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ANTONIO GONZLEZ LAMADRID

Cursos Bblicos / A DISTANCIA


CURSOS BBLICO
A DISTANCI

PENTATEUCO

Antonio Gonzlez Lamadri


CONTENIDO
Pgs.

I. NOMBRE, ESTRUCTURA Y CONTENIDO. 11


1. Nombre 13
2. Estructura y contenido 13
Gnesis 13
xodo 14
Levtico 15
Nmeros 17
Deuteronomio 18
3. Resumen 20

II. PROBLEMA LITERARIO DEL PENTA-


TEUCO 23
A) Escuela Crtica 25
a) Los cuatro documentos del P e n t a -
teuco 25
b) Edad de los documentos 28
c) Argumentos en que se basa la Es-
cuela Crtica 29
B) Historia de las Formas 33
C) Historia de la Redaccin 35

III. VALOR HISTRICO DEL PENTATEUCO. 37


A) Prehistoria (Gen 1-11) 41
a) Historia teolgica 42
b) Historia esquemtica 43
c) Historia popular 45
B) Historia patriarcal (Gen 12-50) 45
Marco cronolgico de los patriarcas ... 48
C) Perodo mosaico (Ex-Nu-Dt) 49
Fecha del xodo 52

IV. TEOLOGA DEL PENTATUCO 55


P P C . Edicabi. TEOLOGA YAVISTA 57
Editorial P P C . 1971.
Acebo, 54.Madrid-16.Telfono 259 23 00.
A) Datos histrico-literarios 59
Nihil obstat: Dr. Lamberto de Echeverra. Censor. B) Dimensin teolgica del Yavista 63
I m p r i m a t u r : Constancio Palomo. Vicario General. 1. Misin salvfica de Israel 64
Salamanca, 21 de marzo de 1972.
Printed in Spain - Impreso en Espaa.
r>;: 1 1 . Tl 9n UtA _ 10,79 7
Pgs. NOTA BIBLIOGRFICA
2. La monarqua, institucin salvfica. 77
3. Una descendencia numerosa y u n a
tierra 82
4. Abraham-David 83
5. Bajo la mano de Dios 84
6. Teologa de la protohistoria (Gen
2-11) 86
7. Conclusiones finales 90
8. Vigencia permanente y actualidad ARNALDICH, L.: El origen del mundo y del hombre segn la Biblia.
de la teologa ya vista 92 Rialp. Madrid, 1958. (Obra de carcter general muy completa
primeros captulos de la Biblia.)
TEOLOGA ELOHISTA 95
GONZLEZ NEZ, A.: Abraham, padre de los creyentes. Edicione;
1. Introduccin 97 Madrid, 1963. (La mejor obra en castellano sobre Abraham.)
2. Patria de E y fecha de composicin ... 97
3. Marco religioso 98 PREZ CALVO, J.: El drama del paraso. Casa de la Biblia. Madrid, l
4. Yav y sus siervos los profetas 98 exposicin profunda, clara y ordenada del tema del paraso y l
5. La alianza del Sina 101 cada.)

Auzou, G.: De la servidumbre al servicio. Estudio del libro del Ex


TEOLOGA SACERDOTAL 103
ciones Fax. Madrid, 1966. (Estudio completo y sabroso del libro
A) Datos histrico-literarios 105 do y de sus grandes temas.)
B) Punto focal de la Historia Sacerdotal ... 108
C) Protohistoria 109 GAUBERT, H.: Abraham, el amigo de Dios. Editorial Estela. Barcelc
D) Perodo patriarcal 112 (Obra de alta divulgacin.)
E) Perodo mosaico 116
Isaac y Jacob, los elegidos de Dios. Editorial Estela. Barcelona,
mismo que la anterior.)
LNEAS AXIALES DEL PENTATEUCO 119
Introduccin 120 LPPLL, ALFRED: El Mensaje Bblico en nuestro tiempo. Vol. I:PJ
A) El Pentateuco, una historia de la sal- Bblica. Vol. I I : El pueblo de Israel (de los Patriarcas al anunc
vacin 121 sas). Ediciones Paulinas. Madrid, 1967. (Los libros de Lpple
B) Promesa-cumplimiento 123 recomendables, porque expone con maestra y competencia lo
C) La alianza 124 teolgicos de la Biblia.)

RENCKENS, H.: Creacin, paraso y pecado original. Ediciones Gua


V. EL PENTATEUCO COMO LEY 127 Madrid,1969. (Estudio completsimo sobre Gen 1-3.)
A) La ley en el marco de la alianza del Si-
na 129 HAAG, HERBERT: El pecado original en la Biblia y en la doctrina de l
B) Consecuencias teolgicas 130 Ediciones Fax. Madrid, 1969. (Informa sobre las nuevas explica
torno al pecado original y sus consecuencias.)

8 Q
JUAN: La prehistoria bblica. Editorial Verbo Divino. Estella
69, (Estudia Gen 1-11.)

oroblema del pecado original. Editorial Herder. Barcelona,


3 de una nueva explicacin sobre la naturaleza del pecado

eologa del Antiguo Testamento. I. Teologa de las tradicio-


s de Israel. Ediciones Sigeme. Salamanca, 1972. (La mejor
\. T., existente actualmente en castellano.

I
NOMBRE, ESTRUCTURA
Y CONTENIDO

m
1. NOMBRE

El Antiguo Testamento se abre con un conjunto de


cinco libros, que, a p a r t i r del s. II de nuestra era, reciben
entre los cristianos el nombre de Pentateuco (gr.. "pen-
t e " = c i n c o , y "teuchos"=estuche o libro). Entre los j u -
dos reciben el nombre de Tora (=Ley). Originariamen-
te formaban un bloque unitario y continuo. Ya antes de
la era cristiana, segn lo testimonia la versin griega de
los Setenta, fue dividido en cinco volmenes. Los judos
palestinenses los designaban con las primeras palabras
hebreas que se leen al comienzo de cada uno de ellos.
As, por ejemplo, el Gnesis reciba el nombre de "Bere-
shit", pues esa es su primera palabra en el original h e -
breo. Los judos que vivan en el extranjero, concreta-
mente en Alejandra, les dieron nombres griegos, los
cuales pasaron luego a las versiones latinas, y son, a su
vez, los que reciben en las versiones modernas. Estos nom-
bres son: Gnesis; en l se describe la gnesis u origen
del mundo, de la humanidad y del pueblo elegido; xodo,
que t r a t a del xodo o salida del pueblo hebreo de Egipto;
Levtico, o coleccin de leyes, referentes, en buena parte,
a la tribu de LEV ; Nmeros porque se abre con u n a serie
de nmeros y censos, relativos al personal de las tribus;
Deuteronomio, o segunda Ley.
Como se ve, estos nombres t r a t a n de reflejar el con-
tenido de los libros.

2. ESTRUCTURA Y CONTENIDO
GNESIS.

El Gnesis se desdobla en dos partes desiguales entre


s, no slo en extensin, sino tambin por el contenido y
la forma literaria.

13
Protohistoria: Gen 1-11. La primera parte puede co- a) Salida de los israelitas de Egipto: ce. 1-18.
locarse bajo el ttulo de "Protohistoria". Cubre los miles, b) Alianza en el monte Sina: ce. 19-40.
millones y hasta billones de aos que van desde la crea-
cin del Cosmos y de la Humanidad hasta Abraham, el Hasta el c. 15, el marco de los acontecimientos es Egip-
padre lejano de Israel. Dado que Abraham pertenece ya to. Empieza describiendo la situacin en que se encuen-
al perodo histrico y que con l empieza de alguna ma- tran los descendientes de Jacob, que padecen opresin por
nera la historia del pueblo elegido, Gen 1-11 reciben tam- parte de las autoridades egipcias (c. 1). Sobre este fondo
bin el nombre de "Prehistoria". Es decir, tratan de llenar dramtico se describe la vida accidentada del que va a
el vaco inmenso que queda detrs de Abraham, o sea, ser el protagonista de toda la gesta (c. 2). Huido de Egipto,
tratan de la prehistoria de Israel. Moiss tiene en el desierto unas experiencias que deter-
Sirvindose de una serie de relatos y tradiciones, to- minan todo el sentido de su vida: Dios se le revela y le en-
mados de ac y de all, el autor sagrado ha reconstruido comienda la misin: ce. 3-7. Los esfuerzos realizados por
los orgenes del mundo y de la Humanidad a travs de un Moiss ante la suprema autoridad egipcia son presenta-
cuadro sencillo y sublime, popular y majestuoso, que ha dos por el autor en una serie de escenas conocidas con el
atrado, como ningn otro pasaje del A. T., la atencin de nombre de "plagas de Egipto" (ce. 7-11). Con la ltima de
los lectores de todos los tiempos y creencias. Los relatos las plagas se produce la distensin poltica y los israelitas
son stos: abandonan Egipto secretamente bajo la direccin de su
poderoso caudillo (ce. 11-13). En medio de prodigios y por-
Creacin del Cosmos y de la Humanidad: c. 1. tentos cruzan el mar Rojo y los encontramos fuera de pe-
Creacin del hombre y la mujer, Paraso y cada: ligro en la pennsula sinatica (ce. 14-15). En medio de
ce. 2-3. dificultades y crisis internas se llega al Sina (ce. 16-18).
Relato de Can y Abel: c. 4 . En el Sina tiene lugar una teofana fulgurante (c. 19),
Patriarcas prediluvianos (diez generaciones): c. 5. que viene a ser el marco de fondo, sobre el que se encua -
Los hijos de Dios y los hijos de los hombres: 6, 1-4. dran los acontecimiento centrales del Pentateuco:
El Diluvio: ce. 6-9.
Tabla de las naciones: c. 10. Declogo y Cdigo de la Alianza: ce. 20-23.
Torre de Babel: 11, 9. Acto de la alianza: c. 24.
Patriarcas posdiluvianos (diez generaciones): 11, Santuario y sus ministros: ce. 25-31.
10-26. Ruptura y renovacin de la alianza: ce. 32-34.
Construccin del santuario: ce. 35-40.
Tradiciones patriarcales: Gen 12-50. La segunda par-
te (Gen 12-50) est integrada por una serie de relatos que
giran en torno a los patriarcas:
LEVTICO.

Tradiciones en torno a Abraham: ce. 12-25.


Tradiciones en torno a Isaac-Jacob: ce. 25-36. En el Levtico podemos distinguir cuatro partes, ms
Tradiciones en torno a Jos y sus hermanos: ce. una conclusin o apndice:
37-50.
1) Leyes en torno a los sacrificios: ce. 1-7.
XODO. Los sacrificios son considerados desde distintos pun-
tos de vista. En los cinco primeros captulos, el autor se
El libro del xodo se presenta en su conjunto como una coloca desde el punto de vista del oferente, y en los dos si-
narracin coherente y armnica, que gira en torno a dos guientes, desde el lado del sacerdote que sacrifica. De
grandes acontecimientos: ah la presencia de dobles y repeticiones. Los cinco pri-
14 15
meros captulos constituyen un verdadero cdigo sacri- anima las diferentes y variadas leyes que componen el
ficial, que va recorriendo sucesivamente las cinco clases Cdigo o Ley de Santidad.
de sacrificios: holocausto (c. 1); ofrendas vegetales ( c.
2); sacrificio pacfico (c. 3); sacrificio de expiacin (c. 4),
y sacrificio de reparacin (c. 5). 5) Apndice: c. 27.
El c. 27, tambin de carcter legal, forma una unidad
2) Investidura de los sacerdotes: ce. 8-10. independiente.
Estos captulos son la continuacin lgica de Ex 40. En
los primeros tiempos de Israel, el sacerdocio no estaba re- NMEROS.
servado a un grupo social concreto. Pero, cuando el pue-
blo se fue institucionalizando se hizo necesaria la crea- Lo mismo que en el resto del Pentateuco, en el libro de
cin de un cuerpo especializado, dedicado exclusivamen- los Nmeros alternan las leyes con la narracin histri-
te al servicio de los santuarios. La legislacin israelita no ca. Los Nmeros toman el hilo de la historia en el Sina,
poda, por tanto, olvidar esta institucin, en la que se en- donde la haba dejado el xodo c. 18, y la continan has-
traba mediante un rito especial y cuya vida se regulaba ta los Llanos de Moab, a las puertas mismas de la Tierra
asimismo por un estatuto propio. Prometida. La lnea histrica se interrumpe de vez en
cuando para dar lugar a diversas leyes, cuya relacin cro-
nolgica y real con la parte narrativa no siempre es fcil
3) Leyes y reglas de pureza legal: ce. 11-16. precisar. Todo el conjunto se divide fcilmente en tres
partes, correspondientes a los distintos marcos geogr-
Si la vida de los pueblos primitivos en general suele ficos en que se desarrollan los acontecimientos:
estar regulada por mil prohibiciones y tabes, cunto ms
lo estar la vida del pueblo elegido, constituido en virtud
de la eleccin en un estado de santidad especial, que ha-
ba de defenderse escrupulosamente de toda contamina- a) En el Sina: disposiciones antes de partir; ce. 1-10.
cin. Los sacerdotes eran los encargados de determinar En los cuatro primeros captulos, Israel es presentado
las fronteras entre lo puro y lo impuro. De ah que en tor- como una comunidad santa, dividida en doce tribus, las
no a los santuarios se fuera formando toda una jurispru- cuales, distribuidas de tres en tres, formaban un cuadril-
dencia sobre la pureza legal y ritos de purificacin, par- tero, en medio del cual estaba la Tienda de la Reunin,
te de la cual est recogida en estos captulos del Levtivo : custodiada por los levitas. Los captulos siguientes re-
ce. 11-15. Con gran acierto y buena lgica, el legislador cogen diversas prescripciones y hechos de carcter legal.
concluye esta seccin con el ritual del gran Da de la Ex-
piacin, en el cual Israel se purificaba anualmente de to-
das sus manchas e impurezas (c. 16). b) Etapas a lo largo del desierto: ce. 10-21.

En el mismo orden en que estaba acampado en el Sina


4) La Ley de Santidad; ce. 17-26. el pueblo se puso en marcha bajo la direccin de Yav,
que se hizo presente en forma de nube. Llegaron a Cades,
La eleccin divina y la Alianza colocaban a Israel en donde se establecieron por largo tiempo. Desde aqu sa-
un estado de consagracin y exigan de l una santidad lieron los exploradores que reconocieron la tierra de Ca-
especial, no solamente en sus relaciones con Dios, sino an por orden de Moiss (10,11-14, 45). Durante la estan-
tambin en el plano horizontal en el comportamiento en- cia en Cades se promulgan nuevas leyes (ce. 15-19). Una
tre los miembros de la comunidad. Este es el espritu que nueva seccin narrativa conduce el pueblo hasta las puer-
16 17,
tas de la tierra prometida, en los Llanos de Moab (ce. yes y ordenaciones. Su carcter de testamento lo impreg-
20-21). na de calor y afectividad. Moiss no se contenta con la
escueta formulacin de artculos legales, sino que exhor-
ta, anima, trata de llegar al corazn, se eleva a los gran-
c) En los llanos de Moab: ce. 22-36. des principios y motivos teolgicos e histricos que funda-
mentan el cumplimiento de la Ley. El tono parentico y
A las puertas mismas de la tierra prometida, Israel exhortatorio prevalece sobre el jurdico. Incluso en su es-
tropieza con el ltimo enemigo Balac, rey de Moab, que so- tructuracin externa, el Deuteronomio presenta la forma
licita la intervencin del vidente Balaam para que maldi- de discursos o sermones, dentro de los cuales estn en-
ga al pueblo elegido. Balaam, no solamente no maldice a cuadradas las leyes. El Deuteronomio se divide en tres
Israel, sino que recuerda y confirma en cuatro bellsimos grandes partes, correspondientes a los tres grandes dis-
poemas los privilegios y promesas de Yav (ce. 22-24). Des- cursos de Moiss. El ms importante, por su extensin y
pus del incidente de Baal Fogor (c. 25), tiene lugar un por su contenido, es el segundo, que encierra dentro de s
nuevo censo del pueblo (c. 26). A continuacin se dan nue- el llamado cdigo deuteronmico:
vas leyes y normas que regirn la vida del pueblo, el cual
est a punto de terminar la vida seminmada para esta -
blecerse en la tierra de Canan. Son stas: a. Primer discurso: 1-4.
ley sobre los derechos hereditarios de la mujer: 27, Como ya est dicho en la Historiografa del A. T. (p-
1-11; 36; gina 17), Dt 1-4 constituyen el prembulo o introduccin,
calendario litrgico: ce. 28-29. no solamente del libro del Deuteronomio, sino de toda la
leyes sobre los votos: c. 30. Historia Deuteronomista. Puestas las circunstancias de
lugar y tiempo (1, 1-5), Moiss recuerda las incidencias de
Los ce. 31-35, menos el c. 33, que constituye un resu- la perenigracin a travs del desierto, con el fin de acen-
men de las etapas del pueblo a travs del desierto, estn tuar la providencia divina, que ha conducido al pueblo
consagrados a la reparticin del botn y de la tierra pro- desde el monte Horeb ( = Sina) hasta las puertas de la
metida. tierra prometida (1, 6-3, 29). Esta conducta de Yav exige
con urgencia imperiosa la obediencia y fidelidad del pue-
blo a los compromisos contraidos en Horeb (4, 1-43).
DEUTERONOMIO.

En el Sina, el pueblo haba recibido solamente una b. Segundo discurso: 5-28.


parte de la Ley, porque no estaba preparado para ms.
Yav, sin embargo, haba comunicado a su siervo Moiss El segundo discurso, que abarca la casi totalidad del
toda la Ley (Dt 5, 31). Llegados a los Llanos de Moab, a libro, constituye asimismo la parte principal, a saber, la
las puertas mismas de la tierra prometida, Moiss se de- exposicin de la Ley, que tiene lugar en dos tiempos su-
cidi a poner en conocimiento del pueblo cuanto Dios le cesivos :
haba revelado. Esta nueva legislacin promulgada por el 1) El primero, de carcter introductorio (ce. 5-11),
Caudillo de Israel, poco antes de morir, constituye el con- presenta la promulgacin del Declogo y se extiende am-
tenido del Deuteronomio. Se presenta, pues, como el tes- pliamente en la explicacin del primer mandamiento, in-
tamento de Moiss, en el que da leyes e instrucciones al sistiendo en la eleccin de Israel y otros dogmas funda-
pueblo, referentes a la vida que haba de llevar una vez mentales, que deben informar la vida del pueblo.
que se haya establecido en Canan. 2) El segundo, corresponde al Cdigo Deuteronmico
Estas circunstancias determinan el estilo y espritu del (ce. 12-28), ncleo central de todo el libro. En l se deta-
Deuteronomio. No es una catalogacin fra y rgida de le- llan y concretan las leyes cultuales, civiles y criminales

18 19
que deben informar la vida de Israel. Aunque no muy de - vienen recogidas en el Levtico. Los Nmeros continan
finida, en el Cdigo Deuteronmico se descubre una cier- el hilo de la historia: fin de la estancia en el Sina (Nu 1-
ta disposicin lgica: 10); continuacin del viaje y llegada a Cades, donde se
establecen y reciben nuevas leyes (Nu 10-20); finalmen-
1. Leyes cultuales: 12, 1-16, 17. te, nuevas estaciones y vicisitudes hasta los Llanos de
2. Instituciones (jueces, reyes, sacerdotes, profetas): Moab, donde se detienen por algn tiempo y se dan ms
leyes (Nu 20-36). Aqu tiene tambin lugar la proclama-
16, 18-18, 22. cin del Deuteronomio, integrado en tres grandes discur-
3. Leyes criminales: 19, 1-21, 9. sos de Moiss al pueblo (ce. 1-11; 29-30). Todo ello se ter-
4. Prescripciones familiares: 21, 10-23, 1. mina con el adis y la muerte de Moiss (ce. 31-34).

c. Tercer discurso: ce. 29-34.


El tercer discurso, de carcter suplementario, consti-
tuye una nueva exhortacin a la obediencia y a la fideli-
dad a Yav. Los ce. 31-34 se refieren a los ltimos das de
Moiss.

3. RESUMEN
Como se ve, el Pentateuco presenta a primera vista una
estructuracin lgica y armnica y de la impresin de un
bloque literario y coherente y compacto. En efecto, el Pen-
tateuco sigue la historia de la humanidad desde sus or-
genes hasta la muerte de Moiss a las puertas de la tie-
rra prometida. A medida que la historia avanza, el ngu-
lo visual se va estrechando hasta concretarse en Gen 12 en
una sola familia, la de Abraham, que dar origen al pue-
blo elegido. A partir de ese momento, la narracin se li-
mita exclusivamente a la vida del pueblo de Dios.
Despus del cuadro inicial (Gen 1-11), que trata de re-
construir los orgenes del mundo y de la Humanidad, nos
cuenta el Gnesis la vida de los patriarcas, desde la veni-
da de Abraham a Canan hasta la muerte de Jos en Egip-
to (ce. 12-50). El xodo describe la opresin que padecen
los hebreos; los acompaa en su salida de Egipto, acau-
dillados por Moiss (Ex 1-15), y en su travesa del mar
Rojo; y los conduce hasta la montaa santa en el cora-
zn de la pennsula sinatica (Ex 15-18). Aqu tiene lugar
la conclusin de la Alianza (Ex 19-24; 32-34) y la ereccin
del Tabernculo (Ex 25- 31; 35-40). En este momento se
ve interrumpida la narracin por colecciones de leyes re-
ferentes al culto, que se acaba de establecer, las cuales

20 21
II
PROBLEMA LITERARIO
DEL PENTATEUCO
Juntamente con los evangelios sinpticos, el Penta-
teuco ha sido uno de los campos de predileccin elegido
por los autores para ensayar en l sus mtodos crtico-li-
terarios y donde han cosechado sus mejores frutos. Nos fi-
jaremos sucesivamente en la "Escuela Crtica" ( = EC), en
la "Historia de las Formas" ( = HF), y en la "Historia de
la Redaccin" ( = HR).

A) ESCUELA CRITICA
Durante Jos ss. XVIII-XIX se gesta, se madura y da sus
frutos la EC. Para el Antiguo Testamento, su exponente y
representante ms cualificado es J. Wellhausen. En el
mbito del Nuevo Testamento no descuella ninguna figu-
ra similar; se podra citar a H. J. Holtzmann.
La gran aportacin de la EC fue el descubrimiento de
documentos o fuentes en el origen de los escritos bblicos.
Descomponer los escritos bblicos en sus fuentes origina-
les, sealar la edad de stas, e identificar sus autores: he
ah el objetivo primordial de la EC. Las fisuras o rupturas
en el hilo de la narracin, los relatos repetidos dos o ms
veces, las diferencias de estilo y vocabulario, las disonan-
cias y contradicciones en el pensamiento y en la cronolo-
ga : he ah los principales medios utilizados por la EC en
su trabajo.
La EC obtuvo resultados importantsimos, muchos de
los cuales siguen siendo vlidos, por lo menos, como hi-
ptesis de trabajo. A la EC, por ejemplo, se debe la identi-
ficacin de los cuatro documento del Pentateuco, la dis-
tincin de tres Isaas, el establecimiento de dos fuentes
bases en la tradicin sinptica.
a) LOS CUATRO DOCUMENTOS DEL PENTATEUCO.

Ya desde antes del cristianismo los judos venan atri-


buyendo la composicin del Pentateuco en su totalidad a

25
Moiss. As lo atestiguan Flavio Josefo y Filn de Alejan- repeticiones y duplicados. Sigue estudiando el empleo de
dra. Esta tradicin juda, a la cual se adaptan Jess y los nombres divinos a lo largo del Gnesis y en los dos
los apstoles (Jn 1, 45; 5, 45-47; Rom 10, 15; etc.), fue primeros captulos del xodo, y llega a la conclusin de
admitida unnimemente hasta finales de la Edad Media. que la regularidad con que alternan los nombres divinos
Las primeras dificultades serias contra la autenticidad en los distintos relatos prueban la existencia de dos na-
mosaica del Pentateuco surgen en el s. XVI. Las dudas rraciones paralelas, originariamente distintas e indepen-
presentadas por Aben Esra en el s. XII haban sido una dientes. Es decir, Moiss se habra servido para componer
excepcin. El movimiento renacentista, con su culto a las el Gnesis, y en general todo el Pentateuco, de dos fuentes
obras de la antigedad y sus nuevos mtodos literarios, anteriores. En un principiosegua diciendo Astruces-
contribuy, sin duda, al nuevo planteamiento de la cues- tas narraciones ms o menos paralelas debieron existir
tin sobre la composicin del Pentateuco. en forma de sinopsis, en columnas separadas, pero luego
El protestante Carlstadt (1520), objeta que Moiss no fueron refundidas y dieron origen a los duplicados y re-
ha podido escribir el relato de su propia muerte (Dt 34). peticiones que actualmente se descubren en el Pentateuco.
Dado que el estilo de este relato del Deuteronomio es el Juan Astruc se constitua de esta manera en el funda-
mismo que el del resto del libro, la objcin de Carlstadt dor de la teora documentara o teora de las fuentes. Los
abra una seria brecha en el muro compacto de la tradi- documentos identificados por Astruc eran los que se lla-
cin multisecular. Los catlicos Masius (1574), orienta- maran ms tarde Yavista y Elohista. El mdico francs,
lista belga, Pereira y Bonfrere (1594 y 1631), ambos je- convertido al catolicismo, se haba limitado a estudiar el
sutas, el calvinista Isaac de la Peirer (1655; ms tarde Gnesis y Ex 1-2. Fue el orientalista Eichhorn (1780-
convertido al catolicismo), y el filsofo judo Spinoza 1783), quien sigui estudiando las dos fuentes a lo largo
(1670), niegan a Moiss la paternidad de gran parte del de todo el Pentateuco. Posteriormente Ilgen (1798) not
Pentateuco, por lo menos en su ltima redaccin. que en la fuente Elohista deban distinguirse dos docu-
Finalmente, Ricardo Simn, oratoriano, publica en 1678 mentos diferentes: Elohista1 y Elohista2.
su clebre "Historia Crtica del Antiguo Testamento", en La primera mitad del s. XIX marca un comps de es-
la que recoge de manera detallada y sistemtica los ar- tancamiento en la teora documentarla. Los crticos se
gumentos contra la total autenticidad mosaica del Pen- dedicaron a dividir y subdividir los tres documentos iden-
tateuco. Le concede solamente las secciones legislativas y tificados por la generacin anterior (Yavista, Elohista1 y
el Gnesis, el cual habra sido, adems, redactado con Elohista2) y el resultado fue un Pentateuco atomizado,
ayuda de documentos anteriores. Todo lo dems es pos- dando lugar a la hiptesis de los fragmentos, cuyo mejor
terior. representante es Vater, con su obra en tres volmenes
El libro del P. Simn produjo gran escndalo, pero el (1802-1805). Otros autores seguan insistiendo en la uni-
problema quedaba ya pblicamente planteado. El segun- dad fundamental del Pentateuco, si bien admitan adi-
do paso de la crtica consisti en determinar los diversos ciones posteriores; es la llamada hiptesis de los comple-
elementos que componan el Pentateuco. En este sentido mentos, representada por Ewald (1831).
fue decisivo el nombre de Juan Astruc, mdico de Luis XV, Pero, pronto se volvi a la teora documentarla bajo
que public en 1753 sus "Conjeturas sobre las memorias una forma ms elaborada. En 1853, un siglo exactamente
originales de las que parece que se sirvi Moiss para com- despus de la tentativa de Juan Astruc, el exegeta alemn
poner el libro del Gnesis". Segn se ve Astruc toma como H. Hupfeld estudiaba las fuentes del Gnesis y llegaba a
base de su estudio el Gnesis. Empieza comparando entre conclusiones similares a las de Ilgen, a saber en el origen
s los relatos de la creacin y del paraso (Gen 1-3) y cae del Pentateuco existieron tres documentos: Yavista y dos
en la cuenta de que entre ambos existen diferencias nota - Elohistas. El ao siguiente, Riehm desdoblaba el Yavista
bles: Dios recibe en uno y otro nombres diferentes; el es- en dos, con lo cual quedaba redondeada la famosa teora
tilo es muy distinto en uno y otro caso; y se advierten, de los cuatro documentos del Pentateuco: Yavista; Elo-
adems, en estos primeros captulos del Gnesis algunas hista 1 , que luego recibi el nombre de Cdigo Sacerdotal;

26 27
Elohista propiamente dicho; y Deuteronomio. Las siglas
de los cuatro documentos que habran de ser universal- Despus de Josas se les habra unido el D, y a la vuelta
mente admitidas eran: J. E. P. D. Estas siglas corres- del destierro habra venido a sumarse finalmente el P. As
ponden a los nombres alemanes de las cuatro fuentes: habra nacido el Pentateuco, segn la EC.
J(awist), E(lohist), P(riesterkodex), D(euteronomium).
Como los relatos histricos del Pentateuco encuentran
c) ARGUMENTOS EN QUE SE BASA LA EC
su desenlace y culminacin en el libro de Josu con la
conquista de la tierra prometida a los patriarcas, de ah a) Anacronismos.
que algunos autores creyeron que el libro de Josu deba
ser integrado con el Pentateuco y que deba hablarse de En el Pentateuco se alude a hechos que no pudieron ser
un Hexateuco. Tales eran las conclusiones a que llegaba conocidos por Moiss, puesto que son posteriores a l:
Graf en 1866, las cuales seran impuestas al mundo cien-
tfico en una brillante sntesis elaborada por J. Wellhau- Muerte de Moiss: Dt 34.
sen (1889). Estos dos ltimos autores, Graf-Wellhausen, Lista de los reyes que reinaron en Edom antes de
son los que dan nombre a la teora documentara, que ha que Israel tuviera rey (Gen 36, 31). Este texto supone la
dominado la exgesis del Pentateuco de los ltimos tiem- existencia de reyes en Israel, lo cual tiene lugar dos si-
pos, y que sigue aun vigente en sus lneas generales. glos despus de Moiss.
Abraham persigui los enemigos de Lot hasta Dan
(Gen 14, 14). Esta ciudad en tiempo de Moiss se llamaba
b) EDAD DE LOS DOCUMENTOS. Lais (Jue 18, 29).
En aquel tiempo los cananeos ocupaban el pas
Llegaba el momento de determinar la edad de cada uno (Gen 12, 6; 13, 7). Esta expresin nos coloca lgicamente
de los documentos. El D, que se consideraba estrechamen- despus de la entrada de los israelitas en Canan.
te relacionado con la reforma de Josas (ao 622), cons- Se hace referencia en distintas ocasiones a los fi-
titua uno de los puntos de referencia ms firmes en toda listeos, los cuales se establecieron en Palestina despus de
esta cuestin cronolgica. Es decir, la EC identificaba el la muerte de Moiss (Gen 21, 34; 26, 14. 15-18; 13, 17).
Deuteronomio con el libro de la Ley encontrado en el
templo de Jerusaln en el ao 622 a. J. C. (2 Re 22-23), y
por tanto, no poda ser posterior a esa fecha. Dado que el b) Narraciones repetidas.
P se hace eco de algunas de las leyes contenidas en el D,
especialmente de la centralizacin del culto en el templo A lo largo del Pentateuco encontramos algunos hechos
de Jerusaln, luego es posterior. La edad tarda del P se y relatos repetidos dos o ms veces, lo cual se explica di-
demuestra asimismo por el hecho de que contiene leyes fcilmente en la hiptesis de que haya sido compuesto por
desconocidas durante el perodo monrquico, y adems, un slo autor y de una sola vez:
porque hace suya la distincin entre sacerdotes y levitas,
que es caracterstica de Ezequiel, profeta del destierro. La ciudad de Berseba recibe este nombre dos ve-
Concretamente, el P fue fechado en el perodo postexlico. ces (Gen 21, 31 y 26, 33).
El J habra sido escrito en Jud durante el s. IX a J. C. Betel recibe asimismo este nombre dos veces (Gen
y un poco ms tarde habra visto la luz el E en el reino del 28, 19 y Gen 35, 14-15).
Norte. Con motivo de la destruccin de Samara (ao 722), Jacob recibe el nombre de Israel tambin en dos
algunos fieles yavistas del Norte habran buscado refugio ocasiones distintas (Gen 32, 28 y 35, 10).
en Jerusaln llevndose consigo sus escritos sagrados, en- Sara se finge hermana de Abraham para que no
tre los cuales estara el E. Aqu en Jerusaln habran sido maten a ste en dos ocasiones (Gen 12, lOss. y 20, lss.). Gen
fusionados en esta ocasin J y E dando lugar al Yehovista. 26, 6ss., es posiblemente una tercera versin del mismo
hecho.
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hasta bien entrado el perodo monrquico, los israelitas
Agar es expulsada dos veces (Gen 16, 6ss. y 21, 9ss.>. daban culto a Yav en Guilgal, Silo, Mispa, Gaban, Si-
quem, Dan, etc. El Deuteronomio, sin embargo (12, 14),
no permite ms que un nico santuario y un nico altar.
c) Falta de armona.
Ex 21, 2-3 dice que el esclavo hebreo debe ser libe-
No solamente existen relatos repetidos dos o ms ve- rado a los seis aos, no as la esclava. El Deuteronomio
ces, sino que adems entre estos relatos duplicados, que (15, 12) establece la misma ley para el esclavo y para la
generalmente vienen uno detrs de otro, se notan dife- esclava.
rencias y pequeas contradicciones, lo cual no se explica
en la hiptesis de un solo autor: El Declogo se repite dos veces con algunas varian-
tes (Ex 20 y Dt 5).
Dos relatos de la creacin (Gen 1 y 2). Segn el pri-
mero, hombre y mujer son creados a la vez, como culmi- El catlogo de las fiestas se repite hasta cuatro ve-
nacin de toda la obra de la creacin, despus de las plan- ces (Ex 12; 23, 14-16; 34, 18- 23; Lev 23; Nu 28-29).
tas y de los animales. Segn el segundo, la creacin del
hombre precede a la creacin de las plantas y de los ani-
males, y la de la mujer es posterior.
d) Nombres divinos.
Dos relatos del Diluvio (Gen 6-9). Segn uno, No
tienen orden de tomar un solo par de animales de cada Unas narraciones utilizan uniformemente "Elo-
especie para meter en el arca (6,19-20); segn 7,2, sin em- him", mientras otras emplean "Yav". Por ejemplo, el
bargo, debe tomar siete pares de animales puros y uno de primer relato de la creacin en Gen 1 emplea simpre
animales impuros. Gen 7, 8ss., acenta esta contradiccin "Elohim". En Gen 2-3, sin embargo, se lee "Yav" o "Yave-
diciendo que tanto de animales puros como impuros fue- Elohim".
ron metidos en el arca slo un par. Existe igualmente des-
acuerdo en lo referente a la duracin del Diluvio: segn 7, Segn Ex 6, 2-3 Dios no se ha manifestado con el
12, la lluvia duro cuarenta das, despus de los cuales (8, nombre de Yav hasta su revelacin en el Sina. Ahora
6ss.) No esper un cierto nmero de perodos de siete das bien, en mucho relatos patriarcales se le designa a Dios
hasta que las aguas descendieron; segn 7, 24, las aguas ya con el nombre de "Yav"; el nombre de Yav aparece
estuvieron creciendo durante ciento cincuenta das y no incluso antes del Diluvio (Gen 4, 26).
desaparecieron hasta pasado un ao y diez das (8, 14). Junto a los distintos nombres para designar a Dios,
Dos relatos de la venta de Jos. Segn Gen 37, 27, aparecen asimismo distintos modos de concebir y de ha-
por iniciativa de Jud, Jos fue vendido a los ismaelitas, blar de Dios. El primer relato de la creacin (Gen 1) ha-
los cuales lo vendieron, a su vez, a un egipcio (39,1). Segn bla de Dios con lenguaje tcnico y trascendente. Los ce.
Gen 37, 21ss., fue Rubn quien tom la iniciativa para de- 2-3, en cambio, estn llenos de antropomorfismos.
fender a Jos, el cual fue vendido a los madianitas (37,
28), que lo recogieron del pozo y lo vendieron de nuevo a
Putifar (37, 36). e) Falta de fluidez y continuidad.
En la parte legislativa encontramos los mismos dupli-
cados y la misma falta de armona: El primer relato de la creacin concluye en Gen 2,
4a con esta expresin que resume todo lo dicho anterior-
Ex 20, 24 permite levantar un santuario en cual- mente : "Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra
quier parte donde haya tenido lugar una teofana. Es cuando fueron creados". Ahora bien, a continuacin, en 2,
decir, se autoriza la pluralidad de santuarios. De hecho, 4b, el lector encuentra de nuevo la tierra desierta, sin
no solamente en tiempo de los patriarcas, sino incluso plantas, sin animales, sin hombres. Como si desconocie-

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La montaa donde Dios se revel a Moiss y al pueblo
ra Gen 1, el autor empieza una nueva narracin de la a la salida de Egipto, recibe en el Deuteronomio y en los
creacin del hombre, de las plantas y de los animales. textos atribuidos al Elohista, el nombre de Horeb, mien-
Igualmente, el Gen 4, 26 se dice que Adam tuvo un tras que en las dems fuentes se le llama siempre Sina.
hijo, Set, y que la Humanidad empez entonces a invocar El suegro de Moiss una veces recibe el nombre de "Ra-
el nombre de Yav. Contra toda lgica, la narracin em- guel" y otras, el de "Jetro". Igualmente, la terminologa
pieza de nuevo en 5, 1, con la historia de Adam, el naci- cultual y teolgica vara uniformemente entre unos tex-
miento de Set y se silencia el nombre de Yav. tos y otros.
Ms visibles son todava los cortes y las rupturas en
la narracin del Diluvio: en 7, 7, se dice que No entr en Las mismas diferencias se repiten en lo que se refiere
el arca con sus hijos y animales, y que el Diluvio empez. al estilo. El Deuteronomio, por ejemplo, es ampuloso, re-
Ahora bien, en 7, 11 la narracin del Diluvio empieza de cargado, montono, de carcter retrico y parentico. Le
nuevo y otra vez se describe la entrada de No en el arca, son, adems, propias y exclusivas, una cuantas expresio-
como s nada se hubiera dicho anteriormente. nes estereotipadas que se repiten con mucha frecuencia.
Los textos comunmente atribuidos a P, por el contrario,
En Gen 20, 1 el autor empieza diciendo: "Partise presentan un estilo sobrio, conciso y seco, con propensin
de all Abraham..."; ahora bien, en los versculos ante- al tecnicismo y a esquematizar los hechos. Son caracte-
riores no se habla de Abraham para nada. rsticos en este sentido el primer relato de la creacin
En Ex 19, 25 se dice que Moiss baj hacia el pue- (Gen 1) y las genealogas pre- y posdiluvianas (Gen 5 y
blo y le dijo. Pero en el versculo siguiente, en vez de re- 11, 10-26). Existe un tercer conjunto de narraciones me-
ferir las palabras de Moiss, la narracin empieza brus- nos tcnicas, ms populares, que son atribuidas a J y E.
camente: "Y pronunci Dios todas estas palabras". Entre stas se destacan las atribuidas a J por su viveza,
su colorido e intuicin sicolgica.
Con todo, el Pentateuco no es una yuxtaposicin des-
ordenada y confusa de episodios fragmentarios, sin co-
hesin interna ni hilo alguno conductor. Narraciones in-
terrumpidas bruscamente reaparecen de nuevo y llegan B) HISTORIA DE LAS FORMAS
a formar bloques literarios compactos. Por ejemplo, Gen
27, 46 es la continuacin lgica de Gen 26, 35. Y Ex 4, 19 La EC haba llegado a identificar y reconstruir con
reasume el hilo que se haba perdido en 2, 23a. Lev 8, 1 es bastante aproximacin los cuatro documentos base que
la continuacin de Ex 28, 39. En este sentido es significa- integran el Pentateuco, pero no pasaba de ah. La HF da
tiva la narracin del Diluvio (Gen 6-9), donde se super- un paso ms y pregunta por la prehistoria de cada uno
ponen y entrecruzan dos tradiciones distintas, que des- de esos documentos. Frente a la EC, que los consideraba
aparecen y reaparecen de nuevo, a la manera de una como obras originales creadas por sus respectivos auto-
trenza formada por hilos de distinto color. res en el momento de escribir, la HF cree que dichos do-
cumentos tienen detrs de s una larga prehistoria. Es
decir, los cuatro documentos descubiertos por la EC de-
f) Diferencia de estilo y vocabulario. ben ser considerados, no tanto como un punto de partida,
cuanto un trmino de llegada. Concretamente, el Yavis-
Uno de los factores que ms fuerza da al argumento ta, el Elohista, los autores del Cdigo Sacerdotal y del
de las narraciones duplicadas, es la diferencia de estilo y Deuteronomio, no parten de cero en la composicin de
vocabulario que concurren con ellas. Es significativo, por sus obras respectivas, sino que trabajan sobre tradicio-
ejemplo, que en uno de los relatos de la expulsin de nes y elementos preexistentes. Desmontar los elementos
Agar, Dios reciba uniformemente el nombre de "Yav" o unidades literarias parciales, que integran los cuatro
(Gen 16), mientras que en el segundo se utilice el de "Elo- documentos; descubrir la circunstancia vital ( = Sitz im
him" con la misma uniformidad (Gen 21, 9ss.). En la his- Leben ) en que ha nacido cada uno de esos elementos; se-
toria del Diluvio ocurre lo mismo.
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guir su proceso de formacin y evolucin hasta cristali- En Gen 1-11, los estudios basados en la HF han des-
zar en su forma actual: he ah el objetivo especfico del cubierto la presencia de tradiciones, relatos y motivos muy
llamado mtodo de la HF. heterogneos, procedentes en su mayora de literaturas
El autor de este mtodo es H. Gunkel, que lo ensaya extrabblicas. Por ejemplo: los relatos de la creacin;
precisamente con el Gnesis en dos obras publicadas en los temas del Paraso, del rbol de la vida, de la inmorta-
los aos 1895 y 1901 respectivamente. A partir de 1904, lidad, del dolor, de la muerte, etc.; la historia de Can y
lo aplica al Salterio con resultados extraordinarios. A raz Abel; las listas y rboles genealgicos; el relato del Dilu-
de la primera guerra mundial, un grupo de autores ale- vio ; el episodio de la torre de Babel. Todos estos elemen-
manes, entre los que destacan M. Dibelius y R. Bultmann, tos, y otros motivos ms secundarios presentes en Gen 1-
lo aplican a los evangelios sinpticos y sus conclusiones 11, tuvieron, sin duda, vida autnoma y existieron como
despiertan el inters general. unidades parciales independientes, antes de ser integra-
La HF se ha visto potenciada en estos ltimos dece- dos por J y P en sus historias respectivas.
nios por las aportaciones de la escuela escandinava, que En Gen 12-50, han sido identificados, ante todo, los
al referirse a las fuentes del Pentateuco y en general a las grandes ciclos de tradiciones que giran en torno a los pa-
fuentes que estn en el origen de muchos libros bblicos, triarcas: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Cada uno de es-
prefieren hablar de tradiciones ms que de documentos. El tos ciclos se desintegra, a su vez, en unidades parciales,
documento sugiere la idea de fuente escrita y se presenta que tienen detrs de s una larga y complicada prehisto-
como ms inerte, ms esttico, menos flexible. La tradi- ria. Adems de los grandes patriarcas, por Gen 12-50 des-
cin es viva, dinmica y fluida. La nueva terminologa filan otros muchos personajes (v. gr.: Lot y Labn), cla-
concibe la formacin y composicin del Pentateuco, no nes y tribus, que polarizan en torno a s otras tantas tra-
tanto como la yuxtaposicin mecnica de documentos diciones de carcter secundario. Todo este material, jun-
iniciales escritos, cuanto la integracin progresiva de cua- to con una abundante y rica variedad de leyendas etio-
tro tradiciones vivas y fluidas, sean escritas, sean orales, o lgicas, preexista tambin antes de su incorporacin a
ambas cosas a la vez. En la hiptesis documentara rgida las obras de J. E y P.
sera posible, y as lo han intentado sus partidarios, la El resto del Pentateuco gira en torno a tres grandes
reconstruccin exacta, con puntos y comas, de cada uno temas: xodo, Sina y peregrinacin por el desierto cami-
de los cuatro documentos originales. Segn la escuela es- no de la tierra prometida. Estas tres tres grandes tradi-
candinava, esta reconstruccin tan matemtica y mec- ciones, junto con otras que llevan anejas, han tenido tam-
nica es imposible, puesto que las cuatro fuentes iniciales bin su propia vida e historia antes de ser integradas a las
son concebidas, no como documentos inertes y escleroti- fuentes escritas del Pentateuco.
zados, sino como tradiciones vivas y fluidas en constante
crecimiento. Lo dicho del material narrativo vale asimismo para
los cuerpos legales. Tambin los cdigos e instituciones,
En el caso concreto del Pentateuco, la HF ha visto fa- que forman el ncleo del Pentateuco, tienen detrs de s
cilitada su labor gracias al abundante material desente- una larga prehistoria, que ha sido estudiada con resulta-
rrado en las numerosas excavaciones llevadas a cabo en dos positivos por la HF.
ciudades y yacimientos del antiguo Medio Oriente. Biblio -
tecas enteras han vuelto a la vida despus de siglos de
letargo bajo los escombros y han ofrecido valiosos tex-
tos y relatos, que han proyectado su luz sobre el origen C) HISTORIA DE LA REDACCIN
y la historia de muchos relatos y tradiciones bblicas. La Historia de las Formas acentuaba, en algunos ca-
Dada la complejidad de la materia, no puedo resear sos quiz hasta desmedidamente, el papel de la colecti-
aqu detalladamente los resultados obtenidos sobre el Pen- vidad annima en la formacin de la literatura bblica,
tateuco por la HF. Me limito a sealar algunos de ellos por con menoscabo de la aportacin y originalidad de los re-
va de ejemplo. dactores finales. En el caso concreto del Pentateuco, ha-

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bran sido los clanes, las tribus y la colectividad israelita,
los responsables principales de toda la selva de tradicio-
nes y material que lo integra. El Yavista, el Elohista y los
autores de D y P seran unos meros colectores de tradicio-
nes, que habran reunido en una especie de conjunto an-
tolgico el material elaborado previamente por la colec-
tividad.
En estos ltimos decenios han ido apareciendo una
serie de trabajos, que insisten en la originalidad de los
autores bblicos y sus respectivas aportaciones literarias
y teolgicas. Estas nuevas publicaciones se alinean den-
tro del mtodo llamado de la Historia de la Redaccin
( = HR) o histrico-redaccional, debido al acento que
pone en las distintas redacciones sufridas por los escri-
tos bblicos a lo largo de su proceso de formacin, especial-
mente en la ltima.
Segn la HR, los escritores sagrados no son meros
transmisores o colectores de tradiciones, sino verdaderos
autores. En nuestro caso concreto, el Yavista, el Elohista
y los autores de D y P, no slo transmiten tradiciones an- III
teriores, sino que las interpretan dentro del marco de una
concepcin teolgica original y propia. Lo mismo hay que
decir del redactor final del Pentateuco. Ms abajo, al ha- VALOR HISTRICO
blar de la teologa de cada una de las fuentes y de la teo-
loga del Pentateuco en general, tendremos ocasin de DEL PENTATEUCO
subrayar los resultados obtenidos por la HR.

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El anlisis literario nos ha hecho ver que el Penta-
teuco es un conjunto literario integrado fundamental-
mente por cuatro tradiciones, cuya redaccin definitiva
se viene colocando entre los siglos X y IV a. J. C. Cierta-
mente, el fondo de estas tradiciones se remonta hasta los
das de Moiss, y este hecho garantiza la autenticidad
sustancial del Pentateuco. Sin embargo, los largos siglos
que separan a Moiss de la redaccin definitiva de la tra-
diciones han hecho dudar a algunos autores de su obje-
tividad histrica. En esta direccin se ha destacado espe-
cialmente la Escuela Crtica, representada por Wellhau-
sen. En principio, la Escuela Crtica admita la posibili-
dad de que el material que integran los documentos del
Pentateuco fuera anterior a la redaccin de los mismos.
En la prctica, sin embargo, cuando se trata de recons-
truir la historia de Israel, considera los documentos como
creaciones tradas, desprovistos de valor histrico. Se-
gn Wellhausen, representante cualificado de la Escue-
la Crtica, la informacin histrica de los documentos del
Pentateuco sera indirecta, es decir, reflejaran ms bien
las ideas y el ambiente histrico del momento en que fue-
ron compuestos, que no las ideas y la realidad histrica
del momento a que directamente se refieren.
La nueva Ecuela de la Historia de las Formas, si bien
coincide con la Escuela Crtica en la datacin tarda de los
documentos ( = tradiciones) del Pentateuco, concede, sin
embargo, mayor antigedad a las distintas unidades o
formas literarias que los integran. Con todo, algunos au-
tores de esta ltima Escuela se han mostrado extremada-
mente negativos respecto de las tradiciones del Penta-
teuco. Es representativo el nombre de M. Noth. En su fa-
mosa Historia de Israel, M. Noth pasa por alto el perodo
patriarcal y Mosaico y empieza la historia con la anfictio-
na o federacin de tribus en la Tierra de Canan. Antes de
ese momento, dice Noth, Israel no era Israel y consiguien-
temente no hay por qu retrotraer la historia sobre una
realidad que no exista todava. Las tradiciones del Pen-

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tateuco en su estado actual son creacin del Israel fede- A) Prehistoria (Gen 1-11).
rado y, si bien reflejan hechos y situaciones histricas
anteriores a la federacin, stos estn muy desfigurados Los mayores ataques y las ms duras acusaciones con-
por la elaboracin posterior y apenas si puede saberse tra la inerrancia de la Biblia y su valor histrico han te-
nada de las tribus de Israel antes de su instalacin en nido siempre como objetivo los primeros captulos del G-
Canan. La concepcin de Noth sobre el Pentateuco ha nesis. Las ciencias naturales la geologa, la paleontologa,
sido calificada con toda razn de nihilista. la astronoma, la cosmologa, la biologa y la etnologa,
llegaban a unas conclusiones que parecan estar en abier-
Los estudios del ltimo cuarto de siglo, apoyados en ta contradiccin con los datos del texto sagrado. Por otra
los recientes descubrimientos arqueolgicos y en las lite- parte, los sucesivos descubrimientos arqueolgicos lleva-
raturas extrabblicas, han logrado ambientar los orge- dos a cabo en Egipto y, sobre todo, en Mesopotamia daban
nes de Israel dentro del marco general de la historia del a luz numerosos documentos y tradiciones afines y para-
Medio Oriente, y ello ha constituido la mejor rehabilita- lelos a las narraciones de los once primeros captulos del
cin de las tradiciones del Pentateuco. La historia actual Gnesis. El relato bblico pareca perder su originalidad
se caracteriza por una mayor confianza en la objetivi- y la exgesis liberal empezaba a equiparar las narracio-
dad histrica de la antigua literatura de Israel. En este nes bblicas a los mitos y leyendas de las literaturas extra-
sentido es representativa la Historia de Israel, de J. Bright, bblicas.
que, aun dentro del campo protestante, adopta una pos-
tura conservadora frente al escepticismo de M. Noth. Frente a las graves dificultades que se alzaban contra
la inerrancia bblica, concretamente contra los once pri-
Nadie se atrever a pedir para las tradiciones del Pen- meros captulos del Gnesis, la exgesis tradicional, guia-
tateuco la exactitud y precisin histrica moderna. El va- da por el Magisterio de la Iglesia, se ha dedicado a es-
lor histrico de una narracin cualquiera es proporcional tudiar las formas literarias y modo de hablar del autor
y correlativo al gnero literario empleado por el autor. sagrado, convencida de que aqu radicaba el secreto de
La Historia de Espaa, de Menndez Pidal, es distinta del una recta y autntica interpretacin.
Jeromn, del P. Coloma, y esta ltima obra difiere, a su
vez, del Poema del Cid o de Fernn Gonzlez. Todas es- "Cuando muchos, cacareando, reprochan al autor sa-
tas obras entran de alguna manera dentro del gnero his- grado haber faltado a la verdad histrica o haber narra-
trico, pero el grado de historicidad es distinto en cada do las cosas con poca exactitud, hllase que no se trata
una de ellas. Por eso, para pronunciarse sobre el valor de otra cosa que de los modos de decir y escribir propios
histrico del Pentateuco es necesario analizar su gnero de los antiguos, que a cada paso lcita y corrientemente
literario. En este anlisis procederemos por tres tiempos se empleaban en las mutuas relaciones de los hombres...
correspondientes a las tres etapas sucesivas por las que Conociendo, pues, y exactamente estimando los modos y
avanza la historia salvfica a travs del Pentateuco: a) maneras de decir y escribir de los antiguos, podrn resol-
Prehistoria o Protohistoria (Gen 1-11); b) Historia Pa- verse muchas dificultades que se oponen contra la verdad
triarcal (Gen 12-50); c) Perodo Mosaico (Ex-Nu-Dt). y fidelidad histrica de las Sagradas Escrituras, y seme-
jante estudio ser muy a propsito para percibir ms ple-
Esta divisin est exigida por el contenido de las na y claramente el pensamiento del autor sagrado" (Do-
tradiciones, por las circunstancias de tiempo y espacio cumentos Pontificios, de S. M. Iglesias, nm. 647).
que acompaan a los hechos a que estas tradiciones se
refieren, y por la forma literaria de los documentos y tra- Los resultados de este estudio sobre las formas lite-
diciones empleados. Las tradiciones de los once primeros rarias de los once primeros captulos del Gnesis los resu-
captulos del Gnesis, por ejemplo, son distintas de las me la carta de la PCB al cardenal Suhard diciendo:
empleadas por la historia patriarcal o perodo mosaico; el "Bastante ms oscura y compleja es la cuestin de las
contenido es tambin distinto; los hechos, a que se refie- formas literarias de los once primeros captulos del G-
ren, se pierden en la noche de los tiempos, y su localiza- nesis. Tales formas literarias no responden a ninguna de
cin en el espacio es tambin vaga e imprecisa. nuestras categoras clsicas y no se pueden juzgar a la

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luz de los gneros literarios grecolatinos o modernos. No sagrados ni siquiera pensaron por no considerarlas ne-
se puede, pues, negar ni afirmar en bloque la historicidad cesarias para la vida eterna (De Genesi ad litteram, II
de todos aquellos captulos, aplicndoles irrazonablemen- IX, 20; PL 34, 270).
te las normas de un gnero literario bajo el cual no pueden "El Seor no dijo en el Evangelio: 'Os envo al Par-
ser clasificados. Que estos captulos no forman una histo- clito para que os ensee lo que se refiere al camino del
ria en el sentido clsico y moderno, podemos admitirlo; sol y de la tierra', ya que su propsito era hacer buenos
pero es un hecho que los datos cientficos actuales no per- cristianos y no cientficos" (S. Agustn, "De Actis cura
miten dar una solucin positiva a todos los problemas que Felice Man", I, 10; PL, 422, 525).
presentan dichos captulos. El primer oficio de la exgesis El autor sagrado se coloca conscientemente en un te-
cientfica en este punto consiste, ante todo, en el atento rreno teolgico. Quiere referir en un lenguaje sencillo,
estudio de todos los problemas literarios, cientficos, his- figurado y plstico, cual convena a un pueblo poco cul-
tricos, culturales y religiosos que tienen conexin con tivado, las verdades o presupuestos fundamentales de la
aquellos captulos. Despus sera preciso examinar con economa de la salvacin. Esta intencin del autor debe
ms detalle el procedimiento literario de los antiguos pue- ser tenida en cuenta cuando se trata de interpretar su
blos de Oriente, su sicologa, su modo de expresarse y la pensamiento y enjuiciar el alcance histrico de sus afir-
nocin misma que ellos tenan de la verdad histrica. En maciones. El espritu humano, dice el P. Benoit, no suele
una palabra, hara falta reunir sin prejuicios todo el ma- abarcar la cosa en su totalidad (objectum materiale), sino
terial cientfico, paleontolgico e histrico, epigrfico. que limita su atencin a algn objeto parcial (bjectum
Slo as puede esperarse ver ms claro en la naturaleza frmale). El astrnomo estudia la luna en su formalidad
de ciertas narraciones de los primeros captulos del G- de cuerpo celeste; el poeta habla de ella desde el punto
nesis. Con declarar "a priori" que estos relatos no contie- de vista de la esttica, y el pensador religioso la considera
nen historia en el sentido moderno de la palabra se de- como obra de Dios y manifestacin de su gloria. Cada
jara fcilmente entender que en ningn modo la contie- uno se coloca en su vertiente y la verdad o falsedad de
nen, mientras que de hecho refieren en un lenguaje sim- sus afirmaciones debe enjuiciarse solamente dentro de
ple y figurado, acomodado a la inteligencia de una huma- los lmites que el autor se ha prefijado.
nidad menos avanzada, las verdades fundamentales pre- En nuestro caso concreto el autor se coloca en el te-
supuestas por la economa de la salvacin, al mismo tiem- rreno teolgico, y en este terreno sus afirmaciones gozan
po que la descripcin popular de los orgenes del gnero del carisma de la inerrancia. Como estas verdades de ca-
humano y del pueblo elegido" (Ibid., nm. 667). rcter teolgico son al mismo tiempo hechos concretos
Concretando ms el pensamiento de la carta al car- de orden histrico, la inerrancia garantiza a su vez la ob-
denal Suhard diramos que la historia primitiva de Gen jetividad e historicidad de stos. En este sentido, los once
1-11 es una: primeros captulos del Gnesis son histricos. Realmente
Dios cre al principio del tiempo todas las cosas e inter-
vino de una manera especial en la formacin del hombre
a) H I S T O R I A TEOLGICA. y la mujer, realmente los primeros padres fueron eleva-
dos al orden sobrenatural, realmente pecaron y su pecado
En Gen 1-11 no debe buscarse un tratado cientfico de afect a toda la humanidad, etc. Todos estos son hechos
cosmogona, astronoma, cosmologa o prehistoria, pues el histricos.
autor no se coloca en ese terreno. Este fue el error de los
adversarios de Galileo, y el mismo desenfoque padecieron
tambin los concordistas de comienzos de siglo, quo que- b) H I S T O R I A ESQUEMTICA.
ran ver en Moiss un adelantado de la ciencia moderna.
"Se suele disputar, dice San Agustn, acerca do la for- El autor sagrado ha llenado los cientos de miles de aos
ma y figura que las Sagradas Letras atribuyen a los cie- de la prehistoria de la humanidad con unas breves narra-
los. Muchos discuten de estas cosas, en las quo los autores ciones dispuestas anacrnica y artificialmente. Las ma-

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nifestaciones culturales del Gen 4, por ejemplo, nos llevan Has; siguen el mar y el aire, en los cuales encuentran
a los perodos neoltico, calcoltico, bronce y hasta el hie- asiento los animales terrestres y el hombre como seor de
rro, pasando por alto los tres largos perodos del Paliolti- toda la creacin.
co. Prcticamente, el autor ha llenado toda la prehistoria El carcter artificial del relato de la creacin se acen-
con la narracin del diluvio (ce. 6-8), precedida y seguida ta ms cuando se considera el formulario estereotipado
de dos genealogas de diez generaciones cada una: la pri- que se repite artificiosamente en cada una de las ocho
mera (c. 5) cubre el largo espacio de tiempo que va desde obras de la creacin; segn este formulario, se corres-
Adam a No, y la segunda (11,10-26) resume el perodo que ponden la primera obra y la octava, la cuarta y la quinta,
va desde No a Abraham. Sumados los aos que sealan la segunda y la sexta, la tercera y la sptima. Este for-
estas veinte generaciones, las cuales resumen, segn el mulario tiene siete tiempos: a) frmula introductoria; b)
texto sagrado, toda la prehistoria de la humanidad, te- mandato; c) ejecucin de la obra; d) descripcin de la
nemos 2.023 aos segn el TM, 2.324 segn el Pentateuco misma; e) imposicin de nombre y bendicin; f) aproba-
Samaritano, y 3.509 segn la versin de los LXX. A na- cin; g) frmula de conclusin. Pueden verse estos siete
die se le oculta la inverosimilitud y artificialidad de es- tiempos en la primera obra, la creacin de la luz, que se
tas cifras, sobre todo si se tiene en cuenta que el autor narra en Gen 1, 3-5.
sagrado ha abultado ya de suyo desmesuradamente la
edad de los distintos anillos genealgicos.
c) HISTORIA POPULAR.
Es evidente que se trata de una reconstruccin artifi-
cial que quiere nicamente entroncar el pueblo elegido El autor sagrado ha vertido su doctrina a travs de un
con el primer hombre, llenando de esta manera el gran lenguaje popular, lleno de plasticidad y enriquecido con
vaco que se abra detrs de Abraham. Estas reconstruc- variedad de ancdotas, imgenes, rasgos pintorescos y
ciones artificiales eran conocidas en Mesopotamia, y si- hasta legendarios. El hagigrafo no tiene escrpulos en
glos ms tarde empleara San Mateo un procedimiento emplear como vehculo de sus ideas tradiciones popula-
parecido para trazar la genealoga del Salvador. El pri- res tomadas de las literaturas vecinas: por ejemplo, la
mer evangelista llena, con catorce generaciones cada uno, tradicin del diluvio, de origen mesopotmico, y otros va-
los tres perodos que van desde Abraham a David (ocho rios motivos mitolgicos en los relatos de la creacin, del
siglos), de David a la cautividad (cuatro siglos) y de la paraso, de la unin misteriosa de los seresElohim con
cautividad a Jesucristo (seis siglos). La reconstruccin es las hijas de los hombres, de la torre de Babel, etc. Natu-
claramente esquemtica y artificial, dada la desigualdad ralmente, todas estas tradiciones y motivos profanos pa-
y desproporcin de los perodos. san por el crisol de la inspiracin y estn al servicio del
Monotesmo y de la moral revelada.
El mismo esquematismo y carcter artifical domina Tambin aqu conviene distinguir cuidadosamente en-
el primer relato de la creacin (Gen 1, 1-2, 4a). La obra tre la doctrina que el hagigrafo quiere transmitir a sus
de Dios va escalonada en siete das, seis de trabajo y uno lectores y el ropaje literario que la acompaa. Corremos
de descanso. La preocupacin del autor es aqu litrgica el peligro de hacer mensaje bblico de lo que es solamente
ms que cientfica. La obra de la creacin se describe, a vehculo o medio de expresin.
su vez, dentro de los seis das de trabajo de una manera es-
quemtica y artificial. En los tres das primeros tiene lu-
gar la obra de separacin: Dios separa la luz de las tinie- B) Historia Patriarcal (Gen 12-50).
blas; las aguas de arriba de las de abajo mediante el fir- Con las tradiciones patriarcales entramos ya dentro
mamento; la tierra, del mar. En los tres das siguientes de los lmites de la historia y pisamos terreno ms firme.
tiene lugar la obra de ornamentacin, es decir, se amue- Con todo, la exgesis liberal se ha mostrado extremada-
blan aquellos espacios que haban quedado libres median- mente negativa respecto de la historicidad del ciclo pa-
te la obra de separacin: viene en primer lugar el firma- triarcal y ha ideado distintas hiptesis que coinciden en
mento, que se ve adornado con el sol, la luna y las estre- negar la objetividad histrica del relato bblico.
44 45
a) La Escuela Crtica por boca de Wellhausen, con- en favor de la historicidad de las tradiciones patriarca-
sidera las tradiciones patriarcales como una creacin tar- les. Esta rehabilitacin de la historia patriarcal se apo-
da (s. IX) sin ningn valor histrico. El Israel del tiempo ya en los recientes descubrimientos arqueolgicos que han
de la Monarqua habra querido reconstruir la prehisto- facilitado un mejor conocimiento de la primera mitad del
ria del pueblo elegido, y para ello el autor de estas tradi- segundo milenio a. J. C. Segn las nuevas aportaciones de
ciones retroyect hacia el pasado las condiciones etno- la arqueologa, la versin que las tradiciones del Penta-
lgicas y las instituciones culturales de sus propios das. teuco dan de la vida patriarcal encuadra perfectamente
No faltan autores actualmente que siguen ms o menos en dentro del marco geogrfico, poltico, etnogrfico, social
la lnea de la Escuela Crtica. y jurdico que ofrece el Medio Oriente entre los siglos XX
b) Segn otros autores, los patriarcas no seran per- y XV a. J. C. Es verdad que en ninguno de los documentos
sonajes histricos, sino antiguas divinidades de Canan. cuneiformes o jeroglficos de esta poca encontramos alu-
Abraham y Sara seran las divinidades de Hebrn y Mam- siones expresas y directas a los patriarcas israelitas, pero
bre; Isaac sera un dios de Berseba, y Jacob sera un dios su emigracin hacia Canan est en consonancia con el
de TransJordania o de Betel. movimiento de tribus y pueblos de que hablan estos do-
Esta hiptesis no tiene ningn argumento convincente cumentos.
en su favor. Los nombres de los patriarcas no aparecen La vida de los patriarcas, su condicin social, sus cos-
nunca como nombres de dioses. Adems, la tradicin is- tumbres, su estructuracin jurdica y hasta sus nombres
raelita nunca reconoci a los patriarcas como dioses ni se acoplan perfectamente al marco histrico que reflejan
les confiri carcter alguno divino. los documentos de Mari, Nuzi, Ras Shamra, Alalah y los
c) Segn D. Vlter, las narraciones patriarcales se- Textos de execracin egipcios. Las excavaciones en Pales-
ran la transposicin de mitos egipcios. Es decir, Israel tina proyectan a su vez luz sobre los centros geogrficos
habra vertido con nombres propios y dentro de su marco de la vida patriarcal.
palestins mitos de origen egipcio. Los patriarcas seran, La ciencia bblica actual se caracteriza por su confian-
consiguientemente, personajes mticos. Esta hiptesis m- za en las tradiciones patriarcales. Todos los autores, sin
tica tuvo gran actualidad a raz de los descubrimientos de embargo, estn de acuerdo en reconocer en el ciclo pa-
Ras Shamra. Una primera lectura de mito de Keret pa- triarcal un gnero histrico especial que no coincide con
reca descubrir paralelismos sorprendentes con la historia los cnones de la historia moderna. El P. de Vaux califica
de Teraj y Abraham. En este caso, las narraciones pa- la historia patriarcal de: i) historia de familia, que reco-
triarcales seran la transposicin de mitos fenicios. ge los recuerdos que se guardaban en Israel de sus ascen-
Un estudio ms detenido de los textos, apoyado por ul- dientes, Abraham, Isaac, Jacob y Jos; ii) historia popu-
teriores descubrimientos, demostr que no exista contac- lar, que se entretiene en ancdotas personales y detalles
to alguno entre los mitos de Ras Shamra y los relatos pa- pintorescos sin preocupacin por encuadrar la vida de los
triarcales. patriarcas dentro de la historia universal; iii) historia re-
d) Si bien admiten en parte la historicidad de las ligiosa, que hace intervenir directamente a la Divinidad
tradiciones patriarcales, algunos autores consideran los en los momentos importantes y presenta todos los aconte-
patriarcas y dems personajes del ciclo patriarcal, no cimientos como providenciales. Esta concepcin teolgica,
como personas individuales, sino como evnimos colec- fundamentalmente exacta, silencia, sin embargo, la ac-
tivos que representaran clanes o tribus enteras. cin de las causas segundas. Adems, la seleccin de los
Ciertamente, los nombres de los patriarcas y otros ep- hechos, la explicacin y la concatenacin de los mismos,
nimos se toman muchas veces en sentido colectivo, pero est en funcin de una tesis religiosa que quiere acentuar
la mayor parte de las veces aparecen en la Biblia como la existencia de un solo Dios, que ha elegido a un pueblo
nombres propios de personajes individuales. y le ha dado una tierra: este Dios es Yav, el pueblo es Is-
rael y la tierra es Canan.
Contra todo esta corriente de escepticismo se levanta
hoy poderosa la voz casi unnime de la historia bblica Estos captulos son histricos, concluye el P. de Vaux,

40 47
en el sentido que narran a su manera hechos reales y dan C) Perodo mosaico (Ex-Nu-Dt)
una imagen fiel de los orgenes y desplazamiento de los
ascendientes de Israel, de su marco geogrfico y tnico, Tambin sobre la realidad histrica del perodo mo-
de su comportamiento moral y religioso. saico han expresado sus dudas la Escuela Critica y la ms
reciente Escuela de A. Alt y M. Noth.
MARCO CRONOLGICO DE LOS PATRIARCAS.
Los estudios recientes se caracterizan, sin embargo,
por una mayor confianza en las tradiciones que se refie-
ren a Moiss y su obra. El pueblo que acaudilla Moiss es
Los autores coinciden en colocar la historia de los pa- un pueblo humanamente insignificante y vive todava al
triarcas en la primera mitad del segundo milenio a. J. C. margen de la vida internacional. Por eso "ni las inscrip-
Dentro de este marco histrico se dividen las opiniones en ciones de Siria-Palestina, ni los documentos cuneiformes,
una doble direccin: ni los textos egipcios sobre piedra o papiro" de la poca
hablan expresamente de l, excepcin hecha de una alu-
a) La mayora de los autores proponen fechas que sin oscura de la estela del Faran Mernefta. Pero los
se escalonan a lo largo de los siglos XIX-XVIII a. J. C. recientes descubrimientos confirman indirectamente el
Este perodo corresponde al Imperio Medio egipcio y a la relato bblico en cuanto ofrecen un marco histrico den-
expansin amorrita en Siria-Palestina. Coincide con el tro del cual encuadran perfectamente la vida de Moiss
gran movimiento de pueblos a lo largo del Creciente Frtil. y los hechos del xodo:
b) Otros autores, los menos, colocan la historia pa- La estancia de los israelitas en Egipto est dentro
triarcal hacia la poca de El Amarma o algo antes (si- del contexto de la emigracin de pueblos asiticos
glos XVI-XIV), coincidiendo con la presencia de los Ha- (v. gr., los hicsos), que buscaban en el frtil pas
biru en Egipto o con la expansin Hurrita, si se colocan del Nilo solucin para sus crisis de hambre y esca-
un poco antes. sez. El papiro Anastasi VI, que data del siglo XIII
precisamente la poca del xodo, habla de bedui-
Entre otras razones, se aduce en favor de esta senten- nos de Edom que bajaron al delta empujados por
cia el gran vaco que quedara entre los patriarcas y Moi- el hambre, los cuales se establecieron con sus reba-
ss en el caso de colocar aqullos al comienzo del segundo os en Wady Tumilat, justamente donde haban
milenio a. J. C. Los patriarcas, por otra parte, parece que morado tambin los israelitas.
guardan algunas relaciones con los Habiru (cf. Gen 14,
13), los cuales no hacen su aparicin hasta la poca de El La versin que da el relato bblico de la juventud de
Amarna (1400-1350). Las influencias hurritas en las tra- Moiss y de la vida de los hebreos en Egipto corres-
diciones patriarcales parecen confluir en el mismo sentido. ponde a lo que dicen las fuentes egipcias sobre la
Recientemente, H. Cazelles ha propuesto una nueva administracin de la XIX dinasta en la regin del
sentencia que desdobla el bloque patriarcal. La emigra- delta.
cin de Abraham y su instalacin, de carcter pacfico, en "La historia de las plagas encuentran su marco
sur de Palestina, donde engendr a Isaac, padre a su vez propio en Egipto, ya que la inundacin de ranas,
de Jacob, podra colocarse en el siglo XVIII a. J. C. A estos mosquitos, granizo y langostas son fenmenos que
tres patriarcas y a las tribus procedentes de ellos, de as- peridicamente se repiten en el pas del Nilo. Lo
cendencia ms bien amorrita, se unieron ms tarde otras mismo hay que decir del fenmeno del man y de
tribus o grupos de origen hurrita o arameo, los cuales, en las codornices."
virtud del sistema Ben'ameh, formaron con las anterio- El xodo a travs de TransJordania y la entrada de
res un mismo bloque o federacin. Esta segunda emigra- Canan encuadra dentro del contexto poltico de
cin encuadra bien en la poca de El Amarna. TransJordania y Cisjordania, segn han demostra-
48 49
do las exploraciones de Nelson Glueck y las exca- ciones en este aspecto obliga a admitir un fondo milagro-
vaciones de Palestina. so real.
El gnero literario especial de esta literatura sobre los
La historicidad sustancial de los relatos del xodo est orgenes de Israel puede darnos la clave de una recta in-
exigida por todo el Antiguo Testamento y por la misma terpretacin.
existencia de Israel:
Nuestras narraciones no son un diario de viaje ni la
a) Todo el A. T., vive de Moiss y del xodo: el canto compilacin de testimonios de primera mano, sino re-
de Dbora (Jue 5, 5), una de las piezas ms antiguas del cuerdos que se transmitan de generacin en generacin
Antiguo Testamento, evoca ya la gesta del xodo; Elias como alimento de la llama de la fe. Cada tradicin acen-
se vuelve hacia el Sina en busca de fuerza y consuelo ta a su manera el carcter milagroso de los aconteci-
para seguir luchando por el Yavismo; los profetas evo- mientos. El autor inspirado que las reuni no tuvo incon-
can los das del xodo como el tiempo ideal cuyo recuerdo veniente en yuxtaponerlas, incluso cuando los detalles
debe ser estmulo eficaz para la conducta del pueblo; los eran difcilmente conciliables (v. gr., la separacin de las
Salmistas cantan las maravillas y portentos del xodo. aguas del mar Rojo, Ex 14), porque estas versiones dis-
Es imposible dar textos, pues habra que citar casi todas tintas ponan de relieve cada una a su modo el alcance y
las pginas del A. T. significacin de los milagros. La literatura posterior, des-
de el Deuteronomio al libro de la Sabidura, pasando por
b) La misma existencia de Israel, con su religin e ins- los Salmos, se permite reelaboraciones y adaptaciones en
tituciones, es inexplicable, negada la historicidad de los el mismo sentido. Se ha dicho que, si bien es necesario
acontecimientos del xodo. El xodo viene a ser para la admitir milagros reales en el curso del xodo, debemos
Antigua Alianza lo que es la Resurreccin para la Nueva, resignarnos no pocas veces a ignorar cmo sucedieron las
a saber, la suprema manifestacin del poder de Yav, que cosas exactamente." (Lefebre, A., DBS V (1957) 1.302
se proclama superior al Faran, la mxima expresin del -1.303). "No cabe duda que en la narracin de los porten-
poder entonces conocido. tos del xodo hay un tanto por ciento de pica nacional,
en la que los hechos se idealizan y agrandan sobre un n-
cleo histrico primitivo. Sobre todo, lo milagroso se mul-
"Si se niega la realidad histrica de estos hechos (del tiplica hasta la saciedad para recrear la imaginacin re-
xodo) y de la persona de Moiss, se hace inexplicable toda ligiosa del lector." (Colunga, A.-Cordero, G. M., Penta-
la subsiguiente historia de Israel, su fidelidad al Yavis- teuco (La Biblia comentada, I), p. 448.
mo y su adhesin a la Ley" (De Vaux, Introduccin al Pen-
tateuco, en la "Biblia de Jerusaln"). La historia del xodo es primordialmente "una histo-
"Se debe reconocer, sin embargo, que la importancia ria religiosa de carcter popular y redactada cuando los
de estos hechos para la vida del pueblo y el eco que en- hechos haban sido elevados a la categora de pica nacio-
contraban en el culto les ha dado el color de una gesta nal, lo que implica no poca "idealizacin" de aqullos. Ante
heroica (v. gr., el paso del mar Rojo) y a veces de una li- todo, se quiere destacar la intervencin providencial de
turgia (v. gr., la Pascua)" (De Vaux, ibid.). Dios en la liberacin y formacin del pueblo escogido, y
Efectivamente, el xodo del pueblo elegido de Egipto, por eso el hagigrafo muchas veces prescinde de las cau-
su peregrinacin a travs del desierto y su entrada en sas segundas y considera a Dios como el gua de su pue-
Palestina no es ms que una sucesin initerrumpida de blo en todas las vicisitudes de la peregrinacin por el de-
milagros: no hay ningn acontecimiento importante que sierto. Sin duda alguna, la liberacin de Egipto y la es-
no sea milagroso. Esta profusin del milagro constituye tancia de los israelitas en la estapa no se pueden explicar
por s sola un toque de atencin: por una parte, nos debe sin intervenciones preternuturales y milagrosas de Dios;
poner en guardia contra una tal generalizacin; por otra pero esto no quiere decir que los milagros se produzcan
parte, la coincidencia y unanimidad de las cuatro tradi- en serie durante cuarenta aos" (Ibid., p. 380).

50 51
al final de la XIX dinsta y contina durante la XX.
FECHA DEL XODO.
Ni Josu ni los Jueces fueron molestados por los
faraones, que estaban replegados en Egipto, lo cual
Los autores se dividen en dos sentencias principales: no suceda en la poca de Tel Amarna.
Las incidencias de Israel con los reinos de Edom y
a) El xodo tuvo lugar en el siglo XV a. J. C, bajo la Moab a su paso por TransJordania se explican peor
dinasta XVIII, durante el reinado de Amenofis II (1447- en esta segunda sentencia, segn han demostrado
1420). las prospecciones de Nelson Glueck.
Los principales argumentos que se aducen en favor de Finalmente, las excavaciones de Betel-Ay, Dabir,
esta sentencia son: Egln, Lakis y Jazor prueban una invasin extran-
jera en Palestina en la segunda mitad del siglo XIII,
i) 1 Re 6, 1 dice que el templo fue inaugurado cuatro- que coincide con el comienzo de la Edad del Hierro.
cientos ochenta aos despus de la salida de los israeli- Esta invasin es, sin duda, la israelita.
tas de Egipto, lo cual nos lleva exactamente al siglo XV
como fecha del xodo, ya que el templo fuy inaugurado
en el siglo X.
ii) Presencia de los Habiru en la carta de Abdikhiba
a Amenofies III.
iii) Las excavaciones de Jeric y Ay, que prueban que
estas ciudades estaban deshabitadas en el siglo XIII, fe-
cha en que coloca el xodo la segunda sentencia.
iv) La mencin de Israel en la estela de Mernefta
(1224-1214) como si el pueblo elegido residiera ya en Ca-
nan. Como esta mencin tiene lugar el siglo XIII, ha-
bra que suponer que el xodo tuvo lugar antes.
b) El xodo tuvo lugar en el siglo XIII, bajo la XIX
dinasta egipcia, durante el reinado de Mernefta (1224-
1214), o quiz mejor en la segunda mitad del largo reinado
de Ramss II (1290-1224).
Estos autores, que son los ms, demuestran en primer
lugar la insuficiencia de los argumentos de la sentencia
anterior. Por lo que se refiere a la cifra de cuatrocientos
aos del 1 Re 6, 1, es artificial.

Esta segunda sentencia explica mejor los datos de


la Biblia sobre la esclavitud del pueblo elegido em-
pleado en los duros trabajos de las grandes cons-
trucciones faranicas en la regin del Delta (Ex
1, 11). Fue durante la dinasta XIX y no durante
la XVIII cuando tuvieron lugar estas obras. El nom-
bre de la ciudad donde trabajaban los hebreos
(Gen 47, 11; Ex 1, 11) coincide con Ramss II.
El xodo israelita y su instalacin en Palestina en-
cuadra perfectamente con la debilitacin del con-
trol egipcio sobre Siria-Palestina, que se acenta

52 53
IV
TEOLOGA DEL PENTATEUCO
De suyo en esta tercera parte habra que estudiar su-
cesivamente la teologa de cada una de las cuatro fuen-
tes que integran el Pentateuco (J, E,D y P)y luego la teo-
TEOLOGA YAVISTA
loga del Pentateuco en su totalidad. De hecho, sin em-
bargo, voy a exponer solamente la teologa de J y P y la
del Pentateuco en general. Por lo que se refiere al D yo
sigo la tesis de M. Noth, que arranca este libro del Penta-
teuco y lo incorpora a la Historia Deuteronomista, que es
su sitio original. Respecto del E me limito a enumerar al-
gunas de sus caractersticas generales.

56
A) DATOS HISTORICO-LITERARIOS
Extensin.

La tradicin yavista cubre los tres grandes perodos


del Pentateuco: a) Protohistoria o historia primitiva;
b) perodo patriarcal; c) perodo mosaico. Donde J se
muestra ms original y su aportacin se presenta ms
importante es en la historia primitiva. Sirvindose de
tradiciones de naturaleza y procedencia diversa, el J ha
llenado el vaco que quedaba entre Abraham y el primer
hombre de la siguiente manera: Creacin, paraso y ca-
da (Gen 2-3); Can y Abel (c. 4); unin de los hijos de
Dios con las hijas de los hombres (6,1 -4); diluvio (ce. 6-8 :
aqu van fundidas las tradiciones J y P); tabla de las na-
ciones (c. 10: de nuevo encontramos mezcladas las tra-
diciones J y P); relato de la torre de Babel (11, 1-9). La
aportacin de J sigue siendo importante en el perodo pa-
triarcal. A l se deben la mayor parte de las tradiciones
patriarcales, especialmente las referentes a Abraham,
transmitidas a travs de los santuarios del Sur (Hebrn,
Mambr y Berseba). Las de Jacob giran en torno a los
santuarios del centro (Betel, Penuel, Siquem). La tradi-
cin J es mucho ms pobre en el perodo mosaico: sus
informaciones sobre la estancia de los israelitas en Egipto
y la liberacin del pueblo elegido son muy fragmentarias;
el J tiene su propia versin de los hechos del Sina (Ex
34); el resto de los acontecimientos del desierto tiene es-
casa cabida en J.
Tal como se conserva actualmente, la tradicin J ofre-
ce, pues, una narracin bastante seguida y completa des-
de la creacin del hombre hasta el final del perodo pa-
triarcal. Sus datos son mucho ms precarios y aislados
para el perodo mosaico. Algunos autores atribuyen a J
varios textos de los libros de los Jueces y Samuel, referen -

59
tes a los pasos previos al establecimiento de la monar-
qua (Jue 6, 11-24; 9, 1-6; 11, 1-11; 1 Sam 9, 1-10, 16; 11, la historia de Jos (Gen 37, 26; 43, 3; 44, 16-34; 38); a
1-11). Can, ascendiente de los quenitas, radicados en el sur de
A diferencia de las dems tradiciones del Pentateu- Jud (Gen 4; cf. Nu 34, 21-22); a Ammn y Moab (Gen
co, en las que tiene mucha cabida el material legal, en J 19, 30-38); a Sodoma y Gomorra, de la cuales solamente
habla l (Gen 18 y ss.).
predomina el material narrativo.

Fecha de composicin.
Caractersticas literarias.
La composicin de J coincide con el nacimiento de la
Al J le son propios una serie de trminos y expresio- monarqua, i. e., durante los reinados de David y Salo-
nes que constituyen un buen criterio para identificar los mn, ms probablemente durante el reinado de ste l-
pasajes que le pertenecen: usa el trmino "Sina" en vez timo. La prueba es progresiva:
de Horeb; el de "cananeo" en vez de amorreo; el de "Is-
rael" en vez de Jacob; para designar a Dios prefiere el 1. La tradicin J ha sido escrita antes de la muerte
nombre de Yav, cuyo culto retrotrae hasta antes del di- de Salomn, i. e., antes de la divisin del reino:
luvio (Gen 4, 26). El J se caracteriza tambin por su esti-
lo de sabor popular, sin tecnicismos, pero rico, lleno de Ausencia de polmica entre las tribus del norte y las
vida y colorido. Tiene predileccin por las expresiones con- del sur, que surge y se agudiza a raz de la muerte
cretas y recurre con frecuencia a las etimologas popula- de Salomn.
res para explicar usos, costumbres, nombre de personas El J no tiene inconveniente en recoger en su histo-
y lugares. Est dotado de gran penetracin sicolgica, que ria el paso de Abraham por las ciudades del norte
le permite descubrir y presentar con habilidad el fondo (Siquem y Betel: Gen 12, 8; 13, 3; 28, 19).
de los corazones: la magnanimidad de Abraham, la as-
tucia de Jacob, la avaricia de Labn. Nadie como l entre Recoge la historia de Jos, padre de Efraim y Ma-
los autores bblicos se ha adentrado en la sicologa feme- nases, las dos tribus ms representativas del norte.
nina: recurdense los dilogos entre Eva y la serpiente, El optimismo que rodea la eleccin de Abraham y su
entre Rebeca y Eliecer, entre Jos y la esposa de Putifar. descendencia (Gen 12, 1-3) no se explica bien des-
pus de la divisin del reino.
El J destaca con facilidad sobre las dems tradiciones El optimismo con que habla de la tierra como "bue-
del Pentateuco en el arte de narrar. Casi todos esos pasa- na y espaciosa", se explica difcilmente despus de
jes, cuya belleza, ingenuidad y sencillez, nos han cautiva- la divisin, cuando el reino del sur qued reducido
do desde nios pertenecen al J: el relato del paraso, la a la tribu de Jud, pobre y escabrosa.
historia de Sodoma y Gomorra, el encuentro de Isaac con
Rebeca, la pattica belleza de la intervencin de Jud en 2. No ha sido escrita antes de David:
la historia de Jos, y el reconocimiento de Jos por sus
hermanos. Habla en Gen 49, 10 del caudillo que debe surgir
de Jud; en la bendicin de Balaam habla de la "es-
trella de Jacob" y del "cetro de Israel", es decir, de
un jefe que debe derrotar a Moab y Edom (Nu 24,
Lugar de composicin. 17-18): estos orculos suponen ya la existencia y la
experiencia de David, que fue quien derrot a estos
El J se escribe en el sur, probablemente en Jerusaln. pueblos.
As lo prueba la cabida que en l tienen los santuarios del
sur: Hebrn, Berseba, Cades y Jerusaln. Esta tesis se La fusin de tradiciones de naturaleza y proceden-
confirma por la preponderancia que concede a Jud en cia tan diversa en una sntesis tan perfecta como es
la historia J slo es posible despus del estableci-
60
61
miento de la monarqua, que trajo consigo la re- en embrin, pues figuraban en l tres artculos de fe or-
unificacin de las tribus y la fusin de sus respec- denados en forma de secuencia histrica: eleccin de los
tivas tradiciones en un patrimonio comn de al- patriarcas, salida de Egipto, donacin de la tierra.
cance universalista. Contando ya con este esquema inicial, el J habra he-
cho, siempre segn Von Rad, estas tres aportaciones: a)
3. Ha sido compuesta probablemente durante el rei- Insercin o inclusin ( = Einbau) de la tradicin del Si-
nado de Salomn: na, que no figuraba en el Credo antiguo del Dt 26, 5-9;
b) ampliacin y desarrollo ( = Ausbau) de la historia pa-
La calidad literaria de la obra. triarcal, que figuraba ya en el Credo, antiguo, pero muy
Su afinidad con la Historia de la Sucesin al trono resumida; c) prologacin ( = Vorbau) de todo el conjun-
de David, escrita asimismo durante el reinado de to con Gen 1-11, es decir, con la protohistoria.
Salomn. Otros autores suponen la existencia de una fuente es-
Su espritu ecumenista. crita anterior a J, en la que ya estaran ordenadas de al-
guna manera las tradiciones antiguas. Esta hipottica
fuente escrita anterior a J recibe distintos nombres:
Ambiente cultural de Jerusaln. Quenita o Edomita, debido a la importancia que en ella
tendran las tradiciones del sur de Palestina y Transjor-
El establecimiento de la monarqua trajo consigo la dania; Laica, debido a la ausencia de alusiones al culto;
promocin cultural de Israel. La escuela de escribas crea- Nmada, debido a su arcasmo y a la reticencia con que
da a la sombra del palacio real fue el factor man decisivo se expresa respecto de a vida sedentaria.
en este sentido. Ocupadas en la obra de la conquista, las
tribus no haban tenido tiempo ni reposo para dedicarse Tanto la explicacin de Von Rad como la existencia
a las letras. Fue la paz davdica la que proporcion un cli- de una fuente escrita anterior a J no pasan de ser meras
ma apto para dedicarse al cultivo de la ciencia y de la hiptesis. En todo caso, la aportacin literaria del J ha
sabidura. Con David, adems, se pasa de una poltica sido importantsima.
reaccionaria y de represin a un rgimen de apertura y
asimilacin. Se abre paso la corriente sapiencial, y en
Jerusaln se leen las obras de las literaturas medio- B) DIMENSIN TEOLGICA DEL J
orientales. En este ambiente ha crecido, sin duda, el au-
tor de la tradicin J. Solamente cuando se tienen pre- Es el J un simple colector de tradiciones como quiere
sentes estos presupuestos uno se puede explicar la existen - la escuela de la Historia de las Formas, o se trata de un
ca de una personalidad de la talla del yavista. verdadero autor, que aporta ideas teolgicas propias, se-
gn intenta demostrar la escuela de la Historia de la Re-
daccin?
Aportacin literaria de J. Mientras H. Gunkel, el iniciador del mtodo de la HF,
le negaba a J toda originalidad y lo rebajaba al plano de
El J no parte de cero en la composicin de su magna un simple compilador de tradiciones, la ciencia bblica
obra histrico-teolgica, sino que ha tenido a su dispo- actual, apoyada en el mtodo de la HR, subraya la ori-
sicin toda una selva de tradiciones antiguas, que los dis- ginalidad del J y pone de relieve su profunda aportacin
tintos grupos y tribus haban aportado al acervo comn teolgica. En la historia J, las tradiciones anteriores son
del reino unido por David. Incluso encontr ya reunidas y retocadas, adaptadas y ordenadas al servicio de una teo-
ordenadas en unidades parciales algunas de estas tradi- loga nueva. Pinsese, por ejemplo, en las tradiciones de
ciones. Ms an, G. von Rad cree que el J tuvo ya a su dis- Gen 2-11, algunas de ellas procedentes incluso de poemas
posicin un armazn, constituido por el antiguo Credo is- mitolgicos. El J las orden de tal manera y las ha reto-
raelita (Dt 26, 5-9), que equivala a una "historia salutis" cado con tal habilidad que el resultado final es una ele-

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vadsima "historia salutis", de gran profundidad teol- Pero el J sabe que una respuesta vlida slo puede ve-
gica. Igualmente, en ciclo patriarcal, donde abundan nir de la tradicin. Para ello somete a examen las tradi-
las leyendas etiolgicas (v. gr. Gen 16; 18; 28; etc.). Es ciones antiguas, y el resultado ser una sntesis histrico-
posible que el J haya encontrado ya sntesis parciales teolgica de gran envergadura, ordenada a proyectar su
preexistentes, como acabamos de decir, pero en todo caso luz sobre la problemtica creada por la nueva situacin
ha sido l quien dio a la obra su forma y redaccin final, histrica de Israel.
convirtindola en la primera historia de la Salvacin.
Hay autores que consideran al J como el pensador ms
original y ms profundo de toda la historia del pensa- Gen 12, 1-3.
miento humano.
Cierto, no resulta tarea fcil descubrir el pensamiento El pasaje que mejor deja traslucir la intencionalidad
teolgico del J, ya que a primera vista su obra se pre- teolgica del J es Gen 12, 1-3. En primer lugar, se trata de
senta como un conglomerado heterogneo de tradiciones un texto redaccional, compuesto por el propio J con el fin
sin cohesin ni trabazn mutua. Cada una parece tener de configurar y dar sentido teolgico a toda la obra. Por
personalidad y sentido propios, sin relacin con las de- otra parte, estos versculos ocupan un lugar clave en el
ms. Por otra parte, en la historia J no abundan notas conjunto de la historia J, a saber, el momento de transi-
redaccionales ni reflexiones teolgicas claras del estilo de cin entre la protohistoria (Gen 2-11) y el perodo pa-
las que encontramos, por ejemplo, en la historia Deute- triarcal (Gen 12-50), que coincide precisamente con la
romista. Con todo, estas reflexiones no faltan. Segn el eleccin de Abraham como padre del pueblo elegido. De
parecer de los exgetas, se descubre la mano del J en Gen la importancia de este pasaje habla bien claro el hecho de
6, 5-8; 8, 21-22; 12, 1-9; 18, 17-33. A travs de estos pasa- que lo encontramos repetido otras cuatro veces ms en
jes redaccionales, especialmente Gen 12, 1-3 y de otros re- momentos claves de la historia patriarcal (Gen 18, 18;
toques esparcidos a lo largo de la obra, trataremos de re- 22, 18; 26, 4; 28, 14; cf. 27, 29; Nu 24, 9). He aqu el texto
construir la dimensin teolgica del J. traducido literalmente :
Y ave dijo a Abraham: Sal ( = lek, imperativo) de tu
1. MISIN SALVFICA DE ISRAEL.
tierra y de tu patria y de la casa de tu padre hacia la tie-
rra que yo te mostrar, de manera que yo pueda hacer de
Como todos los escritos bblicos, la historia J quiere ti (='e' eseka) una nacin grande, bendecirte ( = 'aba-
dar una respuesta a los problemas del momento. Uno de rekeka) y hacer grande ( = 'agadelah) tu nombre, que ser-
estos problemas, el ms importante, era precisar la po- vir de bendicin; de manera que yo pueda bendecir
sicin de Israel con relacin a los dems pueblos. La lu- ( = 'abarakah) a quienes te bendigan y maldecir ( = 'a' or)
cha por la existencia haba sido la preocupacin de las a quien te maldiga, y asi, en ti se bendecirn todas las
tribus hasta aqu, sin margen de tiempo para reflexionar familias de la tierra (Gen 12, 1-3).
sobre su propio destino y vocacin. Pero, una vez que Da-
vid logr dominar los enclaves cananeos del interior y Aun a costa de la elegancia, esta traduccin trata de
hubo redondeado las fronteras del reino, entonces el in- reflejar lo ms exactamente posible el original hebreo. Los
cipiente movimiento proftico empez a meditar sobre la tres versculos forman un perodo que presenta la siguien-
misin del pueblo elegido como tal. Este problema se plan- te estructura sintctica: un imperativo en la oracin prin-
teaba con ms urgencia y actualidad por el hecho de que cipal, del que dependen cinco oraciones consecutivas, con
Israel se vea elevado a categora de gran reino, con una el verbo en imperfecto, para concluir en el v. 3b con una
serie de pueblos satlites que giraban en torno suyo. Cul oracin en perfecto de sentido final, que tiene por suje-
era el papel y la misin de Israel con relacin a stos y a to, no a Dios, como sucede en las cinco oraciones conse-
los dems pueblos de la tierra? Este es uno de los interro- cutivas, sino a las familias de la tierra. Esta disposicin
gantes, el principal, que el J trata de responder. sintctica indica que todas las promesas que se hacen a

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Abraham a lo largo de las cinco clusulas consecutivas dad nueva. Solamente en el ltimo caso, en el pecado y
estn ordenadas a las familias de la tierra, que son el su- castigo de Babel, parece estar ausente la actividad salv-
jeto de la oracin climax de todo el perodo, y que cons- fica de Dios. Cul ser la suerte de la humanidad obli-
tituyen los verdaderos beneficiarios. gada a dispersarse sobre la haz de la tierra en variedad
de lenguas y pueblos a raz del pecado de Babel? La de-
jar Dios abandonada a su propio destino? Habr re-
Sentido salvfico de Gen 12, 1-3. nunciado Dios a su designio salvfico ante las repetidas y
crecientes claudicaciones del hombre?
Gen 12,1-3 no constituye tanto el comienzo del perodo La respuesta la hallamos en Gen 12, 1-3, en la eleccin
patriarcal cuanto la conclusin de la protohistoria (Gen de Abraham y en las promesas que Dios le hace: "En ti se
2-11). Segn J, la historia de la humanidad hasta Abra- bendecirn todas las familias de la tierra". Cules son es-
ham viene a ser una secuencia de claudicaciones por par- tas familias? Ya lo sabemos por Gen 2-11, especialmente
te del hombre, a las que siguen los correspondientes cas- por la tabla de las naciones de Gen 10 y por el relato de la
tigos de Dios; pero, stos no son totales ni definitivos, sino torre de Babel, Gen 11, 1-9, que en la historia J preceden
que van acompaados del perdn y la gracia divina: inmediatamente al llamamiento de Abraham, ya que Gen
11, 10-27. 31-32, pertenecen a P. Gen 2-11, no solamente
a) Pecado original. nos dan a conocer quines son los beneficiarios de la ben-
Expulsin del paraso. dicin prometida a Abraham, sino que nos muestran, ade-
Promesa salvfica: la descendencia de la mujer ms, y nos explican el porqu stos necesitan la bendi-
triunfar (3, 15). cin-salvacin que Dios promete realizar a travs de Abra-
b)' Fratricidio de Can. ham y su descendencia.
Expulsin de la tierra cultivable. Gen 12, 1-3 vienen a ser, pues, la conclusin de la pro-
Gracia divina: Puso una seal sobre Can (4, 15). tohistoria. Son, adems, como una rplica a Gen 3-11.
c) Pecado de los hijos de Dios con las hijas de los Mientras en estos primeros captulos del Gnesis la pala-
bra-motivo era "maldicin", en Gen 12, 1-2, la palabra-
hombres. clave es "bendicin". Se da la feliz coincidencia de que en
Diluvio. estros tres primeros versculos de Gen 12, la raz "bendi-
Gracia divina: Perdona la familia de No, germen cin" se repite cinco veces, exactamente las mismas que
de una humanidad nueva. se lee la palabra "maldicin" en Gen 3-11 (vanse: 3, 14.
d) Insolencia de los hijos de No en Babel. 17; 4, 11; 5, 29; 9,25).
Confusin de lenguas y dispersin sobre la haz de
la tierra. En el "nombre" que Yav promete engrandecer (Gen
Gracia divina... (?). 12, 2), debe verse asimismo, sin duda, una rplica del epi-
sodio de la torre de Babel (11, 4).
En los tres primeros casos, junto al castigo aparece
siempre la gracia y actividad salvfica de Dios: Adam y
Eva fueron expulsados del paraso, pero, al mismo tiempo, Alcance universalista de la eleccin de Abraham.
recibieron la promesa de que la descendencia de la mujer
triunfara sobre la serpiente y su descendencia, es decir, En Abraham parece estrecharse el horizonte de la his-
sobre el principio del mal. Can se ve obligado a abando- toria hasta quedar reducido a los lmites de una sola fa-
nar la tierra cultivable para vagar errante por el desierto, milia, ms de una sola persona. Hasta aqu las preocupa-
pero Yav le puso una seal protectora para que nadie le ciones del J haban sido de alcance universal, la Humani-
hiciese dao. Los hijos de Dios, al mezclarse con las hi- dad entera con sus problemas trascendentales: el pecado,
jas de los hombres desencadenan el diluvio, pero Dios la muerte, el dolor, el amor, etc. Pero esta reduccin del
se reserva la familia de No como germen de una humani- ngulo visual es slo aparente. La eleccin de Abraham no

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religioso, la monarqua davdica marca el paso de una
significa exclusin de los dems, sino todo lo contrario. poltica agresiva y aislacionista a un humanismo abierto
Es una eleccin universalista en favor de todos los pue- e integrador. Este es el espritu de la corriente sapiencial
blos de la tierra. Cualquiera que sea la interpretacin que que se ve favorecida con el nacimiento de la monarqua.
se d a la bendicin prometida a Abraham ("En ti se ben-
decirn o en ti sern bendecidas todas las familias de la
tierra"), siempre ser verdad que dicha bendicin ha sido
otorgada al patriarca, no tanto a ttulo personal y fami- Gen 18, 16-19 ( = Abraham).
liar, cuanto en funcin de todos los pueblos. Haciendo una Como era de esperar, dada la importancia que le atri
transposicin de las palabras que la carta a los Hebreos buye en su obra, el J repite la bendicin de Abraham otras
aplica al sacerdote, podramos decir que Abraham ha sido dos veces, en momentos importantes de su obra: en vs-
tomado de entre las naciones y ha sido constituido en peras del nacimiento de Isaac, el hijo de la promesa (Gen
favor de las naciones (Hebr 5, 1). 18, 16-19) y a raz del sueo de Jacob en Betel (28,13-16).
Las tradiciones posteriores, interpretando fielmente el
pensamiento del J, la han repetido otras dos veces ms:
Gen 12, 1-3 en el contexto de los reinados Gen 22, 15-18 y 26, 1-5.
de David-Salomn. A Yav le parece una incorreccin llevar a cabo el jui-
cio sobre Sodoma sin ponerlo en conocimiento de Abra-
Por boca de Natn, Yav dice a David estas palabras: ham. Y la razn es altamente significativa: "Siendo as
"Voy a hacerte un nombre grande como el nombre de los que Abraham ha de convertirse en una nacin grande y
grandes de la tierra" (2 Sam 7,9). Quiere decir que en Da- poderosa, y que en l van a ser bendecidas todas las nacio-
vid toma forma concreta y tangible la promesa hecha a nes de la tierra" (18, 18). La formulacin corresponde
Abraham ("Har grande tu nombre": Gen 12, 2), como exactamente a Gen 12, 1-3. La expresin "nacin grande
rplica del autonombre que queran labrarse los construc- y poderosa" tiene, sin duda, como transfondo histrico
tores de la torre de Babel (Gen 11, 4). los reinados de David-Salomn. La ciudad misma de So-
Igualmente, en la grandeza cuasi imperial que ha al- doma deba ser un tema de actualidad en los das del J, ya
canzado el Israel de David y Salomn el J ve, sin duda, el que era a travs de las hijas de Lot (Gen 19, 36-38) como
cumplimiento de la promesa y la bendicin patriarcal haban nacido los moabitas y los ammonitas, los dos pue-
("Har de ti una nacin grande y te bendecir": Gen 12,2). blos convertidos por David en vasallos del imperio israe-
lita.
Finalmente, el J cree que en la promesa hecha a Abra-
ham se encuentra la clave de solucin al problema plan- La razn ltima de por qu Yav se cree obligado a
teado por la nueva situacin histrica, a saber: la actitud poner en conocimiento de Abraham el castigo que pesa
que el imperio davdico-salomnico ha de adoptar con sobre Sodoma es que en l y su descendencia encontrarn
relacin a los dems pueblos. Segn J, Israel tiene desde la bendicin todos los pueblos. Es decir, en virtud de la mi-
el primer momento de su eleccin la misin universalista sin ecumenista que le ha sido encomendada, Abraham
de servir de bendicin a todos los pueblos de la tierra. La tiene una cierta responsabilidad sobre todos los pueblos,
actitud de Israel frente a sus vasallos no puede ser la de y Yav no quiere herir a Sodoma sin comunicrselo pre-
los dems soberanos, basada en la ley de la fuerza y la viamente al patriarca. La bellsima oracin de Abraham
superioridad, sino que debe seguir una poltica integra- en forma de regateo con Dios es un ejemplo concreto de
cionista, de acuerdo con la misin ecumenista que Dios le su misin universalista. De haberse salvado Sodoma, ten-
ha confiado. dramos, asimismo, un ejemplo de cmo un pueblo ame-
nazado puede encontrar en Abraham y su descendencia
Este espritu abierto y optimista que anima la histo- la salvacin. La depravacin de Sodoma haba llegado tan
ria J encuadra perfectamente en la corriente humanista lejos que la oracin de Abraham no pudo ser atendida.
que se inicia en Israel con el nacimiento de la monarqua. Pero su misin intercesora no perda, por eso, toda su
Tanto en el terreno cultural como en el poltico e incluso
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fuerza y relieve. Y esto le bastaba al J, a quien interesa, Gen 28, 13-16 ( = Jacob).
sobre todo, hacer caer en la cuenta de su misin de pue-
blo intercesor al Israel de su das. Israel no puede seguir Ante todo, debe ser puesta de relieve la importancia
la poltica de los dems imperios medioorientales. Fren- que la transmisin de la bendicin reviste en el caso de
te a los pueblos que le estn sometidos, Israel debe estar Jacob. La suplantacin de Esa por parte de su hermano
ms pronto a la accin salvfica que no a la represin pu- alcanza caractersticas cuasi dramticas (Gen 27). Merece
nitiva. atencin especial, asimismo, la frmula empleada por
Isaac para bendecir a Jacob (Gen 27, 27-29). Sobre todo la
ltima sentencia ("Quin te maldijere, maldito sea, y
Gen 26, 1-5 ( = Isaac). quien te bendijere, sea bendito!", v. 29c), evoca necesa-
riamente la expresin de Gen 12, 3a, y nos pone en la pista
de la posible fuente que tuvo el J para redactar su texto
Aun a costa de introducir un anacronismo, el J pre- clave de Gen 12, 1-3.
senta a Abimelec como "rey de los filisteos" (v. 1). (Vase
la versin E de la historia de Isaac en Gen 20-21 donde Aprovechando la tradicin de Betel, el J ha introdu-
no figura esta precisin etnolgica). Ello equivale a pre- cido tambin en el ciclo de Jacob el tema de la bendicin
de los pueblos a travs de los patriarcas. Esta vez la ben-
sentarlo como enemigo por antonomasia de Israel y, ade- dicin llega a las naciones, no por va de intercesin
ms, nos coloca en el contexto histrico del J, ya que los (Abraham) ni por medio de alianzas (Isaac), sino a tra-
filisteos fueron vencidos por David (2 Sam 8,1) y eran uno vs del contacto directo con la descendencia patriarcal,
de los pueblos vasallos del imperio salomnico. Un autor que se multiplica y se extiende en las cuatro direcciones
posterior, en perfecta consonancia con la teologa J, ha cardinales (Gen 28, 14). Esta imagen de la descendencia
aadido los vv. 4-5, que reproducen, lo mismo que en patriarcal mezclada entre las naciones reflejaba bien la
22, 15-18, la bendicin clave de Gen 12, 1-3. realidad histrica del Israel contemporneo del J.
De nuevo el J subraya la conducta de un patriarca, esta En Gen 30, 27. 30 el arameo Labn hace ante Jacob la
vez Isaac, en medio de los pueblos extranjeros. El com- siguiente confesin: "Yo estaba bajo un maleficio, pero
portamiento de los antepasados deba sealar el camino a Yav me ha bendecido gracias a ti". Por su parte, Jacob
seguir en el presente. Cuando se muestra infiel a su mi- dice tambin: "Bien poca cosa tenas antes de venir yo,
sin, no solamente no llega la bendicin, sino que inclu- pero ya se ha multiplicado en abundancia y Yav te ha
so amenaza la desgracia (v. 10). Las expresiones de los bendecido a mi llegada". Detrs de estas palabras de La-
vv. 12-13 ("Yav le bendeca y el hombre se haca grande bn y de Jacob es fcil adivinar la presencia de los ra-
y adquira ms y ms grandeza, hasta que lleg a ser muy meos, otro de los pueblos vasallos del imperio davdico-
grande") estn calcadas en Gen 12, 2. A la vista de esta salomnico.
prosperidad, los filisteos le tenan envidia (v. 14b). Y en
el v. 28 dicen: "Hemos visto claramente que Yav est
contigo y hemos dicho: Ea, haya un juramento entre
nosotros, entre t y nosotros, y vamos a hacer un pacto La historia de Jos.
contigo de que no nos hars mal, como tampoco nosotros Ya no son los moabitas y ammonitas (con Abraham),
te hemos tocado a ti; no te hemos hecho sino bien y te los filisteos (con Isaac) y los rameos (con Jacob), peque-
hemos dejado ir en paz, oh bendito de Yav!". Nos halla- os reinos vasallos del rea de Palestina, los que entran
mos metidos de lleno en el tema J: Las naciones no pue- en contacto con la bendicin patriarcal, sino el antiguo
den encontrar la bendicin ms que en Isaac, el nico y poderoso imperio egipcio. La historia del ltimo de los
bendito de Yav. Mientras Abraham actuaba en favor de patriarcas le va a servir al J para demostrar su tesis una
las naciones por va de intercesin, Isaac lo hace mediante vez ms.
la alianza, que transforma la hostilidad (v. 27) en paz y Gen 50, 20 resume la misin de Jos en estas palabras:
armona (vv. 29-31). "Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pen-

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s para bien, para hacer sobrevivir, como hoy ocurre, a rueguen por l en la fiesta que van a celebrar en el de-
pueblos numerosos". Si bien este texto pertenece a la tra- sierto para que Yav le bendiga. Implcitamente, el fa-
dicin E, sin embargo, recoge con fidelidad el sentido de la ran reconoce que hasta la fecha Egipto se hallaba bajo
historia de Jos. En todo caso, el pensamiento del J en re- la maldicin de Yav.
lacin con el alcance ecumenista de la misin de Jos nos En el relato de las plagas y de la salida de Egipto ten -
ha sido conservado en Gen 39, 5: "Desde que le encarg dramos, pues, una demostracin prctica de la bendi-
de toda su casa y de todas sus cosas, Yav bendijo la casa cin prometida en Gen 12, 1-3 a Abraham: "Bendecir a
del egipcio en atencin a Jos, extendindose la bendicin quienes te bendigan, maldecir a quienes te maldigan".
de Yav a todo cuanto tena en casa y en el campo". El medio como se llevar a cabo la bendicin en favor de
La bendicin divina lleg a Egipto a travs de la sabi- Egipto ser, como en el caso de Sodoma por va de inter-
dura de Jos. La conducta de Jos poda ser un buen cesin. El faran pide a los israelitas que se acuerden de
ejemplo a seguir por el sabio Salomn y los consejeros de l y de su pueblo en la fiesta que van a celebrar. El fa-
la corte de Jerusaln. ran muestra, incluso, la conviccin de que la bendicin
de Yav puede venir sobre Egipto, aunque los israelitas
Como se ve, en la historia de Jos no encontramos re- se encuentren a distancia lejos del pas.
petida la bendicin de Gen 12, 1-3, como ocurra con los
patriarcas anteriores. Ya dijimos ms arriba que no con- Esta presentacin de la historia de las plagas y de la
servamos en su integridad la obra del J. Cabra pensar que salida de Egipto es propia del J. Dada la tradicional ten-
en la edicin original figuraba la referida bendicin, la sin y enemistad entre Israel y Egipto, este ejemplo del
cual habra desaparecido en los retoques sufridos por J al faran tenia un valor paradigmtico para los contempo-
ser fundido con las dems fuentes del Pentateuco. rneos del J. La bendicin de la que es depositario Israel
est destinada a todos los pueblos, incluso a los enemigos.

El xodo. El Sinal.
En Ex 12, 31-32 leemos: "Levantaos y salid de en me- La brevedad con que el J trata los hechos del Sina con-
dio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel e id a dar trasta con el amplio espacio que dedica a las tradiciones
culto a Yav, como habis dicho. Tomad tambin vues- patriarcales y a los episodios del xodo. No habr que
tros rebaos y vuestras vacadas, como dijisteis. Marchaos buscar la explicacin en el hecho de que los aconteci-
y bendecidme tambin a m". De suyo ya enfticas, estas mientos del Sina no se prestaban para poner de relieve
palabras del faran adquieren mayor relieve cuando se su tesis universalista? Mientras las tradiciones patriar-
advierte el contraste que el autor ha querido establecer cales y la historia del xodo ponan a Israel en contacto
entre este texto y Ex 10, 28-29. A lo largo de las plagas con ciudades, tribus y pueblos extranjeros, y le daban oca-
haba mediado un dilogo entre Moiss y el faran, y ste sin al J para subrayar la misin ecumenista de Israel en
ltimo haba pedido repetidas veces al caudillo de los medio de ellos, la teofana sinatica y la revelacin de los
israelitas que intercediese por l ante Yav: "Pedid a mandamientos eran hechos privados, propios del pueblo
Yav que aparte las ranas de m..." (Ex 8, 4); "Rogad a elegido. Cierto, se trataba de acontecimientos de la m-
Yav que cesen ya los truenos" (9, 28); "Rogad a Yav que xima importancia y el J se ha visto obligado a dejar cons-
aparte de m esta mortandad" (10, 17). Pero aqu en 10, tancia de ellos, pero sin extenderse excesivamente.
28-29 se produce ya la ruptura total: "Dijo el faran a
Moiss: Retrate!...". Moiss replica secamente: "T
lo has dicho...!".
Orculos de Balaam.
A pesar de ello, el faran llama de nuevo a Moiss, no
para reanudar las negaciaciones, sino para autorizar sin La misin de Israel como depositario de la bendicin
condiciones la salida de los israelitas con el fin de que adquiere gran importancia y relieve en los orculos de

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Balaam. Este adivino haba sido llamado por Balac, rey de significativos y probativos. Pero el lector tiene ya la cla-
los moabitas, para que maldijese a Israel, pero se interpu- ve para leer dentro de esta perspectiva ecumenista la
so Yav, y despus de vanas tentativas, tanto Balaam historia J.
como Balac se convencieron de que la bendicin tena su
asiento en medio de Israel: Nu 24, 5-9. Lo mismo que el
faran egipcio, tambin Balac reconoce que Israel es de- La tradicin -posterior.
positario de la bendicin. As lo expresan las sentencias
finales: "Bendito el que te bendiga! Maldito el que te No es slo el J el que interpreta en sentido ecumenista
maldiga!". Lo mismo que los egipcios, los moabitas se la bendicin prometida por Dios a Abraham en Gen 12,
han negado hasta ahora a acogerse a la bendicin de 1-3.
Israel, pero esta negativa los coloca bajo la maldicin. Con referencia clara a dicha bendicin dice Isaas:
"Aquel da ser Israel tercero con Egipto y Asur, objeto
de bendicin en medio de la tierra, pues le bendecir Yav
En resumen. Sebaot: Bendito sea mi pueblo Egipto, bendita la obra
de mis manos Asur, y mi heredad Israel!" (19, 24-25). La
Ante la nueva situacin creada en Israel con motivo bendicin prometida a Abraham y a su descendencia ac-
del establecimiento de la monarqua y las conquistas de ta como fermento y principio de unin entre las nacio-
David, que elevaban el nivel del pueblo elegido a la ca- nes. La eficacia de la bendicin patriarcal adquiere mayor
tegora de gran imperio, el J se para a reflexionar y llega relieve cuando se tiene en cuenta que Egipto y Asur eran
a la conclusin de que la misin de Israel con relacin enemigos irreconciliables de Israel y enemigos entre s.
a los pueblos vasallos, e incluso con relacin a todos los Esta es la razn precisamente de que los cite juntos este
pueblos de la tierra, es una misin ecumenista y salvfi- texto de Isaas de alcance universalista.
ca. Para demostrar su tesis recurre a la historia y se re- En la misma perspectiva ecumenista coloca la bendi-
monta incluso hasta los orgenes mismos de la humani- cin de Abraham el profeta Zacaras: "Y suceder que
dad y del mundo. El resultado de su meditacin es esa gran as como habis sido maldicin entre las naciones, casa de
sntesis histrico-teolgica en la que Israel queda perfec- Jud y casa de Israel, as os salvar yo y seris fuente de
tamente encuadrado en el centro de la historia y de la bendicin...". "En aquellos das diez hombres de todas
humanidad como depositario de la bendicin y fermento las lenguas de las naciones asirn por la orla del manto a
salvfico. Lo mismo que luego dir Cristo de s mismo, la un judo diciendo: Queremos ir contigo, porque hemos
misin de Israel es positiva: servir de bendicin, pero los odo decir que Dios est con vosotros" (8, 13. 23). El con-
que se niegan a recibirla caen, por ello mismo, bajo la mal- tenido de la bendicin patriarcal es interpretada de nuevo
dicin. Es decir, la postura de los pueblos ante Israel de- por Zacaras en sentido universalista. El pueblo de Is-
termina su respectiva suerte (cf. Jn 3, 17-18). rael es fuente de bendicin en cuanto acta como princi-
pio de reunificacin de todos los pueblos.
La presencia de los distintos pueblos extranjeros que El Salmo 47, 10 canta como ya cumplida la promesa
se cruzan con Israel durante las sucesivas etapas, pa- hecha a Abraham: "Los prncipes de los pueblos se renen
triarcal y mosaica, le dan al J ocasin para corroborar su con el pueblo del Dios de Abraham". Es decir, la naciones,
tesis y sealar caminos concretos de cmo Israel ha de juntamente con Israel, no forman ya ms que un pueblo
cumplir su misin salvfica: por va de intercesin (Abra- del Dios de Abraham, que ve cumplida la promesa patriar-
ham-Sodoma); a travs de alianzas (Isaac-Abimelec); cal : "En ti sern bendecidos todos los pueblos de latierra".
por va del fermento entre las naciones (Jacob -rameos);
poniendo la sabidura al servicio de los dems pueblos La bendicin de Abraham es uno de los textos en que
(Jos-Egipto); por va de intercesin y perdn (Moiss- los autores del Nuevo Testamento apoyan el alcance uni-
faran). versalista del Evangelio sin distincin de lengua ni de
raza. La Escritura, previendo que Dios justificara a los
Naturalmente, nos hemos fijado en los pasajes ms gentiles por la fe, anunci con antelacin a Abraham esta
74 75
buena nueva: "En ti sern bendecidas todas las nacio-
nes" (Gal 3, 8; cf. v. 14). Segn el razonamiento de G- an, la Ley se haba convertido en una barrera de sepa-
latas, en Cristo, descendencia de Abraham (3, 16), en- racin y fuente de enemistad (Ef 2, 14-15) que tena a la
cuentra pleno cumplimiento la buena nueva o la prome- humanidad escindida en dos bloques irreconciliables. En
sa hecha a Abraham, en el sentido de que por la fe en el Pentecosts cristiano la Ley da paso al Espritu y nace
Cristo todos sin distincin de judos y gentiles, todos son el pueblo de Dios de la Nueva Alianza, la Iglesia, sin dis-
justificados, todos llegan a ser hijos de Abraham (3, 7), criminaciones ni fronteras. La Iglesia del Espritu Santo
hijos de Dios (3, 26), todos son revestidos de Cristo, en el rompe las estrecheces y discriminaciones raciales, lin-
que "ya no hay judo ni griego; ni sclavo ni libre; ni hom- gsticas, legales e institucionales del antiguo pueblo de
bre ni mujer, ya que todos son uno en Cristo Jess" (3, Dios y se hace universal en todas sus dimensiones: la Igle-
28). La bendicin de Abraham alcanza su pleno cumpli- sia no se identifica con ningn pueblo particular, como
miento en cuanto recobra en Cristo, descendencia de suceda en la Antigua Alianza, sino que todos, sin nece-
Abraham, su unidad original, sin distincin de raza, sexo sidad de perder su fisonoma propia, lengua, institucio-
o condicin social. nes o cultura, tienen cabida en ella.
En su segundo discurso de los Hechos (3, 25) S. Pedro
cita Gen 12, 3 en la misma perspectiva universalista. La
bendicin prometida a Abraham encontrar su realiza- Espiritualizacin y trascendencia de la bendicin.
cin en la persona de Cristo resucitado y alcanzar pri- Merece la pena llamar la atencin sobre la evolucin se-
mero (protn) a los judos (v. 26). Este primero (protn) guida por la bendicin prometida a Abraham. En sus or-
supone, aunque no se diga expresamente, que habr un genes, el contenido de la bendicin no trascenda los l-
despus (epeita) para los paganos. Quiere decir que Pe- mites del orden material. La bendicin llegaba a los pue-
dro interpreta la bendicin prometida a Abraham en Gen blos que se cruzaban en el camino de los patriarcas y del
12, 3 ("En tu descendencia sern bendecidas todas las pueblo elegido en forma de bienes materiales, sobre todo,
naciones": cf. Hechos 2, 39) en el ms amplio sentido la vida, la fecundidad y la prosperidad material. En los
universalista. profetas y en los Salmos la bendicin se va haciendo ms
La reunificacin de la humanidad a travs de Abra- espiritual: se refiere, sobre todo, a la reunificacin de los
ham y su descendencia encuentra una expresin clara y pueblos paganos con Israel. Pero ms que una realidad, es
plstica en el milagro de Pentecosts (Hch 2, 1-13). La todava una esperanza y un deseo. Es en el Nuevo Testa-
larga lista de naciones presentes en Jerusaln ("todas las mento cuando la esperanza se convierte en realidad y tie-
naciones que hay bajo el cielo", v. 5) y el hecho de enten- ne lugar la reunificacin de todos los pueblos en la Iglesia.
der todos la lengua de los Apstoles (vv. 6-11) evoca, por La reunificacin de los pueblos en Cristo se realiza, ade-
contraste, el episodio de la torre de Babel (Gen 11): en ms, en un nivel tan profundo y con tal amplitud que nos
Babel, confusin de lenguas y dispersin de pueblos; en colocan a distancias insospechadas por el Antiguo Testa-
Pentecosts las naciones se renen en Jerusaln y entien - mento.
den todas la lengua de los Apstoles. El alcance universa-
lista del Pentecosts cristiano adquiere mayor relieve
cuando se le compara con el judo, que conmemoraba la 2. LA MONARQUA, INSTITUCIN SALVFICA.
promulgacin de la Ley y la conclusin de la Alianza en-
tre Dios y su pueblo reunido en asamblea ( = ecclesa, cf. Segn el J, la misin salvfica que pesa sobre toda la
Hch 7, 38). A pesar de ciertas tradiciones judas que con- colectividad de Israel, recae de manera especial sobre el
cedan a los acontecimientos del Sina un cierto alcan- rey. En virtud de la llamada "personalidad corporativa",
ce universalista, en la prctica, sin embargo, la Ley y la el rey era como la encarnacin y la personificacin de
Alianza eran propiedad exclusiva del pueblo judo, y era toda la comunidad. Adems, la misin salvfica era pro-
necesario judaizar para pertenecer al pueblo de Dios. Ms pia y especfica de los reyes. Este papel soteriolgico de
los reyes no era ms que una consecuencia lgica de su
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carcter religioso y sagrado como vicarios de Dios. En En este contexto se sita el Salmo 72 de la Biblia, que
Egipto el faran, no solamente ejerca funciones sagra- celebra la figura del rey israelita como la clave de la vida
das, sino tambin divinas. En todo el Medio Oriente, en material, social y moral del pueblo. Tambin 2 Sam 19, 10
general, los ciudadanos concentraban sus esperanzas en presenta al rey como el libertador y el 2 Re 13, 5 lo califica
el rey: de l esperaban la salvacin material y espiritual. de "salvador". En 2 Re 2, 26 se implora la accin salv-
En Egipto, por ejemplo, un himno de Senusrit III dice: fica del rey.
Esta ideologa o teologa monrquica explica la honda
Ha venido a nosotros, preocupacin que han sentido siempre los pueblos por el
ha hecho vivir al pueblo de Egipto, problema sucesorio y dinstico. La experiencia demostra-
ha puesto fin a sus aflicciones, ba que los reyes estaban sujetos a la enfermedad y la
muerte, lo mismo que los dems mortales. De ah que, a
partir de un cierto momento, la atencin de los pueblos no
se centra tanto en el rey presente cuanto en su posible su-
Otro himno egipcio describe el reinado de Ramss IV cesor. En el caso concreto de la historia J la fe y la espe-
en estos trminos: ranza de Israel no se apoyan ya tanto en la figura de un
David decrpito que envejece cuanto en su sucesor.
Los que haban huido retornan a sus ciudades, En el momento en que J concibe y escribe su obra est
los que se haban escondido reaparecen de nuevo, candente en Jerusaln el problema sucesorio-dinstico.
los que padecan hambre reciben alimento, As lo demuestra la llamada Historia de la Sucesin de
los que padecan sed encuentran agua, David, contempornea de la historia J. De ella diremos
los que estaban desnudos se ven vestidos, algo en el apartado siguiente.
los que andaban en harapos llevan buenas ropas, Defensor de la vocacin universalista de Israel y con-
los que estaban en prisin recobran la libertad, vencido de que esa misin ecumnico-soteriolgica se lle-
los que estaban en cadenas recobran la alegra, var a cabo a travs del rey, el J no disimula sus sim-
patas por la institucin monrquica y ms concretamen-
te por la dinasta davdica. He aqu algunos datos y pasa-
En Mesopotamia, Asurbanipal se expresa en sentido jes que muestran su tendencia monrquica:
similar:
a) Las promesas que Dios hace a Abraham se le ha-
Desde que Asur, Sin..., me hicieron subir al trono, Adad cen a l y a su "descendencia". De ah la preocupacin
hizo correr sus lluvias; Ea abri sus fuentes; el trigo cre- del J por seguir la lnea de la descendencia de Abraham
ci cinco codos hasta la altura de las espigas; la recolec- a travs de sus mltiples incidencias (pinsese, por ejem-
cin fue abundante... plo, en el caso casi dramtico de Esa-Jacob). Para el J
el depositario de la bendicin es Salomn, que entronca
con Abraham a travs de David, Jud, Jacob, Isaac.
El sacerdote Abdad-sum-usur se dirige al mismo Asur-
banipal en estos trminos: b) El J subraya que las promesas no se transmiten
necesariamente a travs de los primognitos, como lo exi-
Samas y Adad... han fijado para el rey, mi seor... un gira la ley natural, sino que Dios procede libre y gracio-
buen gobierno, das de justicia, aos de derecho, lluvias samente. Se complace en Abel y no en Can; elige a Isaac
abundantes, crecimientos frondosos, buen comercio...; y no a Ismael; a Jacob y no a Esa; a Jud y no a sus tres
los que padecan enfermedad se ven curados; los ham- hermanos mayores; a Salomn y no a Amnon, Absalom
brientos se ven saciados; los flacos engordan; las muje- ni Adonas.
res paren; con gozo dicen a sus nios; el rey nuestro se- Es muy posible que el J haya insistido tanto en los se-
or, te hace vivir. gundones con el fin de justificar la genuinidad de Salo-
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mn, que haba sucedido a David, a pesar de no ser el (Gen 27); Betsab contra Adonas en favor de Salomn
primognito. (1 Re 1).
c) Otra prueba de la preocupacin dinstica del J Conviene tener en cuenta que J no suscribe incondi-
puede verse en el hecho de que todos los textos mesinicos cionalmente todos los aspectos de la ideologa monrqui-
del Pentateuco pertenecen a su tradicin: Gen 3, 15; 49, ca contempornea. De ah su inters por acentuar la de-
10; Nu 24, 17. pendencia y continuidad de la dinasta davdica respec-
to de la tradicin ms autntica: el rey es el heredero
En Gen 3,15 anuncia la salvacin por obra de la "des- de las promesas hechas a los patriarcas y su reino se rea-
cendencia" de la mujer. Posiblemente, en el pensamiento liza en la misma lnea de Moiss, que para el J viene a ser
del J la mujer se concretiza ahora en la reina madre y la el ltimo de los patriarcas. Es decir, el J le concede a Moi-
descendencia corresponde a su hijo el rey (H. Cazelles, ss menos autonoma e importancia que E, pero, en cam-
DBS VII [1964], 797). A travs de ellos se realiza en este bio, subraya mejor sus aspectos reales; sin duda, con el
momento la salvacin. fin de hacer de l una prefiguracin del futuro rey. Moiss
De cualquier manera que se traduzca y se interprete, es el primer libertador de Israel, funcin real por antono-
Gen 49,10 dice relacin a la dinasta davdica, bien sea a masia. Sin ser rey, Moiss tiene rango real a travs de la
David personalmente, bien sea a su sucesor. La suprema- hija del faran (Ex 8, 10), que le da su nombre. Conduce
ca de Jud sobre las dems tribus se debe a la monarqua a los israelitas por el desierto y les provee de comida y be-
davdica. bida, otra funcin real.
Nu 24, 17 tiene, sin duda, como fondo histrico la na-
ciente monarqua davdica.
d) Algunos autores atribuyen al J los relatos de Ge- La Historia J y la Historia de la Sucesin
den, Abimelec y Jeft, relativos a los primeros pasos de David (2 Sam 6-20; 1 Re 1-2).
para el establecimiento de la monarqua, as como los tex-
tos de 1 Sam 9, 1-10, 16; 11, favorables al rey. Algunos El problema sucesorio de David est presentado con
autores atribuyen tambin al J la Historia de la Sucesin tal habilidad a lo largo de toda la llamada Historia de la
de David, que no solamente defiende la institucin real, Sucesin de David, que llega a crear un verdadero suspen-
sino que se inclina abiertamente por Salomn. se. La alusin a la esterilidad de Micol en 2 Sam 6, 20-23 y
la promesa de una descendencia y dinasta eternas en 7,
12-14 son dos noticias contradictorias y paradgicas que
En resumen. provocan la atencin del lector desde el primer momento.
En el c. 9 es introducido Meribaal, descendiente de la di-
Todo estara claro si la obra J hubiese sido concebida nasta de Sal, que se cierne ya sobre todo el relato como
y compuesta durante el reinado de Salomn, con el fin una amenaza constante (vase 16, 3). Se hace luego una
de demostrar: 1. Que Yav llevar a cabo la salvacin de amplia descripcin de todas las incidencias que acompa-
los pueblos a travs de la monarqua, heredera de las pro- an el nacimiento de Salomn, que ser al final el suce-
mesas hechas a los patriarcas y reiteradas a Moiss: 2. sor. A partir del c. 13, con excepcin del c. 20, que todava
Que la dinasta legtima es la davdica y el autntico su- constituye un nuevo golpe de tensin con la sublevacin
cesor es Salomn, en el cual el pueblo puede poner confia- de Seba, el autor se dedicar a ir descartando por diver-
damente su fe y su esperanza. En esta hiptesis se explica- sos motivos y caminos los tres pretendientes finales a la
ra perfectamente la afinidad que algunos autores descu- corona: Amnn, Absalom y Adonas.
bren entre la tradicin J y la Historia de la Sucesin de Da-
vid, hasta el punto de considerarlas obras del mismo autor. Adems de una serie de expresiones comunes a la His-
De hecho, en una y otra existe una preocupacin comn: toria J y a la Historia de la Sucesin de David, entre estas
el problema de la sucesin. En ambas juegan un papel im- dos obras se advierte una presentacin muy similar de
portante las madres: Sara en favor de Isaac contra Agar los hechos. En ambos casos encontramos la misma pre-
y su hijo (Gen 21); Rebeca contra Esa a favor de Jacob dileccin por la tensin dramtica y por el suspense. Fi-

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jmonos, por ejemplo, en la historia de Abraham. Lo mis- ban ya, sin duda, en las antiguas tradiciones patriarca-
mo que a David, tambin se le hace la promesa de una les, pero ha sido el J quien las ha repetido y multiplica-
descendencia. Lo mismo que en el caso de la Historia de do una y otra vez a lo largo de los relatos patriarcales, y
la Sucesin, tambin en la historia de Abraham el cum- ha sido l, sobre todo, quien ha introducido la promesa de
plimiento de la promesa es retardado y puesto en peligro la tierra en las historias de Jos y de Moiss. De esta ma-
hasta el punto de que, consideradas las cosas humana- nera ha logrado dar cohesin y unidad al amorfo con-
mente, parece que no se va a realizar. Apenas entra en glomerado de tradiciones que tuvo a su disposicin.
Palestina ya se ve obligado a abandonar la tierra prometi- La promesa de la descendencia tiene su cumplimiento
da para refugiarse en Egipto con peligro de la vida y, por durante la estancia en Egipto, donde los israelitas se con-
tanto, de la promesa (Gen 12, 10ss.). En Gen 13, 16 se le vierten en un pueblo numeroso y fuerte (Ex 1, 7; Dt 1, 10;
confirma la promesa y una vez ms todava en 15,18. En el Sal 105, 24; Hch 13, 17). La promesa de la tierra se cum-
c. 16 Sara, impaciente, quiere ver cumplida la promesa y ple con la entrada en Canan. Este esquema de promesa-
recurre a medios humanos, pero el procedimiento, si bien cumplimiento forma como los puntos de arranque y de
ajustado a la ley, no agrada a Dios. En Gen 18 se le renue- llegada de un arco que da dinamismo y tensin a toda la
va la promesa cuando ya no solamente Sara es estril, historia J. Tanto la promesa de la descendencia como la
sino que Abraham se ha hecho viejo. Finalmente, cuan- de la tierra encuentran en Egipto y en Canan un cumpli-
do en Gen 22 la promesa estaba ya para cumplirse surge miento inicial, pero incompleto. Cuando de verdad Israel
el momento de mayor tensin. Es decir, lo mismo que en se hace un pueblo numeroso y fuerte, cuando adquiere la
el caso de David, la promesa de Abraham tiene una histo- tierra es con David. Quiere esto decir, que el verdadero
ria de autntico suspense. arco de tensin que da unidad y coherencia a toda la obra
J, no va slo desde Abraham hasta Egipto y Canan, sino
que se alarga invisiblemente hasta David-Salomn, o sea,
3. UNA DESCENDENCIA NUMEROSA Y UNA TIERRA. hasta la fecha en que escribe el J.

Segn el J, el contenido de la promesa hecha a Abra-


ham y repetida a los dems patriarcas es triple: a) En ti 4. ABRAHAM-DAVID.
sern bendecidos todos los pueblos de la tierra; b) una
descendencia numerosa; c) una tierra. Las dos ltimas El J escribe la historia de Abraham, pero tiene el pen-
promesas, la de la descendencia y la de la tierra, vienen samiento puesto en su propio momento histrico, que coin-
a ser como las condiciones previas o los soportes de la pri- desegn hemos vistocon el naciente imperio davdico -
mera. Para que Israel pueda ejercer su papel salvfico en salomnico. En el pensamiento del J aparecen estrecha-
medio de las naciones necesita ser numeroso y necesita mente asociadas las figuras de Abraham y David. David
un soporte material, una tierra. Junto con la promesa de es el genuino heredero de Abraham. En David encuentran
la bendicin, las promesas de la descendencia y de la tie- pleno cumplimiento las promesas hechas al viejo pa-
rra jalonan toda la historia J. triarca.
En la historia de Abraham la triple promesa tiene lu- Esta asociacin de ideas y esta interrelacin de perso-
gar no una vez ni dos sino muchas (Gen 12, 1-3. 7; 13, najes que parece descubrirse "a priori" entre lneas en la
14-16; 15, 5. 7. 18; 17, 4-8 (P); 18, 10; 22, 17 (E); 24, 7). historia J, tiene asimismo cierta base histrica. R. Cle-
Se le repite a Isaac (Gen 26, 4. 24) y a Jacob (Gen 28, 3-4. ments propone la siguiente explicacin. En torno al san-
13-15; 32, 13; 35, 9-12; 46, 3). Figura asimismo en el ci- tuario de Mambr en Hebrn exista una federacin de
clo de Jos (Gen 48,4 (P); 48,16 (E); 50, 24). Est presente seis clanes que reconocan a Abraham como ascendiente
incluso en la historia de Moiss (Ex 6, 4-7 (P); 13, 5 comn. En el seno de esta confederacin se conservaba
(post.); 32, 13 (post.); 33, 1; Nu 10, 29; 14, 23; 32, 11 una tradicin, segn la cual El, el dios de Mambr, haba
(post.). hecho a Abraham la promesa, refrendada con alianza,
Las promesas de la descendencia y de la tierra figura- de darle esta tierra, es decir, Mambr y sus alrededores.

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Ms tarde, la confederacin de Mambr se convirti los orgenes del pueblo elegido est fuertemente acentua-
en la tribu de Jud. Cuando David traslad su corte desde do por J. Dios es quien ha hecho las promesas a Abraham
Hebrn a Jerusaln se llev consigo la tradicin de Mam- y quien ha provisto constantemente para llevarlas a fe-
br, pues en ella vea l un ttulo de propiedad sobre to- liz trmino. En el fondo, la historia J no es ms que la his-
dos estos territorios en su calidad de sucesor de Abra- toria de la triple promesa patriarcal. Es la historia de la
ham. Por eso, cuando el J inserta la tradicin de Abraham Providencia divina que de una manera suave pero firme
en su historia no piensa tanto en el patriarca cuando en va guiando las personas y los acontecimientos a travs de
David. De hecho, entre Abraham y David se descubren mil incidencias y rodeos. La intervencin divina se hace
una serie de paralelismos sorprendentes: ms tangible de la esclavitud egipcia y en la conduccin
del pueblo a lo largo del desierto hasta introducirlo en la
Abraham es el ascendiente de la confederacin ju- tierra prometida.
daita, que tiene su centro vital civil-religioso en
Mambr-Hebrn. David es el fundador del reino de Este tema de la Providencia que preside y conduce los
Jud y establece la capitalidad en Hebrn durante acontecimientos para bien de su pueblo y del hombre en
los siete primeros aos. general, no slo se descubre en las lneas axiales de la
A Abraham se le haba hecho la promesa de darle la historia J, sino que lo encontramos verificado en los epi-
tierra bajo alianza. David lleva a cabo la conquis- sodios y relatos sueltos. El ejemplo ms claro en este sen-
ta total de la tierra prometida a Abraham. tido es la historia de Jos (Gen 37-50).
El problema y la preocupacin de Abraham era te- Von Rad ha llamado la atencin en su Teologa del
ner un heredero. Este fue asimismo el problema de Antiguo Testamento sobre la amplitud que adquiere el
David, como lo demuestra la Historia de la Suce- tema de la soberana y providencia divinas en la obra
sin de David. del J. Mientras en tiempos anteriores la presencia y acti-
Dios confirm con alianza las promesas hechas a vidad de Dios se limitaban al mbito de lo cultual y sa-
Abraham. Paralelamente, Dios confirm con alian- grado, el J las extiende a toda la vida del hombre. En los
za las promesas hechas a David. primeros tiempos de Israel, debido a una concepcin ms
concreta y material de la divinidad y debido tambin a
Es posible que durante la estancia de David en He- una concepcin ms material de la santidad y de la sal-
brn durante los primeros aos de su reinado alguno de vacin (santificacin y condenacin se adquiran o con-
los adictos al rey lo asociara con Abraham. De esta mane- traan por simple contacto: 2 Sam 6, 6-8), la presencia
ra, las dos figuras vinieron a formar un binomio sobre el salvfica de Dios se localizaba en acciones, lugares y tiem -
esquema promesa-cumplimiento. En David se cumplen pos concretos: en los santuarios, en las celebraciones y
plenamente las antiguas promesas hechas al patriarca. prcticas cultuales; a travs de las instituciones sagra-
Este hecho pudiera explicar, asimismo, el porqu en la das, v. gr. la guerra santa; en contacto con los objetos,
historia J tiene ms relieve la persona de Abraham y sus v. gr. el arca.
tradiciones que la persona de Moiss y las tradiciones si- El J concede a la presencia y actividad de Dios una ma-
naticas. Explicara por qu la alianza de David est cal- yor amplitud y al mismo tiempo la sita en un nivel ms
cada sobre la alianza patriarcal y no sobre la alianza mo- profundo. Dios acta no slo en el mbito de lo cultual y
saica. sagrado, sino tambin en lo profano. Dios acta no sola-
mente a travs de intervenciones milagrosas y extraor-
dinarias, sino que su accin preside toda la vida del hom-
5. BAJO LA MANO DE Dros. bre. Las historias de Jacob y de Jos probaran que Dios
acta incluso a travs del pecado de los hombres. Los an-
En ltima instancia, el protagonista de la historia J tiguos conceban la intervencin divina por va sobre-
no es ni Abraham ni su descendencia ni los pueblos de la natural a travs de una cadena ininterrumpida de hechos
tierra, sino Dios. El papel activo de Dios en la historia de milagrosos y extraordinarios (pinsese, por ejemplo, en la
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salida de Egipto, la conducin por el desierto, la donacin de privilegio en que coloca a la pareja humana. Estas son
de la tierra). El J respeta ms el orden natural y coloca las dos afirmaciones fundamentales que se esconden de-
la accin de Dios en un plano ms recatado y ms pro- trs de los relatos antropomrficos de la creacin y del
fundo. paraso. En el relato paradisaco la teologa tradicional
Tendramos aqu un primer intento de "seculariza- ha querido leer la elevacin del hombre al estado sobre-
cin" y "demitizacin". En este aspecto la historia J pre- natural y la presencia de los llamados dones preternatu-
sentara de nuevo estrecha afinidad con la Historia de la rales (la inmortalidad comporal, la inmunidad de la con-
Sucesin de David, en la que Dios dirige toda la accin cupiscencia, el don de ciencia, etc.). La exgesis y la teo-
durante un largo suspense, pero lo hace de manera muy loga actual se muestran mucho ms circunspectos en
discreta y a distancia; slo acta directamente en tres este sentido. En realidad, el sentido escueto y literal del
ocasiones (2 Sam 11, 27; 12, 24; 17, 14). Es decir, respeta texto bblico no da lugar a las acostumbradas interpre-
el orden natural y las causas segundas. Con el establec - taciones maximalistas. El texto sagrado habla de un es-
miento de la monarqua se seculariz toda la vida. Se pas tado de intimidad con Dios, de un estado de armona en-
de rgimen carismtico (los Jueces) a un rgimen institu- tre hombre y mujer y con el medio ambiente, y de una
cionalizado. Ante una sociedad secularizada, el J hace un vida fcil y cierta impasibilidad.
esfuerzo por adaptar la fe a la nueva situacin. Se puede Gen 3-11 constituyen el tratado ms completo y siste-
descubrir a Dios en todo, incluso en los rodeos tortuosos mtico sobre el pecado de toda la Biblia. Est presentado
de la poltica. Dios est presente y dirige toda la historia como una:
no de una manera violenta, sino escondida e inmanente.
Cierto, el material de que se sirve el J es en su mayora an- Ruptura con Dios. El pecado de Adam acaba con
tiguo ;de ah que, a pesar de su esfuerzo por "desacrali- la vida de intimidad con Dios y da origen a un estado de
zar" la historia, se descubren todava por todas partes las enemistad, como lo demuestra la expulsin del paraso.
huellas de la antigua concepcin. Ruptura mutua entre los hombres. Como conse-
cuencia de la ruptura con Dios, produce una mutua ruptu-
6. TEOLOGA DE LA PROTOHISTORIA (Gen 2-11). ra entre los hombres, que se empieza a manifestar en la
deteriorizacin de las relaciones entre marido y mujer
Desde el punto de vista teolgico la aportacin ms (3, 12. 16); en el odio fratricida de Can (Gen 4); en la
importante del J se halla, sin duda, en los primeros cap- agresividad de Lamec (4, 17-24); en la falta de respeto y
tulos. Al prologar toda su obra con esa introduccin ge- pudor de Cam (9, 20-25); sobre todo, en la ruptura de la
neral, el J ha dado a la eleccin de Israel un alcance ecu- unidad social y espiritual de la humanidad en Babel (11,
menista y universal. Ya no se trata de un pueblo ms ni 1-9).
de un Dios particular. El Dios de Abraham es nada me- Ruptura con la creacin. Como madre prvida de
nos que el creador del mundo y de la humanidad. Simul- la que haba sido tomado el hombre, la tierra le ofreca a
tneamente, Israel queda enmarcado en el centro de la ste sus frutos espontneamente de manera generosa, pero
creacin y de la historia humana como depositario de la a causa del pecado la maldicin hace su presencia y entre
bendicin y principio de salvacin de todos los pueblos. la tierra y el hombre se entabla una guerra sorda y un
Independientemente del valor que presentan como in- mutuo forcejeo (3, 17-19).
troduccin y marco de la historia de Israel, Gen 2-11 tie- Ruptura dentro del hombre mismo. A raz del pe-
nen en s mismos un extraordinario valor teolgico, antro- cado el hombre advierte en s mismo la presencia de la
polgico y cultural. vergenza y de la frustracin (3, 10-11).
1) Aspecto teolgico. Es decir, Gen 3-11 subrayan con fuerza y realismo las
En Gen 2 el J afirma la intervencin especial de Dios consecuencias del pecado en sus cuatro direcciones: en
en la formacin del hombfe y la mujer as como el estado el orden teolgico, sociolgico, csmico y antropolgico.

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Concepcin pesimista del hombre. nos de Jos (37, 4. 18); incesto de Jud-Tamar (c. 38);
astucias de Jos (c. 44); murmuraciones y rebelin del
M. L. Henry ha llamado la atencin sobre la nota de pueblo contra Yav y Moiss (Ex 15, 24; 17, 2; Nu 16, 12-
pesimismo que caracteriza la concepcin antropolgica 15); inclinacin a la idolatra (Nu 25, 1-5).
del J, la cual contrasta con la visin optimista de la tra- Una vez ms nos encontramos cerca de la Historia de
dicin P. Como pruebas de su tesis aduce los siguientes la Sucesin de David, en la que el autor no ha silenciado
datos: los crmenes del gran rey, sino que los ha referido con
objetividad. Detrs de esta presentacin de los hechos se
a) El relato de la cada de Adam y Eva con todas las esconda posiblemente una intencionalidad teolgica, a
siniestras secuelas y consecuencias que acabamos de ver. saber, contrarrestar la euforia y autosuficiencia del na-
b) El juicio emitido por el J al comienzo y al final del ciente imperio davdico-salomnico, que corra el peligro
relato del diluvio: de atribuirse a s mismo la gloria y el esplendor a que
haba llegado. Al tiempo que subraya la fragilidad y fla-
Viendo Yav que la maldad del hombre cunda en la queza humanas, el J acenta la parte de Dios. Ha sido
tierra y que todos los pensamientos que ideaba en su co- El y no los hombres quien ha conducido el pueblo a su ac-
razn eran puro mal de continuo, le pes a Yav haber he- tual estado de grandeza <cf. Gen 45, 5; 50, 20). Los hom-
cho al hombre (Gen 6, 5-8). bres, muchas veces, son incluso incapaces de reconocer
Las trazas del corazn humano son malas desde su ni- que es Dios quien dirige la historia (Ex 15, 22-27; 16, 1-5;
ez (Gen 8, 21). 17, 1-7; cf. Nu 11; 14; 20, 3. 5; 21, 4-9).

Se trata de dos notas redaccionales de la mano del J,


colocadas al comienzo y al final del relato del diluvio, en 2) Aspecto antropolgico.
orden a subrayar la deteriorizacin de la humanidad. La
nota final es singularmente significativa, pues el J cons-
tata que, a pesar del diluvio, no se ha notado ninguna me- Frente a la tradicin P, que se fija casi exclusivamente
jora. en lo divino y trascendente, al J le preocupa tambin el
c) En realidad, toda la historia primitiva no sera hombre con todos sus problemas y enigmas: la atraccin
otra cosa que la historia de la ola creciente de maldad sexual entre hombre y mujer (Gen 2, 21-24); la sicologa
humana: pecado del paraso; fratricidio de Can; agre- de la tentacin; las pasiones; la cada del paraso con
sividad de Lamec, que introduce, adems, la poligamia; todas sus consecuencias y manifestaciones (vergenza,
pecado de los hijos de Dios con las hijas de los hombres; temor, necesidad de disculparse); la situacin contradic-
irreverencia de Cam con su padre; insolencia de la hu- toria de la mujer (3, 16); la envidia, el odio, la venganza
manidad en Babel. (Gen 4); los superhombres, la reduccin de la vida hu-
mana (Gen 6); etc.
d) Esta concepcin pesimista del hombre se traslu-
ce asimismo a travs de los perodos patriarcal y mosai-
co. El J no idealiza sus figuras, sino que las presenta con
sus luces y sus sombras: Abraham no tiene dificultad en 3) Aspecto cultural.
mentir (Gen 12, 10-13); Sara se manifiesta dspota y ce-
losa (16, 5-6); en Sodoma no fueron hallados ni siquiera Si bien predomina, naturalmente, la preocupacin de
diez justos (Gen 18); Rebeca se muestra parcial y no re- orden teolgico, en la tradicin J se descubre asimismo un
para en medios para favorecer a Jacob (c. 27); la histo- inters evidente por seguir el desarrollo cultural de la hu-
ria de Jacob est hecha de marrulleras y chantajes, tan- manidad. En este contexto debe interpretarse la preocu-
to en sus relaciones con Esa como con su suegro Labn pacin del J por sealar los orgenes de las cosas, de las
(ce. 28-33); artera y astucia de Simen y Lev (c. 34); in- instituciones, de las costumbres, las etimologas de los
cesto de Rubn (35, 21); envidia y crimen de los herma- nombres de las personas y de los lugares:

88 39
Origen de los sexos, del matrimonio y del amor en humanidad, en medio incluso de la creacin. Ha sido el J
Gen 2. Origen del dolor, del carcter doloroso del trabajo el primero que ha dado una respuesta trascendental a
y de la muerte, y, en general, el origen de todo el contexto este interrogante: Israel tiene una misin salvfica: "En
que rodea la existencia humana, en Gen 3. ti sern bendecidos todos los pueblos de la tierra".
Origen de la agricultura y del pastoreo; origen de 3.a La instauracin de la monarqua representa una
la vida urbana, de la forja de los metales, de las artes, y innovacin en la tradicin israelita. De ah que encon-
de la poligamia en Gen 4. Origen del culitvo de la vid y del trase fuerte oposicin en muchos ambientes del pueblo.
vino en Gen 9, 20-21. Dentro incluso de la corriente promonrquica, la institu-
Origen de las lenguas y de los pueblos en Gen 10-11. cin presentaba y planteaba problemas dinsticos y su-
Etimologa de los nombres de Eva, Can, No, Is- cesarios. El J vive esta problemtica que le rodea y toma
mael, Isaac, Ammn, Moab, etc. (Gen 3, 20; 4, 1; 5, 29; partido. La monarqua davdica es obra de Dios. Gra-
16, 1; 18, 12-15; 19, 37-38; 25, 25-26; 29, 31-35; 38, 29-30; cias a la monarqua davdica, Israel ha llegado a ser
etctera). Igualmente ocurre con los nombres de ciuda- nacin grande; gracias a David se ha llevado a cabo la
des: Henoc, Babel, Lajai-Roi, Segor, Berseba, Betel (Gen conquista total de la tierra; gracias al imperio davdico-
4, 17; 11, 9; 16, 4; 19, 22; 26, 33; 28, 19). Con ocasin de salomnico los pueblos reconocen la soberana de Yav,
estas etimologas el J suele insertar en su historia notas es decir, se colocan bajo la bendicin. En resumen, la mo-
eruditas de carcter cultural. narqua no es ninguna innovacin heterodoxa, sino que
Busca el origen y modo de ser de los pueblos en sus da cumplimiento a la triple promesa patriarcal.
ascendientes: los cananeos arrastran una vida de sen- 4.a El J basa su historia sobre el esquema promesa-
sualidad y lascivia, y estn sometidos a los israelitas, por- cumplimiento. Esta tcnica o recurso literario, que pudi-
que fueron maldecidos en la persona de su ascendiente el ramos llamar "retroyeccin de la historia" es muy fre-
impdico Cam (Gen 9, 22-29); los ismaelitas son salva- cuente en los autores del A. T. Segn esta figura, el pre-
jes y agresivos porque lo fue su padre Ismael (16, 12); los sente aparece como el cumplimiento de una palabra pro-
edomitas estn sujetos a los israelitas porque su ascen- nunciada por Dios en el pasado.
diente Esa fue suplantado por Jacob (25, 25 27).
E1J ha ido ms al fondo y se ha preguntado por las 5.a Para componer su obra, el J se ha servido de ma-
ltimas causas de los grandes problemas que la existen- terial preexistente, integrado por una heterognea va-
cia del hombre plantea sobre la tierra: el origen del mun- riedad, procedente en su mayora de las tribus y santua-
do, de la humanidad, etc. rios israelitas. En algunos casos se trata de tradiciones de
ascendencia pagana pertenecientes al patrimonio comn
de la cultura mediooriental (v. gr. en Gen 2-11). En gene-
ral, todas estas tradiciones eran locales, destinadas a dar
7. CONCLUSIONES FINALES.
respuesta a los problemas que se planteaban en el mbi-
1.a En la historia de todos los pueblos existe un mo- to de cada tribu. Por ejemplo, leyendas etiolgicas refe-
mento en que la pluralidad tribal, feudal o regional da rentes al origen de las tribus, de los santuarios, de las ins-
paso a la unidad nacional. Las tradiciones locales pasan tituciones, de los usos y costumbres, de los nombres de
a ser patrimonio comn. Las producciones populares ad- personas, lugares o cosas. El mrito del J ha sido sacar
quieren categora literaria. En Israel ese momento coin- todo ese material del mbito local y particular para con-
cide con el establecimiento de la monarqua davdica. En vertirlo en la carta magna de Israel unificado dentro de
el orden literario, el exponente ms cualificado de ese una perspectiva ecumnica de una historia de alcance
momento histrico es la Historia Yavista. universal.
2.a Pero la historia J no es slo un monumento lite- 6.a Ante una sociedad que tenda a secularizarse, el J
rario, es una teologa. Al sentirse gran nacin, Israel sien- hace un esfuerzo por adaptar la fe tradicional a la nueva
te asimismo necesidad de definir su vocacin y su desti- situacin. El J descubre la presencia y la accin de Dios,
no en medio de los pueblos que le rodean, en medio de la no slo en el mbito de lo cultual y sagrado, sino tambin

90 91
en la vida diaria. Dios est inmanente en la historia y la el pueblo elegido. En este sentido, la promesa de la tierra
dirige, no necesiaramente por medio de intervenciones encuentra un primer cumplimiento inicial y parcial en
sobrenaturales y milagrosas, sino desde un nivel ms pro- la entrada de las tribus en Palestina bajo Josu. El cum-
fundo, a travs de las causas segundas, sin necesidad de plimiento completo y total tiene lugar en tiempo de Da-
violentar constantemente el orden natural. vid-Salomn, con la desaparicin de los enclaves cana-
neos y el redondeamiento de las fronteras.
Tercer estadio. La promesa de la tierra pasa por un pro-
8. V I G E N C I A PERMANENTE Y ACTUALIDAD ceso de espiritualizacin y escatologizacin que culmina-
DE LA TEOLOGA YAVISTA. r en el Sermn del Monte con el: "Bienaventurados los
mansos porque ellos poseern la tierra" (Mt 5, 4). La tie-
A pesar de ser la primera sntesis histrico-teolgica r r a a que se refiere Jess corresponde inicialmente al Rei-
del A. T., la historia J no h a perdido vigencia ni actuali- no de Dios en su fase histrica, pero implica asimismo la
dad. Es tal la preez y dinamismo que lleva dentro de si patria celestial escatolgica.
que los siglos no h a n agotado su fecundidad.
Segn hemos visto, la historia J se halla construida Un proceso similar h a n seguido las otras dos promesas,
sobre u n arco de tensin, en cuyo punto de arranque es- h a s t a culminar en la teologa paulina:
tn las promesas patriarcales y en cuya meta de llegada
se halla el cumplimiento progresivo de las mismas. Aqu Respecto de la descendencia dice el Apstol: "Abra-
radica precisamente el valor permanente de la teologa h a m es padre de muchas naciones por la fe" (Rom 4,
yavista. 13-18).
Respecto de la bendicin escribe: "Previendo que Dios
justificara a los gentiles por la fe, anunci con a n t e l a -
La triple promesa patriarcal. cin a Abraham esta buena nueva: En ti sern bendeci-
Las promesas patriarcales no son algo concreto y li- das todas las naciones" (Gal 3, 8).
mitado que se cumpli de una vez para siempre, sino que En resumen, las promesas patriarcales son promesas
son palabras abiertas al futuro, las cuales no encontra- abiertas que no encontrarn su cumplimiento total h a s t a
r n su cumplimiento pleno y total h a s t a la fase escato- la fase escatolgica. La tradicin bblica, a partir de la
lgica. misma historia J, las h a meditado, repensado, reledo y
En la promesa de la tierra, por ejemplo, se ve clara- actualizado sin jams agotar todo su contenido. Mejor
mente este carcter progresivo. En la Biblia misma des- dicho, conservando las mismas expresiones iniciales, la
cubrimos tres tiempos o estadios sucesivos: tradicin posterior las h a ido enriqueciendo llenndolas
de nuevo contenido. Como la palabra bblica en general
Primer estadio. Segn consta por los recientes estu- las promesas patriarcales son vivas y dinmicas, siempre
dios sobre la vida beduina, la posesin de u n a tierra don - vlidas y vigentes.
de reposar era u n a de las mximas esperanzas y aspira-
ciones de los habitantes del desierto. Quiere esto decir que
el tema de la tierra deba figurar en la tradiciones p a - Mesianismo.
triarcales ya a n t e s de ser integradas en la historia J. En
este primer estadio se t r a t a b a de u n a tierra indetermi- Los textos mesinicos de Gen 3, 15; 49, 10 y Nu 24, 17
nada. son otra prueba ms de la fecundidad teolgica de la h i s -
Segundo estadio. Al ser incorporadas en la historia J toria J y de su vigencia y actualidad permanente. En la
las tradiciones patriarcales, la tierra se hace concreta y pluma del J, estos textos se referan, sin duda, a la di-
determinada: es ya la tierra de Canan, que se promete nasta davdica, pero, lo mismo que las promesas patriar-
como patria, no ya a clanes o tribus aisladas, sino a todo cales, eran tambin textos abiertos, que la tradicin b-

92 03
blica posterior se encargar de ir desarrollando y profun-
dizando.

Relatos y personajes aislados.


No son solamente las lneas axiales de la historia J y
sus grandes temas los que dan a la obra valor permanen-
te. Existen tambin una serie de relatos y figuras particu-
lares que tienen personalidad propia y siguen siendo v-
lidos como el primer da: pinsese, por ejemplo, en Abra-
ham como paradigma del hombre de fe; en la bellsima
plegaria del patriarca en favor de Sodoma; en la histo-
ria de Jos como expresin de la providencia divina, etc.

TEOLOGA ELOHISTA

H
1. INTRODUCCIN
Hay muchos autores que ponen en duda la existencia
del Elohista como fuente independiente. Dicen que la su-
puesta distincin entre J y E no es clara y que los pasa-
jes atribuidos a E se presentan ms bien como adicio-
nes y correcciones tendentes a depurar moral y religiosa-
mente los relatos de J. Es decir, segn estos crticos, E no
ha existido nunca como fuente autnoma e independien-
te. Se tratara, pues, de una segunda edicin ampliada y
revisada de J, hecha primero oralmente y luego puesta
por escrito.
Los argumentos aducidos tienen su valor y, por tanto,
esta hiptesis merece consideracin. Sin embargo, la teo-
ra documental clsica, que distingue J y E como fuentes
paralelas e independientes sigue siendo ms general y sa-
tisfactoria. Pero, aun en esta hiptesis, la entidad y en-
vergadura de E dista mucho de la importancia y categora
de J como obra histrica y teolgica. En el caso de que
haya preexistido como obra independiente, al ser fundi-
da con J, la fuente E ha sufrido cortes y supresiones sus-
tanciosos. De ah que no es posible reconstruir adecuada-
mente su fisonoma teolgica. Me limito, pues, a resumir
algunos puntos principales.

2. PATRIA DE E Y FECHA DE COMPOSICIN


La tradicin E fue compuesta en el reino del Norte. As
lo prueba la predileccin que tiene por sus ciudades y
santuarios: Betel ( Gen 28; 31; 35) y Siquem (Gen 33-
35). Silencia, en cambio, las ciudades del mar Muerto y los
centros de Hebrn-Mambr, que tienen en J una amplia
cabida. Igualmente en la historia de Jos es Rubn, y no
Jud como en J, quien toma la iniciativa.

97
Las dos fechas topes entre las cuales ha sido compues- conveniente en acercarse a la religin cananea para darla
ta la tradicin E son la divisin del reino a raz de la muer- la batalla en su propio terreno. Este parece haber sido el
te de Salomn (ao 931) y la cada de Samara (ao 722 camino seguido por Oseas, que enriqueci el yavismo con
a. J. C). Si se quieren unas fechas ms concretas, se pue- ideas, temas y comparaciones tomados del baalismo. Una
den proponer con bastante probabilidad los aos que van postura rgida que guardase las distancias en orden a
entre el 800-750 a. J. C. mantener incontaminada la fe yavista. Esta parece ha-
ber sido la actitud de Amos, contemporneo de Oseas, y
sta parece haber sido asimismo la actitud del Elohista.
3. MARCO RELIGIOSO
Un pasaje muy caracterstico de E es el relato del be-
En el transfondo de la tradicin E se adivina la crisis cerro de oro (Ex 32, 1-8. 15-34), en que se adivina la fobia
yavista porque atraviesa el reino del Norte en la primera del autor contra el baalismo y contra toda la ola de ido-
mitad del s. VIII. Los antecedentes lejanos hay que bus- latra que le rodea. Algunos exgetas piensan incluso que
carlos en la entrada de los israelitas en Canan. El paso el E tiene presentes concretamente los dos becerros de
del desierto a la vida sedentaria trajo consigo consecuen- oro erigidos por Jeroboam en Betel y en Dan (1 Re 12,
cias fatales en el aspecto religioso. Culturalmente infe- 28-33). De hecho, en uno y otro caso tenemos la misma
riores, los israelitas se dejaron seducir por las costumbres expresin en plural: "He ah, Israel, a tus dioses que te
y usos cananeos. Seduccin especial ejercan sobre los is- hicieron subir de la tierra de Egipto" (Ex 32, 4 y 1 Re 12,
raelitas los dioses cananeos de la fecundidad. Yav era 28). Poco tiempo despus de E leemos en Oseas reiterados
un Dios de desierto, trascendente, que no pareca mez- orculos de conminacin contra los becerros del reino del
clarse en las necesidades materiales de la vida diaria. De Norte: Os 8, 5-6; 10, 5-6; 13, 2.
ah, que una vez establecidos en la tierra prometida, los
hijos de Israel empezaron a invocar sobre sus campos, sus Tambin en la presentacin que E hace de la teofana
rebaos y sus familias, los dioses cananeos de la fertilidad. del Sina bajo la imagen de la tormenta (Ex 19, 16), y no
con rasgos volcnicos como J (Ex 19, 18), algunos autores
La cananeizacin del yavismo se vio favorecida y es- descubren intencionalidad polmica. En la religin ca-
timulada desde el poder. Por lo que se refiere al reino del nanea el dios de la tormenta y quien traa sobre los cam-
Norte, baste recordar a Jezabel, la esposa de Ajab. No se pos la lluvia fecundante era Baal. Al presentar la teofa-
content con profesar personalmente el baalismo, sino na de Yav bajo la imagen de la tormenta, el E querra
que se esforz por promoverlo por todos los medios a su decir a Israel: No es Baal sino Yav quien da las lluvias y
alcance y lleg a construir un templo a Baal en la misma la fertilidad a tus campos (cf. Os 2, 7-11). En esta misma
capital del reino. lnea polmica se sitan las multiplicaciones de la harina
Las proporciones de la crisis religiosa en el Norte se y del aceite, las lluvias milagrosas, las resurrecciones de
dejan traslucir a travs de las biografas de los profetas los muertos... operadas por Elias y Elseo, las cuales eran
Elias y Elseo, los dos campeones del yavismo. atribuidas en la religin cananea a Baal. Al realizarlas
A juzgar por el profeta Oseas, que ejerce el ministerio en nombre de Yav, los profetas quieren demostrar a sus
en el Norte aproximadamente entre los aos 750-730, para contemporneos que no es Baal, sino Yav quien otorga
el s. VIII la crisis religiosa no haba cedido en intensidad, la vida y los frutos de la tierra.
sino que se haba agravado.
Las figuras de Elias y Eliseo parecen haber estado pre -
sentes en el pensamiento del E a la hora de presentar a
4. YAVE Y SUS SIERVOS LOS PROFETAS Moiss. El poder taumatrgico de Moiss frente al faran
evoca el recuerdo de los profetas del Carmelo: en uno y
Frente a la situacin religiosa en que se encontraba otro caso el bastn obra milagros (Ex 14, 16 y 2 Re 4,
el pueblo caban dos posturas distintas. Una postura ecu- 29ss.); tanto Moiss como Eliseo gozan de gran ascendien-
menista que, sin ceder en los principios, no tuviese in- te ante los extranjeros (Ex 11, 3; 2 Re 5); el celo de Moi-
98 99
ss por la causa de Yav es paralelo al de Elias (Ex 32, 5. LA ALIANZA DEL SINAI
26-29; Nu 23, 5 y 1 Re 18, 40).
Frente al J, que deja traslucir sus simpatas por la di-
El E, no solamente presenta afinidad con el movi- nasta davdica y por Jerusaln, el E siente predileccin
miento proftico, sino que adems deja traslucir sus sim- por Moiss y el Sina. En este sentido el E es un adelanta-
patas por l. Si se excepta Ex 7, 1, perteneciente a P, do de la teologa deuteronomista, en la que tanto relieve
todos los dems pasajes de los cuatro primeros libros del tiene el tema de la alianza sinatica. Al E se deben funda-
Pentateuco en que se lee la palabra "profeta" correspon- mentalmente los relatos de la alianza con Abraham (Gen
den a E, el cual no tiene inconveniente en retrotraer el 15) y con Moiss (Ex 19-24).
profetismo hasta los tiempos antiguos, hasta calificar de
profetas a Moiss (Nu 12, 4-10), a Mara (Ex 15, 20) y a A diferencia de J, de alcance ecumenista y preocupado
Abraham (Gen 20, 7). por la salvacin de todos los pueblos, el E centra su aten-
cin en el pueblo de Israel, atento a salvaguardar sus re-
La afinidad entre E y los profetas del Norte, concreta- laciones con Dios. Esto explica posiblemente el hecho de
mente Oseas, se acenta por el hecho de que uno y otros que E haya empezado su historia con Abraham y no se
critican a los sacerdotes (Com. Ex 32, 25 y Nu 12, 1-15 con haya remontado, como el J y P hasta los comienzos del
Os 4, 6) y muestran poca simpata por la monarqua (Com. mundo y de la humanidad. Nacido en un momento de
Nu 23, 21 con Os 1, 4-5; 7, 3ss.; 8, 4. 10; 10, 3; 13, 11). crisis religiosa, el E se repliega sobre el pueblo elegido y
Frente a J, que presentaba a Dios actuando como un trata de salvar su pureza por todos los medios.
hombre en un lenguaje lleno de antropomorfismos y a di-
ferencia de Oseas, que emplear para hablar de las rela-
ciones entre Yav y el pueblo la imagen de la unin con-
yugal, el E se muestra preocupado por salvaguardar la
transcendencia divina. No presenta a Dios hablando y ac-
tuando directamente entre los hombres, sino que lo hace
a travs de sueos (Gen 20, 4. 6; 28, 12; 31, 24; 37, 5-11;
etctera), visiones (Nu 12, 6) y mensajeros (Gen 21, 17;
22, 11; 28, 12; etc.). Por ejemplo, en la tradicin J es Yav
en persona quien libra al pueblo ("He bajado para li-
brarlo de la mano de los egipcios y para subirlo de esta
tierra a una tierra buena y espaciosa": Ex 3, 8); en la
fuente E, en cambio, lo hace por medio de Moiss ("Ahora
pues, ve; yo te envo al faran para que saques a mi pue-
blo": Ex 3, 10).
Igualmente, en el comportamiento moral el E se mues-
tra ms exigente que el J. Tiene un mayor sentido del pe-
cado: los rebaos de Jacob se multiplican, no por
la astucia del patriarca, sino por la proteccin de
Dios (com. Gen 30 y 31); el E trata de justificar
a Abraham cuando dice que Sara es su hermana (com.
Gen 12, 10-20 con Gen 20). Insiste ms en el aspecto mo-
ral y tico de la revelacin y de la Ley que en el cultual.
Dios no se complace tanto en los sacrificios cuanto en el
cumplimiento de su voluntad. El plan de Dios consiste en
dar a conocer a su pueblo las faltas que ha de evitar.

100
ei
TEOLOGA SACERDOTAL
A) DATOS HISTORICO-LITERARIOS
Caractersticas de la tradicin P.
La tradicin P es la ms fcilmente reconocible entre
las cuatro fuentes del Pentateuco. He aqu algunas de sus
caractersticas ms salientes:

Vocabulario preciso y tcnico como el de un catecis-


mo. Estilo seco y abstracto, sin concesiones a los
antropomorfismos y a los relatos populares. Com-
prense, por ejemplo, los dos relatos de la creacin
en Gen 1 y 2.
Mientras J muestra gran preocupacin por el hom-
bre, sus problemas internos, familiares, sociales y
polticos, la tradicin P es trascendente y teocntri-
ca. Toda su atencin se centra en Dios, su palabra
creadora, sus juicios, su voluntad manifestada a
travs de leyes y ordenaciones.
Predominio de las instituciones y ordenaciones re-
ligioso-cultuales. Frente a las dems tradiciones
del Pentateuco, que tiene presentes en sus leyes y
relatos todos los aspectos de la vida humana, la
tradicin P se limita casi al mbito religioso-cul-
tual.
Posicin privilegiada de Aarn y sus hijos. Com-
puesta en un momento en que el pueblo ha per-
dido la independencia poltica y los reyes, la tra-
dicin P concibe a Israel como una comunidad re-
ligiosa presidida por los sacerdotes.
Concepcin esquemtica de la historia, estructura-
da sobre la base de listas y rboles genealgicos,
acompaados de datos cronolgicos precisos. Toda
la historia entre la creacin y Moiss est dividida,
segn vimos ms arriba, en once etapas encabeza-

105
das siempre con el mismo ttulo: Gen 2, 4a; 5, 1;
6, 9; 10, 1; 11, 10. 27; 25, 12. 19; 36, 1. 9; 31, 2; Nu Extensin.
3,1.
Predominio del material legal. Si del Pentateuco, La parte narrativa de P, llamada tambin Historia
en general puede decirse que est constituido fun- Sacerdotal ( = HS) cubre el mismo perodo de tiempo
damentalmente por cuerpos legales encuadrados en que J: desde la creacin hasta las puertas de la tierra
una trama histrica, este fenmeno se verifica de prometida.
manera especialsima en P, que consta de dos par- Protohistoria. Lo mismo que J, la HS se remonta has-
tes: parte histrico-narrativa y parte legal. Ahora ta el origen del mundo. El relato de la creacin (Gen 1,
bien en P la parte narrativa est pensada solamente 1-2, 4a) es una obra maestra: culmina con la creacin del
como marco en el que encuadrar las leyes y las ins- hombre segn la imagen de Dios y subraya reiteradamen-
tituciones religioso-cultuales de Israel; no sola- te que en su origen todas las cosas eran "buenas", "muy
mente los grandes cuerpos legales e instituciona- buenas". Termina con una alusin al descanso sabtico
les, como la Ley de Santidad (Lev 17-26) y la Or- de Dios. El resto de la protohistoria est centrado en el
denacin Cultual (Ex 25-31. 35-40; Lev 1-7), sino relato del diluvio (ce. 6-9), precedido y seguido de una
toda una serie de leyes e instituciones sueltas es- cadena genealgica de diez eslabones: son los llamados
parcidas a lo largo de la historia. As, por ejemplo, patriarcas prediluvianos (Gen 5) y posdiluvianos (Gen
la ley del descanso sabtico encuentra su marco en 11, 10-26). La primera cadena cubre el tiempo que va des-
el relato de la creacin (Gen 1); la alianza con No de Adam a No, y la segunda se extiende entre No y
le da a P ocasin para introducir las leyes referen- Abraham. En el relato del diluvio, el acento de la HS no
tes a la sangre (Gen 9,1-6); en la alianza con Abra- recae tanto sobre ste cuanto sobre la alianza que Dios
ham introduce la circuncisin como rito de agre- concluye con todos los vivientes (Gen 9, 8-17), la cual ga-
gacin a la comunidad elegida (Gen 17, 9-14); con rantiza la estabilidad y continuidad de la creacin des-
motivo de la plaga de los primognitos inserta la pus de la crisis sufrida. Por si quedaba alguna duda so-
fiesta de la pascua (Ex 12, 1-20. 43-51); etc. En P la bre la voluntad de Dios de seguir adelante con su obra y
historia est al servicio de las leyes y las institu- llevarla a feliz trmino, la HS repite de nuevo el mandato
ciones. programtico inicial, que seala el destino del hombre y
de la creacin entera: "Sed fecundos y multiplicaos, lle-
nad la tierra y dominadla" (9, 7).
Fecha de composicin. Perodo patriarcal. Si se exceptan los relatos de Gen
17 y 23, sobre la alianza con Abraham y la compra de la
La composicin de la tradicin P cubre un largo pero cueva de Macpela, que tienen significacin y alcance es-
do de tiempo. Empieza a finales del destierro y se pro- pecial en la teologa de P, segn veremos luego, los datos
longa durante el perodo postexlico hasta comienzos del de la HS sobre los patriarcas se reducen a datos cronol-
siglo IV a J. C. Como ocurre con las dems tradiciones gicos y listas genealgicas (25, 7-20; 28, 4-9; 46, 8-27).
del Pentateuco, los autores de P trabajan sobre material Perodo mosaico. Se refiere brevemente a la opresin
anterior. La Ley de Santidad, uno de los bloques legales de Egipto (Ex 1, 1-5. 7. 13-14; 2, 23-25), para detenerse en
mejor labrados de P, es seguramente anterior al destie- la vocacin de Moiss, que se abre con un discurso de
rro. Los ltimos estudios estn de acuerdo en reconocer Dios (Ex 6, 2-7, 7). Desde este momento empieza a utilizar
gran antigedad a muchas de las tradiciones y leyes de el nombre de Yav. La HS slo conoce cinco plagas. Se
P. En otros casos, sin embargo, sobre todo en la parte le- extiende ampliamente en la ltima, que le da ocasin para
gal, P ha recibido adiciones tardas posteriores al destie- introducir la Pascua (Ex 12, 1-20. 40-51). De la travesa
rro. El P ha conocido asimismo y se ha servido de las otras por el desierto recoge algunos datos sobre el man y las
tres tradiciones del Pentateuco (J, E y D). codornices (fragmentos de Ex 16). Donde el material de P
106 107
adquiere u n volumen desproporcionado es en el Sina. tauracin postexlica. Segn se desprende de la predica-
Aqu inserta bloques enteros de carcter legal: cin de los profetas contemporneos, la situacin religio-
sa y espiritual de la comunidad israelita durante este mo-
Instrucciones sobre el santuario y sus ministros: m e n t o puede ser calificada de difcil y h a s t a crtica. El
Ex 25-31. 35-40. segundo Isaas deja traslucir el peligro de idolatra que
Ritual de los sacrificios: Lev 1-7. amenazaba a los desterrados en Babilonia (Is 40, 18ss.;
Investidura de los sacerdotes: Lev 8-10. 44, 6-20; 43, 9-13). Ezequiel se esfuerza asimismo por con-
Leyes de pureza ritual: Lev 11-16. trarrestar la corriente de excepticismo y nihilismo que
Ley de Santidad: Lev 17-26. cunda entre los exiliados: "Andan diciendo: Se h a n se-
cado nuestros huesos, se h a desvanecido nuestra esperan -
Despus de hacer el censo de las tribus y de los levi- za, todo se h a terminado p a r a nosotros" (Ez 37, 11). De-
tas (Nu 1-4), el pueblo abandona el Sina (Nu 10, 11) y rrotados, repetan este "sologan" descorazonador: "Nues-
tiene lugar un primer intento de penetracin en Canan tros padres comieron los agraces y nosotros padecemos la
por el sur, pero la mala disposicin de los exploradores y dentera" (18, 2). El tercer Isaas sale al encuentro de la
las murmuraciones del pueblo provocaron la ira divina misma corriente pesimista con estas palabras: "Mirad, no
y se vio frustrada la empresa para desgracia de aquella es demasiado corta la m a n o de Yav p a r a salvar ni es
generacin del desierto, incluidos Aarn y Moiss, que fue duro su odo p a r a escuchar" (Is 59, 1).
condenada a morir sin entrar en Canan (Nu 13-14, en La HS est presidida por dos fines principales:
p a r t e ; 20, 22-29 y 27, 12-14).
Mientras las antiguas tradiciones J y E concluan sus a) Proclamar la fe y la esperanza en el Dios de las
respectivas historias con un esbozo de la tierra que iban promesas y Seor de la historia, frente a la corriente de
a e n t r a r a poseer (Nu 21, 21-31 y 32, lss.), la tradicin P excepticismo y nihilismo que reinaba entre sus contem-
termina con la descripcin de Moiss contemplando desde porneos.
el monte Abarim la tierra prometida sin poder e n t r a r en b) Formular normas de conducta p a r a u n a comuni-
ella (Nu 27, 12-14). dad que viva entre paganos y, al mismo tiempo, progra 1 -
m a r el estatuto religioso-cultual p a r a cuando regresen
a la patria.
B) PUNTO FOCAL DE LA HISTORIA SACERDOTAL Este es el p u n t o de vista en que se colocan los autores
de la HS y aqu debe situarse tambin el lector si quiere
Los historiadores bblicos no hacen historia por fines enmarcar los relatos en su justa perspectiva.
puramente histricos, sino que reconsideran y evocan el
pasado a la luz de los acontecimientos presentes, con
el fin de dar u n a respuesta a los problemas del momento. C) PROTOHISTORIA
El J, por ejemplo recordaba los orgenes de Israel a la
luz de los acontecimientos del naciente imperio davdico- Lo mismo que J, tambin la tradicin P empieza la h i s -
salomnico, con el fin de dar una respuesta a los proble- toria con el relato de la creacin. Ambos relatos, sin em-
mas planteados por la nueva situacin. Igualmente, el bargo, presentan tales diferencias de forma y contenido
Deuteronomista compone su magna sntesis histrica que reflejan evidentemente tradiciones distintas. P des-
para salir al paso de la grave crisis e interrogantes que cribe directamente la creacin del mundo y del hombre
planteaba la destruccin de Jerusaln y la deportacin a por s mismo, mientras que J centra la atencin en el m a r -
Babilonia. Paralelamente, la escuela sacerdotal no com- co vital y existencia que rodea al hombre: jardn, ros,
pone su historia con fines desinteresados, sino para dar rboles, lenguaje, animales, mujer. Mientras P concibe la
soluciones a los problemas del momento. creacin como la retirada de las aguas caticas para dar
La situacin histrica sobre la que se proyecta la HS lugar al cosmos ordenado, el J se imagina u n desierto ori-
corresponde al perodo del destierro y al tiempo de la res- ginal que Dios transforma en oasis, en tierra cultivable,

108 109
por el don del agua. En P hombre y mujer son creados en
ltimo lugar como culminacin de toda la creacin, mien- cuadro de fondo, el escenario en el que se desarrolla la
gesta salvfica, sino que es ya el primer acto de esa his-
tras que en J primero es creado el hombre y al final la toria de la salvacin.
mujer.
Con todo, entre los dos relatos existen asimismo pro- Frente a la concepcin tan negativa, que M. L. Henry
fundas afinidades. En ambos la figura central es el hom- descubra en la protohistoria J, contrasta la visin opti-
bre : en P aparece en la cspide piramidal de toda la obra mista de P. La HS no acenta, como el J, el abismo que
de Dios, y en J el hombre es el centro en torno al cual separa al hombre de Dios, sino que lo presenta hecho a
gira todo lo dems. Ambos subrayan el aspecto salvfico imagen y semejanza de la divinidad y constituido repre-
de la creacin. Llama la atencin la ausencia del dogma sentante suyo en medio de la creacin. Constata el hecho
de la creacin en los Credos antiguos de Israel (Com. Dt del diluvio y supone implcitamente la cada original (Gen
26, 5-9 con Neh 9, 6ss.). Si se excepta el relato yavista del 6, 11-12), pero no recarga las tintas tanto como el J. Por
Gen 2, el tema de la creacin no figura con una cierta siete veces repite en Gen 1 que las cosas son "buenas",
amplitud hasta el destierro (el segundo Isaas y la tradi- "muy buenas". Pasado el diluvio, Dios concluye una alian-
cin P). Israel tuvo primero conocimiento de Dios como za, no solamente con la humanidad, sino con la creacin
salvador a travs de sus intervenciones en la historia entera, y empea su palabra de que nunca ms volver a
(eleccin de los patriarcas, liberacin de la esclavitud de poner en peligro su estabilidad. Recuerda de nuevo al
Egipto, revelacin del Sina, conducin por el desierto, hombre su misin de colaborador en la obra de la crea-
donacin de la tierra...), y solamente en un segundo tiem- cin (Gen 9, 7). El P silencia la confusin de las lenguas
po tuvo conciencia de que tambin la creacin era una in- y la dispersin de los pueblos en Babel. En la tabla de las
tervencin salvfica, la primera y fundamento de todas naciones de Gen 10 incluye a Asira y Babilonia como na-
las dems. Es decir, el proceso teolgico dentro de Israel ciones hermanas, descendientes, lo mismo que las dems,
no va de la fe en el Dios Creador a Yav el Dios libertador de los tres hijos de No. Es decir, segn P existen buenas
de Israel, sino en sentido inverso. relaciones entre el hombre y Dios, entre hombres y hom-
bre, entre el hombre y la creacin.
En el segundo Isaas encontramos alineadas en para-
lelismo expresiones y profesiones de fe en Dios creador A qu se debe esta distinta concepcin? La razn debe
y en Dios redentor, las cuales nos dan la pista de cmo buscarse en la distinta circunstancia vital ( = Sitz im
Israel lleg a descubrir el carcter soteriolgico de la crea - Leben) en que han nacido cada una de estas obras. El J
cin. En Isaas 42, 5 y 43, 1, por ejemplo, encontramos las escribe en el marco del imperio davdico-salomnico, que
expresiones: "Yav, que crea los cielos"; "Yav, tu crea- marca el momento de mayor apogeo en la historia de Isra-
dor"; y a continuacin leemos: "No temas, que yo te he el. Borracho de poder y de gloria, el pueblo corre peligro
rescatado". O lo que es lo mismo, para el segundo Isaas de engrerse y atribuirse a s mismo el xito. De ah que el
son sinnimos los conceptos de "Yav creador y "Yav re- J subraya la limitacin y fragilidad inherente a la natu-
dentor". As lo afirma expresamente en 44, 24: "As dice raleza humana, para contrarrestar la tentacin de so-
Yav, tu redentor, el que te form desde el seno"; vase berbia. En este contexto se enmarca asimismo, segn di-
igualmente 54, 5. De tal manera llegan a identificarse los jimos ms arriba, la imagen tan realista que un autor
conceptos de "creacin", "liberacin", "salvacin", que el contemporneo del J (o quiz el mismo J) nos ha dejado
segundo Isaas dice indistintamente: "Yav ha creado a de las debilidades de David y de las sombras de su remado.
Israel o Yav ha liberado, ha salvado a Israel". Segn el J, este momento de apogeo que vive Israel no se
debe a mritos humanos, sino a la gracia de Dios. Los
Este carcter soteriolgico de la creacin est presen- hombres ms bien han obstaculizado y entorpecido la
te en los dos relatos de la creacin, si bien en P aparece obra de Dios. El J, no slo constata las claudicaciones de
con ms claridad, puesto que la obra de Dios se presenta los patriarcas y del pueblo de Israel, sino que se remonta
como la primera de las once etapas que jalonan la histo- hasta los orgenes y constata que el hombre es malo desde
ria salvfica. La creacin no solamente es el marco, el su niez, es decir, por naturaleza (Gen 6, 5-6; 8, 21).
110 111
La HS nace en un momento de signo totalmente dis- quiriendo poco a poco en Israel sentido religioso y duran-
tinto. Ya hemos dicho que Israel pasa por una situacin te el destierro se convierte en signo de la alianza como se -
crtica, sujeto a las influencias de una corriente excptica nal de pertenencia a Yav y al pueblo elegido. Este hecho
y nihilista dentro de la propia comunidad israelita, y su - explica el que P, que escribe en el exilio, le haya prestado
jeto a las influencias y tentaciones del medio ambiente tanta atencin y lo haya retrotrado hasta Abraham con
pagano en que vive. Lo mismo que en el caso del J, tam- el fin de reforzarlo con su autoridad. Israel viva en este
bin aqu tenemos en el autor sagrado una reaccin con- momento en medio de una nacin que no practicaba la cir-
tra corriente. Contra la ola derrotista y la tentacin de cuncisin; de ah la relevancia de este rito como nota dis-
escepticismo, el P resalta los aspectos positivos del hom- tintiva y testimonio de la fe yavista y del ser judo en esta
bre y de la creacin. Para disipar posibles dudas sobre la situacin (vase Ez 44, 7 sobre la relacin entre circun-
seguridad del orden creado, el P introduce la alianza con cisin y alianza).
No y con todos los vivientes, que garantiza para siem- Otra prctica que distingua al israelita desterrado en
pre la estabilidad de la creacin. Babilonia era la observancia del sbado, de ah tambin
la relevancia que tiene en P, que retrasa dicha prctica
hasta el momento mismo de la creacin y presenta a Dios
D) PERIODO PATRIARCAL practicando el reposo sabtico.

Dentro de la coincidencia fundamental que la HS pre-


senta con las historias J y E respecto de las promesas pa- El-Sadai.
triarcales, se producen, sin embargo, algunas diferencias
significativas, que nos descubren las preocupaciones teo- Otro retoque introducido por P con relacin a J-E es
lgicas de P. Estas diferencias se hacen perceptibles, so- el cambio del nombre de Yav por el de El-Sadai. Este
bre todo, en el relato de la alianza con Abraham (Gen 17, hecho seala otra caracterstica de P, siempre preocupa-
1-14), que es un duplicado de la tradicin J-E (Gen 15). do por distinguir rgidamente las sucesivas etapas de la
historia de la salvacin, a cada una de las cuales corres-
ponde un nombre divino: desde Abraham hasta Moiss
Silencio sobre Abraham. Dios se da a conocer como El-Sadai; a partir del Sina se
revela bajo el nombre de Yav (Ex 6, lss.). El J no tiene en
Llama la atencin el silencio que los profetas preexli- cuenta dicha cronologa (cf. Gen 4, 26).
cos guardan sobre Abraham y los patriarcas en general.
Los profetas procedentes del sur (Isaas y Miqueas) ba-
san su predicacin en las tradiciones jerosolimitanas, y
los del norte recurren generalmente a las tradiciones del La triple promesa.
Exodo-Sina; pero todos coinciden en silenciar la tradi-
cin patriarcal. Frente a este silencio de los profetas pre- La promesa patriarcal sigue siendo triple, lo mismo
exlicos contrasta con ms relieve la importancia que la que en la tradicin J, si bien una de estas promesas no
figura de Abraham y sus promesas tiene en la historia J coincide en el contenido en ambas tradiciones. Adems,
y vuelven a tener en la HS y en los escritos del destierro. en Gen 15 slo figuraban dos de las promesas patriarca-
les, mientras que aqu en Gen 17 tenemos las tres:
La circuncisin. Abraham, padre de una multitud de naciones (vv.
5-6).
Una de las modificaciones ms notables que P intro-
duce con relacin a J-E en la alianza abrahamtica se re- Posesin eterna de la tierra por parte de los descen-
fiere a la circuncisin (17, 9-14). Originariamente un rito dientes de Abraham (v. 8).
sexual de iniciacin al matrimonio, la circuncisin fue ad- El-Sadai, que es quien hace la alianza con Abra-
13
112
ham, se compromete a establecer unas nuevas r e - ral. Israel se encontraba en condiciones de inferioridad)
laciones con los descendientes del patriarca (v. 8). abocado a la condenacin, puesto que la experiencia h a -
Esta tercera promesa no figuraba en J-E. En cam- ba demostrado una y otra vez que el pueblo era incapaz
bio, P omite la promesa de la bendicin. de cumplir las clusulas de la alianza (cf. Ez 20). La c a -
tstrofe de los aos 722 y 587 vino a confirmar el vere-
dicto proftico.
Alianza eterna y Ante esta situacin angustiosa, los autores del des-
Posesin perpetua. tierro y postexilio sealan dos perspectivas de solucin.
Los profetas Jeremas, Ezequiel, segundo Isaas, etc., em-
Los adjetivos "eterna" y "perpetua" que P aade so- piezan a hablar de u n a nueva alianza, nuevo co-
bre J-E para calificar la alianza y la posesin de la tie- razn, nuevo espritu, nueva Jerusaln, nuevo prn-
rra, son sumamente significativos. P a r a contrarrestrar cipe, etc. Otros autores se retrotraen hacia el pasado
la tentacin de inseguridad, desmoralizacin y excepti- y se dedican a reconsiderar los cimientos constitucionales
cismo que asaltaba a la comunidad del exilio, el P subraya de Israel. Es decir, se dedican a reexaminar las premisas
con fuerza la estabilidad y permanencia eterna de las p r o - que h a n conducido al pueblo a este callejn sin salida.
mesas divinas, las cuales se cumplirn inexorablemente Entre estos ltimos autores podramos incluir al Cronis-
por encima de todas las crisis y pruebas. ta, que fundamenta la existencia de Israel, en la alian-
En esta misma perspectiva debe leerse el amplio re- za incondicional de David, y, desde luego, en esta perspec-
lato que P dedica a la compra de la cueva de Macpela (Gen tiva se alinea la tradicin P que, en lugar de buscar la so-
23). Lo mismo que en el caso de Jeremas (Jer 32), la com- lucin por la va de la esperanza escatolgica de la nueva
pra de este pedazo de tierra tiene, sin duda, valor simb- alianza, recurre a la alianza de Abraham, como prueba la
lico: es presagio y garanta de que volvern a tomar po- adicin hecha por P en Lev 26, 42, y se confirma por la
sesin de la tierra prometida. nueva versin que da de la misma en Gen 17.
Mientras la alianza del Sina, dada su naturaleza bila-
Alianza con Abraham, teral y onerosa, colocaba a Israel bajo "la espada venga-
base de la existencia de Israel. dora de la alianza" (Lev 26, 25), la alianza patriarcal, en
cambio, dada su ndole promisoria y graciosa y dada, ade-
Uno de los rasgos ms sorprendentes de la HS es que ms, su permanencia eterna y carcter irrevocable, h a -
silencia la alianza del Sina. Dada la predileccin que P ca descansar la existencia del pueblo, no en el cumpli-
tiene por el tema de la alianza, que le h a llevado a intro- miento de las clusulas de la alianza por parte del h o m -
ducir u n a alianza con No y a duplicar la alianza con bre, sino en la voluntad salvfica de Dios, que haba h e -
Abraham, cmo se explica el que haya pasado por alto cho a los patriarcas una promesa incondicional y gracio-
la del Sina? Segn Zimmerli, la pista de solucin est en sa y la haba refrendado con la alianza. Conviene notar
Lev 26. El texto primitivo habla all de que en el tiempo que la prctica de la circuncisin se impone, no como
del juicio y de la prueba, Dios se acordar de la alianza condicin de la alianza, sino como signo.
del Sina (vv. 44-45). Una mano posterior aadi, como En el fondo, el problema planteado en Israel en el mo-
motivo de confianza y fuente de esperanza en medio de mento del destierro era muy similar a la dialctica p a u -
la prueba, la alianza patriarcal (v. 42). Esto indica que lina sobre la justicia-Ley ( = Sina) y la justicia-Promesa
para el autor del exilio no era suficiente garanta la alian- ( = Abraham). Lo mismo que P, tambin el Apstol apo-
za del Sina, y crey necesario aducir la alianza con Abra- ya la existencia cristiana en la promesa patriarcal y no
h a m y los patriarcas. La alianza del Sina era bilateral y en la Ley sina tica, que nos coloca bajo la condenacin
onerosa, refrendada por una letana de bendiciones y m a l - (Gal 3, 10 ss.).
diciones (Dt 27-28). La predicacin proftica haba deja- La escuela sacerdotal sabe que la alianza de Dios es
do bien claro que bajo el rgimen de esta alianza bilate-
eterna y pura gracia. Esto, sin embargo, no disminuye las

114 115
exigencias divinas respecto de la colaboracin humana. be la vuelta del destierro de Babilonia como un segundo
De hecho, El-Sadai se dirige a Abraham en estos trmi- xodo.
nos: "Anda en mi presencia y s perfecto". El P insiste En esta perspectiva se explica el hecho de que mien-
en las prcticas del sbado y de la circuncisin y progra- tras J y E, que escriben en Palestina, hacen una descrip-
ma para el futuro toda una ordenacin religioso-cultual. cin inicial de la conquista de la tierra (Nu 21, 21-31; 32,
lss.), la tradicin P, que escribe desde la perspectiva del
destierro, suprime dicha descripcin y termina con la ima-
E) PERIODO MOSAICO gen de Moiss contemplando la tierra prometida desde el
monte Abarim (Nu 27, 12-14). Esta estampa y actitud de
Nuevas relaciones de Yav Moiss era todo un smbolo para los desterrados en Babi-
con los descendientes de Abraham. lonia. De momento se vean alejados de la patria, bajo el
castigo de la clera divina, pero esto no deba desalentar-
Al ser silenciada la alianza del Sina, el periodo mo- los; tambin la generacin del desierto, incluidos Moiss
saico pierde autonoma y personalidad en la tradicin P. y Aarn, fueron castigados a morir sin entrar en la tierra
En la HS los acontecimientos del perodo mosaico vienen a de la promesa, pero entraron sus sucesores. Lo mismo que
ser como el cumplimiento y el desarrollo de las promesas entonces, tambin ahora la promesa se cumplir. En el
contenidas ya en la alianza patriarcal. Toda la ordena- transfondo de la HS late siempre la invitacin a la con-
cin cultual en torno al santuario y el arca, por ejemplo, fianza y a la esperanza. La promesa de la tierra hecha a
que es lo ms especficamente sacerdotal, estaba ya anun- los patriarcas; la liberacin de la esclavitud egipcia, re-
ciado en la tercera promesa que aade P en Gen 17 sobre vivida anualmente en la fiesta de la Pascua; e paso del
las nuevas relaciones que El-Sadai promete establecer con mar Rojo; la conducin en medio de portentos y prodigios
los descendientes de Abraham (v. 7b). En efecto, a travs a travs del desierto camino de la tierra prometida; to-
del arca y de la tienda de la reunin, Dios se hace pre- das estas intervenciones de Dios en favor de su pueblo en
sente en medio del pueblo y establece nuevas relaciones circunstancias muy similares a las actuales, deban le-
con l. Dirse que P quiere restar importancia al Sina en vantar el nimo de los exiliados e infundirles fe y con-
favor de Abraham, para demostrar que los principios cons- fianza en el poder de Dios y en su voluntad salvfica.
titucionales de Israel se hallan en las promesas patriar-
cales.
Programa religioso-cultual.
Esperanza en el retorno a la patria. La tradicin P coincide con las otras tres tradiciones
del Pentateuco en retrotraer hasta el Sina toda la legis-
La situacin en que vive el autor o autores sacerdota- lacin de Israel. Se diferencia, sin embargo, de ellas en
les es muy similar a la de los israelitas durante su estan- dos aspectos importantes.
cia en Egipto. Unos y otros se encontraban en medio de
una nacin extranjera, lejos de la patria; unos y otros a) Al presentar los acontecimientos del Sina en for-
sentan la nostalgia por la tierra que Dios, les haba pro- ma de alianza, las tradiciones J, E y D encuadran en ella
metido. Por eso, cuando P describe la situacin de los is- sus cdigos y sus cuerpos legales como si se tratara de las
raelitas en Egipto, cuando narra el xodo y la peregrina- clusulas o Carta Magna de la alianza. La tradicin P, en
cin por el desierto, no puede menos de reflejar a travs cambio, al silenciar la alianza del Sina, presenta sus le-
de sus descripciones y relatos, su propia situacin actual. yes simplemente como la revelacin de la voluntad divina,
Diramos que P escribe una cosa y piensa en otra. Descri- sin enmarcarlas en ningn esquema jurdico de compro-
be el xodo de Egipto y piensa en el retorno de Babilonia. miso bilateral.
Es decir, en la HS hallamos superpuestas dos situaciones. b) Mientras en las dems tradiciones, sobre todo E
El segundo Isaas, contemporneo de P, concibe y descri- y D, extienden la legislacin a todos los aspectos de la

116 117
vida del hombre y de la comunidad, el P se fija casi ex-
clusivamente en los aspectos religioso-cultuales, acen-
tuando de esta manera el carcter teocrtico de la vida de
Israel. En lugar de los tradicionales Declogos y Cdigo
de la Alianza, el P recoge toda una minuciosa legislacin
sobre la tienda, el arca, los sacerdotes, los sacrificios y la
pureza ritual.
Aunque no les da categora de alianza, los aconteci-
mientos del Sina tienen, sin embargo, para P una impor-
tancia extraordinaria. Con la aparicin solemne de la glo-
ria de Yav sobre el tabernculo (Ex 40, 34-35), Dios se
hace presente en medio del pueblo, lo cual seala el co-
mienzo de las nuevas relaciones con la descendencia de
Abraham. El israelita se puede encontrar con Dios en la
tienda, llamada precisamente por eso, de la reunin y le
puede ofrecer sacrificios. A este propsito conviene subra-
yar la preocupacin de P por silenciar todos los sacrifi-
cios de la poca patriarcal, debido a que todava no se
haba promulgado el ritual sacrificial. Es una prueba ms
de la meticulosidad con que P distingue las distintas eta-
pas de la revelacin divina, a las que corresponden dis-
LINEAS AXIALES DEL PENTATEUCO
tintos nombres divinos (ElohimEl-SadaiYav) y dis-
tintas ordenaciones cultuales. Los sacrificios no empie-
zan hasta el Sina.
La legislacin sacerdotal tiene carcter programti-
co. El P no piensa slo en el momento presente, sino en
el futuro, cuando la comunidad exiliada se encuentre ya
reintegrada a la patria. Como prueba la visin de Eze-
quiel sobre el nuevo templo y la nueva ciudad (ce. 40-48),
los desterrados vivan con el pensamiento puesto en el
futuro. Algo similar ocurri en la comunidad de Qumran,
alejada tambin del templo de Jerusaln. Algunos de los
documentos recientemente descubiertos demuestran que
tambin esta secta, voluntariamente exiliada, programa
su ordenamiento cultual para cuando regrese al templo
y a la ciudad santa.

118
INTRODUCCIN. A) EL PENTATEUCO, UNA HISTORIA
DE LA SALVACIN

Apesar de estar integrado por cuatro tradiciones de El Pentateuco cubre las primeras etapas y pone los ci-
edad distinta y cada u n a con su fisonoma literaria y teo- mientos de la historia de la salvacin, tema que constitu-
lgica propia, sin embargo la fusin de las cuatro t r a d i - ye la espina dorsal de toda la Biblia.
ciones iniciales se hizo en el seno de u n a comunidad viva, En el sentido bblico la "salvacin" implica dos a s -
animada siempre del mismo espritu y de los mismos prin- pectos: un aspecto negativo, que connota u n a situacin
cipios religiosos. De ah que el resultado final no h a sido un angustiosa o porque el peligro es inminente o porque ya
conglomerado inorgnico, desconectado y confuso, sino se h a cado en l; en su aspecto positivo, la salvacin
una obra con repeticiones, fallas y rupturas ciertamente, significa el nuevo estado que adquiere quien se libera del
pero al mismo tiempo con un fuerte dinamismo interno peligro anterior: al sufrimiento, al dolor, a la esclavitud,
que a todo el conjunto unidad y cohesin. Este dinamis- a la derrota, a la enfermedad, a la muerte, sucede el bien-
mo interno corre a lo largo de ciertas lneas axiales que estar, la alegra, la libertad, la victoria, la salud, la vida.
vienen a ser como los hilos de oro que nos guan a travs En el punto de arranque del concepto del salvacin est,
de t a n t a variedad de narraciones, relatos y leyes. Nos va- pues, la experiencia y la constatacin de una existencia
mos a fijar en tres de ellos. h u m a n a marcada por el signo de la miseria fsica o moral.
Al presentar la historia de la salvacin, los autores sa-
grados acentan este doble aspecto. Baste recordar la
sntesis teolgica de la carta a los Romanos. Antes de h a -
blar del aspecto positivo de la salvacin (3, 21-11, 36), San
Pablo hace u n a descripcin cruda y realista de la situa-
cin en que se encontraba la humanidad antes de la m a -
nifestacin de la actividad salvfica de Dios (1, 18-3, 20).
Una estructuracin similar, tambin en forma de dptico,
de la historia de la salvacin la encontramos en la carta
a los Efesios (2,1-10) y en otros muchos pasajes tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento.
Pero es, sobre todo, en los primeros captulos de la
Biblia donde se hace la descripcin ms perfecta del as-
pecto negativo de la salvacin, al tiempo que se sealan
los comienzos del aspecto positivo y se anuncia su reali-
zacin completa para un futuro lejano.
Segn vimos ms arriba, Gen 3-11 presenta la vertien-
te negativa de la salvacin bajo la imagen de una
serie de rupturas de carcter teolgico, social, csmico y
120 121
antropolgico. A esta cudraple ruptura responder la como un pedagogo que h a b a de conducirle a Cristo (Gal
cudruple reconciliacin o pacificacin llevada a cabo por 3, 24). Partiendo de un nivel moral y religioso pagano, la
Cristo, segn la teologa de San Pablo: Reconciliacin del Ley tena la finalidad de elevar al pueblo elegido, y a t r a -
hombre con Dios (Rom 5, 1-2. 9-10; 2Cor 5, 18-20); r e - vs de l a toda la humanidad, hacia las metas del Evan-
conciliacin m u t u a entre los hombres, derribando los m u - gelio.
ros de separacin y superando la diferencias de raza, san - De esta manera, la historia que cubren los cinco libros
gre, lengua o condicin social (Ef 2, 11-22; Gal 3, 27-28; del Pentateuco se convierte en u n a gesta salvfica, hecha
Col 3, 11); reconciliacin entre el hombre y la creacin de intervenciones extraordinarias o de una accin silen-
(Col 1, 20; Rom 8,19-22; Ef 1,10); reconciliacin del h o m - ciosa de la Providencia divina, que salva a No, elige a
bre consigo mismo (Rom 7-8). Abraham, gua a Isaac, conduce a Jacob, rehabilita a Jos,
salva a su pueblo de la esclavitud y lo conduce a travs
Pero, antes de llegar a la plenitud de los tiempos fue
del desierto (De Vaux).
necesario recorrer un largo y arduo camino, constituido
por las sucesivas etapas de la historia de la salvacin.
Ahora bien esas etapas, en su lnea ascendente positiva, B) PROMESA-CUMPLIMIENTO
se inician con la eleccin de Abraham (Gen 12). Quiere
esto decir que el Pentateuco constituye el punto de a r r a n - Si se puede decir que toda la historia bblica est fuer-
que de la historia de la salvacin, tanto en su aspecto n e - temente articulada en torno a u n arco de tensin que
gativo (Gen 3-11) como en su dimensin positiva (Gen tiene en su punto de arranque la promesa y en su trmi-
12 y ss.). Con los patriarcas empieza a tomar forma con- no de llegada el cumplimiento y que da a toda la Biblia
creta el plan de salvacin. Dios elige a Abraham como unidad, cohesin y dinamismo, esto vale especialmente
clula germinal de un pueblo destinado a ser fuente de del Pentateuco.
bendicin en medio de todos los pueblos de la tierra. La En el Pentateuco hay u n a s promesas de carcter ge-
bendicin se transmite a travs de Isaac, Jacob y Jud. neral que orientan toda la historia de la salvacin hacia
unas metas lejanas e imprecisas: son las promesas del
El Dios de Abraham, Isaac y Jacob visita a los descen-
protoevangelio (Gen 3, 15) y la bendicin de todos los
dientes de los patriarcas que padecen esclavitud en Egip-
to, los saca de la casa de la servidumbre en medio de por- pueblos en Abraham (Gen 12, 3). Estas dos promesas no
tentos y prodigios y concluye con ellos una alianza en el encontrarn su pleno cumplimiento h a s t a el N. T. En este
Sina, que seala el nacimiento del pueblo de Dios. La sentido, el Pentateuco constituye el punto de arranque de
gesta del xodo constituye la intervencin salvfica Dor u n arco de tensin que articula las dos alianzas: la Anti-
antonomasia de la Antigua Alianza. Su importancia p a r a gua y la Nueva.
el A. T., es comparable a la que tiene para el Nuevo la Pero, mientras llegaba el cumplimiento total de esas
muerte y resurreccin de Cristo. De hecho, ambos aconte- promesas de carcter ms general y espiritual, la histo-
cimientos estn relacionados en el pensamiento del autor ria de la salvacin se vio alimentada por promesas p a r -
sagrado. La gesta del xodo se actualizaba anualmente en ciales a corto plazo y de ndole ms material. Estas pro-
la fiesta de la Pascua; ahora bien, la Pascua antigua era mesas, hechas a Abraham (Gen 13, 14-17; 15; 17; 22, 15-
presagio y garanta de la nueva Pascua, que encuentra su 18), repetidas a Isaac (26, 3) y a Jacob (28, 13-14), eran
plena realizacin en la muerte y resurreccin de Cristo. principalmente tres:
La liberacin de la esclavitud de Egipto y la alianza La promesa de u n a descendencia numerosa.
del Sina, j u n t a m e n t e con el nacimiento del pueblo de La promesa de establecer nuevas relaciones con
Dios, sealan el origen de u n a serie de instituciones le- los descendientes de Abraham.
gales, civiles y religiosas, que prefiguran y preparan las La promesa de u n a tierra donde reposar.
realidades del Nuevo Testamento. Entre estas institucio-
nes merece atencin especial la Ley, que es otorgada al La primera promesa se cumple en Egipto, donde los
pueblo recin nacido, no como yugo de opresin, sino clanes patriarcales se convierten en un pueblo numeroso

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triarcales, hechas a Abraham y reiteradas a Isaac y Jacob,
y grande (Ex 1, 7; 12, 37-38; Dt 1, 10; 10, 22). La segunda han sido rubricadas asimismo con la alianza.
promesa se cumple en el Sina, donde Dios se da a cono-
cer bajo el nombre de Yav, viene a habitar en medio de Alianza del Sina (Ex 19-24). En virtud de la alianza
su pueblo y establece con l relaciones ms estrechas. La del Sina Yav se constituye en el Dios de Israel e Israel
tercera promesa se cumpli bajo Josu con la entrada en se convierte en el pueblo de Dios (Dt 29, 12; Lev 12; Jer
Palestina. 7, 23; Ez 11, 20; etc.). La alianza del Sina acta en una
doble direccin. En una direccin vertical, en cuanto da
De esta manera, la tensin "promesa-cumplimiento" origen a unas relaciones especiales entre los hijos de Is-
da unidad, cohesin y dinamismo a todo el heterogneo rael y Yav; y en una direccin horizontal, en cuanto es-
material que integra el Pentateuco. En un comienzo es- tas relaciones especiales con Yav, crean, a su vez, una
taban solos los patriarcas. Todava no eran pueblo, n solidaridad mutua entre los clanes israelitas, hasta el
haban entrado como colectividad en relaciones especia- punto de formar conciencia y solidaridad de pueblo.
les con Yav, que todava no se haba revelado bajo este
nombre; no posean la tierra. En un segundo momento se La alianza del Sina marca el punto culminante del
convierten en pueblo, entran en relaciones especiales con Pentateuco. Las alianzas anteriores pueden ser conside-
Yav. Finalmente, entran en la tierra prometida. radas como las etapas preparatorias y lo que sigue viene
Ms arriba vimos que fue el J quien introdujo en el a ser como una consecuencia. De acuerdo con esto, ten-
Pentateuco el esquema "promesa-cumplimiento" como dramos el siguiente esquema de todo el Pentateuco:
arco de tensin que da coherencia literaria y teolgica a
todo el conjunto. Tambin vimos cmo las promesas, unas 1. Preparativos de la alianza del Sina ( = Gnesis
ms y otras menos, todas ellas son palabras abiertas que y xodo (ce. 1-18).
van teniendo realizaciones parciales a lo largo de la histo- 2. Alianza del Sina ( = 19-24; 32-34).
ria, pero no alcanzarn su culminacin total hasta la fase 3. Consecuencias de la alianza del Sina ( = xodo
escatolgica. 25-31; 35-40; Levtico, Nmeros y Deuteronomio).

En virtud de la alianza del Sina, Dios habita en medio


C) LA ALIANZA de su pueblo (Tienda y arca: Ex 25-31; 35-40): Dios exige
de su pueblo santidad (Levtico); Dios quiere un pueblo
La promesa ha sido ratificada y refrendada por la organizado en torno al arca y a la tienda, obedeciendo a
Alianza. A partir de la redaccin E, y sobre todo de l sus jefes, vicarios de Dios (Nmeros); Dios pide la obe-
tradicin P, el Pentateuco qued fuertemente articulado diencia y correspondencia del pueblo (Deuteronomio).
por la idea de la alianza.
Alianza implcita con Adam (Gen 2-3). Aunque no se
la nombra expresamente, la idea de la alianza est pre-
sente en el relato del paraso. Las relaciones entre Dios y
Adam estn calcadas sobre el esquema del mutuo com-
promiso, violacin, castigo, arrepentimiento y nueva ini -
ciativa salvfica divina, que corresponde a la clsica dia-
lctica de la alianza.
Alianza con No (Gen 9, 1-17). Despus del cataclis-
mo universal, Dios promete a No como representante de
la nueva humanidad que nunca ms se volver a repetir
la prueba, y refrenda esta promesa con una alianza, que
es garanta de la permanencia y estabilidad del orden cs-
mico.
Alianza con Abraham (Gen 15 y 17>. Las promesas pa-

124 125
V
EL PENTATEUCO COMO LEY
A) LA LEY EN EL MARCO DE LA ALIANZA DEL SINAI

Segn est presentada actualmente por la Biblia, la


legislacin israelita, no solamente ha sido toda ella reve-
lada directamente por Dios, sino que, adems, ha sido re-
velada en el perodo inmediatamente anterior a la entra-
da en la tierra prometida, cuando Israel se constituye
como pueblo bajo la gua de Moiss. Ms an, puede de-
cirse que toda la legislacin israelita est encuadrada de
manera ms o menos directa en el marco de la alianza del
Sina. En el terreno legal, la alianza del Sina representa
un fuerte centro de gravedad, que a manera de poderoso
imn ha atrado hacia s todos los grandes cuerpos le-
gales veterotestamentarios. Los Declogos moral y cul-
tual de Ex 20 y 34, as como el llamado Cdigo de la alian-
za (Ex 20, 22-23, 19) forman parte integrante de la alian-
za del Sina y pueden ser calificados como su "carta mag-
na". La escuela sacerdotal tambin se ha sentido atrada
por el Sina y ha colocado bajo su sombra la Ley
de Santidad (Lev 17-26) y toda la legislacin cultual
en torno al santuario, a los sacrificios, al personal sagra-
do y a la pureza ritual (Ex 25-31; 35-40; Lev 1-7; 8-10;
11-16). El Cdigo deuteronmico (Dt 5-28) est presen-
tado asimismo como una prolongacin o actualizacin de
la alianza del Horeb-Sina (Dt 5, 1-6).
Vemos, pues, que las cuatro tradiciones del Pentateu-
co encuadran en la alianza del Sina sus grandes cuerpos
legales: el llamado Declogo ritual, que se atribuye al
Yavista; el Declogo moral y el Cdigo de la alianza, atri-
buidos a Elohista; el Cdigo deuteronmico, y finalmente,
el Cdigo de santidad y la legislacin cultual de la Tradi-
cin sacerdotal.
Esta presencia de la ley junto a la alianza, se repite en
todas aquellas alianzas que estn en la lnea del pacto del
Sina, y que en realidad no son ms que una renovacin,

129
actualizacin o adaptacin de ste. En la alianza de Moab que unas veces es presentada en forma de alianza (2 Sam
(Dt 29) tenemos una nueva proclamacin del Declogo 23, 5; Sal 89, 4. 29-30; Jer 33, 21; 2 Cro 13, 5; 21, 7; Is 55,
(Dt 5) y la promulgacin del Cdigo deuteronmico (Dt 3); otras, como un juramento (Sal 89, 4; Sal 132, 11; y,
5-28). En la alianza de Siquem se dice que Josu dio al otras como simple palabra de Dios (2 Sam 7, 25; 1 Re 8,
pueblo "leyes y mandatos, y escribi estas palabras en el 20; 1 Cro 222, 8; Sal 89, 35).
Libro de la Ley de Dios" (Jos 24, 25). El "documento de la Bien diferentes son la alianza del Sina y dems alian-
alianza" renovada en Jerusaln en tiempo de Josas es el zas que se encuentran en su misma lnea. Esta diferen-
Libro de la Ley encontrado en el templo (2 Re 23, 1-3). La cia se debe al factor "ley", que otorga a las relaciones en-
renovacin de la alianza a la vuelta del destierro tiene tre Yav y su pueblo un carcter de reciprocidad y bila-
como "carta magna" el Libro de la Ley de Moiss (Neh teralidad esenciales al concepto de alianza: Yav se con-
8-10). Incluso la Nueva Alianza, anunciada por Jeremas vierte en el Dios de Israel e Israel en el pueblo de Yav.
(31, 31-34), a pesar de su interiorizacin y carcter caris- Ciertamente, entre Dios y el hombre nunca podr existir la
mtico, aparece acompaada asimismo de la ley: "Yo misma bilateralidad que se da en las alianzas humanas.
pondr mi Ley en su interior y la escribir en su corazn" Cuando hablamos de Dios, nos movemos siempre en un
En pocas palabras: La ley acompaa a la alianza como terreno analgico. A pesar de su carcter oneroso para
la sombra al cuerpo en matrimonio indisoluble e insepa- ambas partes, la alianza del Sina sigue siendo interven-
rable. Ambos trminos llegan a ser sinnimos e intercam- cin salvfica divina, debida a su iniciativa graciosa. Al-
biables, como lo indican las expresiones: libro de la alian- gunos autores no aciertan a armonizar estos dos aspec-
za = libro de la ley (2 Re 22-23); tablas de la alianza tos de alianza onerosa y graciosa al mismo tiempo y se
= tablas de la ley (Ex 24, 12; 34; 28; Dt 9, 9-11; etc.); ven obligados a forzar la exgesis de los textos para sal-
arca de la alianza arca de la ley (Dt 10, 1-11; 31, 9. var la supuesta contradicin. Me refiero a los estudios de
25-26: Jos 3, 8. 14. 17; etc.); alianza ley (Os 8, 1; Sal 78, J. Begrich, A. Jepsen y E. Kutsch.
10; literatura deuteronmica, passim).
La integracin de la ley en el marco de la alianza re-
dunda, pues, en beneficio de sta, en cuanto la eleva del
B) CONSECUENCIAS TEOLGICAS plano de simple promesa a la categora de pacto o alianza
en el pleno sentido de la palabra. Pero, a su vez, la ley
1. La alianza le presta a la ley el marco. La ley le da a la se ve asimismo beneficiada, porque en el marco de la
alianza el ser. La alianza sin la ley se queda en pro- alianza la ley se integra plenamente en la trama de la
mesa. La ley sin la alianza (= sin la historia salvfi- historia salvfica y evita el riesgo de un nomismo fro y
ca) se convierte en nomismo fro y esttico. esttico.
A la luz de los recientes estudios sobre los pactos del
La alianza y la ley no son solamente dos conceptos o antiguo Oriente, especialmente de la cancillera hitita, se
realidades paralelos que corren los caminos de la Biblia en ha cado mejor en la cuenta de la importancia que el
pareja inseparable, sino que se compenetran y comple- "prlogo histrico" tiene en la alianza bblica. Lo encon-
mentan mutuamente en simbiosis fecunda. La ley le da tramos ampliamente desarrollado en la alianza de Si-
a la alianza el ser. Una alianza que no comporta obliga- quem (Jos 24, 2-13) y en la alianza del Deuteronomio (cf.
ciones mutuas entre las partes pactantes, no realiza ple- los discursos de Moiss). Aunque ms resumido, est tam-
namente la significacin del trmino "alianza". Podemos bin presente en la alianza del Sina (Ex 19, 4-6; 20, 2).
citar a este respecto la alianza patriarcal. Segn la ver- Quiere esto decir, por tanto, que al ser integrada en la
sin J-E (Gen 15), la alianza otorgada por Yav a alianza la ley es puesta simultneamente en relacin con
Abraham no pasa de ser una promesa. Una promesa muy la historia salvfica. Entre todas las intervenciones sal-
solemne, refrendada con el rito de la alianza (cf. Jer 34, vficas ocupa lugar aparte, como un acontecimiento que
18), pero, en definitiva, una promesa. En esta misma l- se sita en plano distinto de los dems, el xodo. El xo-
nea est la promesa hecha por Natn a David (2 Sam 7), do marca, en efecto, el nacimiento de Israel. De l depen-

130 131
der toda su vida posterior. De l tomarn su razn de
ser numerosas instituciones, ritos y creencias, y ser el cosa anteriormente hipotecada, sta vuelve a ser su pro-
punto de arranque de las grandes esperanzas nacionales. piedad (Lev 25, 23-55; Dt 15, 1-18). Dios ha rescatado a
Seguramente no es ningn hecho fortuito el que tam- Israel de la esclavitud de Egipto, y esta liberacin le con-
bin la ley haya ido a colocarse junto a esta suprema in- cede a Dios, segn los autores sagrados ttulo de sobera-
tervencin divina. De hecho, son varias las leyes que ape- na especial sobre el pueblo liberado. De ah que muchas
lan expresamente al xodo como motivo y razn de su leyes, incluido el Declogo, apelen al hecho del xodo, o
existencia: "Cuando un da te pregunte tu hijo diciendo, bien como motivo para existir o bien como motivo para
qu son estos mandamientos, estas leyes y preceptos que obligar.
Yav, nuestro Dios, os ha prescrito?, t responders a tu En este sentido podemos decir que la alianza y la ley
hijo: Nosotros ramos en Egipto esclavos del Faran y del Sina convierten en servicio de Dios la libertad del
Yav nos sac de all con su potente mano" (Dt 6, 20-25). xodo (Ex 3, 12; 7, 16; etc. Cf. Gal 5, 13; Rom 6, 13; 1 Pe
El dogma del xodo figura asimismo a la cabeza del De- 2, 16). Es decir, la libertad del xodo no da paso a la anar-
clogo como su motivo y razn de ser, tanto en la versin qua, sino que convierte la esclavitud bajo el faran en
elohsta (Ex 20, 2), como en la deuteronomista (Dt 5, 6). servicio de Dios.
Cabra decir que no es slo la ley la que gira en torno de En resumen: La integracin o interdependencia de
la alianza del Sina, sino que alianza y ley giran en torno historia salvfica y ley en el cuadro de la alianza da lu-
del xodo, el cual, histrica y teolgicamente hablando, gar a un equilibrio de fuerzas, que sita a la ley en su
tiene ms categora. justo puesto y descubre su genuina naturaleza. Esta in-
tencin de equilibrio ha estado presente, sin duda, en el
nimo del ltimo redactor del Pentateuco cuando ha es-
2. Esta integracin en la trama de la historia salvfica; tructurado todo el conjunto en forma de una historia sal-
ms concretamente, esta interdependencia con el he- vfica, en la que van encuadrados los cuerpos legales. Las
cho salvfico del xodo tiene para la te3loga de la ley intervenciones salvficas de Dios abren con el pueblo de
ulteriores consecuencias. Israel un dilogo en el que la ley significa, ante todo, la
respuesta a la iniciativa divina. Dentro de este contexto,
Ante todo, en el marco de la historia salvfica la ley en - la obediencia y el cumplimiento de la ley, no son tanto
cuentra la razn de su ser y la base de su autoridad. La una fuente de mritos, cuanto el reconocimiento de la
ley bblica no es ningn imperativo categrico kan- iniciativa salvfica divina y una accin de gracias.
tiano, autnomo y absoluto, sino que se basa en la
autoridad de Dios, que ha intervenido primero en favor El mismo equilibrio y mutua interdependencia se ob-
de su pueblo y tiene derecho a imponerle su voluntad: serva en el Nuevo Testamento, donde alternan el "kerig-
"Yo soy Yav, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de ma" o proclamacin de la salvacin y la "didach", o sea,
Egipto, de la casa de la servidumbre" (Ex 20, 2). Al liber- la instruccin en los principios ticos y obligaciones mo-
tarle de la esclavitud, Yav, no solamente se constituye rales. Aunque es ms visible y est ms elaborado teolgi-
en bienhechor y acreedor del reconocimiento y accin de camente en las cartas de San Pablo y en la carta a los He-
gracias de su pueblo, sino que deviene Seor de Israel (Dt breos, sin embargo, dicho esquema es comn a todo el
32, 6; Sal 74, 2), a quien puede exigir obediencia y fide- Nuevo Testamento.
lidad. Esta manera de presentar la tica distingue radical-
Este enraizamiento de la ley en el xodo como base mente al Nuevo Testamento de la moral contempornea
y fundamento de su autoridad divina est desarrollado griega, que desde el tiempo de Aristteles formaba un sis-
por la teologa deuteronomista (Dt 5, 15; 6, 20-25; etc.) tema independiente y autnomo, que se justificaba por
y sacerdotal (Lev 19, 36; 25, 38; 26, 13; etc.). Esta teolo- s mismo. Para el cristianismo, la tica no es autnoma
ga parece inspirarse en la ley de la redencin o rescate, ni se justifica por s misma, sino que surge como una res-
en virtud de la cual, cuando un propietario rescata una puesta al kerigma, al evangelio.
El mismo Judaismo distingua entre "haggada", el
132
133
anuncio o exposicin de la verdad religiosa, frecuente- gia de "renovacin de la alianza" como parte integrante
mente en forma de historia y "halaka", reglas y normas de la llamada por l "Fiesta de la Entronizacin de Yav".
de conducta. En 1927, en su estudio sobre el Declogo, S. Mowinckel se
El equilibrio puede romperse en ambas direcciones. Si confirma en su conviccin acerca de la existencia de la
la balanza se inclina en favor de la ley, se cae en el le- liturgia de la renovacin de la alianza y reconstruye al-
galismo, que absolutiza la ley, la otorga autonoma y va- gunos momentos de su ritual. Apoyado en varios salmos,
lor por s misma, hasta divinizarla y convertirla en medio especialmente el 50 y el 81, y en la prescripcin del Dt 31,
de autoredencin. En cambio, si se acenta la gracia, se 10-13, Mowinckel concluye que uno de los momentos prin-
corre el peligro de caer en la presuncin y en la seguridad cipales de la referida celebracin litrgica corresponda a
cuasi mgica, que abren la puerta al libertinaje iluminis- la proclamacin de la ley. Los Declogos elohsta y yavis-
ta. Los profetas advertan ya entre sus contemporneos ta tendran aqu su preciso Sitz im Leben, como textos Dase
este tipo de religiosidad. Pinsese, por ejemplo, en Amos, de la renovacin de la alianza. Ms an, toda la percopa
cuando acusa al pueblo de una confianza cuasi mgica y no sera otra cosa que el texto litrgico de dicha celebra-
supersticiosa en el dogma de la eleccin (3, 2; 9, 7). La cin.
misma desviacin descubra Jeremas en la fe y confian- En 1934, la fiesta de la renovacin de la alianza recibe
za que se pona en el templo de Jerusaln (Jer 7; 26). el refrendo de A. Alt, que lo hace Sitz im Leben del Dec-
logo y de toda la legislacin llamada por l "apodctica",
en oposicin al derecho "casustico" o hipottico, que ten-
3. El hecho de ser proclamada, recitada y vivida en el dra su origen en la vida diaria del pueblo. Basado en Dt
marco de la alianza, que se renovaba, se actualizaba 31, 10-13, Alt se inclina a pensar que dicha fiesta slo
y se adaptama a las circunstancias cambiantes daba a tena lugar cada siete aos.
la ley dinamismo, vida, capacidad de adaptacin y de En 1938, G. von Rad hace suya la hiptesis de Mowinc-
crecimiento. kel y la elabora sobre bases ms amplias: no solamente
la percopa sinatica, sino el Deuteronomio mismo en su
La alianza no era una institucin fosilizada y esttica, totalidad habra tenido origen en la fiesta anual de la re-
sino que se renovaba, se actualizaba y se adaptaba a las novacin de la alianza. Ms todava, el Deuteronomio re-
circunstancias cambiantes de la vida. Segn Ex 34 (cf. v. producira en su estructuracin actual los cuatro tiempos
10), una renovacin de la alianza tiene ya lugar en el mis- o momentos principales de dicha celebracin litrgica.
mo monte Sina por haber sido rota la primera. Ya habla-
mos ms arriba de la renovacin de la alianza en los Lla- 1. Alocucin parentica, en la que se evocaban y re -
nos de Moab (Dt 29), en Siquem (Jos 24), en Jerusaln en vivan las intervenciones salvficas de Dios en la historia
tiempo de Josas (2 Re 23, 3) y a la vuelta del destierro de Israel.
(Neh 8-10). Todas estas renovaciones de la alianza iban 2. Proclamacin de las clusulas de la alianza (C-
siempre acompaadas de la proclamacin de la ley, que digo deuteronmico).
actualizaba y se adaptaba asimismo al ritmo cambiante 3. Conclusin de la alianza (Dt 26, 16-19; C. 29).
de los tiempos y las necesidades. 4. Bendiciones y maldiciones (ce. 27-28).
Adems de estas renovaciones espordicas en momen-
tos crticos de la historia, parece ser que tena lugar una Finalmente, en 1950, A. Weisser desorbita el alcance de
renovacin anual de la alianza en el curso de la celebra- la fiesta de la renovacin de la alianza hasta convertirla
cin litrgica, que formaba parte probablemente de la en el alma del Salterio e incluso de todo el Antiguo Tes-
fiesta de los Tabernculos. As lo creen varios autores mo- tamento. Hablando de la estructura litrgica de la fiesta,
dernos, que hacen de dicha fiesta de la renovacin de la dice Weisser que los dos momentos fundamentales eran:
alianza el Sitz im Leben de la mayor parte del material a) la revelacin de la naturaleza divina, que tena lugar
legal del Pentateuco. mediante la enumeracin de sus intervenciones salvfi-
En 1922, S. Mowinckel empieza a hablar de una litur- cas a lo largo de la historia, y b) la proclamacin de su vo-

134 135
luntad que se haca en forma de mandamiento o precep- dad. A la vez que se adaptaba a las circunstancias cam-
tos ( = Declogo). biantes de la vida, la ley israelita sigue fiel a su espritu
Aun reconociendo el carcter hipottico de la renova- original. Es decir, el hecho de estar encuadrada en la
cin litrgica anual de la alianza y el margen de subjeti- alianza, le da a la ley dinamismo y al mismo tiempo fide-
vismo de las hiptesis que acabamos de enumerar, siem- lidad a s misma y homogeneidad.
pre quedar en pie la estrecha vinculacin entre la ley y
la vida cultual. La prescripcin del Dt 31, 10-13 que man-
daba leer la ley todos los aos sabticos en el curso de la 4. En el marco de la alianza, la ley aparece sancionada
fiesta de los Tabernculos, es muy significativa a este con la bendicin y la maldicin.
propsito. Segn la tradicin sacerdotal (Ex 25, 16; 40,
20) y el propio Cdigo deuteronmico (Dt 31, 9. 26), las En virtud de la alianza, el pueblo elegido entra en nue-
tablas de la Ley se guardaban dentro o al lado del arca. vas relaciones con Dios, y comienza para l una nueva
Estos detalles relativos a los "documentos" de la alianza vida. Dentro de este contexto, la funcin de la ley es re-
israelita cobran nuevo inters a la vista de los pactos hi- gular las nuevas relaciones y garantizar la permanencia
titas, cuya copia tambin se guardaba en los santuarios en la nueva vida. El papel original de la ley es, por tanto,
a los pies de la divinidad para ser leda peridicamente. eminentemente positivo. La ley no tiene sentido de car-
ga ni ha sido pensada como contrapartida de la gracia,
El Sal 81 est asimismo encuadrado en el marco de una sino como expresin de la voluntad salvfica de Dios, que
celebracin litrgica, cuyos dos momentos principales quiere sealar a su pueblo el cauce y el mbito dentro del
estaban sealados por un recital de las intervenciones cual podr conservar y mejorar su nueva situacin. El
salvficas de Dios (vv. 7-8) y una proclamacin del primer Deuteronomio subraya este aspecto positivo de la ley:
mandamiento del Declogo (vv. 10-11). El Sal 50 refleja "Yav nos ha mandado poner por obra todas sus leyes y
una situacin similar y alude, adems, expresamente a temer a Yav, nuestro Dios, para que seamos dichosos
la alianza (vv. 5. 16). Asimismo, dos pasajes del Dt (11, 29- siempre y El nos conserve la vida, como ha hecho hasta
30; 27, 1-8. 11-13) y uno de Josu (8, 30-35) recuerdan ahora" (Dt 6, 24). Segn la teologa deuteronomista, el
una proclamacin de la ley, sancionada por un recital de bienestar y la vida del pueblo no slo tienen razn de
bendiciones y maldiciones, en el curso de una celebracin premio por haber cumplido la lev, sino que son ms bien
litrgica sobre los montes Garizin y Ebal. el resultado directo del cumplimiento de la ley, ya que
Puede aducirse como una confirmacin de la estrecha sta ha sido pensada como medio de incrementar la pros-
relacin entre el culto y la ley, el hecho de que los luga- peridad y desarrollo del pueblo. Es decir, de nuevo tene-
res tradicionales de culto son asimismo clebres como se- mos subrayado el sentido positivo y salvfico de la ley,
des de la ley y del derecho. Las tradiciones del Pentateuco, si bien el Deuteronomio considera aqu la salvacin bajo
adems del Sina-Horeb, hablan de Cades, que recibe en un aspecto prevalentemente material.
Gen 14, 7 el nombre de "fuente del derecho"; de Masa y Pero la permanencia de Israel dentro del rea vital, en
Merib ( = aguas del proceso), donde Dios dio al pueblo la que ejerca su influencia la bendicin y la voluntad
leyes y estatutos (Ex 15, 25; Dt 33, 8-11); de Siquem (Jos salvfica de Dios, dependa de la fidelidad del pueblo a las
24, 25-26); de la encina de Dbora (Jn 4, 4-5; cf. Gen 35, clusulas de la alianza. El desprecio e incumplimiento de
8); de Silo, Guildal, Mispa, etc. la ley significaba salirse del rea salvfica para entrar en
Al mismo tiempo que la ley participaba del dinamismo el campo de la maldicin bajo la ira divina. Este es el
y capacidad de adaptacin de la alianza, la preocupacin sentido de las letanas de bendiciones y maldiciones que
de los autores sagrados por retrotraer toda la legislacin forman el eplogo del Cdigo deuteronmico (Dt 27-28) y
al perodo anterior a la entrada en Palestina, para en- de la ley de Santidad (Lev 26).
raizara en la alianza sinatica y ponerla bajo la autori- Esta alternativa, ante la cual la ley colocaba al israeli-
dad de Moiss, subraya otro de los aspectos importantes de ta, est presentada en trminos dramticos por el Deute-
la ley israelita, a saber, su tradicionalismo y homogenei- ronomio: "Mira, hoy pongo ante ti la vida con el bien, la

136 137
muerte con el mal... Yo invoco hoy por testigos a los cielos Resumen.
y a la tierra de que os he propuesto la vida y la muerte, la
bendicin y la maldicin. Escoge la vida para que vivas, t Resumiendo lo dicho hasta aqu sobre la teologa de
y tu descendencia" (Dt 30, 15-20; cfr. 11, 26 ss.; 28, 1 ss.). la ley en el marco de la alianza lo podramos sintetizar
El carcter oneroso de la alianza y las consecuencias en los siguientes puntos:
siniestras del incumplimiento de la ley estn acentuados
con fuerza por la teologa proftica y deuteronomista. El
presentimiento que tienen los profetas pre-exlicos sobre 1. El hecho de estar basadas en la alianza y regula-
la inminencia del juicio de Dios, se basa precisamente en das por la ley, coloca las relaciones entre Yav e Israel
el carcter oneroso de la eleccin y la alianza. Amos, por fuera de la rbita de la naturaleza, sujetas a sus fuerzas
ejemplo, se encuentra frente a un pueblo que se siente ciegas y a sus ciclos necesarios, para situarlas en la esfe-
seguro hasta la presuncin, apoyado en su fe semimgica ra de lo trascendente y personal.
en el dogma de la eleccin. A los ojos del profeta, sin em- 2. La alianza le presta a la ley el marco. La ley le da
bargo, el privilegio de la eleccin no equivale a una se- a la alianza el ser. La alianza sin la ley se queda en pro-
guridad tal, sobre la que Israel pueda descansar impune- mesa (la de Abraham-David). La ley sin la alianza, es de-
mente (Am 3, 1-2). La eleccin no garantiza una protec- cir, sin la historia salvfica, se convierte en nomismo fro
cin cerrada y sin condiciones (9, 10), sino que esta pro- y esttico. El equilibrio est en la integracin y mutua in-
teccin est condicionada a la correspondencia y fideli- terdependencia de: Alianza-ley; haggada-halaka; ke-
dad del pueblo. La eleccin compromete a Yav con Is- rigma-didache; dogma-moral.
rael, pero tambin obliga a Israel con relacin a Yav. La 3. La ley no es ningn imperativo categrico, au-
eleccin tiene una vertiente de favores y otra de exigen- tnomo y absoluto, sino que se basa en la autoridad de
cias. Dios, que ha intervenido primero en favor de su pueblo
Basada en los principios teolgicos de los profetas, la y tiene derecho a imponerle su voluntad. Al libertarlo de
escuela deuteronomista someti a examen la historia, y el la esclavitud, Yav no solamente se constituye en bien-
resultado final fue que la catstrofe del 587 era la conclu- hechor y acreedor del reconocimiento y accin de gracias
sin lgica de las premisas puestas por el Cdigo deutero- de Israel, sino que se convierte en el nuevo Seor de Israel,
nomista, a saber, que si el pueblo no se mantena fiel a a quien puede exigir obediencia.
las clusulas de la alianza, se vera arrojado de la tierra 4. La alianza del Sina y la ley convierten en servicio
que Dios gratuitamente le haba otorgado. De hecho, la de Dios la libertad del xodo. Es decir, la libertad del xo-
experiencia testimoniaba en contra de Israel, ya que, fue- do no es equivalente de anarqua, sino el paso de la es-
ra de raras excepciones, desde la entrada en Canan las clavitud faranica al servicio de Dios.
claudicaciones se haban ido sucediendo, tanto en el pue- 5. La alianza hace de la vida de Isael un dilogo con
blo como en las clases dirigentes. Dios, en el que la ley significa, ante todo, la respuesta a
De tal manera perteneca la ley a la esencia de la la iniciativa divina absolutamente gratuita. Dentro del
alianza segn la teologa proftica y deuteronomista que marco de la alianza, la obediencia y el cumplimiento de
la existencia y supervivencia de la alianza, e incluso del la ley no es tanto una fuente de mritos, cuando el reco-
pueblo mismo y del rey (cf. Dt 17, 18-20; Sal 132, 12), de- nocimiento de la iniciativa salvfica divina y una accin
penda del cumplimiento de la ley. De hecho, debido al de gracias.
incumplimiento de sus clusulas, Dios daba por cancela- 6. El hecho de ser proclamada, recitada y vivida en
da la primera alianza y los profetas empiezan a hablar de el marco de la alianza, que se renovaba, se actualizaba y
una nueva (Jer 31, 31-34). se adaptaba a las circunstancias cambiantes, daba a la ley
dinamismo, vida, capacidad de adaptacin y crecimiento.
7. La ley encuentra su puesto lgico en el marco de
la alianza. La alianza establece entre Yav e Israel rela-

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ciones nuevas y da lugar a una nueva vida, que exige
cauces nuevos, es decir, una ley nueva.
8. En el marco de la alianza, la ley aparece sancio-
nada con la bendicin y la maldicin. La ley colocaba al
israelita entre la vida y la muerte. Segn la teologa pro-
ftica y deuteronomista, la existencia de la alianza e in-
cluso la existencia del rey y del pueblo, penda del cumpli- CUESTIONARIO
miento de la ley.
9. El hecho de estar enmarcada en la alianza repre-
senta para la ley un enriquecimiento positivo: le da una Responder cinco de las diez preguntas que siguen:
motivacin religiosa, la sublima y otorga a sus ms mni-
mas prescripciones una dignidad superior. Pero al mismo 1. Cul es la finalidad principal de la Historia Yavista?
tiempo le confiere una sacralidad que no la permite adap-
tarse con facilidad a una sociedad desacralizada. 2. Cul es el sentido global de los once primeros captul
3l Siguen teniendo actualidad las promesas patriarcales^

4. Sealar algunas diferencias entre la Historia Yavista ;


5. Cules son las finalidades principales de la Historia

6. Cules son las principales promesas que se contienen


co y cundo se cumplen?

1. De cuntas alianzas divinas se habla en el Pentatev


sentido de cada una de ellas?
8. Por qu todos los cdigos legales del A. T., se encuen
Pentateuco.
9. Cul es la relacin entre la historia salvifica y la Ley?

10. Siguen teniendo vigencia las leyes del Pentateuco?

TEMARIO
Desarrollar uno de los tres temas siguientes:
1. Importancia teolgica de los once primeros captulos
2. Abraham, hombre de fe.

3. Importancia teolgica de la liberacin de la esclavitud

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