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Presentacin 5
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UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: LA TICA EN LA FORMACIN DE LA PERSONA
SEMANA 1 : Rol de la tica en la formacin individual y social 7
SEMANA 8 : La libertad 43
PROFESIONAL
Presentacin
RED DE CONTENIDOS
U NID AD D E AP R E NDIZA JE 5
U N ID A D D E A P R E N D IZA JE4
U N ID A D D E A P R E N D IZA JE3
T IC A Y PER FIL D E L A
T IC A Y D ESIGUA L DAD
DESA RROL LO: POBR EZ A EN EL
DESA RRO L LO DE GNERO
AM RICA L AT IN A PER
D IME NS IN S OCIA L
DE L A T ICA
U NI D A D D E A P R E N D IZA JE 2
V ID A C OTI D IA N A E D U C A C IN C IU D A D A N A
U N ID A D D E A P R E N D IZA JE1
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
1
SEMANA
LA TICA EN LA FORMACIN DE LA
PERSONA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
Extrado del discurso del Rector de la UPC Luis Bustamante Belande con ocasin
de la distincin de Fernando Savater como Profesor Honorario
Noviembre 2005
En primer trmino, la relacin estrecha que establece entre ella y la vida cotidiana.
La tica, entendida como una forma de saber vivir o, como dice l, el arte de
vivir-, nos recuerda la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay
razones para preferir un tipo de actuacin a otro. En este campo, se sitan sus
libros didcticos tica para Amador (traducido a una veintena de idiomas) y
Poltica para Amador, donde invita a probar lo que l llama un aperitivo que (abra)
el apetito para continuar luego leyendo (otras) obras. La familiarizacin de la tica
con la vida cotidiana es, probablemente, el mayor aporte de Savater en la
formacin de las conciencias y conductas de sus lectores, jvenes como su hijo
Amador- y adultos como la infinidad de sus seguidores-.
demcratas no surgen de las piedras naturalmente; como las flores silvestres, hay
que cultivarlos, nos recuerda Savater.
Resumen
La tica, entendida como una forma de saber vivir o, como dice l, el arte de
vivir-, nos recuerda la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay
razones para preferir un tipo de actuacin a otro.
www.ucsm.edu.pe/rabarcaf/CONGTR_1.DOC
http://ejecutivosdefinanzas.org.mx/articulos.php?id_sec=24&id_art=800&id_eje
mplar=33
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
SEMANA
Al trmino de la unidad, el alumno explica una visin del desarrollo social que
coloca al ser humano como elemento central, en contraposicin al enfoque
usualmente aceptado, basado en factores econmicos y tecnolgicos.
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
2. EL DESARROLLO HUMANO
2.1. PROBLEMTICA
En la ltima dcada, la economa mundial ha experimentado niveles elevados
de crecimiento. En ese perodo, el crecimiento del comercio mundial de
bienes ha sido casi el doble del de la produccin mundial. En 2005, por
primera vez, el valor de las exportaciones mundiales de bienes lleg a los 10
billones de dlares. No todos, empero, se han beneficiado de este avance.
Est aumentando la desigualdad, tanto en el plano mundial como nacional.
En muchos pases en desarrollo, en donde la economa ha crecido
sostenidamente, han aumentado las disparidades de ingresos. En Sudfrica,
por ejemplo, que ha gozado de una tasa media de crecimiento del 3,9% en
los ltimos tres aos, el 10% ms pobre de la poblacin representa el 1,4%
del ingreso nacional, en tanto que el 10% ms rico representa el 44%.
Aunque el crecimiento econmico es un importante motor del desarrollo, las
tasas elevadas de crecimiento del producto interno bruto (PIB), los
excedentes presupuestarios y las reservas de divisas tienen valor limitado si
no estn acompaadas de una distribucin ms equitativa de los recursos, un
mejor acceso a la educacin y la atencin de la salud, y polticas racionales
sobre medio ambiente.
(Tomado de: PNUD.Informe Anual 2006: Un aliado confiable para el
desarrollo)
ESTAMOS EN UN TITANIC
Hay dos conceptos de desarrollo. El concepto que fue usual durante muchos
aos era la idea de que el desarrollo tecno-cientfico, econmico, basta para
remolcar, como una locomotora, los vagones de todo el tren del desarrollo
humano, es decir, libertad, democracia, autonoma, moralidad. Pero, lo que
se ve hoy da, es que es un hecho que estos tipos de desarrollo han trado
muchas veces subdesarrollos mentales, psquicos y morales.
1
Entendidos como utilidades o ganancias empresariales
Resumen
El concepto que fue usual durante muchos aos era la idea de que el desarrollo
tecno-cientfico, econmico, basta para remolcar, como una locomotora, los
vagones de todo el tren del desarrollo humano, es decir, libertad, democracia,
autonoma, moralidad. ()Es evidente que el problema fundamental es el
desarrollo humano, que debe ser un concepto multidimensional. Hay un concepto
promedio, el concepto enmendado del desarrollo nicamente tcnico. Fue, en
cambio, la idea del desarrollo sostenible la que introdujo la idea del porvenir del
planeta, del porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de la
salvaguardia vital de los humanos, que es una consideracin tica.
www.revistadesarrollohumano.org/temas31.asp - 36k
http://www.ucm.es/BUCM/tesis/cee/ucm-t28094.pdf
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
SEMANA
Al trmino de la unidad, el alumno explica una visin del desarrollo social que
coloca al ser humano como elemento central, en contraposicin al enfoque
usualmente aceptado, basado en factores econmicos y tecnolgicos.
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
1. LA DESIGUALDAD
La conocida frase de Raimondi, el Per es un mendigo sentado en un banco
de oro, definira acertadamente la situacin de pobreza dentro de una
riqueza de recursos que caracteriza no solo al Per, sino a Amrica Latina y
otras regiones del mundo. Una de las causas centrales de esa situacin, la
desigualdad o inequidad es examinada en la siguiente lectura.
SED DE TICA
Bernardo Kliksberg
Coordinador General de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo del BID
Este nivel tan alto de injusticia histrica es cada vez ms resentido por la
poblacin. La encuesta LatinBarmetro indica que el 89% de los
latinoamericanos califica como injusta o muy injusta la actual distribucin
del ingreso de la regin.
ticos juegan un rol central, a nuevos lderes polticos de gran estatura, que
estn introduciendo una visin diferente de cmo encarar los grandes
problemas colectivos y del rol que puede jugar la tica en ellos. As, entre
ellos, el presidente del Brasil Ignacio Lula Da Silva ha enfatizado que un
objetivo prioritario de su gobierno es enfrentar el hambre que hoy afecta a
ms de 40 millones de brasileos. Lula ha repetido que quiere transformar al
hambre de una cuestin de salud pblica a un problema tico. Quiere
reemplazar la visin usual del hambre desde la perspectiva nutricional, por
hacer entender a la sociedad que hay un gran problema tico en juego; por
ende, que su solucin concierne a toda la poblacin. Ha establecido como
uno de los programas estrella de su gestin el programa Fome Zero cuyo
lema es el de la solidaridad: El Brasil que come ayudando al Brasil que tiene
hambre, y ha llamado a una gran alianza en torno a l. En la Argentina, el
Presidente Nstor Kirchner ha dado la ms alta prioridad a la inversin social,
destinando amplios recursos a ella a pesar de las dificultades del pas.
Transmitiendo su concepcin de prioridades, ha subrayado de que hay que
terminar con la discusin bizantina de que gastos como salud son
improductivos. Aplicando esa misma tica de colocar en primer lugar a la
gente ha indicado respecto a las negociaciones sobre la deuda externa en su
discurso de inauguracin de las sesiones del Congreso Nacional (Marzo
2004): No pagaremos la deuda a costa del hambre y la exclusin de millones
de argentinos. Ambos presidentes encabezan, segn la encuesta
LatinBarmetro, la tabla de aprobacin pblica regional.
En Amrica Latina, hay hoy una sed de tica. Vastos sectores confluyen en la
necesidad de superar la escisin entre tica y economa que caracteriz las
ltimas dcadas. Una economa orientada por la tica no aparece como un
simple sueo, sino como una exigencia histrica para lograr que la paradoja
de la pobreza en medio de la riqueza pueda realmente superarse y construir
un desarrollo pujante sustentable y equitativo. El precepto bblico que ordena
hacerse responsables los unos por los otros, indica que frente a tanto
sufrimiento de tantos no hay lugar a ms postergaciones en este desafo
decisivo.
En: http://www.congresodereconciliacion.com/MAS_ETICA_MAS_DESARROLLO.pdf
Resumen
Brasil ocupa el puesto nmero ocho en el mundo en producto interno bruto anual
y el 58 en producto interno per capita. Sin embargo, en expectativa de vida y
analfabetismo, su lugar es el nmero 108, y en mortalidad infantil el 113. Mxico es
la doceava economa del mundo en producto interno bruto y la 57 en producto
interno per capita, pero la nmero 64 en expectativa de vida, la 92 en
analfabetismo y la 108 en mortalidad infantil. Argentina es una de las mayores
potencias alimentarias del planeta. () Sin embargo, uno de cada cinco nios del
gran Buenos Aires tiene problemas de desnutricin, y la tasa es mayor an en
algunas de las provincias pobres del norte.
http://www.americaeconomica.com/numeros4/241/reportajes/norma241.htm
http://www.asoc-anticorrupcion.com.ar/documentos/241s_desarrollo.pdf
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
SEMANA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
1 DESIGUALDAD DE GNERO
1.1 Concepto
Se conoce como desigualdad de gnero a la situacin de discriminacin o
exclusin en oportunidades de la mujer frente al varn. Esta discriminacin
est presente en todos los pases del mundo pues de acuerdo a los Informes
de Desarrollo Humano del PNUD, no hay ningn pas del mundo en el que las
mujeres dispongan de las mismas oportunidades que los hombres.
DESIGUALDADES OCULTAS
Los cambios en los modelos de gestin deben incluir a la mujer, piezas clave
en promocin de salud, de una forma ms dinmica y contundente. Pero
persisten muchos interrogantes al respecto. Cabe preguntarse, incluyen
estas reformas medidas para reducir brechas injustas?
Las palabras pueden variar su sentido segn cmo sean aplicadas. Polticas
aparentemente neutras como reduccin de costos, eficiencia y
descentralizacin pueden reflejar, como seala Elsa Gmez, consultora del
Programa Mujer, Salud y Desarrollo de la OPS, profundos sesgos de gnero
porque implican transferencias de costos de la economa remunerada a la
economa basada en el trabajo no pago de las mujeres, que son las
principales proveedoras y promotoras del cuidado de salud en el hogar.
Por otro lado, los procesos de globalizacin han transformado el mapa laboral
en Amrica Latina y el Caribe, generando nuevas condiciones de trabajo y
nuevos retos vinculados a la migracin, el trfico de personas,
particularmente de mujeres y la explotacin sexual, entre otros aspectos. En
este sentido, la reforma del sector salud debe ser analizada ms all de los
componentes institucionales y/o sectoriales, colocndola en un marco amplio
de polticas pblicas, en donde la salud sea entendida y atendida como un
producto social.
[Reproducido por Le Monde Diplomatique, Edicin Cono Sur, Buenos Aires, Argentina
Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y
Desarrollo www.iadb.org/etica]
Resumen
www.elsiglodeuropa.es/siglo/historico/2006/687/687econo.html - 9k -
http://www.letraslibres.com/index.php?art=7404
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
SEMANA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
1. La nueva pobreza
As, la pobreza invadi las ciudades: los nuevos pobres se encuentran sobre
todo en ellas, pero la ms profunda sigue siendo la rural.
2
Mesa de Concertacin de la Lucha Contra la Pobreza
culturales, otra raza. Esta parte del Per se hace dolorosamente visible
cuando se busca conocer la pobreza.
Mucha de esa poblacin de nuestro pas migr del campo desde hace medio
siglo, buscando progreso, respeto e igualdad de oportunidades y hoy puebla
las ciudades, con mejores posibilidades que cuando migraron, pero con un
futuro incierto para sus descendientes, que afrontan una pobreza urbana que
crece y menos oportunidades de salida.
Al interior de esta porcin de la sociedad, las mujeres, los nios y las nias, y
las personas mayores son las ms afectadas. Es en este tipo de vivencia que
descubrimos la multidimensionalidad de la pobreza y la urgencia de abordar
estrategias que tomen en cuenta medidas inclusivas en dimensiones
culturales y de gnero, en las polticas educativas, de salud y de empleo.
3. Heterogeneidad y multidimensionalidad
No todos los pobres lo son por la misma razn y, por lo tanto, no todos
requieren el mismo tratamiento de sus necesidades. Juan Chacaltana
sostiene que eso parece haberse olvidado en los recientes debates polticos
sobre la pobreza, en los que se ha tendido a pensar en los pobres en
abstracto como si se pudiera separar su condicin de pobreza de la causa por
la cual se encuentran en esa situacin y por lo tanto como si todos
necesitaran lo mismo para superar su situacin de necesidad. Esta errnea
percepcin es la que ha definido un esquema de poltica social distanciado de
la realidad.3
3
El PNUD hace un llamamiento para que se reconozca como un derecho humano el acceso
mnimo a 20 litros de agua limpia al da, que debera ser gratuita para la poblacin pobre.
1998-2001 (1.100 55 52 86 68
Dinmica de obs.)
Al menos un ao
la pobreza y pobre
tipos de 4 aos 8 13 41 25
pobres
3 aos 10 12 17 14
en los hogares
peruanos 2 aos 15 11 16 14
1998-2001
1 ao 22 16 12 15
Ningn ao pobre 45 48 14 32
2001-2004 (3.300 48 57 85 67
obs.)
Al menos un ao
pobre
4 aos 15 18 47 28
3 aos 11 12 13 12
2 aos 10 13 13 13
1 ao 12 15 11 14
Ningn ao pobre 52 43 15 33
Fuente: Chacaltana, J. Se puede prevenir la pobreza, ob. cit., p. 23.
4. Movilidad de la pobreza
El enfoque de los activos plantea que las salidas de la pobreza pueden ser
explicadas por la acumulacin de activos o por incrementos en los retornos de
los activos de los pobres. Estos activos pueden ser de tres tipos: (i) capital
fsico: el valor monetario de activos financieros, tenencia de dinero, propiedad
y capital utilizado en la produccin; (ii) capital humano: principalmente
educacin formal; (iii) capital social: se refiere al conjunto de normas y redes
sociales que facilitan la accin colectiva entre individuos.
Por otro lado, Chacaltana seala que los factores de pobreza crnica y
transitoria se mezclan en un mismo individuo o familia, y es precisamente por
el hecho de que cada individuo tiene un gran componente de pobreza crnica
que el ndice global de pobreza muestra importantes entradas y salidas. Las
salidas no son sostenibles, porque los factores de pobreza crnica son altos
en cada familia. A su vez, hay una correlacin entre pobreza y pobreza
crnica, es decir, los ms pobres son, a la vez, por ms tiempo pobres.
Resumen
() la pobreza invadi las ciudades: los nuevos pobres se encuentran sobre todo
en ellas, pero la ms profunda sigue siendo la rural.
No todos los pobres lo son por la misma razn y, por lo tanto, no todos requieren
el mismo tratamiento de sus necesidades.
() existen estos dos grandes tipos de pobreza, las polticas sociales deben estar
pensadas a esos dos niveles. Entre los pobres crnicos, se requieren polticas de
desarrollo de activos y de recursos productivos y un trabajo de largo plazo para
superar la condicin de pobreza. En cambio, para los pobres transitorios, el
instrumento adecuado sera el establecimiento de una red de proteccin social
frente a shocks que afecten los activos productivos y el capital humano de esta
poblacin.
http://censos.inei.gob.pe/documentosPublicos/Informe_Tecnico_Pobreza2007.
pdf
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/geografia/tema3_4_3.asp
http://www.accessdemocracy.org/library/1931_pe_probeza_010105.pdf
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
SEMANA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
4
Risieri Frondizi El Punto de Partida del Filosofar, p.12
5
http://www.itesm.mx/va/dide/encuentro/doc_carpeta/taller/definiciones.pdf
Por otra parte, debe ser coherente en su aplicacin; esto es, no reconocer como
correctos dos actos que sean incompatibles, lo que sucede, a nuestro juicio con
el imperativo categrico. Tiene que ser aplicable por igual a individuos,
instituciones y comunidades. Por ltimo, no debe cercenar la libertad del hombre.
6
Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, en ley
universal de la naturaleza
7
No hagas con los dems lo que no quieras que hagan contigo Confucio (551-479)
(Anales de Confucio, XV, 23)
Tratad a los hombres de la manera en que vosotros queris ser de ellos tratados
Jesucristo (Lc 6, 31)
(Notas del editor)
Adems, ella no es negativa porque nada prohbe, sino positiva y nos orienta en
la vida cotidiana como en caso de duda o conflicto moral.
[Tomado de: FRONDIZI, Risieri. Introduccin a los problemas fundamentales del hombre. Espaa;
1977. pp. 564-568]
Resumen
http://www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-
eru/pdf/arti_filo_latino/pappas_frondizi_anuario.pdf
http://www.oei.org.ar/edumedia/pdfs/T02_Docu5_Democraciayeducacionenvalo
res_Siede.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Valores
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
SEMANA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos
convienen para vivir y otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las
que nos convienen. Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en
cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos pasa. Modestia aparte, nuestro
caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas. Cuando
vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa,
o porque preferimos hacerlo a no hacerlo. Resulta entonces que hacemos
siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las circunstancias nos
imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay
ocasiones en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no
nos conviene hacer. Afortunadamente no sabemos estar tan achuchados por la
vida como el capitn del dicho barquito del que hemos hablado. Si vamos a ser
sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros actos los
hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto.
Recuerda conmigo, por favor, lo que has hecho esta maana. A una hora
indecentemente temprana ha sonado el despertador y t, en vez de estrellarlo
contra la pared como te apeteca, has apagado la alarma. Te has quedado un
ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos
de comodidad horizontal. Despus has pensado que se te estaba haciendo
demasiado tarde y el autobs para el cole no espera, de modo que te has
levantado con santa resignacin. Ya s que no te gusta demasiado lavarte los
dientes pero como te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos
a la cita con el cepillo y la pasta. Te has duchado casi sin darte cuenta de lo que
hacas, porque es algo que ya pertenece a la rutina de todas las maanas.
Luego te has bebido el caf con leche y te has tomado la habitual tostada con
mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del autobs
repasando mentalmente los problemas de matemticas -no tenas hoy control?-
has ido dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el
autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras
angustiosas meditaciones: Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me
ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la cuestin! La zozobra del pobre
capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si tiraba
por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta
maana. Has actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos
problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo y lo ms eficaz, no? A veces
darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como cuando
echas a andar: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego,
el izquierdo, etc. , lo ms seguro es que pegues un tropezn o que acabes
parndote. Pero yo quisiera que ahora, retrospectivamente, te preguntaras lo
que no te preguntaste esta maana. Es decir: por qu he hecho lo que hice?
por qu ese gesto y no mejor el contrario o quiz otro cualquiera?
Supongo que esta encuesta te indignar un poco. Vaya! Que por qu tienes
que levantarte a las siete y media, lavarte los dientes e ir al colegio? Y yo te lo
pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas y te doy
la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte. Si te
quedases en la cama menudo jaleo te montara! Claro que algunos de los gestos
reseados, como ducharte o desayunar, los realizas ya sin acordarte de m,
porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el
mundo repite. Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos,
por mucho que apriete el calor. En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no
tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est
demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte un
taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso
lo haces porque s, porque te da la gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus
comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que
recibe la palabra en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener
para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas
un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la
pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que
reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos
les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer
siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a
tu alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos
costumbres a este juego de motivos. En otros casos puntuales a la lata, por
ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la
pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos
comportamientos? Dejo definido los motivos ms cmodamente funcionales, es
decir los que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo
instrumento para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar
de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole; utilizar una taza para
tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres primeros tipos de motivos, es decir, las
rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu
conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer
lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La primera
pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu modo y con cunta
fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso en
cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los
dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de coca-
cola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que
haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es que cada
tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a su modo. Las rdenes, por
ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles
represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al
afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando
es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace
torcer el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque esperas algn tipo de
recompensa si cumples como es debido: paga, regalos, etc. Las costumbres, en
cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas
ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la
presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una
obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las
modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que
Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de
fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen
de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en
principio creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo te sientes
ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me
dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya y que
no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin
el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una
orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te
hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces. En fin, por
el momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego
en la tormenta al que se refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y
truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el captulo resulte capica. El
capitn del barco estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la
carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las
mercancas a puerto, la costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco le
ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal en que se encuentra. Seguir
sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin? Tendr
ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso? En
circunstancias normales puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a
veces lo ms prudente es plantearse hasta qu punto resulta aconsejable
obedecer. Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen que
salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que
obedecer los impulsos de su naturaleza.
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te
dijeran que el capitn de ese barco tir la carga no porque lo considerase
prudente, sino por capricho (o que la conserv en la bodega por el mismo
motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la
fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la
extravagancia compromete la fortuna o la vida del prjimo 'merece ser calificada
Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que
est en nuestro poder el hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que: est
en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que si est en nuestro poder el
obrar cuando es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en
nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar, asimismo, para no obrar
cuando es vergonzoso (Aristteles, tica para Nicmaco).
[Tomado de: SAVATER, Fernando tica para Amador, Ariel, Argentina, 1991]
Resumen
http://ciencias.jornada.com.mx/ciencias/foros/despenalizacion-del-
aborto/cartas-de-los-lectores/libertad-para-decidir
http://www.unrc.edu.ar/publicar/25/dos.html
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
SEMANA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD
Sin embargo, de vez en cuando, hay cosas que podemos hacer o no, sobre las
que podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son aquellos en los que
De ah, el hecho de que Jean Paul Sartre hablara de que el ser humano est
condenado. No dice que tenemos el privilegio, la suerte, el regalo maravilloso de la
libertad, sino que habla de la condena de la libertad. Porque la condena de la
libertad consiste en que no tenemos ms remedio que inventarnos la vida, porque
no la tenemos diseada gentica, evolutivamente, como otros animales. Los
animales son mucho menos torpes que nosotros, puesto que no deliberan cuando
hacen lo que tienen que hacer. No hay abejas torpes que no sepan hacer celdillas
en los panales. Todas hacen muy bien su funcin. Lo nico que pasa es que no
hacen ms que eso. Por lo dems, lo que tienen que hacer lo hacen bien. Los
animales no son torpes, no son tontos. No hay animales incompetentes. Todos los
animales son competentes en lo suyo. Afrontan las dificultades de una manera
suficiente, mientras que el ser humano es extraordinariamente incompetente en
casi todo lo que pretende, pero puede pretender muchsimas cosas diferentes.
Hay en los seres humanos una cualidad -los antroplogos la llaman neotenia- que
es una especie de juvenilizacin permanente. El ser humano tiene, frente a los
otros antropoides prximos a l, un aspecto biolgicamente mucho ms fetal. Por
ejemplo, la ausencia de pelo, una redondez de las formas, un aire mucho ms
infantil. Es decir, los seres humanos somos como monos especialmente ms
jvenes o permanentemente ms jvenes que los otros. Los otros monos
envejecen antes. Ese chimpanc, tan vivo y tan despierto desde pequeo, en
seguida aprende una serie de habilidades, desarrolla una serie de capacidades,
pero pronto, relativamente pronto, llega un momento en el que ya no evolucionar
ms, ya sabe o hace todo lo que tiene que hacer. Y hablo del chimpanc que es el
animal, quizs, ms capacitado para desarrollar nuevas tcnicas, nuevos
comportamientos. En cambio, frente a eso, el ser humano no deja de
transformarse nunca. Es decir, tiene siempre una especie de disposicin juvenil a
seguir aprendiendo, a seguir cambiando, a seguir innovando. Pero eso se produce,
justamente, porque no est determinado a nada, porque la evolucin no lo ha
empujado a nada de una manera precisa y completa.
.
cosa nueva, una cosa que a veces sale bien y a veces sale mal. Evidentemente, la
especie humana es una prueba de error y acierto. La cantidad de callejones sin
salida, la cantidad de descubrimientos, de formas de vida, de formas de
convivencia, de smbolos, etctera, que los humanos intentan y que fracasan, es
enorme. Ello existe en la vida biogrfica de cada uno de nosotros y en la vida
colectiva tambin. Por eso, los seres humanos somos siempre raros para nosotros
mismos. Vivimos extrandonos de ser lo que somos, cosa que no le ocurre a
ningn otro ser vivo.
.
As son las elecciones humanas. Somos libres dentro de unas condiciones que no
hemos elegido, dentro de unas circunstancias que se nos imponen. Somos libres,
en medio de la tormenta, en medio de esa tormenta que nos zarandea, tenemos
una cierta libertad () As es de alguna manera el funcionamiento de la vida
humana. Entonces, tenemos que elegir, que intentar. Dado que no hay ms
remedio que elegir, tenemos que intentar ver cules son las condiciones de una
buena eleccin: si quieren ustedes, los requisitos de la libertad.
Entonces, recapitulando, los tres elementos que intervienen en qu hace uno con
su libertad, con su capacidad de eleccin son los siguientes:
Resumen
Entre los griegos, la palabra libertad tena solamente el sentido de libertad poltica,
referido a la condicin de ser o no esclavos. Para nuestra discusin la palabra
libertad se refiere a que () de vez en cuando, hay cosas que podemos hacer o
no, sobre las que podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son
aquellos en los que se juega lo caracterstico de nuestra vida corno seres
humanos. Es algo no especialmente grandioso ni extraordinario, sino una
obligacin que puede ser gravosa, una necesidad que tenemos, puesto que no
estamos totalmente programados por la naturaleza. En esos casos, tenemos que
tornar una serie de decisiones arriesgndonos a equivocamos.
http://ciencias.jornada.com.mx/ciencias/foros/despenalizacion-del-
aborto/cartas-de-los-lectores/libertad-para-decidir
http://www.unrc.edu.ar/publicar/25/dos.html
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
3
SEMANA
10
TEMARIO
Lectura: No matars
ACTIVIDADES PROPUESTAS
Una guerrillera menor de edad (16 aos), fue auxiliada por un soldado del
Ejrcito, que la ayud en el parto, durante un combate en La Macarena. Juan
Esteban no lo sabe, pero con solo dos das de nacido es uno de los hijos de la
guerra. Gina Marcela, su madre, una guerrillera de tan solo 16 aos, fue
abandonada el pasado lunes por sus compaeros del frente 44 de las Farc
durante un combate en La Macarena, mientras l luchaba por llegar al mundo.
Su padre, alias Romel, uno de los jefes del frente, no lo esper. Al ver que la
joven indgena con la que haba compartido el ltimo ao en la selva se
desmayaba en un bao de una finca de la vereda Caquetania, le quit el fusil y
huy para no volver.
Contrario a lo que pensara la joven mam, las primeras manos que abrazaron al
pequeo Juan no fueron las de ella ni las de sus compaeros de la selva, sino
las de su enemigo, un miembro de la Fuerza de Tarea Conjunta Omega con los
que se haba enfrentado durante las pasadas cinco horas.
Hoy, 48 horas despus, Juan Esteban, nombre que le pusieron los soldados,
duerme plcidamente en una caja para guardar verduras que los militares
acondicionaron como cuna. Viste una pijama y los paales que con otros trajes y
elementos de aseo compraron los militares con 120 mil pesos que juntaron.
Su futuro y el de Juan Esteban por ahora no estn en sus manos, sino en las de
Bienestar Familiar. De por s, ella no sabe qu quiere porque a lo nico que se
ha dedicado en toda su corta vida no podr regresar.
Debes aceptar que no te honran este tipo de planteamientos que se han repetido
a lo largo de la historia.
Pero adems hay otros problemas. T dices: No matars pero t nos matas a
todos. No cabe duda de que eres el gran asesino universal. Claro, dirs que el
quinto mandamiento slo cabe para los humanos y no para ti, que ests por
encima de ellos. Bueno... aceptmoslo as, pero de todas formas quedan una
serie de dudas y temores, porque ya ves cmo est el mundo. No es un lugar
donde reine el no matars que t nos ordenaste sino todo lo contrario.
-Si aparece alguien entre ustedes diciendo vamos a servir a otros dioses,
distintos de Yahv, ese hombre debe morir.
-Si un hombre o una mujer va a servir a otros dioses y se postra ante ellos o
ante el sol, la luna o las estrellas, los apedrears hasta que mueran.
-Si alguno no obedece lo que se le mand en un juicio en el que se
comprometi jurando por el nombre de Yahv en vano, ese hombre debe morir.
-Si un hombre tiene un hijo rebelde que no obedece a sus padres lo apedrears
hasta que muera.
-Si un hombre mata a otro, el homicida debe morir.
-Si una joven se casa con un hombre y resulta que no es virgen, la apedrears
hasta que muera.
-Si un hombre rapta a otro, el ladrn debe morir.
Con estos ejemplos quiero mostrar cmo este no matars que nos parece tan
sublime ha sido desmentido no slo por los laicos, sino tambin por los propios
eclesisticos.
Ningn grupo humano podra sustentarse ante el peligro de ser asesinado por
los ms prximos. El enemigo es exterior, ajeno, el que es distinto, el que no es
como yo. sos no estn protegidos por el no matars.
La verdad es que nunca le faltan razones a quien desea matar; desde las
justificaciones que busca Raskolnikov para asesinar a la vieja usurera en la
novela Crimen y Castigo de Dostoievski, que se elimina a un ser superfluo y
daino, hasta las grandes justificaciones heroicas, la salvacin de la patria, la
revolucin, el triunfo del proletariado.
Existe una justificacin religiosa del no matars a partir de la orden divina. Pero
recordemos a otro personaje de Dostoievski, aquel de Los hermanos Karamazov
que deca: Si Dios no existe, todo est permitido. Los que no somos religiosos
pensamos de otra manera: Pese a que Dios no existe, hay muchas cosas que
no pueden estar permitidas.
De modo que hay una visin religiosa: No matemos porque Dios no quiere que
matemos, a pesar de que l -insisto- nos mata a todos, algo que no debemos
olvidar. Pero, por otra parte, est el principio racional: no matemos porque eso
destruye la sociedad y termina con la confianza imprescindible para que los seres
humanos podamos reposar y descansar unos al lado de otros, sabiendo que nos
guardamos las espaldas y no estamos amenazados por los que estn cerca de
nosotros.
El mayor crimen est ahora, no en los que matan, sino en los que no matan pero
dejan matar.
Desde el siglo XVI, los estudiosos del derecho natural han hablado de la
existencia de guerras justas e injustas. Y entre las primeras, se encuentran
aquellas que se producen en defensa de la vida humana, aunque destruyan
otras vidas. Creo que no hay que entender el proceso biolgico como un
absoluto, como sin criterio zoolgico. Hay que tomarlo como referencia a la vida
humana, que exige libertad, autonoma, capacidad de intervencin y decisin en
los asuntos que nos afectan. En esa instancia, en la defensa de esos valores,
entonces s creo que se debe recurrir a la violencia, cuando todo est
amenazado por la tirana y la invasin destructora.
Me parece muy bueno no verter sangre humana, pero hay un momento en que
el tirano se convierte en una causa de sufrimientos, crmenes y muerte, por lo
que el respeto a la vida exige el enfrentamiento en un terreno en el que tambin
pueden perderse vidas biolgicas.
Slo hay una guerra que puede permitirse el ser humano: la guerra contra su
extincin.
ISAAC ASIMOV
LA PENA DE MUERTE
Entonces la pregunta que se plantea es: cmo puede ser que pases que
firman convenciones internacionales en las que se descarta la pena capital, la
empleen dentro de su territorio por delitos menores al genocidio?
Pero tambin resulta absurdo lo que se considera delito segn los pases. Por
ejemplo, la homosexualidad, que en Occidente es un derecho libremente
aceptado, en otras culturas est castigado con la muerte. Hoy en da, en algunos
lugares del mundo se convierten en delitos capitales cosas que ni siquiera son
sancionadas en otros.
MARIO BENEDETTI
Otra realidad atroz a lo largo de los siglos es la tortura, el empleo del dolor fsico
para obtener informacin, humillar o destruir a los contendientes y adversarios
polticos.
Lo curioso es que uno de los elementos bsicos de la justicia divina son las
torturas del interno y los castigos de los que tantas veces nos han hablado.
Hoy nadie justificara la tortura; pero sin embargo, hay algunos que dicen:
Bueno... hay que tener en cuenta la tortura si es un medio para conseguir
informacin vital. Si, por ejemplo, como suelen plantear los profesores de tica,
alguien ha puesto una bomba en uno de los cuarenta colegios de la ciudad y
slo quedan tres cuartos de hora para la explosin, y el que ha puesto el
artefacto se niega a declarar, es lcito o no torturar a esa persona para que
confiese y se evite la muerte de esos inocentes?
Este tipo de suposiciones arbitrarias, confusas, complejas son las que llevan a
decir: Una vez que uno puede torturar para obtener informacin, todo lo que
obtenga termina siendo interesante, si uno decide que quiere obtenerla y por lo
tanto lo que quiere es torturar a partir de ello.
Hoy, por fortuna, no existe el infanticidio, pero s la polmica sobre el aborto. Por
supuesto que abortar no es algo irrelevante. Creo que ninguna mujer lo hace por
gusto ni por capricho. Se trata de un problema no slo legal, sino tambin moral,
y hay que planterselo. Hay visiones diferentes, las laicas y las religiosas, pero
dentro de estas ltimas hay tambin divergencias en el tratamiento del tema.
En el caso del judasmo est prohibido como concepto general, pero existe la
posibilidad de realizar el aborto teraputico cuando corre peligro el embarazo y la
vida de la madre. Consideramos que la vida de la madre se antepone a la vida
del feto -dice el rabino Sacca-, porque no se lo considera un ser vivo total sino
relativo. De acuerdo a la ley, el que asesina a una persona tiene una condena,
pero el que practica un aborto, aunque est prohibido, no tiene condena. Porque
no mat a un ser humano, sino a algo que est en un proceso de vida. Hasta
que la persona no nace no es considerada totalmente viva como ser humano,
pero s est en proceso de vida y est prohibido asesinarlo, salvo que otro ser
vivo total corra peligro por causa de l, esto es aborto teraputico.
Cuando se habla de no matar parece que uno se refiere a no matar al otro. Pero
qu pasa con los suicidas, los que se matan a s mismos? All existe una
complicidad entre el delincuente y la vctima. Es decir, son la misma persona.
Podramos decir que es el nico crimen realmente perfecto; el asesino -el
suicida- nunca puede ser castigado. Escapa en definitivamente de la justicia, al
menos de la terrena.
El suicida lo nico que hace es renunciar a algo que ha sido un bien, y que ha
dejado de serlo. Tal vez uno pueda suicidarse incluso por amor a la vida. Uno ha
amado tanto la vida y las cosas buenas que ella tiene, que no se resigna a
aceptarla cuando carece de lo que la haca apreciable.
Para los judos es tan condenable el suicidio como el asesinato. Segn el rabino
Sacca, cuando una persona se deprime y se debilita, debe encontrar fuerzas
para sobrellevar ese problema y no atentar contra su vida, porque si Dios nos
est exhortando a no hacerlo es porque tenemos fuerza para lograrlo.
Pero una cosa es prolongar la vida activamente y otra muy distinta es terminar
con ella de manera tambin activa. No es lo mismo mantener enchufado a un
enfermo que necesita determinado instrumento para seguir viviendo, que poner
una inyeccin o hacer algn tipo de prctica que acabe con la existencia.
El dejar morir, la eutanasia negativa, es lo que hacemos las personas -dice el
padre Busso-, porque llega un momento en que las fuerzas naturales y el
conocimiento de la ciencia en ese momento indican que deben bajar los brazos
ante la realidad de la naturaleza... Una persona puede decidir sobre su propia
vida en ciertos casos, lo que no puede hacer es matarse, pero puede pedir en un
momento dado "djenme morir", que es algo totalmente lcito. Por otro lado, el
mdico no tiene la obligacin de mantenerlo con vida indefinidamente; tiene la
obligacin de curarlo y en un momento dado tendr que resignarse y reconocer
que "no se puede hacer ms", porque cuando no existen ms posibilidades
cualquier accin teraputica ordinaria puede transformarse en un acto de
crueldad. Un valor al que se subordina el valor primario, pero no absoluto, de la
vida propia es el motivo de caridad, como en el caso del martirio o de la ayuda a
otro. La misma ley que permite disponer de la vida propia en ese sentido le
prohbe disponer de la ajena por cualquier motivo.
Para la religin juda tambin hay una clara diferenciacin entre la eutanasia
activa y la pasiva. Cuando vemos que una persona est enferma -dice el rabino
Respecto del terrorismo, Garzn dice que pese a que puede haber diferencias
entre organizaciones, todas se plantean la muerte como un elemento ms de su
estrategia, pero no el nico. La muerte es un instrumento ms y a veces ni
siquiera el ms importante, aunque lo ms importante sea la prdida de la vida.
Pero respecto al terrorismo hay mucha connivencia, pasividad. Hay incluso
planteamientos que apoyan este tipo de soluciones violentas, que de alguna
forma infringen el quinto mandamiento, ms en el sentido tico que jurdico.
El quinto mandamiento -no matars- es una ley de extremos, porque cubre las
puntas, los cabos de la vida. Por una parte, dnde empieza la muerte, qu la
produce? Cundo podemos dar por irreversible el fin de una persona? En el
otro extremo: cundo empieza la vida, cundo se da el nacimiento y un
conjunto de clulas, un embrin, se convierte realmente en una persona?
[Tomado de: SAVATER, Fernando Los diez mandamientos en el siglo XXI, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 2004.]
Resumen
quebec.indymedia.org/es/node/24543
http://www.magazine-deutschland.de/es/artikel-
es/articulo/nbp/31/article/die-ehrfurcht-vor-dem-leben.html
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
SEMANA
11
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
La pertenencia a la comunidad
El abismo abierto por el liberalismo moderno entre los intereses del individuo y
los de la comunidad piensa el comunitarismo- es el que hoy nos fuerza a
preguntarnos: por qu a un individuo le va a interesar ser moral? Pregunta que
carece de sentido si el individuo se sabe ya miembro de una comunidad,
cuyos fines coinciden con los suyos propios.
8
Ver bibliografa en nota 45, pgina 61
9
THIEBAUT, C. Virtud, en CORTINA, A. (Ed.) Diez palabras clave en tica, VD. Estella, 1994.
SER CIUDADANO
Como en las primeras etapas del desarrollo necesita forjarse una identidad
desde los grupos a los que pertenece, la comunidad familiar y la comunidad
religiosa, en su caso, van ofrecindole esos vnculos de pertenencia que
constituyen una necesidad psicolgica intrnseca. Pero tambin la comunidad
poltica tiene la obligacin de hacer sentir al nio que, adems de ser miembro
de una familia, de una iglesia, de una etnia, de una cultura, lo es tambin de una
nacin, que espera de l que participe activamente como ciudadano.
LA EDUCACIN CVICA
Sin embargo, la educacin cvica puede despertar sospechas que lleven incluso
a su descalificacin: no es un procedimiento para formar ciudadanos dciles,
manejables, que no causen problemas al poder poltico?
Ante preguntas de esta guisa conviene recordar, en principio, que las escuelas
siempre han enseado a los nios a ser buenos ciudadanos, sea a travs de la
seleccin del material que indefectiblemente transmite un mensaje, sea a travs
del curriculum oculto, es decir, de los mensajes subliminales que el alumno
absorbe en la relacin con los profesores y en la organizacin de las clases.
Por lo tanto, si queremos educar en las exigencias de una escuela moderna, que
asume como irrenunciable la autonoma de sus miembros, la clave consiste en
bosquejar los rasgos de ese ciudadano autnomo, no dando por bueno cualquier
modelo de ciudadana.
CIUDADANA COSMOPOLITA
[Tomado de: CORTINA, Adela. El quehacer tico: gua para la educacin moral. Madrid, Santillana,
1996]
Resumen
http://www.rieoei.org/rie47a10.htm
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/ecm/770372842402693
51811157/p0000002.htm#5
http://www.unav.es/cdb/unculturavida.html
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
SEMANA
12
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
10
Para una discusin ms amplia de las caractersticas de esta crisis, cf. Schmidt, Eduardo,
La integracin de valores morales en la toma de decisiones: tarea urgente para gerentes
peruanos, en Revista Teolgica Limense, Vol. XXIII: No. 1/2, Lima: Facultad de Teologa
Pontificia y Civil de Lima, enero-agosto, 1989 pp. 11-28.
Los empresarios que creen que estn autorizados para hacer todo lo que la ley
explcitamente no prohbe, son la escoria de su grupo y los principales enemigos
de la economa que auspician, ya que permiten que los defensores del
controlismo tengan una justificacin para pretender reglamentar al detalle todo lo
que se puede o no hacer.
La tica determina reglas generales de conducta moral, pero lo hace en el
contexto de circunstancias siempre cambiantes. No puede, por tanto, dar
respuestas simples, porque la praxis moral -a diferencia de la tica terica-
plantea siempre preguntas complejas. Todos podemos estar de acuerdo en que
los empresarios deben ser ntegros y cumplidores de su palabra. En la vida real,
sin embargo, y en los pases con una administracin pblica corrupta como el
Per, se presentan a veces problemas morales complejos que no son fciles de
solucionar.
Ello no autoriza, sin embargo, el camino fcil de arrojar la tica por la borda para
ganar dinero o acumular poder. Esta actitud conduce a que el Estado pretenda
burocratizar la tica, mediante reglamentos detallistas que intentan,
infructuosamente, que se haga el bien y se evite el mal. Pero que,
fructuosamente, terminan por estrangular la libertad de accin que necesita el
aparato productivo, de manera cotidiana y vital, planteando s el recurrente
problema del exceso y de los abusos de poder..."11.
La Conferencia Episcopal Peruana tambin ha sealado el hecho de que la tica
se ha deteriorado notablemente en nuestro medio:
11
Ortiz de Zevallos, Felipe, A propsito de CADE-80, en El Comercio, Lima: 30 de noviembre
1980.
Con demasiada frecuencia se miente para salir de apuros o para "quedar bien",
pero, relativamente inocentes como podran parecer, estas mentiras erosionan a
la larga la confianza mutua y la autenticidad de la relacin interpersonal"12.
Los actuales y futuros profesionales encuestados en el Per entre los aos 1996
y 1999 opinan que lo afirmado por Felipe Ortiz de Zevallos en el ao 1980 es
una realidad que resulta muy actual. Al comienzo de un curso o conferencia de
tica o moral profesional se les pidi indicar hasta qu punto estaban de acuerdo
con la siguiente afirmacin, como una descripcin de la mentalidad actual del
negociante peruano.13
"El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar sus
decisiones. Lo que le preocupa es el negocio."
Cuadro No. 1
Universitarios Profesionales
Total = 531 Total = 1,457
Respuestas
Mujeres Hombres Mujere Hombres
N=220 N=311 N=685s N=772
1. De acuerdo 16% 30% 33% 31%
2. Ms de acuerdo que en 70% 57% 49% 53%
desacuerdo
3. Indiferente 1% 6% 1% 3%
4. Ms en desacuerdo que de 10% 5% 11% 10%
acuerdo
5. En desacuerdo 3% 2% 5% 4%
1/ Algunas columnas no suman 100%. Simplemente estn redondeadas.
________________________________________
Un anlisis de este cuadro revela que entre el 82% y el 87% de cada grupo est
de acuerdo o ms de acuerdo que en desacuerdo con esta afirmacin. Tanto los
profesionales como los universitarios manifiestan una marcada tendencia a
pensar que en caso de un conflicto entre la tica y el negocio, los negociantes
tienden a favorecer el negocio. En el caso de los universitarios, las mujeres son
mucho menos pesimistas que los hombres. Slo el 16% de ellas escogi la
respuesta de acuerdo que es la respuesta ms pesimista. En cambio, el 30% de
los encuestados del sexo masculino escogi esta respuesta. Ser que las
alumnas universitarias habrn tenido menos contacto con el mundo profesional
12
Conferencia Episcopal Peruana, Per escoge la vida!, en La serie de documentos Volumen
I, Lima: 1994, pp. 1-17, incisos 11, 12 y 25. (Mensaje de los obispos del Per reunidos en
la Conferencia Episcopal Paruana durante el mes de abril de 1989).
13
Se explica a los encuestados que la palabra negociante no tiene un sentido peyorativo en
este contexto. Adems, se hace notar que no se est preguntando si creen que las cosas
deberan ser as o no. Se trata simplemente de dar su opinin acerca del ambiente tico entre
los negociantes.
que sus colegas del sexo masculino? Esta diferencia tan marcada no se
manifiesta entre los profesionales de uno y otro sexo. Como se puede apreciar
en el cuadro No. 1, la diferencia entre profesionales del sexo femenino (33%) y
masculino (31 %) no es significativa.
..
En resumen, la percepcin del ambiente tico que tienen tanto los universitarios
como los profesionales en las ciencias econmicas y administrativas suele ser
bastante negativa. Esta percepcin de la realidad, sea correcta o no, les
desanima a luchar contra la corriente. Se les hace ms difcil aceptar que ellos
mismos puedan ser agentes de cambio en cuanto a la tica se refiere. Es
conveniente tener presente esta dificultad al querer ayudarles a ser ticos en el
ejercicio de su actual o futura profesin.
Cuadro No. 3
Universitarios Profesionales
Total = 531 Total = 1,457
Respuestas
Mujeres Hombres Mujeres Hombres
N=220 N =311 N=685 N=772
Lo que corresponde a mi propio
1.
inters
0% 1% 1% 0%
14
Cf. Baurnhart, Rayrnond c., Ethics in Business, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968, pp. 5-9. (=
Business and Society Series, R. Joseph Monsen, Advisor).
15
Cf. Ibid., p. 13.
Cuando se les hace notar que esta forma democrtica de definir lo tico es
muy subjetiva, muchas veces contestan que en realidad, todo es subjetivo
cuando se trata de la tica profesional, porque los tiempos y las
circunstancias siempre cambian. En su afn de ser flexibles en nombre de lo
que defienden como una actitud realista, niegan la posibilidad de la
objetividad moral. Aceptan la llamada tica de situacin, en la cual se supone
no hay principios fijos: cada situacin genera sus propios principios y su
propia solucin. Difcilmente perciben la distincin entre principios morales
objetivos que nunca cambian, y juicios prcticos acerca de la manera en que
se debera aplicar estos principios en determinadas situaciones. En su
manera de definir lo tico, manifiestan un relativismo moral que fcilmente les
puede llevar a aceptar la costumbre como determinante para decidir lo que es
moralmente aceptable. Lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia y lo
que se acepta como normal en nuestra sociedad son en realidad dos respuestas
Este hecho nos llama la atencin. Por lo general, los universitarios suelen
tomar una postura de mayor crtica frente a la sociedad que los
profesionales. Pero los datos para el perodo 1996-1999 revelan una
tendencia contraria: los universitarios, tanto los hombres como las mujeres,
se manifestaron menos crticos de la sociedad, como fuente de la tica, que
los profesionales. Ser sta una tendencia que ha de aumentarse con el
correr de los aos? Por su importancia para la formacin moral de los
universitarios, este fenmeno debe ser estudiado ms a fondo.
16
Esta manera de definir lo tico refleja la opinin de los que Beauchamp y Bowie llaman act
utilitarians. Cf. Beauchamp, Tom L. y Norman E. Bowie (Eds.), Ethical Theory and Business,
3. Ed. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1988, p. 29.
17
Cf. Baumhart, Raymond C., op. Cit., p. 13.
Resumen
() la percepcin del ambiente tico que tienen tanto los universitarios como los
profesionales en las ciencias econmicas y administrativas suele ser bastante
negativa. Esta percepcin de la realidad, sea correcta o no, les desanima a luchar
contra la corriente. Se les hace ms difcil aceptar que ellos mismos puedan ser
agentes de cambio en cuanto a la tica se refiere.
El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar sus
decisiones. Lo que le preocupa es el negocio." ()
Un anlisis () revela que entre el 82% y el 87% de cada grupo est de acuerdo o ms
de acuerdo que en desacuerdo con esta afirmacin.
Lo que est de acuerdo con mis sentimientos de justicia y lo que se acepta como
normal en nuestra sociedad son en realidad dos respuestas que manifiestan la
misma tendencia: aceptar en forma prerreflexiva, sin sentido crtico, lo que la
sociedad ofrece a la persona como criterios para formular sus juicios morales.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=934709
http://www.campusred.net/forouniversitario/pdfs/Ponencias/Jose_Luis_Fern
andez.pdf
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
SEMANA
13
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
La extensin original del presente documento ha sido abreviado solo por razones de espacio.
La extensin original del presente documento ha sido abreviado solo por razones de espacio.
Entre las actitudes posibles para enfrentar ese desafo, la ms sabia parece ser
la de sacudir el letargo e intentar dar cuenta de lo que est evidentemente
errado. Se trata de buscar una nueva identidad para las empresas. Una
identidad que integre la responsabilidad social a las reas estratgica, logstica,
operacional, financiera y comercial.
Otra diferencia que debe ser hecha es la que separa la responsabilidad social
moral de la tica como un todo. La tica transciende en mucho a la
responsabilidad. La ciencia de la tica opera sobre dos ejes. Uno, terico, el cual
busca determinar los fundamentos de la moral. Abarca el conocimiento que
pueda ofrecer un principio o principios guiadores del actuar moral. El otro, que es
un saber prctico, se refiere a la aplicacin de esos fundamentos. Indica cmo
debemos obrar para no herir los principios fundamentados por la tica. En el
concepto de responsabilidad social est contenida, por lo tanto, apenas una de
las dimensiones de la tica, que es la del compromiso moral de responder sobre
actos e intenciones.
Por esa razn, a lo contrario de lo mucho que se ha escrito y dicho, no hay base
lgica que d sustentacin a la idea de una "tica corporativa". Por lo menos en
una cosa Milton Friedman concuerda con la izquierda esclarecida. Las empresas
son entes amorales. Lo que define a la empresa es la bsqueda de su propio
inters econmico. Considerar que ellas hacen otra cosa es una hipocresa. Dice
l, en un texto que se hizo famoso: "solo las personas pueden tener
responsabilidades. Una corporacin es una persona artificial (jurdica) y, en ese
sentido. puede tener responsabilidades artificiales (legales), mas "los negocios",
como una totalidad, no se puede decir que tengan responsabilidades, ni siquiera
en sentido vago" (Friedman 1970).
Por definicin, la firma, sea ella considerada como un nexo del proceso
productivo, un conjunto de contratos o un sistema organizacional, no es un ente
moral. Quienes tienen responsabilidad son las personas en las empresas. Tanto
las que las dirigen como las que contribuyen para lo que la empresa hace. La
responsabilidad moral es la que tenemos, nosotros seres humanos, delante de
los grupos, las comunidades y la sociedad. y no viceversa.
Adems del tan comentado medio ambiente, las personas en las empresas son
moralmente responsables por una gama variada de agravios potenciales, que
incluye todos los actos que puedan causar dao a los seres humanos. La
responsabilidad es sobre el mundo fsico, mas tambin, sobre el mundo
espiritual, sobre todo aquello que pueda afectar la integridad de la esencia del
ser humano. Los accionistas, dirigentes y empleados tienen la obligacin moral
de no permitir que la empresa venga a polucionar, a infectar, a desvalorizar, a
perturbar, etc. Tiene la obligacin moral de obedecer a padrones ticos,
espirituales, institucionales, socio-psicolgicos, y as en adelante.
mnimo, una prctica discutible. Otra cosa es utilizar remedios que disminuyan el
dolor, incluso que sea previsible que esos remedios puedan abreviar la vida. Y
ah la intencin y el acto ya son completamente diferentes.
El lmite de la responsabilidad
Desde el punto de vista tico, no hay lmite de responsabilidad para los daos
sociales que una empresa pueda causar. La idea de lmite de responsabilidad
viene del derecho civil y del comercial. Los propietarios de empresas de
responsabilidad limitada solo responden por su patrimonio social. Mas esta es
una figura econmica y jurdica. Moralmente no hay lmite para nuestra
responsabilidad. Lo que existe es la no-responsabilizacin bajo determinadas
condiciones.
No responden moralmente por sus actos las personas con capacidades volitivas
o cognitivas imperfectas o incompletas, esto es, los dementes y los nios
pequeos. En la filosofa moral, la responsabilidad est ntimamente ligada a la
libertad. La imputacin de la responsabilidad supone que la persona, grupo o
institucin sea un ser libre de determinaciones exteriores e interiores. Eso
genera mucha controversia sobre la imputabilidad de las personas que actan
por coaccin de fuerza mayor, por ignorancia, por equvoco y por
constreimientos de orden cultural, educacional y circunstancial. ()
Responsabilidad y gestin
En la actividad empresarial moderna, la responsabilizacin directa no es simple.
La principal dificultad en el nivel de las operaciones se origina del alongamiento
de las lneas de produccin y de la complejidad del proceso de generacin de
bienes y servicios. Cada vez ms nuestras acciones en el trabajo productivo se
distancian de sus efectos. Como no existe responsabilidad sin conocimiento
sera el caso de la no-responsabilidad - la alienacin, la ignorancia, de la real o
Responsabilidad e inters
Claro est que no es la conciencia, que no poseen, ni el miedo a puniciones
legales, de las que pueden defenderse, lo que ha llevado a las empresas a
preocuparse con la responsabilidad social. Los principales factores que las
animan son la bsqueda de una imagen comercialmente conveniente, la procura
de ventajas competitivas en un ambiente de concurrencia incivil y los reclamos
recurrentes de los daos sociales provocados por sus actividades. Hay tambin,
entre los empresarios ms esclarecidos, un componente ideolgico. Poca gente
se acuerda, mas el propsito del liberalismo econmico es el de generar
bienestar social. Adam Smith pretenda que los particulares guiados por la mano
invisible del mercado promoviesen simultneamente el inters de la sociedad.
18
Razn o excusa.
19
Doble cara, duplicidad.
Resumen
http://www.campusred.net/forouniversitario/pdfs/Ponencias/Jose_Luis_Fern
andez.pdf
dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=934709 - 10k
UNIDAD DE
APRENDIZAJE
4
SEMANA
14
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
La mayora de, por no decir todos, los problemas econmicos y sociales que nos
afectan son, al mismo tiempo, profundos problemas ticos. As, por ejemplo,
segn nuestras valoraciones morales, los nios deberan gozar de todas las
oportunidades necesarias para su desenvolvimiento personal. La proteccin de
su salud y su educacin debera ser prioridad indiscutible para toda conciencia
tica en una sociedad democrtica. Sin embargo, el nmero de nios que vive
en las calles abandonados por la sociedad, y el incremento de utilizacin de
nios en los circuitos de la drogadiccin y la prostitucin, contradice
abiertamente dichos valores. Por otra parte, nuestra civilizacin tiene como
fundamento bsico la institucin familiar; ella es considerada el pilar del tejido
social. Deberan estar abiertas las posibilidades para formar familias, y para que
ellas puedan desarrollarse. En los hechos, en cambio, se est produciendo una
seria erosin de la unidad familiar, ante las tensiones fenomenales que genera
en ella la pobreza que afecta a amplios sectores de la poblacin. El problema no
slo se da en los estratos populares, sino que afecta tambin fuertemente a los
"nuevos pobres, las clases medias en descenso. La desocupacin tambin es
un grave problema econmico y social. Pero al mismo tiempo, no puede dejar de
verse como una cuestin tica. No slo implica no percibir una remuneracin,
tambin causa daos muy graves a las personas en aspectos vitales. Para todos
es claro que cuando una persona est desocupada por un buen tiempo, sufre
serios daos psicolgicos: es vulnerada su autoestima, su familia se tensa al
mximo, se siente excluida de la sociedad. En lugar de buscar intensamente
trabajo, la persona desocupada tiende a retirarse del mercado laboral por temor
a sufrir nuevos rechazos. Todos ellos son sufrimientos que afectan en definitiva a
la dignidad humana.
Paul Ricoeur define la tica como una concepcin de la vida buena, con y para
los otros, en instituciones justas. Aristteles llamaba a la virtud tica un modo de
ser de la recta accin, tomando para ello el trmino griego que significa
hbito, costumbre, y tambin carcter, manera de ser, temperamento. Esto
quiere decir que antes de hablar de una tica profesional, hay que comenzar
hablando de lo tico como referido a una dimensin constitutiva de los seres
humanos. Todo profesional es ante todo un ser humano y ejerce su actividad
dentro del horizonte de lo humano que habita en l y en cada uno de sus
semejantes. Si se plantean problemas ticos en la actividad profesional es
porque, siguiendo a Aristteles y Ricoeur, ella es una actividad humana
productora de un bien conducente a una vida buena, una actividad realizada por
sujetos humanos, en colaboracin y servicio con otros seres humanos, y
enmarcada dentro de unas estructuras, normas e instituciones igualmente
humanas. En el momento en que se deja de situar la actividad profesional dentro
de este horizonte de nuestra humanidad, la propia y la de todos, en ese
momento se comienza a perder el sentido de lo tico que dicha actividad en s
misma porta. Y de nada sirven las normas y los cdigos de tica profesional si se
pierde el sentido que tiene su cumplimiento, es decir, si se pierde el sentido de lo
tico en la convivencia humana.
El ser humano es libre para elegir, optar, actuar de una manera o de otra. Pero
no toda opcin es igualmente vlida, no toda manera de actuar es igualmente
legtima. Libertad no significa solamente ausencia de restricciones para la propia
accin. Hay opciones que ayudan a crecer y desarrollar nuestra humanidad, y
hay opciones que atentan contra, o incluso destruyen, nuestra humanidad, la
propia y la de los dems. La grandeza y, al mismo tiempo, la tragedia del ser
humano consiste en que puede elegir no slo en favor de su propio crecimiento y
maduracin, sino tambin en favor de su propio decrecimiento y destruccin. Ya
Rousseau haba sealado las ambigedades de la perfectibilidad humana: ella
puede tener un sentido negativo, de corrupcin, como el denunciado por el
mismo Rousseau en su poca, pero podra tener tambin un sentido positivo, de
potenciacin y de reconciliacin del individuo consigo mismo y con sus
semejantes como sera, el orden poltico propuesto por el Contrato social. La
educacin de Emilio, siguiendo este mismo razonamiento, sera un ejemplo
mximo del valor positivo que puede adquirir la perfectibilidad cuando las
circunstancias que la rodean son las ms favorables para el pleno desarrollo de
la naturaleza humana.
Esto hace ver que la tica no es algo meramente privado. Los caminos que
eligen los sujetos nunca los eligen solos, sino siempre con otros, en colaboracin
o en conflicto con los otros. Lo tico en la vida humana nos recuerda siempre
que todo camino de humanizacin autntico no puede ser nunca un camino
privado, subjetivo, individual; si es camino de humanizacin lo debe ser para
todos, o debe ser posible para todos, y adems se debe realizar en colaboracin
con todos los seres humanos. Por eso, la tica tiene una dimensin poltica
ineludible, como lo ense ya Aristteles en la Grecia antigua. La tica es
condicin para la construccin de la ciudadana entendida como responsabilidad
Por tanto, se puede concluir esta parte diciendo que la tica profesional debe
tener en cuenta esta vinculacin estrecha entre la condicin de seres humanos y
la de ciudadanos. Si todo profesional es ante todo y al mismo tiempo un ser
humano y un ciudadano, el ejercicio de su profesin no puede estar
desvinculado de esta doble dimensin, lo cual implica que toda actividad
profesional deber comportar exigencias ticas relacionadas con la condicin
humana y con la condicin ciudadana.
LA ACTIVIDAD PROFESIONAL
Max Weber hizo ver los orgenes religiosos del concepto de profesin. Las
palabras alemana (Beruf) e inglesa (calling), que traducimos por profesin,
tienen a la vez el sentido de vocacin y de misin, y reciben el significado que
ahora "les damos sobre todo a partir de la Reforma protestante. Como lo explica
Weber en La tica protestante y el espritu del capitalismo, los reformadores,
sobre todo calvinistas, sentaron las bases para que sus seguidores entendieran
el cumplimiento de la tarea profesional como un deber religioso en orden a su
propia salvacin y, por tanto, como exigencia de su conducta moral. Esta
conviccin engendr el concepto a la vez religioso y tico de profesin: el nico
modo de agradar a Dios consista en cumplir en el mundo los deberes
profesionales; por eso el profesional se entregaba a ello en cuerpo y alma.
Posteriormente, esta conciencia del ejercicio de la propia profesin con pleno
rendimiento como un deber moral ir separndose paulatinamente de sus
connotaciones religiosas e ir cobrando mayor autonoma. Como afirma Diego
Gracia, actualmente el profesional sigue siendo "un consagrado a una causa de
una gran trascendencia social y humana". De ah que el ejercicio de una
profesin exija hasta nuestros das emplearse en esa causa social --llmese
sanidad, docencia, informacin, o cualquier otra-- que trasciende a quien la sirve
y lo inserta en un tipo de actividad que tiene ya sus rasgos especficos.
Segundo: el tipo de servicio que presta el profesional debe reunir las siguientes
condiciones:
- debe ser un servicio nico en el sentido de exclusivo. Slo los profesionales
acreditados institucionalmente para ofrecer dicho servicio lo pueden hacer.
Nadie ms puede ofrecerlo desde fuera de la profesin.
- las prestaciones que puedan obtenerse de dicho servicio deben estar cla-
ramente definidas, de modo que el pblico sepa qu puede esperar de los
profesionales y qu puede exigirles.
- el servicio profesional ha de ser una tarea indispensable, es decir, un tipo de
servicio del que la sociedad no puede prescindir sin perder una dosis
significativa de eso que Ricoeur llama vida buena.
La tica profesional se centra ante todo en el tema de los bienes y fines que
la profesin persigue. Adems, ya hemos sealado que dicho bien apunta
hacia un aspecto ms global, hacia una coordinacin ms amplia, y redunda
en el incremento del "bien comn social". Y este bien comn tiene que ver con
los caminos de humanizacin y con las concepciones de la vida buena a las
que se refiere Ricoeur. Por eso, la tica profesional recuerda que toda
profesin es, o debera ser, una manera concreta de ofrecer caminos y modos
de humanizacin para todos los miembros de una sociedad. La deontologa,
en cambio, se ocupa ante todo de los deberes y obligaciones que aseguran
las condiciones mnimas para la consecucin de los bienes y fines propios de
una actividad profesional, busca formular un conjunto de normas universales,
exigibles a todos los que ejercen una misma profesin. Estas normas
establecen las condiciones para un "recto" ejercicio de la profesin.
tiempo tiene que ver ms con lo que aqu estoy llamando tica profesional
que con los llamados cdigos deontolgicos. Todos los colegios profesionales
mantienen cdigos deontolgicos para el ejercicio de sus profesiones, pero la
gran ausencia que experimentamos es la de la falta de motivacin o de
sentido profundo para exigir, personal y colectivamente, su cabal
cumplimiento.
Toda actividad profesional tiene esta doble dimensin: por un lado, transforma
el medio que la rodea produciendo algn bien determinado, un objeto propio
que ninguna otra actividad puede proporcionar. Este bien propio es lo que da
sentido a la actividad profesional, constituye su racionalidad interna y le
presta legitimidad social. El bien propio de la ingeniera civil es la construccin
de caminos, puentes y edificios de acuerdo con normas tcnicas y de
seguridad ciudadana establecidas; el bien propio de la medicina es el
incremento de los niveles de salud de una colectividad humana; el bien propio
del derecho es la consecucin de las condiciones de justicia en los
intercambios humanos de diverso tipo; el bien propio de la pedagoga es la
formacin de personas competentes en determinadas reas del saber y con
sentido crtico. Este bien propio, hemos visto ya, tiene una dimensin social y
pblica en la medida en que contribuye a incrementar el bien comn social.
De modo que todo bien particular de una actividad profesional est
subordinado a un bien superior que tiene como fin el bien comn de la
sociedad. Por un lado, entonces, la actividad profesional tiene una eficacia
instrumental, es til, produce un bien.
3. Principio de transparencia
Este principio tiene que ver con el beneficiario de los servicios profesionales y
sus derechos. El cliente o beneficiario de los servicios profesionales no es
meramente un objeto o simple destinatario de esos servicios. Es alguien con
una palabra propia, es sujeto de derechos que debe ser respetado, es
tambin un ciudadano llamado a contribuir desde su situacin al bien comn.
Cuando se tiene en cuenta este principio, el profesional no es el nico que
define e interpreta su propia actuacin; debe entrar en dilogo con el
beneficiario, tomar en consideracin su punto de vista, establecer con l unos
pactos, unos acuerdos acerca de las prestaciones profesionales. El
beneficiario debe ser considerado un interlocutor responsable y tiene el
derecho de opinar sobre el cauce de accin pertinente. El usuario es sujeto
protagonista de lo que con l se hace o se va a hacer; entiende la accin
profesional como subordinada a sus propios planteamientos, como
contribucin necesaria e importante para seguir su propio curso de accin. Es
l quien, debidamente informado, debe decidir acerca del servicio o
prestacin que se le ofrece.
comn al que ella debe servir, segn el principio anterior. Esto ltimo nos
conduce al tercer principio de la tica profesional.
Esto quiere decir que el ejercicio profesional tiene lugar en un espacio social,
donde los recursos son generalmente escasos, y donde es necesario
compatibilizar o jerarquizar demandas plurales. No siempre es posible
satisfacer todas las demandas y necesidades ni ofrecer a cada uno lo que
desea o le conviene. Por eso, hay que introducir criterios de responsabilidad
ciudadana y de justicia social. No basta la mera pericia profesional para
decidir acerca de su calidad tica; tampoco basta el inters y los derechos de
los usuarios. Hay que hacer intervenir un criterio de justicia social para arbitrar
una distribucin racional y justa de recursos escasos en orden a conseguir
fines mltiples en beneficio del conjunto de los ciudadanos y en funcin del
bien comn de la colectividad.
De este modo, la tica profesional entronca con una tica social cuando se
hacen intervenir criterios de justicia, en orden a sealar prioridades y distribuir
recursos escasos. Es necesario tener en cuenta el marco social, las
necesidades de los menos favorecidos y los recursos disponibles a la hora de
establecer prioridades con criterios de justicia social. El profesional que acta
teniendo en cuenta este criterio de justicia social ejerce responsablemente su
condicin de ciudadano, en la medida en que asume su contribucin
especfica para la consecucin del bien comn.
CONCLUSIN
Resumen
http://www.deusto.es/castellano/centros/aulaetica.asp
http://bocc.ubi.pt/
http://www.cte.usf.edu/bibs/ethics/contents.html
http://www.ala.org/alaorg/oif/cope_inf.html
http://www.faife.dk
http://cyberethics.cbi.msstate.edu/biblio/complete.htm
http://www.fse.ulaval.ca/dpt/morale/
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Cada poca tiene sus terrores. Suelen ser los fantasmas que se merece, pero
frecuentemente no representan con clarividencia los peligros que realmente la
amenazan. () En el terreno de la educacin, uno de esos fantasmas es la
hipottica desaparicin en los planes de estudio de las humanidades, sustituidas
por especialidades tcnicas que mutilarn a las generaciones futuras de la visin
histrica, literaria y filosfica imprescindible para el cabal desarrollo de la
plena humanidad... tal como hoy la entendemos () La cuestin de las
humanidades no estriba primordialmente, a mi juicio, en el ttulo de las ma-
terias que van a ser enseadas, ni en su carcter cientfico o literario: todas
son tiles, muchas resultan oportunas y las hay imprescindibles... sobre todo
a juicio de los profesores cuyo futuro laboral depende de ellas. ()
APRENDIENDO DE YUNUS20
Bernardo Kliksberg
Sali de su Universidad de lite y fue a la aldea cercana a conocer lo que suceda con los
campesinos. Una mujer con muchos hijos le mostr las sillas de bamb que produca.
Trabajaba muy duramente pero segua en total miseria. Le cont que para producir tena
que pedir prestado a los prestamistas, y revenderles las sillas. Le cobraban 10% de inters
diario. Despus de pagar el prstamo y los intereses slo le quedaban dos centavos de
dlar por da de trabajo. Yunus hizo los clculos y lleg rpidamente a la conclusin: me
senta avergonzado por pertenecer a una sociedad incapaz de dar 27 dlares a 42
personas para ayudarlas a subsistir por s mismas. Por qu los prestamistas? Por qu
nadie ni la banca privada, ni la pblica queran prestar a los muy pobres? No tenan
garantas. Haba descubierto un gigantesco mercado cautivo de la usura y, al mismo
tiempo, la idea del micro-crdito. Con muy poco se poda salvar dignamente la vida de
millones.
Fracas en sus gestiones ante el Gobierno y la empresa privada para que se interesaran
por este tipo de prstamos. Fund entonces en 1976 el Grameen Bank, el Banco de la
Aldea. Despus de dialogar y dialogar con los pobres, les dio un diseo nico en la historia
bancaria.
Ante todo sera un banco de los mismos pobres. Sus ms de 6 millones de prestatarios
tienen hoy el 92% de las acciones. Por otra parte, cero burocracia, los funcionarios del
banco no deban esperar en oficinas que llegaran los pobres. Deban ir donde estaban, vivir
entre ellos y captar sus necesidades. Como no haba garantas, cero papeles. Todo ello
reduca los costos de operacin. Concibi dos ideas maestras. La primera, privilegiar en los
prstamos a las mujeres. Son ms del 97% de los que reciben los prstamos, porque
mujer es madre, y es familia, y sabran aplicar muy bien el dinero. All tuvo que enfrentar
tabes fuertemente arraigados. A las mujeres campesinas de su pas raramente se les
permita tocar dinero o trabajar fuera de la casa. Segundo, para pedir un prstamo, tena
que haber un grupo de cinco: el prstamo era individual pero el grupo se hacia responsable
porque cada uno pagara. All moviliz la cooperacin, el capital social, la responsabilidad.
Todo ello funcion perfectamente. La tasa de repago es del 98%.
20
Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital
Social, tica y Desarrollo del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) - www.iadb.org/etica
71.371 aldeas. Ms de 100 pases desde Uganda y Malasia hasta el Sur de Chicago han
replicado la experiencia.
Cuando se le dio el Nbel de la Paz explic que haba movilizado una fuerza poderosa
para enfrentar la pobreza, lucha decisiva para lograr la paz. Tambin el Comit del Nbel
seal: El micro-crdito ha probado ser una importante fuerza liberadora en sociedades
donde las mujeres tienen que enfrentar condiciones econmicas y sociales represivas.
La experiencia de Yunus tiene varias lecciones para una Amrica Latina con 228 millones
de pobres (41% de la poblacin), 94 millones de ellos en pobreza extrema (19% de la
poblacin), y una pobreza persistente (las cifras totales son mayores que en 1980, 168 y 60
millones respectivamente):
1. Los economistas y los lderes deben salir de la oficina, hablar, y conocer a los pobres y
planear soluciones junto con ellos.
2. Deben ser sensibles, compartir la auto-indignacin que llev a Yunus a hacer lo que
hizo.
3. Yunus ha prevenido respecto a Amrica Latina que conoce bastante: mucha gente
tom la idea de llevar el micro-crdito a los pobres slo como una forma de hacer
dinero, en vez de para ayudarlos.
5. La preocupacin debe ser colectiva. Como muy bien definiera: La calidad de una
sociedad no debe medirse por el nivel de vida de los que mucho tienen, sino por el de
sus capas ms pobres.
Yunus explic con claridad su concepcin de fondo sobre el mundo actual, muy vigente
para Amrica Latina, la regin ms desigual de todas (una distancia entre el 10% ms rico
y el 10% ms pobre que sextuplica la de Espaa, cuadruplica la de Italia, y triplica la de
Estados Unidos, el pas ms desigual de los desarrollados): No podemos seguir con el
absurdo de que unos tengan enormes riquezas mientras otros tienen problemas para
sobrevivir. Si podemos terminar con la pobreza, por lo menos desde el punto de vista
econmico, tendremos una situacin ms vivible entre los muy ricos y los muy pobres,
entre los pases ricos y las naciones muy pobres. Este es el ingrediente principal para la
paz.
Hay una leccin adicional. Cuando se le comunic el premio, el Comit Nbel le pregunt
qu mensaje quera transmitir. Seal: el nico es que la pobreza en el mundo es una
creacin artificial. No es parte de la civilizacin humana y podemos cambiar la situacin. Lo
nico que debemos hacer es redisear nuestra instituciones y polticas, y no habr
personas que sufrirn de pobreza.
Sobre la redistribucin
En el plano moral, es intuitivo tratar de teir el tema sentimentalmente (el efecto del
marco humanitario es muy potente), empero, moralmente la redistribucin es
inaceptable. Tomar de uno no es otra cosa que robar, y tomar de uno para dar a otro
es esclavizar: robas al tomar aquella propiedad que no te pertenece, esclavizando al
productivo a favor del improductivo (las razones de dicha improductividad es otro
tema).
Habr quien argumente que est de acuerdo con que le quiten para darle a otros (en
cuyo caso, sera ms eficiente si donase directamente los recursos, pero ese tambin
es otro tema); empero, eso es en lo que compete a s mismo, no a los dems. Que el
Estado sea el agente de redistribucin tampoco cambia el sentido de la accin, y que
sea aceptado por mayora -lase, democrticamente- menos: el acto redistributivo
sigue siendo el mismo (que el Estado extraiga de uno en beneficio de otro).
Circunstancialmente, aceptar el acto significa estar de acuerdo con el carcter delictivo
del mismo.
Quienes apadrinan las polticas redistributivas aluden al carcter utilitarista del mismo:
al redistribuir, se equipara a unos con otros, reducindose a travs de ello las
fricciones sociales. Al final, sabemos que no es as, en tanto es lgico que unos
exigirn ms de los expropiados, y los otros demandarn que se reduzcan los montos
de expropiacin.
Por supuesto, no hay que desesperanzarse. Primero, cada quien es libre de ayudar
voluntariamente, y enhorabuena por los que as deciden -que son, dicho sea de paso,
muchos. Empero, la solucin real gira en torno a los incentivos que enfrentan los
individuos para crear riqueza, ms que en simplemente redistribuirla. En otras
palabras, hay que fomentar la creacin de riqueza ms que en redistribuir la ya
creada.
I. LA ENCRUCIJADA
.
Uno de los ms graves sntomas actuales de nuestro sistema es el hecho de que la
economa descansa en la produccin de armas (a ms del mantenimiento de todo el
complejo defensivo) y en el principio del mximo consumo. Poseemos un sistema
econmico que funciona bien a condici6n de que produzcamos cosas que nos
amenazan con la destruccin fsica, de que transformemos al individuo en un cabal
consumidor pasivo para, en esa forma, terminar con l, y de que hayamos creado una
burocracia que haga sentirse impotente al individuo.
Hay, sin embargo, un punto que debe aclararse en primer lugar. Hoy en da existe una
desesperanza generalizada en cuanto a que podamos cambiar el curso tomado por la
humanidad. Esta desesperanza es principalmente de ndole inconsciente, aunque
conscientemente la gente se muestre optimista y espere ver nuevos progresos.
Es difcil fijar nuestra posicin exacta en el trayecto histrico que lleva del
industrialismo del siglo XVIII y el XIX al futuro. Resulta mucho ms fcil decir dnde no
estamos. No estamos en la ruta de la libre empresa, sino que nos alejamos
rpidamente de ella. No marchamos rumbo a un mayor individualismo, sino estamos
convirtindonos en una civilizacin de masas manipuladas cada vez en escala ms
grande. No estamos por negar a los lugares hacia donde nuestros mapas ideolgicos
indican que nos dirigimos, sino que avanzamos por un camino enteramente diferente.
Algunos ven el camino muy claramente, y entre ellos hay quienes lo aplauden y
quienes lo temen. Pero la mayora de nosotros se atiene a esquemas tan distintos de
la realidad como lo eran los mapas del globo terrestre en el ao 500 a. c. No es
suficiente, sin embargo, saber que nuestros esquemas son falsos. Lo importante es
contar con mapas correctos, si es que vamos a marchar en la direccin en la que
queremos ir. El rasgo del nuevo mapa que ms interesa es la indicacin de que
hemos dejado atrs la etapa de la primera Revolucin Industrial21 y hemos entrado en
la era de la segunda.
21
La Revolucin industrial es un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del
XIX, en el que el Reino Unido en primer lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de
transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad.
La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La
Revolucin comenz con la mecanizacin de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La
expansin del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del
ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina de vapor y la denominada Spinning
Jenny, una potente mquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas mquinas favorecieron enormes
incrementos en la capacidad de produccin. (http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Industrial)
22
Refirese la afirmacin del autor al medio estadounidense, principalmente
23
The technetronic Society, p. 19.
A) Sus principios
La sociedad tecnotrnica puede ser el sistema del futuro, pero todava no lo es
hoy; puede desarrollarse a partir de lo que ya est aqu, y lo har
probablemente a menos que un nmero suficiente de individuos vea el peligro
y rectifique el curso. Pero para que as suceda, es preciso entender con un
detalle mayor la forma en que opera el sistema tecnolgico actual y su efecto
sobre el hombre.
Cules son los principios que guan este sistema tal como es hoy? Dos son
los principios rectores que dirigen los esfuerzos y pensamientos de todos los
que laboran en l. El primer principio es la mxima de que algo debe hacerse
porque resulta posible tcnicamente hacerla. Si es posible fabricar armas
nucleares, deben fabricarse aun cuando puedan destruirnos a todos. Si es
24
El hecho de que el sector subdesarrollado de la poblacin no tome parte de este nuevo estilo de vida fue mencionado antes.
posible viajar a la Luna o a los planetas, debe hacerse aun a costa de dejar
insatisfechas numerosas necesidades aqu en la Tierra. Este principio implica
la negacin de todos los valores que ha desarrollado la tradicin humanista,
tradicin que sostiene que algo debe hacerse porque es necesario para el
hombre, para su crecimiento, su alegra y su razn, o porque es bello, bueno o
verdadero. Una vez que se acepta este principio de que las cosas deben
hacerse porque tcnicamente son posibles, todos los dems valores caen por
tierra y el desarrollo tecnolgico se convierte en el fundamento de la tica.25
25
Mientras revisaba este manuscrito le un trabajo de Hasan Ozbekhan, "The Triumph o/ Technology: 'Can' lmplies
'Ought''' (El triunfo de la tecnologa: 'Poder' implica 'Deber'). Este trabajo, adaptado de una sugerente exposicin
llevada a cabo en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts y publicado en mimegrafo por System Development
Corporation, Santa Mnica, California, me fue enviado gracias a una cortesa del seor George Weinwurm. Como su
ttulo lo indica, Ozbekhan expresa ah la misma idea que yo expongo en el texto. Su presentacin del problema desde
el punto de vista de un prominente especialista en el campo de la ciencia administrativa es brillante, y me parece un
hecho muy alentador el que el mismo concepto aparezca en escritos de autores de campos tan diferentes como el suyo
y el mo. A continuacin cito una frase que muestra la identidad de su concepto y el manifestado en el texto: "As, la
factibilidad, que es un concepto estratgico, llega a ser elevado a un concepto normativo, con el resultado de que
cualquiera realidad tecnolgica indica que el podemos hacerlo se toma en el sentido de debemos hacerlo" (p. 7).
26
El presente estudio fue realizado antes del desmembramiento de la URSS en la dcada de los 80.
[Condensado de: FROMM, Erich. La revolucin de la esperanza, Fondo de Cultura Econmica; Mxico,
1987]
IRRESPONSABILIDAD SOCIAL
Fernando Berckermeyer
Y es que todas estas exigencias para que las empresas ''cumplan'' con su
''responsabilidad social'' y, en buena cuenta, regalen plata a las comunidades de su
alrededor, tienen como sustento una idea demostrablemente equivocada: a saber, que
la empresa privada slo crea beneficios para sus propietarios y tiene por tanto una
especie de deuda que pagar con la sociedad en la que opera.
Nada ms lejos de la realidad. Cualquier empresa que acte dentro de la ley, sin
ningn tipo de fraudes, es una buena noticia para la sociedad en que existe.
Una buena noticia para los empleados a los que da el trabajo a cambio de un sueldo
que estos valoran ms. Una buena noticia para los consumidores a los que provee de
bienes que, naturalmente, tambin necesitan ms que lo que pagan por ellos. Una
buena noticia para sus proveedores, cuyos productos compran a un precio mayor al
que a stos les cost producirlos. Una buena noticia, es decir, para toda una larga
cadena de bienestar en la que participan innumerables personas a travs de miles de
transacciones en las que la nica regla segura es que las partes salen de ellas en
mejor situacin de la que entraron. Y eso, sin tomar en cuenta lo que significa en
impuestos, que son luego redistribuidos a la generalidad de la poblacin.
La nica autntica responsabilidad, pues, que debera tener una empresa para con la
sociedad es --adems de cumplir con la ley, claro est-- ser lo ms lucrativa posible
para crecer y generar as en su camino cada vez ms transacciones y, ergo, ms
bienestar a su alrededor.
Lo dems no son ms que mitos propios de la mil veces fracasada ideologa socialista
(la de verdad, no la de slo nombre, al estilo de Lagos o Blair) con la que en el siglo
XX nos lavaron tan eficientemente, desde el Estado, las cabezas a la mayor parte de
los latinoamericanos. Esas mismas ideas que an hoy hacen que en muchos pases
de la zona los empresarios tiendan a ser percibidos de entrada como culpables --de
qu no es tan importante como que son culpables-- y que muchos no puedan serlo sin
complejos.
Autnticas taras sociales stas que, claro, tienen el problema de ser costosas:
imponen sobrecostos (los de la ''responsabilidad social'') a las empresas en un mundo
en el que a stas les es cada vez ms fcil "irse con sus petacas a otra parte".
Autnticas trabas, especficamente, para el nivel de crecimiento que necesita el Per --
que, por lo dems, es uno de los pases econmicamente ms estables y
prometedores de la regin.
Acaso, entonces, no se pueda jugar mucho con la idea de la responsabilidad social sin
cometer con ello la ms torpe irresponsabilidad social.