 70- no fueron todas las mujeres. Ni siquiera todas las universitarias. Su
importancia no estuvo en el nmero, sino en un particular modo de operar nuevas prcticas de
s. Como advierte Ana Mara Fernndez, ms que nuevos discursos sobre la femineidad, se
trataba de nuevas mujeres en acto (Fernndez, 1999b).

1.3.1 Moral y revolucin


Si bien es cierto como sealaba anteriormente- que los 70 fueron el escenario que
permiti un marcado quiebre en cuanto al modo de percibir el lugar de las mujeres en el
espacio pblico, y en la poltica especficamente, el ingreso de las mujeres a la militancia en la
izquierda no siempre fue posible en condiciones de igualdad. Las transformaciones en el
mbito de la vida cotidiana provocaron la reaccin de los sectores ms conservadores de la
sociedad que herederos de la lnea marcada por la Federacin Argentina de Entidades
Democrticas Anticomunistas (FAEDA)- se expresaban a travs de organizaciones como
Tradicin, Familia y Propiedad (Feijo, Nari, 1982). Pero estas transformaciones no eran vistas
como amenazantes slo por la derecha, sino que por aquellos aos tambin se iba
consolidando en el seno de los grupos progresistas una moral revolucionaria. sta tenda a
concebir todo lo referente a la liberacin de la sexualidad como una distraccin banal,
respecto del imperativo de construir una sociedad nueva. Lo cual exiga que el deseo fuera
sometido a los imperios de la poltica y los asuntos privados postergados, en favor de los
pblicos. Quizs sea este uno de los ejes que nos ayude a comprender el solapamiento de la
especificidad del conflicto ligado a la subalternidad femenina y el rechazo por parte de la
mayora de los grupos de izquierda- a incluirlo en la agenda poltica de los aos 70.

En los ltimos aos, varias investigaciones publicadas coinciden en apuntar que exista
hacia el interior de estos grupos cierta dificultad para percibir las consecuencias polticas
derivadas de las diferencias entre los sexos. Karin Gramtico seala que en los testimonios
brindados por mujeres militantes de diversas agrupaciones polticas de la poca, se puede
identificar el malestar por el rol secundario que cumplan en sus organizaciones y a su vez, el
rechazo ante cualquier tipo de cuestionamiento de raigambre feminista, por considerarlo
expresin de una conciencia burguesa y pro imperialista (Grammtico, 2005). Leonor Calvera,
por su parte, tambin advierte acerca de la estrechez de los umbrales de tolerancia del
patriarcado (Calvera, 1990), asunto del cual los grupos de izquierda no eran ajenos.

En su libro La creencia y la pasin. Privado y pblico en la izquierda revolucionaria,


Mara Ollier sostiene que en la vida privada de esa izquierda la poltica era el eje de la
identidad individual; por eso, amigos, pareja y trabajo deban estar al servicio de la causa
(Ollier, 1998).

En la misma direccin, Carlos Brocato, en un polmico artculo titulado Crisis de la


militancia, notas sobre la sexualidad (escrito ya en aos de democracia) arriesga algunas
puntas para la comprensin de los canales a travs de los cuales discurran ertica y poltica en
los grupos militantes del setenta. El autor habla de la presencia en algunas agrupaciones- de
comportamientos sexuales enajenados tendientes a reproducir los modelos burgueses
dominantes. La eyaculacin boba, la genitalizacin del erotismo (reduccin y
empobrecimiento), la ausencia de vivencias en el contacto con los cuerpos, la incomunicacin
y la desafectivizacin del encuentro, (remitan) en su mayor parte al modelo patriarcal
represivo, y al coito legal reproductivo () (Brocatto, 1986:72). El autor dice que se trataba de
postular:

(una) prctica sexual transparente, vale decir, carente de misterio, de


contraluces, de ocultamientos y desnudamientos (). Esta sexualidad
transparente, que se vive por ello como opaca, est relacionada con la visin
ideolgico-doctrinaria tpica de la izquierda, por la que los fenmenos sociales
resultan transparentes, tiene explicacin unvoca y siempre reducible al mismo
repertorio mdico de certezas. Una visin, en fin, que opaca la realidad social,
la desdialectiza y la priva de complejidad, de duda, de contradiccin; la
desnutre. () slo tiene misterio para el sentido comn; el revolucionario por
el contrario la atraviesa con su visin cientfica (Brocatto, 1986:64).

Es de este modo como el autor introduce la explicacin de la teora del vaso de agua,
con amplio consenso en la Revolucin de Octubre, y a partir de la cual se concibe que tener
sexo es tan simple y transparente como tomar un vaso de agua. Segn Brocato, sin ese
nombre y con renovadas consignas, tal teora era reactualizada por la izquierda de los 70

Lo cierto es que las diferentes organizaciones de izquierda tenan ciertas normas, ya


sea implcitas o explcitas, sobre la pareja y el sexo. Incluso, el Partido Revolucionario de los
Trabajadores (PRT), cont con un manual de moral revolucionaria15. ste era de un ascetismo
estricto y monogmico que reuna regulaciones propias de la moral judeo-cristiana indicando
lo correcto an en la crianza de los/as hijo/as y los modos de encarnar la vida sexual
(Stolkiner, 1999).

Al respecto Vicente Zito Lema, abogado por aquellos aos del militante Mario Roberto
Santucho y Ana Mara Villareal de Santucho, as como de varios integrantes del PRT-ERP,
seala:

Hay cosas todava que no puedo hacer pblicas pero yo doy testimonio fiel que
ese documento no era un documento oficial, era un documento en
elaboracin (...) como en toda organizacin que quiere hacer un cambio
revolucionario (algunos) compaeros quisieron hacer un aporte e hicieron eso,
que responde a un grupo pequeo, no a toda la organizacin, y circula, pero
para el debate. No quiere decir que la mayora estuviera de acuerdo (...)
Tambin es difcil de juzgar, como sucede siempre 30 o 40 aos despus, por
fuera de la realidad concreta... por ejemplo no hay que perder de vista, en
relacin al ERP-PRT, la influencia del Viet-Cong, los vietnamitas, (que) eran en
esas cosas muy estrictos (...) El hecho de participar en un grupo poltico
revolucionario, no implica que uno se modifique de un da para otro (Zito
Lema, 2009).

15
Su nombre era: Moral y Proletarizacin. Fue un documento interno de PRT, elaborado por Luis
Ortolani quien, bajo el seudnimo de Julio Parra, lo escribi mientras se hallaba preso en el penal de
Rawson. Fue publicado por primera vez en la revista de los presos del PRT, La Gaviota Blindada, en julio
de 1972. En relacin a si este documento adquiri carcter oficial, o si slo circul como iniciativa de
algunos/as militantes, existen diversas opiniones (Oberti, 2005; Ciriza y Rodrguez Agero, 2005).
El Moral, suerte de catlogo de virtudes revolucionarias, apuntaba a aunar fuerzas en
la consecucin del nico proyecto posible e inminente: la revolucin. La paradoja se hallaba
tambin all: se apostaba a la construccin de un sujeto revolucionario en la vida cotidiana, sin
embargo esa vida cotidiana estaba marcada por el ineludible deseo de la construccin de la
Revolucin (Ciriza y Rodrguez Agero, 2005).

Pensado como herramienta para la construccin del partido revolucionario el Moral


estaba orientado a transformar a los sujetos interpelndolos en cuanto revolucionarios y
militantes, de all la minuciosidad con la que se establece la distincin entre moral burguesa y
moral proletaria a la vez que se proporcionan las herramientas intelectuales para comprender
las bases objetivas de la moral burguesa (Ciriza y Rodrguez Agero, 2005). Dice el Moral:

Nuestra conducta moral tiene profundas bases objetivas. El individualismo no


es otra cosa que el efecto encarnado, en la propia subjetividad, de las
relaciones sociales promovidas por el capitalismo. Una sociedad que considera
a los seres humanos como predicados y los vincula slo a partir del
intercambio y el consumo de mercancas produce como efecto necesario el
individualismo y la competencia salvaje de todos contra todos. El
individualismo no opera solamente en el nivel de los pensamientos
conscientes de las opiniones o ideas corrientes sobre las cosas, sino tambin
en el nivel de las emociones, los sentimientos y los reflejos condicionados...
(es) una verdadera avanzada de las fuerzas enemigas, que opera en nuestras
propias mentes y en nuestros propios corazones (Moral y proletarizacin,
1972:18).
De all la importancia de producir modificaciones desde la prctica misma: la
proletarizacin distaba de ser una consigna ingenuamente obrerista: se trataba de compartir
la prctica social de la clase obrera, su modo de vida, y su trabajo (Moral: 21). Una asctica
vigilancia de s puesta en prctica a travs de la internalizacin de las virtudes de la clase y de
las reuniones de crtica y autocrtica constituan un arma poderosa que era preciso ejercitar
(Ciriza y Rodrguez Agero, 2005).

Tambin se plantea que as como la sociedad socialista slo puede aparecer como
superacin dialctica de la sociedad capitalista, la moral socialista y su embrin, la moral
revolucionaria, slo puede aparecer como superacin dialctica de la moral burguesa (Moral
y proletarizacin, 1972:17).
Se destaca la importancia de sostener estas concepciones en un momento en que la
moral burguesa tradicional aparenta revolucionarse a s misma () algunos comentaristas la
han dado en llamar revolucin sexual. Esta falsa revolucin consiste en volver del revs los
conceptos burgueses tradicionales sobre la familia, la pareja y el amor (); pero siempre
dentro del terreno de la hegemona burguesa. Realiza una severa crtica al amor libre,
sealando que si bien aparentemente liberara a los miembros de la pareja, lo que en realidad
hace es despojar al amor de su carcter integral () para osificarlo y unilaterizarlo en un slo
aspecto: el del sexo y sus manifestaciones ms elementales (Moral, 1972:19).
En relacin a la familia y la crianza de los hijos, en un apartado especial titulado El
Papel de la Mujer se establece que si bien se debe socializar tal tarea, durante el embarazo
y la lactancia, la maternidad plantea obligaciones especiales (Moral, 1972:19). En contra de
una supuesta concepcin pro-imperialista que busca promover la destruccin de la familia, la
anticoncepcin, la homosexualidad, el aborto y el placer por s mismo, reinaba la idea de que
se debe aumentar el nmero de hijos, pues sern los futuros hombres y mujeres nuevos.
Otro ejemplo de estas concepciones se ve plasmado en la tensa relacin que exista
entre el incipiente Frente de Liberacin Homosexual Argentino y los grupos de izquierdas16.
Ocurre que en ese agitado contexto social, cultural y poltico, no slo obreros, estudiantes,
militantes de izquierda alzaban la voz denunciando las injusticias, producto de las
desigualdades de clase, sino tambin feministas como veremos en el prximo apartado- y
homosexuales decididos a denunciar el sexismo y la heteronormatividad reinante. Aunque de
modo marginal, pero orgnicamente, se comenzaba a dar forma a la lucha vinculada a la
necesidad de reconocimiento de las diferencias. En 1969 surge el grupo Nuestro Mundo y en
1971, el Frente de Liberacin Homosexual Argentino. Estos grupos tuvieron como cabezas
visibles a los por entonces militantes de izquierda Nstor Perlongher (Partido Obrero) y al
sindicalista Hctor Anabitarte (Partido Comunista), quienes fueron blanco de las ms duras
condenas de tipo moral por parte de sus partidos17.

Probablemente el hecho de que muchas de las agrupaciones hubiesen comenzado un


camino hacia la militarizacin arroja algunas pistas. El poeta Carlos Moreira, crtico con
respecto a la fuerza con la que se descarg la represin sobre los homosexuales durante la

16
Esa tensin no slo se haca presente en los partidos y organizaciones armadas vinculadas a las
izquierdas, sino tambin en el mbito del campo intelectual. Por otra parte, es conocido el caso del
escritor Manuel Puig quien por haber declarado abiertamente su homosexualidad fue no slo
amenazado por la Triple A, sino cuestionado duramente por su colega David Vias. Hay una ancdota,
nunca desmentida por su protagonista, que muestra a un Vias llamando indignado a la editorial Casa
de las Amricas para que impugnaran la novela La traicin de Rita Hayworth, de Puig, porque estaba
escrita por un maricn (Bazn, 2004:279).
17
El primero renuncia al PO y el segundo es expulsado del PC.
Revolucin Cubana, arriesga que quizs el meollo de toda la problemtica a la que se
entregaron los dirigentes no recaiga demasiado en las prcticas homosexuales, sino en el
terror al hombre femenino () En una sociedad militarizada y con un solo fin, el homosexual
simboliza una opcin insoportable, la de alguien que desprecia el espritu castrense, castrista y
el legado de la paternidad, evidenciando que la sexualidad es un fin en s misma (y, por lo
tanto, una afirmacin de individualidad). Sentimentalizar la relacin entre varones enternece
al soldado, sabotea el deber del centinela, ridiculiza la virilidad asumiendo supuestos valores
femeninos antisociales: frivolidad, inconstancia, falta de espritu de sacrificio, bsqueda de
placer, irresponsabilidad. Y la tendencia al cosmopolitismo lo hace sospechoso de
quintacolumnista18.
Lo cierto es que gran parte de los trabajos consultados coinciden en sealar que, entre
los grupos de izquierdas de la poca, si la palabra homosexual apareca era a propsito del
juicio contra Heriberto Padilla, en Cuba, y la promocionada protesta de Jean-Paul Sartre19.

En el contexto de los 70 los canales por los que discurran las contradicciones entre
ertica y poltica en tiempos de inminencias revolucionarias eran de una enorme complejidad:
pldora, pero no revolucin sexual al estilo del liberalismo burgus, como sealan muchos
textos de la poca, pareja igualitaria, pero contradictorios ideales de feminidad.

En cuanto al lugar de las mujeres en la militancia se infiere que stas estaban en


condiciones de plantear y discutir su situacin de subordinacin bajo los trminos de acceso
igualitario a derechos, espacios de poder y responsabilidades. Sin embargo, la idea de
apropiarse del mundo masculino en el estilo propuesto, en todo caso, por Beauvoir no
contemplaba el planteo acerca de las sexualidades, concebidas de hecho de manera
tradicional, en el contexto de fuertes enfrentamientos polticos y militares. Si el feminismo
segn el modelo norteamericano o el europeo se presentaba a menudo como amenazante,
la cuestin de la heterosexualidad ni siquiera entraba en la disputa.

18
Esas ideas estn expresadas en un artculo indito de Carlos Moreira, citado por Mara Moreno en el
prlogo a Fiestas, baos y exilios. Los gays porteos en la ltima dictadura (Rapisardi y Mondarelli,
2001).
19
Padilla no era homosexual, pero hay que apuntar que comienza en Cuba una persecucin sistemtica
contra intelectuales que si lo son, y cuya condicin es utilizada para denostarlos, recuerda el poeta y
periodista Carlos Moreira (Rapisardi y Mondarelli, 2001).
2. Feminismos en la Argentina de los 70?
Tal como sealaba anteriormente, los aos 60 y 70 fueron a nivel mundial -y luego de
aos de repliegue- un momento en que el feminismo resurge en los pases centrales bajo el
nombre de segunda ola. Pero cmo fue que esas ideas echaron races en la Argentina de los
70. Desde la perspectiva que aqu se sostiene considero que se trat de un proceso productivo
que puede leerse a partir de dos modalidades: apropiacin en sentido estricto, por parte de
las feministas, y apropiacin en sentido amplio, por parte del campo cultural ligado a las
izquierdas. Ambos procesos de recepcin, implican resignificaciones contextuales, si es que se
comparte la tesis de que una misma idea, transferida desde los centros de produccin de la
teora hacia la periferia, se vuelve -en interrelacin con ese nuevo contexto- necesariamente
otra cosa.

A continuacin me ocupar de caracterizar brevemente el mapa de la irrupcin del


feminismo argentino en aquel contexto. Las actoras, los grupos, las relaciones entre stos, los
modos en que stas encarnaban aquello de que lo personal es poltico, los vnculos con los
partidos y la relacin con las polticas pro-natalistas en boga por esos aos-.

Desde principios de siglo hasta la actualidad en Argentina, as como en Europa y Estado


Unidos, las luchas feministas han atravesado perodos de actividad intensa y lapsos de calma
relativa. La sancin del derecho al sufragio, lograda en forma paulatina en distintos pases, y en
Argentina en 1947, produjo un repliegue del movimiento y un impase en la lucha.

En los pases centrales, a mediados de los 60, y bajo el nombre feminismo de la


segunda ola, el movimiento feminista vive un resurgir. Aprovechando el espacio libertario
abierto por las diversas luchas sociales, la poltica alberg tambin la lucha de las mujeres.

En Argentina, el ao 1970 abre una dcada con un marco inusual de violencia bajo la
forma de revolucin poltica. La sociedad argentina pasaba por una fase de grandes
excitaciones, cambios y cuestionamientos. Las esperanzas polticas se centran en el regreso de
Pern, derrocado en el 55 por la revolucin libertadora, quien desde el exilio en Espaa, se
haba convertido en una pieza clave de la vida poltica argentina. Inaugurando esta dcada, la
ciudad de Buenos Aires se convierte en tierra frtil para que germinen un puado de grupos
autodefinidos como feministas. Si en los pases centrales adquira caractersticas de
movimiento de masas, aqu, en cambio, se trat ms bien de grupos pequeos, pero muy
activos.
Las flamantes organizaciones eran: la UFA (Unin Feminista Argentina) que se inicia en
1970, el MLF (Movimiento de Liberacin Feminista) que comienza a actuar en 1971. Los
fundamentos de este ltimo eran similares a los sustentados por los movimientos feministas
de Europa y Estados Unidos y ese mismo ao inauguran una campaa por el aborto libre y
gratuito. Su fundadora fue Mara Elena Oddone. Este grupo edita la primera revista feminista
de la poca: Persona20. Dentro de esta orientacin tambin estaban ALMA (Asociacin para la
Liberacin de la Mujer Argentina), nacida en 1974 a partir de desprendimientos de UFA y el
MLF. Tambin en 1970 comienza a actuar Nueva Mujer, un grupo editorial que se aboc
principalmente a la traduccin y edicin de obras fundamentales para el feminismo. Dos de
sus pioneras fueron Marta Mguelez y Mirta Henault. Cuando Nueva Mujer se disuelve por
causa de divergencias ideolgicas, algunas de sus integrantes pasan a formar parte de UFA.
Nueva Mujer publica el libro Las mujeres dicen basta21. Adems estaban Eros (agrupacin de
universitarios provenientes de la izquierda que promova el amor libre), Safo (agrupacin de
lesbianas) y el FLH (Frente de Liberacin Homosexual).

Paralelamente, en la periferia de los partidos polticos de izquierda, algunas mujeres


comenzaron a reunirse y discutir sus problemticas, son el caso del PST (Partido Socialista de
los Trabajadores) y del FIP (Frente de Izquierda Popular). Las mujeres del PST formaron una
revista llamada Muchacha22, que tena como centro de reunin el mismo local que usaban
UFA, y la Comisin de Lucha de la Mujer. En 1974 se cre el MOFEP (Movimiento Feminista
Popular) como un desprendimiento del FIP, que manifestaba las preocupaciones de ese partido
por la doble jornada de trabajo y por la socializacin de las tareas domsticas que las
mujeres deben asumir de manera exclusiva en las sociedades capitalistas. La presencia de
mujeres en la izquierda, incluso armada, era tan importante que organizaciones como el PRT-
ERP y Montoneros instituyeron en esos aos frentes de mujeres23.

En 1975 tambin hizo su aparicin AMS (Asociacin de Mujeres Socialistas) que ese
mismo ao form con el MLF, UFA y ALMA el Frente de Lucha por la Mujer con motivo de la
conmemoracin -por iniciativa de las Naciones Unidas- del Ao Internacional de la Mujer24.

20
Ver captulo IV
21
Ver captulo IV
22
Ver captulo IV
23
En la actualidad la cuestin de los vnculos entre feministas e izquierdas en los 70 es objeto de agrias
disputas por parte de quienes se ocupan de la historia de las mujeres y los feminismos en Argentina. Se
han producido varios libros: Andujar y otras 2005; Andjar y otras 2009 y el pionero testimonio de
Leonor Calvera (1990)
24
En 1975 tuvo lugar la I Conferencia Mundial de la Mujer en Mxico. Cabe recordar que sta fue el
evento principal que Naciones Unidas planific con motivo del Ao Internacional de la Mujer. Fue la
2.1 La experiencia de UFA

2.1.1 Concienciacin y doble militancia


Me detendr brevemente en la experiencia de la Unin Feminista Argentina (UFA),
quizs una de las colectivas ms significativas de la poca. Su origen se remonta a 1970, a
partir de las repercusiones que generaran las declaraciones pblicas de la recordada cineasta
Mara Luisa Bemberg. Con motivo de que el director Ral de la Torre filmara su guin de
Crnica de una Seora- sta fue entrevistada y aprovech la temtica del filme para declararse
abiertamente feminista y preocupada por la postergacin de la mujer en todas las reas. Al
poco tiempo recib varias cartas y llamadas telefnicas de mujeres que manifestaban
compartir mis inquietudes (Cano, 1982), contaba Bemberg25.

Al contacto inicial de Gabriela Christeller se sum Nelly Bugallo y las tres (con
Bemberg) realizaron las primeras reuniones en el viejo caf Tortoni. Luego se acercaron: Alicia
DAmico, Leonor Calvera, Sara Torres, Marta Miguelez y Mirta Henault. En cuanto al nombre,
UFA seala Calvera- cumpla con varios propsitos: recuperar el genrico unin usado por
las pioneras de principios del siglo XX; superar el temor a denominarse feminista y, a travs
de Argentina, se buscaba dotar a la agrupacin de caractersticas locales. Abrieron un lugar
propio en el barrio de Chacarita y (al menos en la versin de Calvera) se abocaron a la lectura y
discusin de los textos que desde 1967 producan las feministas norteamericanas (Calvera,
1990).

Entre la duda y la admiracin las integrantes de UFA, se propusieron adoptar la tcnica


del consciusness-raising, devenido entre las feministas norteamericanas en instrumento
fundamental de sus prcticas. Elevacin de la conciencia tal es la traduccin literal- les
resultaba algo laxa y, a su vez, hallaban al trmino concientizacin demasiado ligado a la
militancia de las agrupaciones de izquierda. Entonces decidieron utilizar el neologismo
concienciacin, que se adecuaba cmodamente a la descripcin del proceso, casi mayutico
de sacar de s, de dar nacimiento, a la propia identidad (Calvera, 1999:37). ste constaba de
tres etapas bsicas. Proponer al grupo un tema determinado sobre el cual exponer testimonios
personales. Luego relacionarlos para extraer la raz comn y as evaluar el grado de opresin

primera iniciativa de Naciones Unidas respecto de la problemtica de la mujer. Tan significativos


resultaron los estudios y documentos que se elaboraron y la experiencia acumulada en ese ao, que se
declar al perodo 1976-1985, Dcada de la Mujer de las Naciones Unidas (el Decenio de la mujer se
aprob en el trigsimo cuarto perodo de sesiones de la Asamblea General de Naciones Unidas, el 15 de
diciembre de 1975). Asimismo debemos sealar que la Conferencia inaugur una prctica que ha
devenido en un aceitado sistema de conferencias decenales, intermedias, preparatorias y de
seguimiento (Grammtico, 2004).
25
Ver captulo IV.
provocada por las pautas culturales internalizadas. Por ltimo, proponer los cambios posibles e
incorporarlos a los distintos estratos de la vida.

La prctica que se realizaba en grupos de seis a ocho integrantes y contaba con la


presencia de una coordinadora- buscaba encontrar el subyacente social de la problemtica
individual, para luego modificar el entorno. De esta manera, cada mujer que participara poda
vivenciar una de las premisas fundantes del feminismo de los 70, aquello de que: lo personal
es poltico.

Por otra parte, entre las actividades pensadas hacia afuera Sara Torres recuerda:

Hacamos volanteadas. Hubo una muy importante, que se volante en


diversos lugares de Capital y Provincia. [] Que fue de gran impacto el
mensaje y la grfica. Denunciaba: Madre, esclava o reina, pero nunca una
persona. Recuerdo tres actividades significativas: 1) cuando vino Carlos
Castilla del Pino; 2) la Conferencia con Jorge Grissi (socilogo); 3) la reunin
plenaria del 22/08/72 (Torres, 2006:86).

2.1.2 La ruptura
Una de las caractersticas que defini a ese feminismo de los 70 en Argentina, fue el
ejercicio, por parte de sus adherentes, de lo que ellas mismas llamaban la doble militancia
(partidaria y feminista a la vez). Esta forma de militancia fue evaluada por algunas de ellas
como una forma de entrismo de las organizaciones polticas de izquierda en el terreno
feminista, lo cual gener tensiones, que se presentaban bajo la forma de conflicto de lealtades
(Gramtico, 2005).

Estas contradicciones marcadas por la tensin entre clase y gnero- iban in crescendo
en la medida en que tambin lo haca la agudizacin de los conflictos polticos y sociales.

Si la versin del feminismo de los 70 construida por Leonor Calvera (en el libro
Mujeres y feminismo en Argentina, 1990) seala como fundadoras de UFA a mujeres ligadas a
la alta burguesa portea, a poco de andar, y en vistas de la alta movilizacin poltica del
momento, no tardaron en incorporarse a las filas de esta colectiva mujeres provenientes de
otras extracciones de clase y con experiencias de militancia sindical o en la izquierda
partidaria. As lo indica Sara Torres, quien cuenta que alrededor de 1971, ingresan a UFA
algunas socialistas como: Ladis Alanis, Susana Ferretti, Juanita Pereyra, Regina Pea, Mirta
Henault. Pertenecan a diferentes lneas de trotskismo (Torres, 2006: 84), lo cual aumenta los
puntos de friccin hacia el interior de la agrupacin. Seala Torres:
Eran mujeres que sentan que era importante trabajar en el feminismo, pero
se planteaban la posibilidad de acercar militantes para sus partidos. Recuerdo
a una de ellas que deca que se senta muy bien en UFA porque se haba
cansado de darle vuelta a la manija del mimegrafo, estar en las luchas, pero
nunca en la conduccin, y de no decidir nada. Tambin se acercaron mujeres
del Partido Comunista, de la UMA, del FIP y de otros movimientos partidarios
polticos (Torres, 2006: 84).

Por su parte, Ladis Alanis seala que en UFA haba mujeres como Mara Luisa Bemberg,
pertenecientes a familias de gran poder econmico y que presentaban dificultades a la hora de
comprender la perspectiva clasista:

Un da ella (Mara Luisa Bemberg) vino muy angustiada y nos dijo que la
llamaron desde los escritorios (de la empresa) y le dijeron que en el fondo
nosotras estbamos en su contra, porque ella era capitalista. Pero tambin se
metieron en UFA muchas mujeres de izquierda (...) Nosotras las mujeres de
izquierda, plantebamos el problema de la clase (Alanis, 2006:80).

Una clara muestra del parteaguas que significaba la integracin de una perspectiva
feminista con ms anclaje en lo poltico y social, es la discusin que se suscit en el marco de lo
ocurrido en el plenario que UFA haba programado para el 22 de agosto de 1972, da en que se
llev a cabo la masacre de Trelew26. Ocurre que entre los militantes que se hallaban presos en
el penal de Rawson se encontraba el hijo de Gabriella Christeller, quien se haba unido a la
lucha revolucionaria a finales de los 60. Relata la investigadora Alejandra Vasallo que cuando
Christeller lleg al plenario desesperada porque no saba si su hijo estaba vivo o muerto se
produjo una fuerte discusin para decidir si UFA deba continuar con la reunin, tal como
estaba planeada -teniendo en cuenta lo que les haba costado llegar hasta all- o si deba
recanalizarse para responder a la accin gubernamental con acciones concretas27.

Relata Sara Torres que hubo otro episodio que tendi a dividir ms aun las aguas:

Hubo otra crisis importante con el derrocamiento de Allende. No podamos


quedar ajenas, pero no encontrbamos como poner lo especfico. No
sabamos como articular las cuestiones de gnero con las de clase. El
comunicado de la comisin de prensa de UFA, realizado un da despus del

26
Sobre la masacre de Trelew ver la introduccin a la Segunda Parte de este libro.
27
Unos das ms tarde, Christeller supo que su hijo haba sido uno de los tres sobrevivientes.
golpe en Chile, en el cual se denunciaba que la junta militar haba cambiado el
nombre del edificio Gabriela Mistral por Diego Portales, puesto que
consideraba impropio reunirse en un edificio con nombre de mujer, reanud la
polmica al interior de la agrupacin, alejndose muchas compaeras. (Torres,
2006:87).

Estos dos acontecimientos se convirtieron en catalizadores de las tensiones


subyacentes en UFA. stas no slo provenan del enfrentamiento del feminismo argentino con
una cultura poltica que estableca los parmetros de movilizacin exclusivamente en torno a
cuestiones de clase y dependencia, y que para 1972 haba dicotomizado las opciones entre una
poltica electoral tradicional o la revolucin social. Tambin dejaban al descubierto las
discusiones internas entre las militantes de UFA en cuanto a cmo insertar la lucha por la
liberacin femenina en el contexto general de la poltica28. Producto de estas tensiones, la
unidad del grupo comenzaba a resquebrajarse.

Ya hacia 1973 el pas se sumerga en una realidad sumamente compleja, el ascendente


proceso de politizacin que viva la sociedad se haba trasladado al grupo. El problema de la
doble militancia se plante de manera explcita despus de 1973, ao que coloc a las dobles
militantes en una encrucijada definida por el fin de la dictadura militar y el llamado a
elecciones en el mes de marzo (Nari, 2006). La vertiginosidad de los acontecimientos y los
malos entendidos internos produjeron a mediados de ese ao, un comienzo de disgregacin. El
testimonio de una militante -relevado por Ins Cano- da cuenta de la desconfianza que por
entonces reinaba en el grupo: Debido a su estructura no jerrquica y abierta no existan
restricciones para ingresar a UFA. El resultado fue que, para esa poca, haba en nuestras filas
mujeres cuyas preocupaciones poco y nada tenan que ver con el feminismo: la lucha contra el
sexismo. El testimonio busca dar cuenta del accionar de algunos partidos que -deseosos por
atraer a las feministas a sus estructuras- tuvieron como poltica infiltrarse en las agrupaciones
de stas (Cano, 1982).

Por su parte, Leonor Calvera explica su retiro de UFA de la siguiente manera:

Nosotras ya les habamos advertido: ojo que las luchas polticas se tragan a las
mujeres, era algo que decamos tomando el ejemplo histrico de la primera
Guerra Mundial, que absorbi al feminismo cuando las militantes se
convirtieron en enfermeras. En ese momento el regreso del general, la

28
Estos datos provienen de entrevistas realizadas por Alejandra Vasallo a Gabriella Christeller y Sara
Torres y recogidas por Alejandra Vasallo (Vasallo, 2005:78).
izquierda, la revolucin, Cubaera algo muy fuerte () Estaba muy presente
aquello de la doble lealtad. No digo que la poltica no deba existir, pero cada
cual debe ver cual es el eje ms importante en cada momento y hacia quien es
nuestra lealtad. De esa manera vamos a ser ms polticas y ms feministas. Era
sumamente difcil seguir con la idea del feminismo, esa fue la razn por la que
yo, con Mara Luisa Bemberg, Gabriella Christeller y Alicia DAmico nos
retiramos29.

Calvera destaca que cuando se produce la fractura de UFA, las que se quedaron en
su mayora incorporadas tardamente (Calvera, 1990) deslumbradas por el horizonte que el
feminismo abre, creyeron que si no se haba llegado a las vastas masas populares y si el mundo
no se haba transformado haba sido porque la organizacin haba fallado. Pensaron tambin
que no habamos captado las particularidades latinoamericanas, sino que habamos trabajado
sobre esquemas extranjerizantes (Calvera, 1990).

Las acciones pblicas de UFA se haban circunscripto a una volanteada (realizada junto
a otras agrupaciones feministas) con motivo del Da de la madre, algunas conferencias,
debates y la aparicin en medios de prensa. En este sentido, aos despus, Marta Miguelez
saldra al cruce de las acusaciones que afirman que las feministas de esa generacin se haban
quedado en la queja para defender el particular modo de experimentar la militancia que
ellas tenan:

Las feministas de los 70 descubramos la opresin en la accin, es decir, en la


reivindicacin activa del principio del placer. Al menos para m, el eje ms
atractivo del feminismo fue que, como lucha poltica, implicaba divertirnos,
descubrir nuestros cuerpos y descubrir el cltoris como nuestro centro
orgsmico, negado por toda la cultura y reivindicado por nosotras (Coloquio
Feminista de los 70, 2002).

Sobre la dispersin de la colectiva, Calvera seala que hacia fines de 1975 y principios
de 1976 UFA estaba integrada por mujeres que no eran slo feministas, sino que pertenecan

29
Estas declaraciones fueron obtenidas del desgrabado del Coloquio Feminista de los 70, que tuvo lugar
en Buenos Aires, en octubre de 2002. Creo importante sealar el aporte fundamental que estos
testimonios recogidos por Claudia Anzorena han significado para la elaboracin del trabajo. La idea de
realizar este encuentro surge en el marco de las Jornadas Feministas realizadas ese mismo ao en el
Colegio Ward. Fueron invitadas como panelistas: Leonor Calvera, Mirta Henault, Marta Miguelez y Sara
Torres. La coordinacin y presentacin recay sobre Mnica Tarducci y Libertad Schuster.
a partidos polticos y tenan algunos niveles de militancia algo peligrosos; aludiendo a la
participacin de feministas en organizaciones armadas (Coloquio Feminista de los 70, 2002).

Dadas las caractersticas de la represin que se estaba desatando, las


feministas estbamos fichadas como grupos de ultraizquierda... As, el temor
se apodera del ambiente, las reuniones comienzan a hacerse
clandestinamente y, a partir de 1976, con el advenimiento de un nuevo
rgimen de facto, las integrantes de UFA en reunin plenaria deciden el cese
de actividades (Coloquio Feminista de los 70, 2002).

UFA fue un espacio ms complejo de lo que las primeras rememoraciones de esa


experiencia revelaron, lugar de confluencia de mujeres de procedencias muy distintas,
policlasista y cruzado por las urgencias de un momento sumamente conflictivo en la historia
del pas, conserva an para las feministas argentinas el encanto de esos hitos en los mltiples
recomienzos de los feminismos. A ella pertenecieron feministas de la talla de Bemberg y
Henault, de Calvera y Torres, de Christeller, DAmico y Migulez. Algunas de ellas han insistido
en la narracin de sus experiencias, otras las han escrito inclusive sentando con firmeza sus
propias opiniones. Lo cierto es que se hallaban lejos de compartir una versin unvoca acerca
de en qu cosa consista la emancipacin de las mujeres

2.2 Construir alianzas en contra de la maternidad forzada


En 1975 la prohibicin de la venta de anticonceptivos, por el decreto-ley 659-1974
impuesto por el entonces presidente Juan Domingo Pern, indujo a las feministas a movilizarse
para pedir la abolicin de la disposicin. La campaa posibilit la organizacin del Frente de
Lucha para la Mujer. Las agrupaciones UFA, ALMA, el MLF y AMS redactaron un volante que
deca: No al Plan Mc Namara, no a la maternidad forzada, venta libre de anticonceptivos.
Vale aqu una digresin sobre este asunto, que me lleva a mostrar, brevemente, el complejo
escenario en el que se haba decretado la restriccin de la venta de anticonceptivos.

Pese al voluntarismo de los ncleos modernizadores, la realidad nacional no haca sino


mostrar la inestabilidad de los cambios, as como las resistencias que stos despertaban en los
grupos ms tradicionales de la sociedad.

Con la vuelta del peronismo al poder en 1973, la persistente cada demogrfica volvi a
instalarse como preocupacin. La tasa bruta de natalidad que en la dcada de 1960 haba sido
de un 24,3%, en los setenta baj a 22,6%. Esta tendencia declinante slo se revirti
momentneamente en 1975 (23,4%) por la llegada a la edad de casamiento y nacimiento del
primer hijo, de las generaciones comparativamente ms numerosas del baby boom (Torrado,
2003:326). En el Plan Trienal para la Reconstruccin y la Liberacin Nacional (1974-1977) del
gobierno peronista, se adverta sobre el peligro de esta situacin, que contrastaba con las
caractersticas demogrficas del resto de los pases latinoamericanos.

Un informe oficial, presentado por Pern a los dirigentes partidarios provinciales,


demostraba que Argentina estaba siendo sometida a un sutil plan exterior de largo alcance
para despoblarla de hombres y mujeres en edad til, apoyado en una campaa psicolgica y
material que promova las esterilizaciones femeninas (Clarn, 1974 en: Feletti, 2006). Para
contrarrestar esta situacin, el gobierno oficiara medidas que permitieran cumplir con el
objetivo de alcanzar los 50 millones de habitantes en el ao 2000 (Feletti, 2006:47).

Remontndonos unos aos atrs, los antecedentes de esta reaccin del gobierno de
Pern se vinculan a la respuesta a la tesis difundida desde los Estados Unidos, en los 60,
acerca de la necesidad de implementar el control de la natalidad en los pases
subdesarrollados. De acuerdo a esta teora se asista a un crecimiento explosivo de la
poblacin como resultado de la rpida cada de la mortalidad, sin paralelo del lado de la
natalidad. Se buscaba explicar el subdesarrollo y la miseria de los pases perifricos a partir del
irracional comportamiento reproductivo del Tercer Mundo. A partir de estas teoras
apocalpticas acerca de la explosin demogrfica, Naciones Unidas busc introducir en
Amrica Latina ciertas polticas tendientes a controlar la situacin. La cronologa sera a
grandes rasgos- la siguiente: En 1962 se declara a la superpoblacin como problema mundial
nmero uno. En 1969, Mc Namara, al frente del Banco Mundial, decide centralizar las
polticas de poblacin de la ONU y crea el Fondo de Naciones Unidas para la Poblacin
(FNUAP) en un intento de imponer medidas coercitivas de control de la natalidad en el tercer
mundo. En ese marco, en 1964, se lanza tambin la Alianza para el Progreso; especie de pacto
continental que aseguraba la ayuda para el desarrollo, por parte de los EE.UU., supeditando
incluso la ayuda econmica, a la implementacin de planes de esterilizacin forzada (Torrado,
2003). En 1972, en el marco de la Conferencia de Estocolmo, la ONU instala un discurso
tendiente a sealar el aumento de la poblacin mundial como la principal causa del impacto
negativo sobre el medioambiente. En 1974, por iniciativa de los pases industrializados, la ONU
organiza su Primera Conferencia Internacional sobre Poblacin, en Bucarest.

Lo que subyace a esta cadena que se prolonga hacia el futuro- de conferencias


internacionales tendientes a intervenir en las polticas poblacionales del tercer mundo, es
cierta idea que ve en la superpoblacin (trmino acuado por Rockefeller, creador del
Consejo de Poblacin en 1950) una amenaza para el desarrollo (Falquet, 2004).

En este contexto algunas instituciones norteamericanas trataron de implementar en la


Argentina estas ideas de control, a pesar de que, obviamente, el pas no slo estaba lejos de
experimentar una explosin demogrfica, sino que se enlenteca su crecimiento.

Adems, los gobiernos militares que se suceden en el pas a partir del golpe del 66,
aaden otro argumento en contra del control de la natalidad: en virtud del rpido crecimiento
de la poblacin en otros pases latinoamericanos y la disminucin del ritmo del crecimiento en
Argentina. El tema comenz a ser percibido como un elemento geopoltico de primer orden. Se
concibe as a las polticas de natalidad como una cuestin relativa a la Seguridad Nacional30.

En Argentina, 1969 es un ao en que el tema adquiere singular presencia. Se realiza un


simposio sobre poltica de poblacin, organizado por el Instituto Torcuato Di Tella. Participan
expertos multidisciplinarios; del sector pblico y del sector privado, nacionales e
internacionales. El Simposio concluy que:

Se considera negativa la introduccin de campaas de control de la natalidad.


Es indispensable desarrollar una accin ms eficiente planificada, orientada a
proteger la fecundidad de las familias y a reducir la mortalidad infantil y el
aborto.

De manera tal que, al debate nacional acerca de las polticas de planificacin familiar,
se agrega un nuevo motivo de rechazo: la percepcin de stas por parte de los grupos de
izquierdas como medidas promocionadas por el imperialismo yanqui (segn el lenguaje de la
poca), que se aprovechaba una vez ms de la situacin de dependencia de los pases
latinoamericanos. As, la adicin de este nuevo componente al debate sobre la regulacin de la
fecundidad vino acompaada de un hecho paradjico: desde mediados de la dcada del 60,
movidas por distintas razones y buscando diferentes objetivos polticos, la derecha catlica
nacionalista y la izquierda agnstica marxista coincidieron en el rechazo iracundo, no ya de la
intervencin norteamericana, sino de toda accin favorable a la regulacin de la fertilidad.

Tras todos estos antecedentes, quizs se pueda contextualizar mejor la medida


adoptada durante el tercer gobierno justicialista, a partir de la cual la ptica geopoltica es
30
En cuanto a Seguridad Nacional se comprenda una situacin en la cual los intereses vitales de la
nacin se hallaran a cubierto de interferencias, perturbaciones, daos, peligros, etc.. Esta era
considerada una variable a la que deba estar subordinado el desarrollo econmico y social. (Torrado,
2003)
llevada ms lejos an31: por primera vez en Argentina, de manera explcita, se sancionaban
medidas coercitivas respecto al derecho individual de regulacin de la fecundidad. Hasta ese
momento se haban establecido incentivos, pero con la promulgacin en 1974 el
mencionado Decreto 659 (durante la presidencia de Pern y con Lpez Rega como ministro de
Salud y Accin Social) se dispone concretamente la prohibicin de la comercializacin y venta
de anticonceptivos, as como el desarrollo de actividades relacionadas directa o
indirectamente con el control de la natalidad (Romero, 1994).

Aos ms tarde, en el marco del Coloquio Feminista de los 70, Leonor Calvera
afirmara: Ellos (en una tercera persona que parece incluir tanto a los sectores de izquierda
como al gobierno de Pern) consideraban que era necesario poblar el pas para que los
imperialistas no nos coparan (Coloquio Feminista de los 70, 2002).

Lo cierto es que la lucha poltica del feminismo no era algo incmodo slo para las
polticas de Pern, o para los grupos de ultra derecha asociados a las fuerzas militares y a la
iglesia catlica, sino tambin para la izquierda. Las incitaciones a tener hijos con el objeto de
poblar el vasto territorio latinoamericano y de ese modo evitar el avance imperialista, eran
moneda corriente en los discursos de esta ltima32. Sobre este asunto Mirta Henault sealara:
para la poltica de los varones, estn bajo el signo ideolgico que estn, el cuerpo de las
mujeres es un cuerpo de uso, del que se apropian en funcin de sus intereses. En aquel
entonces haba, entre los militantes de izquierda, una fuerte lnea a favor de la reproduccin
que sostena que sus hijos, es decir el nuevo hombre y la nueva mujer, iban a ser quienes
finalmente tomaran el poder (Coloquio Feminista de los 70, 2002).

De este modo, las estrategias desplegadas por las feministas de los 70 en contra de la
prohibicin de la venta de anticonceptivos se realizaban en un contexto de extrema tensin.
As, volanteadas, construccin de alianzas y manifestaciones pblicas eran experiencias que se
realizaban en un contexto de violencia poltica creciente y que se interrumpiran en muy breve
tiempo, con el golpe de marzo de 1976.

31
Algunos antiguos postulados de Alejandro Bunge acerca del envejecimiento demogrfico comienzan
a usarse incluso irreflexivamente- para caracterizar la evolucin demogrfica argentina. (Torrado,
2003).
32
Ejemplo de esto son los conceptos vertidos en el Manual de Moral Revolucionaria del PRT (acerca del
cual me he referido en el punto 3.1 de este captulo) que insiste en que las futuras generaciones
revolucionarias son las que las que tendrn sobre sus hombros la tarea de construir el socialismo
(Moral y proletarizacin, 1972:33).
2.3 Feminismos e izquierdas
El Movimiento de Liberacin Femenina es una ideologa
revolucionaria, no exprimida de libracos apolillados sino del
cotidiano martirio de la mitad de la humanidad. Nace en las ferias y
junto a las bateas, a la vera de las camillas de gineclogos
carniceros y a contrapelo de los viejitos clibes del Vaticano... No es
un entretenimiento destinado a distraer de la liberacin de los
pueblos, sino que esa liberacin es mentira mientras la determinen
exclusivamente los varones.

Mara Elena Walsh

Este texto de M. E. Walsh figura clave en cuanto a la introduccin de ideas feministas


en el perodo- probablemente sea capaz de condensar gran parte de las tensiones que
signaban la incmoda presencia del feminismo (pensado ya sea como ideas o como
praxis) en la arena poltica y cultural de esos aos33. Como sealbamos anteriormente, el
feminismo era responsabilizado tanto por izquierda como por derecha- por ser introductor de
ideas extranjeras en relacin a la liberacin de las costumbres sexuales.

Era una etapa histrica de profundas transformaciones. Los cambios y las intenciones
de provocarlos involucraron no slo al espacio social y poltico, sino tambin al de la vida
privada. Si bien la revolucin de la vida cotidiana fue parte importante del impulso
transformador del perodo, no obstante, la interrelacin entre el aspecto poltico y social tuvo
caractersticas distintas de las que revisti en Europa y EE.UU, donde los movimientos
contraculturales hicieron suyos los discursos que denunciaban la opresin sexual y la
discriminacin de gnero (Cosse, 2009:171). Si por aquellos aos, el Socialist Workers Party
(SWP) estadounidense, hermano del PST argentino, intervena activamente en el Movimiento
de Liberacin Femenina -incluyendo la presencia de destacadas dirigentes como Evelyn Reed,
que intentaba dotar de una teora y un programa a dicho movimiento- desde la izquierda
argentina, que progresivamente devena insurreccional, muchas de las transformaciones
planteadas por el feminismo eran registradas como peligrosos mecanismos de desviacin
respecto del eje correcto de las luchas. Nos interrogamos entonces cules fueron los
procesos de recepcin y resignificacin de las ideas feministas por parte de las izquierdas en
general (y del campo poltico cultural, en particular) a la luz de la realidad argentina de
aquellos convulsionados aos?

33
Sobre Mara Elena Walsh ver captulo IV
A nivel mundial, las condiciones de movilizacin social y poltica de esa poca
permitieron poner en cuestin algunas de las tesis de la concepcin transmitida por la vulgata
marxista poniendo sobre el tapete un asunto crucial para la vinculacin entre feminismo y
marxismo: el carcter heterogneo de los sujetos de la revolucin y las relaciones entre las
condiciones estructurales y la divisin sexual del trabajo entre el mundo pblico y el privado,
entre lo personal y lo poltico, entre capitalismo y patriarcado(Ciriza, 2007:38). En ese clima es
que se produjo un amplio debate acerca de la nocin de patriarcado.

La pregunta por el patriarcado obligaba a pensar la cuestin planteada por


Engels, los orgenes de la familia monogmica estaban ligados a la apropiacin
privada de los excedentes socialmente producidos, al ingreso en la historia
escrita y a la imposicin de relaciones de dominio de los varones sobre las
mujeres. La pregunta por la relacin entre propiedad privada y organizacin
familiar, entre relaciones de produccin y reproduccin de la vida humana,
que durante mucho tiempo haba sido objeto de respuestas ms o menos
automatizadas, pues se supona (a partir de una lectura simplificada del texto
de Engels) que la cuestin de las mujeres se resolvera con el ingreso masivo
de las mujeres al mundo del trabajo productivo, se puso a la orden del da
(Ciriza, 2007:39).

El fondo del malentendido no es tan sencillo de dilucidar. El del patriarcado34 es un


nudo gordiano y feministas e izquierdas han tirado de l de manera desigual35. As, las
tensiones inherentes a la cuestin del patriarcado: enmarcadas por un lado en
determinaciones econmicas y sociales, y por el otro, por cuestiones mucho ms complejas y
difciles de percibir y teorizar: como son las experiencias y los rituales cotidianos que
comenzaban a erosionar las relaciones de dominacin hasta entonces hegemnicas, operan
como un obstculo para la visualizacin de las posibles articulaciones entre izquierda y
feminismos. Sin pretensiones de ahondar, es preciso agregar que el carcter sexuado de la
experiencia humana (las determinaciones de la corporalidad) uno de los intereses tericos y
polticos nodales para las feministas, constituye a la vez uno de esos atolladeros de la teora
que contribuyen a hacer del espacio de los feminismos un lugar de debates que parecen no

34
La categora patriarcado proporcionaba herramientas para dar cuenta del control que los varones
ejercen sobre el conjunto de la reproduccin humana, esto es: la sexualidad (pues el dominio patriarcal,
a travs de complejos dispositivos de poder establece determinadas relaciones de parentesco que,
como diran las italianas, clasifican a las mujeres entre putas y santas) (Ciriza, 2007:39).
35
Por esos aos se produca un debate en torno de la nocin de patriarcado que involucr tanto a
tericas inscriptas en la tradicin marxista como a Zillah Eisenstein (1978) o autoras ligadas a la tradicin
del feminismo radical, como Shulamith Firestone (1970) y Kate Millet (1995).
tener fin. Baste entonces decir que, por entonces, las consignas de las feministas francesas e
italianas expresaban con nitidez en la lucha callejera el nudo de este conflicto que resuena,
desde entonces, con tonos y en lenguas diversas urbe et orbis: io sonno mia, avortement
libre et gratuit; sisterhood is powerfull y en nuestras tierras: no al plan Mc Namara, no a la
maternidad forzada, venta libre de anticonceptivos36.

2.3.1 Antecedentes de un matrimonio infeliz. Las lecturas sobre Engels


Los antecedentes de la relacin entre crtica feminista y tradicin marxista son vastos y
vienen de larga data. Al respecto existe una extensa bibliografa (Hartman, 1980; Calvera,
1990; Paramio, 1998; Bellucci y Rapisardi, 1997; Ciriza, 2007).

Quien inaugura esta tradicin dentro del marxismo es Federico Engels, que utiliz las
notas de Carlos Marx sobre las investigaciones de Morgan para justificar la confluencia de
intereses entre la lucha por los derechos de las mujeres y la emancipacin del proletariado. A
partir de su clebre El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, publicado en 1884,
Engels circunscribe el origen de la opresin de las mujeres al surgimiento de la propiedad
privada -y su confinamiento al mbito domstico donde realiza un trabajo no remunerado por
el capitalista- a la vez que desarrolla un cuidadoso anlisis de las consecuencias que esto tiene
sobre la organizacin familiar y el establecimiento de formas de control no slo sobre el
producto del trabajo de las mujeres, sino sobre sus cuerpos y sexualidades.

El escrito de Engels abre el camino para una serie de interpretaciones y lecturas


posteriores que, en muchas ocasiones, promovieron una lectura acotada de un texto bastante
ms complejo que se transform luego en la lectura dominante: el problema de las mujeres se
reduce a la dominacin capitalista.

La relacin entre marxismo y feminismo ha sido caracterizada por Ludolfo Paramio


como padecedora de un complejo edpico mal resuelto, en referencia a la tendencia de la
izquierda a conservar -a cualquier precio- al feminismo bajo su gida (Paramio, 1998). En pos
de mantener la hegemona del movimiento obrero, la izquierda ha intentado mostrar la
existencia de una relacin esencial entre el problema de la mujer y la explotacin de clase
dentro del sistema capitalista.

Por su parte, Heidi Hartman, apunta sobre la dificultad de la izquierda para visualizar la
especificidad del problema de la subordinacin de las mujeres, que histricamente ha

36
Las consignas indicadas fueron construidas entre los 60 y los 70 reclamando el derecho sobre el
propio cuerpo, poniendo nombre al nacimiento de una nueva relacin entre mujeres.
intentado absorber la problemtica feminista bajo la lucha ms amplia contra el capital
(Hartman, 1980:113-159). ste tipo de anlisis pone el acento en la relacin establecida entre:
mujeres y sistema econmico, subordinando la relacin mujer-varn a la relacin trabajo-
capital, de lo que se desprendera como consecuencia poltica- el carcter innecesario de una
lucha especfica para revertir las consecuencias polticas de las diferencias entre los sexos.

En el contexto argentino de los 70, desde las perspectivas de la amplia gama de las
izquierdas, el pensamiento feminista identificado a partir de una lectura reductiva, como la
reivindicacin de la liberacin de la sexualidad- era percibido como un peligroso mecanismo de
desviacin del eje correcto de la lucha. Todas las agrupaciones polticas, sobre todo las
armadas, fueron reticentes al debate sobre la sexualidad como un elemento central de la
subordinacin femenina e interpelaron a las mujeres en pos de objetivos sociales y nacionales.
En todo caso, si haba que discutir la cuestin de la mujer se lo haca dentro de los mrgenes
que permita una lectura estrecha del texto de Engels. Desde las izquierdas, los trminos bajo
los cuales se inclua la emancipacin de las mujeres implicaban una articulacin fuerte entre
opresin de clase y subordinacin de sexo. Para esta perspectiva, la transformacin de la
relacin entre los sexos se producira a travs de la generacin de relaciones igualitarias entre
varones y mujeres. El ideal de la pareja militante, pareja de compaeros iluminados por el
sueo de la revolucin, el de la guerrillera heroica y el de la madre luchadora ilustraba con
claridad los modos de inclusin de la cuestin de las mujeres por parte de las izquierdas de la
poca.

Como vemos, los puntos de tensin en relacin a los orgenes del patriarcado entre
feministas y grupos de izquierda, nos hablan a las claras de cmo un mismo significante puede
revestir distintos significados, segn los diversos horizontes de recepcin; lo cual refuerza la
idea planteada anteriormente acerca de la necesidad de estar atenta a contemplar la no
univocidad o polisemia del trmino feminismo, que adquiere diversas significaciones, segn la
apropiacin de que se trate.

Por otro lado, el eje marcado por las disyuntivas igualdad/diferencia, suman dificultad
al asunto. Si como dice Gargallo, la lucha de las mujeres reviste dos etapas, una emancipadora,
cuando las mujeres piden ingresar en condiciones igualitarias en la historia del hombre, y otra de
liberacin y reivindicacin de la diferencia, cuando las mujeres cuestionan y se separan del
modelo masculino planteado como universalmente vlido (Gargallo, 2004); las apropiaciones del
feminismo por parte de las izquierdas de los 70, no tendran dificultad en relacin a aceptar la
primera lectura. El problema estara en la reivindicacin de la diferencia.
2.3.2 Algunas experiencias de confluencia
Si bien la idea de que la liberalizacin de las costumbres privadas buscaba seguir un
modelo impuesto por las sociedades imperialistas atent contra el establecimiento de puentes
entre las luchas feministas y otras experiencias polticas, existieron algunos intentos de tender
lazos entre mujeres feministas y mujeres polticas; por tomar la terminologa utilizada por
Grammtico (Grammtico, 2004). Una de ellas fue la formacin del Frente de Lucha por la
Mujer, que aglutinaba a feministas y mujeres de partidos polticos de izquierda.

Tal como mencion anteriormente, 1975 es declarado por Naciones Unidas Ao


Internacional de la Mujer inaugurando, tambin por iniciativa de ese organismo, la Dcada de
la Mujer. En nuestro pas se crea una Coordinadora que, a poco de andar, se fracciona a causa
de las diferencias internas entre las feministas y las mujeres pertenecientes a distintos partidos
polticos. Ms precisamente, ante la imposibilidad de incluir reivindicaciones feministas en las
comisiones de igualdad, desarrollo y paz.

A partir de la fractura se conforman dos frentes claros, uno de los sectores compuesto
por: UFA (Unin Feminista Argentina), MLF (Movimiento de Liberacin Femenina), ALMA
(Agrupacin para la Liberacin de la Mujer Argentina), AMS (Asociacin de Mujeres
Socialistas). Todas aglutinadas en el Frente de Lucha por la Mujer, primer frente integrado por
feministas y mujeres polticas. El otro sector de la Coordinadora, liderado exclusivamente por
mujeres pertenecientes a partidos polticos, finalmente concreta el Congreso del Ao
Internacional de la Mujer, el 25 de agosto de ese ao.

Segn cuenta la militante feminista, Marta Migulez, la Unin de Mujeres Argentinas


(UMA) -que no era parte orgnica del Partido Comunista pero quienes ejercan su conduccin
s lo eran- opta por quedarse en el bando oficial. Por su parte, Leonor Calvera relata que en
un lamentable episodio, ciertamente revelador de las tensas relaciones entre feministas y
grupos de izquierda, se prohbe a las primeras la entrada al evento realizado en el Teatro
General San Martn (Calvera, 1990). Migulez afirma que el da del Congreso la UMA, junto al
resto de las organizadoras, prohben la entrada a las agrupaciones feministas37.

Otra experiencia que de algn modo integr mujeres que adheran a esta doble
identidad poltica fue la revista Muchacha. Sus impulsoras eran mujeres del PRT La Verdad38

37
Segn Migulez este grupo tuvo, en cuanto a los derechos de las mujeres, una postura sumamente
conservadora y no se diferenci en absoluto de la perspectiva oficial del PC. (Coloquio Feminista de los
70, 2002).
38
En 1972 el PRT La Verdad, se fusiona con el PSA dando origen al PST.
que distribuan la revista entre universitarias, bancarias, maestras y algunas fbricas con
personal femenino. Dice Bellotti:
Llegaron a publicar tres nmeros () Tiene un lenguaje accesible, se plantea
como un rgano de todas las jvenes que tengan algo que decir sobre la
liberacin de la mujer, sea cual fuere su posicin ideolgica, poltica o religiosa
() Trata temas como las diferencias de posibilidades entre chicos y chicas, las
amas de casa, un reportaje a una obrera, la mujer como objeto sexual y
publica el Manifiesto de UFA. Su tono general es feminista y no se identifica
pblicamente como una expresin del partido (AA.VV, Bellotti, 2006).
Por otro lado, en cuanto a la poltica del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) las
investigadoras del periodo difieren. Para Grammtico la doble militancia no fue la nica
experiencia que permiti vincular a las feministas con las polticas, sino que tambin hubo
lugar para relaciones ms bien institucionales, como por ejemplo los lazos tendidos entre las
mujeres del PST39 y el movimiento feminista, en especial con la UFA, quien prohij durante
algn tiempo a un grupo de jvenes mujeres de ese partido nucleadas en la agrupacin
Muchacha. Seala Grammtico que esos lazos se tradujeron en acciones conjuntas como el
recibimiento de la feminista norteamericana y dirigente del Partido Socialista de los
Trabajadores, Linda Jenness, en 1972, y la participacin en la tarea de construir el Frente de
Lucha por la Mujer en ocasin del Ao Internacional de la Mujer. Las militantes del PST
consiguieron incorporar algunas de las demandas feministas en el ideario del partido y en sus
publicaciones sindicales y polticas se han destinado en forma permanente parte de las
pginas al tema de la opresin de la mujer (Grammtico, 2007:24).

Sin embargo para Bellotti, las militantes de PST a diferencia de sus colegas
norteamericanas- vean al partido como nica herramienta y la clase obrera como la nica
capaz de llevar a cabo la revolucin40 (Bellotti, 2006:65).

Gran parte de los estudios y testimonios de las ex militantes feministas41 de ese


perodo rondan alrededor de la cuestin de si existi en las mujeres de izquierda una cierta

39
En las elecciones de marzo de 1973, el PST present como candidata a la vicepresidencia a Nora
Ciapponi. Fue el nico partido que present a una mujer en su frmula.
40
El reflejo de ese posicionamiento de las mujeres de PST que marca Bellotti queda plasmado en los
documentos del partido, sobre los que nos abocaremos en el captulo IV, cuando veamos las
apropiaciones de ideas feministas por parte de las mujeres pertenecientes a los grupos de izquierdas.
41
Hay que sealar que entre las opiniones transcriptas en este apartado se encuentran las de militantes
feministas del perodo (Marta Migulez, Sara Torres, Ladis Alanis) y las de algunas investigadoras
(Gramtico, Nari, Feijj). En el primer caso, se trata de reconstrucciones memoriales, y en el segundo, de
interpretaciones acadmicas. De entre ambos tipos de relatos, el libro de Leonor Calvera, Mujeres y
feminismo en Argentina, una construccin testimonial escrita en 1990, al constituirse en una de las
sensibilidad feminista, o si sta estuvo en estado larvado y se desarroll recin en el exilio
de esas militantes42 y si, en el contexto de los 70, existieron puntos de encuentro entre las
feministas y las mujeres de los partidos polticos.

Mientras que para una militante feminista de ese momento, como es Leonor Calvera,
entre feministas y partidos de izquierda casi no hubo puntos de dilogo, la investigadora Karin
Gramtico seala la existencia de lazos entre la Unin Feminista Argentina (UFA), las jvenes
del PST y el Movimiento Feminista Popular (MOFEP). Estas ltimas a diferencia de las mujeres
del PST- en 1974 abandonaron el partido y en 1975 dieron vida al Centro de Estudios Sociales
de la Mujer (CESMA) (Calvera, 1990). A la figura del Nuevo Hombre que propona el Che, con
una fuerte presencia dentro del imaginario de la izquierda, nosotras queramos sumarle la de
la Nueva Mujer, cuenta Mirta Henault, militante feminista en ese momento y en la actualidad.
El tema es qu entendan por mujer nueva los grupos ligados a la izquierda (Henault, 2002).

Por su parte, las investigadoras Marcela Nari y Mara del Carmen Feijo sostienen que
en Argentina, la mayor parte de los grupos feministas fueron creciendo a diferencia de lo que
ocurra en el primer mundo- con una independencia relativa, en relacin al resto de los
movimientos sociales. No en su interior o como producto de sus prcticas, sino entre las
brechas que quedaban en un escenario poltico y social en el que cada problemtica especfica
-de clase o de sexo- se corresponda con un grupo de inters determinado (Feijoo, Nari, 1999).

Formas organizativas diferentes (que en la izquierda incluan la lucha armada, tan


distante de los grupos de concienciacin); temas de inters distintos (la liberacin nacional, la
lucha de clases y el socialismo de un lado y el derecho a la anticoncepcin, la tematizacin del
placer y las orientaciones sexuales, por el otro); lenguajes en algunos puntos mutuamente
intraducibles (el referido matrimonio infeliz entre explotacin capitalista y dominacin
patriarcal) hacan difcil la articulacin entre feministas e izquierdas.

Si desde un lado se incitaba a la lucha desde la totalidad -evocada desde un


universalismo abstracto- propiciando procesos de liberacin nacional o socialista, desde el otro
se demandaba por la liberacin de las mujeres. Ciegos a la diferencia sexual los unos, se deca;
irremediablemente particularistas las otras, replicaban.

primeras versiones sobre el feminismo de los 70, funciona no tanto como lo que es, un testimonio, sino
como una investigacin histrica con autoridad.
42
Esta segunda cuestin es planteada por Karin Gramtico (Grammtico, 2007)
Para Alejandra Vasallo, en un contexto signado por la polarizacin de los
enfrentamientos, donde las contradicciones se analizaban exclusivamente en trminos de
clase, dependencia e imperialismo, el pensamiento y la accin feministas no tenan demasiada
cabida. () Los partidos y las organizaciones polticas, mayoritariamente consideraron que las
reivindicaciones propuestas por el movimiento de liberacin de las mujeres distraan los
verdaderos objetivos de la lucha revolucionaria (Vasallo, 2007: 64).

En este sentido la frase de Ana Mara Fernndez que asegura fuimos feministas sin
saberlo resulta altamente reveladora del posicionamiento de muchas militantes de izquierda,
puesto que pone de manifiesto que todas las transgresiones en cuanto a la liberacin de la
sexualidad y la superacin de estereotipos sexistas que esas mismas muchachas militantes
encarnaban tanto en sus ideas como en acto- no tenan correlato en la concrecin de una
militancia feminista.

En aquella coyuntura, los discursos contra-hegemnicos se articulaban en torno a lo


que entonces era considerada la contradiccin principal de las sociedades dependientes:
pueblo vs. oligarqua. Por estas razones el Womens Lib (al menos en sus expresiones ms
radicalizadas, segn Bellucci y Rapisardi) se plasm ms que nada en las lecturas realizadas por
un grupo reducido de feministas, para recin asomar con esplendor diez aos ms tarde
(Bellucci, Rapisardi, 1997).

Por su parte, Gramtico sostiene la tesis de que la experiencia militante de los aos
70 dio lugar a un singular recorrido poltico posterior que involucr particularmente a las
mujeres () Si bien, para la mayora de ellas, un cierto cuestionamiento de gnero se inici
durante el perodo de militancia poltica (pero ms bien en estado larvado; para otras el
acercamiento al feminismo se dio luego, en condiciones de exilio (Gramtico, 2007:19).

3. La segunda ola desde el sur


Sobre el final del captulo me gustara abordar algunas cuestiones que hacen a la
especificidad de las prcticas feministas de los 70, en Argentina. Se trata de la pertinencia, o
no, de hablar de segunda ola o de movimiento social, referido al contexto argentino de los
70.
Entre los testimonios brindados por las ex militantes feministas43 est presente la
discusin sobre si el feminismo de los 70 constituy un movimiento o si ms bien slo hubo

43
La mirada retrospectiva sobre experiencias personales y el hecho de trabajar con testimonios, hace
necesario prestar atencin a los mecanismos selectivos de la memoria. Creo con Philippe Joutard que,
algunos grupos, mientras que la constitucin de un movimiento llegara recin con la
democracia. En este sentido, en el marco del Coloquio Feminista de los 70 realizado en 2001,
Marta Migulez declaraba: en Argentina, contrariamente a lo que se suele sostener, la
segunda ola del feminismo no nace en la segunda mitad de los 80, sino a fines de los 60 y
principios de los 70 (Coloquio Feminista de los 70, 2002). En cambio, para Susana Gamba,
otra feminista que inici su militancia en esa poca, si bien se trat de una coyuntura
sumamente frtil, que implic la gestacin de numerosos grupos, no tuvo la fuerza de una
nueva ola (Coloquio Feminista de los 70, 2002). Y agrega: no se trat, como en otros lugares
del mundo, de un feminismo en tanto que movimiento social, sino que esto recin ocurri en
Argentina con la llegada de la democracia.
Por su parte, en una serie de testimonios recogidos por Ins Cano, una de las actoras
del momento revela: En esos primeros tiempos (de UFA) la experiencia que vivimos tuvo
reminiscencias de las catacumbas. Nos sentamos inmersas en un verdadero apostolado, con
un fervor todava no compartido por la mayora de las mujeres (Cano, 1982; 86). Las palabras
de esa militante muestran a las claras cuan distanciada se senta en relacin al resto de las
mujeres y de los dems movimientos sociales, en general.
En relacin a este punto y aunque no es mi intensin clausurar el debate- creo que si bien es
cierto lo que dice Migulez, acerca de que probablemente nunca hubo en el pas tantos grupos
feministas como en los 70 (Coloquio Feminista de los 70, 2002), tambin es verdad, como
apunta Gamba, que la conformacin de un movimiento ms orgnico semejante en cuanto a
su impacto a lo que signific la segunda ola para el primer mundo- llegara con el retorno de la
democracia, en 198444.

Como no poda ser de otra manera, el fin del accionar en la arena poltica de este
resurgir del feminismo cesa a partir de 1974, momento en que se enrarece el clima poltico con
un aumento de la represin ya anunciado por la Masacre de Ezeiza. Comienzan a actuar grupos
paramilitares de extrema derecha (la Triple A y el Comando Libertadores de Amrica) que
asesinan y amenazan a militantes polticos, activistas sindicales, periodistas, artistas. Las
feministas no estuvieron excluidas de esta situacin. Sara Torres cuenta cmo la revista

as como no podemos interpretar el olvido como una falla, tampoco podemos concebir la memoria
como una simple reproduccin de la realidad pasada (Joutard, 1986).
44
Este ao es fundamental para la emergencia en la arena social de la problemtica de las mujeres. En
ese momento, en pleno fervor post recuperacin de la democracia y con Zita Montes de Oca al frente de
la Secretara de la Mujer, tuvo lugar la primera conmemoracin importante en Argentina del Da
Internacional de la Mujer.
nacionalista de derecha Restauracin lanz, hacia fines del ao 1975, una proclama contra las
propuestas feministas declarndolas antinacionales, servidoras del imperialismo internacional
y agentes de la destruccin de la familia. Por su parte, Mirta Henault da cuenta de haber
recibido un aviso de la Triple A amenazndola de muerte. Otras feministas tambin recibieron
amenazas. En 1976, el golpe de Estado produce la disolucin de las agrupaciones, continuando
pequeas reuniones dedicadas al estudio y la concienciacin, y registrndose muy pocas
actividades (AA.VV, Bellotti, 2006).

Sin lugar a dudas la irrupcin de la dictadura militar es otro elemento crucial que
singulariza la historia del feminismo argentino de aquel momento; del mismo modo que los
avatares de la historia poltica de Estados Unidos, signada por la alternancia entre demcratas
y republicanos, hace a la especificidad del feminismo norteamericano y la relacin entre
feminismo y socialismo hace a la especificidad del francs. Las vicisitudes que a partir de all
atraves este pas no permitieron una evolucin lineal y constante de esas reivindicaciones y
oper un nuevo quiebre en la tradicin, que no se restablecera hasta finalizada la dictadura.

Considero que ninguna de estas particularidades (ni la dispersin, ni los quiebres en la


tradicin, ni la no masividad de sus experiencias) resta trascendencia a este resurgir del
feminismo; rico en debates, grupos e incluso personalidades. As como tampoco deberan
desmerecerse los intentos (frustrados o no) por parte de algunos grupos feministas, en
relacin a tender lazos con agrupaciones polticas, fundamentalmente de izquierda.

Finalmente, las frgiles experiencias de feminismo en los 70 en el sur, caracterizadas


por su ubicacin perifrica (previa al proceso de institucionalizacin por parte de organismos
como la ONU, en 1975 y a la academizacin de la problemtica en 1980) resultan difciles de
reconstruir. Principalmente si se tiene en cuenta que existe cierta tendencia a encasillarlas en
categoras rgidas y esquemticas, omitiendo dar cuenta de la especificidad de las mismas,
necesariamente improntadas por una ubicacin espacio-temporal concreta.

Desde mi perspectiva, intentar homogenizar, sobre la base del abstracto el


feminismo, a los feminismos realmente existentes, as como postular que la segunda o la
tercera ola tuvieron caractersticas homogneas en los distintos lugares del mundo, constituye
un equvoco. Tal vez la forma ms conveniente de pensar las ideas fuera de lugar sea recurrir
al carcter situado de la mirada, por decirlo en los trminos de Haraway. En todo caso, ese era
pues el feminismo posible en el sur del sur; en un momento en que por primera vez en la
historia, las luchas que se desarrollaban en Latinoamrica eran percibidas como el ejemplo de
que otro mundo era posible.
CAPTULO IV. Recepcin, traduccin y apropiaciones de ideas feministas en la Argentina de
los 70
En este captulo, el ltimo, me ocupar de dar cuenta de los procesos de recepcin/
resignificacin/ apropiacin de ideas feministas producidas en el norte, a partir del
seguimiento de los itinerarios trazados por el trfico, la preservacin, la traduccin y las
experiencias de escritura llevadas a cabo por las feministas, en la Argentina de los tempranos
70.

El espacio y el tiempo se dispersan, fragmentados por las discontinuidades temporales


y las diferencias en los lugares desde los cuales se traduca e importaba, se lea, se escriba. Si
el espacio de Crisis presenta una cierta apariencia de homogeneidad (que no es tal), concebido
como el centro imaginario del campo poltico-cultural de los70, los lugares de las ideas
feministas se presentan, en cambio, como una multiplicidad de pequeos fragmentos
localizables en los sitios ms diversos: Sur, la biblioteca de UFA, los proyectos editoriales como
Persona o Las mujeres dicen basta (revista y libro feministas respectivamente), las
traducciones de las grandes editoriales o las traducciones artesanales realizadas por algunas
militantes.

Como es sabido, en virtud de las asimetras entre norte y sur en cuanto a la produccin
y circulacin de textos, las polticas de la traduccin forman parte de las prcticas feministas
en las periferias, e implican habitualmente traslados y trficos de ideas desde sus lugares de
origen hacia destinos diversos. Esto tiene que ver con lo que describe Immanuel Wallerstein en
relacin a que la expansin material de occidente, la imposicin de relaciones de coloniaje
urbe et orbis tuvo y tiene efectos sobre la configuracin del, por as decir, mundo de las ideas:

La mayor parte de los estudiosos y la mayor parte de las universidades


(aunque por supuesto no todos) estaban en esos cinco lugares (Gran Bretaa,
Francia, las Alemanias, las Italias y Estados Unidos). Las universidades de otros
pases no tenan el prestigio internacional y el peso numrico de las situadas
en esos cinco (Wallerstein y otros 2001: 17).

De all que las operaciones de traduccin y la migracin de ideas se cumpla a partir de


un centro claramente establecido: Europa y Estados Unidos. As, las ideas, los seres ms
migratorios del mundo, viajan hacia las periferias (africana, asitica, euro-oriental,
latinoamericana) a travs de libros, folletos, revistas, (Tarcus, 2007a) para ser puestas en acto
por una cadena de viajeras/os, traductoras/es, lectoras/es, editoras/es.

Tal como sealaba en el captulo I, a grandes rasgos, el proceso de recepcin de ideas


consta de cuatro momentos. Estos son: el momento de la produccin de una teora; el
momento de la difusin de un cuerpo de ideas a travs de su edicin en libros, traducciones,
folletos, peridicos, revistas, cursos, debates; el momento de la recepcin propiamente dicha,
que define la difusin de un cuerpo de ideas en un campo de produccin diverso del original,
desde el punto de vista del sujeto receptor/a (Tarcus, 2007a). Por ltimo, Tarcus seala el
momento de la apropiacin, que corresponde al consumo de un cuerpo de ideas en
determinado contexto de recepcin; lo cual, a su vez, implica resignificaciones,
contaminaciones, hibridaciones complejas, producto de las interacciones de esa idea con un
escenario diferente45.

El llamado proceso de recepcin, desde la perspectiva que busco sostener, es un


proceso activo en el cual determinados grupos sociales se sienten interpelados por una teora
producida en otra localizacin, e intentan adaptarla a (recepcionarla en) su propio lugar
produciendo a menudo importantes transformaciones del sentido.

Las operaciones llamadas de recepcin son, desde mi punto de vista, operaciones de


dilogo cultural que se cumplen en condiciones asimtricas y se hallan social e histricamente
situadas. Ellas suponen, por una parte, el cuestionamiento de la distincin entre original y
copia y, por la otra, procesos de resignificacin y reelaboracin sumamente complejos que
suelen ser simplificados bajo la idea de influencia, como si fuera posible una operacin de
produccin de efectos a la distancia.

El Diccionario de la Real Academia Espaola establece para influir las siguientes


significaciones:

(Del lat. influre).1. intr. Dicho de una cosa: Producir sobre otra ciertos
efectos; como el hierro sobre la aguja imantada, la luz sobre la vegetacin...
Dicho de una persona o de una cosa: Ejercer predominio, o fuerza
moral...Contribuir con ms o menos eficacia al xito de un negocio,,, Dicho de
Dios: Inspirar o comunicar algn efecto o don de su gracia46.

La influencia de la que se trata en los procesos culturales de recepcin de ideas es


algo ms que una accin a distancia, se cumple en el terreno de las relaciones asimtricas

45
Si bien tomo la clasificacin que propone Horacio Tarcus en relacin a los momentos que involucra el
proceso de recepcin (produccin/difusin/recepcin, propiamente dicha/ apropiacin) sostengo que la
lnea que divide las dos ltimas es a menudo borrosa, pues recepcin y apropiacin se producen a
menudo de manera simultnea.
46
Extractado de: Diccionario de la Lengua espaola. Vigsimo segunda edicin
http://www.rae.es/RAE/Noticias, consultado el 22 de diciembre de 2009.
entre los/las sujetos y las culturas implicadas en los procesos materiales de difusin y
traduccin.

Me parece interesante recurrir a la reflexin de Rada Ivekovic acerca de la traduccin


como una mediacin y una prctica, como una operacin incompleta, y una promesa de
traspaso de frontera y como un dilogo, en el sentido de que toda operacin de lenguaje est
dirigida de alguna manera a otro, esto es, tiene una estructura dialgica, pero es a la vez algo
ms que lenguaje, pues implica la corporalidad, las condiciones especficas, los contextos, y las
relaciones de desigualdad (Ivekovic, 2005). La traduccin supone asimetra y diferendo, en el
sentido de que el proceso por el cual se traduce desde una lengua a otra implica exceder el
original, traspasarlo, pero a la vez traicionarlo, en la medida en que aquello que se traduce a
menudo debe ser explicado, interpretado, convertido e incluso mudado. Traigo a colacin los
sentidos de la nocin de traduccin: Traducir: Del lat. traducre, hacer pasar de un lugar a
otro... Expresar en una lengua lo que est escrito o se ha expresado antes en otra... Convertir,
mudar, trocar... Explicar, interpretar47.

En el caso de este trabajo, los procesos de recepcin y traduccin que tuvieron lugar en
la Argentina de los 70 se dieron en el marco de un proceso ms general de mediacin que
involucr:

- medios: tanto orales (los grupos de concienciacin fueron en ese contexto tambin
grupos de lectura) como escritos (las traducciones de Beauvoir por parte de las
grandes editoriales o las ms artesanales que realizaron las propias feministas).
- revistas (tal es el caso de Persona) o los libros (se edit Las mujeres dicen basta).
- sujetos (intelectuales, editores/as, traductores/as, grupos culturales y acadmicos;
partidos polticos, militantes, viajeros/as, migrantes) que a travs de diversas rutas
y redes intelectuales, buscaron introducir las temticas. Apelar tambin aqu a las
biobibliografas, de modo de cruzar las intervenciones feministas con las
trayectorias vitales de sus introductoras, con el objeto de recomponer, a partir de
estas relaciones, las tramas y los procesos efectivos de recepcin.
- discursos en tanto instancias socio-histricas de produccin y circulacin de
sentidos (Tarcus, 2007a). Es decir, siempre soportes, actores, instituciones y
agentes anclados a condiciones sociales, culturales e histricas especficas.

47
Extractado de: Diccionario de la Lengua espaola. Vigsimo segunda edicin
http://www.rae.es/RAE/Noticias, consultado el 22 de diciembre de 2009.
En ese contexto, las ideas feministas circularon y se difundieron por fuera de los
lugares o instituciones hegemnicas del saber: no hubo para ellas universidades ni
instituciones consagratorias. De hecho, su admisin por parte de la academia vendra ms
tarde, promediando los aos 80, y aggiornada bajo el nombre menos conflictivo de estudios
de gnero. Fue sin dudas un proceso activo de recepcin, que se jug en un terreno cruzado
por conflictos polticos soterrados (el que se produce en el campo de las consecuencias
polticas de las diferencias entre los sexos), desplazado respecto de los debates que llevaban a
cabo los partidos o grupos de izquierda de la poca, ms bien agitado desde los mrgenes, por
el mpetu y la voluntad de algunas. Involucr los caminos, a menudo densos, de las
experiencias personales y los recorridos singulares: reuniones de concienciacin, grupos de
estudio de la teora feminista, viajes y conexiones entre feministas argentinas y de los pases
del norte, o virajes desde la militancia de izquierda hacia la militancia feminista.

Esta ltima parte est organizada de la siguiente manera: por un lado me interesa
especificar cules eran los medios para la difusin de textos feministas en el campo poltico-
cultural de la poca (tema del que me ocupar en la primera parte de este captulo) siguiendo
el hilo de las siguientes interrogaciones: qu estrategias de traduccin y discusin utilizaron
sus introductoras?; qu trayectorias siguieron libros e ideas?48

En la segunda parte, trabajar sobre las experiencias de apropiacin de ese cuerpo de


ideas -dispersas y fragmentarias- que llegaban a Argentina desde los pases centrales, por
parte de los grupos que se reconocan a s mismos como feministas: Es decir: cmo fueron los
procesos de reapropiacin y recuperacin de esas ideas a la luz de la realidad argentina en
aquellos convulsionados aos?;cules eran las apropiaciones/ lecturas/ resignificaciones
posibles que circulaban, y en alianza (o en tensin) con qu otros debates de la poca?

48
La distincin entre difusin/traduccin y apropiacin fue pensada con fines analticos, pues considero
que los procesos de traduccin implican mudanzas, explicaciones, interpretaciones, es decir,
transformaciones.
1. Editoriales y traducciones
En los inaugurales sesentas la irrupcin del feminismo en los pases capitalistas
avanzados haba dado lugar a transformaciones en el campo intelectual: la emergencia de los
Womens Studies en Canad y Estados Unidos y de los estudios feministas en Europa, sobre
todo en Inglaterra, Francia, Italia49. Profundamente ligados a los movimientos feministas y de
mujeres, estos estudios tenan un sentido militante y procuraban elaborar respuestas a las
preguntas surgidas de las prcticas y demandas de las mujeres (Bellucci, 1993, Vassallo, 2005,
Bellotti, 2006).

Pero cmo fue que arribaron a nuestro pas esas ideas feministas que en los pases
centrales se denominaron de la segunda ola?

La pregunta que me gua no es si las ideas feministas fueron ledas correctamente en


la Argentina de los 70, sino ms bien: qu textos y cmo eran ledos en el marco de un clima
poltico marcado por los objetivos de lo que entonces se llamaba la liberacin nacional y social.
Y cuando digo leerlos, no lo hago slo en el sentido estricto de si se hallaban disponibles
traducciones cuestin que no es menor- sino si existan revistas, sujetos sociales, grupos
intelectuales, agrupamientos polticos que leyeran, discutieran, tradujeran, pusieran en
prctica estas disruptivas ideas. Es decir, qu significaban las ideas feministas en nuestro pas,
donde lo que se debata en el campo intelectual cmo veamos en el captulo II y III- estaba
ms cerca de las luchas por el cambio del conjunto social y el enfrentamiento contra el
imperialismo que de las transformaciones que planteaba el Womens lib? Y, en todo caso,
porqu editar traducir, traficar esos textos?, para quienes? cmo divulgar esas ideas? en
sintona/conflicto con qu otras ideas de la poca?

Aunque excede el recorte temporal que se propone este trabajo, y referido a la


circulacin en Argentina del trmino feminismo, me parece pertinente sealar que hacia
finales del siglo XIX, ste fue introducido por Ernesto Quesada50 (Barrancos, 2008; Denot,

49
Habra que sealar que en los pases centrales, antes del surgimiento de los womens studies, existan
trabajos de algunas antroplogas y tericas en general difundidos por fuera de la academia, a partir de
panfletos o ediciones ms bien artesanales.
50
Ernesto Quesada fue un intelectual singular. Algunos autores lo han ubicado como un actor central de
la naciente sociologa en Argentina, un tpico polgrafo de la generacin del ochenta, para quien la
vastedad y lo diverso no fueron obstculo. Tambin como el introductor de Marx en los estudios
universitarios, as como de la cuestin obrera en el seno de una elite de intelectuales liberales
reformistas (Denot, 2008:203). Fue tambin un especialista en Derecho y se dedic al anlisis del pasado
histrico. Si bien sus posiciones iniciales permitiran caracterizarlo como un liberal radicalizado, sus
ideas de madurez adquirieron un tinte notablemente conservador (Barrancos, 2008: 49).
2008). Hacia 1898 la voz feminismo oriunda de otras latitudes- se introdujo en la prensa
grfica a raz de la propuesta de una seccin especializada en las contribuciones femeninas.

Realizada por las mujeres del Patronato de la Infancia, en el marco de la Exposicin


Internacional llevada a cabo ese ao en Buenos Aires, rpidamente los grande diarios La
Nacin y La Prensa- y magazines como Caras y Caretas- comenzaron a designar a esta
iniciativa como la Seccin feminista, o en ocasiones la Seccin femenil de la Exposicin
Nacional, construyendo una extraa sinonimia entre: femenino-femenil-feminista (Barrancos,
2008: 48-49). Ese mismo ao Quesada, Invitado a cerrar la seccin aludida, hizo un esfuerzo
por traducir el espritu que origin el concepto y consigui trasmitir su acuerdo con el
programa feminista". Sin embargo, quince aos ms tarde, en una conferencia realizada ante
el Consejo Nacional de Mujeres, ste revisaba su posicin y titubeaba frente al crdito abierto
a los derechos femeninos (...). (Barrancos, 2008:53).

Hacia los aos 40-50 una serie de textos que incursionaban en el tema de la
diferencia sexual haban comenzado a circular trazando itinerarios difusos y diversos,
pasando por las traducciones de las novelas de Beauvoir, realizadas por Silvina Bullrich, hasta
las intervenciones de Victoria Ocampo - portavoz indiscutida de la temtica en el seno del
grupo Sur. Adems, tal como Marcela Nari afirmaba, se adverta (...) la existencia, aunque en
los mrgenes, de un campo de discusin acerca de los sexos, su naturaleza o su carcter ()
(Nari, 2002: 59) ya fuera que se tomara como perspectiva la psicologa, la medicina o la
filosofa. Circulaban profusamente autores y autoras como Gregorio Maran (su difusin data
de los aos 30), Otto Weininger (Sexo y carcter, de 1903 fue editado en Buenos Aires por
Losada en 1942), Wilhelm Steckel (existe una edicin portea de La mujer frgida de 1941), o
Helene Deutsch (La psicologa de la mujer, editada por Losada en 1947), e incluso Margaret
Mead haba arribado a nuestras tierras. Adolescencia y cultura en Samoa y Sexo y
temperamento, fueron editados en Argentina en 1946 y 1947 respectivamente. El carcter
femenino, de Viola Klein -que tomaba los aportes de Mead- se publica en Buenos Aires en
1951, antes que El segundo sexo, de Simone de Beauvoir, cuya edicin argentina, a cargo de
Psique con traduccin de Pablo Palant, data de 1954. De este texto, publicado en su idioma
original en 1949 en Francia, nos ocuparemos en el siguiente punto.

Es importante sealar que la edicin castellana del libro de Klein obtuvo cierta
repercusin en el medio local. El prestigioso socilogo Gino Germani fue su presentador. Nari
refiere que, sin embargo, ste pareca ms interesado en comentar al prologuista de la obra
(Karl Manheim) que a su autora (Nari, 2002:60)51.

Iniciados los 70 comenzaron a sentar presencia en libreras de Buenos Aires y, por


ende, en los debates de revistas y crculos de discusin de la poca- textos ms
especficamente vinculados con las ideas feministas, como por ejemplo Para la liberacin del
segundo sexo, compilado y prologado por Otilia Vainstok, editado por La Flor, en 1972 (Feijo y
Nari, 1982). Tambin tuvo amplia difusin Las mujeres, una compilacin realizada por la
escritora norteamericana -radicada por aquellos aos en Mjico- Margaret Randall. Editada en
Buenos Aires por Siglo XXI en 1970, es una antologa -publicada originalmente en Mjico en
agosto de 1969- que rene doce trabajos. Entre ellos: declaraciones, anlisis, ensayos y
programas de diversa ndole, pertenecientes a militantes, artistas e intelectuales
norteamericanas comprometidas con el movimiento de liberacin femenina (Randall, 1970).

En un intento por dar cuenta de una posicin que busca integrar feminismo y
marxismo, Randall destacaba en su introduccin:
La profundidad y la significacin histrica de la opresin de mujer quizs nunca
ha sido planteada tan claramente como en El Origen de la Familia, la
propiedad privada y el Estado, de Engels. La obra de Engels fue terminada
(despus de la muerte de Marx) hace casi un siglo; sin embargo, en la mitad
del mundo, el cambio de la situacin de las mujeres apenas ha comenzado; y
en la otra mitad, no ha habido cambio alguno. Las naciones socialistas an
tienen que examinar el problema de las mujeres de un modo completo y
significativo (para las mujeres). En el otro extremo, la mal llamada revolucin
sexual en Estados Unidos carece casi por completo de cualquier tipo de
conciencia poltica; la libre fornicacin, por cualquier imaginativo que se haga,
no es libertad (Randall, 1970:14-15).
De este modo, da cuenta de una intencin manifiesta: dejar sentado que defiende un
feminismo que busca aunar fuerzas con el socialismo. Pero no slo eso. Tambin advertir

51
Tambin es posible encontrar repercusiones aunque escuetas- de la cuestin de las consecuencias
polticas de las diferencias entre los sexos en los debates desatados en algunas revistas culturales de los
50. Por ejemplo, en los escritos de Gibaja en Contorno. En La mujer: un mito porteo, un artculo
publicado en 1954, la periodista denunciaba la anulacin intelectual de las mujeres (Nari, 2002). Otra
excepcin en cuanto al abordaje de la temtica se encuentra precisamente en el mismo nmero en que
apareci el citado artculo de Gibaja y es una nota de Gigli sobre Victoria Ocampo. Con palabras de
Victoria Ocampo, Gigli haba cerrado su artculo afirmando que la real liberacin de la mujer consista
...en responsabilidad absoluta de sus actos y en autorrealizacin sin trabas (Nari, 2004:68).
sobre la necesidad de una lucha especfica del primero: En Estados Unidos la liberacin de las
mujeres ha explotado en la cara ahora independientemente de ella- de la nueva izquierda.

Y hacia el final de la Introduccin, luego de decir que dedicaba el libro a las mujeres de
Vietnam: nuestras hermanas que ya son nuevas mujeres (Randall, 1970:21) seala la
necesidad de que los procesos revolucionarios contemplen la especificidad de la liberacin de
las mujeres:

En Cuba despus del asesinato de Ernesto Guevara, un pueblo entero grit al


unsono: cmo queremos que sean nuestros hijos? Cmo el Che! Para el
Che Guevara, la creacin de un hombre nuevo era esencial para el proceso
revolucionario. Me apasiona una revolucin en la que sean esenciales tanto un
hombre como una mujer nueva (Randall, 1970:21).
Uno de los artculos que integran la antologa y que adquiri ms repercusin en el
perodo (Calvera, 1990; Vassallo, 2005, Henault, 2006) es Las mujeres: la revolucin ms larga,
de la psicoanalista inglesa Juliet Mitchell. Publicado originalmente en el nmero 40
(noviembre-diciembre de 1966) de New Left Review, desnudaba la realidad de las mujeres en
los grupos de izquierda. Se ponan en tela de juicio las bases de la teora marxista que
cuestionaba el capitalismo depredador, pero ignoraba a las mujeres como personas y como
actoras del cambio. Mitchell expresaba:

La situacin social de las mujeres difiere de la de cualquier otro grupo social.


Esto es porque no constituyen una de las varias unidades aislables, sino la
mitad de una totalidad. La especie humana. Las mujeres son esenciales e
irremplazables, por ende no pueden ser explotadas del mismo modo que los
otros grupos sociales. Son fundamentales para la condicin humana y, sin
embargo, en sus funciones econmicas, polticas y sociales, son marginadas. Es
precisamente esta combinacin fundamental y marginal a la vez la que les ha
sido fatal (Mitchell, 1970:67).

En la misma lnea y publicado por Ediciones Pluma, la editorial del PST- hacia el 1974
circulaba la versin en castellano de Problemas de la liberacin de la mujer de Evelyn Reed,
militante de Socialist Workers Party. Se trataba de un discurso pronunciado en 1969, en la
Universidad de Emory (EEUU) (Bellotti, 2006).

La breve descripcin recin presentada permite advertir que las referencias al trmino
feminismo y sus usos, as como los debates sobre los efectos de la diferencia sexual, las
alusiones a las ideas feministas, o su puesta en circulacin en el marco de los debates propios
de la nueva izquierda en los 70, son cuestiones cuya recoleccin resulta trabajosa pues la
presencia del tema se halla dispersa en campos disciplinares diversos (la ensaystica
sociolgica, el psicoanlisis, la literatura, la antropologa, la filosofa e incluso la medicina),
constituyendo un corpus fragmentado por la discontinuidad temporal y disgregado en lugares
muy diversos en el campo cultural, tan pronto en la prensa masiva como en presentaciones
acadmicas vinculadas a intereses disciplinares especficos, como los que guiaran a Germani en
su lectura de Klein. Discontinuos en el tiempo, adems, resulta difcil establecer los nexos
entre los debates de los aos 30 sobre la sexualidad femenina y los intereses que impulsaran
las polmicas de los 70.

La dispersin del corpus de ideas relativas a las consecuencias polticas de las


diferencias entre los sexos se materializa de alguna manera en la suerte que ha corrido el
trmino mismo feminismo desde que fuera introducido por Quesada. Polismico y portador
de acentos muy diversos, se halla sujeto a discontinuidad tanto temporal como semntica,
unas veces asimilado a femenino (tal como vimos en el caso de su primera introduccin en
Argentina) otras asociado a la crtica de la dominacin masculina, otras dejado de lado, y
reemplazado por la cuestin de las diferencias anatmicas entre los sexos, e incluso por la
metafsica de las diferencias esenciales, durante los momentos de repliegue del movimiento
feminista.

1.2 Notas sobre la recepcin de Simone de Beauvoir


Al desarrollar la nocin de recepcin en el captulo I, vimos que tal como apunta
Bourdieu las ideas circulan de un espacio social a otro sin sus contextos, los receptores las
reinterpretan segn las necesidades dictadas por su propio campo de produccin (Bourdieu,
1999) y (agregara) por la necesidad de poner palabras y conceptos a las propias experiencias.
De este modo, un texto no es sino la historia de sus lecturas. Tal como apunta Horacio Tarcus,
no existe una va recta de acceso directo, objetivo, neutro, al texto original, pretender eso
equivale a cancelar la historicidad. Un texto no existe como cosa en s, sino para nosotros/as,
lectores/as, puesto que la lectura es en s misma un acto de interpretacin. Somos los/as
lectores quienes realizamos, actualizamos y recreamos los textos en cada lectura (Tarcus,
2007a).

Es en ese sentido que hallo productiva la pregunta por cules eran los lmites del
horizonte de lectura de la obra de quien es considerada una figura seera para los feminismos,
como lo es Simone de Beauvoir. Para ello, habra que recapitular hacia finales de los 40 y las
dcadas del 50 y 60, momento en que es posible advertir cierta difusin de la obra y la figura
de la francesa en determinados crculos polticos, literarios, intelectuales en Argentina. Esto es
as porque, en ese pas, las editoriales ms prestigiosas emprendieron la traduccin de la obra
beauvoiriana antes que el resto de los pases hispanoamericanos; incluso mucho antes que
Espaa, sumida en el contexto poltico del franquismo (Nari 2002; Cagnolati, Gentile, Forte
Mrmol y Vieguer, 1999; Sarlo, 2007; Tarducci, 1999)52. Aqu, en cambio, el clima favorable a
los aliados vencedores de la Segunda Guerra Mundial promovi la rpida traduccin y edicin
de sus textos. De hecho, suele decirse que el primer encuentro del pblico hispanohablante
con Simone de Beauvoir se produjo en Buenos Aires.

En los aos 50 Emec lanz las traducciones de Todos los hombres son mortales y La
invitada, a cargo de Silvina Bullrich, que luego hara para Sudamericana las de Los mandarines,
Memorias de una joven formal y La plenitud de la vida.

En la dcada del 60 Sudamericana public las versiones castellanas de La fuerza de las


cosas (traducida por Ezequiel de Olaso), Una muerte muy dulce (por Mara Elena Santilln),
Hermosas imgenes (por Jos Bianco), La mujer rota (por Dolores Sierra y Nstor Snchez) y,
en 1970, La vejez (por Aurora Bernrdez).

Siglo XXI tambin edita La sangre de los otros (por Hellen Ferro), El existencialismo y la
sabidura popular (por Juan Jos Sebreli) y Jean-Paul Sartre vs. Merleau-Ponty (por Anbal Leal).
La editorial tambin publica, en 1962, la obra ms significativa de la autora: El segundo sexo.
En realidad, la de Siglo XXI, es una re-edicin de la traduccin que Pablo Palant, realizara en
1954 para la editorial Psique (Cagnolati, Gentile, Forte Mrmol y Vieguer, 1999).

1.2.1 Beauvoir en algunas revistas culturales argentinas


En la revista Sur - espacio dirigido por Victoria Ocampo53 por el que pasaban gran parte
de las importaciones de la cultura alta- es posible detectar a partir de finales de los 40 y
mediados de los 50 la presencia de una serie de artculos y comentarios sobre las obras de

52
A diferencia de lo que ocurri en Buenos Aires, donde el inters por la cultura francesa de la mayora
de los intelectuales durante la Segunda Guerra Mundial favoreci la difusin de la obra de Beauvoir, en
el contexto poltico del franquismo (salvo por la solitaria aparicin de un tomo de Obras publicado por
Aguilar en 1972), hasta los aos 80 sus libros no aparecieran en Espaa, donde an hoy en las
numerosas reediciones de su obra, Simone y sus personajes siguen hablando el castellano con acento
porteo. (Fuente: Susana G. Artal, Primeras traducciones al espaol, en ADN Cultura, diario La Nacin,
www.lanacion.com.ar)
53
Ocampo, una intelectual reconocida que provena de la aristocracia argentina, era una feminista
declarada. En los aos 30, haba sido una de las fundadoras de la sufragista Unin de Mujeres
Argentinas.
Beauvoir. No obstante, ni El segundo sexo, ni ninguno de los textos de la filsofa, fueron temas
relevantes para los intelectuales reunidos en Sur (Nari, 2002).

En un nmero de 1947 se publica una traduccin de Mara Rosa Oliver sobre un


artculo de Simone de Beauvoir: Literatura y metafsica. Era un nmero que Ocampo defina
como dedicado a escritores poco conocidos entre nosotros o no traducidos an54 (Nari,
2002: 62).

En 1950 se publica en Sur un comentario sobre El segundo sexo de Emilie Noulet


moderado, prolijo, bastante inexpresivo, quizs colocado como por compromiso (Nari,
2002: 62). Seis aos despus, y a propsito de la aparicin de La invitada, se da difusin a una
resea tarda sobre El segundo sexo; a cargo de Rosa Chacel. La comentarista -una exiliada del
franquismo en Brasil que pas varias temporadas en Buenos Aires- confirma los silencios y
parquedades acerca de las lecturas pblicas-publicadas de Beauvoir: al menos en
determinados medios intelectuales aparentemente Simone era leda pero no comentada (...)
(Nari, 2002:62).

Hacia 1959 Alicia Jurado firma una resea de Los mandarines. Por otro lado, en una
nota sobre La fuerza de las cosas hecha en 1965 por Marta Gallo, puede leerse un lugar
comn: Simone de Beauvoir era una difusora de las ideas del hombre que amaba (Nari, 2002).

Ms all de Sur, la obra de Beauvoir es referida en otras publicaciones de la poca


como El grillo de papel. Pero en este caso, subrayada sobre todo como militante en favor de la
causa argelina, o entrevistada como literata.

Por otro lado, en 1952, Regina Gibaja publicaba en la revista Centro, del Centro de
Estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, un comentario sobre El segundo sexo
(Sarlo, 2007). Lo abordaba como un tratado de psicologa influido por los conceptos
sartreanos haciendo hincapi en una suerte de planteo tico-existencialista alrededor de la
libertad, ms que en el problema de la mujer. La familiaridad con que Gibaja abordaba este
libro indica una repercusin que no implica necesariamente una lectura- en crculos

54
Nari arriesga que el juicio de Ocampo puede estar vinculado a que sta tena debilidad por lo ya
consagrado, o lo que vena de la mano de un consagrado. Aos despus, entre enero y junio de 1971,
Sur publica algunos nmeros especiales dedicados a la mujer. Victoria Ocampo aclaraba en las
primeras pginas de la revista, que no lo haba hecho antes por tratarse de un tema no literario y que
interesaba poco a los hombres que con ella trabajaban. Ocampo y Oliver conocieron y trataron a la
filosofa francesa. Si la relacin de Beauvoir con la primera puede calificarse de tensa, hay que sealar
que por el contrario segn relata Sebrelli- la francesa y Oliver establecieron lazos de amistad (Nari,
2002).
estudiantiles (Sarlo, 2007). Unos meses despus, Gibaja, desde esa misma revista, se sumaba a
la polmica desatada entre Ocampo y Sbato en Sur. Sobre esto me explayar ms adelante.

En Contorno las mujeres tuvieron un lugar minoritario y adems de algunas


contribuciones de Gibaja, escribieron Adelaida Gigli y Susana Fiorito. No es descabellado
pensar que el consenso del que, por aquellos aos, gozaba Sartre entre los/as jvenes
integrantes del grupo Contorno haya servido de puerta de entrada para la lectura de Simone.
De hecho, Sartre era para todos ellos un lugar de encuentro generacional y renovacin
crtica (Sarlo, 2007:126). Lo mismo ocurra en Sur, dnde el nombre de ste era una
referencia permanente a la hora de hablar de la francesa, ya fuera como escritora, intelectual,
filsofa o mujer (Nari, 2002).

1.2.2 El segundo sexo: lecturas desde la periferia


Los dos tomos de El segundo sexo haban sido publicados por primera vez en Pars, en
1949, habiendo anticipado ya algunos captulos en Les tempes modernes. Promediando la
dcada del 50, el libro era anunciado en nuestro medio como: La obra capital de Simone de
Beauvoir y uno de los libros capitales de nuestro tiempo. Al decir de Mara Moreno, signific
algo as como el libro rojo de la nueva femineidad. Pero qu suceda con lo que la
publicidad de 1954 defina como el texto capital de Simone de Beauvoir entre los y las
lectores/as ms involucrados/as con los debates del campo poltico cultural?

Segn Tarducci y Nari, el escndalo que produjo en Pars no parece haberse


reproducido en Buenos Aires. Se trataba de un libro incmodo? maldito? Nari describe que
el itinerario de recepcin de esta obra forma una trama sinuosa y difusa, marcada ms bien
por una presencia latente. Seala que gran parte de las tesis de Simone de Beauvoir estaban
presentes en el debate local, pero sin citar a la autora ni a sus textos. Sugiere tambin que
incluso el nombre de Woolf aparece comentado y citado en los 60/70 ms asiduamente que
Beauvoir (Un cuarto propio fue publicado en Argentina por Sudamericana en 1935). (Nari,
2002).

En 1952 un artculo de Ernesto Sbato, La metafsica de los sexos55, provoca la furia de


Victoria Ocampo en un lgido debate que tuvo lugar en las pginas de Sur. Desde posturas
radicalmente enfrentadas ambos construyen sus argumentaciones tomando como base las
tesis de El segundo sexo, aunque curiosamente no se lo cita, ni se menciona a Beauvoir56. En el

55
Publicado en los N 209-210.
56
Las opiniones vertidas por el intelectual despertaron la indignacin de la directora de la revista. En un
artculo titulado La metafsica de los sexos, ste lanzaba una propuesta que consista en feminizar el
mismo nmero un artculo de lvaro Fernndez Surez, El sexo y la tcnica ronda tambin
varios de los tpicos de El segundo sexo, aunque tampoco lo nombra (Nari, 2002).

Nari arriesga que uno de los motivos del modo latente y no expreso- que adquiri la
primera recepcin de El segundo sexo entre mediados de los 50 y la dcada del 60 en
Argentina, adems de estar vinculado a la disruptividad de sus tesis, pudo haber sido la
ausencia de figuras relevantes del existencialismo en el campo universitario local: Ella en su
primera poca era existencialista y esto fue repudiado por las izquierdas nacionales. Salvo por
las intervenciones de Regina Gibaja, quien en 1952 la trae a cuento en la revista del Centro de
Estudiantes de la Facultad de Filosofa de la UBA, despus del 55, en la Universidad de Buenos
Aires se impone el funcionalismo. El perodo de Gino Germani estaba fuera del horizonte de
Sartre y Simone de Beauvoir. Despus viene el psicoanlisis, que es irreconciliable con El
segundo sexo (Nari, 2002).

En lo que concierne a los espacios feministas -las ideas de Beauvoir, El segundo sexo y
su participacin en el movimiento de liberacin femenina- parecen haber circulado de modo
mucho ms claro: en un texto de Mara Elena Walsh titulado Carta a una compatriota (1973)
-y del que nos ocuparemos ms adelante- se alude a las tesis de la francesa. En un fragmento
del mismo dice:

(...) las mujeres nunca hemos sido hermanas sino entes aislados, parias
sociales, menores de edad instigadas a traicionarse. A pesar de todo, nos ha
hermanado nuestra comn condicin de sombras, nuestro condicionamiento
como satlites sujetas a implacables reglamentos (Walsh, 1973).

Por su parte la revista Persona, publicacin feminista del perodo, tambin es ejemplo
de la presencia de la francesa en las discusiones entre feministas.

Si las ideas feministas hallaban espacios estrechos en el campo cultural y en revistas


relevantes como Sur y Contorno, ellas circularan en un mundo que comenzaba a gestarse, un
mundo situado en una zona que podramos llamar perifrica.

2. Viajeras, textos y traducciones marginales


Habida cuenta de que quien traduce transmite ideologa y de que no hay modo de que
una traduccin se pretenda neutral es que, en ocasiones, las traductoras eligen traducir a otra

mundo. Apelando a un discurso esencialista, sus palabras estaban lejos de apuntar a la liberacin de las
mujeres, al menos como la entenda el feminismo de la poca. Sbato adems no dudaba en calificar al
movimiento feminista como un monstruoso mito (Nari, 2002).
mujer por motivos que a menudo son ticos y polticos (Sales Salvador, 2006). De hecho, como
sealaba en el captulo I, los feminismos estn marcados por proyectos traductolgicos (Sales
Salvador, 2006).

En los aos 70, en Argentina, algunas feministas (escritoras, militantes, periodistas)


atentas como estaban a las transformaciones de la cultura y al pulso de los tiempos, no se
conformaron slo con los materiales que traducan y distribuan las editoriales; tomaron las
riendas y se ocuparon ellas mismas de traducir y poner a circular las producciones de las
hermanas del norte, que las ms viajeras de ellas traan del exterior. Traficaban y traducan
en procura de la ampliacin de sus mundos, intentaban con ello, muy probablemente, la
construccin de un mundo en comn con otras que, en otros lugares, se proyectaban como
hermanas en la lucha contra la opresin patriarcal.

Los recorridos trazados por los traslados de estos textos estaban marcados por las
identidades culturales y polticas de quienes, en el marco de la prctica de la concienciacin,
no slo intercambiaban experiencias personales de opresin, a los fines de encontrar sus
races polticas ms profundas, sino que traducan, lean y discutan los materiales que, desde
1967, las feministas del norte no cesaban de producir.

Al mirar los escasos archivos que han quedado de la mtica biblioteca de UFA57, la
investigadora Alejandra Vassallo corrobora la presencia de numerosas colecciones de
documentos elaborados por los colectivos feministas de Estados Unidos, Italia y Francia, a fines
de los sesenta y principios de los setenta. Este material da cuenta de que algunas de las
lecturas de las feministas argentinas se realizaron casi en simultneo a su elaboracin. Se
trataba de lo producido por grupos como: Rivolta Femminile, Womens Liberation Basement
Press Collective, The Feminists, Redstockings, October 17 Movement, Cell 16, New York Radical
Feminists entre otros- y que se publicaron en It Aint Me Babe, New England Free Press, Notes
on Womens Liberation, The Militant, Rat, Everywoman, Off Our Backs. Las antologas de los
primeros escritos pueden encontrarse en Notes From the First Year, (New York, 1968); Notes
From the Second Year (New York, 1970) Notes From the Third Year (New York, 1971);
Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings from the Womens Liberation Movement
(New York, 1970) (Vassallo, 2005:84).

57
Vassallo dice que desafortunadamente, y como una ms de las consecuencias desatadas a partir de la
instauracin de la ltima dictadura militar, la mayor parte del material del archivo de UFA se ha perdido.
Algo del material se ha podido rescatar a partir de las bibliotecas del Centro de Investigacin y
Conexiones sobre la Comunicacin Hombre-Mujer (C.I.C.) y gracias a los manuscritos encontrados en los
archivos de la Fundacin Po Roncoroni, de la familia de Christeller (Vassallo, 2005:84).
En los escritos publicados por los grupos de las feministas norteamericanas
encontrados en el archivo de UFA se leen nombres clave del feminismo radical y poltico, como
por ejemplo Roxanne Dunbar, con un feroz anlisis de la problemtica racial y de clase.
Tambin Ester Serrano, que incorporaba la dimensin de la difcil integracin tnica en el
movimiento y Mary Ann Murphy, que analizaba la problemtica relacin del Womens Lib con
la izquierda (Vassallo, 2005), tal como veamos que ocurre en la compilacin realizada por
Margaret Randall. Las traductoras de UFA haban titulado el artculo El MLM y la izquierda: Un
anlisis desde el interior, y originalmente haba sido editado bajo el ttulo Analysis from de
inside, en Notes on Womens Liberation (Detriot, 1970) (Bellotti, 2006).

Me interesa aqu realizar una breve digresin para dar cuenta de un interesante
sealamiento que hace Vassallo:

Resulta difcil (...) medir la influencia concreta de otros grupos feministas sobre
la conformacin de la ideologa grupal, ya que no hay forma de establecer una
relacin directa entre la disponibilidad de los escritos recopilados de distintos
movimientos y la forma en que fueron apropiados por los miembros de UFA en
su conjunto. En ese sentido la memoria de las protagonistas difiere en cuanto
a la importancia de las lecturas, o al hecho mismo de que UFA fuera un grupo
preocupado por la formacin terica. Sin embargo lo que importa destacar (...)
es que las militantes de UFA se reconocan en una serie de escritos
emblemticos de los sectores ms radicalizados del feminismo contemporneo
aquel que haba tenido que lidiar con la prctica y la teora de la izquierda y la
nueva izquierda y fue en dilogo con ellos que elaboraron su propio
programa (Vassallo, 2005:70).

Lo cierto es que Gabriella Christeller, Mara Luisa Bemberg (de cuyas trayectorias nos
ocuparemos en el prximo punto) feministas de los 70 y viajeras impenitentes, al decir de
Leonor Calvera (Calvera, 1990) y tambin Mirta Henault58, traficaron y tradujeron -aunque de
modo menos sistemtico y casi artesanal- los textos que por aquellos aos producan las
feministas del norte, como por ejemplo la obra de las norteamericanas Margaret Mead (Male
and Female, 1949) y el conocido texto de Betty Friedan, La mstica de la feminidad (1963); The

58
Esto refiere la propia Henault en una entrevista realizada para este trabajo.
Dialectic of Sex, de Shulamith Firestone (ambos de 1970) y la compilacin realizada por Robin
Morgan, Sisterhood is Powerfull59.

He localizado adems en el archivo del CeDInCI una traduccin del Sexual Politics, de
Kate Millet. La traduccin se titula:Teora de la Poltica Sexual, que es el captulo dos del libro
y que est inventariado como: mmeo, s/f. distribuido por Unin Feminista Argentina. Tambin
el recin mencionado El MLF y la izquierda: un anlisis desde el interior, publicado
originalmente bajo el ttulo Analysis from the inside, en: Notes on Womens Liberation (News
& Letter, Detroit, octubre de 1970). Ambas traducciones a cargo de UFA.

Tanto quienes han investigado sobre el perodo, como las ex militantes, citan
Escupamos sobre Hegel, el libro de la italiana Carla Lonzi -publicado en su idioma original en
1970- como parte del cuerpo de textos que circulaban en los grupos de concienciacin de UFA,
en los aos previos a la instauracin de la dictadura militar (Vassallo, 2005; Alanis, 2006; Rais,
2010). Sin embargo, las bsquedas realizadas sitan a la primera edicin argentina, por parte
de La Plyade, en 1978. Ocurre que este texto, as como otros producidos por la colectiva
Rivolta Femminile (publicados originalmente entre los aos 70 y 71) fueron trados a
Argentina y traducidos antes de que lo hiciera alguna editorial, por la militante de UFA
Gabriela Crhisteller, una italiana radicada en Buenos Aires desde los aos 40 (Christeller,
2010).

Por su parte, las integrantes del grupo feminista Nueva Mujer (1970) luego fusionadas
con UFA- funcionaron como traductoras/editoras de obras fundamentales para los feminismos
de izquierda, como el texto de Peggy Morton que Nueva Mujer public en un libro que
condensa debates feministas articulados al campo del marxismo: Las mujeres dicen basta
(texto en el que me detendr ms adelante). ste incluye, adems, un artculo de la misma
Henault y otro de Isabel Largua que analiza las formas diferenciales de explotacin de mujeres
y varones en el modo de produccin capitalista (Henault y otras, s/f). Tambin editaron un
folleto: Mitologa de la femineidad, escrito por el psiclogo social chileno Jorge Gissi, material
reproducido del nmero dos (1972) de la revista Cuadernos de la realidad nacional, editado
originalmente por la Universidad Catlica de Chile.

59
Al menos esto es lo que se infiere tanto de la bibliografa consultada acerca del itinerario de las
traducciones de textos feministas en Argentina entre las dcadas del 50,60 y 70 del siglo pasado
(Calvera, 1990; Sarlo, 2001; Nari, 2002; Barrancos, 2008; Bellotti, 2006; Vassallo, 2005; Henault, 2006)
como de las entrevistas realizadas a las militantes feministas de ese momento histrico: Mirta Henault,
Sara Torres y Sara Facio.
2.1 Las lecturas de la concienciacin
Vassallo detecta en los testimonios de las militantes feministas del perodo que el
impacto de nombres como Kate Millet, Shulamith Firestone o Juliet Mitchell parece mucho
ms fuerte que El segundo sexo, de Simone de Beauvoir. Para Vassallo, en cambio, se
destacan los mmeos de declaraciones, discursos y ensayos de los colectivos feministas
norteamericanos, firmemente encuadrados en un agudo anlisis poltico y un programa de
cambio social total. Nos referimos a los escritos publicados por los grupos de Chicago, Detroit,
Berkeley, Nueva York y Boston (Vassallo, 2005).

Nari tambin apunta que El segundo sexo no fue uno de los textos ledos
habitualmente en forma colectiva por los grupos de concienciacin (Nari, 2002:71). La autora
dice que, para ese entonces, se prefera Firestone o Millet. En las entrevistas realizadas por
esta investigadora a mujeres que leyeron a Beauvoir en los 60, aparece una y otra vez la
expresin me abri los ojos. Sin embargo, Nari concluye que la lectura de El segundo sexo
fue ms bien una lectura a solas, a la que se dio sentido ms tarde (Nari, 2002).

En esta misma direccin la ex militante Leonor Calvera ha indicado que las feministas
de UFA haban ledo la obra de Woolf, Beauvoir y Friedan pero que el nuevo material que
tenan entre sus manos, refirindose a los panfletos, hojas sueltas y boletines en los cuales las
norteamericanas iban esbozando los grandes lineamientos del nuevo feminismo, tena un tono
completamente distinto. Calvera afirma que por esos aos se sentan formando parte del
mismo cuerpo que las hermanas del Norte (Calvera, 1990).

Sin embargo, Ladis Alanis, ex militante trotskista e integrante de UFA, da testimonio de


que tanto Beauvoir como Isabel Largua (una argentina radicada en Cuba, cuyo texto forma
parte de Las mujeres dicen basta) eran parte de las lecturas de este grupo (Alanis, 2006).

Desde mi perspectiva, y luego de este recorrido trazado, habra que tomar las
interpretaciones de Calvera, Vassallo y Nari con un cierto cuidado puesto que por un lado es
preciso diferenciar los escritos de combate, urgentes y breves (los textos de Rivolta Femminile
y muchos de los panfletos y manifiestos de las norteamericanas) y los libros de la envergadura
del de Beauvoir, Millet o Firestone. Sobre estos ltimos no parece haber evidencia suficiente
como para concluir que Millet o Firestone fueran ms ledas que Beauvoir.
3. Apropiaciones. Experiencias feministas desde el sur
Ocurre que las ideas feministas de los 70, plasmadas en panfletos, boletines y libros,
luego traficadas y traducidas en el nuevo contexto, comenzaban tambin a encarnar en
procesos de apropiacin y resignificacin. Por aquellos aos comenzaban a tomar un matiz
propio los feminismos del sur y algunas feministas se lanzaban a escribir, filmar, (re)producir,
divulgar, traducir, crear archivos para esas ideas.

Mara Elena Oddone, Mirta Henault, Gabriella Christeller, Mara Luisa Bemberg, Mara
Elena Walsh (como en dcadas anteriores lo haban hecho Victoria Ocampo, Silvina Bullrrich o
Mara Rosa Oliver) buscaban proyectar, sobre un adverso contexto poltico y social, la luz de
las ideas feministas60.

Esas mujeres eran sin dudas voces disonantes, que intervenan desde los mrgenes del
campo poltico-cultural de los tempranos 70. Fueron -y posiblemente -por qu no decirlo, en
virtud de su inscripcin de clase o de la relevancia de sus trayectorias profesionales o
artsticas- las feministas ms visibles. Aquellas cuyas producciones o ideas accedieron
aunque marginalmente- a la periferia de un campo poltico-cultural que como el de esos
aos- tena como horizonte principal la liberacin nacional y popular, por utilizar la
terminologa de la poca.

Si bien en este apartado me dedicar a recorrer los itinerarios de las mujeres que antes
nombrara, me gustara sealar que stas no fueron las nicas feministas del perodo. Tambin
lo fueron (con menos exposicin y, por ende, menos posibilidades de impacto pblico) Leonor
Calvera, Sara Torres, Nelly Bugallo, Marta Miguelez, Safina Newbery e Hilda Rais, quienes
protagonizaron en esos aos uno de los muchos recomienzos del feminismo en Argentina.

Retomando la idea de biobibliografas que explorara en el captulo I, es que me


interesa visibilizar los complejos caminos por los cuales fue ingresando la perspectiva feminista
en sus trayectorias e itinerarios vitales, de modo de mostrar cmo lo personal indujo en cada
una de ellas la conciencia sobre las consecuencias polticas de las diferencias entre los sexos y,
por ende, el devenir feministas. Es por eso que prefer estructurar este apartado no tanto en
base a las intervenciones, sino a las trayectorias de las mujeres y sus itinerarios vitales en
relacin con los productos culturales que realizaron: revistas, libros, escritos, guiones y
tambin bibliotecas, archivos, traducciones.

60
Tambin podra incluirse entre las difusoras, aunque desde otros espacios, a las fotgrafas Alicia
DAmico y Sara Facio.
Las primeras y dispersas experiencias de textos y productos culturales feministas a
nivel local, cobraron forma en el libro Las mujeres dicen basta y las revistas Muchacha (hecha
por mujeres del PRT La verdad) y Persona (que en ese perodo sac dos nmeros y estaba
dirigida por Mara Elena Oddone). Tambin cristalizaban en las intervenciones de dos
feministas visibles, por decirlo de alguna manera. Me refiero a los escritos de Mara Elena
Walsh, en calidad de periodista y guionista de teleseries (Paloma a domicilio y De todo
corazn) y a las irrupciones de Mara Luisa Bemberg, quien en los 70, mediante cidas crticas
al patriarcado daba forma a los guiones de los filmes Crnica de una seora, dirigido por Ral
de la Torre y Tringulo de cuatro, de Fernando Ayala, aunque tambin a su primer corto
audiovisual: El mundo de la mujer.

A la labor de visibilizacin operada por estas mujeres, junto con sus compaeras de
militancia, se debe la incorporacin, a nivel masivo, de un potente puado de palabras
provenientes del feminismo. Es que el nuevo punto de vista haca necesarios nuevos trminos
capaces de echar luz sobre aspectos antes soslayados de las desigualdades de gnero. La
divulgacin comprendi la reacomodacin o, en algunos casos invencin, de giros expresivos
que no tardaron en instalarse socialmente: mujer-objeto, la doble tarea, la labor invisible,
la infraestructura domstica, son algunos de ellos (Bellucci, Rapisardi, 1997).

Tambin comenz a circular cierta terminologa proveniente de la psicologa que pona


palabras a cuestiones que antes no eran visualizadas: el malestar que no tiene nombre, para
describir la angustia de las mujeres burguesas abocadas a la vida domstica, una vez que los/as
hijos/as partan del hogar o el repudio a la figura de la madre sobreprotectora (Feijo y Nari,
1982). Estas palabras se introdujeron en la cultura y lograron penetrar la membrana del
imaginario colectivo, al menos en lo que respecta a las capas medias de la sociedad, y como
mostraba antes- a los bordes del campo poltico-cultural.

Los medios masivos de comunicacin, afectos a reflejar la novedad, colaboraron en


su divulgacin, hacindose eco de las expresiones feministas en asociacin con la difusin de
un nuevo ideal femenino. ste se expres en el rechazo a los mandatos domsticos,
mostrando a una joven liberada cuya liberacin marcaba la pertenencia a una suerte de
nueva elite social. Este lenguaje renovado cristalizaba en revistas que apuntaban a los sectores
medios, como Confirmado, Panorama y tambin Primera Plana (Cosse, 2009), aunque tambin
se hallaba disponible en programas televisivos en los que se tematizaba sobre la pareja, la
sexualidad o la infidelidad femenina (Feijo y Nari, 1982). Si mencionamos la difusin de
estas nuevas imgenes de mujeres en medios masivos, no podemos desconocer la tarea de la
psicoanalista Eva Giberti, quien desde la conocida columna Escuela para padres61, escribi
sobre el tema mujer, segn la terminologa de la poca.

En esos aos, Giberti abordaba desde la psicologa temas vinculados a las


transformaciones de las relaciones intergenricas, el funcionamiento familiar y los nuevos
posicionamientos subjetivos de las mujeres62. Giberti confiesa que cuando inici sus columnas
publicadas en un principio en La razn- si bien la temtica no se llamaba como hoy, estudios
de gnero, no tena dudas acerca de las discriminaciones sobrellevadas por las
mujeres(Giberti, 1990:11). Sus escritos tambin fueron publicados en: Vosotras, Damas y
Damitas, Todo, Para T, Nuestros hijos, Mamina y otras. En esta misma direccin vale
mencionar que en diciembre de 1970 la revista Gente publica una entrevista que la
psicoanalista le realiza a la reconocida feminista Margaret Mead63 (Giberti, 1990).

Retomando el hilo, me interesa destacar que no pretendo defender la idea de que la


circulacin de stas palabras y giros expresivos haya implicado una apropiacin profunda de la
perspectiva feminista, ni siquiera que se tuviera de sta un conocimiento aceptable -o por lo
menos de sus hiptesis fundamentales- pero estimo que no se puede negar que la difusin
generalizada de ese vocabulario indica un fenmeno de apropiacin cultural que rebasa el
mbito restringido del campo poltico-cultural; para involucrar el mayor de la cultura de masas.

Considero adems que los procesos de recepcin y apropiacin no se juegan slo en la


arena del lenguaje, sino que encarnan en las experiencias de los/las sujetos y, en el caso de los
feminismos, en las posibilidades de politizacin de las consecuencias de la sexuacin de los
cuerpos humanos.

Las ideas feministas de los 70, en realidad lo que Longoni llama sus significados de
poca (Longoni, 2006:64) se presentan mltiples y no del todo coherentes, localizadas en
reas restringidas, en experiencias dispersas y en textos variados (en el ms amplio de los

61
Giberti inici su actividad como difusora de estos temas en 1956, pero en 1975 debi interrumpir sus
participaciones pblicas (lo hizo como consecuencia de la censura y represin iniciada por la Triple A,
para retomarlas a partir de 1983. Su hijo permaneci detenido ocho aos. La psicoanalista relata que
durante ese perodo, la intendencia municipal mand a secuestrar toda la tirada de un nmero de
Damas y Damitas en el que ella cuestionaba el tema de la virginidad y que a partir de ah su nombre
pas a integrar las listas negras (Giberti, 1990).
62
Decid incluir una breve referencia a sus columnas periodsticas en vistas a que resulta innegable su
labor como difusora; aunque sus intervenciones no se dieron en los mrgenes del campo cultural a
diferencia del resto de las mujeres a las que me dedicar en este apartado- sino que ms bien
estuvieron dirigidas a penetrar la cultura de masas.
63
La misma haba realizada ese ao en Caracas, con motivo de la participacin de Mead en un congreso
de la Federacin Internacional de Educacin para Padres, evento del cual Giberti era la relatora oficial
(Giberti, 1990).
sentidos): guiones, filmes, artculos de prensa, manifiestos, traducciones, libros, revistas. Es
por eso que a partir de la hoja de ruta marcada por las facetas pblicas, pero tambin privadas
de Oddone, Henault, Christeller, Bemberg, Walsh, en este apartado nos dedicaremos a
mostrar los recorridos, las interrelaciones, los puentes que stas fueron trazando en procura
de investir polticamente asuntos a menudo considerados como cuestiones personales de las
mujeres.

3.1 Gabriela Christeller: traficar, traducir, preservar. Tareas para la construccin del
feminismo en Argentina
Si bien no se puede reducir la introduccin de textos relativos a las ideas feministas de
la segunda ola a la accin de algunas pocas, s hay que destacar que debido a las posibilidades
abiertas a partir de su insercin de clase y contactos- algunas de ellas se ocuparon, en sus
reiterados viajes, de acarrear el material que se produca en el norte, traducirlo y difundirlo
entre sus compaeras. Tal es el caso de Gabriela Christeller64, aunque tambin de Bemberg, de
quien me ocupar ms adelante. La primera haba recorrido un largo camino desde su Italia
nativa y el casamiento con un industrial que la haba convertido en condesa. Nacida entre dos
guerras mundiales y escapando desde Rumania hasta Suiza como refugiada, lleg a la
Argentina como una joven madre en 1946 (Vassallo, 2006:61). Gran parte del material que en
el punto anterior mencionaba y que las feministas pasaban de mano en mano y lean
colectivamente fue traficado y archivado durante aos por Christeller.

De Europa traa una larga experiencia en proyectos cooperativos y asistenciales y -se


dice- amistad con Simone de Beauvoir. En la Argentina su activismo est asociado tambin a
los orgenes de la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina. Durante los aos sesenta, junto
a su hijo adolescente65 viaj regularmente a la selva chaquea, en el noreste argentino, donde
ayud a crear la Cooperativa Fraternal Fortn Olmos, que reuna alrededor de 2000 familias
de hacheros, desarraigadas y analfabetas. Pero tambin era reconocida en los crculos
sociales de Buenos Aires de los que consegua apoyo financiero para la cooperativa y a los que
llegaba gracias a sus conexiones familiares (Vassallo, 2005, 62).

64
Nace el 4 de octubre de 1924 en Milano, Italia. Curs estudios de Liceo Artstico en esa ciudad.
Durante la Segunda Guerra Mundial se casa y vive en Rumania. En 1944 se refugian en Suiza donde nace
su primer hijo. Viaja a la Argentina en 1946, donde nace su segundo hijo.
Incursiona en astronoma, antropologa, neurofisiologa y teologas. En 1970 interviene en la fundacin
de la Unin Feminista Argentina (UFA) aportando bibliografa de muchos pases y movimientos. Desde
1970 a 1974 escribe para revistas de Italia y Francia sobre el trabajo de concientizacin y replanteos
desde una experiencia de mujer.
65
Ese hijo adolescente, como mencionaba en el captulo II, se haba unido a la lucha revolucionaria y,
preso en Trelew, se convertira en uno de los sobrevivientes de la masacre.
Tambin en esa dcada Christeller conforma el primer grupo del movimiento de No-
Violencia Internacional en Argentina. Por aquellos aos es invitada a encuentros con grupos de
estudio en Francia, Espaa e Italia.

En 1968 funda el Centro de Investigacin y Conexiones sobre la Comunicacin Hombre-


Mujer (C.I.C.), el primer intento sistemtico en la Argentina de estudiar los vnculos entre los
gneros en trminos relacionales. Entre 1968 y 1971 Christeller comienza a contactarse con
diversos centros de estudio y militantes del movimiento de mujeres, forjando contactos
internacionales y reuniendo una vasta bibliografa. Es por ello que en la biblioteca del C.I.C.
podan encontrarse los nuevos textos feministas junto a los estudios de Masters & Johnson o
los informes compilados por la ONU, tambin volantes, ensayos, monografas, artculos,
manifiestos y publicaciones del incipiente movimiento de liberacin femenina, provenientes
desde Estados Unidos e Italia (Vasallo, 2005). En octubre de 1970, cuando Bemberg la convoca
para fundar UFA puso a disposicin de la colectiva un local ubicado en el barrio porteo de
Chacarita, propiedad de su familia y tambin su archivo, recursos y dedicacin a, los fines de
divulgar el feminismo en Argentina. UFA surga como un grupo potente al que gracias al aviso
publicado en La Opinin por las periodistas Tununa Mercado y Felisa Pinto- se seguan
incorporando mujeres.

Christeller fue sin dudas una pieza fundamental para los escasos grupos que
funcionaban en aquel entonces. Su aporte como introductora y traductora de los textos de las
feministas italianas, francesas y norteamericanas, su compromiso social y sus vnculos con la
Teologa de la Liberacin, hacen de ella una mujer plenamente anclada a su tiempo y a su
singular condicin de migrante: desde el norte al sur, Christeller trafic el feminismo y tradujo
desde su lengua materna los textos de las colectivas italianas para las que, en el sur, devenan
feministas.

3.2 Mara Elena Oddone: Persona, una revista feminista

En la playa comenc por el segundo tomo [del Segundo sexo], en el captulo La mujer
casada. [] All estaban las respuestas a tantas preguntas que me haca y a las que responda
slo con mi angustia (Oddone, 2001: 65). Estas son las palabras que elige Mara Elena Oddone
para relatar cmo fue que devino feminista.

En su autobiografa, La pasin por la libertad, Oddone cuenta cmo su infancia y


juventud, desarrolladas en el seno de una familia sumamente conservadora, estuvieron
signadas por las injusticias de gnero:
Mis padres se encargaron de la tarea de hacerme mujer desde el da en que
nac. Fui la labor prolija, que supo limar las asperezas de un temperamento
que se mostraba rebelde. Mis padres fueron ayudados por la familia, la
religin, la sociedad (...)

A los diecisis aos la tarea estaba terminada. A esa edad comenc a buscar
marido, porque me haban enseado que una verdadera mujer debe tener un
hogar con hijos, y yo quera ser una verdadera mujer. Fue difcil darme a luz a
m misma, mucho ms que dar a luz a mis hijos. Mi cuerpo estaba preparado
para la maternidad. Mi mente no lo estaba para la libertad. Tuve que aprender
(Oddone, 2001:9).

Luego de romper abruptamente con la serie de mandatos familiares, Oddone inicia su


camino en el feminismo. As, de la lectura solitaria del libro de Beauvoir a la accin hubo un
breve paso. En 1972 funda el Movimiento de Liberacin Femenina (MLF), a partir de las
repercusiones de su intervencin en un diario, criticando la publicacin de un chiste sobre las
feministas norteamericanas, y comunicando sus intenciones de conformar un grupo de
mujeres. A raz de esto recibe llamadas y cartas y entra en contacto con UFA. Al poco tiempo
decide mantenerse como independiente. Ostenta una fuerte exposicin pblica, conquistada
en base a visibilidad meditica, situacin que introdujo discusiones hacia el interior del campo
feminista sobre la legitimidad de los liderazgos personales y las estrategias de
funcionamiento66 (Calvera, 1990; Vassallo, 2005).

Con su grupo aunque el nombre omnipresente es el de su directora- Oddone edita en


Buenos Aires la revista Persona. Const de tres pocas, de las cuales las dos primeras se
enmarcan en el perodo estudiado. En la primera poca publica un primer y segundo nmero.
El primero ve la luz en octubre de 1974, y es el nico ejemplar al que tuvimos acceso. Existe
adems una segunda poca en 1975; cuyos nmeros no me ha sido posible localizar en las
principales hemerotecas y archivos de la ciudad de Buenos Aires. En cuanto a la tercera poca,
gran parte de los nmeros se encuentran disponibles en el CeDInCi, abarca el perodo 1980-
1986 y no corresponde al recorte temporal de este trabajo.

3.2.1 Interpelaciones feministas situadas


El nmero uno sealaba en su portada:

66
Con el advenimiento de la democracia, algunas opiniones polmicas alejaran a Oddone del
movimiento feminista argentino.
Entre la multitud que puebla nuestras calles se distingue la figura de una nueva
mujer. Decidida, estudiosa y trabajadora, ella avanza hacia el porvenir liberada
de tabes y prejuicios y con la seguridad de ser una PERSONA.

Con un reducido staff, circunscrito a su directora, Victoria Mungo, M. Susana Sias


Moreno y los aportes fotogrficos de Alicia DAmico, se declaraba como una publicacin
nueva, inteligente y valiente dedicada a la mujer (Persona, 1974).

En sus ms de cincuenta pginas aborda temas como: la liberacin de las mujeres; el


machismo en el lenguaje; la cultura sexista; el trabajo del ama de casa; la discriminacin
sexual o los prejuicios masculinos. Incluye tambin un reportaje a la escritora feminista y,
por entonces incipiente cineasta, Mara Luisa Bemberg.

La revista cuenta con la significativa presencia de la reconocida fotgrafa Alicia


DAmico67. Recordemos que DAmico, junto a Facio, fue fotgrafa de la revista Crisis. Sus
intervenciones son contundentes y apuntan a reforzar las ideas que se busca comunicar. De
hecho, la tapa de la revista est ilustrada por una magnfica imagen de la fotgrafa que
muestra a una mujer joven y bella avanzando contracorriente de la multitud. En la portada la
foto se repite, y un epgrafe ancla las significaciones: ella (la nueva mujer) lleva en su brazo
derecho una pila de libros. La joven mira hacia el porvenir y camina decidida acompaada de
las herramientas (el trabajo y el estudio) que la ayudarn en el esclarecimiento de tabes y
prejuicios; tarea en la que Persona se compromete. La editorial, escrita en tercera persona,
interpela a las mujeres sealando que alrededor de la palabra feminismo se ha levantado un
duro muro construido a partir de la burla y el menosprecio.

Esto porque las vas de entrada son limitadas: escasos datos para conformar
una idea clara, reducida divulgacin, dificultad para encontrarla y disparidad
de criterios (...) Es y ser la tarea de Persona disipar (...) las capas que
entorpecen el camino de la comprensin del hecho feminista (...) Soslayar el
feminismo es cerrar voluntariamente los ojos a una luz que puede herirlos o
deslumbrarlos pero que altera la percepcin que tuvimos antes (Persona,
1974:4).

67
Maestra en el arte del retrato, con su colega se ocup de fotografiar a los mximos exponentes del
campo cultural latinoamericano de la poca. Falleci en 2001.
Y finaliza la editorial sealando: Persona: varn o mujer. Persona: individuo autnomo.
Para que esto sea cierto para todos, porque nos duele la condicin de la mujer, al encuentro
de personas sale Persona (Persona, 1974:5).

El sumario promete un men variado de notas de fondo sobre los temas relevantes
para el feminismo de la poca, acompaado de otros artculos que podramos llamar
interpelaciones situadas, es decir, artculos que hacen referencia directa a la realidad argentina
de aquellos aos. Esto es: una nota respecto de la asuncin de Mara Estela Martnez de Pern
como presidenta de la nacin; notas breves de crtica al sexismo reinante en el periodismo
local; una nota titulada A la bsqueda del laburo ofrecido que rene en una suerte de relato
autobiogrfico las peripecias que deben atravesar las mujeres en esta situacin; otra sobre
discriminacin en el trabajo titulada Discriminacin sexual. La marina dice NO a las mujeres;
cartas de lectoras que la revista denomina Cartas de nuestras hermanas; una tira de humor
grfico con un personaje llamado Feminita. La revista cierra: Mujer: suscrbase y colabore con
nosotras. Nuestra lucha es tambin la suya (Persona, 1974).

Si Persona procura iluminar el camino de las nuevas mujeres, es claro que tambin
intenta anclarse en el terreno local. Por aquellos aos mora el general Pern y el pas por
primera vez tena una mujer como presidente. Las feministas argentinas tuvieron parte en las
polmicas provocadas por la asuncin de Mara Estela Martnez y adoptaron frente a ello
distintas posiciones. Persona no deja pasar la oportunidad y dedica al asunto dos notas. La
primera, titulada Excma. Presidenta de la Nacin Mara Estela Martnez de Pern, presenta
una foto del acto de asuncin presidencial y en nombre de las mujeres argentinas alaba a la
viuda de Pern, declarando confianza en su sereno juicio. En la pgina siguiente, un artculo
titulado El machismo en el lenguaje, firmado por Nora Sent, repudia las declaraciones de
Battistessa, Presidente de la Academia Argentina de Letras, por expedirse en contra de la
utilizacin de la expresin la presidenta, inclinndose, en cambio, por mantener el uso del
masculino la presidente (Persona, 1974:13).

3.2.2 Traducciones y trficos de ideas


En el artculo titulado Qu es la liberacin de las mujeres?, se realiza una suerte de
repaso histrico que busca dar cuenta de los orgenes de la subalternidad femenina. Se hace
mencin a Betty Friedan y se transcribe una larga cita de Simone de Beauvoir (Persona,
1974:7). Tambin se cita a Carlos Castillo del Pino (un sexlogo espaol invitado a Argentina
por UFA, a los fines de dar una serie de charlas) quien dice: las alienaciones cmodas de la
mujer de algunas mujeres, por supuesto-son algo que, como los buenos sueldos, tiene el
inconveniente de hacer grata la esclavitud (Persona, 1974: 8).

Beauvoir y sus tesis se hallan presentes algunas veces citada, otras, parafraseada- en
gran parte de las notas. Incluso en Ser mujer Destino o decisin?, firmada por Mara Renard
de Leebeeck, se alude a la conocida frase de la filsofa francesa y se tocan temas como
anticoncepcin y aborto (Persona, 1974:28-31).

La revista tambin incluye una serie de traducciones de textos relevantes del


feminismo. Una de ellas es presentada bajo el ttulo La cultura sexista, de Kate Millet, quien
se pregunta:

Es posible analizar la relacin entre los sexos desde una perspectiva poltica?
Depende de cmo se defina la poltica. Yo no defino el rea de la poltica como
ese sector estrecho y cerrado que se conoce como la poltica de los partidos.
Tenemos razones para desconfiar de ellos. Cuando hablamos de poltica nos
referimos a las relaciones estructuradas de poder, al sistema que hace que un
grupo sea gobernado por otro (...) Es hora de que intentemos definir una
teora poltica que supere el simple marco concepcional provisto por nuestra
poltica formal tradicional (Persona, 1974:14).

Tambin se presenta La mujer en las sociedades primitivas, de la militante


norteamericana Evelyn Reed quien, como vimos antes, perteneca al Socialist Workers Party y
haba escrito el libro Problemas de la liberacin de la mujer. El texto alude a la supuesta
existencia de una sociedad primitiva, anterior al capitalismo, en la que fue posible el
establecimiento de un orden matriarcal. Se cita a Bachoffen y en clave engelsiana, pero sin
citarlo, se refuta la tesis de que la familia patriarcal haya existido siempre, ligando el origen de
esta al surgimiento de la propiedad privada y a la finalizacin de las formas colectivas de
familia. (Persona, 1974:19). Finalmente se incluye en este nmero un texto de John Stuart Mill,
Historia de los prejuicios masculinos (Persona, 1974:51).

Ninguna de estas traducciones est firmada. De lo que se trata es de poner a


disposicin de las hispanohablantes esas ideas valiosas. Tal como se advierte tambin en el
anuncio de la formacin de la Liga del Derecho de las Mujeres, fundada en Francia por
Simone de Beauvoir, cuyos principios se reproducen a continuacin (Persona, 1974:37)

Hay que sealar que la publicacin se halla atravesada por las tensiones entre
contradiccin de clase y opresin de gnero. Si bien es posible observar que la revista tiene
como prioridad la crtica a la cultura patriarcal y el lugar que sta asigna a las mujeres, se busca
por otro lado y no sin contradicciones- relacionar este enfoque con el anlisis clasista. La
cuestin es compleja. El tema de la clase se halla presente tambin en la entrevista realizada a
Mara Luisa Bermberg, a propsito de la filmacin de su guin de Tringulo de cuatro, por el
director Fernando Ayala. La escritora recalca que si bien se cuenta una historia que retrata la
cotidianeidad de la burguesa industrial, se trata de un conflicto que puede suceder en
cualquier nivel social, pues la dependencia de la mujer es comn en todas las clases (Persona,
1974:23).

Sin embargo, y en relacin a este mismo tema, unas pginas despus, en una seccin
destinada a publicar cartas de felicitaciones por el emprendimiento editorial, puede verse a
una Bemberg que no vacila en descargar su disconformidad en relacin al lugar de auxiliar
que juegan las mujeres tanto en la militancia como en la vida de esposa burguesa, siempre
dedicando su lealtad al varn que tienen al lado: compaeras pero nunca personas
autnomas, dice. Las revolucionarias ayudan a hacer la revolucin de los varones, las
burguesas defienden en sus hogares los valores tambin de los varones (Persona, 1974:45).

En el artculo La profesin de ama de casa, escrito por la propia Oddone, se persigue


la desnaturalizacin del tema del trabajo domstico y su no remuneracin, que deja a las
mujeres sin posibilidad de autonoma econmica. La autora realiza un intento claro por
mostrar cmo adems de la subordinacin al amo-marido- el capitalismo es funcional a la
situacin de sumisin de las mujeres usufructuando del carcter gratuito del trabajo
domstico y promoviendo el consumo individual. Seala:

(...) si se quiere ayudar a las mujeres sera mejor instalar lavaderos en cada
barrio a precios econmicos. Esto no sucede porque es ms negocio para el
capitalista vender muchas mquinas de lavar que instalar un lavadero. El
desarrollo de la industria de artefactos elctricos y su invasin en el campo
domstico es una clara prueba de que la tcnica en la sociedad capitalista no
est en funcin de la libertad humana sino en funcin de la acumulacin del
capital, lo cual lleva por el contrario, a una esclavitud mayor (Persona,
1974:26).

Sobre el final del artculo el intento de aunar ambas perspectivas se ve ntidamente: se


cita como bibliografa el texto de E. Mandel: Explotacin y liberacin de la mujer -colectivo,
del libro Qu es la teora marxista de la economa? y El segundo sexo, de Beauvoir.
En una nota titulada La concienciacin, la bajada establece un parangn entre la
rebelda natural que la mujer siente contra el varn, tan natural como la que el obrero
experimenta ante el patrn. Pero, en el cuerpo de la nota, subyace tambin una mirada crtica
hacia los partidos de izquierda. Ahora s, utilizando la primera persona, se marca que stos:

(...) no han producido un anlisis poltico realmente interesante para nosotras,


las mujeres (...) en el MLF hemos desarrollado un mtodo de analizar
problemas polticos apropiado para nosotras como mujeres (...) Aqu hablamos
de experiencias personales y las analizamos en trminos de estructuras
sociales, en vez de hacerlo desde sus propias debilidades (Persona, 1974:38).

Se persigue dotar de sentido poltico a las situaciones de opresin derivadas de las


diferencias entre los sexos. El texto no lleva firma, por lo cual se infiere que quizs la autora
sea de Oddone.

Por ltimo, me interesa sealar que conviven en Persona tanto lo que podramos
llamar temas o cuestiones universales del feminismo (tal es el caso de la idea de fraternidad, o
la fuerte marca beauvoiriana) con cuestiones propias de los feminismos anclados a ese
contexto o las interpelaciones feministas situadas, como sealaba antes. Ejemplo de esto
ltimo son los artculos sobre la precariedad laboral, o la coyuntura del pas, con una flamante
presidenta mujer.

En el caso de la dominancia de ciertas constantes del feminismo que atraviesan


fronteras se advierte la recurrencia de la nocin de fraternidad. sta est presente en el caso
de la interpelacin hacia el colectivo las mujeres, a partir de una seccin titulada Nuestras
hermanas nos escriben (Persona, 1974:45) una suerte de Cartas de las lectoras y en el
artculo titulado Si todas las mujeres nos diramos la mano, firmado por Berenice A.
Pichetto. All la redactora afirma:

Si todas las mujeres nos diramos la mano formaramos un frente de unin


para lograr el objetivo de que se nos reconozcan los derechos que, como seres
humanos nos corresponden y evitar de esa manera que slo se nos trate de
conformar con algunas concesiones que no mejoran el fondo de los
problemas que nos ataen (Persona, 1974:43).
sta es una de las ideas faro de El Segundo sexo. Sobre el final del libro Beauvoir dice:
En el seno del mundo ya dado, es asunto del ser humano hacer triunfar el
reino de la libertad. Para alcanzar esa suprema victoria es, entre otras cosas,
necesario que, ms all de sus diferenciaciones naturales, hombres y mujeres
afirmen sin equvoco su fraternidad (Beauvoir, 1949: 504).
Hay que sealar que si en la arena del campo cultural las citas de la francesa, y las
referencias al activismo poltico en Francia, son austeras, por el contrario, apenas se hurga en
las publicaciones estrictamente feministas, como es el caso de Persona, las referencias a
Beauvoir son ineludibles.

Estimo que Persona ejemplifica claramente las determinaciones del feminismo


argentino de la poca, los temas de debate ms relevantes, as como uno de los dilemas que
ha marcado al feminismo en las periferias. Esto es, por un lado las tareas traductoras y la
interrelacin entre el carcter transnacional de la problemtica y, por el otro, las
caractersticas que ste reviste bajo cada coordenada geogrfico-temporal particular.

3.2.3 Alicia DAmico y la grfica de Persona


A pesar de la dificultad de contar con un solo nmero y de que, como he sealado, muy
probablemente slo cuatro de las ocho imgenes sean de la autora de D`Amico, la inclusin de
fotografas deja ver un criterio de comunicacin a travs de las imgenes, claro y contundente.
La secuencia de imgenes va desde la mujer nueva de la tapa, que repite en la portada,
contina con una foto de Mara Estela Martnez de Pern tomada en el acto de asuncin del
cargo de presidenta, continan tres fotos que construyen una secuencia y acompaan la nota
La cultura sexista (pp.14-18), una foto de Mara Luisa Bemberg en la redaccin de Persona
(p. 24) y una, la ltima, que ilustra el artculo Ser mujer, destino o decisin (p. 29).
De este modo, la presencia de DAmico en Persona y en Crisis traza un puente
inesperado entre el pequeo mundo de las feministas y el de los lugares centrales en el campo
poltico-cultural.
El MLF y con l la revista, cesa sus actividades en 1976, a consecuencia del tenso clima
poltico, pero resurge en 1981 con el nombre Organizacin Feminista Argentina (OFA).

3.3 Mirta Henault y Nueva Mujer o cmo integrar feminismo y marxismo?


Se inauguraba la dcada del 70 cuando Mirta Henault decida formar un grupo al que
llam Nueva Mujer. De orientacin feminista y marxista, ste inclua tambin un proyecto
editorial que tena por objeto colaborar con la divulgacin de ideas feministas.

Henault vena de una larga trayectoria militante. Desde principios de los aos
cincuenta haba integrado las filas del partido trotskista Palabra Obrera, pasando primero por la
militancia sindical, espacio al cual haba llegado a partir de su experiencia como obrera textil y
metalrgica.

En 1964 el esposo de Henault, el Vasco Bengoechea tambin militante de ese


partido68- haba muerto mientras manipulaba explosivos convirtiendo a Henault en una suerte
de paria poltica. Impedida de continuar con su afiliacin partidaria y su militancia activa
debido a razones de seguridad, comenz a reunirse en grupos de estudio (Vassallo, 2005: 74;
Henault 2009 y 2010).

En una entrevista realizada a los fines de esta investigacin Henault relata que su
despertar feminista se origin a partir de que, azarosamente, un da llegara a sus manos el
escrito de la psicoanalista inglesa Juliet Mitchell: Las mujeres: la revolucin ms larga:

Llegu (al feminismo) por una cuestin dira intelectual, aunque despus te
aseguro que fue una cuestin poltica (...) Yo estaba en un grupo de estudio,
constituido por muchos varones, que era bastante especial, leamos textos de
izquierda. Uno de ellos me pregunt si me animaba a traducir un texto; era Las
mujeres: la revolucin ms larga, un texto donde se haca una crtica al
socialismo y a la izquierda por no incorporar a la mujer en la lucha poltica (...)
Me cambi la cabeza, sus palabras desnudaban la realidad de las mujeres en
los grupos de izquierda. Me permiti incluso iluminar mi propia realidad y no
slo por las actitudes de los militantes, sino por las bases mismas de la teora
marxista, que cuestionaba el capitalismo pero ignoraba a las mujeres como
personas y actoras del cambio (...) y eso que yo era de izquierda, trotskista,
trotskista. Entonces dije, claro, nosotras estamos en la direccin equivocada.
Tanto me impact, que romp con el grupo (de estudio) a partir del ao 70
(Henault, 2009).

68
El 20 de julio de 1964, el departamento de la calle Posadas en el que se encontraba ngel
Bengoechea, junto a otros tres militantes de las incipientes Fuerzas Armadas de la Revolucin Nacional
(FARN) explota como consecuencia de la manipulacin de explosivos. Tena 37 aos y desde 1961, con la
vacilante aprobacin de su agrupacin, Palabra Obrera, haba comenzado a gestar lo que sera el
germen de la lucha armada en Argentina. (Fuente: Militancia peronista para liberacin, N 8, Centro de
Documentacin de los Movimientos Armados en: wwww.cedema.org/ver.php?id=1503).
Por lo que se desprende de las palabras de Henault, el grupo de estudio estaba
formado por activistas de extraccin trotskista que haban estado cercanos a Milcades Pea,
alejado de la militancia para convertirse en historiador profesional69.

El grupo poltico y el colectivo editorial Nueva Mujer (que adems haba editado un
folleto: Mitologa de la femineidad, escrito por el psiclogo social chileno Jorge Gissi) pronto se
incorporara a UFA como brazo editor, con el objetivo de propagandizar la ideologa
feminista (2009).

Henault relata que a partir de que se empez a interesar por el tema, cada vez que
viajaba traa textos para compartir con sus compaeras. Pronto, al conformarse como grupo
editor, comprobaron que no exista material feminista producido en esas latitudes, por lo que
pens: vamos a hacer nuestros propios trabajos (Henault, 2009). As editan Las mujeres
dicen basta70, quizs el primer libro correspondiente al resurgir del feminismo escrito en
Latinoamrica. El texto est dedicado a Gabriella Christeller, de quien Henault toma la frase
para el ttulo, y consiste en una compilacin de artculos de Isabel Largua, Peggy Morton y la
misma Henault. Los tres trabajos se inscriben en la lnea del feminismo socialista.

En cuanto a la fecha de edicin, si bien en el texto no es posible encontrarla, gran parte


de la bibliografa que aborda la cuestin del feminismo de los 70 seala que es posible inferir
que el libro fue publicado entre 1970 y 1972, mientras se sostuvo la colectiva. El testimonio de
Henault da cuenta de que el libro data de 1971.

Las preocupaciones planteadas en el prlogo reproducidas en el artculo de Henault-


apuntan a una consideracin de las problemticas que ataen a la mujer: como ser biolgico en
la maternidad, como reproductora de la fuerza de trabajo en las tareas domsticas, en la
produccin social y en su sexualidad. De estos cuatro tems los que se desarrollan con ms
profundidad en los tres artculos son el segundo y el tercero. La cuestin de la divisin sexual
del trabajo, el papel del trabajo domstico en la reproduccin de la fuerza de trabajo, la
relacin entre ste y el trabajo de las mujeres en la esfera de la produccin de mercancas, la

69
Milcades Pea (1933-1965) fue un intelectual de izquierda ligado al morenismo, una lnea del
trotskismo argentino. Pea construye una historia trgica, una historia casi enteramente crtica de los
lderes, las clases dirigentes, los historiadores. Su lectura de la historia argentina no entra en el cauce de
la historiografa liberal pero tampoco en el revisionismo. El proyecto inconcluso de Pea era una Historia
del Pueblo Argentino. Durante su vida alcanz a realizar seis de sus tomos, que aparecieron como
textos independientes: Antes de Mayo, El paraso terrateniente, La era de Mitre, De Mitre a Roca,
Alberdi, Sarmiento y el 90 y Masas, caudillos y elites. Pea abarca en ellos desde el ao 1500 hasta 1955.
Los escribe en la dcada que va del 55 al 65 (Fuente: Ernesto DAmico).
70
Existen sobre este libro varios estudios, entre los que se encuentran el de Alejandra Vassallo (2005) y
los estudios panormicos sobre el feminismo de los 70, de Karina Fellitti (2006) y Mabel Bellotti (2006).
vinculacin entre la lucha de las mujeres y el socialismo, constituyen los puntos fuertes y hacen
las veces de hilos conductores de los tres trabajos (Bellotti, 2006)

La mujer y los cambios sociales, el trabajo de Henault, parte de la consideracin de El


segundo sexo, para tomar distancia respecto del existencialismo, ubicando la opresin de las
mujeres en el terreno de la luchas de clases:

Nosotras pensamos que, si las mujeres se plantean como lo otro en relacin


al varn, es porque ellas mismas han sido condicionadas por exigencias
sociales... que son el reflejo de su ubicacin en la base econmica sobre la cual
se sustentan esas relaciones (Henaul, s/f: 14).

Sin embargo es preciso adentrarse en el anlisis para establecer con mayor precisin lo
que ella considera son las caractersticas singulares de la opresin de las mujeres: coexisten
en la sociedad una produccin basada en la elaboracin de valores de uso, destinados al
consumo diario (la reproduccin de la fuerza de trabajo) y otra destinada a la produccin de
mercancas. Los efectos del desarrollo del capitalismo sobre quienes realizan las tareas
destinadas a la subsistencia, generalmente mujeres, no han sido suficientemente analizados
por los marxistas. De all la relevancia de realizar un recorrido histrico que abarca desde las
consecuencias de la divisin sexual del trabajo en la moderna sociedad industrial, hasta una
rpida revisin de la participacin de las mujeres en los procesos revolucionarios. Las
contradicciones del proceso revolucionario en Rusia, los avatares de la Revolucin China, el
proceso emancipatorio ligado a la Revolucin Cubana, son revisados por Henault en procura de
mostrar las tensiones que an la izquierda porta en lo relativo a la liberacin de las mujeres.
Para la autora el desarrollo de las fuerzas productivas no producir automticamente la
colectivizacin de la esfera privada, que slo ser posible con la liquidacin del rgimen de
propiedad privada de los medios de produccin. An as de ella no deriva inmediatamente el
cambio en las condiciones de vida de las mujeres, sino que:

(...) la liberacin de las mujeres debe ser encarada por ellas mismas en una
lucha que arrastrar todos los vestigios anacrnicos de una vida cotidiana
deshumanizada y sin alicientes. La accin revolucionaria de las mujeres, su
ingreso en la historia significar la humanizacin de la humanidad, por eso es
la revolucin ms profunda, autntica y necesaria para la realizacin de la
especie humana (Henault, s/f: 40).
El artculo de Peggy Morton El trabajo de la mujer nunca se termina, publicado
originalmente en el peridico feminista Leviathan, de la ciudad de San Francisco, es el extracto
de un trabajo suyo ms extenso sobre el tema de la familia bajo el capitalismo. Morton
desarrolla una perspectiva terica que pretende cimentar las bases sobre las cuales apoyar una
estrategia para la conformacin de un movimiento femenino. Estimaba que las demandas de
acceso al control de la natalidad y al aborto iban a ser concedidas, puesto que se trataba de
medidas reformistas, que no cuestionaban el verdadero problema estructural que resida en el
modelo de familia. La autora considera que la potencialidad revolucionaria descansa en el
hecho de que la mayor parte de las mujeres estn oprimidas como mujeres y explotadas como
trabajadoras. Sus demandas sacuden instituciones fundamentales para el sistema: como la
familia y la economa.

En una lnea similar, el texto La mujer (aparecido anteriormente en la revista Casa de


las Amricas bajo el ttulo Hacia una ciencia de la liberacin de la mujer) trabaja sobre los
efectos que en las mujeres y los procesos de su liberacin, tiene la divisin sexual del trabajo. El
texto de Largua quien residi durante largos aos en Cuba- alcanza el momento de mayor
potencialidad terica en su anlisis del trabajo visible e invisible y en el desciframiento de las
consecuencias de la divisin sexual del trabajo. Los hombres se definen como productores de
mercancas, en cambio la divisin del trabajo asegura a las mujeres su lugar en la reproduccin
impaga de la fuerza de trabajo que mueve la economa. Para Largua el trabajo domstico se
expresa transitivamente en la creacin de plusvala a travs de la reproduccin domstica de la
fuerza de trabajo que luego ingresar al mercado del trabajo asalariado.

El texto, dividido en cuatro captulos, incluye un anlisis cuidadoso de los efectos que la
divisin sexual del trabajo tiene sobre las tipologas sexuales en las sociedades capitalistas y
sobre las propuestas emancipatorias en la construccin del socialismo. La divisin del trabajo se
materializa en tipologas sexuales opuestas, que otorgan la funcin represiva a los varones y
hacen de las mujeres prisioneras del consumo, encadenndolas a su condicin de objeto
sexual. Para Largua el liberalismo sexual y lo que ella denomina el economismo femenino
son rasgos propios de las sociedades capitalistas basadas en la hipertrfica valoracin de la
belleza, de la funcin maternal, del ama de casa, de la competencia entre familias para alcanzar
un estatus social aceptado (Largua, s/f: 108).

Largua parte de la experiencia de la Revolucin Cubana, en relacin a las vas para la


liberacin de las mujeres. El tema es abordado trazando una diferencia entre las ideas
reformistas y revolucionarias. En relacin a las primeras, la autora seala que las
concepciones pseudocientficas que prohben para las mujeres las tareas consideradas
tradicionalmente como masculinas tiene(n) su sustentacin prctica en la segunda jornada de
trabajo (Largua, s/f: 123). Resalta:

Resulta difcil para una mujer que realiza un trabajo en la produccin un


trabajo duro y agotador, cumplir con las horas de trabajo invisible que la
esperan en el hogar. Las ideas reformistas aparecen cuando se hacen
concesiones ideolgicas al avance de la divisin de trabajo por sexos y a la
jornada invisible; se tiende a aceptar el segundo turno, considerndolo como
un fenmeno necesario a largo plazo (Largua, s/f: 123).

Para Largua los problemas que derivan de esta perspectiva fortalecen el salario
individual en detrimento del salario social; debilitan la posicin igualitaria alcanzada por las
mujeres en la revolucin y cimientan el individualismo pequeo burgus (Largua, s/f: 123). Y
contina:

Las ideas revolucionarias se abren paso cuando el Partido dedica los mximos
esfuerzos para la reeducacin de la mujer (y el hombre) comprendiendo que la
abolicin de la propiedad privada, la incorporacin de la mujer al trabajo social
y la creacin de servicios, si bien constituyen condiciones imprescindibles para
su liberacin, no bastan para determinarla mecnicamente (Largua, s/f: 123).

Tambin cita a Lenin cuando seala que El proletariado no puede alcanzar su plena
liberacin sin conquistar la liberacin completa de la mujer (Largua, s/f: 124). Finaliza
diciendo que si no se presta atencin a la liberacin de las mujeres la revolucin corre el riesgo
de entrar en una detencin, puesto que las mujeres pueden convertirse en un obstculo para el
pleno despliegue del proceso revolucionario.

Se trata sin dudas de un anlisis profundo, que no obstante, pierde sustento cuando se
refiere a la llamada revolucin sexual. Sus posturas se leen conservadoras. Considera a sta
una vlvula de escape para el neocapitalismo, que no restituye en su dignidad a las mujeres. Si
las crticas a la consideracin de las mujeres como objeto en las sociedades de consumo son
certeras, no ocurre lo mismo cuando acaba por reducir la liberacin femenina a la realizacin
de las mujeres en tanto que obreras, dirigentes polticas o combatientes. Para esta autora en
un anlisis muy de poca- la proclamada liberacin sexual femenina es en realidad una
independencia imaginaria, un tema de intelectuales y estudiantes funcional al sistema
capitalista. Considera que sta tiene un efecto adverso sobre el objetivo de abolir la sociedad
de clases. La mujer: preocupada exclusivamente por establecer su dominio revanchista en el
interior de la relacin amorosa, postergar su integracin a las luchas que tienden a destruir el
sistema que la aprisiona (Largua, s/f: 105). La moral privada que fomentaba estas actitudes
revanchistas se opona a la moral proletaria que permitira avanzar en el camino de la
revolucin social. Concluye resaltando la necesidad de una teora cientfica de la liberacin
femenina, considerndola de primordial importancia para la construccin de una sociedad sin
clases.

Nueva Mujer (tanto el grupo editorial como la colectiva feminista) tenan una marcada
inclinacin hacia las ideas de izquierda. Henault relata que el grupo se form cuando ella, junto
a otras mujeres -entre las que se encontraba tambin Regina Rosen, viuda de Milcades Pea-
leen en La Opinin un artculo de Elsa Mercado y Teresa Pintos sobre la actividad de UFA: Nos
ponemos en comunicacin con ellas. Pero no entramos directamente, llegamos como
adheridas, como grupo editorial (Henault, 2009).

Referido a las caractersticas de los acuerdos con UFA seala:

No se trataba de un acuerdo tan profundo, coincidamos en que las mujeres


tenamos que hacer algo y nada ms. UFA no era de izquierda. Cuando
entramos (...) entra la izquierda y la organizacin se vuelve ms interesante,
pero el golpe militar hizo que todo abortara (Henault, 2009).

Henault, relata que, como tantas y tantos otras/as militantes de los 70, en medio del
horror, y desde las condiciones de silencio y aislamiento que impona el exilio interno, sigui
trabajando desde Crdoba, juntndose con pequeos grupos de mujeres y compartiendo, en
voz baja, lecturas, sueos e ideas, que recin cristalizaran aos ms tarde, con el
advenimiento de la democracia71.

3.4 Walsh y Bemberg, dos voces disruptivas desde el arte


Los nombres de Mara Elena Walsh y Mara Luisa Bemberg resuenan por mltiples
razones: mujeres pblicas ambas, abiertamente feminista la segunda, y con claras posturas
pblicas anti-patriarcales la primera (aun cuando estas no hallaran continuidad en una

71
Amenazada por la Triple A debe refugiarse en Crdoba entre los aos 77 y 78. No pude irme al
exterior porque las mujeres en esa poca no tenamos la patria potestad, y yo tena una hija a la cual no
poda sacar del pas sola (Henault, 2009).
militancia activa ligada a grupos de mujeres) fueron voces disonantes en el concierto de las
ideas que se debatan en esos aos.

3.4.1 Mara Luisa Bemberg


Mara Luisa Bemberg comienza hacia 1970 una intensa militancia feminista. De hecho,
cuentan las activistas de aquellos aos, que UFA se form a partir del revuelo que despertaron
sus declaraciones televisivas a propsito del estreno de Crnica de una seora, la pelcula
dirigida por De la Torre, de la que ella fuera guionista (Calvera, 1990; Torres, 2008; Henault,
2009). Bemberg se ocup de dejar claro en cada una de sus intervenciones pblicas ya fuera
en apariciones mediticas, pelculas, o guiones- su feroz crtica feminista hacia los roles de
gnero y la subordinacin de las mujeres.

Haba nacido en Buenos Aires el 14 de abril de 1922. Proveniente de una familia de la


elite que no envi a sus hijas al colegio secundario, y con una pequea participacin en la
antiperonista Unin Democrtica por su casamiento con un estudiante de arquitectura que
militaba en el Partido Comunista, Bemberg no tard en rehusarse a cumplir el rol tradicional
de madre y esposa que se esperaba de ella. Tuvo cuatro hijos y se divorci a los 32 aos.
En su trabajo como escritora crea La margarita es una flor, obra teatral que
posteriormente pasa a ser guin de Crnica de una seora (1970), dirigida por Ral de la Torre.
La historia intentaba retratar la angustia de Fina, una mujer de la sociedad portea, que a
partir del suicidio de una amiga, comienza a hacerse preguntas sobre los condicionamientos
que haban llevado a esa mujer a tomar tal decisin. En el guin la protagonista lee dos de los
textos emblemticos: El segundo sexo y La mstica de la femineidad (Vassallo, 2005).
La referencia no es en modo alguno fortuita, pues Bemberg haba entrado
tempranamente en contacto con los postulados del feminismo, principalmente a travs de su
amistad con Victoria Ocampo, un personaje poderoso y controversial en los crculos literarios y
feministas argentinos anteriores a la segunda ola. Fue ella quien le habl a Bemberg sobre
Christeller y el C.I.C., aunque segn esta ltima, ella siempre haba desconfiado de la ideologa
derechista de Ocampo. Lo cierto es que, en 1970, Bemberg busc a Christeller y a un pequeo
grupo de mujeres para fundar la UFA (Vassallo, 2005).
El resultado final del film dirigido por Ral de la Torre mostraba las limitaciones de
depositar en manos de otros la realizacin de sus ideas. Es muy probable que esta
insatisfaccin la impulsara a expresar por s misma lo que quera transmitir respecto de las
mujeres (Vassallo, 2005). De all que, con el apoyo de sus compaeras de UFA tomara, por
primera vez en su carrera, la direccin y produccin de un proyecto audiovisual en 1972. El
experimento fue El mundo de la mujer, un cortometraje de 17 minutos realizado en 16 mm.,
en el cual -cmara en mano- se muestra la exposicin Femimundo una especie de feria para
la mujer realizada en el Predio Ferial de Palermo- atribuyndole de este modo un enfoque
crtico al tema, tindolo de irona e irritacin. Mediante un contrastante y rtmico montaje,
denuncia la frivolidad de la exposicin y realiza una aguda crtica feminista al mundo artificial
de la moda y el consumo de aparatos domsticos que contribuan a crear roles tradicionales de
gnero (Vassallo, 2005:77; Torres, 2006, Alanis, 2006). El film cuenta con citas textuales del
Libro Azul de Para Ti72 como nico guin argumental y con la participacin de algunas de las
jvenes de UFA invadiendo el predio ferial con sus volantes y pancartas73.
La filmacin en 1975 de Tringulo de cuatro, llevada a la pantalla grande por el director
Fernando Ayala, fue el motivo en torno al cual gir la entrevista que, para la revista Persona, le
realizara Mara Elena Oddone, donde Bemberg despliega sus ideas respecto de la autonoma
de las mujeres, la relevancia de sus proyectos profesionales, las dificultades para
desnaturalizar los roles preestablecidos. La pelcula narra el tringulo amoroso entre un
hombre, una esposa tradicional y su independiente amante. La infidelidad de la protagonista,
que encarna la esposa, es la tabla de salvacin ante la fragilidad de su matrimonio.

Bemberg continuara filmando muchos aos ms. En 1978 film Juguetes un


cortometraje de 12 minutos, filmado en la exposicin dedicada al juguete infantil, en el cual los
juguetes son presentados como instrumentos de discriminacin sexual (Vzquez, s/f)74.

72
La revista Para Ti es una conocida y antigua publicacin argentina orientada al pblico femenino, al
que interpela desde los lugares y roles ms tradicionales: moda, belleza, cocina, noticias del
espectculo, vidas de las celebridades, etc.
73
La militante feminista Sara Torres relata que, como integrante de UFA, en aquel momento fueron
invitadas a participar del corto y que si en una primera versin de ste, ellas aparecan volanteando en
la Feria, en versiones posteriores, la presencia de las militantes feministas haba sido suprimida (Torres,
2006:87).
74
La filmografa de Bemberg es relevante no slo para la historia del cine argentino sino para la historia
del cine feminista a nivel internacional. Entre 1980 y 1993 film seis pelculas, la mayor parte de ellas
vinculadas de diversas maneras a temticas feministas: Momentos, cuyo guin fue escrito en
colaboracin con Marcelo Pichn Riviere, trabaja sobre la cuestin del adulterio; Seora de nadie (1982)
sobre el divorcio y sus consecuencias sobre la vida de las mujeres; Camila (1984); Miss Mary (1986) y Yo,
la peor de todas (1990) dan lugar a historias de mujeres, desde las peripecias de la desdichada Camila
OGorman a la vida de la poeta mexicana Juana Ins de la Cruz, pasando por el registro de costumbres e
historias menudas a travs del recorrido de la singular institutriz inglesa, protagonizada por Julie
Christie, Miss Mary, La ltima de sus pelculas, De eso no se habla, fue estrenada en 1993, y trata la
cuestin de la alteridad. En la mayora de sus pelculas trabaj con Lita Stantic, quien regularmente se
ocup de la produccin y con Jorge Goldemberg, su colaborador casi permanente en la elaboracin de
los guiones. Cont, y ello no es de extraar, con los aportes de Walsh y Calvera, que haban sido sus
compaeras de UFA, y tambin con las contribuciones de Mirta Henault y Sara Torres (Henault, 2009;
Torres, 2008).
3.4.2 Mara Elena Walsh
Mara Elena Walsh nace en Buenos Aires, en 1930. Hija de un ingls que trabajaba en el
ferrocarril, recibe una educacin bastante liberal para una nia de su poca. Lo cual le permite
desarrollar cierta sensibilidad ante las injusticias de gnero. Segn su bigrafo, Sergio Pujol,
ese sentimiento sera canalizado a partir de la creacin artstica una de las ms eficaces
formas de rebelin contra el sexismo, en una sociedad con mujeres que sonrean con
delantales impecables desde las pginas de Para Ti y Maril (Pujol, 1993:20). Dicha
sensibilidad feminista se puede observar en un temprano poema, Rquiem de la madre, donde
la alegra domstica aparece desenmascarada: aqu yace una pobre mujer / que se muri de
cansada / en su vida no pudo tener / jams las manos cruzadas () Nadie me pedir de comer
/ en mi ltima morada/ no tendr que planchar ni coser / como condenada (Walsh en Pujol,
1993:20).

Motivada por una imperiosa necesidad de autonoma y desarrollo de las propias


potencialidades, inicia una prolfera carrera como escritora, cantante y compositora. A los
diecisiete aos escribe su primer libro de poemas.

En 1948, huyendo del clima de censura impuesto por el peronismo, viaja a Estados
Unidos y luego a Pars, donde se radica durante cuatro aos. All, con Leda Valladares, forma
un do que se dedica a difundir el folclore argentino. Escribe obras de teatro y canciones para
nios. Sus cuestionamientos a los roles de gnero se traslucen en su debut como guionista
para series de TV, en 1959. Escribe Paloma a domicilio y De todo corazn, que pretendan
modificar los contenidos tradicionales de las novelas, tocando temas de mayor actualidad: el
trabajo de ambos miembros de la pareja, las dificultades econmicas de un matrimonio joven
(Feijo y Nari, 1982).

Pero su crtica feminista ms virulenta es la que desliza en una singular intervencin


periodstica, con motivo de las elecciones presidenciales en marzo de 1973. Se titula Carta a
una compatriota, es publicada en la revista Extra y al ao siguiente aunque slo un
fragmento- en Persona. Aos ms tarde, en plena dictadura militar escribe una suerte de
encuesta publicada en la revista Humor, titulada Sepa porqu es usted machista, y tambin el
clebre artculo bajo la forma epistolar, El pas jardn de infantes, una dura crtica al gobierno
militar.

La Carta a una compatriota, dirigida a un pblico amplio, comenzaba preguntando:


Querida: qu disfraz nos cosemos para estos carnavales preelectorales?", para luego resaltar
el hartazgo, ante lo que ella calificaba como un circo electoral, plagado de paternalismo y
machismo, escenario en el cual las mujeres eran convidadas de piedra (Walsh, 1973). Ms
adelante dice: Seas quien fueres, brillas por tu ausencia en este perodo preelectoral pues las
mujeres, salvo excepciones, no figuraban ni como candidatas, ni como representantes
gremiales, o tan siquiera opinantes (Walsh, 1973). Y continuaba:

Y lo que es ms grave, cuando sos excepcin y algn partido te permite


integrarte para algo ms que pegar estampillas y hacer caf, tens miedo
con razn de representar a tus congneres y parecs un simple testaferro de
los intereses machistas y jugs a tu propia traicin. Naturalmente, algunos
muchachos nos critican la indiferencia y la abstencin, y las aprovechan para
consolidar sus ancestrales argumentos: "La mujer no est preparada para
actuar en poltica, su Destino es el hogar, etc." Los mismos muchachos no
suelen preguntarse por qu ningn presidiario triunfa en los Juegos Olmpicos,
o por qu el gremio de chapistas no ha dado ningn escritor de la talla de
Mujica Linez (Walsh, 1973).

Si bien sta trataba principalmente de sealar los lmites de la poltica patriarcal,


cuestionar los estereotipos de femineidad y sealar la necesidad de conquistar autonoma
subjetiva, el texto tambin apuntaba a criticar al sistema capitalista. Dirigindose a las mujeres
dice:

(...) gracias a tu acrobtica economa sobrevivimos, porque permites a los


hombres, con tu mano de obra gratuita y/o peor remunerada, soportar una
situacin que sin tu sacrificio seria intolerable y los obligara a combatirla con
mayor puntera y celeridad (Walsh, 1973).

Y en otro fragmento vuelve a relacionar sexismo y capitalismo, aunque sin intentar


subsumir el primero al segundo:

La cultura capitalista, su psicologa dirigida, sus medios de difusin, sus revistas


femeninas (con las que habra que hacer una pira en Plaza Mayo y quemarles
el traste a sus editores), todo el aire que respiramos est contaminado de la
misma falacia: la Natural incapacidad y subordinacin de la mujer. Y fueron
mujeres y nios los primeros seres humanos a los que explot a muerte la Era
Industrial, arrancndolos por la fuerza del Sacrosanto Hogar (Walsh, 1973).

Igual que lo haca Oddone en la editorial de Persona, Walsh se defiende de lo que


parece ser una constante: el ataque a las feministas. Y, aunque como sealaba, no tuvo
militancia como parte de ninguna colectiva, su denuncia pblica contra el sexismo es clara y
contundente. Dice:

Con una estrategia tpica de todo agresor con cola de paja, suelen defenderse
por la acusacin: "Pero ustedes las feministas odian a los hombres, les
declaran la guerra a los hombres!" Las feministas no tenemos odio, tenemos
bronca. El odio con los fierros, sean armas o monedas es cosa de hombres.
Estamos hartas de odio, aunque venga empaquetado en sublimaciones y
piropos. No hemos declarado la guerra, sino que sealamos que existe y tiene
los aos de nuestra civilizacin. Nos defendimos como pudimos, a veces con
malas artes, por lo tanto es mejor que ahora parezca una guerra abierta,
limpia, esta que declaramos contra todas las formas de la arrogancia machista
(Walsh, 1973).

Walsh es sin dudas una francotiradora. Juglar, junto con Leda Valladares, y reconocida
por ello, duea de un inmenso prestigio vinculado a su labor como poeta y narradora de
cuentos destinados a nios y nias, sus intervenciones en la vida pblica del pas han estado
marcadas por la posibilidad de obtener una atencin que deriva de su privilegio como
enunciadora.

En Walsh el espacio de las destinatarias, mujeres, no es el de la subordinacin


partidaria sino el del ofrecimiento de una reflexin descarnada, pero que promete abrir el
horizonte hacia otro frente, como dice Walsh, en el que se jugar la emancipacin anhelada.

Es importante destacar que, a lo largo del texto, en tres oportunidades, la enunciadora


interpela al colectivo sus hermanas o las mujeres, situada desde el terreno del feminismo,
del cual se siente parte, un espacio desde el cual busca desmontar prejuicios en relacin a lo
que el Movimiento de Liberacin Femenina significa, sus horizontes de lucha, sus prcticas, que
hacen indispensable un pensamiento que pueda erradicar de cuajo los prejuicios ancestrales
que el sexismo ha ido inficionando en el conjunto de la sociedad, un pensamiento capaz de
anidar en cada una de nosotras. Walsh cierra:

Creo que en este juego de los votos, como en tantos otros, las mujeres no
somos nadie... Creo que nuestro partido se jugar, a la larga en otro frente. Lo
que no significa que no te celebre si vas a votar con fe. Yo tambin la tengo,
pero en vos (Walsh, 1973).
3.5 Recepciones desde la izquierda. El caso del PST
En relacin a la pregunta por cules fueron los significados que en la argentina de los
70 las izquierdas asignaron al feminismo, hay que sealar que (puesto que se trataba de una
praxis y unas ideas en tensin parcial con esta tradicin) la apropiacin de ideas feministas
comprometi a un sector limitado de sus intelectuales 75 . En muchos casos la relativa
aceptacin slo se dio a expensas del virtual desconocimiento de la especificidad de estas
ideas. En las experiencias concretas de apropiacin de las ideas feministas, algunas de las
difusoras operaron desde una inscripcin estrictamente feminista como vimos en el apartado
anterior- mientras que otras, por el contrario, lo hicieron a partir de la inscripcin en grupos de
izquierda, intentando la compleja tarea de asociar feminismo y marxismo.

Como relataba en el captulo II, existieron experiencias de trnsito y puentes tendidos


entre militantes feministas y mujeres pertenecientes a los grupos de izquierdas que aunque
breves y precarias- colaboraron a la ampliacin de la recepcin y apropiacin de estas ideas.
En este apartado recorrer algunas de estas experiencias.

En la movilizada Argentina de los 70 algunas mujeres encarnaban una doble


inscripcin poltica en la izquierda y en el feminismo- que se desarrollaba no sin dificultades.
Comprometidas con ambas militancias, algunas de ellas intentaron la difusin del punto de
vista feminista. Un ejemplo de esto es el que constituye el grupo de mujeres nucleadas en
Muchacha -impulsada en 1970 por militantes del Partido Revolucionario de los Trabajadores-
La Verdad76- quienes editaron una revista con el mismo nombre. La publicacin puede
considerarse como un caso claro de apropiacin de ideas feministas por parte de mujeres
pertenecientes a grupos de izquierdas. Tambin lograron, como vimos en las primeras pginas
del captulo, la edicin del libro Los problemas de la liberacin de la mujer, de Evelyn Reed,
militante de Socialist Workers Party.

Muchacha se distribua entre las universitarias, bancarias, maestras y en las puertas de


algunas fbricas con personal femenino, llegando a publicar tres nmeros. El segundo nico
del que se tiene informacin- es del ao 1971 (Bellotti, 2006). En la tapa del mismo se lee No
ms objetos en las manos de los hombres o la sociedad.

Con un lenguaje accesible se plantea como un rgano de todas las mujeres que
tengan algo que decir sobre la liberacin de la mujer, sea cual fuere su posicin ideolgica,

75
Sobre los antecedentes de la relacin entre marxismo y feminismo ver captulos II y III.
76
En 1972 pasara a ser el Partido Socialista de los Trabajadores (PST) a partir de la unin del ala La
Verdad del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), liderada por Nahuel Moreno y el Partido
Socialista Argentino (PSA), de Juan Carlos Coral (Grammtico, 2005).
poltica o religiosa. Definen aquello que las une como el deseo de luchar contra la opresin
de la mujer y hablan de construir el movimiento de nuestra liberacin (Bellotti, 2006:67).
Trata temas como las diferencias de posibilidades entre chicos y chicas, las amas de casa, un
reportaje a una obrera y la mujer como objeto sexual.
La edicin incluye una entrevista a una mujer obrera del frigorfico La Negra, en la que
no figura ni el nombre de la periodista ni el de la trabajadora, y donde se profundiza sobre la
doble explotacin. Se le pregunta:
P: La obrera est ms oprimida que el obrero en el trabajo?
R: Si, sin ninguna duda. El trabajo que hacemos es ms esclavo, ganamos
menos y estamos ms controladas por los capataces. Por ejemplo, los obreros
tienen ms tiempo para conversar con nosotras. Los capataces prestan ms
atencin a sus reclamos, porque les tienen ms respeto o temor que a
nosotras.
Y ms adelante, se la indaga acerca de las situaciones de discriminacin de que sufren
las mujeres:
P: Ante el hecho de que ningn directivo sindical sea mujer y que gremios con
mayora abrumadora de mujeres, como el docente y el textil, tambin tengan
en la direccin a hombres, se ha dicho que la mujer es inepta para la vida
sindical y que no le interesan los problemas laborales. Sabemos adems que
toda la educacin en esta sociedad est dirigida para condicionar a las mujeres
a roles pasivos, a no meterse en poltica ni en tareas sindicales por ser cosas
de hombres, qu nos pods decir sobre esto?
R: El problema es bien concreto. Qu mujer puede afrontar bien a fondo la
responsabilidad de la actividad gremial cuando adems de trabajar debe
limpiar la casa y criar a los hijos? Yo conozco compaeras que han sido grandes
activistas, pero se han visto obligadas a abandonar la lucha al casarse y tener
hijos.
Puede decirse que el tono general de la revista es feminista y no busca asimilarse
pblicamente con el partido. De hecho, la ltima pregunta dispara concretamente hacia esa
direccin:
P: Vos como mujer obrera, opinas que es necesario un movimiento de
liberacin de la mujer en nuestro pas?
R: Claro que s. Mis compaeras y yo sentimos los problemas de la mujer, pero
no veamos salida. Me parece importante lo que ustedes hacen, yo lo
comentar con mis compaeras... (Muchacha, en Brujas, 2006:97-98).
Adems en ese nmero se publica el manifiesto de la Unin Feminista Argentina (UFA),
agrupacin que firmaba algunas de las notas y con la que Muchacha mantena una estrecha
relacin. De hecho compartan el local que UFA tena en el barrio de Chacarita. Aunque desde
los documentos y los testimonios no resulta clara la composicin y el peso de Muchacha
dentro de UFA; por lo que se desprende de la revista, las mujeres de Muchacha parecen haber
tenido un compromiso muy activo y con un claro perfil joven (ya que algunos artculos son
firmados por estudiantes de ltimos aos del secundario)77 (Vassallo, 2005).

Pero Muchacha se presenta como una isla o una excepcin a la regla en relacin a
cmo se desarrollaba la relacin entre feminismo e izquierda en aquel momento.

A juzgar por los materiales que circulaban en aquellos aos editados por el PST
argentino, la situacin en el seno mismo del partido, es distinta. Sobre todo unos aos ms
adelante, hacia 1975, cuando a medida que se agudizaba la escalada de violencia- comienza a
perfilarse un proceso de diferenciacin en relacin a las luchas feministas. Ese ao, en el
marco de la campaa financiera del partido, la Comisin de Lucha de la Mujer redacta una
carta titulada Carta a las compaeras feministas (Bellotti, 2006). La misma sealaba:

Sabemos que as como tenemos en comn una base: el reconocimiento de la


necesidad de participar de la lucha y organizacin de las mujeres por ser el
sector ms oprimido de la sociedad, por cumplir una funcin clara en el
mantenimiento del sistema, compartimos la validez del feminismo, pero
tambin tenemos cosas que nos separan. Nosotras opinamos que la opresin
de las mujeres tiene sus races en la sociedad de clases y que, por lo tanto, es
una condicin necesaria para la liberacin de todas las mujeres, la liberacin
de la sociedad toda por la nica clase revolucionaria de nuestra historia: la
clase obrera.

En la carta se da cuenta de que para las mujeres del PST local existan dos identidades
polticas claras: la feminista y la socialista, una de las cuales (la socialista) prevalece sobre la
otra (la feminista)78 (Bellotti, 2006:65).

En el marco de la misma campaa, en otro folleto titulado A usted mujer, el lenguaje


cambia; ya no se habla de opresin sino de las mltiples discriminaciones que sufren las
mujeres y las palabras feminista o feministas son sustituidas por corrientes socialistas y

77
Una visin divergente sobre esta agrupacin puede leerse en el texto de Leonor Calvera, Mujeres y
feminismo en Argentina (Calvera, 1990:32).
78
Una opinin contraria puede leerse en autoras como Karin Grammtico (Grammtico, 2005).
femeninas. Las denuncias que se realizan estn centradas en: el trabajo, los sindicatos y las
situaciones que enfrentan las trabajadoras.

Son llamativas, en cambio, las diferencias entre estos planteos (que sostenan que el
partido era la nica herramienta y el proletariado la nica clase revolucionaria) y las de las
militantes del partido hermano en Norteamrica, el Socialist Workers Party (SWP), quienes
reconocan la importancia de una organizacin feminista autnoma (Bellotti, 2006). En la
misma direccin iban las ideas de Evelyn Reed (cuyo libro haba sido traducido y editado por la
editorial del partido, a partir del impulso de las mujeres de ste) y de Elizabeth Barnes. Reed,
en el libro Problemas de la liberacin de la mujer (editado en Buenos Aires por Pluma en 1974)
sostiene que la opresin y degradacin que sufren las mujeres es parte de la explotacin de la
clase trabajadora por los capitalistas por tanto, las mujeres podrn acceder al control total de
sus vidas y re-forjar sus destinos slo como fuerza integrante de la revolucin socialista
mundial (...) Al mismo tiempo, no esperan la revolucin social que las liberar definitivamente;
por el contrario, militan por ese objetivo, presionando a los poderes constituidos (Bellotti,
2006:66). Por su parte, Elizabeth Barnes plantea la necesidad de formar una organizacin
independiente, exclusiva de mujeres (...) y fundamenta: desde que nuestra lucha es contra
una forma de opresin que slo la mujer experimenta, somos las mujeres quienes debemos
determinar cmo (debe) ser llevada adelante nuestra lucha (...) (Bellotti, 2006:66)79.

Finalmente, en ese contexto, marcado por una poltica en la que primaban el anlisis
de clase y la Teora de la Dependencia, no fueron muchos lo casos en que, desde las izquierdas,
fuera posible la apropiacin de propuestas como las de un movimiento que se proclamaba
policlasista y propona una profunda crtica a la cultura patriarcal. De hecho, las ideas
feministas pona(n) en prctica un potencial altamente subversivo, no slo para los grupos
conservadores, sino para el propio campo de la izquierda y del peronismo, ya que dificultaba la
construccin de pblicos homogneos, con adversarios polticos claros y reconocibles, y formas
de accin colectiva con una eficacia probada (Vassallo, 2005:72).

No obstante lo dificultoso de la articulacin entre ideas y prcticas feministas y de


izquierdas, existieron algunos hilos que, tendidos entre ambos espacios, hicieron posible la
articulacin de stos. En este sentido considero que la revista Muchacha, puede ser vista como

79
Existen otras publicaciones relacionadas con partidos de izquierda, pero no entran en el recorte
temporal de este trabajo. Por ejemplo la revista Todas dirigida por Martha Ferro (Buenos Aires, n 1
1979). Tambin Aqu Nosotras (Buenos Aires, 1 poca: n 1: oct. 1964; 1975; 2 poca: 1983).
uno de los pocos ejemplos en que a partir de la doble inscripcin en el feminismo y la
izquierda- se practic la apropiacin y difusin de las ideas feministas.

Al comienzo del captulo nos preguntbamos por el significado de las ideas feministas
en la Argentina de los 70, donde lo que se debata en el campo intelectual estaba ms cerca
de las luchas antiimperialistas y por el cambio del conjunto social, que de las transformaciones
que planteaba el movimiento de liberacin feminista.

Como sealaba Marx en el Manifiesto Comunista, de la misma manera que: Las tesis
tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas o principios inventados o
descubiertos por tal o cual reformador del mundo (sino que) son la expresin de conjunto de
la lucha de clases existente... (Marx y Engels, (1848) 1957: 23); las tesis de las feministas
expresaban, urbe et orbis una transformacin material: el ingreso desaventajado de las
mujeres al mercado de trabajo, la doble jornada efectiva, la dominacin patriarcal manifiesta
en la doble moral y en la sistemtica degradacin de las mujeres a travs de una injusta
distribucin de bienes materiales y simblicos en su perjuicio. Dominacin anclada al cuerpo y
por ello invisible, como seala Walsh en su Carta.

El proceso de modernizacin registrado en Argentina desde los aos 60 que involucr


la posibilidad por parte de las mujeres de regular su fertilidad, la creciente feminizacin de la
matrcula universitaria y el ingreso de lleno a la poltica -incluso a los grupos armados- fueron
transformaciones sociales, polticas y econmicas que implicaron cambios culturales profundos
y se vieron reflejados en nuevos patrones en cuanto al desenvolvimiento de las relaciones
intergenricas.

As, y partiendo de la conviccin de que ninguna sociedad puede importar ideas que
no estn relacionadas con los asuntos que en ella se debaten, no es de extraar que en los
aos 70 las ideas feministas, que se expandan a travs de las fronteras, hallaran lugar en los
mrgenes del campo poltico-cultural argentino. Sin embargo, el modo particular y quizs
restringido- bajo el cual stas tomaron cuerpo reviste aristas complejas.

De hecho, algunas de las cuestiones que me gustara resaltar estn vinculadas a la


importancia de reflexionar acerca de en qu forma la especificidad de cada formacin social
afecta la manera en que la difusin, traduccin y apropiacin de ideas se practicaba y se
conceptualizaba. Ello ha implicado estar especialmente receptiva ante el encuentro
intercultural entre horizonte de produccin y horizonte de recepcin. As, las particularidades
de los procesos de recepcin/difusin y apropiacin en Argentina en los diversos mbitos del
campo poltico-cultural, me han inducido a tomar slo parcialmente las categoras analticas
sobre recepcin trabajadas por Horacio Tarcus; ya que en cuanto a la difusin del feminismo
en la Argentina de los 70 no es posible trazar lmites claros entre difusin/ recepcin/
apropiacin. Si he considerado que los procesos de traduccin y de sta entendida como
affidamento- son una marca de los feminismos. En muchos casos difundir implic primero
traficar, traducir y hacer circular los textos de mano en mano. Trfico y traducciones de ideas
forneas (por as decir) que luego implicaron apropiaciones productivas por parte de las
feministas locales, y tambin de mujeres ligadas a grupos de izquierdas.

De este modo, entiendo que la labor de difusin, recepcin y apropiacin llevada a


cabo por las feministas de los 70 no consisti en proyectar y calcar el feminismo de la segunda
ola, tal como provena de los pases del norte, sobre el contexto local; se trat de un proceso
bastante ms productivo en el cual las dificultades, los conflictos y debates surgidos en la tarea
misma de la recepcin, fueron revelando a sus difusoras locales las asimetras y diferencias
entre el feminismo nacido en los pases centrales y la realidad argentina de los 70.

Tambin me interesa resaltar que si bien en la primera parte del captulo realizamos
un recorrido por la serie de textos que indagaban, o bien en la problemtica de las diferencias
entre los sexos (en la etapa previa a los aos estudiados); o bien en los libros ms netamente
feministas (publicados iniciados los 70) cabe sealar que la introduccin de ideas feministas
en ese contexto excedi la teora y el plano de ideas para proyectarse sobre prcticas sociales
concretas. Me ha interesado rastrear, retomando los trminos de Gramsci, la circulacin de
ideas feministas en tanto ideologas, ms que como una teora que circul a partir de
instituciones acadmicas.

Reconstruir las articulaciones entre las producciones de estas mujeres me ha permitido


ver los cruces, puentes, tensiones, particularidades que signaron dicho proceso de recepcin.
Tanto la tarea realizada en el plano de la experiencia de construir archivos, como es el caso de
Christeller, como en la labor de editar una revista feminista como Persona, en el de Oddone, o
en la empresa de organizar un colectivo y una editorial como Nueva Mujer, en el de Henault,
ponen en acto la idea de traduccin como affidamento. Su labor no slo se plasmaba en meras
traducciones, sino tambin en la produccin de interpretaciones e interpelaciones.
Echar luz sobre estas articulaciones tambin me ha posibilitado desmontar algunos
preconceptos. En relacin a la recepcin de la obra de Beauvoir es necesario cuidarse de
extender ciertas afirmaciones: si bien es probable, como dice Nari, que El segundo sexo haya
sido ledo pero poco citado en los lugares centrales del campo cultural, pues no se trataba de
un asunto relevante, ni tan siquiera en una revista como Sur (cuya directora era reconocida
como feminista) por el contrario en las organizaciones de feministas, e incluso para aquellas
que lo eran de manera individual, fue una lectura frecuente, expresamente referida. Es el caso
de Walsh, Henault, Oddone, Alanis, Bemberg.

La evidencia existente permite discutir, o al menos limitar el alcance de dos ideas: la de


que el feminismo de los 70 estuvo absolutamente desligado de la izquierda, por un lado, y por
el otro desmontar el mito de que las feministas eran ciegas a la especificidad latinoamericana,
obsesionadas, como se supone estaban en insertar a cualquier precio esquemas
extranjerizantes.

Hay que destacar que conviene diferenciar ideas de izquierdas de partidos de


izquierdas80, de hecho los vnculos entre feminismo e izquierda toman cuerpo en la experiencia
de las agrupaciones y colectivos editoriales Nueva Mujer y Muchacha, ambos integrados a la
periferia de UFA. Adems, los fragmentos de textos aqu reproducidos muestran a las claras
que mujeres como Bemberg, Walsh o la propia Christeller ms all de su situacin de clase-
estaban mucho ms cerca, en sus posiciones, de la izquierda de lo que el recurso a algunos
lugares comunes permite pensar.

En cuanto a la importacin de ideas, es posible detectar en las experiencias locales de


apropiacin (Persona, Las Mujeres dicen basta, Muchacha) la presencia tanto de problemticas
ligadas a temas que atraviesan las fronteras internacionales de los feminismos, como de
anclajes en las condiciones especficas del pas, tal como se puede advertir en la Carta de
Walsh, en varias de las notas de Persona o en las preocupaciones latinoamericanistas de
Largua y Henault.

El seguimiento cuidadoso de los recorridos biogrficos y las producciones


conceptuales, es decir, el recurso a las biobliografas, ha permitido obtener una descripcin
densa de lazos, nexos, relaciones que haban sido advertidas slo en una medida escasa. Fue
novedoso hallar a DAmico en el seguimiento de Persona, ocupndose de la produccin grfica
80
Es posible encontrar una concepcin de este estilo en el libro de Calvera (Calvera, 1990). Por el
contrario, el tema del origen supuestamente burgus del feminismo de los 70 en Argentina y de la
antipata de ste por las ideas de izquierdas ha sido desbaratado por Vassallo (Vasallo, 2005:65).
de la revista, colocando su impronta en la tapa. Alicia DAmico, la misma fotgrafa que, con
Facio, colaboraba en Crisis, tribuna abierta de la izquierda cultural.

En cuanto a las feministas, algunas de ellas tenan un anclaje fuerte en colectivas,


como es el caso de Christeller, Bemberg, DAmico y Henault mientras otras, aunque sus
aportaciones en el plano del feminismo sean fundamentales, como Walsh u Oddone, actuaban
ms bien como francotiradoras, reconocidas por su peso individual.

El recorrido trazado me ha permitido reconstruir adems las interrelaciones, los cruces


y lazos de colaboracin tendidos entre ellas: las conexiones entre Mara Luisa Bemberg, Mara
Elena Walsh, Mara Elena Oddone (en el primer nmero de Persona, que diriga la tercera,
escriben las otras dos) y Alicia DAmico. Tambin entre Mirta Henault, Sara Torres y Bemberg,
puesto que las dos primeras relatan haber colaborado en los guiones que la cineasta escribi
en los 70.

Finalmente, la fragmentariedad, marca insoslayable de las luchas feministas, hace que


sea dificultoso hallar un programa feminista sistemtico en los aos 70. Ms bien, de lo que se
trata, es de elementos doble o tal vez triplemente dispersos por las divisiones en clases, por las
diferencias y desigualdades culturales, por las relaciones de dominacin que el norte ha
materializado, incluso en las ideas, sobre el sur. La dispersin de las mujeres en un mundo de
hombres, por parafrasear a Beauvoir, el hecho de poner en acto prcticas polticas en espacios
diversos y an contrapuestos entre s (tales eran las condiciones en las que se cumpla la
doble militancia) haca muy difcil la posibilidad de establecer consensos en una poca en
que las cuestiones de la liberacin nacional y social ocupaban el centro de la escena.

Las feministas, que intentaban traer al debate la cuestin de las diferencias entre los
sexos percibidas como un asunto poltico, pujando por la ampliacin de los asuntos de disputa,
o bien ocuparon lugares perifricos (sus producciones circulaban en los bordes del campo
cultural de los 70, en grupos pequeos, a travs de revistas editadas de manera un tanto
precaria) o bien (Walsh y Bemberg, por ejemplo) su presencia se hallaba suficientemente
aislada como para que sus palabras, escritos, imgenes encontraran una muy escasa escucha.
La dificultad para la incorporacin de los temas feministas no era, desde luego, un asunto de
palabras, sino producto de las condiciones materiales de existencia, en un convulsionado
campo cultural en el que la idea de la Revolucin era el faro de las luchas polticas. De all
que, an cuando las feministas de esos aos batallaran, escribieran, tradujeran o publicaran se
vieran confinadas a moverse en los mrgenes del campo cultural. Probablemente sea por ello
que en la construccin de los relatos de la historia intelectual del perodo, las ideas feministas
no aparezcan sino pujando por un espacio simblico, desde la periferia y sus huellas sean tan
difciles de seguir.