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SANTO TOMS DE AQUINO

PLAN GENERAL DE LA OBRA

TOMO I: Introduccin general y Parte I. SUMA DE


TEOLOGA
TOMO II: Parte I-II.
TOMO III: Parte II-II (a).
TOMO IV: Parte II-II (b).

I
TOMO V: Parte III e ndices.

PARTE I
COLABORADORES

Jos Martorell Gregorio Celada Alberto


Escallada Sebastin Fuster Jos Mara
Artola Armando Bandera Eliseo Rodrguez
Fernando Soria

CUARTA EDICIN
(Reimpresin)

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS


MADRID MMI
Primera edicin: marzo de 1988
Segunda edicin: julio de 1994 EQUIPO DE COLABORADORES
Tercera edicin (reimpresin): julio de 1998
Cuarta edicin (reimpresin): marzo de 2001
PARTE I

Traduccin y referencias del texto: Jos Martorell Cap.

Introducciones y notas doctrinales:


Introduccin general: Gregorio Celada Luengo.
Introduccin y notas al Prlogo y a la cuestin 1: Alberto Escallada Tijero.
Introduccin y notas a las cuestiones 2 a 26 y 27 a 43: Sebastin Fuster Perell.
Introduccin y notas a las cuestiones 44 a 49 y 103
a 119: Jos Mara Artola Barre-
nechea.
Introduccin y notas a las cuestiones 50 a 64: Armando Bandera Gonz-
lez.
Introduccin y notas a las cuestiones 65 a 74: Eliseo Rodrguez Guti-
rrez.
Introduccin y notas a las cuestiones 75 a 102: Fernando Soria Heredia.

Biblioteca de Autores Cristianos


Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2001
Depsito legal: M.-2.870-1997
ISBN: 84-7914-277-4 (obra completa)
ISBN: 84-7914-131-X (tomo I)
Impreso en Espaa. Printed in Spain
XXII ndice general ndice general XXIII

Pgs. Pgs.

Art. 3: Es o no es correcto decir que Dios bendijo o santific el sptimo CUESTIN 79: Sobre las potencias intelectivas 721
da? 658 Art. 1: El entendimiento, es o no es una potencia del alma? 721
CUESTIN 74: Sobre los siete das en conjunto 659 Art. 2: El entendimiento, es o no es potencia pasiva? 722
Art. 3: Hay o no hay que poner un entendimiento agente? 724
Art. 1: Son o no son suficientes los siete das mencionados? 659 Art. 4: El entendimiento agente, es o no es algo del alma? 725
Art. 2: Todos estos das, son o no son uno slo? 660 Art. 5: El entendimiento agente, es o no es uno en todos? 728
Art. 3: Usa o no usa la Escritura las palabras ms adecuadas para expre- Art. 6: La memoria, est o no est en la parte intelectiva del alma? 728
sar las obras de los seis das? 662 Art. 7: La memoria intelectiva y el entendimiento, son o no son poten-
cias distintas? 730
TRATADO DEL HOMBRE Art. 8: La razn, es o no es una potencia distinta del entendimiento? .... 732
Introduccin a las cuestiones 75 a 102, por FERNANDO SORIA HEREDIA, O.P 665 Art. 9: La razn superior y la inferior, son o no son potencias diversas? . . 733
Art. 10: La inteligencia, es o no es una potencia distinta del entendimiento? . . 735
CUESTIN 75: Sobre el hombre compuesto de alma y cuerpo. Sobre la Art. 11: El entendimiento especulativo y el prctico, son o no son poten-
esencia del alma 671 cias diversas? 736
Art. 1: El alma, es o no es cuerpo? 672 Art. 12: La sindresis, es o no es una potencia especial distinta de las de-
Art. 2: El alma humana, es o no es algo subsistente? 673 ms? 737
Art. 3: Las almas de los animales irracionales, son o no son subsistentes? . . . 675 Art. 13: La conciencia, es o no es una determinada potencia? 738
Art. 4: El alma, es o no es el hombre? 676
Art. 5: El alma, est o no est compuesta a partir de la materia y de la CUESTIN 80: Sobre las potencias apetitivas en general 739
forma? 677 Art. 1: El apetito, es o no es alguna potencia especial del alma? 740
Art. 6: El alma humana, es o no es corruptible? 679 Art. 2: El apetito sensitivo y el intelectivo, son o no son potencias diver-
Art. 7: El alma y el ngel son o no son de la misma especie? 680 sas? 741
CUESTIN 76: Sobre la unin alma-cuerpo 681 CUESTIN 81: Sobre la sensualidad 742
Art. 1: El principio intelectivo, se une o no se une al cuerpo como Art. 1: La sensualidad, es o no es solamente apetitiva? 742
forma? 682 Art. 2: El apetito sensitivo, se divide o no se divide en irascible y concu-
Art. 2: El principio intelectivo, se multiplica o no se multiplica conforme piscible, como en potencias diversas? 743
se multiplican los cuerpos? 686 Art. 3: Lo irascible y lo concupiscible, estn o no estn sometidos a la ra-
Art. 3: En el hombre, adems del alma intelectiva, hay o no hay otras al- zn? 744
mas diferentes esencialmente? 689
Art. 4: En el hombre, adems del alma intelectiva, hay o no hay otra for- CUESTIN 82: Sobre la voluntad 746
ma? 692 Art. 1: Lo que la voluntad desea, lo desea o no lo desea por necesidad? . . 746
Art. 5: Es o no es conveniente que el alma intelectiva se una al cuerpo Art. 2: Lo que la voluntad quiere, sea lo que sea, lo quiere o no lo quiere
correspondiente? 694 por necesidad? 747
Art. 6: El alma intelectiva, se une o no se une al cuerpo mediante deter- Art. 3: La voluntad, es o no es una potencia ms digna que el entendi-
minadas disposiciones accidentales? 695 miento? 748
Art. 7: El alma, se une o no se une al cuerpo mediante algn cuerpo? . . 697 Art. 4: La voluntad, impulsa o no impulsa al entendimiento? 750
Art. 8: El alma, est o no est totalmente en cualquier parte del cuerpo? . . . 698 Art. 5: Lo irascible y lo concupiscible, deben o no deben distinguirse en
CUESTIN 77: Sobre lo referente a las potencias en general 700 el apetito superior, que es la voluntad? 751
Art. 1: La misma esencia del alma, es o no es su potencia? 701 CUESTIN 83: Sobre el libre albedro 753
Art. 2: Hay o no hay muchas potencias del alma? 704 Art. 1: El hombre, tiene o no tiene libre albedro? 753
Art. 3: Las potencias, se distinguen o no se distinguen por los actos y Art. 2: El libre albedro, es o no es una potencia? 755
objetos? 704 Art. 3: El libre albedro, es o no es una potencia apetitiva? 756
Art. 4: En las potencias del alma, hay o no hay orden? 706 Art. 4: El libre albedro, es o no es una potencia distinta de la voluntad? . . . 758
Art. 5: Todas las potencias del alma, estn o no estn en el alma como
en su sujeto? 707 CUESTIN 84: Sobre cmo el alma, unida al cuerpo, entiende lo corporal,
Art. 6: Las potencias del alma, dimanan o no dimanan de su esencia? 708 que le es inferior 759
Art. 7: Una potencia del alma, surge o no surge de otra? 709 Art. 1: El alma, conoce o no conoce lo corporal por el entendimiento? . . 760
Art. 8: Todas las potencias del alma, permanecen o no permanecen en el Art. 2: El alma, conoce o no conoce lo corporal por su esencia? 762
alma una vez separada del cuerpo? 710 Art. 3: El alma, lo conoce o no lo conoce todo por las especies impresas na-
CUESTIN 78: Sobre las potencias del alma en especial 711 turalmente en ella? 764
Art. 4: Las especies inteligibles, pasan o no pasan al alma provenientes de al-
Art. 1: Son o no son cinco los gneros de las potencias del alma que hay gunas formas separadas? 765
que distinguir? 712 Art. 5: El alma intelectiva, conoce o no conoce las cosas materiales en las
Art. 2: Estn o no estn asignadas correctamente las partes vegetativas, razones eternas? 767
es decir, nutritiva, aumentativa y generativa? 714 Art. 6: El conocimiento intelectual, parte o no parte de las cosas sensi-
Art. 3: Es o no es correcta la distincin en cinco sentidos exteriores? . . 715 768
Art. 4: Los sentidos interiores, estn o no estn distinguidos correcta- bles?
mente? Art. 7: El entendimiento, puede o no puede conocer, de hecho, mediante
717 las especies inteligibles que ya posee sin recurrir a las imgenes? . . 770
XXIV ndice general C.78 Las potencias del alma en especial 711
Pgs. constituido a partir de dos sustancias solamen- primera hay que decir: Aquel libro citado
te: Del alma con su razn y de la carne con no tiene autoridad. Por eso, lo que en l
Art. 8: El juicio del entendimiento, queda o no queda impedido cuando el sus sentidos. Por lo tanto, muerta la carne, est escrito, con la misma facilidad con
sentido est anulado? 772 no permanecen las potencias sensitivas. que es citado es rechazado. Sin embar-
CUESTIN 85: Sobre el conocer: modo y orden 773 Solucin. Hay que decir: Como diji- go, puede decirse que el alma retiene ta-
mos anteriormente (a.5.6.7), todas las les potencias, pero no en acto, sino vir-
Art. 1: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce lo corporal y lo ma- tualmente.
terial abstrayendo especies de las imgenes? 773 potencias del alma estn referidas al
Art. 2: Las especies inteligibles abstradas de las imgenes, se relacionan alma como a su principio. Pero algunas 2. A la segunda hay que decir: Aquellas
o no se relacionan con nuestro entendimiento como objeto? . . . . 776 potencias, como el entendimiento y la potencias de las que decimos que perma-
Art. 3: Nuestro entendimiento, por naturaleza, conoce o no conoce antes voluntad, estn referidas al alma como a necen en acto en el alma separada, no
lo ms universal? 778 su sujeto. Por eso es necesario que estas son propiedades slo del alma, sino del
Art. 4: Nuestro entendimiento, puede o no puede entenderer simultnea- potencias permanezcan en el alma una compuesto.
mente muchas cosas? 780 vez destruido el cuerpo. Otras potencias, 3. A la tercera hay que decir: Las po-
Art. 5: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce componiendo y divi- en cambio, tienen por sujeto el com- tencias no se debilitan cuando se debilita
diendo? 781 puesto. Estas son las potencias de la par- el cuerpo, puesto que el alma, su princi-
Art. 6: El entendimiento, puede o no puede ser falso? 782 te sensitiva y la vegetativa. Y, destruido pio virtual, permanece inmutable.
Art. 7: Puede o no puede alguien conocer mejor que otro una cosa? .... 783 el compuesto, no pueden permanecer 4. A la cuarta hay que decir: Aquella
Art. 8: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce antes lo indivisible sus accidentes. Por lo tanto, destruido el memoria hay que entenderla como la
que lo divisible? 784
compuesto, dichas potencias no perma- presente en el espritu, como dice Agus-
CUESTIN 86: Sobre lo que nuestro entendimiento conoce en las cosas ma- necen en el alma en acto, sino slo vir- tn 27, y no como la memoria que es par-
teriales 786 tualmente como en su principio o raz. te del alma sensitiva.
Art. 1: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce lo singular? 786 As, es falsa la afirmacin que hacen 5. A la quinta hay que decir: La tris-
Art. 2: Nuestro entendimiento, puede o no puede conocer lo infinito? . . 787 algunos cuando sostienen que dichas po- teza y la alegra estn en el alma separa-
Art. 3: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce lo contingente? . . . . 788 tencias permanecen en el alma una vez da, pero no por el apetito sensitivo, sino
Art. 4: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce lo futuro? 789 corrompido el cuerpo. Ms falsa todava por el intelectivo. Lo mismo sucede en
CUESTIN 87: Sobre cmo el alma se conoce a s misma y cmo conoce lo es la opinin de que el alma separada los ngeles.
que hay en ella 791 realice los actos propios de estas poten- 6. A la sexta hay que decir: En aquel
Art. 1: El alma intelectiva, se conoce o no se conoce a s misma por su cias, ya que no puede realizarlas a no ser texto, Agustn est investigando, no
esencia? 791 por medio de rganos corporales 26. afirmando. Por eso se retract de algu-
Art. 2: Nuestro entendimiento, conoce o no conoce los hbitos del alma Respuesta a las objeciones: 1. A la nas cosas all dichas 28.
por la esencia propia de ellos? 793
Art. 3: El entendimiento, conoce o no conoce su propio acto? 794
Art. 4: El entendimiento, conoce o no conoce el acto de la voluntad? . . 795
CUESTIN 88: Sobre cmo el alma conoce lo que est por encima de ella .... 796
CUESTIN 78
Art. 1: El alma humana, en el estado de la vida presente, puede o no Sobre las potencias del alma en especial
puede conocer las sustancias inmateriales, que llamamos ngeles,
por s mismas? 796
Art. 2: Puede o no puede llegar a su conocimiento a travs del conoci- Ahora hay que tratar lo referente a las potencias del alma en especial. Al
miento de las cosas materiales? 799 anlisis del telogo le corresponde investigar en especial slo aquellas po-
Art. 3: Dios, es o no es lo primero que nosotros conocemos? 800 tencias intelectivas y sensitivas en las cuales se encuentran las virtudes. Pero,
CUESTIN 89: Sobre el conocimiento del alma separada 801 porque el conocimiento de estas potencias en cierto modo depende de las
Art. 1: El alma separada, puede o no puede conocer algo? 801 otras, nuestro anlisis sobre las potencias del alma en especial ser triple.
Art. 2: El alma separada, conoce o no conoce las sustancias separadas? .... 803 Pues en primer lugar hay que analizar las potencias que preceden al entendi-
Art. 3: El alma separada, conoce o no conoce todo lo natural? 804 miento. En segundo lugar, las potencias intelectivas. En tercer lugar, las
Art. 4: El alma separada, conoce o no conoce lo singular? 805 apetitivas.
Art. 5: El hbito cientfico adquirido aqu, permanece o no permanece en
el alma separada? 806 La cuestin referente al primer aspecto plantea y exige respuesta a cua-
Art. 6: El acto cientfico adquirido aqu, permanece o no permanece en el tro problemas:
alma separada? 807 1. Sobre los gneros de las potencias del alma.2. Sobre las especies
Art. 7: La distancia local, impide o no impide el conocimiento del alma de la parte vegetativa.3. Sobre los sentidos exteriores.4. Sobre los
separada? 808 sentidos interiores a.
Art. 8: Las almas separadas, conocen o no conocen lo que aqu sucede? . . 809
CUESTIN 90: Sobre el origen del hombre: el alma 810 26. Ambas opiniones, en Ps. AGUSTN (Alquero de Claraval), De Spir. et An. c.15.30: ML
Art. 1: El alma, es algo hecho o es de la sustancia del mismo Dios? .... 811 40,791.800. 27. De Trin. l.10 c.11: ML 42,983. 28. Retract. l.2 c.24: ML 32,640.
Art. 2: El alma, es o no es creada? 812
Art. 3: El alma racional, es o no es creada directamente por Dios? 813 a. Sto. Toms resume en esta cuestin doctrinas ms ampliamente expuestas en sus comen-
Art. 4: El alma humana, fue o no fue creada antes del cuerpo? 814 tarios al De anima de Aristteles, al De Sensu et sensato y al De memoria et reminiscentia.
712 Tratado del hombre C.78 a.1 C.78 a.1 Las potencias del alma en especial 713

ARTCULO 1 Solucin. Hay que decir: Los gneros que tienen por objeto nico el cuerpo lo necesario para la vida. Por ltimo,
de las potencias del alma son los cinco que est unido al alma. Su gnero es lla- otros vivientes, adems, tienen la inteli-
Son o no son cinco los gneros de mado vegetativo en cuanto que la poten- gencia. Son los hombres. En cambio, lo
las potencias del alma que hay que enumerados. Tres son llamados almas. Cua-
tro, las diversas clases de vida. cia vegetativa no acta ms que sobre apetitivo no constituye ningn grado de
distinguir? el cuerpo al que est unida el alma. vivientes, porque todos los seres dota-
Las diversas almas se distinguen por
Supra q.18 a.3; De Verit. q.10 a.1 ad 2; De An. l.1
el modo como la operacin del alma su- 2) Otro gnero de las potencias del dos de sentido tienen tambin el apetito,
lect.14; l.2 lect.3.5; De Anima a.13.
pera las operaciones de la naturaleza cor- alma est referido a un objeto ms uni- como se dice en el II De Anima 5.
Objeciones por las que parece que poral. Pues toda la naturaleza corporal versal, esto es, todo cuerpo sensible, y
no son cinco los gneros de las poten- est sometida al alma y, con respecto a no solamente el cuerpo que est unido al Respuesta a las objeciones: 1 y
cias que hay que distinguir, esto es: el ellas, es como su materia e instrumento. alma. 3) Hay un tercer gnero de poten- 2. A la primera y segunda hay que decir:
vegetativo, el sensitivo, el apetitivo, el Hay una cierta operacin del alma que cias cuyo objeto es todava ms univer- Est incluida en lo dicho.
motriz y el intelectivo: supera de tal manera la naturaleza cor- sal, puesto que no acaban slo en el 3. A la tercera hay que decir: El apetito
1. Las potencias del alma son llama- poral, que ni siquiera se realiza por me- cuerpo sensible, sino que llegan a todo natural es la inclinacin natural de todo
das partes suyas. Pero comnmente son dio del rgano corporal. Es la operacin ser sin excepcin. De aqu que resulte ser hacia algo. Por eso toda potencia de-
asignadas solamente tres partes del alma: del alma racional. Por debajo de sta, hay evidente que la operacin de estos dos sea con apetito natural lo que le es pro-
alma vegetativa, alma sensitiva y alma otra operacin del alma que se reali- ltimos gneros de potencias del alma pio. Pero el apetito animal sigue a la
racional. Por lo tanto, los gneros de las za por medio de un rgano corporal; tienen su razn de ser no slo con res- aprehensin de la forma. De este modo
potencias del alma son tres y no cinco. aunque no en virtud de una cualidad pecto a lo unido al alma, sino tambin a para dicho apetito se requiere una po-
2. Ms an. Las potencias del alma corprea. Es la operacin del alma sensi- lo extrnseco. Como quiera que es nece- tencia especial, no siendo suficiente la
son los principios de las acciones vitales. tiva. sario que el sujeto que acta, de algn sola aprehensin. Pues las cosas se ape-
Pero que algo vive, se dice de cuatro De este modo, si para el ejercicio de modo est unido al objeto de su accin, tecen tal como son en su naturaleza,
maneras. Escribe el Filsofo en II De los sentidos son necesarios el calor, el tambin es necesario que la realidad ex- pero en la facultad aprehensiva no estn
Anima 1: Vivir tiene muchas acepciones, fro, la humedad, la sequedad y otras trnseca objeto de la operacin del alma, segn su naturaleza, sino segn su seme-
aunque una sola basta para que un ser viva: cualidades corporales, sin embargo, no est referida a ella de dos maneras. Una, janza. Ejemplo: la vista apetece natural-
Entendimiento, sentido, movimiento y reposo. lo son hasta el punto de que la operacin en cuanto que es apta para unirse al mente el objeto visible solamente en or-
Y el movimiento, en cuanto nutricin, creci- del alma sensitiva se realice en virtud de alma y estar en ella por su semejanza. den a realizar su acto, esto es, ver.
miento y decrepitud. Por lo tanto, los gne- dichas cualidades, sino que son requeri- Con respecto a esto, hay dos gneros de Mientras que el animal, por su facultad
ros de las potencias del alma son slo das tan slo para la debida disposicin potencias: 1) Las sensitivas, referidas al apetitiva, desea el objeto no slo por
cuatro, excluido el apetito. del rgano. Entre las operaciones del objeto menos comn, esto es, el cuerpo mirarlo, sino tambin para utilizarlo. Y si
3. Todava ms. Lo que es comn a alma, la ms inferior es la que se produ- sensible; 2) y las intelectivas, referidas al el alma no necesitara lo percibido por
todas las potencias, no debe ser tenido ce por medio de un rgano corporal y objeto ms comn, esto es, el universal. los sentidos ms que para ejercitarlos,
como gnero especial del alma. Pero en virtud de alguna cualidad corprea. La otra manera, en cuanto que la misma esto es, para sentir, no sera necesario
apetecer es algo propio de todas las po- No obstante, es superior a la operacin alma tiende hacia el objeto exterior. De que la facultad apetitiva constituyera un
tencias. As, la vista apetece el objeto de la naturaleza corporal, ya que los este modo, tenemos dos nuevos gneros gnero especial de las potencias del
que se le proporciona. Por eso se dice de potencias del alma: Las apetitivas, por alma, ya que sera suficiente con el apeti-
cuerpos son movidos por un principio
en Ecl 40,22: El ojo desear el encanto, la las que el alma tiende al objeto extrnse- to natural de las potencias.
exterior, mientras que dichas operacio-
belleza y, sobre todo, el verdor de los sembra- co como a su fin, siendo esto lo primero 4. A la cuarta hay que decir: Aun
nes provienen de uno interior, esto es,
dos. Por lo mismo, cada una de las po- en el orden de la intencin, y las locomo- cuando el sentido y el apetito sean los
lo comn a todas las operaciones del
tencias desea el objeto que le es propio. trices, por las que el alma tiende a un ob- principales motores en los animales per-
alma, ya que todo ser animado, de algn
Por lo tanto, el apetito no debe ser teni- jeto exterior como al trmino de su ope- fectos, sin embargo, dichas potencias, en
modo se mueve a s mismo. Esta es la
do como gnero especial de las poten- racin y movimiento, ya que todo ani- cuanto tales, no sera suficientes para
operacin del alma vegetativa, ya que tan-
cias del alma. mal se mueve hacia la consecucin de mover si no tuvieran aadido alguna
to la digestin como las funciones que
4. Por ltimo. En los animales, el aquello que se propone y que desea. otra facultad distinta, ya que los anima-
de ella se derivan, son realizadas instru-
principio motor es el sentido, el entendi- Los modos de vida se distinguen se- les sin movimiento tienen sentidos y
mentalmente por la accin del calor,
gn los grados de los vivientes. Unos, apetito; sin embargo, no tienen fuerza
miento o el apetito, como se dice en III como se dice en II De Anima 4.
De Anima 2. Por lo tanto, adems de los como las plantas, slo tienen vida vege- motriz. La fuerza motriz no reside slo
Los gneros de las potencias del alma tativa. Otros, junto a lo vegetativo po- en el apetito y en el sentido que ordenan
gneros dichos, el principio motor no se distinguen por sus objetos. Pues
debe ser tenido como un gnero especial seen lo sensitivo, pero no lo locomotor. el movimiento, sino tambin en las dife-
cuanto ms noble es una potencia, tanto Otros tienen, adems, el movimiento lo- rentes partes del cuerpo para hacerlas
del alma. ms universal es el objeto sobre el que cal. Estos ltimos son los animales per- aptas para obedecer al alma. Lo prueba
En cambio est lo que dice el Filso- acta, como dijimos anteriormente (q.77 fectos, que requieren multitud de cosas el que, cuando los miembros estn natu-
fo en II De Anima 3: Llamamos potencias a a.3 ad 4). El objeto de las operaciones para vivir, y por eso mismo necesitan el ralmente dislocados, no obedecen dicho
las facultades vegetativa, sensitiva, apetitiva, del alma puede ser analizado en un triple movimiento que les permita conseguir impulso del alma.
locomotriz e intelectiva. orden. 1) Pues hay potencias del alma
5. ARISTTELES, c.3 n.2 (BK 414b1): S. Th. lect.5 n.279.
1. ARISTTELES, c.2 n.2 (BK 413a22): S. Th. lect.3 n.253. 2. ARISTTELES, c.10 n.1
(BK 433a9): S. Th. lect.15 n.818. 3. ARISTTELES, c.3 n.1 (BK 414a31): S. Th. lect.5
n.279. 4. ARISTTELES, c.4 n.16 (BK 416b25): S. Th. lect.6 n.347.
714 Tratado del hombre C.78 a.2 C.78 a.3 Las potencias del alma en especial 715
ARTCULO 2 por objeto el cuerpo que vive por el solutamente producida por algo externo. fica las potencias. Por lo tanto, como la
alma. Con respecto a esto, son necesarias La generacin de los vivientes se realiza dimensin y la figura se distinguen del
Estn o no estn asignadas tres operaciones del alma. 1) Una, por la por un modo ms noble, parte del mis- color ms que el sonido, parece ms ra-
correctamente las partes vegetativas, que adquiere el ser; y a esto se orienta la mo viviente, el semen, en el que est el zonable que haya potencias sensitivas es-
es decir, nutritiva, aumentativa potencia generativa. 2) Otra, por la que el principio formativo del cuerpo. As, es peciales para conocer la dimensin y la
y generativa? cuerpo vivo adquiere su debido desarro- necesario que en el ser viviente haya una figura, que no para conocer el sonido y
Cont. Gentes. 4,58; De An. 1.2 lect.9; De Anima a.13. llo; y a esto se orienta la facultad aumen- potencia que prepare este semen. Dicha el color.
tativa. 3) Otra, por la que el cuerpo vi- potencia es la generativa. 3. Todava ms. Un mismo sentido
Objeciones por las que parece que viente se conserva en su ser y propor- 3. A la tercera hay que decir: Porque no tiene por objeto ms que una sola
no son asignadas correctamente las par- cin; y a esto se orienta la facultad la generacin de los vivientes proviene contrariedad. Ejemplo: la vista tiene la
tes vegetativas, es decir, nutritiva, nutritiva. de una semilla, es necesario que el ani- de lo blanco y lo negro. Pero el tacto
aumentativa y generativa: Sin embargo, hay que tener presente mal que se genera al principio sea pe- percibe muchos objetos contrastados:
1. Estas potencias son llamadas natu- la diferencia entre dichas potencias. Las queo. Por eso, es necesaria la existencia lo caliente y lo fro, lo hmedo y lo
rales. Pero las potencias del alma estn de nutricin y desarrollo producen su de una potencia del alma que conduzca a seco, y similares. As, no es un solo
por encima de las fuerzas naturales. Por efecto en el mismo sujeto en el que se la plenitud del desarrollo. Pero el cuerpo sentido, sino muchos. Por lo tanto, los
lo tanto, dichas fuerzas no deben ser te- encuentran, ya que es el mismo cuerpo inanimado es generado a partir de una sentidos son ms de cinco.
nidas como potencias del alma. unido al alma el que crece y se conserva materia determinada por un agente ex- 4. Por ltimo. La especie no se divi-
2. Ms an. Lo comn a los vivien- en virtud de las potencias nutritivas y de trnseco. De este modo, a un tiempo re- de por su oposicin al gnero. Pero el
tes y no vivientes, no debe ser atribuido desarrollo que hay en el alma. Pero la cibe la especie y el tamao segn las gusto es un determinado tacto. Por lo
a ninguna potencia del alma. Pero la ge- potencia generativa produce su efecto condiciones propias de la materia. tanto, no debe ser considerado como
neracin es comn a todos los seres so- no en su propio cuerpo, sino en el de 4. A la cuarta hay que decir: Como ya distinto del tacto.
metidos a generacin y corrupcin, tan- otro, ya que nadie se engendra a s mis- se dijo (a.1), la operacin del principio
to vivientes como no vivientes. Por lo En cambio est lo que dice el Filso-
mo. De este modo, la potencia generati- vegetativo se realiza por el calor que
tanto, la fuerza generativa no debe ser fo en III De Anima 12: Cinco son los senti-
va se acerca a la dignidad del alma sensi- seca lo hmedo. De este modo, para re-
tenida como potencia del alma. dos.
tiva, cuya accin se realiza sobre objetos cuperar la humedad perdida, es necesaria
3. Todava ms. El alma es ms po- exteriores, aunque la sensitiva lo hace de la existencia de una potencia nutritiva Solucin. Hay que decir: La razn de
tente que la naturaleza corprea. Pero la un modo ms sublime y universal. Lo que transforme los alimentos en sustan- la distincin y nmero de los sentidos
naturaleza corprea, por el mismo poder sublime de una naturaleza inferior toca cia corporal. Esto tambin es necesario externos algunos 13 quisieron encontrarla
activo, da a las cosas su especie y su lo nfimo de la superior, como resulta para la accin de la potencia de creci- en los mismos rganos, segn que pre-
proporcin. Por lo tanto, mucho ms el claro por lo que dice Dionisio en c.7 De miento y reproduccin. domine uno u otro de los elementos,
alma. De este modo, en el alma no hay Div. Nom.9 De este modo, de entre estas bien sea el agua, el aire, o cualquier
una potencia de crecimiento distinta de tres potencias, la que tiene un fin ms otro. Otros quisieron encontrarlo en el
la generativa.
ARTCULO 3
alto, noble y perfecto es la generativa, medio sensible extrnseco o anexo, como
4. Por ltimo. Cada cosa es conser- como se dice en II De Anima 10; pues, Es o no es correcta la distincin en el aire, el agua, o cualquier otro. Otros 14
vada en su ser por aquello por lo que propio de algo perfecto es hacer algo igual cinco sentidos exteriores? quisieron encontrarlo en la diversa natu-
tiene ser. Pero la potencia generativa es a s mismo. Por su parte, las potencias de raleza de las cualidades sensibles, segn
aquella por la que se adquiere el ser de In Sent. l.2 d.2 q.2 a.2 ad 5; l.3 d.14 a.1, sol.2; De
desarrollo y nutricin sirven a la genera- An. l.2 lect.14; l.3 lect.1; De Anima a. 13.
se trate de un cuerpo simple o que haya
viviente. Por lo tanto, tambin por ella tiva. Y la nutritiva a la de desarrollo. alguna composicin.
se conserva vivo. Pero la fuerza nutriti- Objeciones por las que parece que Ninguna de estas opiniones es admisi-
va est destinada a la conservacin de la Respuesta a las objeciones: 1. A la no es correcta la distincin en cinco ble. Pues las potencias no existen en ra-
vida, como se dice en II De Anima 6: Es primera hay que decir: Este tipo de poten- sentidos exteriores: zn de los rganos, sino que los rga-
la potencia capaz de salvar al que la recibe. cias son llamadas naturales, bien porque 1. El sentido conoce los accidentes. nos existen para las potencias. Por eso,
Por lo tanto, no debe hacerse distincin producen un efecto semejante al de la Hay muchos gneros de accidentes. Por no hay diversas potencias porque haya
entre la potencia nutritiva y la genera- naturaleza, que tambin da el ser, el de- lo tanto, como quiera que las potencias distintos rganos, sino que la naturaleza
tiva. sarrollo y la conservacin (aun cuando se distinguen por los objetos, parece que proporcion diversidad de rganos en
estas potencias lo hacen de un modo los sentidos se multiplican segn el n- correspondencia a la diversificacin de
En cambio, el Filsofo, en II De ms perfecto); ya porque estas potencias
Anima 7, dice que las operaciones del mero de los gneros de accidentes. las potencias. La naturaleza tambin
ejercen sus acciones sirvindose instru- 2. Ms an. La dimensin, la figura asign a los distintos sentidos medios
alma son: Engendrar, nutrir y tambin de- mentalmente de las cualidades activas y
sarrollar 8. y otras cualidades llamadas sensibles comu- diferentes en correspondencia a la activi-
pasivas, que son los principios de las ac- nes, no son sensibles accidentalmente, sino dad de las potencias. Y conocer las natu-
Solucin. Hay que decir: Las potencias ciones naturales. que se distinguen por oposicin, como ralezas de las cualidades sensibles no es
de la parte vegetativa son tres. Pues, 2. A la segunda hay que decir: La ge- consta en el II De Anima 11. Pero la di- algo propio del sentido, sino del enten-
como se dijo (a.1), lo vegetativo tiene neracin de los seres inanimados es ab- versidad formal de los objetivos diversi- dimiento.

6. ARISTTELES, c.4 n.13 (BK 416b14): S. Th. lect.9 n.347. 7. ARISTTELES, c.4 n.2. 11. ARISTTELES, c.6 n.1 (BK 418a8): S. Th. lect.13 n.386. 12. ARISTTELES, 6 c.1 n.1
(BK 415a25): S. Th. lect.7 n.309 8. ARISTTELES, c.2 n.3 (BK 413a25): S. Th. lect.3 (BK 424b22): S. Th. lect.1 n.566. 13. Cf. ALBERTO MAGNO, Summa de Creat. p.2.a q.34 a.4
n.256. 9. 3: MG 3,872: S. Th. lect.4. 10. ARISTTELES, c.4 n.15 (BK 416b24): S. Th. (BO 35,304); ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol. 1-2 n.356 (QR 2,432). 14. Cf. S. BUE-
lect.9 n.347. NAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum c.2 (QR 5,300).
716 Tratado del hombre C.78 a.3 C.78 a.4 Las potencias del alma en especial 717
Por lo tanto, hay que aceptar la razn sonido, que es el objeto del odo, pues produce la alteracin. De este modo sola- vinculados a distintos rganos, sino que
del nmero y de la distincin de los sen- el sonido es causado por una percusin mente stas son el objeto de los sentidos, estn mezclados por todo el cuerpo y de
tidos externos segn lo que les es propio y vibracin del aire. En cambio, en el porque, como se dice en VII Physic.16, los este modo no se percibe su diferencia.
y esencial a los sentidos. El sentido es olor, objeto del olfato, hay alteracin, ya sentidos se alteran en virtud de aquello por lo Por su parte, el gusto, que percibe lo
una cierta potencia pasiva sometida por que es necesaria cierta modificacin del que se alteran los cuerpos inanimados. dulce y lo amargo, est unido al tacto en
naturaleza a la alteracin proveniente de cuerpo por la accin del calor para que 2. A la segunda hay que decir: La di- la lengua, pero no en el resto del cuer-
los objetos sensibles exteriores b. Por lo huela. Por parte del rgano hay altera- mensin, la figura, y similares, llamadas po, por lo cual se puede distinguir fcil-
tanto, lo que por su naturaleza percibe cin fsica en el tacto y en el gusto, pues sensibles comunes, son algo intermedio en- mente del tacto.
el sentido es el objeto exterior que lo al- la mano se calienta por contacto con lo tre las realidades sensibles percibidas acci- Sin embargo, podra decirse que todas
tera, y segn la diversidad de objetos, se caliente, y la lengua se impregna de la dentalmente y los sensibles propios, objeto aquellas contrariedades coinciden en un
distinguen las potencias sensitivas. humedad de los sabores. En cambio, los de los sentidos. Pues los sensibles pro- gnero prximo y en un gnero comn,
Hay un doble tipo de alteracin: Una rganos del olfato y del odo no sufren pios alteran el sentido de forma directa y que es el objeto del tacto en general.
fsica y otra espiritual c. La alteracin fsi- alteracin fsica al sentir, a no ser acci- natural, porque son cualidades alteran- Pero dicho gnero comn no tiene nom-
ca se da cuando la forma de lo que es dentalmente. tes. Los sensibles comunes se reducen a bre, como tampoco tiene nombre el g-
causa de la alteracin es recibida en el La vista, por estar libre de alteracin la cantidad. La dimensin y el nmero nero prximo de la contrariedad de lo
objeto alterado segn su propio ser na- fsica tanto por parte del rgano como son especies de la cantidad. La figura es caliente y lo fro.
tural. Ejemplo: el calor en lo calentado. del objeto, de entre todos los sentidos es una cualidad de la cantidad, ya que con- 4. A la cuarta hay que decir: Segn lo
La alteracin espiritual se da cuando la el ms perfecto y el ms universal. Des- siste en el contorno de la dimensin. El
dicho por el Filsofo 18, el sentido del
forma de lo que provoca la alteracin es pus, el odo y el olfato, los cuales su- movimiento y el reposo se sienten segn
sean unas o mltiples las relaciones del gusto es una especie del tacto que est
recibida en el objeto alterado segn su fren alteracin fsica por parte del obje-
sujeto con la dimensin del objeto o la slo en la lengua. Y no es distinto del
ser espiritual. Ejemplo: la forma del co- to. Sin embargo, el movimiento local es
lor en la pupila, la cual, no por eso que- distancia, como en el movimiento de tacto en general, sino de sus especies es-
ms perfecto y por naturaleza anterior al
da coloreada. Para la operacin del sen- desarrollo y en el movimiento local. O parcidas por todo el cuerpo.
movimiento de alteracin, como se de-
tambin con respecto a las cualidades Si el tacto, en razn de la unidad de
tido se requiere una alteracin espiritual muestra en VIII Physic.15 El tacto y el
sensibles, como en el movimiento de al- su objeto comn, fuese un solo sentido,
por la que se establezca en el rgano del gusto son los ms materiales. De ellos y
sentido una representacin intencional teracin. De este modo, sentir el movi- habra que afirmar que el gusto y el tac-
de su distincin hablaremos en seguida
de la forma sensible. De no ser as, si miento y el reposo equivale en cierto to son distintos por ser distintas las ra-
(ad 3.4). De ah que los tres primeros
slo la alteracin fsica fuera necesaria modo a sentir lo uno y lo mltiple. La zones de su alteracin. Pues el tacto su-
sentidos no acten por un medio unido
cantidad es el sujeto prximo de la cuali- fre una alteracin natural, y no slo es-
para sentir, todos los cuerpos fsicos, al a ellos, a fin de evitar que al rgano le
dad alterante, como la superficie lo es piritual, en cuanto a su rgano propio,
ser alterados, sentiran. llegue alguna transmutacin natural,
del color. Por lo tanto, los sensibles co- segn la cualidad que acte directamente
Pero en algunos sentidos slo se da la como le llega al tacto y al gusto.
alteracin espiritual, como en la vista. munes no mueven los sentidos de forma sobre l. Por su parte, el rgano del
Respuesta a las objeciones: 1. A la directa y natural, sino en razn de la gusto no experimenta necesariamente di-
En otros, junto a la alteracin espiritual
primera hay que decir: No todos los acci- cualidad sensible, como la superficie por cha alteracin fsica por la cualidad que
se da tambin la fsica, bien slo por razn del color. Sin embargo, no son
dentes tienen, en cuanto tales, el poder acta directamente sobre l, esto es, que
parte del objeto, bien por parte del r- realidades sensibles percibidas indirecta-
de alteracin. Slo lo poseen las cualida- la lengua se haga dulce o amarga, sino
gano. Por parte del objeto se da la trans-
des de la tercera especie, por las que se mente, ya que establecen diversidad en por una cualidad previa en la que se
mutacin fsica, por cambio local, en el la alteracin del sentido. El sentido se fundamenta el sabor, esto es, la hume-
altera de manera distinta por una super- dad, que sera el objeto del tacto.
15. ARISTTELES, c.7 n.2 (BK 260a28): S. Th. lect.14 n.3. 16. ARISTTELES, c.2 n.4 ficie grande o por una pequea, pues in-
(BK 244b12): S. Th. lect.4 n.2.
cluso de la blancura se dice grande o pe- ARTCULO 4
quea, y, por eso, se divide segn su
b. Todas las facultades o potencias del alma son activas con respecto a su operacin. La propio sujeto. Los sentidos interiores, estn o no
distincin en activas y pasivas se establecen en razn del objeto, segn acten sobre l modifi- 3. A la tercera hay que decir: Como estn distinguidos correctamente?
cndole (caso de las facultades nutritivas, p.e.) o sean por l alteradas, como los sentidos exter- parece afirmar el Filsofo en el II De
nos por su sensible (cf. q.79 a.3 ad 1). Esta distincin explica la posterior divisin del entendi- De Anima a. 13.
Anima 17, el sentido del tacto genrica-
miento en agente y posible (q.79 a.2ss).
c. Espiritual no tena en el siglo XIII el sentido restringido de nuestros das; conservaba
mente es uno, pero especficamente ml- Objeciones por las que parece que
an de modo expreso sus connotaciones etimolgicas (de spiro, respirar); se deca por eso del tiple. Por eso es percibido con diversas los sentidos interiores no se distinguen
aire aspirado y espirado en la respiracin animal, del aire atmosfrico y el viento, de los vapo- contrariedades. Sin embargo no estn correctamente d.
res y, en general, de cualquier naturaleza e impulsos sutiles e invisibles (as los espritus ani-
males). No resultaba, por eso, contradictorio hablar de espritus corporales. Slo por trasla-
cin, en virtud de su naturaleza invisible e incorprea, se deca tambin de Dios, los ngeles 17. ARISTTELES, C.11 n.1-12 (BK 422b17): S. Th. lect.22.23 n.517-550. 18. ARISTTE-
y el alma humana (cf. In Sent. 1 d.10 a.4; Cont. Gentes 4,23; Summa Theol. 1 q.36 a.1; q.41 a.3 LES, De An. 2 c.9 n.2 (BK 421a18): S. Th. lect.19 n.481.
ad 4). Para estas realidades espirituales en sentido restringido se preferan los trminos incor-
preo e inmaterial.Al hablar aqu de una inmutacin espiritual se refiere al aspecto for-
malmente intencional o cognoscitivo que en la sensacin el estmulo produce en el rgano con- d. La doctrina aristotlica de los sentidos internos presenta oscuridades e incertidumbres
juntamente con su alteracin fsica (o, en algunos casos segn el estado de la ciencia de en- tanto en lo que se refiere a su nmero como a la naturaleza y funcin propia de algunos de
tonces, sin alteracin fsica alguna), distinta de sta y que no se encuentra en las simples ellos. Los averrostas y S. Alberto Magno se atenan fundamentalmente a la exposicin de Ave-
realidades fsicas. rroes, ms cercana a la letra y doctrina del Estagirita y como casi siempre enfrentada a
la exposicin de Avicena. Sto. Toms, en cambio, toma muy en cuenta las precisiones y los
718 Tratado del hombre C.78 a.4 C.78 a.4 Las potencias del alma en especial 719
1. Lo comn no se opone a lo pro- no percibe el sentido y que suele ser lla- solo principio, requerirn distintas po- no ocurre con la percepcin de las inten-
pio. Por lo tanto, el sentido comn e no mada estimativa. tencias, ya que la potencia del alma no ciones.
debe ser enumerado entre las facultades 5. Y tambin. El acto de la potencia es ms que el principio prximo de la Por lo tanto, para recibir las formas
interiores sensitivas, al margen de los cogitativa, consistente en comparar, operacin del alma. sensibles se tiene el sentido propio y el co-
sentidos externos propios. componer y dividir, y el acto de la remi- Hay que tener presente que para la mn, de cuya distincin hablaremos in-
2. Ms an. Para lo que le es sufi- niscencia, consistente en emplear un de- vida del animal perfecto se precisa no mediatamente (ad 1.2). Para retener y
ciente al sentido propio, no es necesario terminado silogismo analtico, no dista solamente que perciba la realidad pre- conservar se tiene la fantasa o imagina-
aadir una facultad aprehensiva interior. menos de los actos de la estimativa y de sente sensible, sino tambin la ausente. cin, que son lo mismo, pues la fantasa
Pero para juzgar lo sensible, son sufi- la memoria que lo que dista el acto de la De no ser as, como quiera que el movi- o imaginacin es como un depsito de
cientes los sentidos propiamente tales y estimativa del de la fantasa. Por lo tan- miento y la accin del animal siguen a las formas recibidas por los sentidos.
externos, ya que cada sentido juzga su to, o la cogitativa y la reminiscencia de- una percepcin, el animal no se movera Para percibir las intenciones que no se
objeto propio. Igualmente, tambin pa- ben ser consideradas como potencias para buscar cosas lejanas. Esto va contra reciben por los sentidos, se tiene la fa-
recen suficientes para percibir sus actos. distintas de la estimativa y de la memo- lo que podemos observar, de modo es- cultad estimativa. Para conservarlas, se
Pues, al ser la operacin del sentido algo ria, o la estimativa y la memoria no de- pecial en los animales de movimiento tiene la memoria, que es como un archi-
intermedio entre la potencia y el objeto, ben ser consideradas como potencias al progresivo, que se mueven para conse- vo de dichas intenciones. Por eso, los
parece que la vista puede percibir mejor margen de la fantasa. guir algo lejano y que han percibido. animales recuerdan lo que es nocivo o
su propia visin, por estar cerca, que el 6. Por ltimo. Agustn en XII Super Por lo tanto, es necesario que el animal, conveniente. Tambin la misma razn
color. Lo mismo puede decirse de los Gen. ad litt.21 establece tres gneros de por medio del alma sensitiva, reciba no de pasado, considerada por la memoria,
otros sentidos. Por lo tanto, no fue ne- visin: la corporal, realizada por el sen- slo las especies de los objetos sensibles entra dentro de las intenciones.
cesario establecer una potencia interior tido; la espiritual, realizada por la imagi- que le alteran, sino tambin que los pue- Hay que tener presente que, en lo que
llamada sentido comn. nacin o la fantasa; y la intelectual, rea- da recibir y conservar. Pero recibir y se refiere a las formas sensibles, no hay
3. Todava ms. Segn el Filsofo 19, lizada por el entendimiento. Por lo tan- conservar en los seres corporales es algo diferencia entre el hombre y los otros
la fantasa y la memoria son pasiones de to, no hay ninguna potencia interior que se atribuye a principios distintos. animales, ya que son alterados de la mis-
la raz sensitiva. Pero una pasin no se intermedia entre el sentido y el entendi- Ejemplo: los cuerpos hmedos reciben ma manera por los objetos sensibles ex-
opone a su sujeto. Por lo tanto, la me- miento, a no ser slo la imaginacin. bien y conservan mal, y los secos al re- teriores. Pero s hay diferencia en lo que
moria y la fantasa no deben ser conside- vs. Por lo tanto, como la potencia sen- se refiere a las intenciones, ya que los
radas como potencias al margen de los En cambio est el hecho de que Avi- sitiva es acto de un rgano corporal, es
cena, en su libro De Anima 22, establece animales las perciben slo por un ins-
sentidos. cinco potencias sensitivas interiores: El
necesario que sean distintas la potencia tinto natural, mientras que el hombre las
4. Una ms. El entendimiento de- sentido comn, la fantasa, la imaginacin, la que recibe y la potencia que conserva las percibe por una comparacin. De este
pende del sentido menos que cualquier estimativa y la memoria. especies de lo sensible. Por otra parte, modo, lo que en los otros animales es
otra potencia de la parte sensitiva. Pero hay que tener presente que, si el animal llamada facultad estimativa natural, en el
el entendimiento no conoce nada a no Solucin. Hay que decir: Como quiera slo se moviera por lo que deleita o hombre es llamada cogitativa, porque des-
ser tomndolo de los sentidos. Por eso que la naturaleza no falla en lo necesa- mortifica los sentidos, no sera necesario cubre dichas intenciones por compara-
se dice en I Posteriorum 20 que, a quienes rio, es preciso que el alma sensitiva dis- atribuirle ms que la aprehensin de las cin 23. Por eso, es llamada tambin ra-
les falta un sentido les falta una ciencia. ponga de tantas operaciones cuantas formas sensibles que le produjeran delei- zn particular, a la que los mdicos 24 le
Por lo tanto, mucho menos debe admi- sean requeridas para la vida del animal te o repulsa. Pero es necesario que el asignan un determinado rgano que es
tirse una potencia de la parte sensitiva perfecto. Y cuantas de entre dichas ac- animal busque unas cosas y huya de la parte media de la cabeza, y, as, com-
destinada a recibir las intenciones que ciones no puedan ser reducidas a un otras, no slo porque le sean convenien- para las intenciones particulares como la
tes o perjudiciales al sentido, sino tam- facultad intelectiva compara las univer-
19. ARISTTELES, De Mem. et Rem. c.1 (BK 450a10): S. Th. lect.2 n.318. 20. ARIS- bin por otras conveniencias, utilidades, sales. Por lo que se refiere a la memoria,
TTELES, c.18 (BK 81a38): S. Th. lect.30 n.2. 21. C.6.7.24: ML 34,458.459.474. o perjuicios. Ejemplo: la oveja, al ver el hombre no slo tiene memoria como
a a
22. P.1. c.5 (5 rb); p.4. c.1 (17va). venir el lobo, huye, no porque la figura los dems animales por el recuerdo in-
o el color del lobo sea repulsiva, sino mediato de lo pasado, sino que tambin
desarrollos de este ltimo, si bien no acepte su doctrina en todos y cada uno de los puntos, porque el que viene es un enemigo de tiene reminiscencia, con la que analiza si-
como en la distincin aviceniana de la imaginacin y la fantasa, admitida tambin por su propia naturaleza. El pjaro recoge logsticamente el recuerdo de lo pasado
San Alberto.Sobre la influencia de Avicena en Sto. Toms, y de modo especial en el perodo pajas no para tener un placer, sino por- atendiendo a las intenciones individua-
de formacin del pensamiento tomista, cf. A. LOBATO, Avicena y Santo Toms: Estudios Filos- que son tiles para la construccin de su les.
ficos 4 (1955) 45-80; 5 (1956) 83-130 y 511-551. nido. Para hacer eso, es necesario que el Avicena 25 admite una quinta potencia,
e. Sentido comn no tena el significado hoy habitual en el lenguaje corriente y a par-
tir sobre todo de Thomas Reid (1710-1796), el fundador de la llamada escuela escocesa del animal pueda percibir esas intenciones intermedia entre la estimativa y la imagi-
sentido comn tambin en filosofa. No se designaba con ello la inclinacin natural de la que no percibe el sentido exterior. Ade- nacin, que une y divide las imgenes.
inteligencia a establecer ciertos juicios universalmente admitidos, sobre todo en el orden de las ms, es preciso que en l exista un prin- Ejemplo: con la imagen de oro y la
necesidades vitales. Deca relacin a algo comn a todos los sentidos externos, bien fuese en cipio propio para dicha percepcin, ya imagen de monte, formamos la imagen
razn de su objeto, o en cuanto a su principio o raz entitativa de la que provienen, o a un que la percepcin de lo sensible provie- de un monte de oro que nunca hemos
efecto en alguna manera comn, como pudiera ser la conciencia sensitiva. As entendido, era ne de la alteracin del sentido, cosa que visto. Pero esta operacin no es obser-
un elemento importante en la estructura y en la dinmica aristotlica del conocimiento, como
facultad puente entre los sentidos externos e internos. S. Agustn hablaba tambin de un senti- 23. Cf. ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol. 1-2 n.357 (QR 2,434); ALBERTO MAGNO, In
do interior (De libero arb. l.2 c.3, 8-9: ML 32,1244-5), pero le atribua funciones que segn De An. l.3 tr.2 c.19 (BO 5,367). 24. Cf. AVICENA, De An. p.1.a c.5 (5rb); AVERROES Col-
Aristteles corresponden a la estimativa animal y a la cogitativa del hombre. liget. 1.2 c.20 (10, 30F). a
25. De An. p.4. c.1 (17va).
720 Tratado del hombre C.78 a.4
vable en los animales, y en el hombre, la que se sigue otra alteracin en el sen- CUESTIN 79
para realizarla, es suficiente la potencia tido comn, que es el que percibe la vi-
imaginativa. Esto mismo dice Averroes sin misma f. Sobre las potencias intelectivas
en un libro titulado De Sensu et Sensibili- 3. A la tercera hay que decir: As
bus 26. Ahora hay que analizar lo referente a las potencias intelectivas. Esta
como una potencia surge del alma por cuestin plantea y exige respuesta a trece problemas:
Por lo tanto, no hay necesidad de ad- otra potencia, como dijimos anterior-
mitir ms que cuatro potencias interiores mente (q.77 a.7), as tambin el alma es 1. El entendimiento, es potencia del alma o es su esencia?2. Si es
de la parte sensitiva: el sentido comn, sujeto de una potencia por otra. En este potencia, es o no es potencia pasiva?3. Si es potencia pasiva, hay o no
la imaginacin, la estimativa y la memo- sentido, imaginar y recordar son llama- hay que poner algn entendimiento agente?4. Es o no es algo del
ria. das pasiones de la raz sensorial. alma?5. El entendimiento agente, es o no es uno solo para todos?
Respuesta a las objeciones: 1. A la 4. A la cuarta hay que decir: Aun 6. La memoria, est o no est en el entendimiento7. Es o no es una
primera hay que decir: El sentido interior cuando la accin del entendimiento se potencia distinta del entendimiento?8. La razn, es o no es una potencia
es llamado comn, no por una atribu- origine en los sentidos, sin embargo, en distinta del entendimiento?9. La razn superior y la inferior, son o no
cin genrica, sino como la raz y princi- lo aprehendido por los sentidos, el en- son potencias distintas?10. La inteligencia, es o no es una potencia dis-
pio de los sentidos externos. tendimiento conoce muchas cosas que el tinta del entendimiento?11. El entendimiento especulativo y el prctico,
2. A la segunda hay que decir: El senti- sentido no puede percibir. Igualmente son o no son potencias distintas?12. La sindresis, es o no es una po-
do propio juzga el objeto sensible que le ocurre con la potencia estimativa,
es propio, distinguindolo de otras cua- tencia de la parte intelectiva?13. La conciencia, es o no es una potencia
aunque en menor escala. de la parte intelectiva? a
lidades que caen tambin bajo el campo
del mismo sentido, discerniendo lo blan- 5. A la quinta hay que decir: Lo subli-
co de lo negro o de lo verde. Pero ni la me que tienen las potencias cogitativa y
vista ni el gusto pueden distinguir lo memorativa en el hombre, no se debe a ARTCULO 1 potencia, sino slo en la esencia del alma.
blanco de lo dulce, ya que para dis- lo que es propio de la parte sensitiva, Lo apetitivo y lo intelectivo son diver-
tinguir entre dos cosas es necesario que sino por cierta afinidad y proximidad a El entendimiento, es o no es una sos gneros de las potencias del alma,
se conozcan las dos. Por eso, es necesa- la razn universal que repercute sobre potencia del alma? como se dice en II De Anima 2. Ambas
rio que al sentido comn le corresponda ellas. De este modo, no son facultades Supra q.54 a.3; q.77 a.1. coinciden en la mente, porque Agustn,
el juicio de discernimiento, pues a l se distintas, sino la misma, aunque ms en X De Trin.3, coloca la inteligencia y
dirigen como a su trmino las aprehen- perfectas de lo que lo son en los otros Objeciones por las que parece que el la voluntad en la mente. Por lo tanto, la
siones de los sentidos. Y tambin le co- animales. entendimiento no es una potencia del mente y el entendimiento son la misma
rresponde percibir las intenciones de los 6. A la sexta hay que decir: Agustn alma, sino que es su misma esencia: esencia del alma y no una de sus poten-
sentidos, como cuando alguien ve que llama visin espiritual a la que se realiza 1. Parece que el entendimiento es lo cias.
ve. Pues a esto no llega el sentido pro- por medio de las imgenes de los cuer- mismo que la mente. Pero la mente no 3. Todava ms. Dice Gregorio en
pio, el cual no conoce ms que la forma pos estando los cuerpos ausentes. Por es una potencia del alma, sino la esencia. la homila de la Ascensin 4: El hombre
de lo sensible por la que es alterado y en eso resulta claro que es comn a todas Dice Agustn en IX De Trin.1: Mente y entiende como los ngeles. Pero los ngeles
cuya alteracin se consuma la visin, de las aprehensiones internas. espritu no indican algo relativo, sino que po- son llamados mentes y entendimientos.
nen al descubierto la esencia. Por lo tanto, el Por lo tanto, la mente y el entendimien-
26. C.6 n.2 (16 I). entendimiento es la misma esencia del to del hombre no son alguna potencia
alma. del alma, sino la misma alma.
2. Ms an. Los diversos gneros de 4. Por ltimo. A una sustancia le
f. Aristteles nunca incluye al sentido comn en sus enumeraciones de los sentidos inter- las potencias del alma no se unen en una corresponde ser intelectiva por ser inma-
nos; ms bien lo integra, a modo de un sexto sentido superior, en el conjunto de los sentidos
externos. Su objeto propio seran los sensibles comunes, es decir, aquellos aspectos de la reali- 1. C.2: ML 42,962. 2. ARISTTELES, c.3 n.1 (414a31): S. Th. lect.5 n.279. 3. C.11:
dad sensible que dos o ms sentidos externos perciben conjuntamente aunque por razn dis- ML 42,983. 4. In Evang. l.2 hom.29: ML 76,1214.
tinta por y en su sensible propio (movimiento y quietud, nmero, figura, extensin), y sus
funciones son las de distinguir entre s las diferentes cualidades sensibles el color del sabor,
etctera, unificarlos en su referencia a un mismo objeto la manzana, por ejemplo, fun- a. El orden y nmero de los artculos de esta cuestin responde tanto o ms que al proceso
damentando as lo que podemos llamar conciencia sensitiva (percepcin sensorial de que ve- lgico del tema propuesto, a los problemas y dificultades que las posiciones del agustinismo y
mos, omos, gustamos, etc.). Avicena ser quien por vez primera, de modo claro y terminante, averrosmo presentaban a la solucin tomista. Si contra los averrostas razona la filiacin aris-
integre al sentido comn entre los sentidos internos, quien afirme que su objeto propio no son totlica de su doctrina del conocimiento intelectivo, a los agustinianos les muestra su acata-
los sensibles comunes, sino las sensaciones de los sentidos externos (ver, or, etc.), de lo que miento a la autoridad del obispo de Hipona. No le contradice; busca, al contrario, en las sen-
se derivan las funciones correspondientes, que son las ya establecidas por Aristteles. Averroes, tencias de aqul un sentido que las acomode al pensamiento que el propio Sto. Toms propug-
los averrostas medievales y S. Alberto Magno subscribiran la doctrina aristotlica. Toms de na. Aunque su interpretacin de los textos agustinianos no es histricamente vlida, se
Aquino se mover en la direccin sealada por Avicena.Una exposicin comparada de la mantiene dentro de los modos exegticos entonces habituales tanto para comentar los testimo-
doctrina sobre el sentido comn y sus relaciones con los sentidos externos y los otros sentidos nios de los Santos Padres como de la misma Sagrada Escritura. No se concepten, pues, sus
internos en Aristteles, Avicena, Averroes y Alberto Magno, en M. BEDA PURKISS, El sensus explicaciones como el resultado de una mera postura acomodaticia, sino como una bsqueda
communis en la psicologa aristotlica: Salmanticensis 3 (1956) 30-67. sincera de coincidencia en un fondo doctrinal comn de interpretacin de la fe, ms all de las
diferencias verbales y conceptuales.La mayora de los temas aqu tratados se encuentran ya
expuestos en las cuestiones disputadas De veritate, donde se puede percibir mejor la polmica
suscitada por las soluciones tomistas.
722 Tratado del hombre C.79 a.2 C.79 a.2 Las potencias intelectivas 723
terial. Pero el alma es inmaterial por su 7
Agustn coloca la voluntad en la men- que el paciente. Las potencias de la parte respecto a la totalidad del ser universal,
esencia. Por lo tanto, parece que el alma te. El Filsofo 8, en la razn. vegetativa son todas activas, y, sin em- ya que se requerira que fuese infinito.
por su esencia es intelectiva. 3. A la tercera hay que decir: En el n- bargo, son las ms dbiles entre las po- Por eso, todo entendimiento creado, por
gel no hay ms facultad que la intelecti- tencias del alma. Por lo tanto, con ma- el hecho de serlo, no est en acto con
En cambi, como consta en II De va y la voluntad que es consecuencia del yor razn las potencias intelectivas, que respecto a todo lo inteligible, sino que
Anima 5, el Filsofo establece el princi- entendimiento. Por eso, el ngel es lla- son las supremas, son todas activas. se relaciona con ello como la potencia
pio intelectivo como potencia del alma. mado mente o entendimiento, ya que en En cambio est lo que dice el Filso- con el acto.
esto consiste todo su poder. El alma tie- fo en III De Anima 12: Entender es un cier- La potencia est referida al acto de
Solucin. Hay que decir: Siguiendo lo una doble manera. Hay una potencia
dicho (q.54 a.3; q.77 a.1), hay que afir- ne otras muchas facultades, como las to padecer 13.
sensitivas y las nutritivas. Por eso no que est siempre perfeccionada por su
mar que el entendimiento es una poten- Solucin. Hay que decir: Se dice pade- acto. Se trata de la materia de los cuer-
cia del alma y no su misma esencia. Pues hay paridad.
4. A la cuarta hay que decir: La mis-
cer en un triple sentido. 1) Uno, en sen- pos celestes, como dijimos (q.58 a.1).
la esencia del ser que obra es principio tido muy propio, esto es, cuando un su-
ma inmaterialidad de la sustancia intelec- Hay otra potencia que no siempre est
inmediato de la operacin solamente jeto es privado de algo que le compete
tual creada no es su entendimiento. en acto, sino que pasa de la potencia al
cuando su misma operacin es su mismo por naturaleza o por tendencia. Ejem-
Pero, a partir de dicha inmaterialidad le acto. Se trata de lo sometido a genera-
ser, ya que la proporcin que hay entre plo: cuando el agua pierde su frialdad
potencia y operacin es idntica a la viene su capacidad para entender. Por cin y corrupcin. Por su parte, el en-
eso no es necesario que el entendimiento por el calor. Cuando un hombre enfer- tendimiento anglico est siempre en
existente entre esencia y ser. Pero slo ma o se entristece. 2) Dos, en sentido
en Dios entender es lo mismo que ser. sea la sustancia del alma, sino slo una acto con respecto a lo inteligible, debido
facultad o potencia. menos propio, cuando al sujeto se le a su proximidad al primer entendimien-
Por eso, slo en Dios el entendimiento quita algo tanto si le es como si no le es
es su esencia. En las dems criaturas in- to. Por su parte, el entendimiento huma-
debido. Ejemplo: se dice que padece no no, el ltimo en el orden de los entendi-
telectuales, el entendimiento es una po- ARTCULO 2 slo el que enferma, sino tambin el que
tencia del que entiende b. mientos y el ms alejado de la perfeccin
El entendimiento, es o no es sana; no slo el que se entristece, sino del entendimiento divino, est en poten-
tambin el que se alegra o el que experi- cia con respecto a lo inteligible, y, al
Respuesta a las objeciones: 1. A la potencia pasiva?
menta una alteracin o cualquier tipo de
primera hay que decir: A veces, el sentido es In Sent. 1.3 a.14 a.1 q.a2; De Verit. q.10 a.6; q.16 a.1
principio, es como una tablilla en la que
movimiento. 3) Tres, en sentido ms nada hay escrito, como dice el Filsofo en
tomado por la potencia. Otras veces por ad 13; De An. l.3 lect.7.9.
la misma alma sensitiva. Pues se llama general, por padecer se entiende el sim- III De Anima 14. Esto resulta evidente
alma sensitiva porque toma el nombre Objeciones por las que parece que el ple hecho de que un ser en potencia por el hecho de que en un principio es-
de su potencia principal, que es el senti- entendimiento no es potencia pasiva: para algo adquiera aquello para lo que tamos slo en potencia para entender, y
do. Igualmente, el alma intelectiva es lla- 1. Todo ser es pasivo por su materia estaba en potencia, sin perder nada pro- luego entendemos en acto. As, pues, re-
mada a veces entendimiento como la ms y activo en razn de su forma. Pero la pio. En este sentido, todo ser que pasa sulta evidente que nuestro entender es
principal de las potencias. En el I De facultad intelectiva se deriva de la inma- de la potencia al acto, puede ser llamado un cierto padecer, segn el tercer sentido
Anima6 se dice que el entendimiento es una terialidad de la sustancia del que entien- paciente, incluso cuando alcanza una de pasin. Consecuentemente, el enten-
determinada sustancia. Igualmente, Agus- de. Por lo tanto, parece que el entendi- perfeccin. En este sentido es pasivo dimiento es una potencia pasiva.
tn dice que la mente es espritu o esencia. miento no es una potencia pasiva. nuestro entendimiento.
2. A la segunda hay que decir: Lo ape- 2. Ms an. La potencia intelectiva Esto se demuestra de la siguiente ma- Respuesta a las objeciones: 1. A la
titivo y lo intelectivo son diversos gne- es incorruptible, como dijimos anterior- nera. Como dijimos anteriormente (q.78 primera hay que decir: Aquella objecin
ros de las potencias del alma en razn de mente (q.75 a.6). Pero, como se dice en a.1), l entendimiento tiene una opera- sera vlida aplicndola al primer y se-
la diversidad de sus objetos. Pero lo III De Anima 9, si el entendimiento es pasi- cin que recae sobre el ser en general. gundo sentido de padecer, propios de la
apetitivo, en parte coincide con lo inte- vo, es corruptible. Por lo tanto, la potencia Por lo tanto, se puede deducir si el en- materia prima. Por su parte, el tercer
lectivo y en parte con lo sensitivo, se- intelectiva no es pasiva. tendimiento est en acto o en potencia sentido es propio de todo ser en poten-
gn que obre por medio de un rgano 3. Todava ms. Como dice Agustn analizando su actitud con respecto al ser cia que pasa al acto.
corporal o sin l, pues el apetito es efec- en XII Super Gen. ad litt.10 y Aristteles en general. Hay un entendimiento que 2. A la segunda hay que decir: Algu-
to de la aprehensin. En este sentido, en III De Anima 11, el agente es ms noble en relacin con el ser universal es como nos 15 llaman entendimiento pasivo al apeti-
acto de todo el ser. Este es el entendi- to sensitivo en el que residen las pasio-
5. ARISTTELES, l.c. nota 2. 6. ARISTTELES, c.4 n.13 (BK 408b18): S. Th. lect.10 miento divino, que es la esencia de nes del alma. En I Ethic.16 tambin es
n.163. 7. De Trin. l.9 c.2: ML 42,962. 8. ARISTTELES, De An. 3, c.9 n.3 (BK 432b5): Dios, en quien preexiste de forma origi- llamado racional por participacin, porque
S. Th. lect.14 n.802. 9. ARISTTELES, c.5 n.2 (BK 430a24): S. Th. lect.10 n.732.
10. C.16: ML 34,467. naria y virtual todo el ser como en su obedece a la razn. Otros 17 llaman enten-
causa primera. Por eso, el entendimiento dimiento pasivo a la facultad cogitativa,
divino no est en potencia, sino que es llamada tambin razn particular. En am-
b. Vuelve a la doctrina ya expuesta en q.77 a.1 y, en relacin con los ngeles, en q.54 a.3, puro acto. Por su parte, ningn entendi- bos casos, pasivo puede ser tomado en
limitando aqu su argumentacin a la prueba, a la vez filosfica y teolgica, de la distincin miento creado puede estar en acto con los dos sentidos de padecer, por cuanto
fundamental entre el ser de Dios y el de la creatura: slo en Dios se identifica el obrar con su
ser, que se distinguen realmente en las creaturas. En trminos ms absolutos, todo en Dios es
acto y perfeccin y unidad, mientras en las creaturas aun los ngeles y el alma humana 11. ARISTTELES, l.c. nota 9. 12. ARISTTELES, c.4 n.9 (BK 429b24): S. Th. lect.9
se da composicin de potencia y acto. De ah la dependencia del entendimiento humano con n.720. 13. Para esta definicin y la traduccin, cf. lo anotado en n.2 a la q.56. (N. del T.)
respecto a su objeto, de que tratar en el artculo siguiente; lo que ms adelante le sirve para 14. ARISTTELES, l.c. nota 12. 15. Cf. TEMISTIO, In De An. 3 c.5 (CG 5 n.3, 101-105).
argumentar contra las posiciones pantestas y emanatistas referentes al origen del hombre (q.90 16. ARISTTELES, c.13 n.17 (BK 1102b25): S. Th. lect.20 n.239. 17. Cf. AVERROES, In De An.
l.3 comm.20 (6.164C).
724 Tratado del hombre C.79 a.3 C.79 a.4 Las potencias intelectivas 725

dicho entendimiento es acto de algn 3. Todava ms. La imagen del que hiciera a las cosas inteligibles en agente para hacerlo inteligible en acto
rgano corporal. Pero el entendimiento agente es recibida en el paciente segn el acto abstrayendo las especies de sus con- por medio de las abstracciones.
que est en potencia con respecto a lo modo de ser de este ltimo. El entendi- diciones materiales. Aqu radica la ne-
inteligible, y que Aristteles llama enten- miento posible es una facultad inmate- cesidad de admitir el entendimiento ARTCULO 4
dimiento posible, no es pasivo ms que en el rial. Por lo tanto, es suficiente su inma- agente.
tercer sentido, ya que no es acto de nin- terialidad para que las formas sean reci- El entendimiento agente, es o no es
Respuesta a las objeciones: 1. A la algo del alma?
gn rgano corporal. Y, as, es inco- bidas en l de modo inmaterial. Pero primera hay que decir: Lo sensible est en
rruptible. una forma es inteligible en acto por el acto fuera del alma, y, por tanto, no fue In Sent. l.2 d.17 q.2 a.1; Cont. Gentes 2,76.78; Com-
3. A la tercera hay que decir: El agen- hecho de ser inmaterial. Por lo tanto, no necesario admitir un sentido agente. As
pend. Theol. c.86; De An. l.3 lect.10; De Spir. Creat.
te es ms noble que el paciente si se re- hay necesidad de suponer un entendi- a.10; De Anima a.5.
resulta claro que todas las potencias nu-
fieren a lo mismo, pero no si accin y pa- miento agente que haga las especies inte- tritivas son activas; las sensitivas, pasi- Objeciones, por las que parece que el
sin estn referidas a rdenes distintos. ligibles en acto 21. vas; las intelectivas, en parte activas y en entendimiento agente no es algo de
El entendimiento es una potencia pasiva parte pasivas. nuestra alma c:
con respecto a la totalidad del ser uni- En cambio est lo que dice el Filso-
fo en III De Anima 22: Como ocurre en cual- 2. A la segunda hay que decir: Sobre la 1. El efecto del entendimiento agen-
versal. La facultad vegetativa, por su accin de la luz hay una doble opinin. te es el de iluminar para entender. Pero
parte, es activa en orden a un ser par- quier naturaleza, tambin en el alma hay algo
por lo que ella puede hacerse todas las cosas y Unos dicen que para ver es necesaria la se hace por algo que es superior al alma,
ticular, esto es, al cuerpo que le est uni- luz, a fin de que haga visibles en acto segn aquello de Jn 1,9: Era la luz verda-
do. Por eso, nada impide que la facultad algo por lo que puede hacerlas todas. Por lo
tanto, hay que admitir un entendimiento los colores. Y as como se necesita la luz dera que ilumina a todo hombre que viene a
pasiva sea superior a la activa. para ver, se necesita el entendimiento este mundo. Por lo tanto, parece que el
agente.
agente para entender. Otros, en cambio, entendimiento agente no es algo del
Solucin. Hay que decir: Platn opina dicen que la luz es necesaria para la vi- alma.
ARTCULO 3
que no hay necesidad alguna de un en- sin, pero no por el color, para hacerlo 2. Ms an. El Filsofo, en el III De
Hay o no hay que poner un tendimiento agente que haga las cosas visible en acto, sino para que el medio Anima 26, atribuye al entendimiento agente
entendimiento agente? inteligibles en acto. Sino, quizs, para se haga luminoso en acto, como dice el que unas veces entienda y otras no entienda.
otorgar luz inteligible a quien entiende, Comentarista en II De Anima 25. Segn Pero nuestra alma no siempre entiende,
Supra q.54 a.4; Cont. Gentes 2,77; De An. l.3 lect.10; como diremos ms adelante (a.4 q.84
De Spir. Creat. a.9; De Anima a.4. esto, la semejanza que Aristteles esta- sino que unas veces entiende y otras no.
a.6). Pues Platn 23 sostena que las for- blece entre el entendimiento agente y la Por lo tanto, el entendimiento agente no
Objeciones por las que parece que mas de los seres naturales subsisten sin luz, hay que entenderla en el sentido de es algo de nuestra alma.
no hay que poner un entendimiento materia, y, consecuentemente, son inteli- que, as como la luz es necesaria para 3. Todava ms. El agente y el pa-
agente: gibles en cuanto tales, puesto que una ver, as tambin el entendimiento es ne- ciente son suficientes para obrar. As,
1. La relacin que hay entre los sen- cosa es inteligible en acto por el simple cesario para entender, pero no por la pues, si el entendimiento posible es algo
tidos y lo sensible, es idntica a la exis- hecho de ser inmaterial. As, las llamaba misma razn. de nuestra alma, virtud pasiva, y el en-
tente entre nuestro entendimiento y lo especies o ideas, de cuya participacin afir- 3. A la tercera hay que decir: Supuesto tendimiento agente lo mismo, virtud ac-
inteligible. Pero cuando el sentido est maba que se forma la materia corporal, el agente, bien puede suceder que su tiva, hay que concluir que el hombre
en potencia con respecto a lo sensible, de tal manera que los seres individuales imagen sea recibida de distintas maneras podra entender cuando quisiera. Esto es
no es admitido un sentido agente, sino quedan constituidos en sus propios g- en diversos sujetos por su diversa dispo- falso. Por lo tanto, el entendimiento
slo pasivo. Por lo tanto, como quiera neros y especies. Tambin nuestros en- sicin. Pero si no preexiste el agente, es agente no es algo de nuestra alma.
que nuestro entendimiento est en po- tendimientos, a fin de poder conseguir intil la disposicin del receptor. Lo in- 4. Y tambin. El Filsofo, en el III
tencia con respecto a lo inteligible, pare- el conocimiento de los gneros y espe- teligible en acto no es algo que exista en De Anima 21, dice que el entendimiento
ce que no hay que admitir un entendi- cies de las cosas. el orden de la realidad natural sensible, agente es una sustancia que tiene el ser
miento agente, sino slo posible 19. Pero, porque Aristteles 24 no admite que no subsiste sin la materia. De este en acto. Nada est en acto y en potencia
2. Ms an. Si se dice 20 que en el que las formas de los seres naturales sub- modo, la inmaterialidad del entendi- con respecto a lo mismo. Por lo tanto, si
sentido hay algo activo, como la luz, se sistan sin materia, y porque las formas miento posible no sera suficiente para el entendimiento posible, que est en
replica: La luz es necesaria para la visin que existen en la materia no son inteligi- entender si no actuase el entendimiento potencia con respecto a todo lo inteligi-
en cuanto que hace que el medio sea lu- bles en acto, se concluye que las natura-
minoso en acto, pues es el color en lezas o las formas de las cosas sensibles
que entendemos, no son inteligibles en 25. AVERROES, Comm. 67 (62, 84E). Vanse ib. las referencias sobre las distintas opinio-
cuanto tal el que motiva la luminosidad. nes indicadas en este ad 2. 26. ARISTTELES, c.5 n.2 (BK 430a22): S. Th. lect.10 n.740.
Pero en la operacin del entendimiento acto. Pero nada pasa de la potencia al 27. ARISTTELES, c.5 n.1 (BK 430a13): S. Th. lect.10 n.728.
no se pone medio alguno que necesaria- acto a no ser por medio de algn ser en
mente est en acto. Por lo tanto, no es acto, como el sentido est en acto por lo
necesario que haya un entendimiento sensible en acto. As, pues, era necesario c. El clima teolgico en que se desenvuelven todas las doctrinas expuestas en esta cuestin,
agente. admitir en el entendimiento una facultad y la referencia teolgica que matiza sus argumentaciones sin perder por ello nada de su fuer-
za racional filosfica, se acentan en el desarrollo de este artculo. Sto. Toms se mantiene
18. ARISTTELES, De An. 3 c.4 n.3 (BK 429a22): S. Th. lect.7 n.675. 19. Cf. GUILLER- al mismo tiempo en un dilogo con la tradicin filosfica y con la tradicin patrstica. Las refe-
MO DE PARS, De An. c.7 p.4.a (2,207). 20. Opinin mantenida por los antiaristotlicos. Cf. rencias doctrinales inmediatas sealan tanto en direccin a Averroes y el averrosmo latino
GUILLERMO DE PARS, l.c. nota 19. 21. Ib. 22. ARISTTELES, c.4 n.1 (BK 430a10): S. como a S. Agustn y el agustinismo medieval, tanto al entendimiento separado y nico de
Th. lect.10 n.728. 23. Cf. supra q.6 a.4. 24. Cf. ARISTTELES, Metaphys. 2, c.4 n.6 (BK aqullos como al iluminismo de stos y a las divisiones y funciones que atribuan al entendi-
999b18): S. Th. l.3 lect.9 n.443-445. miento y la razn.
726 Tratado del hombre C.79 a.4 C.79 a.4 Las potencias intelectivas 727
ble, es algo de nuestra alma, parece im- dimiento sustancialmente separado es el Respuesta a las objeciones: 1. A la conocimiento de algo conduce al conoci-
posible que el entendimiento agente sea entendimiento agente, que, esclareciendo primera hay que decir: Aquella luz verda- miento de algo ms, al igual que por
algo de nuestra alma. las imgenes, las hace inteligibles en dera ilumina como causa universal, de la medio de los trminos se conocen las
5. Por ltimo. Si el entendimiento acto. Pero, aun suponiendo que dicho que la naturaleza humana participa cierta proposiciones, y por los primeros princi-
agente es algo de nuestra alma, es nece- entendimiento agente separado exista, facultad especial, como dijimos (sol.). pios se conocen las conclusiones. Con
sario que sea alguna potencia. Pues no siempre ser necesario admitir en la mis- 2. A la segunda hay que decir: En respecto a todo esto, es indistinto que el
es ni pasin ni hbito, ya que los hbitos ma alma humana una facultad participa- aquel texto, el Filsofo no est hablando entendimiento agente sea algo propio o
y las pasiones no tienen razn de agen- da de aquel entendimiento superior por del entendimiento agente, sino del en- ajeno del alma.
tes con respecto a las pasiones del alma, la que haga a las cosas inteligibles en tendimiento en acto. Por eso haba di- 4. A la cuarta hay que decir: El alma
sino que, ms bien, la pasin es la ac- acto. Asimismo decan que en los otros cho antes 31: El entendimiento en acto es el intelectiva es inmaterial en acto, pero
cin misma de la potencia pasiva, y el seres naturales perfectos, adems de las mismo conocimiento de la realidad. Y, si sus est en potencia con respecto a determi-
hbito es resultado de los actos. Toda causas agentes universales, hay energas palabras estn referidas al entendimiento nadas especies de las cosas. Por su parte,
potencia dimana de la esencia del alma. propias congnitas a cada uno de ellos, agente, significara que, el que unas ve- las imgenes son representaciones actua-
Por lo tanto, habra que concluir que el derivadas de los agentes universales. ces entendamos y otras no, no proviene les de ciertas naturalezas, pero son inma-
entendimiento agente procede de la Pues no slo el sol engendra al hombre, del entendimiento agente, sino del en- teriales en potencia. Por eso, nada impi-
esencia del alma no estando en ella por sino que en el hombre hay capacidad tendimiento que est en potencia. de que una y la misma alma, en cuanto
participacin de un entendimiento supe- para engendrar al hombre, y esto mismo 3. A la tercera hay que decir: Si con inmaterial en acto, posea una facultad
rior. Esto es incorrecto. Por lo tanto, el sucede en los dems animales perfectos. respecto al entendimiento posible, el en- por la que hace en acto inmateriales a
entendimiento agente no es algo de Entre los seres inferiores nada es ms tendimiento agente fuera lo que es el sus objetos, despojndolos de las condi-
nuestra alma. perfecto que el alma humana. Por lo objeto que acta con respecto a la po- ciones de la materia individual por me-
En cambio est lo que dice el Filso- tanto, es necesario decir que en ella hay tencia sobre la que acta, como para la dio de la abstraccin, y que llamamos
fo en III De Anima: Es necesario que en el una energa derivada del entendimiento vista es el objeto visible en acto, habra entendimiento agente. Y tambin que
alma se den estas diferencias, esto es, el en- superior, por la que es posible iluminar que concluir que todo lo entenderamos posea otra facultad receptiva de dichas
tendimiento posible y el agente. las imgenes. inmediatamente, ya que es el entendi- especies, llamada entendimiento posible,
Esto lo sabemos por experiencia, miento agente el que lo hace inteligible en cuanto que est en potencia con res-
Solucin. Hay que decir: El entendi- cuando observamos que las formas uni- todo. Pero realmente no se comporta pecto a dichas especies.
miento agente del que habla el Filsofo versales las abstraemos de sus condicio- como objeto, sino como lo que pone en 5. A la quinta hay que decir: Como
es algo propio del alma. Para demostrar- nes particulares, y en esto consiste poner acto los objetos, para lo cual, adems quiera que la esencia del alma es inmate-
lo, hay que tener presente que, por enci- en acto lo inteligible. A un ser nunca le de la presencia del entendimiento agen- rial, nada impide que de la facultad par-
ma del alma intelectiva humana, es nece- corresponde una accin si no es por al- te, es necesaria la de las imgenes sensi- ticipada del entendimiento supremo, y
sario colocar un entendimiento superior gn principio formalmente presente en bles, juntamente con la buena disposi- por la que realiza la abstraccin de la
del que el alma recibe la facultad de en- l, tal como dijimos anteriormente al ha- cin de las potencias sensitivas y su ejer- materia, proceda de su esencia como
tender. Pues todo lo que participa de blar del entendimiento posible (q.76 cicio en estas operaciones, porque el proceden las dems potencias.
algo, lo que es mvil y lo imperfecto a.1). Por lo tanto, es necesario que la
exige, siempre con anterioridad, algo energa que es principio de esta accin 31. ARISTTELES, l.c. nota 26.
que tiene por esencia dicha realidad y sea algo propio del alma. As, Aristte-
que es inmvil y perfecto. El alma hu- les 29 compara el entendimiento agente a
mana es llamada intelectiva por partici- la luz, que es algo que se recibe en el ejemplares en su accin creadora. Tambin, aplicando conceptos platnicos y neoplatnicos, si-
par de la facultad intelectual. Prueba de aire. Platn, como dice Temistio en el tuaban en Dios la fuente de donde mana nuestro conocimiento. Para S. Agustn en concreto,
la adquisicin de la verdad se explica por una iluminacin actual y directa de la verdad divina,
ello lo tenemos en que no toda ella es comentario III De Anima 30, compar con increada y subsistente. Todas las luces creadas, y entre ellas la inteligencia humana, necesitan
intelectiva, sino slo en parte. Adems, el sol el entendimiento separado, que in- de Dios, Luz increada, Sol de los espritus, para encenderse y brillar, en razn de que ninguna
llega al conocimiento de la verdad con funde su luz en nuestra alma. de ellas es en s misma luz. En Dios vivimos, nos movemos y existimos, segn la expresin
la argumentacin, mediante el discurso y Segn los documentos de nuestra fe, de S. Pablo (Act 17,28); tambin vemos o comprendemos por l. Aunque en ocasiones su
el movimiento. Tambin tiene una inte- el entendimiento separado es el mismo modo de expresarse pueda dar pie para ello, no ha de entenderse en sentido ontologista, al
ligencia imperfecta, ya sea porque no lle- Dios, creador del alma, y el nico en el modo de Malebranche. Un cierto innatismo de las ideas, una presencia en nosotros antes de
ga a entenderlo todo, ya sea porque en que est la bienaventuranza, como se de- todo juicio de ciertas verdades absolutas y de razones eternas s estn expresas en el iluminismo
lo que entiende pasa de la potencia al mostrar ms adelante (q.90 a.3; 1-2 q.3 de S. Agustn; ellas nos permiten juzgar con acierto de las cosas, explican la universalidad del
acto. Por lo tanto, es necesaria la exis- conocer, que alcanza a todos los hombres, y posibilita la comunicacin de los contenidos men-
a.7). Por eso, de l mismo participa el tales entre los hombres.
tencia de un entendimiento ms alto que alma humana su luz intelectual, siguien- Para Sto. Toms aparte el concurso ordinario de Dios en toda actividad de la creatura
ayude al alma a entender. do aquello del Sal 4,7: Seor, marcada est y, por tanto, tambin en la operacin intelectiva, la participacin en la luz increada y en su
Algunos 28 sostuvieron que este enten- en nosotros la luz de tu rostro d. fuerza iluminadora se encuentra ya inserta en la misma naturaleza racional del hombre en cuan-
to dotado del entendimiento agente. Es uno de los aspectos de su condicin de imagen de
28. Cf. ALEJANDRO AFRODISIO, De Intellectu et Intellecto (TH 76); AVERROES, In De Ani- Dios. En su doctrina sobre el conocimiento de los ngeles, en el conocimiento que correspon-
ma l.3 Comm.18 (62 161E); AVICENA, De Anima p.5.a c.5 (25rb); Metaphys. tr.9 c.33 (104rb). de a la accin de ciertos dones del Espritu Santo y en la visin beatfica hay, en cambio, una
29. ARISTTELES, De An. 3 c.5 n.1 (BK 430a15): lect.10 n.728. 30. 5 (CG 5 , 103.35). mayor aproximacin al iluminismo agustiniano. La discusin ms pormenorizada con las teo-
ras platnicas y agustinianas se desarrolla luego en la q.84.
d. Los Santos Padres, siguiendo una lnea de desarrollo doctrinal establecida por el neopla-
tonismo, haban situado en Dios las ideas arquetpicas de Platn, que adquiran as carcter de
728 Tratado del hombre C.79 a.5-6 C.79 a.6 Las potencias intelectivas 729
ARTCULO 5 tambin est separado, ya que, como l 1. Agustn, en XII De Trin. , dice34
miento, sea entendido. Segn l, tan
mismo dice, el agente es ms noble que el que a la parte superior del alma le co- pronto como alguien cesa de entender
El entendimiento agente, es o no es paciente. Del entendimiento posible se en acto algo, la representacin de este
rresponde aquello que no es comn a los
uno en todos? dice que est separado porque no es acto algo deja de estar en el entendimiento.
hombres y a los animales. Pero la memoria
In Sent. l.2 d.17 q.2 a.1; Compend. Theol. c.86; De de ningn rgano corporal. En este sen- es comn a los hombres y a los anima- Si quiere entenderlo nuevamente, es ne-
Spir. Creat. a.10; De Anima a.5. tido se dice que el entendimiento agente les, pues en el mismo lugar dice que los cesario que recurra al entendimiento
est separado, no que sea una sustancia animales pueden sentir por los sentidos del agente, que l lo tiene por una sustancia
Objeciones por las que parece que el separada.
entendimiento agente es uno en todos: cuerpo lo corporal y archivarlo en la memoria. separada, para que la especie inteligible
2. A la segunda hay que decir: El en- Por lo tanto, la memoria no pertenece a pase de l al entendimiento posible. Del
1. Nada de lo que est separado del tendimiento agente causa el universal
cuerpo se multiplica por la multiplicidad la parte intelectiva del alma. habitual ejercicio de dirigirse al entendi-
abstrayendo de la materia. Para eso no 2. Ms an. La memoria tiene por miento agente, segn l, se produce una
de los cuerpos. Pero, como se dice en el se requiere que sea uno en todos los que
III De Anima 32, el entendimiento agente objeto lo pasado. Pero se llama pasado a cierta facilidad en el entendimiento posi-
tienen entendimiento, sino que en todos algo en relacin con un tiempo determi- ble para recurrir al entendimiento agen-
est separado. Por lo tanto, no se multi- haya una misma actitud con respecto a
plica en muchos cuerpos humanos, sino nado. As, pues, la memoria es la facul- te. Deca que esto era el hbito de la
todo aquello de lo que se abstrae el uni- tad cognoscitiva de algo sucedido en un ciencia. As, pues, segn esta postura,
que es uno en todos. versal, y con respecto a lo que el univer-
2. Ms an. El entendimiento agen- determinado tiempo. Y esto significa co- nada se archiva en la parte intelectiva
sal es uno. Esto es algo que corresponde nocer algo aqu y ahora. Pero esto no es que no sea entendido en acto. Por eso
te hace el universal, que es uno en mu- al entendimiento agente en cuanto que
chos. Pero lo que es causa de unidad, es propio del entendimiento, sino del senti- no sita la memoria en la parte intelec-
es inmaterial. do. Por lo tanto, la memoria no reside tiva.
mucho ms uno. Por lo tanto, el enten- 3. A la tercera hay que decir: Todos
dimiento agente es uno en todos. en la parte intelectiva, sino slo en la Pero esta opinin contradice de forma
los seres que son de la misma especie, parte sensitiva. clara lo dicho por Aristteles. Pues, en
3. Todava ms. Todos los hombres tienen en comn la accin que es conse-
coinciden en los primeros conceptos del 3. Todava ms. En la memoria se III De Anima 37, dice: El entendimiento po-
cuencia de su naturaleza especfica y, por archivan las especies de las cosas que no sible, cuando se hace cada cosa singular segn
entendimiento. Aceptarlos, lo hacen por tanto, la potencia que es principio de
el entendimiento agente. Por lo tanto, son pensadas en acto. Pero no es posible el modo de conocer, es llamado entendimiento
esta accin, no que sta sea numrica- que esto suceda en el entendimiento, en acto, y que esto es as cuando puede obrar
todos coinciden en un entendimiento mente la misma en todos. Conocer los
agente. porque el entendimiento se pone en acto por s mismo. Pero incluso entonces de algn
primeros conceptos inteligibles es una al ser informado por la especie inteligi- modo est en potencia, pero no como lo estaba
En cambio est lo que dice el Fil- accin consecuente de la especie humana. ble, pues el hecho de estar el entendi- antes de que aprendiera o descubriera. Ahora
sofo en III De Anima3 3: El entendimiento Por eso es necesario que todos los hom- miento en acto es su mismo entender en bien, se dice que el entendimiento posi-
agente es como la luz. Pero la luz no es la bres tengan en comn la facultad que es acto. As, el entendimiento entiende en ble se hace cada una de las cosas en
misma en las diversas cosas iluminadas. principio de dicha accin; esta facultad acto todo aquello cuya representacin la cuanto que recibe las especies de cada
Por lo tanto, el entendimiento agente no es el entendimiento agente. Sin embar- contiene en s mismo. Por lo tanto, la uno de los objetos. Por lo tanto, del he-
es el mismo en todos los hombres. go, no es necesario que sea el mismo en memoria no se encuentra en la parte in- cho de recibir las especies inteligibles
Solucin. Hay que decir: La solucin todos numricamente. Empero, s es ne- telectiva. surge el que pueda obrar cuando quiera,
se desprende de lo dicho (a.4), pues si el cesario que a todos se derive de un mis- aunque no obre siempre, porque tam-
mo principio. As, la comn posesin En cambio est lo que dice Agustn bin entonces de algn modo est en
entendimiento agente no fuese algo del en X De Trin.35: La memoria, la inteligen-
alma, sino que fuera una sustancia sepa- que tienen los hombres de los primeros potencia, aunque de distinta manera que
conceptos inteligibles, demuestra la uni- cia y la voluntad son una mente. antes de entender, esto es, tal como el
rada, el entendimiento agente sera el
mismo en todos los hombres. As lo en- dad del entendimiento separado que Pla- Solucin. Hay que decir: Como quiera que tiene conocimiento habitual de algo
tienden los que sostienen la unidad del tn compara con el sol, pero no la uni- que a la razn de memoria pertenezca el est en potencia para considerarlo en
entendimiento agente. Pero si el entendi- dad del entendimiento agente, que Aris- archivar las especies de las cosas que no acto.
miento agente es algo del alma, como tteles compara a la luz. se perciben en acto, lo primero que hay Esta opinin contradice tambin la ra-
una potencia propia suya, es necesario que analizar es si las especies inteligibles zn. Pues todo lo que se recibe en algo
afirmar que hay tantos entendimientos ARTCULO 6 pueden ser archivadas as en el entendi- se recibe segn el modo del receptor. El
agentes como almas, las cuales se multi- miento. Avicena 36 sostuvo que esto era entendimiento es de una naturaleza ms
plican al ritmo de la multiplicacin de La memoria, est o no est en la imposible. Deca que esto se daba en estable e inmvil que la materia corpo-
los hombres, como dijimos anteriormen- parte intelectiva del alma? ciertas potencias de la parte sensitiva en ral. Por lo tanto, si la materia corporal
te (q.76 a.2). Pues no es posible que una 1.2 q.67 a.2; In Sent. l.1 d.3 q.4 a.1; l.3 d.26 q.1 a.5 cuanto que son actos de los rganos retiene las formas que recibe no slo
potencia, numricamente la misma, lo ad 4; l.4 d.44 q.3 a.3 q.a2 ad 4; d.50 q.1 a.2; De Ve- corporales, en los cuales pueden archi- mientras obra en acto por ellas, sino tam-
sea de diversas sustancias. rit. q.10 a.2; q.19 a.1; Cont. Gentes 2,74; Quodl. 12 varse algunas especies de las cosas sin bin despus de cesar en su accin, con
q.9 a.1 mucha mayor razn el entendimiento ha
Respuesta a las objeciones: 1. A la una percepcin en acto. Pero en el en-
primera hay que decir: El Filsofo demues- Objeciones por las que parece que la tendimiento, que carece de rgano cor- de recibir de modo ms estable e inamo-
tra que el entendimiento agente est se- memoria no est en la parte intelectiva poral, no existe nada a no ser inteligible- vible las especies inteligibles, tanto si
parado por el hecho de que el posible del alma: mente. Por eso es necesario que aquello provienen de los objetos sensibles como
cuya representacin est en el entendi- si dimanan de un entendimiento supe-
34. C.2: ML 42,999. 35. C.11: ML 42,983. 36. De An. p.5.a c.6 (26rb). 37. ARIS-
32. Ib. 33. Ib. TTELES, c.4 n.6 (BK 429b5): S. Th. lect.8 n.700.
730 Tratado del hombre C.79 a.7 C.79 a.7 Las potencias intelectivas 731
39
rior. As, pues, si por memoria entende- de pasado puede intervenir necesaria- 1. Agustn en el X De Trin. sita Sin embargo, la potencia del entendi-
mos tan slo la facultad de archivar las mente en el entendimiento, al igual que en la mente la memoria, la inteligencia y la miento agente se diversifica de la del en-
especies, es necesario decir que la me- en el sentido, en cuanto que el entender voluntad. Pero es evidente que la memo- tendimiento posible, porque con respec-
moria est situada en la parte intelectiva. de nuestra alma es un acto particular ria es una potencia distinta de la volun- to a un mismo objeto, es necesario que
En cambio, si a la razn de memoria que se da en este o en aquel tiempo. tad. Por lo tanto, igualmente es distinta sea distinto el principio que constituye
pertenece el que su objeto sea lo pasado As, decimos que el hombre entiende del entendimiento. la potencia activa, por la que el objeto
en cuanto tal, la memoria no estar si- ahora, ayer o maana. Y esto no contra- 2. Ms an. Una misma es la razn est en acto, del principio de la potencia
tuada en la parte intelectiva, sino slo en dice su condicin intelectual, puesto que de distincin entre las potencias de la pasiva, que es movida por el objeto que
la sensitiva, que es la que percibe lo par- entender, aunque sea algo particular, sin parte sensitiva y las de la parte intelecti- ya est en acto. As, la potencia activa se
ticular. Pues lo pasado, en cuanto tal, embargo, es un acto inmaterial, como va. Pero la memoria en la parte sensitiva relaciona con su objeto como el ser en
por expresar el ser sometido a un tiem- dijimos al hablar del entendimiento (q.76 es una potencia distinta del sentido, acto se relaciona con el ser en potencia.
po determinado, pertenece a una condi- a.1). Y as, del mismo modo que el como dijimos anteriormente (q.78 a.4). Y la potencia pasiva se relaciona con su
cin particular. entendimiento se entiende a s mismo Por lo tanto, la memoria de la parte in- objeto como el ser en potencia se rela-
aunque sea singular, tambin entiende su telectiva es una potencia distinta del en- ciona con el ser en acto.
Respuesta a las objeciones: 1. A la tendimiento. As, pues, no puede haber ninguna di-
primera hay que decir: La memoria, en propio entender, que es un acto singu-
lar, tanto si se da en el presente como en 3. Todava ms. Segn Agustn 40, la ferencia de potencias en el entendimien-
cuanto archivadora de las especies, no es memoria, la inteligencia y la voluntad to, a no ser la del entendimiento posible
comn a los hombres y a los animales. el pasado o en el futuro. As, pues, el
concepto de memoria se salva en el en- son iguales entre s y surgen una de y el agente. Por eso, es evidente que la
Pues las especies no se archivan slo en otra. Pero esto no sera posible si la me- memoria no es una potencia distinta del
la parte sensitiva, sino ms bien en el tendimiento en cuanto referido a lo pa-
sado, ya que entiende que entendi ante- moria fuese la misma potencia que el en- entendimiento, pues propio de la natura-
conjunto, ya que la facultad de recordar tendimiento. Por lo tanto, no es la mis- leza de la potencia pasiva es tanto el
es acto de un rgano. Pero el entendi- riormente. Pero no en cuanto que en-
tienda lo pasado tal y como sucedi ma potencia. conservar como el recibir.
miento por su misma naturaleza archiva
las especies sin la asistencia de ningn concretamente. Respuesta a las objeciones: 1. A la
3. A la tercera hay que decir: Unas ve- En cambio, por naturaleza, la memo-
rgano corporal. Por eso el Filsofo en ria es el depsito o el lugar archivador primera hay que decir: Aun cuando en
III De Anima 36 dice: El alma es el lugar ces la especie inteligible est en el enten- d.31 Sent. se diga que la memoria, la in-
dimiento slo en potencia, y entonces se de las especies. Y esto mismo, el Filso-
de las especies; no toda, sino el entendimiento. fo, en III De Anima 41, lo atribuye al en- teligencia y la voluntad son tres faculta-
2. A la segunda hay que decir: La con- dice que el entendimiento est en poten- des, sin embargo, no es as lo que pensa-
cia. Otras veces, completa al acto, y en- tendimiento, como se dijo (a.6 ad 1).
dicin de pasado puede estar referida a Por lo tanto, en la parte intelectiva la ba Agustn, el cual dice expresamente,
lo siguiente: lo conocido y el acto de tonces se entiende en acto. Otras veces, en XIV De Trin.42, que, si la memoria, la
est en un estado intermedio entre la po- memoria no es una potencia distinta del
conocer. Los dos se encuentran simult- entendimiento. inteligencia y la voluntad se conciben como
neamente en la parte sensitiva, capaz de tencia y el acto, y entonces se dice que presentes siempre en el alma, tanto si se pien-
la aprehensin de una realidad, al igual el entendimiento est en hbito. Segn Solucin. Hay que decir: Como se dijo sa en ellas como si no, esto es algo que al pa-
este ltimo modo es como el entendi- (q.77 a.3), las potencias del alma se dis- recer pertenece slo a la memoria. En estos
que es alterada por el objeto sensible
miento archiva las especies, aun cuando tinguen por razn de la diversa formali- momentos estoy refirindome a la inteligencia
presente. Por eso, el animal recuerda si- no entienda en acto.
multneamente que ha sentido en el pa- dad de sus objetos, ya que la razn de por la que entendemos cuando pensamos y a la
sado y que ha sentido lo sensible pasa- ARTCULO 7 ser de cada potencia consiste en su rela- voluntad, amor o dileccin que une a los hijos
do. Pero en lo que se refiere a la parte cin con aquello a lo que se aplica, y con los padres. De este texto se desprende
intelectiva, la condicin de pasado le es La memoria intelectiva y el que es su objeto. Tambin se dijo (q.59 que Agustn no las considera como tres
accidental al objeto del entendimiento y entendimiento, son o no son a.4) que, si una potencia se refiere por potencias del alma, sino que llama me-
no le afecta necesariamente. Pues el en- potencias distintas? naturaleza a un objeto considerado uni- moria a la retencin habitual del alma,
tendimiento entiende al hombre en Infra q.93 a.7 ad 3; In Sent. l.1 d.3 q.4 a.1; De Verit. versalmente, dicha potencia no se diver- inteligencia al acto del entendimiento,
q.10 a.3; Cont. Gentes 2,74.
cuanto hombre. Y al hombre en cuanto sifica por las diferencias particulares del voluntad al acto de la voluntad.
hombre le es accidental existir en el Objeciones por las que parece que la objeto, como la potencia visiva, que 2. A la segunda hay que decir: Lo pasa-
tiempo presente, pasado o futuro. En memoria intelectiva y el entendimiento considera su objeto atendiendo al color, do y lo presente pueden ser diferencias
cambio, por parte del acto, la condicin son potencias distintas e: no se diversifica por la diferencia entre propias que diversifiquen las potencias
blanco y negro. Ahora bien, el entendi- sensitivas. Pero no las intelectivas por la
38. ARISTTELES, c.4 n.4 (BK 429a27): S. Th. lect.7 n.686. miento considera su objeto bajo la razn razn dada (sol. d.7 ad 2).
e. S. Agustn distingua con suficiente claridad la memoria sensible de la intelectiva. A ve- universal del ser, ya que el entendimien- 3. A la tercera hay que decir: La inteli-
ces se refiere a esta ltima con una significacin universal, como potencia radical del alma, to posible es aquello por lo que el alma se gencia procede de la memoria como el
equivaliendo a mente; en ocasiones indicara la misma naturaleza humana, el alma misma, sobre hace todas las cosas. Por eso, ninguna di- acto del hbito. Y es en este sentido en
todo en cuanto empeada en el conocimiento interior de s. Cuando habla de la memoria inte- versidad de los seres constituye la dife- el que se le compara, y no como una po-
lectiva como facultad propia principalmente al establecer la imagen interior de la Trinidad rencia del entendimiento posible. tencia a otra.
en el hombre la distingue de la inteligencia y la voluntad. Esta trinidad de facultades supe-
riores en el hombre memoria, inteligencia y voluntad, recogida por el Maestro de las Sen-
tencias, pasara a la tradicin agustiniana medieval y se mantendra en pocas posteriores. Las 39. C.11: ML 42,983. 40. De Trin. l.10 c.11: ML 42,983. 41. ARISTTELES c.4 n.4
fluctuaciones terminolgicas y conceptuales de S. Agustn le dan pie aqu a Sto. Toms, como (BK 429a27): S. Th. lect.7 n.686. 42. C.7: ML 42,1043.
tantas otras veces, para buscar una interpretacin de los textos que los acomode a la propia
sentencia que defiende.
732 Tratado del hombre C.79 a.8 C.79 a.9 Las potencias intelectivas 733
ARTCULO 8 ngeles, por lo que son llamados intelec- moverse con respecto al reposar o como de la razn, sino que se compara con
tuales. el adquirir con respecto al poseer. Lo ella como lo perfecto con lo imperfecto.
La razn, es o no es una potencia primero es propio del ser imperfecto; lo
distinta del entendimiento? En cambio est lo que dice Agustn
en III Super Gen. ad Hit.45: aquello por lo segundo, del perfecto. Y porque el mo-
In Sent. l.3 d.35 q.2 a.2 q.a1; De Verit. q.15 a.1. vimiento siempre parte de lo inmvil y ARTCULO 9
que el hombre aventaja a los animales irracio-
nales es la razn, o mente, o inteligencia o acaba en el reposo, se sigue que el racio- La razn superior y la inferior, son
Objeciones por las que parece que la cinio humano, por seguir un proceso de
razn es una potencia distinta del enten- como cualquiera lo quiera llamar. Por lo o no son potencias diversas?
tanto, la razn, el entendimiento y la investigacin o invencin, parte de cier-
dimiento: De Spiritu et Anima 43 se dice: tas verdades entendidas directamente, In Sent. l.2 d.24 q.2 a.2; De Verit. q.15 a.2.
Cuando, partiendo de lo inferior, queremos mente son una sola potencia f.
que son los primeros principios, para Objeciones por las que parece que la
llegar a lo superior, lo primero con lo que nos Solucin. Hay que decir: En el hombre volver luego, a travs de un juicio, a
encontramos es el sentido, despus la imagina- la razn y el entendimiento no pueden razn superior y la inferior son poten-
comprobar la adecuacin de lo encontra- cias diversas g:
cin, luego la razn y, por ltimo, el entendi- ser potencias distintas. Esto resulta claro do con los primeros principios.
miento. Por lo tanto, la razn es una po- si se analizan sus respectivos actos. Pues 1. Agustn, en XII De Trin.48, dice
Es evidente que el reposo y el movi- que la imagen de la Trinidad est en la
tencia distinta del entendimiento, como entender consiste en la simple aprehen- miento no se reducen a potencias diver-
la imaginacin lo es de la razn. sin de la verdad inteligible. En cambio, parte superior de la razn, no en la infe-
sas, sino a una y la misma, incluso en las rior. Pero las partes del alma son sus
2. Ms an. Boecio, en el libro De raciocinar es pasar de un concepto a cosas naturales, porque por la misma na-
Consol. 44, dice que el entendimiento se otro para conocer la verdad inteligible. mismas potencias. Por lo tanto, la razn
turaleza algo se mueve hacia un lugar y superior y la inferior son dos potencias.
relaciona con la razn como la eternidad De este modo, los ngeles, que por na- reposa en l. Por lo tanto, con mucha
con el tiempo. Pero no es propio de una turaleza poseen el perfecto conocimiento 2. Ms an. Nada tiene su origen en
mayor razn, por una misma potencia s mismo. Pero la razn inferior surge
misma facultad estar en el tiempo y en la de la verdad inteligible, no tienen nece- entendemos y raciocinamos. Y as resul- de la superior, por la que es regulada y
eternidad. Por lo tanto, la razn y el en- sidad de pasar de uno a otro, sino que ta evidente que el entendimiento y la ra-
tendimiento no son la misma potencia.
dirigida. Por ello, la razn superior es
aprehenden la verdad de las cosas de zn en el hombre son una misma poten-
3. Todava ms. El hombre tiene de forma directa y sin proceso analtico,
una potencia distinta de la inferior.
cia. 3. Todava ms. El Filsofo, en VI
comn con los ngeles el entendimiento. como dice Dionisio en c.7 De Div. Respuesta a las objeciones: 1. A la Ethic.49, dice: Lo cientfico del alma, por
Con los animales, el sentido. Pero la ra- Nom.46 Los hombres, en cambio, y primera hay que decir: Aquella enumera- lo que el alma conoce lo necesario, es
zn, propia del hombre y por la que es como dice l mismo 47, llegan a la verdad cin se hace atendiendo al orden de los
llamado animal racional, es una potencia
principio y parte del alma distinto de la
inteligible pasando de un concepto a actos y no en razn de la distincin de facultad de opinar y raciocinar, por la que
distinta del sentido. Por lo tanto, y por otro. Por eso son llamados racionales. potencias. Adems, aquel libro no goza conoce lo contingente. Esto lo funda-
lo mismo, es distinta del entendimiento, Por lo tanto, es evidente que el racioci- de una gran autoridad. menta en el hecho de que lo que tiene g-
que propiamente les corresponde a los nar con respecto al entender es como el 2. A la segunda hay que decir: Se de- nero diverso est ordenado a partes del alma
duce de lo dicho (sol.), pues la eternidad de gnero distinto. Lo contingente y lo
43. Ps. AGUSTN (Alquero de Claraval), c.11: ML 40,780. 44. L.4, prosa 6: ML se relaciona con el tiempo como lo in- necesario son genricamente distintos,
63,818. 45. C.20: ML 34,292. 46. 2: MG 3,868: S. Th. lect.2. 47. Ib. mvil con lo mvil. As, Boecio compa- como lo corruptible y lo incorruptible.
r el entendimiento con la eternidad y la Como quiera que lo necesario y lo eter-
razn con el tiempo. no son lo mismo, al igual que lo tempo-
f. Mens, ratio, intellectus, intelligentia eran trminos cuya significacin precisa no siempre re- 3. A la tercera hay que decir: Los ral y lo contingente, parece que el Fil-
sultaba clara tanto en la tradicin agustiniana como en la tradicin filosfica. Nous en Aristte- otros animales son de tal manera inferio- sofo llama cientfico a la parte superior de
les tanto indica el alma intelectiva como la facultad propia de entender. Igual ocurre con mens res al hombre, que no pueden llegar al la razn, que, segn Agustn, intenta con-
en S. Agustn: en ocasiones es sinnimo de razn o inteligencia; pero de modo preferente de-
signa la condicin intelectiva del alma humana, su propia esencia. Intelligentia en S. Agustn in- conocimiento de la verdad que investiga siderar y consultar lo eterno. Y lo que el Fi-
dicara lo ms eminente de la mens, equivale en ocasiones a intellectus, y es distinta de ratio. Intel- la razn. En cambio, el hombre, si bien lsofo llama facultad de raciocinar o de opi-
lectus sealara aquella facultad de la mente que de modo directo recibe la iluminacin divina; imperfectamente, llega al conocimiento nar, es la razn inferior, que, segn
mientras que ratio se refiere al movimiento del alma o mente por el que discernimos u ordena- de la verdad inteligible, conocida por los Agustn, intenta orientar lo temporal. Por
mos. No obstante, las fluctuaciones terminolgicas y conceptuales a este respecto son frecuen- ngeles. Por eso, la potencia cognosciti- lo tanto, la razn superior y la inferior
tes en S. Agustn. Sin olvidar tampoco la identidad real que parece afirmar siempre entre el va de los ngeles no es de un gnero son distintas potencias del alma.
alma y las potencias superiores (sobre el sentido de estos trminos y, en general, para toda la distinto del de la potencia cognoscitiva 4. Por ltimo. Dice el Damasceno 50:
teora agustiniana del conocimiento, cf. M. M. CAMPELO, Conocer y pensar: Introduccin a la noti-
ca agustiniana [Valladolid 1981]). En algunas ocasiones llama intellectus al acto de la razn u ope-
racin de entender. Sentido este ltimo que, por el contrario, tena intelligentia en la tradicin 48. C.4: ML 42,1000. 49. ARISTTELES, c.1 n.5 (BK 1139a6): S. Th. lect.1 n.1115.
filosfica. En relacin con ello se denominaban (cf. a.10) inteligencias a las sustancias astrales 50. De Fide Orth. l.2 c.22: MG 94,941.
separadas, por cuanto siempre se hallan en acto de entender. Aunque tambin se las llamaba
entendimientos o mentes. Igual denominacin se les daba en ocasiones a los ngeles en la teo- g. La distincin que establece S. Agustn en el De Trinitate entre razn superior y razn infe-
loga catlica.La distincin agustiniana de funciones entre la inteligencia y la razn le sirve rior es equivalente a la que en otros lugares establece entre la inteligencia y la razn. La razn
a Sto. Toms aqu para determinar el modo propio y connatural del conocimiento intelectivo inferior se ocupa de las cosas sensibles y corpreas, de las verdades temporales; es el sujeto de
humano, que es predominantemente discursivo, contrapuesto al conocimiento intuitivo de los la ciencia. La razn superior se aplica, en cambio, a las realidades superiores, a la verdad intem-
ngeles. Partimos de la inteligencia o aprehensin de los primeros principios, que se produce poral, al mundo inteligible; sobre ella recae inmediatamente la iluminacin de Dios y en ella
de inmediato intellectus ut intellectus, y por va de juicio y raciocinio intellectus ut ratio se asienta la sabidura. Sto. Toms las equipara a los hbitos de ciencia y sabidura y a sus res-
progresamos en nuestro conocimiento. Sin que sea necesario por eso establecer como faculta- pectivos procesos inductivo o ascendente via inventionis y deductivo o descendente via
des distintas a la inteligencia y a la razn. iudicii.
734 Tratado del hombre C.79 a.9 C.79 a.10 Las potencias intelectivas 735
La opinin se forma a partir de la imagina- rior son una misma potencia racional. rio, aunque difieran por sus propios g- lo tanto, parece que la inteligencia sea
cin. De ah que la mente, al discernir sobre Pero, segn Agustn, se distinguen por neros, sin embargo, coinciden en la no- una potencia distinta del entendimiento,
si una opinin es verdadera o falsa, juzga la el ejercicio de sus actos y por los diver- cin comn de ser, objeto del entendi- como la razn lo es de la imaginacin y
verdad. Por eso la palabra mente viene de me- sos hbitos, pues a la razn superior se miento, con la que se relacionan de del sentido.
dir. As, pues, el entendimiento versa sobre le atribuye la sabidura; en cambio, a la distinta manera, como lo perfecto y lo 3. Todava ms. Como se dice en el
lo que ya ha sido juzgado y discernido. De inferior, la ciencia. imperfecto. II De anima 54, los actos son anteriores a las
ah que la facultad de opinar, que es la 4. A la cuarta hay que decir: La dis- potencias. Pero la inteligencia es un acto
razn inferior, sea distinta de la mente Respuesta a las objeciones: 1. A la tincin del Damasceno va referida a la distinto de los dems actos atribuidos al
y del entendimiento, que son identifica- primera hay que decir: Cualquier parte de diversidad de actos, no a la de potencias. entendimiento. Dice el Damasceno 55: El
bles con la razn superior. la divisin puede ser llamada parte. Por Pues opinin significa el acto del entendi- primer movimiento de conocer se llama inteli-
lo tanto, tanto la razn superior como la miento que se inclina por uno de los gencia, que, aplicada a algo, recibe el nombre
En cambio est lo que dice Agustn inferior son llamadas partes en cuanto
en XII De Trin.51: La razn superior y la miembros de la contradiccin con temor de intencin. Si permanece y configura al alma
que se dividen por sus funciones, no de que el otro sea verdadero. Juzgar o en conformidad con lo que entiende, se llama
inferior no se distinguen ms que por sus fun- porque sean potencias diversas.
ciones. Por lo tanto, no son dos poten- medir es el acto del entendimiento por el pensamiento. Cuando ste permanece en algo
2. A la segunda hay que decir: Se dice que aplica los principios ciertos al anli- examinndose y juzgndose a s mismo, se lla-
cias. que la razn inferior surge de la supe- sis de las cuestiones. De ah se toma el ma fronesis (esto es, sabidura). El ejercicio
Solucin. Hay que decir: La razn su- rior y que es regulada por ella, en cuan- nombre de mente. Entender es adherirse a de la fronesis produce el conocimiento, esto es,
perior y la inferior, tal como son enten- to que los principios de los que se sirve, lo juzgado aprobndolo. el lenguaje interior coordinado, del que procede
didas por Agustn, de ninguna manera se deducen y estn regidos por los prin- el lenguaje externo hablado, segn dicen. Por
pueden ser dos potencias del alma. Pues cipios de la razn superior. lo tanto, parece que la inteligencia es
afirma que la razn superior intenta con- 3. A la tercera hay que decir: Lo cien- ARTCULO 10
una potencia especial.
siderar y consultar lo eterno. E intenta tfico, de lo que est hablando el Filso- La inteligencia, es o no es una
considerarlo en la medida en que lo fo, no es lo mismo que la razn supe- potencia distinta del entendimiento? En cambio est lo que dice el Fil-
contempla en s misma. Intenta consul- rior, pues incluso en las cosas tempora- sofo en III De Anima 56: La inteligencia
tarlo en la medida en que de ello toma les, objeto de las ciencias naturales y de Objeciones por las que parece que la tiene por objeto las realidades indivisibles en
normas para su obrar. La razn inferior las matemticas, hay nociones necesarias. inteligencia es una potencia distinta de la las que no hay nada falso. Pero este conoci-
la entiende como la que intenta conside- La facultad para opinar y raciocinar, ni del entendimiento: miento pertenece al entendimiento. Por
rar y consultar lo temporal. Pero lo tem- tan siquiera llega a ser razn inferior, 1. En el libro De Spiritu et Anima 52 lo tanto, la inteligencia no es una poten-
poral y lo eterno, con respecto a nuestro porque slo se centra en lo contingente. se dice: Cuando a partir de lo inferior quere- cia al margen del entendimiento.
entendimiento, implican realidades subor- Sin embargo, no por eso hay que afir- mos subir a lo superior, lo primero que encon-
dinadas entre s, de modo que unas sir- mar absolutamente que la potencia por tramos es el sentido, luego la imaginacin, des- Solucin. Hay que decir: La palabra in-
van de medio para conocer las otras. la que el entendimiento conoce lo nece- pus la razn, ms tarde el entendimiento, y, teligencia propiamente significa el acto
Pues por un proceso de bsqueda, a tra- sario, es distinta de aquella por la que se por ltimo, la inteligencia. Pero la imagina- del entendimiento consistente en enten-
vs de lo temporal llegamos al conoci- conoce lo contingente, porque tanto lo cin y el sentido son diversas potencias. der. No obstante, en algunos libros tra-
miento de lo eterno, segn aquello del necesario como lo contingente caen bajo Por lo tanto, tambin lo son el entendi- ducidos del rabe 57, se llama inteligencias
Apstol en Rom 1,20: Lo invisible de Dios una misma consideracin objetiva, esto miento y la inteligencia. a las sustancias separadas que nosotros
se ha hecho perceptible a travs del conoci- es, en cuanto ser y verdadero. Por lo 2. Ms an. Boecio, en el V De Con- llamamos ngeles. Tal vez esto es as por-
miento de lo creado. Por un proceso deduc- tanto, conoce con perfeccin lo necesa- sol. 53, dice: El sentido, la imaginacin, la que dichas sustancias siempre entienden
tivo juzgamos lo temporal por lo eterno rio, que existe perfectamente en la ver- razn y la inteligencia analizan de distinta en acto. En algunas traducciones del
ya conocido, disponindolo segn las dad, ya que llega hasta su esencia y por manera al hombre. Pero el entendimiento griego 58, son llamados entendimientos o
normas eternas. ella pone al descubierto sus propios acci- es la misma potencia que la razn. Por mentes h. Por lo tanto, la inteligencia no
Puede suceder que el medio y aquello dentes. En cambio, conoce imperfecta-
a que por l se llega, pertenezcan a di- mente lo contingente, por el hecho de 52. Ps. AGUSTN (Alquero de Claraval), c.11: ML 40,780. 53. Prosa 4: ML 63,849.
versos hbitos, como los primeros prin- que posee un ser y una verdad imperfec- 54. ARISTTELES, c.4 n.1 (BK 415a16): S. Th. lect. 6 n.304. 55. De Fide Orth. l.2 c.22:
cipios indemostrables pertenecen al hbito tas. Ahora bien, lo perfecto y lo imper- MG 94,941. 56. ARISTTELES, c.6 n.1 (BK 430a26): S. Th. lect.11 n.746. 57. Cf. AVI-
del entendimiento; y las conclusiones de- fecto en acto no diversifican la potencia, CENA, Metaphys. tr.10 c.1 (107va); AVERROES, Destruct. Destruct. disp.16 (9.122F). 58. Cf.
ducidas, al hbito de la ciencia. De este sino que diversifican los actos en lo que q.54 a.3 ad 1. Referido en concreto a Dionisio.
modo, de los principios de la geometra se refiere al modo de obrar; y, conse-
se deducen conclusiones que son aplica- cuentemente, los principios de los actos y
bles a otra ciencia, como la perspectiva. los mismos hbitos. Por eso el Filsofo h. En la astronoma griega establecida en el s. IV a.C. por Eudoxio de Cnido y Calipo de
Pero el medio y el trmino pertenecen a estableci dos partes en el alma, la cient- Czico, se conceba al mundo celeste como una serie de esferas astrales concntricas alrededor
la misma potencia racional, ya que el fica y la de raciocinio, no porque sean de la tierra. En el s. II d.C. Tolomeo dara forma definitiva a ese sistema geocntrico en su Me-
acto de la razn es como un movimiento dos potencias, sino porque se distinguen gale Syntaxis, que a travs de su versin rabe, a la que se denomin Almagesto, y posterior ver-
que va de uno a otro, y uno mismo es el por su diversa capacidad para recibir dis- sin latina, dominara hasta el s. XVI. Aristteles que depende de Eudoxio y Calipo consi-
mvil que atravesando el medio llega al tintos hbitos cuya diversidad intentaba deraba a esas esferas constituidas de una materia sutil e incorruptible, animadas y movidas por
final. Por eso la razn superior y la infe- indagar. Pues lo contingente y lo necesa- formas inteligentes. Unida a elementos neoplatnicos, emanatistas e iluministas, y vinculada a
los clculos astrolgicos, esta doctrina seguira presente en la filosofa posterior, con desarro-
llos notables en autores como Avicena y Maimnides, de tanta repercusin en el s. XIII. La exis-
51. C.4: ML 42,1000. tencia de tales sustancias o inteligencias astrales, su naturaleza y su funcin de motores de los
736 Tratado del hombre C.79 a.11 C.84 Cmo el alma entiende lo corporal 759
se distingue del entendimiento como fronesis o sabidura, pues a la sabidura le Respuesta a las objeciones: 1. A la tender y el raciocinar, como acabamos
una potencia de otra, sino como el acto corresponde juzgar, como se dice en I primera hay que decir: La bulesis y la thelesis de decir (sol.).
se distingue de la potencia. Esta misma Metaphys. 60 Cuando ya posee algo como se distinguen no por la diversidad de 3. A la tercera hay que decir: El enten-
distincin se puede encontrar en los fil- cierto, esto es, comprobado, piensa potencias sino por la de actos. dimiento se relaciona con la voluntad
sofos 59, los cuales, a veces, mencionan cmo puede comunicarlo a los dems. 2. A la segunda hay que decir: La elec- como motor. Por eso, no es necesario
cuatro entendimientos: El agente, el posi- Esto es lo que constituye la disposicin cin y la voluntad, esto es, el mismo que en la voluntad se distinga entre el
ble, el habitual y el consumado. De s- del lenguaje interior, de la que procede el querer, son diversos actos, sin embargo, agente y el posible.
tos, el agente y el posible son potencias lenguaje hablado exterior. No toda diferen- pertenecen a una potencia como el en-
distintas, ya que, como en todas las co- cia de actos origina potencias diversas,
sas, la potencia activa es distinta de la sino slo aquellas que no se pueden re-
potencia pasiva. Por su parte, los otros ducir a un mismo principio, como diji-
tres, se distinguen en conformidad con mos anteriormente (q.78 a.4).
el entendimiento posible en sus tres esta- CUESTIN 84
dos: En potencia, y entonces es llamado ARTCULO 11
entendimiento posible; en acto primero, Sobre cmo el alma, unida al cuerpo, entiende lo corporal,
es la ciencia, y entonces es llamado en-
El entendimiento especulativo y el que le es inferior
tendimiento habitual; otras, en acto se-
prctico, son o no son potencias
gundo, es el pensar, y por eso es llama-
diversas? Siguiendo el plan trazado, hay que tratar ahora sobre los actos del alma
do entendimiento en acto o entendimien- In Sent. l.3 d.23 q.2 a.3 q.a2; De Verit. q.3 a.3; De vinculados a las potencias intelectivas y apetitivas, pues las otras potencias
to consumado. An. 1.3 lect.15; In Ethic. l.6 lect.2. del alma no caen directamente bajo el anlisis del telogo. Los actos de la
Respuesta a las objeciones: 1. A la Objeciones por las que parece que el parte apetitiva corresponden al estudio de la ciencia moral. Esto ser tratado
primera hay que decir: Si se acepta aquel entendimiento especulativo y el prctico en la segunda parte de esta obra, en la que se analizar la materia moral.
argumento de autoridad, por inteligencia son potencias diversas: Ahora, pues, estudiaremos los actos intelectivos. En dicho estudio seguire-
se entiende el acto del entendimiento. 1. Como consta en II De Anima 61, mos el siguiente orden: Primero nos centraremos en ver cmo entiende el
En este sentido se contrapone al enten- la fuerza aprehensiva y la motriz perte- alma unida al cuerpo. Despus, cmo entiende separada de l.
dimiento como el acto a la potencia. necen a diversos gneros de potencias. La primera consideracin ser triple: Primero, cmo conoce el alma lo
2. A la segunda hay que decir: Boecio Pero el entendimiento especulativo es corporal, que le es inferior. Segundo, cmo se conoce a s misma y qu hay
toma por inteligencia el acto del enten- slo aprehensivo, mientras que el prcti-
dimiento, superior al acto de la razn co mueve. Por lo tanto, son potencias
en ella. Tercero, cmo conoce las sustancias inmateriales superiores a ella".
Por eso, all mismo dice: La razn es una diversas. Por lo que respecta al conocimiento de lo corporal, se nos presentan tres
propiedad exclusiva del gnero humano, como 2. Ms an. La diversa formalidad cuestiones: Primera, por qu medio las conoce. Segunda, cmo y en qu or-
la inteligencia lo es solamente del divino. Pues de objeto, diversifica la potencia. Pero el den. Tercera, qu conoce en lo corporal.
propio de Dios es entenderlo todo sin objeto del entendimiento especulativo es La cuestin referente a lo indicado en primer lugar plantea y exige res-
anlisis. lo verdadero, y el objeto del prctico es puesta a ocho problemas:
3. A la tercera hay que decir: Todos lo bueno, que son formalidades dis- 1. El alma, conoce o no conoce lo corporal por el entendimiento?
aquellos actos que enumera el Damas- tintas. Por lo tanto, el entendimiento es- 2. Lo conoce por su esencia o por algunas especies?3. Si lo conoce por
ceno, son de una sola potencia, la inte- peculativo y el prctico son potencias di- algunas especies, las especies de todo lo inteligible le son o no le son inna-
lectiva; sta primeramente se limita a la versas.
simple aprehensin de algo. Este acto es 3. Todava ms. En la parte intelec-
llamado inteligencia. En segundo lugar, lo tiva, el entendimiento prctico con res- dos los elementos de la solucin tomista, aunque sin una elaboracin adecuada y convincente,
que aprehende lo orienta hacia el cono- pecto al especulativo, es lo que en la y dudando entre la identificacin real de las potencias con el alma (lo que hara de la voluntad
cimiento o accin de otra cosa. Este parte sensitiva es la estimativa con res- y la inteligencia energas diversas de una misma facultad y explicara la participacin del libre
acto es llamado intencin. Mientras persis- pecto a la imaginativa. Pero la estimati- albedro en ambas), o entre su distincin (y entonces sera slo materialmente a la vez inteli-
te en la investigacin de lo propuesto, es va y la imaginativa son potencias dis- gencia y voluntad, con la posibilidad de establecerse como facultad propia y distinta).
a. Esta divisin tripartita, perfectamente lgica, se encuentra establecida en el Liber de cau-
llamado pensamiento. Al examinar lo pen- tintas, como dijimos anteriormente (q.78 sis, de donde seguramente la tom Sto. Toms. Esta obra tuvo extensa difusin y enorme in-
sado relacionndolo con nociones cier- a.4). Por lo tanto, tambin lo son el en- flujo en la Edad Media. La estima que el Sto. Doctor tena de ella fue muy grande y el uso
tas, es llamado saber o conocer, esto es, tendimiento especulativo y el prctico. que de ella hizo muy amplio (cf. C. VANSTEENKISTE, Il Liber de causis negli scritti di S. Tom-
maso: Angelicum 35 [1938] 325-374), aun considerndola apcrifa y rechazando como hertica
alguna de sus doctrinas. No slo estaba convencido de que no se trataba de una obra de Aris-
59. Cf. ALBERTO MAGNO, Summa de Creatur. p.2.a q.54 (BO 35,449). 60. ARISTTELES, tteles, como en un principio se afirmaba, sino que conoca su fuente originaria, el neoplatni-
c.2 n.3 (BK 982a18): S. Th. lect.2 n.41. 61. ARISTTELES, c.3 n.1 (BK 414a31): S. Th. co Proclo (h.410-485), de cuya Elementatio theologica viene a ser un resumen. No obstante, la
lect.5 n.279. alta valoracin en que la tena le llev a escribir un comentario que es, entre sus obras meno-
res, una de las ms importantes: In librum de causis expositio. Con el seudo Dionisio, el Liber de
causis es la fuente neoplatnica que ms le ayud al establecer su sntesis doctrinal, prestndole
cielos fue desde muy pronto problema que preocup a los pensadores cristianos, tanto en s un impulso arquitectnico, atemperado en sus excesos con el realismo aristotlico y su atencin
mismo como en su vinculacin con la cosmogona bblica y con la doctrina de los ngeles. En a la naturaleza concreta. Ambas direcciones se manifiestan armonizadas en estas cuestiones de
Sto. Toms el tema se halla presente tanto en sus comentarios a los libros de fsica, cosmologa la Suma. La procedencia del Liber de causis es problemtica, posiblemente de un autor rabe
y metafsica aristotlicos como en las obras teolgicas (cf. F. FERNNDEZ DE VIANA, Motores de del s. X.
cuerpos celestes y ngeles en Sto. Toms de Aquino: Estudios Filosficos 8 [1959] 359-382).
760 Tratado del hombre C.84 a.1 C.84 a.1 Cmo el alma entiende lo corporal 761
tas por naturaleza?4. Le vienen o no le vienen de ciertas formas inmate- materia ni movimiento, que llam espe- No es necesario que esto sea as. Por-
riales separadas?5. Nuestra alma, contempla o no contempla todo lo que cies o ideas, de cuya participacin cada que tambin en las mismas realidades
entiende en las razones eternas?6. Adquiere o no adquiere el conoci- realidad singular y sensible recibe su sensibles vemos que la forma se encuen-
miento inteligible partiendo de los sentidos?7. El entendimiento, puede nombre, como el de hombre, caballo, o tra de modo distinto en unas y en otras.
cualquier otro. Afirmaba, consecuente- Ejemplo: en un ser la blancura puede
o no puede conocer, de hecho, mediante las especies inteligibles que ya po- mente, que las ciencias, las definiciones ser ms intensa que en otro. En un ser
see sin referirse a las imgenes?8. Al estar impedidas las potencias sensiti- y todo lo referente al acto del entendi- la blancura va unida a la dulzura; y en
vas, queda o no queda anulado el juicio del entendimiento? b miento no se centra en lo sensible, sino otro, no. De la misma manera, la forma
en aquello inmaterial y separado, de for- sensible se encuentra diversamente en lo
ma que el alma no entiende lo corporal, exterior al alma y en el sentido que reci-
sino su especie separada. be las formas de lo sensible inmaterial-
ARTCULO 1 puede conocer lo corporal por el enten-
Esto resulta falso por un doble moti- mente. Ejemplo: el color del oro sin el
dimiento. vo. 1) Primero, porque, al ser aquellas oro. Igualmente, el entendimiento perci-
El alma, conoce o no conoce lo
corporal por el entendimiento? En cambio est el hecho de que la especies inmateriales e inmviles, de las be las especies de los cuerpos materiales
ciencia se encuentra en el entendimiento. ciencias quedara excluido el conoci- y mviles, inmaterial e inmvilmente,
De Verit. q.10 a.4. Por lo tanto, si el entendimiento no co- miento tanto del movimiento como de segn su propia naturaleza, pues lo reci-
Objeciones por las que parece que el noce lo corporal, hay que deducir que la materia, que es lo propio de la ciencia bido est en quien lo recibe segn el
alma no conoce lo corporal por el enten- no puede haber ciencia de lo corporal. natural, y quedara tambin excluida la modo de ser de ste c. Por lo tanto,
dimiento: De esta forma, la ciencia natural, que demostracin por las causas agentes y hay que concluir que el alma conoce lo
1. Dice Agustn en II Soliloq.1: Los trata del cuerpo mvil, desaparece. materiales. 2) Segundo, porque resulta corporal por el entendimiento inmate-
cuerpos no pueden ser comprendidos por el en- Solucin. Hay que decir: Para demos- irrisorio que para llegar al conocimiento rial, universal, y necesariamente.
tendimiento. Nada corpreo puede ser percibi- trar la solucin a este problema, hay que de las cosas manifiestas tengamos que
poner como medio otras realidades dis- Respuesta a las objeciones: 1. A la
do ms que por los sentidos. Y dice tambin tener presente que los primeros filsofos
tintas sustancialmente, ya que difieren de primera hay que decir; Aquella frase de
en XII Super Gen. ad litt.2: Slo hay visin que investigaron la naturaleza de las co-
ellas en el ser. As, aun cuando cono- Agustn hay que entenderla en cuanto
intelectual de aquello que est por su esencia sas, pensaron que en el mundo no exis-
en el alma. Los cuerpos no estn as. Por ciramos estas sustancias separadas, no referida a aquello por lo que el entendi-
ta nada fuera de lo corporal. Y porque
por eso podramos emitir un juicio de lo miento conoce, no a lo que conoce.
lo tanto, el alma no puede conocer lo vean que todo lo corporal era mvil, y
corporal por el entendimiento. lo consideraban en un continuo fluir, sensible. Pues conoce lo corporal entendindolo,
2. Ms an. La misma relacin que Parece ser que en esto Platn se des- pero no a travs de lo corporal ni de
estimaron que no podamos tener ningu-
vi de la verdad, porque, juzgando que imgenes materiales y corpreas, sino a
hay entre el sentido y lo inteligible, se na certeza sobre la verdad de las cosas.
da entre el entendimiento y lo sensible. todo conocimiento se verifica por una travs de especies inmateriales e inteligi-
Pues lo que fluye constantemente no
cierta semejanza, estim que la forma de bles que pueden estar en el alma por su
Pero el alma no puede conocer de nin- puede ser aprehendido con certeza, pues-
lo conocido necesariamente est en quien propia esencia.
guna manera lo espiritual por los senti- to que desaparece antes de ser juzgado
dos, pues lo espiritual es inteligible. Por por la mente. As, Herclito dijo que no conoce de igual manera que en lo cono- 2. A la segunda hay que decir: Como
lo tanto, de ninguna manera puede co- es posible tocar dos veces el agua de la corrien- cido. Consider que la forma de la reali- indica Agustn en XXII De Civ. Dei 4,
nocer lo corporal, que es sensible, por el te de un ro, como nos refiere el Filsofo dad entendida est en el entendimiento no hay que afirmar que el entendimiento
entendimiento. en IV Metaphys.3 de un modo universal, inmaterial e in- conoce slo lo espiritual como el sentido
3. Todava ms. El entendimiento Ms tarde, Platn, para salvar la cer- mvil. Y esto resulta claro por la misma conoce slo lo corporal. Porque, de ser
tiene por objeto lo necesario e invaria- teza de nuestro conocimiento intelectual operacin del entendimiento, que entien- as, habra que concluir que Dios y los
ble. Pero todos los cuerpos son mviles de la verdad, sostuvo que, adems de lo de de manera universal y con una cierta ngeles no conocen lo corporal. El por-
y variables. Por lo tanto, el alma no corporal, hay otro gnero de seres sin necesidad, pues la accin es algo propor- qu de dicha diversidad radica en que
cionado a la forma de ser del agente. De una potencia inferior no llega a lo que
este modo, sostuvo que las cosas enten- es propio de una superior; pero, la supe-
1. C.4: ML 32,888. 2. C.24: ML 34,474. 3. ARISTTELES, 3 c.5 n.12 (BK 1010a14): didas deban subsistir por s mismas de rior lleva a cabo de un modo ms emi-
S. Th. 1.4 lect.12 n.683. modo inmaterial e inmvil. nente lo propio de la inferior.

b. En estas cuestiones Sto. Toms se limita a la consideracin de la actividad especulativa 4. C.29: ML 41,800.
del entendimiento. El conocimiento prctico, sus actos y hbitos, los tratar, en su inmediata
relacin con la moral, en la Segunda Parte de la Suma. Y atiende aqu de modo primordial al c. Este adagio, muchas veces aducido en diferentes formas universales o particulares hasta
conocimiento de las realidades sensibles, a lo que dedica, con 20 artculos en total, tres de las nuestros das (el ms comn: quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur), se atribua en bas-
seis cuestiones que comprende el anlisis de la inteleccin. Le interesa determinar tanto el obje- tantes ocasiones a Boecio, algunas al seudo Dionisio y otras a Aristteles posiblemente por
to propio de nuestra inteligencia la esencia o quididad de las realidades sensibles como atribursele la autora del Liber de causis. No obstante, sobre todo en su formulacin ms
el origen de las ideas, en una discusin y rechazo del empirismo puro, por un lado, y del idealis- universal, proviene directamente del Liber de causis, y a ste suele remitir Sto. Toms en sus
mo por otro, siguiendo un mtodo habitual en Aristteles. Si, como punto de partida, las alu- citas expresas. El conocimiento intelectivo de la realidad material no se produce en virtud de
siones al empirismo se concretan en los filsofos jnicos los primeros filsofos, en He- una semejanza fsica entre el cognoscente y lo conocido; al contrario, se realiza en virtud de
rclito y Demcrito, y las correspondientes al idealismo en Platn y Avicena, en el desarrollo la inmaterialidad del sujeto que conoce; pero en su asimilacin del objeto hace a ste semejante
de la discusin se implican las diversas posiciones de sus contemporneos. De ah la notable a s, al recibirlo no en su entidad fsica, sino de un modo inmaterial. Las consideraciones pos-
atencin dedicada a las doctrinas innatistas, infusas y ontologistas y las abundantes referencias teriores sobre la necesidad del entendimiento agente y su funcin abstractiva, y sobre las espe-
a S. Agustn. cies o representaciones cognoscitivas, tienen su fundamentacin en este principio.
762 Tratado del hombre C.84 a.2 C.84 a.2 Cmo el alma entiende lo corporal 763
3. A la tercera hay que decir: Todo miento de lo corporal a travs de los sentidos tanto, para que el alma lo conociera por los principios de todas las cosas ma-
movimiento supone algo inmvil. Pues, corporales. En cambio, el alma no es cognosci- todo, no sera suficiente atribuirle la na- teriales, para que las pudiera conocer to-
cuando es la cualidad lo que cambia, la ble por los sentidos corporales. Por lo tanto, turaleza de los principios, a no ser que das. Es exclusivo de Dios poseer una
sustancia queda inmvil, y cuando lo es no conoce lo corpreo por su propia tambin poseyera la naturaleza y forma esencia que contenga inmaterialmente
la forma sustancial, la materia permanece sustancia. de cada uno de sus efectos, como la de todas las cosas, al modo como los efec-
invariable. En las realidades cambiables Solucin. Hay que decir: Los antiguos los huesos, la carne, y dems, como ar- tos preexisten virtualmente en la causa.
hay relaciones inmutables. Ejemplo: filsofos sostuvieron que el alma conoce gumenta Aristteles contra Empdocles As, pues, slo Dios lo conoce todo en
aunque Scrates no est siempre senta- lo corporal por su propia esencia. Pues en I De Anima 11. 2) Segundo, porque, si virtud de su propia esencia. No el alma
do, es absolutamente cierto que, cuando era de patrimonio comn que lo semejante fuera necesario que lo conocido estuvie- humana ni tampoco el ngel.
est sentado, permanece en un lugar es conocido por lo semejante 9. Estimaban ra materialmente en quien conoce, no habra
concreto. Por eso, nada impide que haya razn para que las realidades materiales Respuesta a las objeciones: 1. A la
que la forma de lo conocido est en primera hay que decir: Agustn est ha-
ciencia invariable de lo cambiable. quien conoce del mismo modo que en lo exteriores carecieran de conocimiento,
puesto que si el alma conociera el fue- blando de la visin imaginaria que se
conocido. Los platnicos opinaron de realiza por medio de imgenes corpora-
ARTCULO 2 forma contraria. Pues Platn, percatn- go por el fuego, tambin el mismo fue-
go, que est fuera del alma, lo cono- les. Para formar dichas imgenes el alma
dose de que el alma intelectiva es inma- pone algo de su sustancia, a la manera
El alma, conoce o no conoce lo terial y que conoce inmaterialmente, sos- cera.
corporal por su esencia? Por lo tanto, hay que concluir que los como se pone el sujeto para que sea in-
tuvo que las formas de lo conocido sub- formado por alguna forma. Es as como
sisten tambin de modo inmaterial. En objetos materiales conocidos estn en
In Sent. l.2 d.3 p.2.a q.2 a.1; l.3 d.14 a.1 q.a2; De Ve- produce de s misma las imgenes, no
rit. q.8 a.8; Cont. Gentes 2,98. cambio, los primeros naturalistas, por quien conoce no materialmente, sino,
ms bien, inmaterialmente. Esto es as porque el alma o una parte suya se
estimar que lo conocido era corporal y transforme en sta o en aquella imagen,
Objeciones por las que parece que el material, sostuvieron que tambin est porque el acto del entendimiento com-
alma conoce lo corporal por su esencia: prende los objetos que estn fuera de sino al modo como se dice que un cuer-
materialmente en el alma que lo conoce. po se convierte en algo coloreado por-
1. Agustn, en X De Trin.5, dice: El Por eso, y para poder atribuir al alma el quien conoce, ya que es evidente que
alma recoge las imgenes de los cuerpos y se conocemos lo externo a nosotros. Ahora que se le da un color. Este sentido del
conocimiento de todo, sostuvieron que texto se desprende del contexto. Pues
aduea de las imgenes formadas en s misma el alma era naturaleza comn a todo, y, bien, por la materia la forma est deter-
de s misma, ya que para configurarlas les minada a un ser nico y concreto. Por dice 13 que conserva algo, esto es, lo no in-
como la naturaleza del ser originado est formado por tal imagen, que es aquello por
transmite algo de su propia sustancia. Pero constituida por sus principios, al alma le eso es evidente que la razn de la mate-
conoce los cuerpos por medio de las rialidad y del conocimiento son opues- lo que libremente juzga de tales imgenes.
atribuyeron la misma naturaleza de su Esto lo llama mente o entendimiento. En
imgenes de los cuerpos. Por lo tanto, principio. As, quien sostuvo que el pri- tos. De este modo, los seres que reciben
por su propia esencia conoce los seres slo materialmente las formas de otros cambio, en lo que se refiere a que es in-
mer principio de las cosas es el fuego, formada por las imgenes, esto es, por la
corporales, que emplea para configurar as tambin sostuvo que el alma es de seres, no pueden conocer de ningn
tales imgenes a las que transmite su modo, como, por ejemplo, las plantas, imaginacin, dice que nos es comn con los
naturaleza gnea, lo mismo cabe decir animales.
propia esencia. con respecto al aire y al agua. Empdo- tal como se dice en el II libro De Ani-
2. Ms an. El Filsofo, en III De ma 12. En cambio, cuanto ms inmaterial- 2. A la segunda hay que decir: Aristte-
cles, que estableci cuatro elementos les no admiti, como lo hacan los anti-
Anima 6, dice: En cierto modo el alma lo es materiales y dos agentes, sostuvo que el mente un ser posee la forma de lo cono-
todo. Por lo tanto, como quiera que lo cido, ms perfectamente conoce. Por eso guos naturalistas, que el alma estuviera
alma estaba constituida de dichos ele- compuesta de todas las cosas, sino que
semejante es conocido por lo semejante, el entendimiento, que abstrae la especie
mentos. De este modo, al determinar dijo: En cierto modo el alma lo es todo. Y
parece que el alma conoce lo corporal que las cosas estn en el alma material- inteligible no slo de la materia, sino
por s misma. tambin de las condiciones materiales in- esto en cuanto que est en potencia con
mente, sostuvieron que todo conoci- respecto a todo; por los sentidos, a lo
3. Todava ms. El alma es superior miento del alma era material, ya que dividuantes, conoce ms perfectamente
a las criaturas corporales. Los seres infe- que los sentidos, los cuales reciben su sensible; por el entendimiento, a lo inte-
confundan y no distinguan el entendi- ligible.
riores estn en los superiores de un forma de lo conocido sin su materia,
miento de los sentidos.
modo ms perfecto que el modo que tie- Pero este modo de pensar es inadmisi- pero con sus condiciones materiales. De 3. A la tercera hay que decir: Toda
nen en s mismos, como dice Dionisio 7. ble. 1) Primero, porque en el principio entre los sentidos, el de la vista es el criatura tiene el ser finito y determinado.
Por lo tanto, todas las criaturas corp- material al que hacan referencia, no se ms capacitado para conocer, porque, Por eso, la esencia de una criatura supe-
reas se encuentran de una manera ms encuentran los seres que se originan de como dijimos ya (q.78 a.3), es el menos rior, aunque tenga cierta semejanza con
digna en la sustancia del alma que en s l a no ser potencialmente. Y nada es material. Entre los entendimientos, la de una criatura inferior, por coincidir
mismas. Por lo tanto, por su propia sus- conocido en cuanto que est en poten- cuanto ms inmaterial, ms perfecto. en un mismo gnero; sin embargo, tal
tancia puede conocer las criaturas corp- cia, sino slo en cuanto que est en acto, Se concluye claramente que, si hay un semejanza no es perfecta, ya que est de-
reas. como consta en IX Metaphys.10 Por eso, entendimiento que conozca todas las co- terminada a una especie a la que no per-
En cambio est lo que dice Agustn ni tan siquiera la misma potencia es co- sas por su esencia, es necesario que las tenece la criatura inferior. Pero la esen-
en IX De Trin.8: La mente llega al conoci- nocida a no ser a travs del acto. Por lo posea todas inmaterialmente. De modo cia divina es la semejanza perfecta de
semejante a como los antiguos suponan todo con respecto a todo, como princi-
la esencia del alma compuesta en acto pio universal de todo.
5. C.5: ML 42,977. 6. ARISTTELES, c.8 n.1 (BK 431b21): S. Th. lect.13 n.878.
7. De Cael. Hier. c.12 2: MG 3,293. 8. C.3: ML 42,963. 9. Cf. ARISTTELES, De An.
1 c.5 n.5 (BK 409b24): S. Th. lect.12 n.178. 10. ARISTTELES, 8 c.9 n.6 (BK 1051a29): 11. ARISTTELES, c.5 n.5 (BK 409b23): S. Th. lect.12 n.178. 12. ARISTTELES, c.12
S. Th. lect.10 n.1888. n.4 (BK 424a32): S. Th. lect.24 n.556. 13. De Trin. l.10 c.5: ML 42,977.
764 Tratado del hombre C.84 a.3
C.84 a.4 Cmo el alma entiende lo corporal 765
ARTCULO 3 en potencia sea ingrvido slo en potencia;
Respuesta a las objeciones: 1. A la 1. Todo lo que uno es por participa-
y lo que se leve en acto, sea ingrvido en acto.
El alma, lo conoce o no lo conoce primera hay que decir: Ciertamente, comn cin ha sido causado por alguien que lo
Pero observamos que el hombre a veces slo
todo por las especies impresas a los ngeles y a los hombres es el en- es por esencia. Ejemplo: lo encendido
conoce en potencia tanto sensitiva como
naturalmente en ella? tender, pero en stos no se da la perfec- tiene por causa el fuego. Pero el alma
intelectualmente. Dicha potencia pasa al
cin de aqullos. De la misma forma intelectiva, entendiendo en acto, partici-
De Verit. q.10 a.6; q.11 a.1; q.18 a.7; q.19 a.1; Cont. acto en el conocimiento sensitivo por las
Gentes 2,83; De Anima q.15. que los cuerpos inferiores, que se limi- pa de las mismas realidades inteligibles,
acciones de las cualidades sensibles sobre
tan a existir, no tienen una existencia tan pues el entendimiento en acto es, de al-
el sentido, y en el intelectivo, por medio
Objeciones por las que parece que el del aprendizaje de la inventiva. Por eso perfecta como la de los cuerpos superio- gn modo, lo entendido en acto. Por lo
alma lo conoce todo por las especies im- es necesario afirmar que el alma intelec- res, como dice Gregorio. Pues la materia tanto, las cosas que en s mismas y por
presas naturalmente en ella: tiva est en potencia tanto con respecto de los cuerpos inferiores no est total- su propia esencia son entendidas en acto
1. Dice Gregorio en la homila so- a las imgenes, principio de sensacin, mente formada, sino que est en poten- son la causa de que el alma intelectiva
bre la Ascensin14: Entender es comn al como a las semejanzas, principio de inte- cia para algunas formas que todava no entienda en acto. Pero las cosas entendi-
hombre y a los ngeles. Pero los ngeles lo leccin. Por eso, Aristteles 18 sostuvo posee. La materia de los cuerpos supe- das en acto por su misma esencia son las
entienden todo por las formas innatas. que el entendimiento, por el que el alma riores est totalmente formada, de mane- formas que existen sin materia. As,
Por eso, se dice en el libro De Causis 15: conoce, no posee especies inteligibles in- ra que, como establecimos (q.66 a.2), no pues, las especies inteligibles por las que
Toda inteligencia est llena de formas. Por lo natas, sino que originariamente est en estn en potencia para recibir otra for- el alma entiende, son causadas por cier-
tanto, el alma posee especies congnitas potencia hacia todas estas especies. ma. Igualmente, el entendimiento del tas formas separadas.
de todo por las que conoce lo corporal. Pero porque, en ocasiones, el que po- ngel est naturalmente perfeccionado 2. Ms an. La misma relacin hay
2. Ms an. El alma intelectiva es see en acto una forma no puede obrar por las especies inteligibles, mientras entre lo inteligible y el entendimiento
ms digna que la materia prima corpo- conforme a ella por algn impedimento, que el entendimiento humano est en que entre lo sensible y el sentido. Pero
ral. Pero la materia prima es creada por
como el cuerpo ingrvido no puede ele- potencia con respecto a ellas. los objetos sensibles que estn en acto
Dios con las formas con respecto a las
varse, Platn sostuvo que el entendi- 2. A la segunda hay que decir: La ma- fuera del alma, son la causa de las espe-
que est en potencia. Por lo tanto, con miento del hombre, por naturaleza, est teria prima tiene su ser sustancial por la cies sensibles que hay en el sentido y
mayor motivo el alma intelectiva es repleto de todas las especies inteligibles. forma. Y, por eso, debi ser creada con por las que sentimos. Por lo tanto, las
Pero que, debido a su unin con el cuer- alguna forma. De no ser as, no existira especies inteligibles por las que nuestro
creada por Dios con las especies inteligi-
po, no pasan a estar en acto. en acto. Sin embargo, existiendo con entendimiento conoce, son causadas por
bles. De este modo, el alma entiende lo
No parece que esto sea correcto. una sola forma, est en potencia con res- ciertos objetos inteligibles en acto que
corporal por las especies innatas.
1) Primero, porque, si el alma tiene un pecto a otras. En cambio, el entendi- existen fuera del alma. As, pues, las for-
3. Todava ms. Nadie puede res- conocimiento natural de todo, no parece miento no recibe su ser sustancial de la mas inteligibles de nuestro entendimien-
ponder correctamente ms que de lo que posible que su olvido sea tan grande y especie inteligible. Consecuentemente, to dimanan de algunas sustancias sepa-
conoce. Pero tambin un idiota, que no que ni siquiera recuerde que posee dicho no hay paridad. radas.
tiene ciencia adquirida, responde correc- conocimiento. De hecho, ningn hom- 3. A la tercera hay que decir: Un co- 3. Todava ms. Todo lo que est
tamente sobre cosas concretas, con tal bre olvida lo que conoce por naturaleza, rrecto interrogatorio va de los principios en potencia se actualiza por lo que est
que se le pregunte ordenadamente, como como, por ejemplo, que el todo es ma- generales, comnmente conocidos, a los en acto. Por lo tanto, si nuestro entendi-
se cuenta de uno en el Menn de Platn 16. yor que la parte y cosas parecidas. Y casos concretos. Este procedimiento miento est primero en potencia y des-
Por lo tanto, antes de adquirir su cien- mucho ms incorrecto todava parece, si causa el saber en el alma del que apren- pus en acto, es necesario que esto sea
cia, se tiene conocimiento de las cosas. tenemos en cuenta que al alma le es na- de. Por eso, cuando uno responde con causado por algn entendimiento que
Esto no sera posible a no ser que el tural estar unida al cuerpo, como diji- precisin a algo que se le pregunta, no est siempre en acto. Este es el entendi-
alma poseyera las especies innatas. As, mos anteriormente (q.76 a.1), ya que es es porque lo conociera antes, sino por- miento separado. Por lo tanto, las espe-
pues, el alma conoce lo corpreo por las inaceptable que la accin natural de un que es entonces cuando lo conoce por cies inteligibles por las que entendemos
especies innatas. ser quede totalmente impedida por algo primera vez. Por lo dems, da igual que en acto, son causadas por algunas sus-
En cambio est lo que dice el Filso- que le es natural. el maestro, al pasar de los principios ge- tancias separadas.
fo en III De Anima 17 al hablar del en- 2) Segundo, la falsedad de esta postu- nerales a las conclusiones, lo haga expo- En cambio est el hecho de que, de
tendimiento: Es como una tablilla en la que ra aparece manifiestamente porque, cuan- niendo o preguntando, porque, en am- ser as, para entender no necesitaramos
no hay nada escrito. do falta algn sentido, falta el cono- bos casos, quien le escucha se convence los sentidos. Esto es evidentemente fal-
cimiento de lo que dicho sentido perci- de lo posterior por lo anterior. so, porque quien carece de un sentido,
Solucin. Hay que decir: Como quiera be. Ejemplo: el ciego de nacimiento no
que la forma es principio de accin, es de ninguna manera puede conocer los
conoce los colores. Esto no sucedera si objetos sensibles correspondientes a di-
necesario que la relacin de una cosa en el alma hubieran sido infundidas por ARTCULO 4
con la forma que es principio de accin, cho sentido.
naturaleza las razones de todo lo inteli-
sea la misma que mantiene con dicha ac- Las especies inteligibles, pasan o no Solucin. Hay que decir: Algunos sos-
gible. Por lo tanto, hay que afirmar que
cin. As, si el elevarse depende de la ingra- el alma no conoce lo corporal a travs
pasan al alma provenientes de tuvieron que las especies inteligibles de
videz, es necesario que lo que se eleve slo
algunas formas separadas? nuestro entendimiento proceden de al-
de las especies innatas.
De Verit. q.10 a.6; q.11 a.1; De Anima a.15. gunas formas o sustancias separadas.
14. L.2 hom.29:ML 76, 1214. 15. 9 (BA 178). 16. C.15. Cf. CICERN, Tuscul. l.1 Esto sucede de dos maneras. Platn,
c.24 (DD 635); S. AGUSTN, De Trin. l.2 c.15: ML 42,1011. 17. ARISTTELES, c.4 n.11 (BK Objeciones por las que parece que como dijimos (a.1), sostuvo que las for-
430a1): S. Th. lect.9 n.722. 18. ARISTTELES, De An. 3 c.4 n.11 (BK 429b30): S. Th. lect.9 las especies inteligibles pasan al alma mas de las realidades sensibles subsisten
n.722. provenientes de otras formas separadas: por s mismas sin materia. Ejemplo: la
766 Tratado del hombre C.84 a.4 C.84 a.5 Cmo el alma entiende lo corporal 767
forma del hombre, que l llamaba el que necesita recibirlas de nuevo. Por eso que no posee. De ser as, un ciego de Llegamos a lo invisible de Dios por lo creado.
hombre en s, y la forma o idea de caballo, no admite la ciencia natural innata, como nacimiento podra tener conocimiento Pero entre lo invisible de Dios se en-
que llamaba caballo en s. Consecuente- Platn, el cual sostena que las participa- de los colores, lo cual es evidentemente cuentran las razones eternas. Por lo tan-
mente, sostena tambin que las formas ciones de las ideas estn invariablemente falso. Por lo tanto, hay que afirmar que to, las razones eternas se conocen por
separadas eran participadas tanto por en el alma. las especies inteligibles por las que nues- las criaturas materiales, y no al revs.
nuestra alma como por la materia corpo- Pero en esta suposicin no es posible tra alma conoce, no provienen de algu- 3. Todava ms. Las razones eternas
ral. Por nuestra alma, para entender. Por encontrar la razn suficiente de por qu nas formas separadas. no son ms que las ideas. Pues Agustn,
la materia corporal, para existir. Y as nuestra alma se une al cuerpo. Pues no en el libro Octoginta trium quaest.23, dice:
puede decirse que el alma intelectiva se Respuesta a las objeciones: 1. A la
como la materia corporal, por el hecho Las ideas son las razones permanentes de las
une al cuerpo por el cuerpo, ya que ni la primera hay que decir: Las especies inteli-
de participar de la idea de piedra, se cosas que hay en la mente divina. Por lo tan-
forma existe por razn de la materia, ni gibles de las que participa nuestro enten-
hace piedra, as tambin nuestro entendi- to, decir que el alma intelectiva conoce
el motor por el mvil, sino al contrario. dimiento se reducen, como a su primera
miento, por el hecho de participar de la todas las cosas en las razones eternas, es
idea de piedra, conoce la piedra. La par- Parece, ms bien, que el cuerpo es nece- causa, a un principio inteligible por su
propia esencia, esto es, a Dios. Pero actualizar la postura de Platn, quien
ticipacin de la idea se realiza a travs sario al alma intelectiva en orden a su sostuvo que toda ciencia deriva de las
de una semejanza suya en quien partici- propia operacin, entender, ya que, por proceden de dicho principio a travs de
las formas de las cosas sensibles y mate- ideas.
pa de ella. A la manera como el ejemplar su ser, no depende del cuerpo. Si el
alma por su naturaleza estuviera destina- riales, de las que obtenemos la ciencia, En cambio est lo que dice Agustn
es participado por la copia. As, pues, de
como dice Dionisio 21. en XII Confes. 24: Si los dos vemos que es
la misma manera que afirmaba que las da a recibir las especies inteligibles slo
2. A la segunda hay que decir: El ser verdad lo que t dices, y los dos vemos que es
formas sensibles presentes en la materia a travs del influjo de ciertos principios
separados, y no las recibiese por parte que las cosas materiales poseen fuera del verdad lo que digo yo, pregunto: Dnde lo ve-
corporal dimanan de las ideas como una
alma, les permite ser sensibles en acto, mos? Ni yo en ti ni t en m, sino que ambos
especie de imgenes suyas, as tambin de los sentidos, para entender no necesi-
pero no inteligibles en acto. Por lo tan- lo vemos en aquella verdad inmutable que est
sostena que las especies inteligibles de tara el cuerpo. Consecuentemente, no
to, entre el sentido y el entendimiento por encima de nosotros. Pero la verdad in-
nuestro entendimiento son ciertas repre- necesitara unirse a l.
no hay paridad. mutable est contenida en las razones
sentaciones de las ideas que de ellas se Tampoco basta decir que nuestra
3. A la tercera hay que decir: Nuestro eternas. Por lo tanto, el alma intelectiva
desprenden. Por eso, como dijimos (a.1), alma necesita los sentidos para entender
entendimiento posible pasa de la poten- conoce todas las cosas verdaderas en las
las ciencias y los conceptos los haca de- en cuanto que los sentidos la estimulan a
cia al acto por un ser en acto, es decir, razones eternas.
pender de las ideas. pensar en las cosas cuyas especies inteli-
por el entendimiento agente, que es una Solucin. Hay que decir: Como dice
Pero porque contra la razn propia de gibles recibe por parte de los principios
potencia del alma, como dijimos (q.79 Agustn en II De Doct. Christ.25: Los lla-
lo sensible va el que las formas subsistan separados. Porque no parece que el alma
a.4), pero no por un entendimiento se- mados filsofos, si han dicho alguna verdad en
sin materia, como demuestra Aristte- necesite dichos estmulos a no ser en
parado como por causa prxima, sino, consonancia con nuestra f e , debemos reivindi-
les 19 sobradamente, Avicena 20, alejndo- cuanto que, como dicen los platnicos,
est como adormecida y olvidada por en todo caso, como causa remota. carla para nuestro uso, puesto que ellos son
se de dicha opinin, sostuvo que las es-
pecies inteligibles de los seres sensibles efecto de su unin con el cuerpo. De ser injustos poseedores. Pues en las doctrinas de
no subsisten por s mismas sin la mate- as, los sentidos no serviran al alma in- ARTCULO 5 los paganos hay ciertas fbulas supersticiosas
ria, sino que preexisten inmaterialmente telectiva ms que para alejar el obstculo que todo cristiano que proceda del paganismo
en los entendimientos separados. Del que representa su unin con el cuerpo. El alma intelectiva, conoce o no debe evitar. Por eso, Agustn, imbuido en
primero de estos entendimientos dimana Consecuentemente, permanece en pie la conoce las cosas materiales en las las doctrinas de los platnicos, recogi
el segundo, y as sucesivamente, hasta cuestin de averiguar cul es la razn razones eternas? todo lo que en ellas encontr conforme
llegar al ltimo entendimiento separado, por la que el alma se une al cuerpo. De Verit. q.8 a.7 ad 13; q.10 a.6 ad 6; a.8. con la fe, corrigiendo todo lo que se
que llam entendimiento agente y del que, Si, siguiendo a Avicena, se dice que opona. As, Platn sostuvo, como he-
como l mismo dice, las especies inteli- los sentidos son necesarios al alma en Objeciones por las que parece que el mos dicho (a.4), que las formas de las
gibles pasan a nuestras almas, y las for- cuanto que la impulsan a recurrir al en- alma no conoce las cosas materiales en cosas, que llam ideas, subsisten inde-
mas sensibles a la materia corporal. En tendimiento agente del que recibe las es- las razones eternas: pendientemente de la materia, por cuya
esta lnea, Avicena y Platn concuerdan pecies, tampoco esto resulta suficiente. 1. Aquello en lo que una cosa es co- participacin nuestro entendimiento co-
en que las especies inteligibles de nues- Porque si en la naturaleza del alma est nocida, se conoce antes y mejor. Pero el noce todas las cosas, de modo que, as
tro entendimiento dimanan de ciertas for- el que entiende a travs de las especies alma intelectiva del hombre, en el estado como la materia corporal se hace piedra
mas separadas. Sin embargo, Platn dice procedentes del entendimiento agente, de la vida presente, no conoce las razo- por la participacin de la idea de piedra,
que subsisten por s mismas, y Avicena habra que concluir que algunas veces nes eternas, ya que no conoce a Dios as tambin nuestro entendimiento cono-
dice que estn en el entendimiento agen- podra volverse a l por su tendencia na- mismo, en quien estn estas razones, ce la piedra por participacin de la mis-
te. Tambin difieren en que Avicena tural, o tambin estimulada por uno de sino que se une a l como a un ser descono- ma idea. Pero porque parece contrario a
sostiene que las especies inteligibles no los sentidos para recibir del entendi- cido, como dice Dionisio en c.1 Mysticae la fe que las formas de las cosas subsis-
permanecen en nuestro entendimiento miento agente las especies de los objetos Theologiae 22. Por lo tanto, el alma no co- tan fuera de stas por s mismas y sin
cuando deja de entender en acto, sino sensibles que pertenecen a un sentido noce todas las cosas en las razones eter- materia, como sostuvieron los platnicos,
nas. los cuales afirmaban que la vida en s mis-
2. Ms an. En Rom 1,20 se dice: ma y la sabidura en s misma son sustan-
19. ARISTTELES, Metaphys. 6 c.14 (BK 1039a24): S. Th. l.7 lect.14 n.1592. 20. De An.
p.5.a c.5 (25rb); Metaphys. tr.9 c.4 (105ra). Tambin para las referencias de las siguientes afirma- 21. De Div. Nom. c.7 2: MG 3,886. 22. 3: MG 3,1001. 23. Q.46: ML 40,30.
ciones. 24. C.25: ML 32,840. 25. C.40: ML 34,63.
C.84 a.6 Cmo el alma entiende lo corporal 769
768 Tratado del hombre C.84 a.6
gen en s mismo. Por lo tanto, el conoci- los sentidos tenan cierta virtualidad
cias creadoras, como dice Dionisio en al anlisis de la historia de tiempos y lugares? miento intelectual no proviene de las co- propia por la que ni siquiera ellos mis-
c.11 De Div. Nom.26; por eso, Agustn Que Agustn no entendi que todas sas sensibles. mos, a no ser como facultad espiritual,
en el libro Octoginta trium quaest.27 admi- las cosas son conocidas en las razones eter- 3. Todava ms. El efecto no sobre- son alterados por objetos sensibles, que
ti, en lugar de las ideas de Platn, la nas o en la verdad inmutable en el sentido pasa la capacidad de su causa. Pero el slo afectan a los rganos sensoriales,
existencia en la mente divina de las razo- de que contemplramos las mismas razo- conocimiento intelectual llega ms all por cuya alteracin de alguna manera es
nes de todas las cosas, segn las cuales nes eternas, resulta evidente por lo que de los objetos sensibles, pues llegamos a estimulada el alma en orden a configurar
han sido hechas todas las cosas y segn l mismo escribe en el libro Octoginta conocer cosas que no perciben los senti- en s misma las especies de los objetos
las cuales el alma lo conoce todo. trium quaest. 29: No toda ni cualquier alma dos. Por lo tanto, el conocimiento inte- sensibles. Esta opinin parece ser muy
Por lo tanto, cuando nos pregunta- racional es considerada apta para dicha visin, lectual no proviene de las cosas sensi- cercana a la expresada por Agustn en
mos si el alma humana conoce todas las o sea, en las razones eternas, sino la encontra- bles. XII Super Gen. ad litt., cuando dice: No
cosas en las razones eternas, debemos da santa y pura, como la de los bienaventu- es el cuerpo el que siente, sino el alma por el
responder que algo es conocido en otro rados. En cambio, el Filsofo, en Metaphys.32 cuerpo, del que se sirve como de mensajero
de dos maneras. 1) Una, como en obje- Respuesta a las objeciones: Est in- y al final del De Poster.33, demuestra que para formar en s misma lo que se le notifica
to conocido, al modo como se ven en el cluida en lo dicho. el principio de nuestro conocimiento de fuera. As, pues, segn la opinin de
espejo las cosas cuyas imgenes refleja. parte de los sentidos. Platn, ni el conocimiento intelectual
De esta manera el alma no puede en el procede del sensible, ni siquiera el sensi-
presente estado de vida ver todas las co- ARTCULO 6 Solucin. Hay que decir: Sobre esta ble procede totalmente de los objetos
sas en las razones eternas; en cambio, as cuestin, entre los filsofos hubo tres sensibles, sino que los objetos sensibles
es como conocen los bienaventurados, El conocimiento intelectual, parte o opiniones. Demcrito sostuvo que la estimulan al alma sensitiva para sentir, y,
los cuales ven a Dios y todas las cosas no parte de las cosas sensibles? nica causa de cada uno de nuestros conoci- a su vez, los sentidos estimulan al alma
en Dios. 2) Otra, como en su principio De Verit. q.10 a.6; q.19 a.1; Quodl. 8 q.2 a.1; Com-
mientos consiste en que vengan y entren en intelectiva para entender.
de conocimiento. Como si dijramos que pend. Theol. c.81.82; De Anima a.15. nuestras almas las imgenes de los cuerpos en Aristteles 37 mantuvo una postura
vemos en el sol lo que vemos por su que pensamos, como nos transmite Agus- intermedia. Con Platn admite que
luz. En este sentido es necesario decir Objeciones por las que parece que el tn en su carta Ad Dioscorum 34. Y Aris- el entendimiento es distinto del sentido.
que el alma humana conoce las cosas en conocimiento intelectual no parte de las tteles, en el libro De somn. et vigil.35, Pero sostuvo que el sentido no
las razones eternas, por cuya participa- cosas sensibles: tambin dice que Demcrito sostuvo ejerce su operacin propia sin que inter-
cin lo conocemos todo. Pues la misma 1. Dice Agustn en el libro Octoginta que el conocimiento se verifica por im- venga el cuerpo, de tal manera que el
luz intelectual que hay en nosotros no es trium quaest. 30: Ninguna verdad cierta puede genes y emanaciones. El fundamento de sentir no es un acto exclusivo del alma,
ms que una cierta semejanza participada esperarse de los sentidos del cuerpo. Esto lo tal opinin est en que tanto Demcrito sino del compuesto. Lo mismo afirma
de la luz increada en la que estn conte- prueba por dos razones. Una, porque como los antiguos naturalistas no esta- de todas las operaciones de la parte sen-
nidas las razones eternas. Por eso, en el todo cuanto el sentido corporal alcanza, est blecan diferencias entre el entendimien- sitiva. Y porque no hay inconveniente
Sal 4,6-7 se dice: Muchos dicen: Quin nos en continuo cambio; y lo que no permanece, no to y el sentido, como delata Aristteles en que los objetos sensibles que se en-
muestra los bienes? El salmista responde a puede ser percibido. Otra, porque conserva- en el libro De Anima 36. Por eso, como cuentran fuera del alma produzcan algn
esta pregunta diciendo: Seor, sobre nos- mos las imgenes de todas las cosas que im- el sentido es alterado por el objeto sensi- efecto en el compuesto, Aristteles con-
otros est sellada la luz de tu rostro. Como presionaron los sentidos corporales, aun cuando ble, estimaron que todos nuestros cono- cuerda con Demcrito en decir que las
si dijera: Por el sello de la luz divina en no estn presentes en ellos, como ocurre en el cimientos se verificaban slo por esta al- operaciones de la parte sensitiva son
nosotros todo se nos da a conocer. sueo y en la locura, sin que podamos discernir teracin producida por lo sensible. Esta causadas por impresiones de los objetos
Sin embargo, porque, adems de la por los sentidos sobre si lo que sentimos son alteracin Demcrito afirmaba que se sensibles en el sentido, pero no a modo
luz intelectual para conocer las cosas los mismos objetos sensibles o falsas imgenes, realiza por emanaciones de imgenes. de emanacin, como sostuvo Demcri-
materiales necesitamos las especies inteli- y no es posible que se perciba nada sin discer- Por su parte, Platn distingua el en- to, sino por medio de una operacin.
gibles que provienen de los mismos ob- nirlo de lo falso. As, concluye que no hay tendimiento de los sentidos. As, el en- Pues Demcrito supona que todas las
jetos, hay que concluir que no conoce- que esperar la verdad de los sentidos. tendimiento era una facultad inmaterial acciones se deben a la movilidad de los
mos las cosas materiales slo por la par- Pero el conocimiento intelectual percibe que para su accin no se serva de nin- tomos, como aparece en I De Generat.38
ticipacin de las razones eternas, como la verdad. Por lo tanto, el conocimiento gn rgano corporal. Y como lo incor- Aristteles, en cambio, sostena que el
decan los platnicos afirmando que la intelectual no proviene de los sentidos. preo no puede ser alterado por lo cor- entendimiento ejecuta su operacin sin
sola participacin de las ideas es sufi- 2. Ms an. Dice Agustn en XII preo, dedujo que el conocimiento inte- la intervencin del cuerpo. Nada corp-
ciente para tener ciencia. Por eso, Agus- Super Gen. ad litt.31: No debe creerse que el lectual no se verifica por la modificacin reo puede influir en algo incorpreo. De
tn en IV De Trin.28 dice: Acaso porque cuerpo obre algo en el espritu como si el esp- que los objetos sensibles producen en el este modo, segn Aristteles, para que
los filsofos demuestran con pruebas irrefuta- ritu estuviese sometido a su accin en calidad entendimiento, sino por la participacin se produzca la operacin intelectual no
bles que todo lo temporal fue hecho en virtud de materia, puesto que es, en todos los concep- de las formas inteligibles separadas. Esto basta la simple impresin de los cuerpos
de las razones eternas, han podido ver en ellas tos, ms digno el sujeto que obra que la reali- ya se dijo (a.5). Tambin sostuvo que sensibles, sino que se precisa algo ms
o deducir de ellas cuntas son las especies de dad en la que se obra. Por eso concluye:
animales y cuntos los principios germinales No es el cuerpo el que produce su imagen en
de cada uno? Acaso no acudieron, ms bien, el espritu, sino ste quien produce dicha ima- 32. ARISTTELES, 1 c.1 n.2 (BK 981a2): S. Th. lect.1 n.10-17. 33. ARISTTELES, 2 c.15
n.5 (BK 100a3): S. Th. lect.20 n.11. 34. Epist.118 c.4: ML 33,446. 35. De Divinat. c.2
(BK 464a5): S. Th. lect.2. 36. C.24: ML 34,475. 37. ARISTTELES, De An. 3 c.3 n.3
26. 6: MG 3,956: S. Th. lect.4. 27. L.c. nota 23. 28. C.16: ML 42,902. (BK 427b6). 38. ARISTTELES, c.8 n.1 (BK 324b25): S. Th. lect.21.
29. L.c. nota 23.27. 30. C.9: ML 40,13. 31. C.16: ML 34,467.
770 Tratado del hombre C.84 a.7 C.84 a.7 Cmo el alma entiende lo corporal 771
39
digno, porque, como l mismo dice , el ciona con dicho rgano como el ser en no trasciende el tiempo y el espacio. Por dimiento anglico, sin vinculacin algu-
agente es ms digno que el paciente. Sin em- acto se relaciona con el ser en potencia, lo tanto, si nuestro entendimiento no na con un cuerpo, por objeto propio tie-
bargo no en el sentido de que la opera- de igual modo que el cuerpo, que tiene pudiera entender nada en acto sin recu- ne la sustancia inteligible separada del
cin intelectual sea producida en nos- el color en acto, se compara con la pupi- rrir a las imgenes, se seguira que no cuerpo, por la que conoce lo material in-
otros por el solo influjo de ciertos seres la, que lo tiene en potencia. Sin embar- podra entender nada incorpreo. Esto teligible. En cambio, el objeto propio
superiores, como sostuvo Platn, sino go, podra decirse que, aun cuando la es evidentemente falso, pues entendemos del entendimiento humano, que est uni-
en cuanto que un agente superior y ms primera alteracin de la potencia imagi- la verdad misma, a Dios y a los ngeles. do a un cuerpo, es la esencia o naturale-
digno, llamado entendimiento agente, y nativa se debe a la mocin de los obje- za existente en la materia corporal y, a
del que ya dijimos algo (q.79 a.3.4), por tos sensibles, porque, la fantasa es un mo- En cambio est lo que dice el Filso- travs de la naturaleza de lo visible, lle-
medio de la abstraccin hace inteligibles vimiento producido por el sentido, como se fo en III De Anima 41: El alma no entiende ga al conocimiento de lo invisible. Es
las imgenes recibidas por los sentidos. dice en el libro De Anima 40, en el hom- nada sin imgenes. esencial a la naturaleza visible existir en
Por lo tanto, segn esto, la operacin bre hay cierta operacin del alma que, un individuo que no es tal individuo sin
intelectual es causada por los sentidos en por medio de la composicin y divisin, Solucin. Hay que decir: Es imposible
que nuestro entendimiento, en el presen- materia corprea, como es esencial a la
lo que se refiere a las imgenes. Pero forma diversas imgenes de las cosas sin naturaleza de la piedra existir en esta
porque las imgenes no son suficientes que los sentidos lo perciban. Esto es lo te estado de vida, durante el que se en-
cuentra unido a un cuerpo pasible, en- piedra, y a la naturaleza del caballo es
para alterar el entendimiento posible, que quiere decir Agustn. esencial existir en este caballo. Por lo
sino que necesitan el entendimiento 3. A la tercera hay que decir: El cono- tienda en acto algo sin recurrir a las
imgenes. De que esto es as, tenemos tanto, de forma verdadera y completa no
agente para convertirse en inteligibles en cimiento sensitivo no es causa completa se puede conocer la naturaleza de la pie-
acto, no puede decirse que el conoci- del conocimiento intelectual. Por lo tan- un doble indicio. 1) Primero, porque al
ser el entendimiento una facultad que no dra o la de cualquier otro objeto mate-
miento sensible sea la causa total y per- to, no hay que extraarse de que el co- rial si no se la conoce existente de forma
fecta del conocimiento intelectual, sino nocimiento intelectual abarque ms que se sirve de ningn rgano corporal, de
ninguna manera estara impedido su acto concreta. Pero lo concreto lo percibimos
que, en cierto modo, es la materia de la el sensitivo. por los sentidos y por la imaginacin.
causa. por la lesin de un rgano corporal si
para su ejercicio no necesitase el acto de Consecuentemente, para que el entendi-
Respuesta a las objeciones: 1. A la ARTCULO 7 otra facultad que s utiliza dichos rga- miento entienda en acto su objeto pro-
primera hay que decir: Aquellas palabras nos. Las potencias que sirven de rga- pio, es necesario que recurra a las im-
de Agustn dan a entender que no hay El entendimiento, puede o no puede genes para descubrir la naturaleza uni-
conocer, de hecho, mediante las nos corporales son el sentido, la imagi-
que esperar de los sentidos toda la ver- nacin y las otras facultades de la parte versal como presente en un objeto
dad. Pues se precisa la luz del entendi- especies inteligibles que ya posee sin particular. En cambio, si el objeto de
recurrir a las imgenes? sensitiva. Por eso resulta evidente que
miento agente para que en las cosas mu- para que el entendimiento entienda en nuestro entendimiento fuesen las formas
tables conozcamos la verdad inmutable y Infra q.85 a.1 ad 4; a.5 ad 2; q.86 a.1; q.89 a.1; In acto, y no slo cuando por primera vez separadas, o si las naturalezas de las rea-
para discernir entre la realidad objetiva y Sent. 1.2 d.20 q.2 a.2 ad 3; l.3 d.31 q.2 a.4; De Verit.
adquiera un conocimiento, sino tambin lidades sensibles subsistiesen indepen-
su imagen. q.10 a.2 ad 7; a.8 ad 1; q.19 a.1; Cont. Gentes 2,73- dientemente de lo concreto, como dicen
81; De Mem. et Remin. lect.3; In 1 Cor. c.13 lect.3. en la posterior utilizacin del conoci-
2. A la segunda hay que decir: Agustn miento adquirido, se precisa el acto de la los platnicos, no sera necesario que
no est hablando del conocimiento inte- Objeciones por las que parece que el imaginacin y el de las dems facultades. nuestro entendimiento para entender re-
lectivo, sino de lo imaginario. Y porque, entendimiento puede conocer, de hecho, Pues observamos que, impedido el acto curriera siempre a las imgenes.
segn la opinin de Platn, la facultad mediante las especies inteligibles que ya de la imaginacin por la lesin de un r- Respuesta a las objeciones: 1. A la
de la imaginacin tiene una operacin posee sin referirse a las imgenes: gano, como sucede en los dementes, o primera hay que decir: Las especies conser-
que pertenece exclusivamente al alma, 1. El entendimiento pasa al acto por impedida la facultad de la memoria, vadas en el entendimiento posible estn
Agustn, para probar que los cuerpos no la especie inteligible que lo informa. como sucede en los que se encuentran en l habitualmente cuando no las en-
imprimen sus imgenes en la potencia Pero estar el entendimiento en acto es lo en estado de letargo, el hombre no pue- tiende en acto, como se dijo (q.79 a.6).
imaginativa, sino que es el alma misma mismo que entender. Por lo tanto, las de entender en acto ni siquiera aquellas Por eso, para entender en acto no basta
la que las produce, utiliz la misma ra- especies inteligibles son suficientes para cosas cuyo conocimiento ya haba adqui- conservar as las especies, sino que es
zn empleada por Aristteles para de- que el entendimiento entienda en acto rido. 2) Segundo, porque todos pueden necesario que las utilicemos en confor-
mostrar que el entendimiento agente es sin necesidad de recurrir a las imgenes. experimentar en s mismos que, al que- midad con lo que representan, esto es,
separado, esto es, porque el agente es ms 2. Ms an. Ms depende la imagi- rer entender algo, se forman ciertas im- con las naturalezas existentes en las co-
digno que el paciente. Segn esta opinin, nacin del sentido que el entendimiento genes a modo de ejemplares, en las que sas particulares.
indudablemente habra que poner en la de la imaginacin. Pero la imaginacin se puede contemplar, por decirlo de al- 2. A la segunda hay que decir: La mis-
facultad imaginativa no slo potencia puede ejercer su operacin sin la presen- guna manera, lo que se proponen enten- ma imagen es una semejanza de la reali-
pasiva, sino tambin activa. Pero si con cia de lo sensible. Por lo tanto, con ma- der. Por eso, cuando queremos hacer dad concreta. Por eso la imaginacin no
Aristteles admitimos que la accin de yor motivo el entendimiento puede en- comprender a otro algo, le proponemos necesita una nueva representacin par-
la facultad imaginativa pertenece al com- tender sin necesidad de recurrir a las ejemplos que le permitan formarse im- ticular, como la necesita el entendimiento.
puesto, desaparece toda dificultad, pues imgenes. genes para entender. 3. A la tercera hay que decir: Conoce-
el cuerpo sensible es ms digno que 3. Todava ms. No hay imgenes El porqu de todo esto radica en que mos las realidades incorpreas, de las
cualquier rgano animal, ya que se rela- de lo incorporal, porque la imaginacin la potencia cognoscitiva est proporcio- que no disponemos de imgenes, por la
nada a lo cognoscible. Por eso, el enten- relacin con lo sensible, de lo cual s po-
39. ARISTTELES, De An. 3 c.5 n.2 (BK 430a18): S. Th. lect.7 n.677. 40. ARISTTE-
LES, 3 c.3 n.13 (BK 429a1): S. Th. lect.6. 41. ARISTTELES, c.7 n.3 (BK 431a16): S. Th. lect.12 n.770.
C.85 a.1 Sobre el conocer: modo y orden 773
772 Tratado del hombre C.84 a.8
miento an es ms lento, las imgenes se imagen. Sin embargo, en parte est ata-
seemos imgenes. De este modo, cono- tirse un juicio completo de algo si no se ofrecen ordenadas, como sucede sobre do al sentido comn. Por eso, aunque la
cemos la verdad misma reflexionando conoce todo lo que est referido a este todo al acabar el sueo y en aquellos realidad la distinga de ciertas imgenes,
sobre el objeto cuya verdad investiga- algo, en especial si se desconoce el tr- hombres sobrios y dotados de una po- con otras se engaa siempre. As, pues,
mos. Como dice Dionisio 42, a Dios le mino y el fin del juicio. Dice el Filsofo tente imaginacin. Si el movimiento de en la medida en que el sentido y la ima-
conocemos en cuanto causa y por va en III De Caelo 45: A si como el fin de la los vapores es mnimo, no slo queda li- ginacin se van recobrando paulatina-
de eminencia y negacin. En lo que se ciencia prctica es la operacin, as tambin el bre la imaginacin, sino tambin y en mente durante el sueo, tambin el en-
refiere a las dems sustancias incorp- de la ciencia natural es lo que principalmente parte el sentido comn, de tal manera tendimiento recobra el juicio, aunque no
reas, no podemos conocerlas en el esta- se percibe por los sentidos. Pues el herrero que, incluso durmiendo, a veces el hom- totalmente. Por eso, los que durmiendo
do presente de vida ms que por va de no busca conocer lo que es un cuchillo bre juzga que lo que ve es un sueo razonan, siempre reconocen que se equi-
remocin o a travs de una comparacin a no ser para su trabajo, es decir, para como si distinguiera entre realidad e vocaron en algo.
con lo corporal. As, para conocer algo forjar este cuchillo en concreto. Igual-
de estos seres, aun cuando no disponga- mente, tampoco el naturalista busca co-
mos de sus imgenes, es necesario recu- nocer la naturaleza de la piedra o del ca-
rrir a las imgenes de lo corpreo. ballo a no ser para conocer las definicio- CUESTIN 85
nes de lo que le ofrecen los sentidos. Es
ARTCULO 8 evidente que ni el juicio del herrero so- Sobre el conocer: modo y orden
bre el cuchillo sera perfecto si ignorase
El juicio del entendimiento, queda su funcionalidad, ni tampoco lo sera el
o no queda impedido cuando el Ahora hay que tratar lo referente al modo y orden en el conocer. Esta
juicio del naturalista sobre los objetos cuestin plantea y exige respuesta a ocho problemas:
sentido est anulado? naturales si ignorase lo sensible. Ahora
2-2 q.154 a.5 ad 3; In Sent. l.3 d.15 q.2 a.3 q.a2 ad
1. Nuestro entendimiento, conoce o no conoce lo corporal y lo mate-
bien, todo lo que en la vida presente en-
2; De Verit. q.12 a.3 ad 1-3; q.28 a.3 ad 6. tendemos lo entendemos por compara- rial abstrayendo especies de las imgenes?2. Las especies inteligibles abs-
Objeciones por las que parece que el cin con lo sensible. Por lo tanto, es tradas de las imgenes, se relacionan con nuestro entendimiento como lo
juicio del entendimiento no queda impe- imposible que el juicio de nuestro enten- que se conoce o como el medio por lo que se conoce?3. Nuestro entendi-
dido cuando el sentido est anulado: dimiento sea perfecto cuando estn im- miento, por naturaleza, conoce o no conoce ante todo lo ms universal?
1. Lo superior no depende de lo in- pedidos los sentidos por los que conoce- 4. Nuestro entendimiento, puede o no puede conocer al mismo tiempo
ferior. Pero el juicio del entendimiento mos lo sensible. muchas cosas?5. Nuestro entendimiento, conoce o no conoce a travs
est por encima de los sentidos. Por lo Respuesta a las objeciones: 1. A la de la composicin y la divisin?6. El entendimiento, puede o no puede
tanto, el juicio del entendimiento no es primera hay que decir: Aunque el entendi- equivocarse?7. Puede o no puede alguien conocer mejor que otro una
impedido por el embotamiento de los miento sea superior al sentido, sin em- cosa?8. Nuestro entendimiento, conoce o no conoce antes lo indivisible
sentidos. bargo, y en cierto modo, depende de l. que lo divisible?
2. Ms an. Raciocinar es un acto Y en lo sensible se fundamenta su pri-
del entendimiento. Durante el sueo, los mer y principal objeto. De este modo, es
sentidos estn impedidos, como se dice necesario que el juicio del entendimiento
en el libro De Somn. et Vigil.43 Sin em-
ARTCULO 1 2. Ms an. Las realidades materia-
quede impedido al quedar estancados los les son realidades naturales en cuya defi-
bargo, hay quien razona durmiendo. Por sentidos. Nuestro entendimiento, conoce o no
lo tanto, estancados los sentidos, no conoce lo corporal y lo material nicin entra la materia. Pero nada puede
2. A la segunda hay que decir: Los sen- ser entendido sin conocer lo que entra
queda impedido el juicio del entendi- tidos pierden su actividad en quienes abstrayendo especies de las imgenes?
miento.
en su definicin. Por lo tanto, los seres
duermen debido a ciertas emanaciones y Supra q.12 a.4; Cont. Gentes 2,77; De Spirit. Creat.
a.10 ad 17; In Metaphys. 2 lect.1. materiales no pueden ser entendidos sin
En cambio no se consideran actos vaporizaciones, como se dice en el libro la materia. Pero la materia es principio
pecaminosos aquellas acciones contrarias De Somn. et Vigil. 46 El mayor o menor Objeciones por las que parece que de individuacin. Por lo tanto, las reali-
a las rectas costumbres y que se realizan embotamiento de los sentidos depende nuestro entendimiento no conoce lo cor- dades materiales no pueden ser entendi-
durante el sueo, como dice Agustn en de la disposicin de estas evaporaciones. poral y lo material abstrayendo especies das abstrayendo lo universal de lo parti-
XII Super Gen. ad litt. 44 Esto no ocurri- Cuando su movimiento es grande, no de las imgenes: cular, que consiste en abstraer las espe-
ra si, estando dormido el hombre, pu- solamente se paralizan los sentidos, sino 1. Cualquier entendimiento que en- cies inteligibles de las imgenes.
diera usar libremente de la razn y del tambin la imaginacin, hasta el punto tiende una cosa de modo distinto a
entendimiento. Por lo tanto, el estanca- que no se ofrece ninguna imagen, como como ella es, est equivocado. Ahora 3. Todava ms. En el III De Anima 1
miento de los sentidos impide el uso de ocurre sobre todo al dormirse despus bien, las formas de las cosas materiales se dice que las imgenes se relacionan
la razn. de haber comido y bebido demasiado. Si no existen abstradas de los objetos par- con el alma intelectiva como los colores
Solucin. Hay que decir: Como diji- el movimiento de los vapores es algo ticulares, cuyas representaciones son las con la vista. Pero la visin no se verifica
mos (a.7), el objeto propio y proporcio- menor, se ofrecen imgenes, pero desfi- imgenes. Por lo tanto, si conociramos abstrayendo especies de los colores, sino
nado a nuestro entendimiento es la natu- guradas y desordenadas, como les ocurre las realidades materiales abstrayendo sus por la impresin de stos en la vista.
raleza de lo sensible. Pero no puede emi- a los que tienen fiebre. Si dicho movi- especies de las imgenes, la falsedad es- Por lo tanto, tampoco el entender se ve-
tara en nuestro entendimiento. rifica abstrayendo algo de las imgenes,
42, De Div. Nom. c.1 5: MG 3,593. 43. ARISTTELES, c.1 (BK 454b13): S. Th.
lect.13. 44. C.15: ML 34,466. 45. ARISTTELES, c.8 n.6 (BK 306a16). 46. ARIS- 1. ARISTTELES, c.7 n.3 (BK 431a14): S. Th. lect.12 n.770.
TTELES, c.3 (BK 456b17): S. Th. lect.5.
774 Tratado del hombre C.85 a.1 C.85 a.1 Sobre el conocer: modo y orden 775
sino porque las imgenes se imprimen corporal. En cambio, es una facultad del na no pertenece a la esencia del color, y, de hombre no puede ser abstrada por
en el entendimiento. alma que es forma del cuerpo, como que- consecuentemente, no hay inconveniente el entendimiento de la carne y de los
4. Y tambin. Como se dice en III d demostrado (q.76 a.1). Y por eso, le en que consideremos el color sin referir- huesos.
De Anima 2, en el alma intelectiva se en- corresponde como propio el conoci- nos para nada a la manzana. Igualmente, Las especies matemticas pueden ser
cuentra el entendimiento posible y el miento de la forma presente en la mate- lo que pertenece a la esencia especfica abstradas por el entendimiento, no slo
agente. Pero extraer las especies inteligi- ria corporal individual, si bien no tal de cualquier objeto material, una piedra, de la materia sensible individual, sino
bles de las imgenes no le corresponde como est en la materia. Pero conocer lo un hombre o un caballo, puede ser con- tambin de la comn. Sin embargo, no
al entendimiento posible, sino que le co- que est en una materia individual y no siderado sin sus principios individuales, de la materia inteligible comn, sino
rresponde archivar las especies ya abs- tal como est en dicha materia, es abs- que no entran en el concepto de esencia. slo de la individual. Pues se llama ma-
tradas. Pero tampoco parece que le co- traer la forma de la materia individual En esto consiste precisamente abstraer teria sensible a la materia corporal en
rresponda al entendimiento agente, que representada en las imgenes. De este lo universal de lo particular por la espe- cuanto que es sujeto de cualidades sensi-
se relaciona con las imgenes como con modo, es necesario afirmar que nuestro cie inteligible de las imgenes, esto es, bles, como el calor, el fro, la dureza o la
los colores la luz, la cual no abstrae nada entendimiento conoce las realidades ma- considerar la naturaleza especfica inde- blandura. Y se llama materia inteligible
de. ellos, sino que, ms bien, influye en teriales abstrayendo de las imgenes. Y pendientemente de los principios indivi- a la sustancia en cuanto que es sujeto de
ellos. Por lo tanto, de ninguna manera por medio de las realidades materiales duales representados por las imgenes. la cantidad. Es evidente que la cantidad
entendemos abstrayendo de las imge- as entendidas, llegamos al conocimiento Por lo tanto, cuando se dice que est est presente en la sustancia antes que
nes. de las inmateriales, pero de forma dis- errado quien entiende algo de modo dis- las cualidades sensibles. Por eso, las can-
5. Por ltimo. El Filsofo, en el III tinta a como lo hacen los ngeles, los tinto a como es, se est diciendo algo tidades, como nmeros, dimensiones y
De Anima 3, dice: El entendimiento conoce cuales por lo inmaterial conocen lo ma- verdadero si la expresin de modo distinto figuras, que son lmites de la cantidad,
las especies en las imgenes. Por lo tanto, terial. se refiere a lo entendido. Pues es falso pueden ser consideradas sin las cualida-
no abstrayndolas. En cambio, Platn, atendiendo slo a el entendimiento que entiende algo des sensibles, y esto es abstraer de la ma-
En cambio est lo que se dice en III la inmaterialidad del entendimiento hu- de modo distinto a como es en realidad. teria sensible. Sin embargo, no pueden
De Anima 4: En la medida en que las cosas mano y no al hecho de que de algn Por eso, sera falso el entendimiento ser concebidas sin referirlas a la sustan-
son separables de la materia, se aproximan al modo est unido al cuerpo, sostuvo que que abstrajera de la materia la especie cia en cuanto sujeto de la cantidad, ya
entendimiento. Por lo tanto, es necesario su objeto son las ideas separadas y que de piedra de manera que entendiese que que esto sera abstraeras de la materia
que las cosas materiales sean entendidas nosotros entendemos no abstrayendo, no est en la materia, como sostuvo Pla- inteligible comn. Sin embargo, no es
por abstraccin de la materia y de las re- sino, ms bien, participando de las reali- tn. Pero no es verdadero si la expre- necesario referirlas a esta o a aquella sus-
presentaciones materiales, esto es, de las dades abstractas, como se dijo anterior- sin de modo distinto est referida a quien tancia. Esto equivaldra a abstraerlas de
imgenes. mente (q.84 a.1). entiende. Pues no hay falsedad en que su la materia inteligible individual.
Solucin. Hay que decir: Como diji- Respuesta a las objeciones: 1. A la modo de ser cuando entiende sea dis- Hay esencias que pueden ser abstra-
mos (q.84 a.7), el objeto cognoscible primera hay que decir: Hay dos maneras de tinto del modo de ser de la realidad exis- das incluso de la materia inteligible co-
est proporcionado a la facultad cognos- Abstraer. 1) Una, por composicin y di- tente, puesto que lo entendido est in- mn, como son el ser, la unidad, la po-
citiva. Hay tres grados en la facultad visin, como cuando entendemos que materialmente en quien lo entiende, se- tencia y el acto, los cuales tambin pue-
cognoscitiva. 1) Hay una facultad cog- una cosa no est en otra o que est sepa- gn el modo de ser del entendimiento, y den existir sin materia alguna, como es
noscitiva que es acto de un rgano cor- rada de ella. 2) Otra, por consideracin no materialmente, segn el modo de ser el caso de las sustancias inmateriales. Y
poral, y es el sentido. Por eso, el objeto simple y absoluta, como cuando enten- de la realidad material. porque Platn no tuvo presente este do-
de cualquier potencia sensitiva es la for- demos una cosa sin pensar en ninguna 2. A la segunda hay que decir: Algu- ble modo de abstraccin, sostuvo que
ma en cuanto presente en la materia cor- otra. As, pues, abstraer segn la prime- nos 5 pensaron que la especie del objeto era abstracto realmente todo lo que, tal
poral. Como dicha materia es principio ra manera indicada, esto es, abstraer con natural es slo la forma, y que la materia como dijimos (ad 1), es abstrado por el
de individuacin, las potencias de la par- el entendimiento cosas que en la realidad no es parte de la especie. Pero, segn entendimiento.
te sensitiva slo conocen realidades con- no estn abstradas, no puede darse sin esto, la materia no entrara en la defini- 3. A la tercera hay que decir: Los co-
cretas. 2) Hay otra facultad cognoscitiva error. Pero no hay error en abstraer se- cin de las cosas naturales. Hay que te- lores existen del mismo modo en la ma-
que ni es acto de un rgano corporal ni gn la segunda manera, como resulta ner presente dos tipos de materia, esto teria corporal que en la potencia visiva,
est unida de ninguna manera a lo cor- evidente en el orden sensible, pues si es, la comn y la concreta o individual. y, as, pueden imprimir su representa-
preo, y sta es el entendimiento anglico. pensamos o decimos que el color de un Comn, como la carne y los huesos; in- cin en la vista. Pero las imgenes, por
As, el objeto de esta facultad cognosci- cuerpo no le es inherente, o que est se- dividual, como esta carne y estos hue- ser representaciones de individuos y
tiva es la forma subsistente sin materia, parado de l, hay falsedad en el juicio o sos. El entendimiento abstrae la especie existir en rganos corporales, no tienen
pues aunque conozca las realidades ma- en la expresin. En cambio, si conside- de la materia sensible individual, no de el mismo modo de existencia en el en-
teriales, sin embargo, no las conoce ms ramos el color y sus propiedades sin re- la materia sensible comn. De este tendimiento humano, como resulta claro
que vindolas en las inmateriales, ya sea ferencia alguna a la manzana en que est modo, abstrae la especie de hombre de por lo dicho (sol.), y, por lo tanto, por
en s mismo, ya en Dios. 3) El entendi- el color, o expresamos de palabra lo que esta carne y de estos huesos, que no per- s mismas no pueden imprimirse en el
miento humano ocupa un lugar interme- as entendemos, no habr error ni en el tenecen al concepto de la especie, sino entendimiento posible. Pero en virtud
dio, pues no es acto de ningn rgano juicio ni en la expresin. Pues la manza- que son partes del individuo, como se del entendimiento agente, que acta so-
ice en VII Metaphys.6 . Pero la especie bre las imgenes, en el entendimiento
2. ARISTTELES, c.5 n.1 (BK 430a14): S. Th. lect.10 n.728. 3. ARISTTELES, c.7 n.5
(BK 431b2): S. Th. lect.12 n.777. 4. ARISTTELES, c.4 n.8 (BK 429b21): S. Th. lect.8 5. Cf. AVERROES, In Metaphys. l.7 comm.21 (8,171 I); comm.34 (184D). 6. ARISTTE-
n.714. LES, 6 c.10 n.11 (BK 1035b28): S. Th. lect.10 n.1492.
776 Tratado del hombre C.85 a.2 C.85 a.2 Sobre el conocer: modo y orden 777
posible se produce una cierta impresin acto es el mismo entendimiento en acto. ideas, entendidas en acto. 2) Segunda, se entiende es la realidad representada en
o representacin de los mismos objetos Pero nada de lo entendido est en el en- porque se repetira el error de los anti- la especie inteligible.
a los que se refieren las imgenes, pero tendimiento de quien entiende en acto, a guos, los cuales sostenan que es verdade- Esto se comprueba partiendo de la
exclusivamente en lo que respecta a su no ser la especie inteligible abstrada. ro todo lo aparente. As, lo contradictorio opinin de los antiguos, quienes sos-
naturaleza especfica. En este sentido, se Por lo tanto, esta misma especie es lo sera simultneamente verdadero. Pues si tenan que lo semejante se conoce por lo se-
habla de abstraer las especies inteligibles entendido en acto. una potencia no conoce ms que su pro- mejante. Pues tambin afirmaban que el
de las imgenes, no en el sentido de que 2. Ms an. Es necesario que lo en- pia impresin, slo juzga de ella. Pero alma conoce la tierra exterior a ella por
una forma numricamente la misma, y tendido en acto est en algn ser. De no lo que algo parece, depende del modo la tierra presente en ella, y lo mismo las
que antes estaba en la imaginacin, pase ser as, nada sera. Pero no est en la como es alterada la potencia cognosciti- dems cosas. Por lo tanto, si en lugar de
al entendimiento posible, tal como un realidad exterior al alma, porque, por ser va. Por lo tanto, el juicio de la potencia la tierra ponemos su especie inteligible,
cuerpo pasa de un lugar a otro. sta una realidad material, nada de lo cognoscitiva siempre tendra por objeto segn la doctrina de Aristteles 10, para
4. A la cuarta hay que decir: El enten- que hay en ella puede ser entendido en aquello que juzga, es decir, su propia al- quien en el alma no est la piedra, sino la
dimiento agente no slo ilumina las im- acto. Por lo tanto, lo entendido en acto teracin tal y como es. Consecuentemen- especie de la piedra, tendremos que el alma
genes, sino que tambin abstrae de ellas est en el entendimiento. Consecuente- te, todos sus juicios seran verdaderos. conoce por medio de las especies inteli-
las especies inteligibles. Las ilumina por- mente, no es ms que la especie inteligi- Por ejemplo, si el gusto no siente ms gibles la realidad exterior a ella.
que, as como el sentido se perfecciona ble anteriormente mencionada. que su propia impresin, cuando alguien
en su capacidad por su unin a la facul- 3. Todava ms. Dice el Filsofo en Respuesta a las objeciones: 1. A la
tiene el gusto sano y juzga que la miel primera hay que decir: Lo entendido est
tad intelectiva, as tambin las imgenes, I Periherm. 7: Las palabras son signos de las es dulce, har un juicio verdadero.
en virtud del entendimiento agente, se impresiones que hay en el alma. Pero las pa- en quien entiende por medio de una re-
Igualmente emitira un juicio verdadero presentacin. Y as se dice que lo enten-
hacen aptas para que de ellas puedan ser labras significan las cosas entendidas, quien, por tener el gusto afectado, afir-
abstradas las especies inteligibles. Y pues por ellas expresamos lo que enten- dido en acto significa que la representa-
mara que la miel es amarga. Pues ambos cin de lo entendido es la forma del en-
abstrae estas especies inteligibles de las demos. Por lo tanto, lo entendido en juzgan segn les indica su gusto. De ser
imgenes en cuanto que, en virtud del acto son las mismas impresiones del tendimiento, como la imagen del objeto
as, se deducira que todas las opiniones sensible es la forma del sentido en acto.
entendimiento agente, podemos conside- alma, esto es, las especies inteligibles. son igualmente verdaderas. Lo mismo
rar las naturalezas especficas de las co- Por eso, no se sigue de aqu que la espe-
En cambio, la especie inteligible es cabra decir de cualquier percepcin. cie inteligible abstrada sea lo entendido
sas sin sus determinaciones individuales, con respecto al entendimiento lo que lo Por lo tanto, hay que afirmar que la en acto, sino que es su imagen.
en cuanto que el entendimiento posible sensible con respecto al sentido. Pero la especie inteligible con respecto al enten- 2. A la segunda hay que decir: Cuando
es informado por las representaciones de especie sensible no es lo que se siente, dimiento es como el medio por el que se dice lo entendido en acto se implica tanto
dichas naturalezas. sino, ms bien, aquello por lo que el sen- entiende. Se demuestra de la siguiente lo entendido como el acto de entender.
5. A la quinta hay que decir: Nuestro tido siente. Por lo tanto, la especie inte- manera. Como se dice en IX Metaphys.9, Igualmente, cuando se dice el universal
entendimiento abstrae las especies inteli- ligible no es lo que se entiende en acto, la accin es doble. 1) Una, que perma- abstrado, se implica tanto la naturaleza
gibles de las imgenes en cuanto que sino aquello por lo que el entendimiento nece en el agente, como ver o entender. misma del objeto como su abstraccin o
considera de modo universal la naturale- entiende. 2) Otra, que pasa a una realidad externa, universalidad. As, pues, la naturaleza
za de las cosas. Sin embargo, las entien- como calentar o cortar. Ambas se reali-
de en las imgenes, porque no puede en- Solucin. Hay que decir: Algunos 8 que puede ser abstrada, entendida o
sostuvieron que nuestras facultades cog- zan de una forma determinada. As concebida de modo universal, no existe
tender nada, ni siquiera lo abstrado, a como la forma segn la cual se realiza la
noscitivas no conocen ms que las pro- ms que en los singulares, mientras que
no ser recurriendo a las imgenes, como accin que tiende a una realidad exterior
pias pasiones. Por ejemplo, que el senti- su abstraccin, inteleccin y universali-
dijimos anteriormente (q.84 a.7). es imagen del objeto de dicha accin,
do no conoce ms que la alteracin de zacin conceptual es propia del entendi-
su rgano. En este supuesto, el entendi- como el calor de lo que calienta es ima- miento. Algo parecido podemos obser-
ARTCULO 2 miento no entendera ms que su propia gen de lo calentado, as tambin la for- var en los sentidos. Pues la vista ve el
alteracin, es decir, la especie inteligible ma segn la que se produce la accin color de la manzana sin su olor. Por lo
Las especies inteligibles abstradas que permanece en el agente, es una re-
de las imgenes, se relacionan o no recibida en l. Segn esto, estas especies tanto, si se pregunta dnde est el color
son lo que el entendimiento conoce. presentacin del objeto. Por eso, en con- que se ve sin el olor, la respuesta tiene
se relacionan con nuestro formidad con la imagen del objeto visi-
entendimiento como objeto? Pero esta opinin es evidentemente que ser: en la manzana misma. El que se
falsa por dos razones. 1) Primera, por- ble ve la vista, y la representacin de lo perciba sin el olor depende de la vista,
De Verit. q.10 a.9; q.18 a.1 ad 1; Cont. Gentes 2,75; que los objetos que entendemos son los entendido o la especie inteligible, es la en cuanto que posee la imagen del color
4,11; De An. 3 lect.8; Quodl. 7 a.1; Compend. Theol. forma segn la que el entendimiento co- y no la del olor. Igualmente, la humani-
c.85; De Spirit. Creat. a.9 ad 6. mismos que constituyen las ciencias.
As, pues, si solamente entendiramos noce. dad conocida no existe ms que en este
Objeciones por las que parece que las especies presentes en el alma, se se- Pero porque el entendimiento vuelve o en aquel hombre. El que sea percibida
las especies inteligibles abstradas de las guira que ninguna ciencia tratara sobre sobre s mismo, por un nico acto re- sin las condiciones individuantes, en lo
imgenes se relacionan con nuestro en- las realidades exteriores al alma, sino flexivo conoce tanto su propio entender cual consiste su abstraccin y de lo que
tendimiento como el objeto: slo sobre las especies inteligibles que como la especie por la que entiende, y, se sigue su universalidad conceptual, le
1. Lo entendido en acto est en hay en ella. As, los platnicos sostenan as, secundariamente, la especie inteligi- viene del hecho de ser percibida por el
quien entiende, porque lo entendido en que todas las ciencias tratan sobre las ble es lo entendido. Pues lo primero que entendimiento, en el que se encuentra la

7. ARISTTELES, c.1 n.2 (BK 16a3): S. Th. lect.2 n.3. 8. Cf. S. TOMS, In Metaphys. l.9 9. ARISTTELES, 8 c.8 n.9 (BK 1050a23): S. Th. 1.9 lect.8 n.1862. 10. ARISTTELES, De
lect.3. An. 3 c.8 n.2 (BK 431b29): S. Th. lect.13 n.789.
778 Tratado del hombre C.85 a.3 C.85 a.3 Sobre el conocer: modo y orden 779
12
representacin de su naturaleza especfi- Physic. dice que antes conocemos lo ro de sus partes. En cambio, conocer salidad. Como la intencin de universali-
ca y no la de sus principios individuales. definido que las partes de la definicin. distintamente lo que contiene un todo dad, esto es, que una y la misma cosa se
3. A la tercera hay que decir: En la Pero lo ms universal es parte de la defi- universal es tener conocimiento de algo refiera a muchas, proviene de la abstrac-
parte sensitiva hay una doble operacin. nicin de lo menos universal, como ani- menos comn. As, conocer indistinta- cin del entendimiento, es necesario que
Una, consistente en la alteracin. Es la mal es parte de la definicin de hombre. mente al animal significa conocerlo ni- lo universal, bajo este aspecto, sea lo
operacin del sentido, que se realiza por Por lo tanto, conocemos con posteriori- camente en cuanto animal, mientras que posterior. Por eso, en I De Anima 16 se
la alteracin que en los sentidos produce dad lo ms universal. conocerlo distintamente significa cono- dice que el animal universal o no es nada o
lo sensible. Otra, formativa, que se da 4. Por ltimo. Por los efectos llega- cerlo en cuanto racional o irracional, lo es algo posterior. En cambio, segn Pla-
cuando la potencia imaginativa forma la mos a las causas y a los principios. Pero cual significa conocer al hombre o al tn, que admiti los universales subsis-
imagen de algn objeto ausente o nunca los universales son ciertos principios. len. As, pues, nuestro entendimiento tentes, el universal considerado as sera
visto. Esta doble operacin se encuentra Por lo tanto, los conocemos con pos- conoce antes al animal que al hombre. Y anterior a los singulares, los cuales, se-
en el entendimiento. terioridad. la misma razn es aplicable a lo ms uni- gn l, no son ms que participaciones
Pues, en primer lugar, el entendimien- En cambio est lo que se dice en I versal respecto de lo menos universal. de los universales subsistentes llamados
to posible sufre una modificacin al ser Physic.13: Es necesario pasar de lo universal Y porque el sentido pasa de la poten- ideas. 2) En un segundo aspecto, el univer-
informado por la especie inteligible, y a lo particular. cia al acto, como el entendimiento, en el sal puede ser considerado en cuanto a su
luego, una vez informado, establece una sentido encontramos el mismo orden de misma naturaleza, esto es, su animalidad
definicin, divisin o composicin, que Solucin. Hay que decir: En nuestro conocimiento. Pues por los sentidos for- o humanidad, tal como existe en los in-
expresa por medio de la palabra. La ra- conocimiento intelectual es necesario te- mamos un juicio de lo ms comn antes dividuos. Y entonces debemos distinguir
zn significada por el nombre es la defi- ner presentes dos aspectos. 1) Uno, que que de lo menos comn, tanto con res- un doble orden de naturaleza. 1) Prime-
nicin. La proposicin indica la compo- el conocimiento intelectual se origina de pecto al espacio como al tiempo. Ejem- ro, el de la generacin y el tiempo en
sicin o divisin hecha por el entendi- algn modo en el sensitivo. Y porque plo: con respecto al espacio, al ver un conformidad con el que son anteriores
miento. Por lo tanto, las palabras no los sentidos perciben lo particular y el objeto lejano nos damos cuenta antes de las cosas ms imperfectas y las potencia-
indican las especies inteligibles, sino lo entendimiento percibe lo universal, es que es cuerpo que de que es animal; y les. Desde este punto de vista, lo ms
que el entendimiento forma para juzgar necesario que el conocimiento de las co- antes nos damos cuenta de que es animal que comn por naturaleza es anterior, como
las realidades exteriores. sas particulares en nosotros preceda al de que es hombre; y antes nos damos cuen- resulta evidente en la generacin del ani-
conocimiento de las universales. 2) Dos, ta de que es hombre que de que sea Scrates mal y del hombre, ya que antes se genera el
que nuestro entendimiento pasa de la o Platn. Con respecto al tiempo, porque animal que el hombre, como se dice en el
ARTCULO 3 potencia al acto. Todo lo que pasa de la el nio empieza por distinguir al hom- libro De Generat. Animal. 17 2) Segundo, el
potencia al acto, antes que al acto per- bre de lo que no es hombre antes que a orden de perfeccin o finalidad de la na-
Nuestro entendimiento, por fecto llega a un acto imperfecto, inter- este hombre de aqul. Como se dice en turaleza, a la manera como el acto por
naturaleza, conoce o no conoce medio entre la potencia y el acto. El I Physic.15, los nios al principio llaman pa- naturaleza es anterior a la potencia y lo
antes lo ms universal? acto perfecto al que llega nuestro enten- dre a todos los varones, hasta que ms tarde perfecto es anterior a lo imperfecto. En
dimiento es la ciencia completa, por la distinguen quin es cada uno. este sentido, lo menos general por natu-
In Phys. 1 lect.1; Post. Analyt. 1 lect.4; In Metaphys. que conocemos las cosas de forma clara El porqu de esto es evidente. Porque raleza es anterior a lo ms general, como
1 lect.2. y determinante. El acto incompleto cons- quien conoce algo indistintamente an lo es el hombre con respecto al animal,
tituye la ciencia imperfecta, por la que est en potencia para conocer el princi- pues la finalidad de la naturaleza en la
Objeciones por las que parece que lo conocemos las cosas de un modo inde- pio de su distincin, como quien conoce generacin humana no se alcanza con la
ms universal no es lo primero en nues- terminado y confuso, ya que lo que as el gnero est en potencia para conocer generacin del animal, sino con la del
tro conocimiento intelectual: conocemos, en un cierto grado, lo co- la diferencia. Resulta claro que el cono- hombre.
1. Lo que por naturaleza es primero nocemos en acto, y de alguna manera, 2. A la segunda hay que decir: Lo uni-
cimiento confuso es algo intermedio en-
y ms conocido, es para nosotros pos- en potencia. Por eso, el Filsofo en I versal ms comn es con respecto a lo
tre la potencia y el acto.
terior y menos conocido. Pero lo uni- Physic.14 dice que primero nos es evidente y Por lo tanto, hay que decir: El cono- menos comn como el todo a la parte.
versal es por naturaleza lo primero, por- claro lo ms indeterminado, y, despus, conoce- Como un todo, en cuanto que en lo ms
cimiento de los singulares nos es anterior
que es anterior aquello que en su existencia mos distinguiendo con precisin los principios al de los universales, de igual modo que universal no solamente se incluye en po-
no lleva consigo reciprocidad con sus deriva- y los elementos. Es evidente que conocer el conocimiento sensitivo es anterior al tencia lo menos universal, sino, adems,
dos 11. Por lo tanto, lo ms universal es algo en lo que estn contenidas otras otras cosas, al modo que en animal no
intelectivo. Pero tanto en el sensitivo
posterior en nuestro conocimiento inte- muchas cosas sin un conocimiento par- slo est incluido el hombre, sino tam-
como en el intelectivo, el conocimiento
lectivo. ticular de cada una, es conocerlas confu- de lo ms comn es anterior al de lo bin el caballo. Como parte, en cuanto
2. Ms an. Lo compuesto es ante- samente. De este modo pueden ser cono- que lo menos comn en su concepto
menos comn.
rior para nosotros a lo simple. Pero lo cidos tanto el todo universal, en el que contiene no slo lo ms comn, sino
universal es lo ms simple. Por lo tanto, las partes estn en potencia, como el todo Respuesta a las objeciones: 1. A la tambin otras cosas, al modo como en
lo conocemos con posterioridad. integral, puesto que de uno y otro cabe primera hay que decir: El universal puede hombre est incluido no slo el ser ani-
3. Todava ms. El Filsofo en I un conocimiento confuso sin tenerlo cla- ser considerado bajo dos aspectos. mal, sino tambin racional. As, pues,
1) Uno, en cuanto que la naturaleza del animal, considerado en s mismo, en
universal implica la intencin de univer- nuestro conocimiento precede a hombre,
11. Cf. ARISTTELES, Categor. c.12 (BK 14a29). 12. ARISTTELES, c.1 n.5 (BK
184b11): S. Th. lect.1 n.10. 13. ARISTTELES, c.1 n.4 (BK 184a23): S. Th. lect.1 15. Ib. 16. ARISTTELES, c.1 n.5 (BK 402b7): S. Th. lect.1 n.9. 17. ARISTTELES,
n.10. 14. ARISTTELES, c.1 n.3 (BK 184a21): S. Th. lect.1 n.10. 2 c.3 (BK 736b2).
Tratado del hombre C.85 a.5 Sobre el conocer: modo y orden 781
780 C.85 a.4
20
ltima de la naturaleza vaya dirigida a la libro Topic. ; El entender es nico, el saber tes pueden ser conocidas de dos mane-
pero conocemos al hombre antes de co-
especie y no al individuo ni al gnero, es mltiple. ras. 1) Una, con cierta confusin, en
nocer que animal es parte de su defini-
cin. pues el fin de la generacin es la forma, Solucin. Hay que decir: Ciertamente, cuanto incluidas en el todo, y de este
3. A la tercera hay que decir: La parte y la materia existe por la forma. No es el entendimiento puede conocer muchas modo se las conoce por la nica forma
puede ser conocida de dos maneras. necesario que el conocimiento de la cau- cosas en cuanto constituyen una unidad, del todo y, por lo tanto, simultneamen-
1) Una, en absoluto, segn es en s mis- sa o del principio para nosotros sea lo no en cuanto son muchas. Al hablar de te. 2) Otra, con un conocimiento claro y
ma, y, as, nada impide conocer las par- posterior, ya que, a veces, conocemos unidad o multiplicidad, nos referimos a distinto, en cuanto que cada una es co-
tes antes que el todo. Ejemplo: Las pie- por causas sensibles efectos desconoci- una sola o a varias especies inteligibles. nocida por su especie respectiva, y en-
dras antes que el edificio. 2) Otra, en dos, y, a veces, sucede todo lo contrario. Pues el modo de cada accin proviene tonces no se conocen simultneamente.
cuanto partes de este todo, y es necesa- de la forma que es su principio. Por lo 4. A la cuarta hay que decir: Cuando
rio que conozcamos el todo antes que tanto, todo lo que el entendimiento pue- el entendimiento conoce la diferencia o
ARTCULO 4 la relacin de un ser con respecto a otro,
las partes, puesto que primero tenemos de conocer por una sola especie, puede
un cierto y confuso conocimiento del Nuestro entendimiento, puede o no entenderlo simultneamente. Por eso conoce los seres que divide o compara
edificio antes de distinguir cada una de puede entender simultneamente Dios lo ve todo simultneamente, ya que en razn de la misma diferencia o com-
sus partes. As, pues, debemos decir que muchas cosas? lo ve todo en una sola realidad: Su esen- paracin, tal como dijimos que conoce
los elementos de la definicin, conside- cia. Las cosas, en cambio, que el enten- las partes incluidas en el todo.
Supra q.12 a.10; q.58 a.2; In Sent. l.2 d.3 q.3 a.4; l.3
rados en s mismos, nos son conocidos d.14 a.2 q.a4; De Verit. q.8 a.14; Cont. Gentes 1,55; dimiento conoce por especies distintas,
antes que lo definido. De no ser as, no De Anima a.18 ad 5; Quodl. 7 q.1 a.2. no las conoce simultneamente. El por- ARTCULO 5
daran a conocer lo que definen. Pero, qu de esto radica en que es imposible
en cuanto a las partes de la definicin, Objeciones por las que parece que que un mismo sujeto a la vez sea perfec- Nuestro entendimiento, conoce o no
nos son conocidos con posterioridad, podemos entender muchas cosas simult- cionado por distintas formas del mismo conoce componiendo y dividiendo?
pues primero tenemos una nocin con- neamente: gnero y de distinta especie, como es Supra q.58 a.4.
fusa del hombre antes de saber dis- 1. El entendimiento est sobre el imposible que un mismo cuerpo tenga
tinguir todo lo que pertenece a su esen- tiempo. Pero el antes y el despus perte- simultneamente y desde un mismo pun- Objeciones por las que parece que
cia. necen al tiempo. Por lo tanto, el enten- to de vista diversos colores y figuras. nuestro entendimiento no conoce com-
4. A la cuarta hay que decir: El uni- dimiento no conoce las cosas distintas Todas las especies inteligibles pertenecen poniendo y dividiendo:
versal, en cuanto que implica la inten- unas antes y otras despus, sino simult- a un mismo gnero, ya que son perfec- 1. La composicin y la divisin re-
cin de universalidad, de algn modo es neamente. ciones de una misma potencia intelecti- quieren pluralidad de elementos. Pero el
principio de conocimiento, puesto que el 2. Ms an. Nada impide la coexis- va, aun cuando pertenezcan a distinto entendimiento no puede entender mu-
conocimiento intelectivo, que se realiza tencia de formas diversas no opuestas en gnero los objetos que representan. Por chas cosas simultneamente. Por lo tan-
por medio de la abstraccin, lleva consi- un mismo sujeto. Ejemplo: el olor y el lo tanto, es imposible que un mismo en- to, no puede entender componiendo y
go dicha intencin de universalidad. color en la misma manzana. Pero las es- tendimiento sea perfeccionado simult- dividiendo.
Pero no es necesario que todo principio pecies inteligibles no son opuestas. Por neamente por especies inteligibles diver- 2. Ms an. En toda composicin
de conocimiento sea principio de ser, lo tanto, nada impide que un mismo en- sas de modo que entienda en acto obje- intervienen el tiempo presente, el pasado
como pretenda Platn. Pues a veces co- tendimiento sea actualizado a la vez por tos diversos. y el futuro. Pero el entendimiento abs-
nocemos la causa por el efecto y la sus- diversas especies inteligibles y que de trae del tiempo, as como de las dems
Respuesta a las objeciones: 1. A la
tancia por los accidentes. Por eso, segn este modo pueda entender muchas cosas condiciones particulares. Por lo tanto, el
primera hay que decir: El entendimiento
Aristteles, en VII Metaphys.18, el uni- simultneamente. entendimiento no conoce componiendo
est por encima del tiempo, que mide el
versal as considerado no es ni principio 3. Todava ms. El entendimiento y dividiendo.
movimiento de los cuerpos. Pero la plu-
de ser ni sustancia. Si consideramos la puede entender simultneamente algn 3. Todava ms. El entendimiento
todo. Ejemplo: un hombre o una casa.
ralidad de las especies inteligibles origi-
naturaleza misma del gnero y de la es- na una cierta sucesin en las operaciones conoce por cuanto se asemeja a las co-
pecie tal como se encuentra en los sin- Pero en cada todo se contienen muchas sas. Pero en stas no se da ni composi-
partes. Por lo tanto, el entendimiento
intelectivas, segn la cual una es anterior
gulares, en cierto modo y con respecto a a otra. A esta sucesin Agustn, en VIII cin ni divisin, ya que en las cosas no
conoce muchas cosas simultneamente. se encuentra ms que la realidad signifi-
ellos tiene razn de principio formal, ya Super Gen. ad litt. 21 la llama tiempo cuan-
que lo singular se constituye en tal por 4. Por ltimo. Como se dice en el li- cada por el predicado y el sujeto, que es
do dice que Dios mueve a la criatura espiri-
la materia, y la razn de especie se toma bro De Anima 19, no se puede conocer la una y la misma si la composicin es ver-
tual en el tiempo.
de la forma. Pero la naturaleza genrica diferencia entre dos cosas si ambas no se dadera, pues el hombre es la realidad
2. A la segunda hay que decir: Es im-
se relaciona con la especfica como prin- perciben simultneamente. Lo mismo misma que es animal. Por lo tanto, el
posible que coexistan simultneamente
cipio material, ya que la razn de gnero sucede en cualquier comparacin. Pero entendimiento no compone ni divide.
en un mismo sujeto no slo formas
se toma de lo que hay de material en el nuestro entendimiento conoce las dife-
opuestas, sino cualquier tipo de formas En cambio, como dice el Filsofo en
rencias y establece comparaciones entre
objeto, y la de especie, de lo que hay de de un mismo gnero aunque no sean I Periherm. 22, las palabras expresan los
formal, como la razn de animal se toma los seres. Por lo tanto, conoce muchas
cosas simultneamente. opuestas, como resulta evidente en el conceptos del entendimiento. Pero en las
del elemento sensitivo, y la de hombre, ejemplo de los colores y las figuras. palabras hay composicin y divisin,
del intelectivo. De ah que la tendencia En cambio est lo que se dice en el 3. A la tercera hay que decir: Las par- como resulta evidente en las proposicio-

18. ARISTTELES, c.13 n.2 (BK 1038b8): S. Th. lect.13 n.1570. 19. ARISTTELES, 3 c.2
20. ARISTTELES, 2 c.10 n.1 (BK 114b34). 21. C.20.22: ML 34,388.389. 22. ARIS-
n.12 (BK 426b22): S. Th. lect.3 n.605.
TTELES, c.1 n.2 (BK 16a3): S. Th. lect.2 n.3.
782 Tratado del hombre C.85 a.6 C.85 a.7 Sobre el conocer: modo y orden 783

nes afirmativas y negativas. Por lo tanto, gen del objeto es recibida en el entendi- 1. Dice el Filsofo en VI Me- esencia, al establecer relaciones, o al juz-
el entendimiento compone y divide. miento segn el modo de ser del enten- taphys. 23: Lo verdadero y lo falso estn en la garlo, o al diversificar, o al razonar so-
dimiento y no segn el modo del objeto. mente. Pero la mente y el entendimiento bre ello. Por lo mismo tampoco puede
Solucin. Hay que decir: El entendi- Por eso, hay algo en el objeto que co- son lo mismo, como dijimos (q-79). Por errar acerca de las proposiciones que se
miento humano necesita entender com- rresponde a la composicin y divisin lo tanto, la falsedad est en el entendi- conocen directamente, una vez conocida
poniendo y dividiendo. Pues el conoci- del entendimiento, aunque no est en el miento. la esencia de los trminos, como sucede
miento humano, al pasar de la potencia objeto del mismo modo que en el enten- 2. Ms an. La opinin y el racioci- con los primeros principios, de los cua-
al acto, guarda una cierta semejanza con dimiento. El objeto propio del entendi- nio son propios del entendimiento. Pero les se desprende la infalibilidad de la
los seres susceptibles de generacin, los miento es la esencia de la realidad mate- en ambos hay falsedad. Por lo tanto, pue- verdad de las conclusiones en lo que se
cuales no poseen inmediatamente toda rial que cae bajo el dominio de los senti- de haber falsedad en el entendimiento. refiere a su certeza cientfica. Sin embar-
su perfeccin, sino que la adquieren gra- dos y la imaginacin. Ahora bien, en el 3. Todava ms. El pecado est en la go, puede suceder que accidentalmente
dualmente. Tampoco el entendimiento objeto material encontramos dos tipos parte intelectiva. Pero el pecado implica el entendimiento se engae acerca de la
humano adquiere de repente el conoci- de composicin. 1) El primero es la de falsedad, pues, como se dice en Prov esencia de las cosas compuestas, no por
miento perfecto de una cosa al percibirla la forma con la materia. A este tipo co- 14,22: Yerran quienes practican el mal. Por razn del rgano, ya que el entendi-
por primera vez, sino que empieza por rresponde la composicin intelectiva, se- lo tanto, la falsedad puede estar en el en- miento no es una facultad que use r-
conocer algo de ella, esto es, su esencia, gn la cual el todo universal se predica tendimiento. gano, sino por la composicin que inter-
que es el objeto primero y propio del de sus partes, ya que el gnero se toma viene en la definicin, bien porque la
entendimiento. Despus conoce las pro- En cambio est lo que dice Agustn
de la materia comn; en cambio, la dife- en el libro Octoginta trium quaest.24: El definicin de una cosa es falsa cuando se
piedades, accidentes y relaciones que rencia, que completa la especie, se toma la aplica a otra, como si la del crculo se
acompaan a la esencia. Esto exige unir que yerra no entiende aquello en lo que yerra.
de la forma. La singularidad se toma de Y el Filsofo en el libro De Anima 25 aplicase al tringulo, o bien porque una
o separar unos con otros los objetos la materia individual. 2) El segundo es el definicin es en s misma falsa, al impli-
percibidos y pasar de una composicin o dice: El entendimiento es siempre recto.
del accidente con el sujeto. A este tipo car la unin de elementos incompatibles,
divisin a otra, y esto es raciocinar. corresponde por parte del entendimiento Solucin. Hay que decir: Sobre este como si se define un ser diciendo que es
En cambio, el entendimiento anglico la composicin por la que el accidente es punto, el Filsofo en III De Anima 26 animal racional alado. Por eso, acerca de
y el divino se asemejan a las realidades atribuido al sujeto, como cuando se dice compara el entendimiento con los senti- las realidades simples, en cuya definicin
incorruptibles, las cuales, inmediatamen- el hombre es blanco. Sin embargo, hay di- dos. El sentido no se engaa con respec- no puede intervenir la composicin, no
te y desde un principio, poseen ya toda ferencia entre la composicin intelectiva to a su propio objeto, por ejemplo, la podemos engaarnos, pero nos engaa-
su perfeccin. Por eso, el entendimiento y la del objeto, pues los componentes vista acerca del color, a no ser acciden- mos al no poder concebir la realidad en
anglico y el divino adquieren un cono- objetivos son diversos, mientras que la talmente, debido a algn impedimento su totalidad, como se dice en IX Me-
cimiento instantneo y perfecto del obje- composicin establecida por el entendi- en el rgano, como sucede cuando el pa- taphys.27
to en su totalidad. De ah que, al cono- miento es signo de la identidad de los ladar de un enfermo juzga como dulce
lo amargo, debido a que su lengua est
Respuesta a las objeciones 28: La
cer su esencia, conozcan simultneamen- elementos que se agrupan o componen. falsedad que, segn el Filsofo, est en
te cuanto nosotros podemos alcanzar a El entendimiento no compone de mane- biliosa. En cambio, se engaa con res-
pecto a lo sensible comn, como al for-
la mente, se refiere a la composicin y
travs de la composicin, divisin y ra- ra que se afirme que el hombre sea la divisin. Lo mismo hay que responder
zonamiento. El entendimiento humano blancura, sino que el hombre es blanco, mar un juicio de la magnitud o de la fi-
gura. Ejemplo: cuando juzga que la di-
en lo referente a la opinin y al racioci-
conoce componiendo, dividiendo y razo- esto es, que tiene blancura, ya que uno nio. Y lo mismo tambin sobre el error
nando. El divino y el anglico conocen mismo es el hombre y el sujeto de la mensin del sol es de un pie a pesar de
que sea mayor que toda la tierra. Y mu-
de los que pecan, que consiste en la
ciertamente la composicin, la divisin y blancura. Lo mismo puede decirse de la adhesin a lo deseable. Pero en la abso-
el raciocinio, pero no componiendo, di- composicin de forma y materia, ya que cho ms se engaa con respecto a lo ac-
cidentalmente sensible, al juzgar que la luta consideracin de la esencia de una
vidiendo ni razonando, sino por intelec- animal significa el ser de naturaleza sen- cosa y de lo que por ella es conocido, el
cin simple de la esencia. sitiva. Racional, el de naturaleza intelec- miel es hiel por semejanza del color. El
porqu de esto es evidente. Pues toda
entendimiento nunca se engaa. En este
Respuesta a las objeciones: 1. A la tiva. Hombre, el que las posee a ambas. sentido hay que entender las autoridades
Scrates, el que a todo ello aade la ma- potencia, en cuanto tal, est ordenada a
primera hay que decir: La composicin y su objeto. Y lo que est ordenado siem-
que hemos ofrecido como rplica a las
divisin intelectual implican cierta dife- teria individual. Segn esta razn de objeciones.
pre obra de la misma manera. Por eso,
rencia y comparacin. Por eso, el enten- identidad, nuestro entendimiento com-
mientras subsiste la potencia no yerra en ARTCULO 7
dimiento conoce muchas cosas compo- pone una atribuyndola a la otra.
su juicio sobre el propio objeto.
niendo y dividiendo, del mismo modo El objeto propio del entendimiento es Puede o no puede alguien entender
que conoce la diferencia y relacin entre ARTCULO 6 la esencia de las cosas. Sobre la esencia, mejor que otro una cosa?
ellas. y en trminos absolutos, el entendimien- Supra q.76 a.5; In Sent. l.4 d.49 q.2 a.4 ad 1; De Ve-
El entendimiento, puede o no puede rit. q.2 a.2 ad 11; De Anima a.8.
2. A la segunda hay que decir: El en- to no yerra. En cambio, s puede equi-
tendimiento abstrae de las imgenes, y, ser falso?
vocarse sobre aquello que envuelve la Objeciones por las que parece que
sin embargo, no conoce en acto ms que Supra q.17 a.3; q.58 a.5; In Sent., l.1 d.19 q.5 a.1 ad
refirindose a ellas, como dijimos ante- 7; De Verit. q.1 a.12; Cont. Gentes 1,59; 3,108; De An.
l.3 lect.11; In Periherm. l.1 lect.3; In Metaphys. l.6
riormente (a.1 q.84 a.7). Por esta refe- lect.4; l.9 lect.11. 23. ARISTTELES, 5 c.4 n.1 (BK 1027b27): S. Th. lect.4 n.1230. 24. Q.32: ML
rencia a las imgenes, la composicin y 40,22. 25. ARISTTELES, 3 c.10 n.4 (BK 433a26): S. Th. lect.15 n.828. 26. ARISTTE-
divisin intelectual se dan en el tiempo. Objeciones por las que parece que el LES, c.6 n.7 (BK 430b29): S. Th. lect.11 n.760. 27. ARISTTELES, 8 c.10 n.5 (BK 1052a21):
3. A la tercera hay que decir: La ima- entendimiento puede ser falso: S. Th. lect.11 n.1904. 28. Respuesta que se da globalmente a las 3 objeciones planteadas.
784 Tratado del hombre C.85 a.8
Sobre el conocer: modo y orden
C.85 a.8 785
uno no puede entender mejor que otro que es evidente que cuanto mejor dis-
puesto est el cuerpo, tanto mejor es el nicin de una cosa nos es conocido con sible as, es conocido antes que su divi-
una cosa:
anterioridad, porque, como se dice en sin en partes lgicas, e incluso antes
1. Dice Agustn en el libro Octoginta alma que le corresponde. Esto aparece
VI Topic. 32, la definicin se establece a que el entendimiento componga o divi-
trium qaest. 29: Quien conoce una cosa de claramente en los seres de distinta espe-
cie. El porqu de esto radica en que el partir de lo anterior y ms conocido. Pero lo da afirmando o negando, como tambin
modo distinto a como es, no la conoce. Por lo
acto y la forma son recibidos en la mate- indivisible entra en la definicin de lo dijimos (a.3). Esto es as porque el en-
cual, no cabe duda de que hay un conocimiento
ria segn la capacidad de la materia. Por divisible, como el punto entra en la defi- tendimiento, en cuanto tal, entiende es-
perfecto que no puede ser superado. Consecuen-
eso, ya que incluso entre los hombres nicin de lnea; pues, segn Euclides, la tas dos clases de indivisibles como su
temente, tampoco puede progresar hasta lo in-
los hay que tienen un cuerpo mejor dis- lnea es una longitud sin anchura, cuyos extre- objeto propio. 3) Tercera, la de lo abso-
finito en el conocimiento de algo, ni puede uno
puesto que otros, tienen un alma de ma- mos son dos puntos. La unidad entra en la lutamente indivisible como el punto o la
entender mejor que otro una cosa.
yor capacidad intelectual. Por eso, se definicin de nmero, porque, como se unidad, que ni en acto ni en potencia se
2. Ms an. El entendimiento es
dice en II De Anima 30: Vemos que los de dice en X Metaphys. 33, el nmero es una dividen. Este tipo de indivisibles, por
verdadero en su accin de entender.
Pero como la verdad es una cierta igual- carnes blandas tienen buenas aptitudes menta- multitud medida por la unidad. Por lo tan- carecer de divisin, son conocidos con
dad entre el entendimiento y- el objeto, les. 2) Otra, por parte de las facultades in- to, nuestro entendimiento conoce lo in- posterioridad. Por eso, el punto se defi-
feriores, que el entendimiento necesita divisible antes que lo divisible. ne privativamente diciendo: El punto es
no admite ms ni menos. Pues propia-
mente no puede hablarse de algo ms o para el ejercicio de su operacin, pues 3, Todava ms. Lo semejante se co- lo que no tiene partes 37. E igualmente para
aquellos que estn mejor dispuestos en noce por lo semejante. Pero lo indivisi- el concepto de unidad se precisa que sea
menos igual. Por lo tanto, tampoco pue-
de decirse que algo sea ms o menos co- sus potencias imaginativa, cogitativa y ble se asemeja al entendimiento ms que indivisible, como se dice en X Metaphys.38
memorativa, estn mejor dispuestos para lo divisible, porque, como se dice en III El porqu de todo esto radica en que lo
nocido.
3. Todava ms. El entendimiento es entender. De Anima 34, el entendimiento es simple. Por indivisible mantiene cierta oposicin con
lo ms formal que hay en el hombre. lo tanto, nuestro entendimiento conoce lo corporal, cuya esencia es conocida
Respuesta a las objeciones: 1. A la primero lo indivisible. por el entendimiento de manera primaria
Pero la diferencia de forma implica dife- primera hay que decir: La respuesta est
rencia de especie. As, pues, si un hom- En cambio est lo que se dice en III y directa.
incluida en lo dicho. En cambio, si nuestro entendimiento
bre entiende algo mejor que otro, parece De Anima 35: Lo indivisible se nos presenta
2. A la segunda hay que decir: Ocurre conociese por participacin de las sus-
que no son de la misma especie. como privacin. Pero la privacin es cono-
lo mismo que con la primera objecin, tancias indivisibles separadas, como sos-
cida con posterioridad. Por lo tanto,
En cambio est el hecho de que por pues la verdad del entendimiento consis- tuvieron los platnicos, se seguira que
tambin lo indivisible.
la experiencia encontramos que hay quie- te en que la cosa sea entendida tal como lo primero que deberamos entender era
nes entienden ms profundamente que es. Solucin. Hay que decir: De lo dicho
este indivisible, porque, segn los plat-
otros, como entiende con mayor profun- 3. A la tercera hay que decir: La dife- (a.1 q.84 a.7), se desprende que el objeto
del entendimiento en el presente estado nicos, las realidades primeras son las pri-
didad quien puede reducir una conclu- rencia de forma, que no proviene ms meras participadas por las cosas.
sin a sus primeros principios y prime- que de la distinta disposicin de la mate- es la esencia del objeto material que se
ras causas que el que slo puede llegar a ria, no origina diversidad especfica, sino abstrae de las imgenes. Y porque lo Respuesta a las objeciones: 1. A la
sus causas prximas. slo numrica, ya que la diversidad de primario y necesariamente conocido por primera hay que decir: En el proceso de
forma en los individuos viene dada por una facultad cognoscitiva es su objeto adquisicin de la ciencia, no siempre los
Solucin. Hay que decir: Que alguien propio, puede deducirse el orden con principios y los elementos son los pri-
entienda algo ms que otro, puede en- la diversificacin de la materia.
que conocemos lo indivisible partiendo meros; pues, a veces, llegamos al conoci-
tenderse de dos maneras. 1) Una, cuan- de su relacin con la esencia. Pues, miento de los principios y de las causas
do con la partcula ms se expresa el acto ARTCULO 8 como se dice en III De Anima 36, lo indi- inteligibles por los efectos sensibles.
de entender en relacin con lo conocido. Pero, adquirida la ciencia, el conoci-
visible puede serlo de tres maneras.
En este sentido, nadie puede entender Nuestro entendimiento, conoce o no
miento de los efectos siempre depende
1) Una, como es indivisible lo continuo,
una cosa ms que otro, porque, si la en- conoce antes lo indivisible que lo
que no est dividido en acto, aunque sea del conocimiento de los principios y de
tendiese distinta a como es, o entendiese divisible?
divisible en potencia. Este indivisible los elementos, porque, como dice el Fi-
que es mejor o peor, se engaara y no Supra q.11 a.2 ad 4; De An. l.3 lect.11. nos es conocido antes que las partes en lsofo en el mismo libro 39, cuando pode-
la entendera, como argumenta Agustn. mos reducir los efectos a sus causas, entonces
que se divide, porque el conocimiento
2) Otra, cuando expresa el acto de enten- Objeciones por las que parece que opinamos que sabemos.
confuso es anterior al distinto, como diji-
der por parte del que entiende. En este nuestro entendimiento conoce antes lo
mos (a.3). 2) Otra, como lo es la espe- 2. A la segunda hay que decir: El pun-
sentido, uno puede entender la misma indivisible que lo divisible:
cie. Ejemplo: el concepto de hombre, t no entra en la definicin general de
cosa mejor que otro por cuanto es supe- 1. Dice el Filsofo en I Physic.31:
que es algo indivisible. Lo que es indivi- lnea, pues es evidente que ni en la lnea
rior su vigor intelectual, como en la vi- Entendemos y sabemos por el conocimiento de
sin corporal ve mejor un objeto quien los principios y de los elementos. Pero los
posee una facultad ms perfecta y con principios y los elementos de las realida- 32. ARISTTELES, c.4 n.2 (BK 141a32). 33. ARISTTELES, 9 c.6 n.8 (BK 1057a3):
mejor capacidad de visin. des divisibles son indivisibles. Por lo S. Th. l.10 lect.8 n.2089. 34. ARISTTELES, c.4 n.3 (BK 429a18): S. Th. lect.7 n.677.
35. ARISTTELES, c.6 n.5 (BK 430b21): S. Th. lect.11 n.757. 36. ARISTTELES, c.6 n.3
En el entendimiento esto se da de dos tanto, conocemos lo indivisible antes (BK 430b6): S. Th. lect.11 n.752. 37. Cf. Geometria interp. de BOECIO: ML 63,1307.
maneras. 1) Una, por parte del mismo que lo divisible. 38. ARISTTELES, 9 c.1 n.7 (BK 1052b16): S. Th. lect.1 n.1932. 39. ARISTTELES,
entendimiento, que es ms perfecto. Ya 2. Ms an. Lo que entra en la defi- Phys. 1 c.1 n.1 (BK 184a12). Esta definicin en el texto latino dice: Tunc opinamur nos scire, cum
principia possumus in causas resolvere. La palabra principia ha sido fijada en vez de principiata. Con-
29. Q.32: ML 40,22. 30. ARISTTELES, c.9 n.2 (BK 421a25): S. Th. lect.19 sideramos que debe fijarse principiata en el sentido de algo derivado del principio-causa. El
n.481. 31. ARISTTELES, c.1 n.1 (BK 184a12): S. Th. lect.1 n.5. texto que se ofrece es para fundamentar la segunda parte de este ad 1. Y exige la traduccin
dada. (N. del T.)
786 Tratado del hombre C.86 a.1 C.86 a.2 Conocimiento de las cosas materiales 787
2
infinita ni en la circular existe el punto 3. A la tercera hay que decir: La seme- dice en III De Anima . As, pues, directa- tivo puede conocer todas las dems rea-
ms que en potencia. Pero Euclides defi- janza por la que conocemos es la especie mente conoce por las especies inteligi- lidades infinitas.
ni la lnea recta limitada, y, as, intro- de lo conocido en quien conoce. As, el bles lo universal. Indirectamente, lo sin- 2. Ms an. Nuestro entendimiento
duje el punto en su definicin como el que una cosa sea conocida antes, no pro- gular representado en las imgenes. As est capacitado para conocer los gneros
lmite entra en la definicin de lo limita- viene de su semejanza con la naturaleza es como construye la proposicin Scra- y las especies. Pero las especies de algu-
do. En cambio, la unidad es la medida de la potencia cognoscitiva, sino de su tes es hombre. nos gneros son infinitas, como la de los
del nmero, y, por eso, entra en la defi- conformidad con el objeto. De no ser Respuesta a las objeciones: 1. A la nmeros, las proposiciones y las figuras.
nicin del nmero medido por ella. Pero as, la vista conocera mejor el sonido primera hay que decir: Es evidente por lo Por lo tanto, nuestro entendimiento
no en la definicin de lo divisible, sino, que el color. dicho. puede conocer las realidades infinitas.
ms bien, al contrario. 2. A la segunda hay que decir: La elec- 3. Todava ms. Si un cuerpo no
cin de lo concreto es casi la conclusin impidiese que otro ocupase su mismo si-
de un silogismo del entendimiento prc- tio, nada se opondra a que hubiese infi-
tico, como se dice en VII Ethic.3 De nitos cuerpos en el mismo lugar. Pero
una proposicin universal directamente una especie inteligible no impide que si-
CUESTIN 86 no puede deducirse una conclusin sin- multneamente haya otra en el mismo
gular a no ser interponiendo una propo- entendimiento, ya que se tiene conoci-
Sobre lo que nuestro entendimiento conoce en las cosas materiales sicin singular. Por eso, el concepto uni- miento habitual de muchas cosas. Por lo
versal del entendimiento prctico no tanto, nada impide que nuestro entendi-
Ahora hay que tratar sobre lo que nuestro entendimiento conoce en las mueve, a no ser por una percepcin sen- miento tenga ciencia habitual de realida-
cosas materiales. Esta cuestin plantea y exige respuesta a cuatro problemas: sitiva particular, como se dice en III De des infinitas.
1. Conoce o no conoce lo singular?2. Conoce o no conoce lo infi- Anima 4. 4. Por ltimo. El entendimiento, al
3. A la tercera hay que decir: Lo sin- no ser, como dijimos (q.76 a.1), una fa-
nito?3. Conoce o no conoce lo contingente?4. Conoce o no conoce
gular es ininteligible no en cuanto sin- cultad de la materia corporal, parece que
lo futuro? es una potencia infinita. Pero una poten-
gular, sino en cuanto que es material, ya
que nada es entendido ms que inmate- cia infinita puede llegar a lo infinito. Por
rialmente. Por lo tanto, si hay algn ser lo tanto, nuestro entendimiento puede
ARTCULO 1 4. Por ltimo. Lo que puede una fa- inmaterial singular, como el entendi- conocer lo infinito.
cultad inferior, lo puede la superior. miento, no se opone a su inteligibilidad. En cambio est lo que se dice en I
Nuestro entendimiento, conoce o no Pero el sentido conoce lo singular. Por 4. A la cuarta hay que decir: Una fa- Physic.5: Lo infinito, en cuanto infinito, es
conoce lo singular? lo tanto, con mayor motivo el entendi- cultad superior tiene toda la capacidad desconocido.
In Sent. l.2 d.3 q.3 a.3 ad 1; 1.4 d.50 q.1 a.3; De Ve- miento. de la inferior, pero de un modo ms su- Solucin. Hay que decir: Como la po-
rit. q.2 a.5.6; q.10 a.5; Cont. Gentes 1,65; De An. 3, En cambio est lo que dice el Fil- blime. Por eso, lo que el sentido conoce
lect.8; Quodl. 7 q.1 a.3; 12 q.8. tencia es proporcionada a su objeto, es
sofo en I Physic. 1: Lo universal es conocido de forma material y concreta, y en esto necesario que el entendimiento guarde
Objeciones por las que parece que por la razn. Lo singular, por los sentidos. consiste el conocimiento directo de lo con lo infinito la misma proporcin que
nuestro entendimiento conoce lo singu- Solucin. Hay que decir: Nuestro en- singular, el entendimiento lo conoce de guarda con su objeto, que es la esencia
lar: tendimiento no puede conocer primaria forma inmaterial y abstracta, y en esto de lo material. En las cosas materiales
1. Quien conoce una proposicin y directamente lo singular de las cosas consiste el conocimiento de lo universal. no se encuentra lo infinito en acto, sino
tambin conoce sus trminos. Pero nues- materiales. El porqu de esto radica en slo en potencia, en cuanto que una su-
tro entendimiento conoce la siguiente que el principio de singularizacin en las cede a la otra, como se dice en III
proposicin: Scrates es hombre, ya que al ARTCULO 2
cosas materiales es la materia individual, Physic.6 De este modo, en nuestro enten-
entendimiento le corresponde formular y nuestro entendimiento, tal como diji- Nuestro entendimiento, puede o no dimiento se encuentra lo infinito tam-
la proposicin. Por lo tanto, nuestro en- mos (q.85 a.1), conoce abstrayendo la puede conocer lo infinito? bin en potencia, en cuanto que percibe
tendimiento conoce lo singular que es especie inteligible de la materia indivi- una realidad despus de otra sin que
Supra q.14 a. 12; De Verit. q.2 a.9; q.20 a.4 ad 1;
Scrates. dual. Lo abstrado de la materia indivi- Compend. Theol. c.133. nunca llegue a entender tantas que no
2. Ms an. El entendimiento prc- dual es universal. Por eso, nuestro en- pueda entender ms.
tico orienta a la accin. Pero los actos se tendimiento directamente no conoce ms Objeciones por las que parece que Pero nuestro entendimiento no puede
centran en lo singular. Por lo tanto, co- que lo universal. nuestro entendimiento puede conocer lo entender lo infinito ni actual ni habitual-
noce lo singular. Indirectamente, y como por cierta re- infinito: mente. No actualmente, porque su inte-
3. Todava ms. Nuestro entendi- flexin, puede conocer lo singular, por- 1. Dios sobrepasa todas las realida- leccin actual no llega ms que a lo que
miento se conoce a s mismo. l mismo que, como se dijo (q.84 a.7), incluso des infinitas. Pero nuestro entendimien- puede ser conocido por una sola especie.
es algo singular; de no ser as, no reali- despus de haber abstrado las especies to puede conocer a Dios, como dijimos Pero lo infinito no tiene una sola espe-
zara ninguna accin, ya que las acciones inteligibles, no puede entender en acto (q.12 a.1). Por lo tanto, con mayor mo- cie, ya que, de ser as, tendra razn de
son propias de los singulares. Por lo por ellas a no ser volviendo a las repre-
tanto, nuestro entendimiento conoce lo sentaciones imaginarias en las que en- 2. ARISTTELES, c.8 n.5 (BK 431b2): S. Th. lect.12 n.777. 3. ARISTTELES, c.3 n.9
singular. tiende las especies inteligibles, como se (BK 1147a28): S. Th. lect.3 n.1345. 4. ARISTTELES, c.11 n.4 (BK 434a16): S. Th. lect.16
n.845. 5. ARISTTELES, c.4 n.4 (BK 187b7): S. Th. lect.9 n.7. 6. ARISTTELES, c.6 n.3
(BK 204a20): S. Th. lect.10 n.4-6.
1. ARISTTELES, c.5 n.9 (BK 189a5): S. Th. lect.10 n.7.
788 Tratado del hombre C.86 a.3 C.86 a.4 Conocimiento de las cosas materiales 789
todo y de perfecto. Por lo tanto, no nado al conocimiento de las especies son, parece que lo contingente no sea ARTCULO 4
puede ser entendido ms que sucesiva- abstrayndolas de las imgenes. Por lo conocido por el entendimiento.
mente, esto es, una parte despus de tanto, ni actual ni habitualmente puede Nuestro entendimiento, conoce o no
otra, como se deduce de la definicin conocer las especies de los nmeros o En cambio, toda ciencia est en el conoce lo futuro?
dada en III Physic. 7 Infinito: Aquello que, las figuras que no haya imaginado, a no entendimiento. Pero hay ciencias que Supra q.57 a.3; 2-2 q.95 a.1; q.172 a.1; In Sent. l.1
por mucho que se le quite, siempre tiene para ser en general y en los principios univer- tratan lo contingente, como las ciencias d.38 a.5 ad 2; 1.2 d.7 q.2 a.2; De Verit. q.8 a.12;
ser quitado. Por eso, no se le podra co- sales, y en esto consiste conocer en po- morales, que se centran en los actos hu- Cont. Gentes 3,154; Compend. Theol. c.133.134.
nocer en acto a no ser contando todas tencia y confusamente. manos sometidos al libre albedro; y
sus partes, y esto es imposible. 3. A la tercera hay que decir: Si dos o Objeciones por las que parece que
tambin las ciencias naturales, en cuanto nuestro entendimiento conoce lo futuro:
Por la misma razn, tampoco pode- ms cuerpos ocupasen un mismo lugar, que una de sus partes trata de los seres
mos tener un conocimiento habitual de no sera necesario que entraran en l su- 1. Nuestro entendimiento conoce
sometidos a generacin y corrupcin.
lo infinito. Pues en nosotros el conoci- cesivamente, de modo que la misma su- por especies inteligibles, que, por abs-
Por lo tanto, el entendimiento conoce lo traer del tiempo y del espacio, pertene-
miento habitual proviene de la conside- cesin con que entraran sirviera para contingente.
racin actual, ya que, como se dice en II enumerar lo all situado. Pero las espe- cen indistintamente a todo tiempo. Pero
Ethic. 8, entendiendo llegamos a ser sa- cies inteligibles entran sucesivamente en Solucin. Hay que decir: Lo contin- puede conocer lo presente. Por lo tanto,
bios. Por eso, no podemos tener un co- nuestro entendimiento, ya que no en- gente puede ser considerado de dos ma- puede conocer lo futuro.
nocimiento habitual distinto de lo infini- tiende en acto y simultneamente mu- neras. Una, en cuanto contingente. Otra, 2. Ms an. Cuando el hombre no
to sin haber considerado todas las reali- chas cosas. De este modo, es necesario en cuanto que en lo contingente hay controla los sentidos, puede conocer al-
dades infinitas enumerndolas conforme que las especies presentes en l sean li- cierta necesidad, ya que no hay ser tan gunas cosas futuras. Es el caso de los
se van sucediendo en nuestro conoci- mitadas y no infinitas. contingente que en s mismo no tenga que suean y los que deliran. Pero cuan-
miento. Y esto es imposible. algo de necesario. Ejemplo: el hecho de do se est privado de los sentidos, es
4. A la cuarta hay que decir: As como
De este modo, nuestro entendimiento que Scrates corra, en s mismo es con- cuando el entendimiento desarrolla ms
nuestro entendimiento, virtualmente, es
no puede conocer lo infinito ni actual ni tingente. Pero la relacin de la carrera actividad. Por lo tanto, en lo que depen-
infinito, as tambin conoce lo infinito. de de l, el entendimiento puede cono-
habitualmente, sino slo en potencia, Pues su capacidad es infinita en cuanto con el movimiento es necesaria, ya que,
como acabamos de decir (sol.). que no est limitada por la materia cor- si Scrates corre, es necesario que se cer lo futuro.
Respuesta a las objeciones: 1. A la mueva. 3. Todava ms. El conocimiento in-
poral. Y conoce lo universal, que, por
primera hay que decir: Como se dijo (q.7 Las realidades contingentes lo son por telectivo del hombre es ms eficaz que el
ser abstrado de la materia individual, no
a.1), Dios es llamado infinito en cuanto parte de la materia, ya que contingente conocimiento de cualquier animal. Pero
se limita a ningn individuo, sino que,
que es forma que no est limitada por es lo que puede ser y no ser, y la poten- hay animales que conocen algunas cosas
en cuanto tal, se extiende a infinitos in-
ninguna materia, mientras que en las co- cia est en la materia. En cambio, la ne- futuras, como las cornejas, que anuncian,
dividuos.
sas materiales se llama infinito a lo que cesidad est en el concepto mismo de con intermitentes graznidos, que va a
no tiene lmites provenientes de una for- forma, por cuanto lo que es consecuen- llover. Por lo tanto, con mayor motivo
ma. Como la forma es conocida por s ARTCULO 3 cia de la forma se posee necesariamente. el entendimiento humano puede conocer
misma, mientras que la materia sin for- Pero la materia es el principio de indivi- lo futuro.
ma es incognoscible, hay que deducir El entendimiento, conoce o no duacin, mientras que la universalidad En cambio est lo que se dice en
que lo infinito material en s mismo es conoce lo contingente? se obtiene abstrayendo la forma de la Ecl 8,6-7: Grande es la afliccin del hombre
desconocido. En cambio, el infinito for- materia particular. Dijimos (a.1) que el que ignora lo pasado y por ningn mensajero
mal, Dios, es conocido por s mismo De Verit. q.15 a.2 ad 3; Ethic. l.6 lect.1.
objeto directo y necesario del entendi- puede conocer lo futuro.
aunque para nosotros nos sea desconoci- miento es lo universal, y el de los senti-
do por la incapacidad de nuestro enten- Objeciones por las que parece que Solucin. Hay que decir: Con respecto
nuestro entendimiento no conoce lo dos es lo singular, que indirectamente es
dimiento, cuya aptitud natural, en la tambin de algn modo objeto del en- al conocimiento de lo futuro debemos
vida terrena, se ordena al conocimiento contingente: establecer la misma distincin hecha so-
tendimiento, como dijimos anteriormen-
de las realidades materiales. Por eso, en 1. Como se dice en VI Ethic. 9, el te (a.1). As, pues, las realidades contin- bre el conocimiento de lo contingente.
la vida presente no podemos conocer a entendimiento, la sabidura y la ciencia gentes, en cuanto contingentes, son co- Pues lo futuro, considerado con relacin
Dios ms que a travs de sus efectos no tratan de lo contingente, sino de lo nocidas directamente por los sentidos e al tiempo, es singular, lo cual no es co-
materiales. Pero en la vida futura, al des- necesario. indirectamente por el entendimiento. En nocido por el entendimiento humano
aparecer la incapacidad de nuestro en- 2. Ms an. Como se dice en IV cambio, las nociones universales y nece- ms que por reflexin, como dijimos an-
tendimiento a causa de la glorificacin, Physic. 10, lo que a veces es y a veces no, es sarias de dichas realidades contingentes teriormente (a.1). Las razones de lo fu-
podremos ver al mismo Dios en su esen- medido por el tiempo. Nuestro entendi- son conocidas por el entendimiento. turo pueden ser universales y percepti-
cia, aunque sin una comprehensin per- miento abstrae del tiempo como de las Por eso, si se consideran las razones bles por el entendimiento y tambin
fecta. dems condiciones materiales. Como lo universales de lo cognoscible, todas las pueden ser objeto de ciencia.
2. A la segunda hay que decir: Nuestro propio de las realidades contingentes ciencias tienen por objeto lo necesario. Sin embargo, al hablar en general del
entendimiento, por naturaleza, est orde- consiste en que a veces son y a veces no Si se consideran las cosas en s mismas, conocimiento de lo futuro, hay que te-
una ciencia tiene por objeto lo necesario, ner presente que puede ser conocido de
y otra lo contingente. dos maneras. Una, en s mismo. Otra, en
7. ARISTTELES, c.6 n.8 (BK 207a7): S. Th. lect.11 n.2. 8. ARISTTELES, c.1 n.4 (BK sus causas. En s mismo lo futuro no
1103a33): S. Th. lect.1 n.250. 9. ARISTTELES, c.6 n.1 (BK 1140b31): S. Th. lect.5
n.1175. 10. ARISTTELES, c.12 n.13 (BK 221b29): S. Th. lect.20 n.12. Respuesta a las objeciones: Est in- puede ser conocido ms que por Dios,
cluida en lo dicho. ante quien est presente todo lo futuro,
790 Tratado del hombre C.86 a.4
si bien todava no se ha dado en el tiem- la fantasa encaminada a presagiar ciertos
po, ya que su eterna mirada abarca si- hechos futuros que los demonios cono-
multneamente todo el transcurso del cen, como dijimos anteriormente (q.57
tiempo, tal como dijimos anteriormente a.3). Ocurre que el alma humana est
al estudiar lo referente a la ciencia de mejor dispuesta para recibir ese tipo de
Dios (q.14 a.13). En sus causas, noso- influencias de las causas espirituales
tros tambin podemos conocer lo futu- cuando est desligada de los sentidos,
ro, y si est de modo que haya de pro- por aproximarse ms, en este estado, a
ducirse necesariamente, lo conoceremos las sustancias espirituales, y encontrarse
con certeza cientfica, como el astrno- ms libre de las inquietudes exteriores.
mo conoce con anticipacin la llegada Esto mismo sucede por influjo de causas
de un eclipse. Y si en la mayora de los corporales superiores. Ya que es eviden-
casos ha de producirse, podemos cono- te que los cuerpos superiores influyen en
cerlo por conjeturas, ms o menos cier- los inferiores. Por eso, cuando las facul-
tas, segn la mayor o menor tendencia tades sensitivas ejercen su actividad por
de la causa a producir sus efectos. rganos corporales, es natural que la
fantasa se vea afectada de alguna mane-
Respuesta a las objeciones: 1. A la ra por la accin de los cuerpos celestes.
primera hay que decir: El argumento aquel De ah que, como los cuerpos celestes
se refiere al conocimiento que se funda- son causa de muchos sucesos futuros, se
menta en las razones universales de las formen en la imaginacin ciertos indi-
causas por medio de las cuales es posible cios de futuros acontecimientos. Tales
conocer lo futuro segn el modo de re- indicios son percibidos mejor de noche
lacin que el efecto tiene con su causa. y por los que duermen que de da y por
2. A la segunda hay que decir: Como los que estn despiertos, porque, como
dice Agustn en XII Confes. 11 , el alma se dice en el libro De Somn. et Vigil. 13, las
tiene un cierto poder de adivinacin que impresiones que nos llegan de da, fcilmente
le hace naturalmente capaz de conocer lo se desvanecen, mientras que de noche el aire
futuro. Por eso, cuando se sustrae a la est menos agitado, ya que las noches son ms
accin de los sentidos corporales y de al- silenciosas. Estas impresiones se sienten en el
gn modo se concentra en s misma, cuerpo por el sueo, ya que los pequeos movi-
participa del conocimiento de lo futuro. mientos interiores son percibidos mejor por los
Esta opinin sera razonable si aceptra- que duermen que por los que estn despiertos.
mos que el alma conoce las cosas por Estos son los movimientos que producen las
participacin de las ideas eternas, como representaciones imaginarias por las que se
sostuvieron los platnicos 12. Pues en este prev lo futuro.
caso el alma conocera en virtud de su 3. A la tercera hay que decir: Los ani-
naturaleza las causas universales de to- males no poseen ninguna facultad supe-
dos los efectos y sera el cuerpo quien se rior a la fantasa que ordene sus repre-
lo impidiese. sentaciones imaginarias, como sucede en
Pero, porque no es ste el modo natu- los hombres, que tienen razn. As, la
ral de conocer nuestro entendimiento, fantasa de los animales responde total-
que, ms bien, inicia su inteleccin en los mente al influjo celeste. De este modo,
sentidos, no es propio del alma que co- por los movimientos de los animales
nozca lo futuro cuando est privada de pueden conocerse mejor que por los de
los sentidos, sino que se debe al influjo los hombres, regidos por la razn, cier-
de ciertas causas superiores espirituales o tos acontecimientos futuros, como la llu-
corporales. A causas espirituales se debe via y cosas parecidas. Por eso, el Filso-
el que Dios, por ministerio de los nge- fo, en el libro De Somn. et Vigil.14 dice:
les, ilumine el entendimiento humano y Algunos seres muy ignorantes son los que me-
asocie las imgenes para el conocimiento jor prevn, pues su inteligencia no est afecta-
de cualquier cosa futura. Tambin a cau- da por ningn cuidado, sino que est como de-
sas espirituales se debe la conmocin sierta y vaca de todo, dejndose llevar por el
que por influjo del demonio se opera en que la gua.

11. Cf. S. AGUSTN, De Gen. ad litt. l.12 c.13: ML 34,464. 12. Cf. supra q.84 a.1.4; in-
fra q.87 a.1. 13. ARISTTELES, De Divinat. 2 (BK 464a12): S. Th. lect.2. 14. Ib.