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FEDERICO ESCOBAR

Vmonos pal monte


Federico Escobar nace en Bogot, Colombia, en enero de
1982. Urbanita toda su vida, crece a caballo entre dos macrour- FEDERICO ESCOBAR
bes: Bogot (de donde es su padre) y Madrid, Espaa, (de don-
de es su madre). Estudia Biologa y Bioqumica en Madrid y
trabaja varios aos en la Universidad de Lund, Suecia, en pro-
yectos de biogs a nivel industrial. Sin embargo, es la imple-
mentacin de esta tecnologa a un nivel menos industrial, ms
humano y cercano a las comunidades lo que ms le motiva. A
Vmonos pal monte
travs del biogs, y otras soluciones energticas baratas y soste-
nibles, pero sobre todo gracias a Guille, Paula, Luna y Magnus,
se empieza a interesar por la vida en el campo y en comunidad.
Un viaje de mil millas comienza con un paso.

Lao Tzu

Ttulo Original:
Vmonos pal monte. Quince ejemplos de iniciativas de ecoaldeas
y neorruralismo en Sudamrica
Autor: Federico Escobar
Diseo y maquetacin: Itziar San Vicente - www.itziarsanvicente.com
Todos los derechos reservados, 2012
ndice

1. INTRODUCCIN

1.1. Prlogo

1.2. Un poco de contexto al movimiento de ecoaldeas y


neorruralismo

2. LOS INICIATIVAS

2.1. Biorregin: Matorral Chileno.


- Eluwn
- Maiwe

2.2. Biorregin: Bosque Valdiviano.


- Refugio Mawenko

2.3. Biorregin: Monte argentino de llanuras y mesetas.


- El Peregrino

2.4. Biorregin: Chaco seco.


- Fundacin Yanantn

2.5. Biorregin: Espinal.


- Ecobarrio Villasol

2.6. Biorregin: Pampa.


- Velatropa

2.7. Biorregin: Bosques secos internandinos.


- Janajpacha

2.8. Biorregin: Bosques hmedos de la


Amazona Suroccidental.
- Kapievi

2.9. Biorregin: Yungas Peruanas (I).


- Khomanta Kancha

2.10. Biorregin: Yungas peruanas (II).


- Ayahuasca Ayllu

2.11. Biorregin: Desierto de Sechura.


- Ekotrully park

2.12. Biorregin: Bosque montaoso del Valle del Magdalena.


- Aldea Feliz
- Kunagua

2.13. Biorregin: Bosque montaoso del Valle del Cauca.


- Pachamama


3. CONCLUSIN

3.1. Eplogo
3.2. Agradecimientos
VMONOS PAL CAMPO INTRODUCCIN

Una vida en la que se intenta estar en el camino hacia la autosuficiencia, es una vida en
la que la hiperespecializacin a la que estamos acostumbrados en la cuidad deja de tener
Prlogo sentido. Es una vida en la que cobra importancia una visin ms amplia y holstica de
las cosas que nos rodean. Aprender a trabajar con ellas, saber cmo funcionan, cmo se
mejoran, cmo se reparan. Aprender formas para funcionar mejor y ms eficientemente
con lo que tienes a tu alcance. Hay que agudizar las capacidades de observacin y afinar
En 2009 hice un viaje por algunos pases de Sudamrica, para conocer el movimento de al mximo la recursividad. Y seguir aprendiendo, constantemente, de un conjunto de te-
ecoaldeas1 en este enorme y hermoso subcontinente. Durante los ocho meses que dur mi mas que rodean tu vida como el agua, la energa, la alimentacin, la salud, la educacin,
experiencia visit veinte de ellas, desde la Patagonia chilena hasta los Andes colombianos. la construccin, la relaciones humanas, la economa. Parece una misin tremendamente
Los testimonios contenidos en este libro son un breve resumen de las incontables horas dificil, sin embargo la mayora de las veces lo ms difcil es perder el miedo y dar el paso,
de charlas, entrevistas, jornadas de trabajo y convivencias con los habitantes de quince de segn cuenta la gente de los proyectos que he visitado.
estos proyectos. Mi intencin era recopilar y dar a conocer sus historias para, con suerte,
inspirar a todos aquellos que apostamos por un modo de vida diferente pero sin saber por En Sudamrica, el movimiento de ecoaldeas y vuelta al campo ha eclosionado un poco
qu no hemos dado el paso an. ms tarde que en las regiones donde, hasta hace poco, ms se ha observado esta ten-
dencia: Norteamrica, Australia, Nueva Zelanda y Europa occidental. En regiones ms
Ese fue precisamente el origen de la idea. Conocer la historias de algunas ecoaldeas para pobres, que hasta hace pocas dcadas han empezado a industrializarse, la migracin a las
inspirar a un grupo de amigos que queremos hacer un proyecto de vida en comunidad cuidades es un fenmeno mucho ms joven que en los pases ms industrializados y es
en el campo. En principio, iba a ser un cuaderno de viaje en el que se ira recogiendo in- por eso que todava el deseo de mucha gente, sobre todo de los jvenes, es migrar en algn
formacin til que trasladar a mi grupo y as aprender de experiencias ajenas. No estar momento a la ciudad. Lugar que ven como sinnimo de progreso.
tan crudos en nuestro emprendimiento. Con el tiempo, segn la idea iba tomando forma,
alguien sugiri que ese cuaderno de viaje debera ser divugable para compartir la infor- En mi experiencia y en la de mi grupo es precisamente eso lo que, por momentos, nos ha
macin con ms gente. Pero qu se contara?, cmo se contara? No queramos hacer limitado. Hasta ese momento todo fluye, la motivacin crece pero cuando el gran cambio
una gua de ecoaldeas y reducir cada proyecto a una ficha tcnica. Eso requerira, adems, se hace cada vez ms real es cuando nuestros miedos afloran. Se empieza pretendiedo
actualizar la gua cada cierto tiempo. Y puesto que cada ao el nacimiento de nuevas co- que le tenemos respeto a la tierra, es un buen comienzo. Hacemos todo lo que seguamos
munidades es exponencial, la tarea pasaba a ser inabarcable.Se decidi que este libro ten- haciendo pero hablamos un poco de la naturaleza, vemos algn documental y compar-
dra que funcionar como una recopilacin de testimonios que no perdiesen validez con timos datos. Incluso habiendo estado toda la vida separados de la tierra, al ver (aunque
el paso de los aos. En esencia lo que busca este libro es transmitir lo que estos proyectos solo sea en documentales) cmo es la vida cuando no se vive sobre cemento es fcil sentir
nos pueden contar de su trayectoria. Cmo pasaron de la teora a la prctica. Sus logros y curiosidad por ese tipo de vida. Cmo es eso de oir pjaros o ranas en lugar de coches y
fracasos. Y dar a conocer la diversidad de formas de llevar a cabo este sueo. motos cuando te vas a dormir todos los das. Ver las estrellas. Cmo es eso de comer lo que
cultivas y saber que no est lleno de qumicos. Cmo tiene que ser producir y administrar
Lo que hoy en da se conoce como movimiento de ecoaldeas reune, en realidad, un abanico tu propia energa, sin depender de las grandes empresas energticas que a veces actan
de iniciativas de las cuales algunas no son ecoaldeas o ni siquiera comunidades. Es una de forma ticamente dudosa. Incluso llegar a construirte tu propia casa con materiales
simplificacin que se hace debido a la complejidad de definir a todos los proyectos que naturales. Y contribuir a desarrollar economas alternativas que nos hagan menos de-
estn en la linea de la vuelta al campo y la recuperacin de unos valores y un estilo de vida pendientes del mercado, la bolsa y la crisis. En definitiva, cmo se debe sentir no ser tan
no tan agresivo con nuestro entorno, un tendencia que tambin puede definirse como vulnerable a las decisiones de unos pocos. Los pocos que controlan la vida de todos. Sin
neorruralismo. Creo que los quince proyectos que se recogen en este trabajo ejemplifican embargo, nuestro apego a la vida que seguimos llevando nos hace dudar a la hora de dar
la diversidad de estas intenciones. Algunas son verdaderas comunidades establecidas con el paso.
varios ncleos familiares y otros son proyectos unifamiliares que se inician con la espe-
ranza de ir agrandando la comunidad con la llegada de ms gente. En nuestro caso, teniendo un grupo de amigos que conectaban con la idea, uno se ilusiona
y pasa a ser eso un tema recurrente en los cafs. Se empieza soando, dibujando los di-
ferentes escenarios, y se juega, a veces hasta el punto de visualizar una pelcula con final
feliz y moraleja. Ms cafs y esos sueos se conectan con nuestro ahora y nuestras posibi-
1 Una ecoaldea, segn Robert Gilman de la Red Global de Ecoaldeas, una Ecoaldea es un asentamiento
a escala humana de rasgos holsticos, donde las actividades humanas estn integradas al mundo natural de
lidades reales de llevarlo a cabo. Esto podra funcionar, se comenta, por qu no? Accin.
manera no daina, de tal forma que den apoyo a un desarrollo humano saludable y que pueda continuar indefi-
nidamente en el futuro. Sin embargo, la dimensin del cambio marea y, en seguida, las razones por la cuales no

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se puede empiezan a brotar. Las prioridades de cada uno tienen que ser satisfechas antes
de pensar en prioridades colectivas, viajes, estudios, parejas. Da miedo perder todos esos
planes personales por los del grupo. Y el dinero es otra razn de mucho peso. Se necesita Un poco de contexto al movimiento de
dinero para vivir sin dinero. Otra paradoja. Al final, nos encontramos rindiendole culto ecoaldeas, neorruralismo y biorregionalismo
a todos esos noes, concentrandolos y cargandolos de importancia. Unos se animan y en-
cuentran otro grupo que s pasa a la accin. A otros les convencen los noes y los sueos
pasan a ser ilusiones romnticas de un grupo de urbanitas campestres.

El planeta se urbaniza

Somos muchos. Muchsimos. Tal vez muchos de nuestros problemas no existiran si fue-
ramos muchos menos. O tal vez no. Lo cierto es que somos los que somos y comemos
lo que comemos. Unos ms que otros, est claro. Y como nuestras necesidades (o lo que
creemos que son necesidades), como especie, aumentan cada da las cosas se complican.
La forma en la que hemos concebido el progreso y el desarrollo, ya se est viendo, no
pude mantenerse indefinidamente. Segn World Wildlife Fund (WWF) la biodiversidad
ha descendido en un 60 % en paises pobres y la necesidad de la gente por recursos natu-
rales se ha duplicado desde 1966. Nuestra huella ecolgica sigue aumentando y muchos
de nosotros, por lo menos en el mundo industrializado, vivimos por encima de lo que el
planeta puede soportar . Esto no es ninguna novedad, hace ya decadas que las voces para
un cambio en este modelo de desarrollo se vienen oyendo. Lo importante ahora es que ya
no son solo unos pocos locos los que dicen esto, la sociedad en general va enteniendo
que tenemos que mejorar nuestro trato al planeta. De hecho, ya se empieza a generalizar
la opinin de que se pueden buscar formulas para utilizar menos recursos, sin sacrificar
bienestar, porque no son ilimitados. Pero no es solo una cuestin de abundancia o escasez
de recursos, sino de su distribucin y del impacto que tiene su produccin o extraccin,
su transporte y su posterior procesamiento. As que por un lado tenemos eso: los recursos
y su distribucin.

Por otro, cmo nos distribuimos nosotros. Esto condiciona enormemente como va a ser el
transporte de esos recursos y la energa que necesitamos para este transporte.

En el ltimo siglo la tendencia ha sido (a pesar de que la poblacin ha crecido exponen-


cialmente) la despoblacin de los asentamientos ms pequeos, en las zonas rurales y el
crecimiento incontrolado de los ms grandes, las ciudades. Al estar alejados los centros de
produccin y extraccin de materia prima

El planeta se est urbanizando cada vez ms y a un ritmo bastante alto. Desde 2008 la
mitad de la poblacin mundial vive en zonas urbanas y las previsiones dicen que seguir
urbanizandose. Con la Revolucion Industrial se inicin este proceso. Las fbricas nece-
sitaban mano de obra y la mayora de estas manos estaba en el campo. Se ofrecieron me-
jores condiciones econmicas que las que puede ofrecer el campo, y se pudieron llenar
estas fbricas. As, el campesinado fue transformandose en proletariado. Y las ciudades
empezaron crecer a una velocidad mucho mayor de lo que venan haciendolo. Este fen-

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meno empez en el siglo XIX en los primeros pases que empezaban a industrializarse Volver al campo. Vale, pero mejor en grupo
como Gran Bretaa, Estados Unidos, Alemania y Francia. En el siglo XX este desplaza-
miento campo-ciudad se extendera al resto del mundo. Latinoamrica no ha sido una Esta desconexin de lo verde y de las fuentes de nuestro alimento ha movido a mucha
excepcin: el 75% de su poblacin vive en reas urbanas segn el informe UN-HABITAT gente desde hace dcadas a iniciar un proceso contramigratorio. Es un camino prctico
de las Naciones Unidas del 2010 . por salud y calidad de vida, pero que tambin tiene un importante componente espiritual.
Una vuelta en la que se ciuda , se disfruta y se le rinde tributo a la fuente generadora de
En mis abuelos, los dos de Espaa y mi abuela de Colombia, encuentro un par de histo- nuestro alimento: la tierra.
rias cercanas. Los tres crecieron entornos rurales y migraron con sus familias a la ciudad,
a Madrid y a Bogot. Esa migracin era prcticamente la tendencia lgica. En el campo La idea de volver al campo en principio puede paracer bonita, algo romntica y a veces
vivan trabajando de sol a sol, rompiendose la espalda para tener cuatro cosas para comer, idealizada. Nos lo repiten los mayores, como mi abuelo, que al oir hablar de la vuelta al
viendo que los seoritos de la ciudad venan con sus coches, limpitos y sin callos en las campo se echa las manos a la cabeza por la locura, que segn l, supondra ese retroceso
manos haciendo alarde de sus bienes materiales. En esas condiciones lo ms probable es histrico. T no sabes lo que ests diciendo. Si nos fuimos fue por algo. No tienes ni idea
que uno, como campesino, se sienta tentado a intentar ese cambio de vida. La realidad es de como se trabaja en el campo y pretendeis ir vosotros con vuestras manitas a trabajar
que en las ciudades s que haba ( y sigue habiendo) ms dinero. Estaba claro, si eras un all. Vereis como el primer invierno os escarmienta y os volveis a la ciudad. Supongo que
campesino y que lo que se queras era ms dinero haba que ir a la ciudad. razn no le falta. No tenemos ni idea. Pero algo si tenemos, las ganas de intentarlo.

La mayora de ciudades que ha experimentado un crecimiento desproporcionado no ha Muchos de los que lo intentan llegan a la conclusin de que en grupo este camino es ms
sido objeto de planificacin para atenuar las consecuencias de juntar a tanta gente en un fcil. En comunidad se optimizan los recursos, se comparte informacin y todo sale ms
espacio tan pequeo. Por tanto, pocas veces se muestra como un asentamiento amigable y barato. Pero esto es solo lo prctico, porque la vida en comunidad aporta mucho ms que
agradable. Aunque claro, puede haber parques y rincones acogedores, pero en su conjun- lo material. Cuando en los aos sesenta grupos de personas empezaron a crear comunida-
to no lo es. Prueba de ello es que rara vez, al regresar a la ciudad de un entorno no urbano des en las que el objetivo era volver al campo, no estaban proponiedo nada muy novedoso.
la sensacin dominante sea la de paz y tranquilidad. Podemos encontrar ciudades que Simplemente una vida en comunidad, produciendo y consumiendo a nivel local y cerca
han decidido ser ejemplo de habitabilidad y sostenibilidad, como es el caso de Friburgo, de la naturaleza. Algo que se ha hecho desde milenios, pero que el acceso a energa bara-
en Alemania, y Curitiba, en Brasil. O el movimiento de las Transition Towns (cuidades de ta, como el petrleo, ha cambiado porque nos ha permitido transportar mucha materia
transicin), que est motivando a muchas, sobre todo de mediano tamao, a emprender prima y recursos de un lado al otro del planeta. Pero este acceso a energa tan barata no es
medidas para un cambio hacia un modelo urbano menos competitivo, ms cooperativo, ilimitado. Segn la Agencia Internacional de Energa (IEA, International Energy Agency)
ms sostenible y con ms espacios verdes. Un modelo en el que la ciudad no sea solo un la era del petrleo barato se ha acabado . Y pensar en que otras fuentes de energa puedan
agujero negro de recursos sino que tambin haya produccin de alimentos, con huertas reemplazar el uso que hacemos del petroleo no es muy realista, ya que solo en algunos
urbanas y otros espacios para compartir y cooperar. Pero esto se puede dar en ciudades pases se toman medidas suficientes para reducir esta dependencia y la demanda de pe-
pequeas, que todava conservan muchos espacios verdes y con espacio y potencial para trleo mundial, segn estimaciones de la IEA, seguir aumentando . En algn momento
la planificacin. Con monstruos como Bogot, Madrid, Lima o Santiago de Chile, poco se vamos a tener que volver al modelo que la humanidad ha utilizado siempre, producir
puede hacer. Por muchas medidas que se adopten, no actuaran ms que como parches. local y consumir local, porque simplemente no nos vamos a poder permitir los excesos
logsticos de hoy en da.
En ciudades como estas sus habitantes ven al da muchos ms coches que rboles, res-
piran un aire bastante contaminado y el nico contacto que tienen con la tierra y con Sin embargo, s hay algo que diferencia estas comunidades emergentes de las comuni-
animales es a travs de macetas y mascotas. Esto de alguna forma tiene que atrofiar algo dades rurales tradicionales, su intencionalidad. Activamente han tomado la decisin de
dentro de nosotros. Nuestros genes no estn acostumbrados a eso. Por qu necesitamos dar ese paso, de buscar una vida diferente. En las tradicionales, la gente naca all, viva,
parques en las ciudades si esto no fuera cierto? Podramos vivir de manera sana en un trabajaba la tierra, se reproduca y eso era todo. As haba sido siempre y as se continuaba
ciudad sin un solo rbol? Y no me refiero a la funcin depuradora del aire, porque si en lu- viviendo. Hasta que lleg la industrializacin y su succin de gente hacia las ciudades.
gar de cada rbol hubiera una mquina que limpiara el aire igual que lo hacen los rboles, Muchas de estas comunidades tradicionales que hoy en da existen, entre ellas muchas
sera una ciudad agradable?. Por qu tener verde en la vida se relaciona con calidad de comunidades indgenas, sobretodo en pases pobres, empiezan a desparecer por la pre-
vida? Nuestros genes nos recuerdan que dependemos de ese verde para sobrevivir, y que sin de la globalizacin comercial y cultural.Las comunidades intencionales, como se las
no nos alejemos demasiado de l. suele llamar, van a contracorriente de la tendencia actual, que es ir a la ciudad, motivados
principapalmente por las crisis social y mediambiental del planeta. La desigualdad eco-

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nmica, la contaminacin tanto del medio ambiente como de nuestra comida, la prdida Americas), el movimiento de ecoaldeas es muy amplio y muy experimental para meterlo
de biodiversidad en todos los ecosistemas y las incoherencias de este sistema econmico en un modelo ordenado con estandares ejecutables. Y, as mismo, afirman que la Red no
han hecho que mucha gente, no se sienta identificada con esta manera de hacer las cosas puede convertirse en una especie de polica de ecoaldeas que vela por esos estndares,
y se motive para llevar a cabo proyectos de vida comunitaria y productiva en entornos sino ms bien que sea una herramienta para conectarse con otras ecoaldeas y compartir
naturales. Activamente han decidido ir por ese camino y soar con otro tipo de vida, pero informacin, experiencias y cooperar.
no solo soarla sino llevarla a cabo. Ah radica su fortaleza, y aunque la mayora de las
veces sea una vida con bastante menos dinero, ellos han elegido ese camino priorizando
otros aspectos que les aportan calidad de vida y bienestar. El caso de Sudamrica

En Sudamrica el movimiento es ms bien incipiente, aunque tambin se encuentran


Ecoaldeas ejemplos con varias dcadas de experiencia, como en Uruguay o en Brasil. Pero lo cierto
es que la creacin de redes, de encuentros y de sensacin de movimiento y no solo de gru-
Ha habido muchas formas de definir este movimiento y cada una de ellas reponde al pos aislados ha ocurrido en la ltima dcada. A travs de la organizaciones de encuentros
contexto en que se ha desarrollado esta contramigracin. Comunidades intencionales ru- (tambin denomindados llamados), se ha podido crear esa red para compartir informa-
rales, neorruralismo, okupacin de espacios rurales abandonados, movimiento de vuelta cin, experiencias e ideas entre las comunidades ya formadas. Pero tambin para inspirar
al campo y movimiento de ecoaldeas, entre otros muchos trminos, son los que se han a nuevos proyectos y prestarles apoyo. En definitiva, para crear un clima de hermandad y
utilizado. Este ltimo es, quizas, el trmino que ms popularidad y fuerza meditica le cooperacin que empodera y da fuerza a los que participan en este movimiento.
ha dado al movimiento. El trmino ecoaldea se empezara a utilizar a principios de los
noventa, cuando se publica el artculo El desafo de las Ecoaldeas, de Robert Gilman. Debido a que este subcontinente se encuentra, hasta ahora, en proceso de industrializa-
En l Gilman describe una ecoaldea como un asentamiento humano, concebido a escala cin, la migracin es bsicamente unidireccional: hacia la cuidad (o hacia otros pases).
humana, que incluye todos los aspectos importantes para la vida, integrndolos respetuo- De hecho, todava existen muchas ecoaldeas que no saben tan siquiera que son ecoaldeas.
samente en el entorno natural, que apoya formas saludables de desarrollo y que pueda Comunidades, indgenas o no, que viven de la tierra, de forma tradicional y de manera casi
persistir indefinidamente. Pero no es hasta otoo de 1995 cuando la comunidad inten- independiente. Pero estas comunidades corren el riesgo de desaparecer porque no llevan
cional Findhorn, una de las comunidades intencionales ms antiguas (fundada en 1962, consigo la fuerza de la intencionalidad y sufren gran presin por parte del entorno glo-
en el norte de Escocia), propone para su conferencia anual de otoo, el tema Ecoaldeas balizado que atrae a los ms jvenes a la ciudad. Mucha de esta gente no comprende qu
y Comunidades Sostenibles. Despus de ese conferencia muchas de las comunidades impulsa a alguien, que vive en una ciudad y tiene acceso a muchas comodidades, a irse al
intencionales empezaron a autodenominarse ecoaldeas. A continuacin, se decidi crear campo. Sin embargo, otros que no tienen el deseo de marcharse de su tierra pero que lo
una herramienta para fortalecer las relaciones entre las diferentes ecoaldeas a nivel mun- hacen por mera presin se sienten motivados e incluso inspirados, por estos neorrurales,
dial, esto fue la Red Global de Ecoaldeas, GEN (Global Ecovillage Network). Hasta en- a quedarse e intentar mejorar su calidad de vida sin tener que migrar.
tonces muchas de estas comunidades haban existido de manera ms o menos aislada del
resto de iniciativas. Con las redes que hoy en da existen el comparto de informacin, el Desde principios de la primera dcada de este siglo, se han ido organizando encuentros
aprendizaje a travs de experiencias ajenas y el crecimiento colectivo a nivel global se ha para ir creando una red de visiones y projectos alternativos que vayan destinados a un
potenciado tremendamente. mejor cuidado de la tierra. En el 2003 se organiz el Llamado del Condor, en Per, que
aunque no era expresamente un encuentro de ecoaldeas s fueron varias ecoaldeas en
Cuando una comunidad decide autodenominarse ecoaldea, no significa que esta cumpla representacin del movimiento. Y a nivel nacional se han ido organizando llamados
a raja tabla la definicin propuesta por Gilman. Los experimentos de vida comunitaria para ir organizando a los proyectos de cada pas, como el Llamado del Espino que se
sostenible, son eso, pruebas en las que con los ideales, la buena intencin y las ganas realiz en 2008 en Chile y del que han salido muchos proyectos y comunidades nuevas.
de sacar adelante el proyecto se entra en la senda hacia esa definicin, pero se trata de Tambin estn los Encuentros de Permacultura y Ecoaldeas Cono Sur de Amrica, que
un proceso en el que se va aprendiendo a lidiar, da a da, con los desafos que presenta empezaron a organizarse en 2010, para congregar proyectos de Argentina, Chile, Per y
ese camino. As que la definicin en terminos reales es ms laxa de lo que en realidad se Bolivia. O los diferentes Llamados de la Montaa que se llevan haciendo en Colombia
piensa. Hay muchos ejemplos, unos 15.000, segn la GEN, de estas iniciativas y cada uno desde hace unos aos. En enero de 2012 se organiz el sexto Llamado de la Montaa y
con sus peculiaridades. Se ha llegado a debatir sobre unos estandares mnimos para que esta vez se convoc a toda Iberoamrica, siendo el primer encuentro Iberoamericano de
una comuniad se pueda definir como ecoaldea. Pero, como explican Linsa Joseph and ecoaldeas. Pero quizs uno de los casos ms singulares de iniciativas que buscan unir pro-
Albert Bates de la Red de Ecoaldeas de las Amricas, ENA (Ecovillage Network of the yectos, crear vinculos y hacer red fue el de la Caravana Arcoiris, la cual viaj trece aos

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VMONOS PAL CAMPO INTRODUCCIN

por muchos pases de Latinoamrica, recorriendo comunidades intencionales, tradicio- En total hay 426 biorregiones de agua dulce, 229 biorregiones marinas y 825 biorregiones
nales e indgenas. Era una especie de Ecoaldea andante que tena como objetivo aprender terrestres. Se distribuyen en las ocho ecozonas del planeta. La ecozona correspondiente
de las diferentes culturas que iba conociendo,y compartiendo enseanzas relacionadas al subcontinente sudamericano es la Neotrpica. Las pocas biorregiones que aparecen en
con la ecologa y la paz. el libro estn descritas de forma simple y breve para dar una idea general de la biorregin
sin desviarnos del tema del libro que son las historias de los proyectos neorrurales.
En los actuales proyectos y todos los que van naciendo existe la opinin, casi generaliza- En palabras de Peter Berg, fundador de la organizacin biorregionalista Planet Drum: la
da, de que el camino se anda mejor en compaa, es decir, en red. Los quince proyectos gente es dependiente de la vida del lugar donde viven y esto no debe ser visto como un
que se presentan en este libro tambin lo saben y por eso participan en encuentros y or- aspecto secundario de la vida humana, sino que tiene que ser adoptado como un hecho
ganizan ellos mismos encuentros para no dejar que su proyecto se aisle de los dems, algo social fundamental.
que, a veces tiende a pasar debido a la gran cantidad de trabajo que requiere cada unos de
las iniciativas.

Este libro: Quince historias

Los quince ejemplos de este libro no pretenden ser una muestra representativa del mo-
vimiento en Sudamrica. Simplemente se han recogido un conjunto de historias y testi-
monios de los creadores e impulsores de estos proyectos. Algunos llevan muchos aos en
esto, otros acaban de empezar o incluso estn a punto de hacerlo. Algunos seguirn, otros
lo dejarn. Unos empezaron con mucha gente y ahora quedan unos pocos, otros al revs.
Se ir gente, llegar gente, nacern nios. Son proyectos dinmicos, en constante cambio
y evolucin . Vivos.
Han pasado, y siguen pasando, por etapas buenas y malas, momentos enriquecedores
y de satisfaccin plena, pero tambin momentos difciles. Y de esto nos hablan, de sus
experiencias. Nos cuentan sus logros, sus fracasos, sus dudas, sus conflictos internos, sus
contradicciones, las lecciones que han aprendido. Y comparten con nosotros partes de ese
camino que les ha llevado a lo que son ahora, desde que en algn momento algo les dijo
que era posible otro tipo de vida.

Biorregiones

Ms que resaltar a qu pas, provincia, bandera o fronteras administrativas pertenece


cada proyecto, hemos querido destacar a qu biorregin pertenecen. Pero para entender
el porqu es necesario explicar el significado de biorregin y nuestra interaccin, perte-
nencia y papel en ella.
Las biorregiones, tambin llamadas ecorregiones, son grandes zonas geogrficas terres-
tres o acuticas que contienen comunidades ecolgicas caractersticas debido a sus con-
diciones ambientales nicas. Son una subdivisin de las ecozonas y fueron creadas por
la necesidad de realizar planes de conservacin ms rigurosos y eficaces ya que la biodi-
versidad no tiene en cuenta fronteras administrativas . Cada biorregin lleva consigo ac-
tividad humana. Y su impacto. Este impacto ser menor si se conocen las caractersticas
de la biorregin y se realiza una planificacin de las actividades humanas adecuadas a las
caractersticas de la biorregin. Por ejemplo la planificacin del uso agua.

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VMONOS PAL CAMPO INTRODUCCIN

Mapa de las 825 biorregiones terrestres del planeta.


Imagen extrada de www.panda.org

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

2.1. Biorregin: Matorral Chileno


Es una de las cinco regiones climticas mediterrneas del mundo. Hay Maiwe
un clima templado mediterrneo, con inviernos lluviosos y veranos se-
cos. Alto nivel de endemismo. Se encuentra en la zona central de Chile,
la ms habitada. Esta ecorregin es la que mayor presin urbanstica y Eluwn
agrcola sufre. Tambin los incendios y la minera han contribuido a su
degradacin. Es, adems, la regin menos protegida de la ecorregio-
nes de Chile.

Estado de conservacin: Crtico.

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

Eluwn
Arraigando el bosque nativo

Eluwn naci en una pizzera. Ms bien en la cabeza del dueo de esta pizzera, Gustavo.
La misma pizzera de la cual le costara desprenderse para que Eluwn fuese realidad.
Hoy en da sigue existiendo pero
se hace cada dos semanas y ahora
se llama Mandala Pizza. El obje-
tivo es usar las pizzas como me-
dio para transmitir el mensaje de
Eluwn y al mismo tiempo recau-
dar fondos para el proyecto.

Eluwn es un proyecto que tiene,


hoy, dos misiones claras que son
paralelas. Uno es servir de espa-
cio para el contacto profundo de la
gente con la naturaleza. Sobre todo
para gente que lo necesita, que es
la gente que vive en la ciudad, en
Santiago, donde vive gran parte
de la poblacin de Chile. Por eso
Eluwn se ubica relativamente cer-
Gustavo y Margarita. Al fondo la tierra que, paciente- ca de Santiago, a ciento veinte kil-
mente, han ido reforestando. metros. El otro es servir de espacio
para experimentar una sociedad
distinta y ese es el proyecto que incluye la idea de una ecoaldea. Tiene que ver con rela-
cionarse de manera distinta las personas con la naturaleza, vivir de un modo ms sencillo,
en contacto con la naturaleza y salindose de lo antropocntrico siendo ecocntrico. Vi-
viendo ms para el ecosistema que para uno mismo, sintindose feliz de poder aportar a
este crecimiento del ecosistema.

Cuenta Gustavo que se es el proyecto que va


ms lento y el que siempre va variando un po- No queremos ser el ejemplo
quito: siempre fueron esas dos las motivaciones. para un mundo distinto sino
La motivacin principal en realidad es que no ser un granito de arena para
estamos de acuerdo con la forma en que viven la construccin de un mundo
los humanos y queremos ser un aporte para un
diferente dice Gustavo
mundo distinto. No ser el ejemplo para un mun-
do distinto sino ser un granito de arena para la
construccin de un mundo diferente.

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

La demografa de este proyecto es com- Al principio, la situacin con los Los vecinos fue otra de las situaciones con las que lidiar, y no fue fcil. Eluwn estaba
pleja. El proyecto Eluwn lo compone mu- vecinos lleg a ser muy tensa. trabajando ese terreno para reforestarlo, pero las vacas de los vecinos, que entraban
cha gente, aunque en realidad slo hay dos Muchos nos decan abierta- constantemente y se coman todo, hacan que la reforestacin fuera algo casi imposible.
personas que viven en Eluwn, Gustavo y su mente que no nos queran aqu,
madre Margarita, la cual vendi sus propie- Afortunadamente consiguieron un di-
dades para comprar la tierra donde crece el
comenta Gustavo. nero para vallar la tierra y as impedir
proyecto Eluwn hoy en da. Gustavo al prin- que las vacas entrasen. Pero los caza-
cipio, cuando la idea se gest, fue convocando a gente a travs de varios escritos. Se junt dores s entraban. Una vez mi perro
un grupo de unas veinte personas pero al final a la hora de comprar la tierra y de la toma se enganch con una trampa de zorro,
de decisiones surgieron desavenencias e incompatibilidades. Se quedaron Gustavo y su cuenta Gustavo, me puse casi loco y
madre y decidieron buscar la tierra, empezar el proyecto y una vez con algo ms concre- me fui con una pinza a cortarlas. En-
to la gente se adherira. contr ms de doscientas trampas de
zorros y cuando las cort pasaron dos
Los inicios fueron difciles. La bsqueda de tierra no fue una dificultad, simplemente cazadores preguntando indignados
haba que buscarla. Adems era una tierra que estaba bien de precio y de lugar. La mu- que quin les haba sacado las tram-
danza fue peculiar. A Gustavo, al perro y al gato les afect el cambio y tuvieron ciertas pas. Yo les dije que haba sido yo y que
El zorro es un habitante habitual de las tierras de
dificultades de salud. A Gus- Eluwn. Foto cedida por EarthCode.org. no permita que se cazara en este te-
tavo le dio diarrea, el perro rreno. Su cultura es tan diferente a lo
fue vctima de las garrapa- que queremos hacer aqu, que haba un choque de intereses. Muchos abiertamente nos
tas y al gato le empez a decan que no nos queran aqu, de hecho se escuchaban amenazas. Un vecino me lleg
afectar seriamente el sol y a decir que decan los otros que cmo es que queramos proteger a esos animales. Que si
haba que ponerle protec- yo segua haciendo el tonto nos iban a prender fuego. Slo por no dejarlos cazar ac!.
tor solar. Vivimos seis me-
ses sin luz, relata Gustavo, La situacin lleg a ser muy tensa, hasta tal punto que se hacan apuestas para ver si
fue un cambio radical, nos Gustavo y Margarita iban a resistir el primer invierno.
babamos en una poza de
agua natural, muy fra. En- A pesar de todas las dificultades el proyecto contina y ya la relacin con los vecinos ha
tonces se iba la luz a las 8 ido mejorando. Ahora la prioridad es ir incorporando gente poco a poco, hacer de Eluwn
y te tenas que ir a dormir. una comunidad mayor y centrarse en las relaciones internas, sin que eso signifique estar
Dormamos doce horas. Era aislado.
muy bonito todo, pero tena
las dificultades lgicas de Y para facilitar la implicacin de la gente se han creado distintos niveles de partici-
Casa comunal multifuncional de Eluwn. esa situacin, en verano se pacin: Cuarzo, Bosque Nativo, Zorros y Conejos y Golondrinas. Los Cuarzos tienen
estropeaba la comida por- derecho a vivir en Eluwn y tienen ciertas obligaciones, son lo ms arraigado, los Bosque
que no tenamos nevera y Nativo tienen un ochenta por ciento de participacin, no tienen derecho a vivir en el
adems nos quedbamos incomunicados porque no tenamos internet. Pero Margarita lugar pero s a participar en la toma de decisiones, aunque sin voto.
matiza: y cuando por fin tuvimos luz, aorbamos la etapa en que no tenamos luz.
Eluwn est trabajando en reforestacin, intentando que el bosque autctono, nativo, se
Otro problema fue el econmico. Cuenta Gustavo que: nos gastamos todo el dinero en arraigue y as mismo es el trabajo que se intenta hacer con los Bosque Nativo, que se
comprar el terreno. No tenamos ingresos ninguno de los dos y todo el dinero estaba arraiguen en el proyecto para que pasen a ser Cuarzo. Zorros y Conejos es gente que tie-
aqu, entonces haba que inventar tambin las maneras de poder sobrevivir y no esta- ne algn grado de participacin con Eluwn, amigos y gente que viene a menudo, pero no
mos hablando de sostenibilidad a largo plazo sino en este minuto. De donde sacamos el viven en el lugar y Golondrinas es gente que viene, pasa, trae y se lleva informacin para
dinero para poder vivir y tener un proyecto duradero. Y esa dificultad hizo que fuera difundir, muy importantes. Una condicin para ser Cuarzo es haber sido Bosque Nativo
complicado el hacernos de infraestructura para el lugar. antes durante un periodo de tiempo y poder conocer bien en qu consiste ser Cuarzo.

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

Esto facilita un ordenado crecimiento de la comunidad. Querramos ser ms, pero ms importancia que a la convivencia humana, resalta Gustavo, y resulta que la convivencia
no es mejor, matiza Gustavo, ms pero organizadamente. Elegimos crecer de a poco y se da bien y naturalmente por estar preocupados todos de otra cosa.
no desesperarnos por ser muchos. La educacin es algo bsico, concluye Gustavo,la educacin a muchos niveles
distintos, para que llegue a cualquier persona, desde las que no tiene grandes intenciones
hasta las que quieren hacer un proyecto. El otro da en un taller eran muchos
Se han creado distintos ni- En cuanto a la forma de organizacin legal universitarios y sin embargo no saban estructurar su proyecto, cmo empezarlo, cmo
Eluwn es una sociedad de responsabilidad limi- se va a financiar, cmo va a tomar forma o cules son los tiempos y plazos. Todo eso
veles de participacin para tada, que es una forma legal en Chile que per- tambin se puede ensear.
facilitar su implicacin y el mite la toma de decisiones por consenso. Hay
ordenado crecimiento de la cuatro modos de participacin, Cuarzo tiene el Tambin desde la educacin Eluwn contribuye a que se fortalezca la red de proyectos
comunidad: Cuarzo, Bos- mximo nivel de participacin, Bosque Nativo similares ayudando a gestionar y asesorar a grupos de gente con intenciones de llevar
que Nativo, Zorros y Cone- alto nivel de participacin, Zorros y Conejos a cabo un proyecto comunitario en el campo. De hecho, mucha de la gente que est ge-
jos y Golondrinas. mediano nivel de participacin y Golondrinas nerando proyectos de este tipo en Chile hoy en da han pasado por Eluwn y recibido la
participacin ocasional. De las reuniones de inspiradora energa de Gustavo. Qu podemos hacer para que haya ms proyectos, para
toma de decisin forman parte los Cuarzo, y los ayudarles, cmo ayudamos a otros a empezar sus propios proyectos, se pregunta Gusta-
Bosque Nativo pueden dar su opinin e influir en la toma de decisiones mas no pueden vo, hoy cuando ves tantos proyectos que no se preocupan por las estructuras invisibles o
bloquear una decisin. Ya hay algn Bosque Nativo que ha pasado a ser Cuarzo y se estn no las tienen estudiadas, surge la pregunta de cmo ensearlo, porque eso es fundamen-
empezando a construir las primeras casas para esos nuevos Cuarzo. tal. Van a tener intencin pero las ganas les van a durar poco cuando se choquen con las
Algo que resalta Gustavo es la dificultad que tienen algunos Bosque Nativo para dar el limitaciones normales de un grupo humano. Eluwn es y seguir siendo una referencia
paso, porque al estar tan cerca de Santiago a mucha gente le cuesta dejar sus obligacio- en Chile para todos esos proyectos y comunidades que quieren crecer, aprender y que
nes y desvincularse de su vida en la ciudad. Eso mismo hace que, aunque, de momento, como bosques nativos van a ir reverdeciendo y arraigandose a su espacio y a su gente.
slo estn viviendo en Eluwn Gustavo y Margarita, pocos das estn solos porque viene
mucha gente a visitarlos. Y claro est, dependiendo de la poca del ao reciben ms o
menos gente. En verano, por ejemplo Eluwn rebosa de actividad todo el tiempo. En in-
vierno, al contrario, la gente viene los fines de semana y en grupos ms pequeos.
Es precisamente en verano cuando Eluwn organiza multitud de actividades y talleres
de diferentes temticas relacionadas con la permacultura, la toma de decisiones y la re-
forestacin entre otros. Gustavo, su madre y ms colaboradores imparten estos talleres
a grupos que varan en nmero, de tres a cincuenta personas, que al ao suman entre
trescientas y cuatrocientas personas.

La educacin es el centro del proyecto Eluwn. Es con lo que nosotros empezamos,


cuenta Gustavo, y la manera ms linda que tenemos de conectar con la gente es a travs
de la educacin. Empezamos a travs de cursos y talleres. Es la manera que tenemos
de sembrar en las personas una nueva forma de ver las cosas. La educacin es parte de
nuestra misin, de lo que queremos hacer. Queremos servir de educadores para gente.
Queremos que los principios de permacultura o la tica que nos mueve le llegue a toda
la gente y para eso queremos trabajar con colegios y escuelas. Estamos todo el tiempo
tratando de llevarlo a todos los niveles y que sea para personas comunes y no tanto que
sea para especializados.

Ha habido aos que los talleres han estado ms centrados en permacutura, otros en
convivencia y estructuras invisibles y ltimamente en Eluwn se centran bastante en la
restauracin del ecosistema. Hoy es el tinte ms importante que tienen los talleres, el
hombre al servicio del lugar, ver cmo reforestar, cmo regenerar. A eso le dimos ms

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

Maiwe
El jarrito para beber

La salud fue la principal responsable de que


este proyecto se llevara adelante, o ms bien Maiwe quiere decir jarrito para
la falta de salud. Hctor estaba muy mal y beber, que se llena y se vaca.
no haba muchas opciones, tena que salir Representa la idea fundamental
de Santiago. La vida en esta ciudad le estaba que es el dar y recibir.
ocasionando tal nivel de estrs que esa deci-
sin no se poda prolongar por ms tiempo.
Hctor y Patricia, su pareja, decidieron ponerse manos a la obra y empezar la bsqueda
de tierra para poder salir de la ciudad con sus dos hijos Aln y Antar, y tambin la hija
de Patricia, Cote y su hija Amaya. Venderan su casa de Santiago y con eso compraran
el terreno que hoy alberga a la comunidad Maiwe. Maiwe, en mapudungn, la lengua
de los Mapuches, quiere decir jarrito para beber. Simboliza algo que contiene y vaca,
representando la idea fundamental que es el dar y recibir.

La otra familia del jarrito la componen Carolina, hermana de Patricia, Felipe, pareja de
Carolina y sus dos hijas, Aurora y Violeta. Viven en un precioso domo-geodsico que

Comiendo en casa de Patricia y Hector

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

construyeron ellos mismos casi totalmente con barro y madera, al que aadieron mate- haba nada construido Hctor, Patricia y sus pequeos tuvieron que vivir en tiendas de
rial reciclado como botellas, tetrabricks y poliespan para aislarlo. La primera casa que campaa mientras se construan la casa, sin agua, luz ni el resto de comodidades que
se construy fue la de Hctor y Patricia, en la que Carolina y Felipe, diseadores de antes tenan en Santiago. An as es un periodo que ellos valoran mucho. Vivimos sin
profesin, ayudaron con sus conocimientos tcnicos. En el proceso de bsqueda de ma- agua durante mucho tiempo y eso fue un aprendizaje profundo y muy importante para
teriales, diseos y estructuras y una vez estuvo construida la primera casa dieron con el nosotros resalta Hctor. La zona donde se encuentra Maiwe, Ensenada de guila Sur, a
concepto de domo-geodsico en Internet y por todas las ventajas que entraa este dise- ms o menos una hora de Santiago, no tiene casi agua y para ellos es un tema en el que
o no se lo pensaron. As sera su casa. seguir trabajando.

Carolina siempre quiso vivir en el monte, la idea estaba clara, al igual que la otra familia, Felipe y Carolina se animaron viendo lo La vida en la ciudad le estaba oca-
ellos tampoco queran vivir en Santiago. Surgi la oportunidad de hacer ese cambio de que Hctor y Patricia estaban viviendo y
sionando a Hector altos niveles de
vida, explica Carolina, y dejar atrs la vida de Santiago en la que trabajas y trabajas y se pusieron a planear la construccin del
slo ves a tus hijos de noche, ya dormidos. Por la maana sales temprano y con suerte les domo. Sin embargo, la construccin del estrs. Su salud lleg a estar tan
ves en el desayuno. Al final dejas la crianza de tu nio a una niera. Tu hijo solo y tu vida domo se empez cuando ellos todava vi- mal que la nica solucin era que
mal. No se est haciendo lo que el hombre tiene que hacer, que es estar con la tierra. van en Santiago. Haba cosas que no era salir de Santiago.
Hctor y Patricia les propusieron entonces que se fueran con ellos, no para ser vecinos, tan fcil dejar. Les cost mucho dar el paso
sino para hacer una comunidad, para que los nios crecieran juntos y se ayudaran entres e irse. Al llegar el invierno se paraliz la construccin, haba que volver a las obligaciones
las dos familias. de la ciudad y adems el tiempo no ayudaba. Fue un periodo difcil, venan los fines de
semana, pero llova y la casa se mojaba; dice Carolina: puse una imagen de Buda en la
puerta, como diciendo no tengo nada, ni tiempo ni dinero para seguir con esto. Patricia
y Hctor ya vivan en Maiwe y vean el domo sin terminar todos los das. Segn cuenta
Hctor: era difcil porque nosotros sentamos que ellos tenan que estar ac y que esto
no poda estar as, que haba que terminarlo. Pensbamos que ya no iban a venir y vea-
mos que este era el agujero negro por donde se iba toda la energa. Necesitbamos su
presencia para seguir en esto. Al final, al ao siguiente dieron el paso, en parte gracias a
la presin que ejercieron Patricia y Hctor.

Empezaron a vivir en el terreno en una tienda de campaa, terminaron el domo y naci


Violeta. Y naci la comunidad. Se vea la cabecita, ah estaba, pero todava no saban el
nombre, ni qu iba a ser ni cmo queran lo que queran. Pero ah estaba.

Poco a poco, el proyecto se fue definiendo y se fue formando en el camino. El proyecto ha


pasado por varias etapas hasta llegar a lo que es hoy, una comunidad intencional, como
se definen ellos. Ya estbamos viviendo aqu, cuando un da nos cay la iluminacin y
dijimos: ah!, lo que somos es una comunidad con bases permaculturales y empezamos a
hablar de Maiwe en una reunin del diplomado en permacultura.

El origen no era formar una comunidad basada en la permacultura, el origen era salir
En Maiwe siempre se valora la combinacin de materiales naturales y reciclados para conseguir de Santiago por cuestiones de salud, pero poco a poco las intuiciones se iban a ir con-
disminir el impacto y el precio de la vivienda.
solidando y dndole una base terica a lo que all se estaba haciendo. Aunque sera lo
prctico lo que les hara entrar en contacto con la permacultura, la necesidad de formas
alternativas para aprovechar ms eficientemente recursos como el agua, la energa, los
Con lo que primero se ayudaron fue con la construccin de la casa de Patricia y Hctor. materiales, etc. Esa misma necesidad es la que les guiara a ideas como la letrina seca,
Al haber cortado de raz con la ciudad, vender la casa y comprar el terreno donde no los sistemas de tratamiento de agua, la bioconstruccin, etc. La permacultura fue dando

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

esas soluciones y despus, poco a poco, la cosa se fue constituyendo, se fue transforman- de una educacin mejor para los nios,
do en una cuestin ms importante que va ms all de una tcnica, pero eso empez a hay ideas pero no hay nada consolidado Surgi la oportunidad de hacer
aparecer de a poco, hasta que en un momento dijimos: lo nuestro es esto y sentimos la cuenta Hctor. La idea de crear una es- ese cambio de vida y dejar atrs la
necesidad de ensearlo. De ah sali lo de los talleres, voluntariados, durante mucho rato cuela no termin de cuajar, segn cuenta vida de Santiago en la que trabajas
estuvimos as y donde nos invitaran, bamos comenta Hctor. Carolina: de repente tericamente me y trabajas y solo ves a tus hijos de
enganchaba mucho la idea de la escuela, noche, ya dormidos y con suerte en
Empezaron a transmitir lo que ellos iban aprendiendo con el hacer y definieron como pero siempre haba algo que me deca,
el desayuno.
roles suyos el difundir y ensear permacultura. La comunidad Maiwe hace talleres y no, no, por ah no. Pero tampoco tena la
aprendizaje en accin, charlas, ponen estans en eventos a los que acuden. Esa es una urgencia porque mi hija ahora est en la
parte de la labor educativa que estn realizando, la otra es la de convertir Maiwe en un guardera. Al final decidieron enviar a los nios a la escuela pblica. Para ellos lo ms
importante es que los nios estn felices donde sea que estn estudiando y Antar y Aln
lo estn, as que es buena seal. Ha sido muy bueno llevar a los nios a la escuela pblica
porque es real, porque nosotros vamos al pueblo y ah hay una instancia de unin con el
pueblo. Cuando llevamos a nuestros hijos a la escuelita te encuentras con la seora del
almacn, con el que te ayuda a construir y le entregas a tu hijo el conocer el mundo de
verdad y sin esa cuestin de estatus. A veces se mete a los hijos a colegios por cuestiones
de estatus. A lo mejor esta es la peor escuela en trminos acadmicos pero las profeso-
ras tienen mucho amor destaca Carolina. Sin embargo tambin son conscientes de las
carencias de recursos de este tipo de escuela., Es algo que no se puede obviar, como co-
menta Felipe: en esta escuelita hay mucho amor y mucho corazn pero hay unas herra-
mientas que no estn. Y ese es un problema de pas. Por eso ya se han puesto manos a la
obra y han empezado a contactar a los profesores y a la directora para ver si colaborando

Construccin del domo de Maiwe, la segunda casa de la comunidad.

centro demostrativo en donde no slo se impartan talleres sino que sea un lugar en el
que la gente vea con sus propios ojos que todas esas tcnicas se estn llevando a cabo.
Y que es un lugar en el que se materializan esas ideas. Pero lo ms importante es que
adems de ser centro de educacin y demostrativo es un lugar donde hay gente viviendo,
como bien resalta Felipe: a la gente cuando ms ganas le da de hacer las cosas es cuando
ve la experiencia de otro y se da cuenta que se puede hacer. Somos como una universidad
viva y un taller constante de diseo.

En relacin a la educacin de los ms pequeos en Maiwe, se han ido experimentando


diferentes fases. A raz de una mala experiencia de Antar en un colegio ecolgico surgi
la idea de hacer un proyecto educativo con los vecinos. Estn en una bsqueda constante El Honguito, futura casa de Pablo

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VMONOS PAL CAMPO 2. 1. EL MATORRAL CHILENO

con el colegio se le puede dar lo que necesita para que la educacin sea ms completa.
En este colegio no hay artes plsticas y ah yo digo, yo pinto, mi vecina hace cermicas,
Felipe hace esto otro, Hctor sabe de poesa. Ah es cuando yo creo que tenemos que dar
el paso, nosotros, con los conocimientos que tenemos, que no son los mismos que tiene la
gente del pueblo, podemos aportar algo diferente al colegio. Y lo que quiero hacer ahora
es unos talleres de apoyo a la docencia desde la perspectiva permacultural. Lo bueno es
que la directora est con los brazos abiertos comenta Carolina.

Los ms experimentados de la comunidad en enseanza son Hctor, que lleva muchos


aos siendo profesor, y Carolina, que ha trabajado sobre todo con nios. Ellos son los
principales responsables a la hora de elaborar o disear algn proyecto o accin educa-
tiva. Una vez al mes en Maiwe hacen actividades con los nios de la comunidad y de la
comarca. Carolina est con ellos haciendo juguetes con material reciclado o ecojuegos
como el de los espas en el que los nios tienen que buscar goteras en la casa y se aprove-
cha para hablar con ellos el tema del agua, por ejemplo. Ahora lo ha ampliado a un taller
de permacultura para nios. Les cuento el cuento de Bill y David1 . Bill y David tienen
hambre y se hacen una huerta. Y luego Bill y David se hacen una casa con materiales
naturales comenta Carolina.

Con los ms mayores los talleres han ido cambiando un poco el formato. Al principio
daban cursos de introduccin a la permacultura. Eran cursos intensivos y muy exte-
nuantes. Al final dieron con una solucin que combinaba voluntariado con cursos. Por
la maana se da una charla sobre un tema especfico y por la tarde se trabaja en eso. Les
ha resultado ms econmico, menos extenuante y la gente se va contenta con la expe-
riencia.

1 Bill Mollison y David Holmgren acuan el termino de permacultura y son los prin-
cipales difusores de este concepto.-

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VMONOS PAL CAMPO 2.2. BOSQUE VALDIVIANO

2.2. Biorregin: Bosque Valdiviano


Esta bioregion, as como las otras biorregiones de vegetacin higrfila del sur de Chile,
son una autntica isla biogeogrfica separada por desiertos y ocanos de otras ecorre-
giones con condiciones climatolgicas similares. Esto hace que esta biorregin cuente
con un nmero muy alto de especies endmicas. Sus taxones presentan un grado de
parentesco filogentico cercano con taxones de Oceania. Aun con ests condiciones tan
nicas esta biorregin est constantemente degradada y muchas especies amenazadas.

Estado de conservacin: Crtico.

Refugio
Mawenko

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VMONOS PAL CAMPO 2.2. BOSQUE VALDIVIANO

Refugio Mawenko
Testigos de la transformacin de Chilo

La isla de Chilo, al sur de Chile, ha adoptado gustosamente a dos personas rebosantes


de vitalidad, Venecia y Nelson, que con su proyecto Refugio Mawenko se proponen pro-
teger y revalorizar recursos naturales y culturales que se estn perdiendo en la isla.

Nelsn ha sido testigo de la gran transformacin de Chilo con la llegada de la industria


del salmn. Cuenta Nelson que cuando l llego a la isla, hace veintisietes aos, la isla era
una gran ecoaldea, haba una economa de subsistencia y por lo tanto se fortaleca la
solidaridad. Haba que contar con el vecino. Pero en las ltimas dcadas la gente se ha ol-
vidado de las races de la isla y se ha ido abandonando el campo, en el que van quedando
slo los ms mayores. Hoy en da, si t vas a conversar con la gente que an est en el
campo, comenta Nelson, los ms antiguos todava recuerdan con nostalgia cmo eran
esas convivencias y se ven ahora envueltos en un mundo ms individualista. Los jve-
nes ya les perdieron el respeto, como dicen ellos. Por eso para nosotros es fundamental
el hecho de poder volver a rescatar todas esas costumbres que tenan que ver con una
economa ms solidaria, ms sensible y en las que haba ms cuidado con la naturaleza.

Nelsn, Caur y Aina con el mar al fondo.

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VMONOS PAL CAMPO 2.2. BOSQUE VALDIVIANO

plazas se completaran, sin embargo es muy importante para garantizar la sostenibilidad


Mawenko significa agua de lluvia, y es que Chilo es una tierra de agua, aqu este es un del proyecto que la visin de la espiritualidad, como gran prioridad, se vaya cumpliendo.
recurso que no falta. Los suelos negros y esponjosos de esta isla absorben todo lo que Ellos practican la milenaria tcnica de meditacin enseada por el Budha, Vipassana, y
cae, con lo que corre bastante agua subterrnea y los manantiales brotan por doquier. las familias que se vayan a incorporar a Mawenko tendran que ser, idealmente, medita-
De hecho Venecia y Nelson reciben el agua de un manantial natural que surge de debajo dores activos. El tema de la meditacin es fundamental porque en un grupo humano, en
de unos rboles de las partes ms altas del Refugio Mawenko, algo mgico. Es un regalo trminos de ideales (ecologa, educacin, etc), pueden estar todos de acuerdo, pero en
ms de la naturaleza me explica Nelson, orgulloso de tan maravillosa abundancia. el tema cotidiano de cosas mnimas ah van todos topando y ah empiezan a aparecer los
egos y todas las cosas de la personalidad de cada cual. Sin embargo, pese a la propuesta
que Nelson y Venecia hicieron, en su crculo de amigos ms cercanos no hubo gran res-
puesta. Ese fue unos de los motivos por los que esta familia decidi abrir el refugio, para
acoger gente. En algn momento, ellos estn
Hace veintisietes aos, la isla seguros de ello, llegar la gente que quiera
quedarse a vivir ah y con la que Nelson y Ve-
era una gran ecoaldea. Haba necia conecten bien. Con un par de personas
que contar con el vecino, pero conectaron y es posible que en un futuro se
todo cambi co la llegada de la incorporen, ahora hay que ver si dan el paso.
industria del salmn.
En la actualidad en El Refugio Mawenko vi-
ven Venecia, Nelson, Caur y Aina los peque-
os de la familia. Pero pocas veces estn slo ellos en Mawenko ya que constantemente
estn recibiendo gente para participar en las actividades y labores diarias que se realizan
en el refugio. De hecho, es tal la disposicin de la familia de Mawenko a recibir gente
que incluso han construido una casa para voluntarios. Reciben bastantes voluntarios,
sobre todo en verano cuando la actividad en el refugio es mayor. Los voluntarios vienen,
conviven, participan en las tareas diarias del refugio y aprenden haciendo. Sobre cmo
se organizan con los voluntarios, me comentaba Venecia que ellos, intentando rescatar
tradiciones perdidas de la isla, estaban utilizando bastante el trueque, con voluntarios
Venecia con Aina y Caur en el huerto.
pero tambin con los vecinos: Para nosotros siempre fue importante el tema del true-
que y en la invitacin abierta que hacemos a los voluntarios tratamos de que no haya
La historia de este proyecto empez cuando Nelson y Venecia se fueron a Argentina dinero de por medio, que haya una retribucin a cambio de trabajo y de intercambio de
en busca de inspiracin y ejemplos de ecoaldeas. Algo parecido, en cierto sentido, a la experiencias. Nos hemos visto enriquecidos ms all de que nos han arreglaron la huerta
idea primordial que inspir este libro. Nos dimos cuenta que nosotros no nos podamos o nos han ayudado con los invernaderos sino con todas las experiencias de todos los que
poner ecoaldea porque no era tal, explica Venecia, y decidimos poner refugio porque vinieron, todas sus enseanzas. Eso es parte del truque. No se puede valorizar en trmi-
era una idea en que nosotros invitamos personas y ellas nos ayudan. Es un lugar que nos de dinero y eso lo hace ms gratificante. Tanto para nosotros como para ellos.
est probndose porque uno puede partir con una idea pero en la marcha te vas dando La labor educativa que realizan con los voluntarios y dems gente que se acerca al Re-
cuenta de que en realidad no quieres que vaya tan all sino que quieres que vaya por fugio se va a ver apoyada por un espacio que estn construyendo. Servir de sala multi-
otro lado y de ah la idea de refugio y no de ecoaldea. Poco a poco se fue definiendo funcional en la que se impartirn talleres sobre diversos temas, agricultura orgnica y
como iba a ser el proyecto. Al principio empezarn ellos solos a darle forma al proyecto sanacin entre otros. Si viene alguien de otro lado y quiere realizar un taller que ese sea
y en un futuro ir incorporando familias. Nos hemos dado cuenta de que es necesario el lugar donde se pueda hacer. No slo gente especialista en diferentes reas sino tam-
tener claro los planteamientos de nuestro proyecto. Para nosotros es muy importante el bin ellos necesitan ese espacio para compartir las experiencias que han descubierto de
tema de la meditacin. Entonces la idea es ir combinando lo de la autosuficiencia, que la manera autodidacta. Todo lo que se pueda transmitir a la comunidad es vlido, ya sea a
queremos, lo de los cultivos y todo pero hacia un sentido ms espiritual, no tan tecnol- travs de la escuela pblica o en el refugio. Se ve la necesidad de generar ese espacio de
gico, comenta Venecia. Y esto influye en cmo quieren ellos ir creciendo y aceptando intercambio de experiencia directa en el que, por ejemplo, si llega a funcionar el proyec-
gente para vivir en Mawenko. Para Nelson y Venecia sera ideal vivir en comunidad y to de biogs (en el que estn metidos ahora) puedan ellos compartir esa experiencia y
en principio hay espacio para tres familias ms, ellos estaran encantados de que estas mostrar a los vecinos y otra gente que efectivamente se puede cocinar con ese gas.

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VMONOS PAL CAMPO 2.2. BOSQUE VALDIVIANO

cia. El camino todava es largo y de momento la economa tiene que diversificarse. Su


La educacin en general juega un papel muy importante en este proyecto, pero la de los fuente principal de ingresos viene de una tienda de ropa usada que tienen en Castro.
ms pequeos es un tema especialmente delicado y preocupa a muchos padres cons- Son conscientes de que eso tiene que ser temporal y en un futuro sacar todo el sustento
cientes de las deficiencias del actual sistema educativo. A Venecia y Nelson, ahora que de Mawenko, sin necesidad de buscar fuentes externas. La idea no es slo de donde se
han llegado Caur y Aine les afecta de forma directa, por nuestra experiencia con la edu- saca el dinero sino cmo se hace para necesitar menos y para eso, como se comentaba
antes, fomentan el trueque con voluntarios y vecinos. Adems aumentar la produccin
interna, es fundamental para avanzar el la autosuficiencia econmica. La huerta, que por
ahora no da suficiente comida para el abastecimiento total, va creciendo y ao a ao se
va diversificando y aumentando la produccin. Tambin se autoabastecen de miel con
las colmenas de Nelson, de pan que hacen con el trigo que plantan y de mermeladas que
elaboran de frutas que recogen en el bosque.

El autoabastecerse no slo es bueno


para la economa sino tambin para
la salud. Recurren a alternativas na- Venecia recorri la isla en busca
turales como las hierbas, el ajo, ba- de ancianos con conocimientos de
rro para contusiones y el propleo. plantas y as ir rescatando esa sa-
A la apicultura en esta familia se le bidura. Los vecinos empiezan de
da mucha importancia, como bien nuevo a creer en las plantas y hay
nos dice Nelson la apicultura es una
veces que vienen a preguntarme o
farmacia en casa. Adems, la salud
en Mawenko tiene un componente a pedirme que les haga un remedio,
espiritual bastante importante, no comenta Venecia.
consideran que pueda haber salud si
espiritualmente se est desequilibra-
do, as como nosotros sembramos nuestro trigo para tener nuestro pan, meditamos y
nos preocupamos de lo espiritual porque eso es calidad de vida. El tema de la salud es tan
importante como sembrar trigo comenta Nelson. El ltimo proyecto en el que Venecia
estuvo participando hablaba precisamente del sistema de sanacin antigua en Chilo y
debido a eso ha estado investigando bastante sobre la salud ancestral en la isla. Recorri
La apicultura es una de las labores ms importantes de Mawenko. la isla en busca de gente anciana con cosas que contar al respecto para ver cmo se las
arreglaban ellos antiguamente. Contact con sanadores o machis, que es nombre que
tienen los curanderos en la isla. Habl con parteras ancianas, con componedores que
cacin tradicional nos surge un rotundo no a mandar a nuestro hijo a la escuela tradicio- eran los que se dedicaban a arreglar huesos rotos o luxaciones. Y en toda esta bsqueda
nal. Ms bien tratar de crear un sistema o bien de intervenirlo hacia una educacin ms entr en contacto con el mundo de las plantas. Pero con el boom de las farmacias todo
amable, ms concreta, ms humana en donde a los nios se les compartan conocimien- esto se ha ido perdiendo, especialmente el conocimiento de las plantas. Al principio la
tos ms tcnicos y ms espirituales. Donde reaccin de los vecinos a su busqueda fue curiosa, como me comentaba Venecia: ellos
Para nosotros es fundamental el los nios puedan crecer mejor en trminos empezaron a sentir curiosidad por esto de que una fornea se interesara por los cono-
afectivos, emocionales y de sus propias ca- cimientos ancestrales. Ahora hay veces que vienen a preguntarme o a pedirme que les
hecho de poder volver a rescatar
pacidades ms que una educacin mera- haga un remedio. Los vecinos empiezan de nuevo a creer en las plantas. Es muy moti-
una economa ms solidaria y mente intelectual. vante ver que se est rescatando el tema de las plantas y me interesa seguir divulgndolo.
ms sensible explica Nelson. Ya estn tomando menos remedios y hacindole ms caso a las plantas, algo que tenan
Como para todos los que empiezan un pro- de antes pero que lo han ido olvidando.
yecto de estas caractersticas, para la fami-
lia de Mawenko el sueo es la autosuficien-

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VMONOS PAL CAMPO 2.3. MONTE ARGENTINO DE LLANURAS Y MESETAS

El Peregrino

Biorregin: Monte argentino de llanuras y mesetas


Se localiza en el piedemonte de la parte argentina de los Andes desde la parte norte-cen-
tral hasta la estepa patagnica y se extiende hacia el sur-este hasta el ocano Atlntico.
Con una precipitacin anual de 100 y 200 mm se considera una regn rida. Predomina
la vegetacin de matorral xerfilo y praderas secas. Hacia el norte la vegetacin es ms
diversa. Muchos ros se extienden hasta el Atlntico formando meandros que crean zo-
nas de bosque.

Estado de conservacin: Vulnerable.

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VMONOS PAL CAMPO 2.3. MONTE ARGENTINO DE LLANURAS Y MESETAS

El Peregrino
Eres lo que comes

Agroecologa practicada, montar el sistema ecolgico desde todos sus puntos, produc-
cin y consumo. Primero el consumo, despus la distribucin y la produccin, todo en-
cadenado. Esa es la base de El Peregrino y as lo define Ana, una de sus fundadoras y en-
cargada de la difusin de los principios de El Peregrino. La base principal, explica Ana,
es producir para alimentar y dar el sustento a un nuevo hombre. Un hombre alimentado
bien, no con sustancias que son ajenas y que despus pueden producir lo que estamos
viviendo en la sociedad. El objetivo fundamental es ese y sin una buena alimentacin no
podemos generar un cambio porque la alimentacin es la que genera nuestras actitudes,
nuestra disciplina, nuestra moral, todo.

El Peregrino es una granja orgnica que se encuentra en el Valle de Uco, provincia de


Mendoza, Argentina. En plena zona vitivincola, El Peregrino est rodeada por enormes
monocultivos de vid. Llama la atencin el gran contraste que existe entre estas ordena-
das y aspticas plantaciones y las tierras de El Peregrino, el cual es mantenido lo ms
natural posible, no se cortan las mal llamadas malas hierbas, ni se fumiga, sino al contra-
rio, de lo que se trata es de intervenir lo mnimo posible el bosque y los frutales dejando

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VMONOS PAL CAMPO 2.3. MONTE ARGENTINO DE LLANURAS Y MESETAS

trabajar a las dinmicas del bosque y confiando en la fortaleza que da al sistema y al ver si necesitbamos algo, nos traa leche, huevos, lea. Otros vecinos nos traan peras.
bosque la biodiversidad. Al principio tuvieron algn problema con los vecinos por eso Nos apoyaron en ese aspecto mucho, pero no entendan lo que nos pasaba, no entendan
mismo. Decan los vecinos que si no echaban venenos tendran plagas de ratas. Pero al fi- por qu ramos naturistas, vegetarianos y ecologistas. No saban qu ramos, pero nos
nal entendieron de qu se trataba el proyecto y ahora incluso trabajan juntos en turismo. queran y nos apreciaban porque nos vean trabajar. Convertimos ese lugar abandonado
en un jardn, y ac la gente valora mucho el trabajo. Se hablaban cosas de nosotros un
El Pegregrino es un proyecto familiar que poco raras pero ahora son todos grandes amigos nuestros. Aprendieron a conocer lo que
empez hace quince aos. Antes de venir hacamos y a valorarlo, compartimos mucho con ellos.
aqu ellos vivan en Buenos Aires donde
hace aproximadamente veinte aos, se-
gn cuenta Ana, empez a crecer la sen-
sacin, dentro de la familia, de que debe-
ran salir de all y buscar algo en el campo.
Conforme la idea fue tomando seriedad
fueron conociendo diferentes grupos de
gente que compartan ese mismo objeti-
vo o contactando con comunidades ya es-
tablecidas porque en ese entonces no se
podan permitir comprar una tierra. Lo
Trabajo comunal de la huerta intentaron con varios grupos pero nunca
dio resultado porque la base de aquellos
grupos era la convivencia, y esto se priorizaba a la parte productiva. Esto no convenci
a Ana y su familia, ya que para ellos un proyecto de este tipo tiene que tener un base
de produccin y alimentacin sana para la persona. Finalmente despus de tres aos
de bsqueda decidieron que lo tenan que hacer solos porque su salud estaba colapsada.
Empezaron a reducir todos sus bienes para poder adquirir este pedazo de tierra que en
su da estaba en estado de abandono. Y rpidamente, en un ao, se fueron preparando
para el gran cambio. Entonces emprendimos la migracin hacia ac relata Ana, con
una mano atrs y otra delante, trajimos todo. En este lugar no haba casa, agua, gas, luz.
Lo que tenamos ac eran diez hectreas de tierra abandonada y unos manzanos que pro-
ducan poco, pero algo producan. Pensamos que eso nos poda sostener econmicamen- Adems de en el mercado orgnico de Mendoza, El Peregrino tambin tiene una tienda, construi-
da en barro, donde venden sus productos.
te hasta empezar a generar algo pero lo que queramos era vivir en el campo. Vivimos
durante seis meses en una carpa. Cocinbamos a lea y nos alumbrbamos a velas. Tam-
bin hicimos un pozo para lo sanitario y nos babamos en un arroyo que haba cerca del
cual obtenamos agua tambin
Sin una buena alimentacin no pode- para lavar los platos, la ropa y Y as se fueron integrando a la zona. Despus de quince aos las cosas han cambiado un
mos generar un cambio porque la ali- para la huerta. Hoy en da al poco. Ya no se dedican solamente al autoabastecimiento sino que procesan los exceden-
mentacin es la que genera nuestras rememorarlo nos damos cuen- tes de frutas y productos de la huerta para venderlos en el mercado orgnico de Mendo-
actitudes, nuestra disciplina, nuestra ta de que fue la poca ms fe- za. Hacen jugos de frutas, mermeladas, salsas y otras conservas. Eso les ayuda a garanti-
liz de nuestras vidas, fue muy zar la sostenibilidad del proyecto. Adems estn ahora construyendo unas cabaas que
moral, todo explica Ana.
lindo pasar por esa experien- les permitirn alojar turistas y as obtener unos ingresos extras. Este dinero les ayuda a
cia. Todos acurrucaditos en la comprar herramientas, gasolina y otros gastos varios que no corresponden a alimenta-
carpa, celebrbamos cada logro que tenamos, que eran muy pequeos. Desde Buenos cin porque la alimentacin la obtienen casi en su totalidad de lo que se produce en la
Aires sus familias no les entendan, les tenan por locos. Les negaron todo su apoyo. tierra de El Peregrino. Es un proyecto sostenible y que se autoabastece en su totalidad
Para los vecinos tambin eran los locos, pero con algunos hubo buen trato. Tuvimos de las actividades realizadas en l. Uno de los mayores mritos en cuanto al sustento en
algunos vecinos muy buenos, continua Ana, uno especialmente que vena cada da a El Peregrino es el trueque, se practica mucho y esto les permite evitar cargos fiscales,

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VMONOS PAL CAMPO 2.3. MONTE ARGENTINO DE LLANURAS Y MESETAS

intermediarios, etc. Lo principal para nosotros es tener alimentos saludables, resalta mos a la espera de que un da lleguen las personas que se vayan a integrar, comenta Ana;
Ana, sin eso no hubiramos hecho nada. Se calcula que una persona normalmente en confiamos en que as como se dio este proyecto de forma natural, las personas adecua-
la ciudad obtiene el ochenta por ciento del supermercado. Para nosotros es al revs, e das van a llegar en el momento adecuado porque yo no puedo ir a tomar una persona y
incluso me atrevera a decir que el noventa por ciento es de la finca. De esa forma, por ponerla ac si no est compenetrada con el proyecto, no cualquier persona puede estar.
muy poca economa que tengamos siempre tenemos asegurado el alimento. Y si el ser De hecho hemos intentado poner
humano est bien alimentado todo lo dems circula. personas y en poco tiempo deci- En este lugar no haba casa, agua,
mos que no puede estar porque gas, luz. Cocinbamos a lea, nos
no entiende lo que ac se hace. alumbrbamos a velas y nos baba-
mos en un arroyo. Fue la poca ms
El Peregrino de hoy en da es un
Peregrino de puertas abiertas. feliz de nuestras vidas. Todos acurruca-
Ahora con ms medios hemos ditos en la tienda, celebrbamos cada
podido ampliar el proyecto, si no logro que tenamos, rememora Ana.
hubiramos sido la familia feliz y
ya est comenta Ana. La conexin a la red elctrica permiti dar ese paso. Aunque no
fue fcil porque para poderse conectar a la red elctrica tuvieron que renunciar a su idea
de vivir en una casa de adobe ya que en la provincia de Mendoza no estaba permitido. Ya
tenan lo adobes comprados y tuvieron que utilizarlos en otra cosa y comprar ladrillos
que eran mucho ms caros. Con el tiempo han ido construyendo ms estructuras utili-
zando la bioconstruccin y con un costo mucho ms bajo que el ladrillo. La primera de
ellas se construy en un taller que organizaron. Alguien nos inform de una tcnica de
construccin natural, relata Ana, cmo es eso? dijimos, y nos dijeron: pues hagamos
un taller y construimos una bodega y ah aprenden. Hicimos la bodega. No tenamos ni
una moneda para eso pero esta persona saba bien cmo hacer que la gente construyera
sin dinero, entonces nos hizo organizar un curso. Hicimos el curso y vinieron perso-
nas por dos fines de semanas y lo que nosotros tenamos que hacer era la comida. Eran
alumnos trabajando. No tuvimos que pagar mano de obra y la bodega se hizo y a la vez
aprendimos a hacerla. A partir de ah nos dimos cuenta la cantidad de posibilidades que
tenamos si usbamos los materiales que tenamos aqu en la tierra. Aprendieron la tc-
Construccin de casa de barro que alojar a turistas siendo esta otra fuente de ingresos. nica y a partir de entonces han hecho un bao seco, la casa de voluntarios, ampliaciones
de la primera casa y se estn construyendo cabaas para acoger turistas.

Con el tiempo se abrieron las puertas a voluntarios y ahora son elementos clave para la Uno de los asuntos ms delicados con los que esta familia ha tenido que lidiar es con el
sostenibilidad de la granja. El proyecto crece y se necesitan ms manos. Ellos ayudan del agua. El Valle del Uco es una zona muy seca, sin embargo est al lado de los Andes
con unas horas de trabajo a la semana y a cambio estn aprendiendo cmo se trabaja en y en esta zona los Andes tienen unos glaciares muy valiosos, enormes reservas de agua.
el campo. Al principio reciban volunta- Este valle, por lo tanto, depende enormemente de las montaas y de su nieve. Toda la
rios sin tener en cuenta cuanto se iban a Se trata es de intervenir lo mni- vida el Valle de Uco y Mendoza tambin ha vivido y producido gracias a que el hombre
quedar, pero con el tiempo se han dado mo posible el bosque y los frutales canaliz y dirigi ese agua, explica Ana, pero antiguamente, como el medio ambiente
cuenta de que es necesario que el vo- dejando trabajar a las dinmicas del se respetaba, ese agua volva y se mantena el ciclo del agua. Haba abundancia y buena
luntario se quede unos meses porque el afluencia. En el Valle de Uco nunca falt agua. Pero a causa de toda la modificacin del
primer mes el voluntario demanda ms
bosque y confiando en la fortaleza medioambiente que se est llevando a cabo, como la instalacin de grandes monoculti-
energa y tiempo que la que aporta. Pero que da la biodiversidad al sistema y vos de vides que han sacado la flora nativa que haca que ese circuito del agua volviera,
la familia de El Peregrino adems de vo- al bosque. en los ltimos aos estamos notando la falta de nieve. Pero no es slo esto lo que hace
luntarios querra incorporar dos o tres que este asunto cause preocupacin entre los habitantes de este valle. Desde no hace
personas ms que sean estables. Esta- mucho se aade la amenaza de la instalacin de grandes mineras. La industria minera

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VMONOS PAL CAMPO 2.3. MONTE ARGENTINO DE LLANURAS Y MESETAS

utiliza grandes cantidades de agua que no trata y la descarga a los ros bajando contami-
nada de cianuro, metales pesados y otros contaminantes utilizados por esta industria. En
la zona del Valle de Uco se han detectado muchos metales de alto inters para la minera
y ya se empiezan a dar los primeros pasos para la instalacin de las primeras minas. No
es porque estemos en contra de las minas como desarrollo de metales, aclara Ana, es
porque la mina a cielo abierto consume cantidades siderales de agua que despus vuelca
al valle en forma txica y el valle se convertira en un desierto. Por ahora se est hacien-
do uso racional del agua, se ha canalizado. El futuro del agua va a ser muy serio. El agua
de la montaa es lo ms puro que hay, es hermosa y muy buena para el cultivo orgnico.
Sin este agua limpia la amilentacin sana, la base de este proyecto, estara amenazada.
Es por eso que Ana y su familia van a seguir luchando por que no se les quite ese derecho
tan elemental que es tener acceso a agua limpia. Pero son optimistas y confan en seguir
teniendo agua limpia para continuar con su mxima gran mxima hipocrtica: tu ali-
mento es tu medicina y tu medicina tu alimento.

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VMONOS PAL CAMPO 2.4. CHACO SECO

Biorregin:Chaco seco

Se extiende desde Paraguay y el sur de Bolivia hasta la parte central de Argentina. En


general el paisaje es plano o de suaves colinas. Las sabanas y los bosques espinosos son
los hbitats ms abundantes. Los Guaranes describen esta tierra de cazas abundandes,
lo cual, hoy en da, es cierto solo para la parte norte de la biorregin, debido a la sobre-
explotacin de las tierras para pastoreo y ganadera extensiva en la parte sur.

Estado de conservacin: Vulnerable

Fundacin Yanantn

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VMONOS PAL CAMPO 2.4. CHACO SECO

Fundacin Yanantn
Cmo empodera la construccin natural

Taller de construccin natural en Yanantn

El descubrimiento de la construccin natural y la participacin en varios talleres de per-


macultura y construccin natural marc un punto de inflexin en la vida de Natalia y
Diego. La construccin de su casa como paso fundamental para llevar a cabo un cambio
en su vida fue lo que, en un principio, impuls a Natalia y Diego a realizar este proyecto
que se encuentra en San Francisco, provincia de San Luis, Argentina. En mi experiencia
personal, la construccin natural me dio valor, coraje. Y la posibilidad de comprobar que
ms all de la admiracin que tuve por los animales el hombre puede ser una animal.
Y hacerse tambin una casa en donde no rompe nada ni gasta nada ni crea polucin,
ni impacta y que la casa que hace puede volver a ese mismo sistema biolgico natural
destaca Diego.

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VMONOS PAL CAMPO 2.4. CHACO SECO

pero al cambiar a tres personas de las cuales dos son pareja se complican un poco los
Ellos ven los beneficios de este tipo de construccin ms all de lo econmico, que por procesos. Empez a funcionar como si furamos un ser y la otra persona, y obviamente
un lado es evidente. Hacer una casa con materiales que da la tierra es muchsimo ms nosotros ganbamos por mayora recalca Diego. Al final la otra persona se va y el pro-
barato que utilizar hormign, metal y ladrillo. Pero aparte de eso, las casas construidas yecto pasa a ser unifamiliar.
de esta forma son ms sanas, ms eficientes energticamente y adems son las que mejor
tratan el espacio donde se construye esa casa. Para nosotros fue muy fuerte el taller en
El Bolsn, que fue de quince das, resalta Natalia; nosotros cuando termin habamos
hecho ms basura que toda la obra. Cuando juntamos papelitos y nos quedamos con la
bolsa y dijimos: qu loco!, en la obra no haba donde tirar basura porque no se produca
basura. Diego aade: Para mi, corroborar en la prctica, que si nos juntamos nosotros
cuatro y con algunas herramientas y en un mes ests haciendo una casa, que puede du-
rar cien aos. Para mi eso fue lo ms, lo ms. No me pas hasta ahora una experiencia
que me diera tanta realizacin. Comprender profundamente que lo que yo necesito para
vivir en este planeta est ac y ahora. No se lo tengo que pedir a nadie ni comprarlo. Si
yo tengo una carretilla y unas herramientas mnimas, estando en el lugar donde ests es-
tn los materiales para construir una
La construccin natural me dio va- casa. Eso me hizo sentir ese reconoci-
lor, coraje. Y la posibilidad de com- miento de que s somos habitantes de
probar que ms all de la admiracin este planeta. Se puede vivir en mejor
que tuve por los animales el hombre armona y vivir en casas que hacen
mejor a la salud. Y puedes construir
puede ser un animal que ni crea polu- una casa como un evento social ms,
cin, ni impacta, explica Diego. como hacan las tribus indgenas.

Despus de uno de los talleres que tomaron, que dur dos meses, la llegada a Buenos
Aires fue impactante. Volver a un espacio donde haban estado viviendo durante seis
aos y sentirlo totalmente extrao, como un espacio al que no pertenecan, fue una ex-
periencia extraa e incmoda. Con otra pareja que haban conocido, que estaba en su
misma situacin, decidieron ponerse a buscar tierra. Al final contactaron con gente que
tiene tierra en San Luis y les invitaron a verla. Era un lugar donde se haba intentado Construccin de Laa Uta, la segunda construccin del proyecto.
un proyecto de barrio ecolgico, pero nunca haba tomado forma en diez aos. Las dos
parejas se mudaron y lo intentaron. Dejaron compromisos y trabajos en Buenos Aires y A lo largo del camino se ha pasado por varias etapas. Al principio, la idea fundamental
se fueron para all. Despus de nueve meses descubrieron que no era el lugar ni la gente era la resolucin de la vivienda como familia. Cuando se pas por la experiencia del ba-
que ellos buscaban. rrio ecolgico la idea era involucrar a una comunidad con una serie de conceptos bsicos
en comn. Fundamentalmente se trataba de un proyecto educativo. Y finalmente, tras
En ese entonces Diego y Natalia estaban organizando un taller con Kleiwerks, una or- su llegada a San Francisco, que no es un barrio ecolgico ni una ecoaldea, el proyecto
ganizacin canadiense que trabaja difundiendo la construccin natural a nivel mundial. tuvo que ajustarse a esa realidad, donde hay muchas personas que no tienen ese mismo
Haba que decidir un lugar donde realizar el taller. El destino nos trajo a San Francisco inters. La idea ahora se centra en un modelo de vivienda suburbana donde la gente que
comenta Diego, que es el lugar donde estamos ahora desde hace tres aos. Se hizo el est interesada tenga la oportunidad de ver qu es un muro tromba o cmo reciclar sus
taller donde construimos la primera fase del proyecto de vivienda ecolgica. El resto era aguas grises, por ejemplo. El enfoque principal es la escala humana, el ejemplo a escala
descubrir el lugar donde estbamos, conocer la gente, desarrollar una nueva economa y de una casa, ofreciendo informacin y demostracin concreta de cosas que uno mismo
llevar adelante alguna de las ideas que tenamos. puede hacer para reducir la huella ambiental. Al inicio planteamos el proyecto como un
centro de educacin, y nos dimos cuenta que no somos el centro de nada resalta Diego,
Por ese entonces la otra pareja se separa y uno de ellos se va, con lo cual se crea un cierto sino que nos definimos como un nodo de experimentacin y desde esa postura nos abri-
desequilibrio en la toma de decisiones. La dinmica de ser dos parejas funcionaba bien, mos a los otros grupos que estn haciendo cosas similares para intercambiar nuestras

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VMONOS PAL CAMPO 2.4. CHACO SECO

experiencias. Y entendimos lo importante que es


ir trabajando con la comunidad a la que pertenece-
mos, aade Natalia. San Francisco se sita en una zona de clima seco, con una temporada de tres meses de
lluvia en verano, que es la que determina la cantidad de agua que va a haber el resto del
Actualmente en Yanantn hay dos estructuras ter- ao. Por eso, aunque la construccin es el fuerte de Yanantn, tambin trabajan con el
minadas, la vivienda ecolgica y una estructura que tema del agua. Estn llevando a cabo varios programas para la proteccin del agua, apo-
estar destinada a un taller. Las prximas estructu- yados por gente con mucha experiencia en la defensa del agua. Una de las estrategias
ras permitirn alojar gente, voluntarios, familia, vi-
sitantes, etc. Hay algunas tcnicas que nos interesa
En Yanatn tambin trabajan en refo- trabajar, comenta Diego, como una de un arqui-
restacin y una de las tcnicas que tecto mexicano que dio una charla aqu en San Luis,
utilizan es la de las bolas de arcilla Ramirez Ponce. Se trata de una tcnica de techado
desarrollada por el maestro japons con ladrillos y no se utilizan vigas. Es una tcnica
Masanobu Fukuoka.
de bovederos mexicanos muy antigua similar a los
nubios que hace cinco mil aos tambin construan
estructuras sin vigas. Para la zona en la que vivimos una tcnica que no requiera madera,
ni hierro, ni vigas, es genial. S hay ladrillos y podemos ofrecer ejemplos de una tcnica
de techo con la misma tcnica que se hacen las paredes, haces las paredes y cuando te
das cuenta ests terminando el techo. Una idea es transmitir esto a la gente del pueblo.
En San Francisco, como en tantos otros lados, la estructura tpica de la casa va con un
techo plano de ladrillos. Estos techos llevan grandes cantidades hierro y soportan mucha
fuerza para mantenerse plano. Si se trabaja en una curva de ladrillo sin hierro, el techo
vale la tercera parte y es ms seguro. Queremos trabajar sin el fundamentalismo del
cero cemento y construccin natural cien por cien, matiza Natalia. Su idea es experi-
mentar con la construccin natural pura entre ellos, pero para algn taller o actividad de
difusin es necesario acercar estas tcnicas de una forma que sea ms fcil de aceptar y
ofrecer en el entorno cultural en el que se encuentra su proyecto.

Otro proyecto en el que Para nosotros fue muy fuerte el taller en El


Fundacin Yanantn est Bolsn, que fue de quince das, nosotros Diego en accin, construyendo la segunda casa del proyecto.
trabajando lleva el nom- cuando termin habamos hecho ms basura
bre de Casas Emergentes.
que toda la obra. Cuando juntamos papelitos
Al principio la idea era lla- de Yanantn, para la educacin sobre la problemtica de agua y la implementacin de
marlas Casas de Emergen- y nos quedamos con la bolsa y dijimos: qu soluciones, es trabajar con la mano de obra que genera los servicios de las casas, obreros
cia pero sonaba demasiado loco!, en la obra no haba donde tirar basura y fontaneros de la zona. Si estos profesionales, al hacer su trabajo en la casa de la gente,
castrfico, entonces deci- porque no se produca basura, dice Natalia. sugieren a sus clientes soluciones eficientes la gente lo va a aceptar con ms facilidad.
dieron cambiar el nombre No van a ser tan reticentes a cosas nuevas y raras. Por ejemplo, instalar un sistema de
y dejar el de Casas Emer- tratamiento de agua que posibilite el aprovechamiento de las aguas grises para el jardn.
gentes ya que da idea de una casa que ms o menos emerge del suelo y porque son casas En este sentido Yanantn quiere apuntar a la mano de obra, donde la informacin trans-
para comunidades emergentes. Consiste en preparar un ciclo de actividades en donde se mitida a esa persona es la que va a aumentar la eficacia en la transmisin al usuario. Para
ven unas tcnicas de construccin de casas, refugios, o tiendas de campaa rgidas con esto se han basado en otras experiencias donde se ha visto esto mismo, que es mucho
ramas, barro y paja, que permitiran a grupos o personas que llegan a un lugar donde ms efectivo formar a los operarios o personas encargadas de esos oficios que tratar de
no hay casa rpidamente tener un lugar donde poder pasar las noche y poder pasar las hacer grandes cambios culturales.
inclemencias del tiempo sin sufrirlo tanto.

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VMONOS PAL CAMPO 2.4. CHACO SECO

Pero adems en Yanantn tambin


Corroborar en la prctica, que si nos quieren trabajar con escuelas, ha-
juntamos nosotros cuatro, con algunas ciendo actividades y dando charlas
sobre diversos temas como el agua
herramientas y que en un mes ests
y la vivienda entre otros. En gene-
haciendo una casa que puede durar ral la visin educativa de Yanantn
cien aos. No me pas hasta ahora una se basa en el ejemplo. Ellos hablan
experiencia que me diera tanta realiza- de una nueva forma de egosmo, as
cin, explica Diego explica Diego este interesante con-
cepto: en algunas cosas llegamos a
la conclusin de que en realidad queremos practicar una nueva forma de egosmo, en
donde yo no voy a tratar de convencerte de nada porque no tengo la habilidad ni la capa-
cidad para convencerte de nada y desde ese egosmo me voy a limitar a resolver para mi
esas necesidades, como el agua y otras cosas y al resolverlas poder brindar esa experien-
cia. Latinoamrica tiene una herencia de imposicin, una cultura impuesta sobre otra.
Un poco para tratar de limpiar esa herencia habra que tener un enfoque de no imponer
absolutamente nada y la gente que decida incorporarlos a su vida lo haga porque vea los
beneficios de hacerlo.

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VMONOS PAL CAMPO 2.5. ESPINAL

Biorregin: Espinal
Se extiende desde la parte central de la Cuenca del ro Paran hacia el oeste hasta las
Sierras de Crdoba. Se caracteriza por la abundancia de bosque espinoso caducifolio,
llamado Espinal. Hay bajo nivel de endemismo y muchos de los taxones se puede en-
contrar en otras biorregiones, sobretodo las biorregines del Chaco. Alberga el lago de Ecobarrio Villasol
Mar Chiquita y los humedales del ro Dulce, que son lugares claves de conservacin de
muchas aves amenazadas de la ecozona neotrpical. Es una biorregin altamende modi-
ficada y afectada en gran medida por la agricultura.

Estado de conservacin: Crtico.

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VMONOS PAL CAMPO 2.5. ESPINAL

EcoBarrio Villa Sol


Vecinos creando comunidad

Todo gracias a un rebao de ovejas. Isabel y Marta son las principales responsables de
la existencia del EcoBarrio, pero fueron sus ovejas las que las motivaron a que el EcoBa-
rrio pasara de la cabeza a la tierra. Isabel y Marta, a travs de la Fundacin Proeco San
Miguel, que ellas mismas dirigen, dedicada a promover formas de desarrollo sostenible y
solidario, adquirieron hace unos aos un rebao de ovejas. La fundacin en ese entonces
funcionaba desde Crdoba, la ciudad ms poblada de Argentina despus de Buenos Ai-

Las ovejas del barrio. Al fondo la casa de Isabel.

res. La necesidad de buscar tierra para estas ovejas hizo que Isabel y Marta se empezaran
a plantear si esa tierra adems de alojar a las ovejas podra alojarlas a ellas tambin. A su
vez surgi la idea de coherencia. Coherencia del trabajo de la fundacin y de la educa-
cin ambiental que esta llevaba a cabo, ya que todo se haca en y desde Crdoba. Y claro,
creca la insatifaccin de hablar de lo natural, lo ecolgico y de lo sostenible viviendo en
una ciudad como Crdoba. Entonces decidieron empezar a vivir como proponan, con
la tierra, y all se fueron con sus ovejas.

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VMONOS PAL CAMPO 2.5. ESPINAL

Tras algn intento fallido dieron por fin con el pedazo de tierra , cerca de la localidad de
Salsipuedes, que pareca ideal para albergar el EcoBarrio, como cuenta Isabel: Llega-
mos a un acuerdo con el dueo de tomar diez hectreas para conformar un ecobarrio. l
lo comprendi, raramente, porque habamos tenido otras experiencias en que los due-
os queran aduearse del proyecto y darle una impronta inmobiliaria. En este caso el
seor lo comprendi y dijo: est bien, ensyenlo y luego vemos; de cada lote que se ven-
da yo transmito la escritura sin comprometerme para nada y ustedes resuelvan la parte
del desarrollo del ecobarrio. Y as, con un poco de suerte y mucho trabajo, el sueo del
EcoBarrio estaba un paso ms cerca. Pero ha habido muchos obstculos que Marta e
Isabel han tenido que ir esquivando como han podido, no slo econmicos, sino tambin
legales y burocrticos.

Marta, Isabel y otra vecina en frente de la casa de Marta, la primera construccin del EcoBarrio

jug todo y vendi su casa para venirse ac. La construccin de esa casa fue en 2005. La
segunda estructura fue la casa comunitaria, se hizo con fardos de paja. Una estructura
muy simple. Tenamos que tener un centro comunitario, sino esto no es una comunidad.
Despus yo vend mi casa en Crdoba y constru aqu esta. Cuando hubo tres o cuatro
casas todo el mundo tuvo inters en comprar. Ese ao se vendieron diez parcelas. El
EcoBarrio era entonces una realidad.

Hoy en da hay ms de trein- La necesidad de buscar tierra para sus ove-


ta vecinos que se renen to-
jas hizo que Isabel y Marta se empezaran a
dos los meses tratando de
Isabel frente a su casa. hacer realidad la idea de co- plantear si esa tierra adems de alojar a las
munidad que en un principio ovejas podra alojarlas a ellas tambin. Deci-
soaron Isabel y Marta. Al dieron que s y all se fueron con sus ovejas.
Los problemas comenzaron a aparecer nada ms llegar a un acuerdo con el dueo de la principio era la fundacin la
tierra. Isabel, arquitecta de extensa experiencia, planeaba empezar a disear el barrio, que tutelaba todos los procesos que se llevaban a cabo en el barrio, la construccin de las
las casas y despus empezar a vender. Sin embargo, el dueo les exiga que vendieran areas comunales, calles e instalacin de servicios, pero se ha creado una figura jurdica,
seis parcelas por ao y eso lgicamente obligaba a cambiar el plan. Adems de la presin un sociedad, que es administrada por la gente del barrio. Ellos van a resolver por si
enorme que esto significaba hubo que empezar a vender cuando no haba nada en el mismos la continuidad del barrio, nosotros, es decir la fundacin San Miguel, no pode-
terreno. Decidimos que con planos o sin planos tenamos que empezar a vender. Pri- mos tutelar la continuidad del barrio comenta Isabel. El plan del EcoBarrio es crear dos
mero a gente conocida. Pero era muy duro porque no haba nada y mostrabas un monte figuras jurdicas para su funcionamiento, una cooperativa que va a involucrar todos los
y decas: esto va a ser un ecobarrio. La gente que confi en esta idea no fue decepciona- aspectos de produccin y generacin de ingresos y por otra parte una sociedad sin fines
da y pronto empezaron a construir. Se hizo la primera casa, la casa de Marta, que se lo de lucro. Segn Isabel, esto se hace as para proteger ciertos bienes comunes del barrio,

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VMONOS PAL CAMPO 2.5. ESPINAL

ya que la cooperativa comporta ciertos riesgos, por ejemplo que un negocio salga mal o segunda fase se dedicara a una escuela, una ecofbrica y la conservacin del bosque
un accidente. As se pueden inscribir los bienes en la sociedad y quedan protegidos. La nativo. Esta segunda fase busca darle sostenibilidad al proyecto. Cuando este barrio
participacin en la cooperativa es voluntaria pero no en la sociedad sin animo de lucro. funcione, la idea es poder replicarlo a otros lugares y grupos sociales o en grupos como
Esta sociedad es la que va a reemplazar a la Fundacion Proeco San Miguel. este que tienen el poder adquisitivo de poder comprar la tierra y hacerse su casa, por-
que se ve que es bueno y lindo comenta Isabel. Nuestra visin es que la gente vuelva
al contacto con la tierra, sienta la tierra porque si la gente sigue viviendo en la ciudad,
ajena a la tierra y hay un grupo que cultiva la tierra, el amor a la tierra, el comprender la
tierra, el contacto con la tierra no lo va a vivir, va a seguir esa divisin y se seguir con-
siderando que la tierra es un objeto de explotacin. Esa en nuestra visin, estar juntos a
la tierra y vivirla. Vemos esto como una propuesta a futuro para solucionar los grandes
problemas de la humanidad, para los nios, para los ancianos, para que la gente viva en
paz y tranquilidad y haya abundancia para todos. La relacin de nosotros con la tierra es
fundamental para plantearnos las cosas si no, no nos planteamos nada. Si no lo hacemos,
seramos countrys (clubs de golf ), los cuales ocupan un montn de espacio para poner
csped, desiertos verdes con piscina y campo de golf. Es una locura!. Estos clubs se fue-
ron generando en funcin de que la gente quiere huir de la ciudad, pero en el country no
se produce nada. Son centros de lujo y se trata de ver quien tiene mejor casa y csped y
piscinas y campos de golf. Es un uso irracional del espacio cultivable. Eso no es querer
volver a la tierra. Hay que demostrar que el ser humano se puede integrar con la natura-
leza y no hacer desiertos verdes. La esencia misma de estos intentos es la permacultura,
la biodinmica o la agricultura orgnica y que esto est integrado en la vida de la gente.

El EcoBarrio Villa Sol no Hoy en da hay ms de treinta vecinos que


busca ser una clula aislada.
se renen todos los meses tratando de
Por el contrario quiere hacer
partcipe de sus actividades a hacer realidad la idea de comunidad que en
La casa comunal a la izquierda fue una de las primeras construcciones. la comunidad del pueblo de un principio soaron Isabel y Marta.
Salsipuedes, capacitando al-
bailes en contruccin natural y bioconstruccin, haciendo talleres para embarazadas y
Sin embargo la participacin e implicacin de los vecinos no est siendo como se espera- trayendo colegios para visitas guiadas. Dentro de la propuesta est hacer un proyecto
ba . La urgencia de vender parcelas hizo que no se aplicara un proceso de seleccin sobre de transicin que acepte el municipio. Relacionado con el vecindario, con capacitacin
los compradores y as hoy en da hay gente con diferentes prioridades y visiones de lo hacia fuera. Todas la escuelas del sector vienen de forma gratuita y tenemos ingreso slo
que quieren del barrio. Pero Isabel lo ve de forma positiva: La gente que vino no fue se- a travs de las privadas y las que vienen de lejos. Todos los albailes que viven por ac
leccionada convenientemente. Pero esto no fue un error sino que no tuvimos otra opcin pueden venir y aprender en un curso gratuito de construccin natural todos los sbados.
debido a la situacin econmica. En el barrio se produjo una variedad de gente, hay per- Difundimos nuestra forma de trabajar al resto de la comunidad y nos mezclamos con la
sonas que estn de acuerdo con nosotros y hay personas que vinieron a vivir tranquilos comunidad de Salsipuedes. Con escuelas, con el rea de salud, con los albailes y con
y fuera de los peligros, personas mayores que queran vivir en un lugar ms protegido, gente de la comunidad que tiene los ojos en algo diferente. Y a fuerza de sentarnos y
personas jvenes que quieren que sus nios crezcan en un mundo ms en relacin con machacar y machacar sobre el intendente del municipio y mostrarle los planos al final
la naturaleza, personas ms activas que quieren que la promesa del ecobarrio se cumpla nos han declarado de inters municipal. Y ahora recientemente ha salido una ordenanza
y que ya estn trabajando para ello. Uno de los vecinos est, de hecho, construyendo las de ley sobre la existencia de este barrio y su forma de funcionamiento comenta Isabel.
casas de otros vecinos. As que l ya tiene trabajo. Otros forman mingas y se juntan a
construir, otro contrata a otra gente. Esa variacin es la vida, es la ecologa. Isabel, como arquitecta centrada en la bioconstruccin, ha sabido dar a este proyecto co-
herencia en el diseo y la distribucin de espacios y ha hecho de la bioconstruccin y las
En el diseo del barrio se contemplan dos fases, la primera consiste en la construccin estructuras fsicas basadas en los materiales naturales y locales como madera, paja, lana,
de las viviendas y zonas comunales como una sala de actividades y un huerto. En la piedra y tierra un pilar fundamental de la identidad del EcoBarrio. La estructura base

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VMONOS PAL CAMPO 2.5. ESPINAL

que se est implementando para la


construccin de las casas es el oc-
tgono. Como nos explica Isabel,
esta estructura es energticamen-
te bastante eficiente y tambin
muy resistente. Adems las ochos
orientaciones favorecen mucho
las condiciones locales porque en
Crdoba es importante aprove-
char las orientaciones intermedias.
Tambin podramos haber hecho
crculos, comenta Isabel, pero el
octgono nos permite apoyarnos
ms en la construccin tradicional
de paredes rectas. A nosotros nos
result constructivamente ms efi-
ciente trabajar en octgonos, yo lo

Nuestra visin es que la


gente vuelva al contacto
con la tierra. La relacin
de nosotros con la tierra es
fundamental para plantear-
nos las cosas si no no nos
planteamos nada.

sent as. La gente admiti el octgono y est siendo el octgono en general en diseo
aplicado. Algunas casas escapan a eso porque los vecinos lo justifican de un modo u otro.
Desde que empez la construccin de las primeras casas han probado con diferentes
tcnicas y materiales, se han invitado arquitectos reconocidos a nivel nacional e inter-
nacional para dar talleres y ensear nuevas tcnicas. Con su ayuda y tambin probando
y ensayando, el barrio ha ido descubriendo frmulas para mejorar el aprovechamiento y
la eficacia de sus materiales. Isabel comenta que ahora, aunque la compensacin econ-
mica sea muy poca est disfrutando mucho ms de su trabajo porque ahora puede jugar,
experimentar y sobre todo porque este es un proyecto en el que cree.

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VMONOS PAL CAMPO 2.6. PAMPA

Biorregin: Pampa
Aunque Velatropa se encuentre en la biorregin de la Pampa, su entorno est extrema-
damente modificado por la accin humana. Por un lado Buenos Aires y por otro el de un
humedal en la desembocadura del Ro de la Plata.
Esta biorregin se caracteriza por sus extensas llanuras, ros y lagunas. La vegetacin
original es de praderas y bosque xerfilo. Es la biorregin ms poblada de Argentina y
una de las ms degradadas por agricultura y ganadera extensiva. Poco queda de lo que
fue esta biorregin en su estado original, que queda confinada a pequeas zonas a lo lar-
go de las vs del ferrocarril y algunas tierras abandonadas.
Velatropa
Estado de conservacin: Crtico.

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VMONOS PAL CAMPO 2.6. PAMPA

Velatropa
Una ecoaldea en pleno Buenos Aires

Cuando se piensa en una ecoaldea es difcil que entre las mltiples opciones que uno ba-
raje haya alguna en la cual sus integrantes estn rodeados por doce millones de personas,
en pleno corazn de una de las ciudades ms grandes del mundo. Pues bien, la gente de
la Aldea Velatropa nos demuestra que a veces estar cerca, incluso dentro, de una ciudad
puede tener sus ventajas, sobre todo a la hora de difundir su mensaje. Este mensaje es

Comida comunal en un da con mucha afluencia

el de su tipo de vida, el de que es posible tener una vida menos competitiva, menos cen-
trada en el dinero, ms en contacto con la tierra y en comunidad. Y la difusin se facilita
si se acerca a las personas esa experiencia. En el proyecto Velatropa se conjugan las
necesidades y las dificultades de la vida actual con los conocimientos ancestrales para
alcanzar un equilibrio entre el desarrollo sustentable y la vida ciudadana y universitaria
del siglo XXI.

Al final de la Ciudad Universitaria de la Universidad de Buenos Aires, la UBA, sobre las


ruinas de lo que se planific en su da como Pabelln 5 de la universidad, pero que nunca

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VMONOS PAL CAMPO 2.6. PAMPA

se termin, se encuentra Velatropa. Esta, segn al proyecto como Centro Experimental y Reserva Natural (CERN). Es un centro que
cuenta Sacha, uno de los intengrantes del pro- Al final de la Ciudad Uni- no slo capacita y fomenta al estudiante a favor de un pensar y actuar ecolgicos, sino
yecto, es una de las principales caractersticas versitaria de la Universidad tambin brinda la posibilidad de integrarse activamente al equipo de trabajo, sea fsico
de este proyecto y a la cual ellos dan una gran de Buenos Aires, la UBA, como intelectual. Todas las semanas se realizan multitud de talleres, y como Velatropa
importancia: Consideramos que la Universidad, sobre las ruinas de lo es muy interdisciplinar estos talleres pueden tratar temas ms fsicos prcticos como la
opera como inductor potencial de transforma- construccin con barro, la huerta y elaboracin de todo tipo de cosas imaginables apartir
ciones en el mundo globalizado del neoliberalis-
que se planific en su da de residuos. Pero tambin hay espacio para las artes plsticas, la expresin corporal, la
mo y como actor que influye significativamente como Pabelln 5 de la uni- msica y temas espirituales, con especial inters por la cultura maya y su sincronario.
en los procesos de desarrollo. Es precisamente en versidad, pero que nunca
la universidad en donde se encuentra la capaci- se termin, se encuentra Aunque el vnculo con la universidad sea
dad intelectual de nuestra sociedad para generar Velatropa. una de los grandes sellos de indentidad
En Velatropa siempre hay movi-
alternativas viables ante los conflictos y situacio- de Velatropa, lo que la hace mucho ms
nes actuales a superar. Y para mostrar estas al- peculiar es que se encuentra al lado de miento ya que se recibe la visita
ternativas ellos han decidido hacer de este sitio unos humedales que desembocan en el de cientos de estudiantes al mes
una especie de laboratorio de vida, un lugar donde todos pueden participar y aportar Rio de la Plata y que tienen gran valor y esto hace que sea una de las
ideas, donde la prueba y el error es una mxima. Aqu se aprende equivocandose y sobre ecolgico, sobre todo por su gran rique- comunidades ms activas y din-
todo viviendo lo que se hace. Esta ecoaldea es un centro de experimentacin abierto a za ornitolgica. En los aos noventa el micas de Sudamrica.
distintas prcticas que promueven el desarrollo sostenible. De hecho tambin se conoce gran deterioro de estos humedales, la
utilizacin de estos como vertedero de
los residuos de la universidad junto al gran indice de delicuencia que haba, hizo que un
grupo de estudiantes se opusieran firmemente a esta degradacin de estos humedales
y decidieran recuperar la zona. Varios sintieron la necesidad de actuar como guardia-
nes de la reserva y de ah surgi la idea de crear un proyecto que actuara de colchn
amortiguador, como ellos mismos lo definen, entre la reserva natural y la universidad .
El proyecto naci con el nombre de Utierra, aunque con la llegada de gente nueva hace
unos aos se le ha dado otra visin. Se ha redefinido y se ha rebautizado lo que aqu se
est haciendo y desde 2007 se conoce como Velatropa.

Como la idea es intentar depender lo mnimo del dinero, una de sus principales fuentes
de sustentos es el reciclaje, de todo lo que se pueda, desde comida, pasando por material
de construccin hasta herramientas. Aqu todo se recicla y hasta lo, a priori, ms inapro-
vechable se puede aprovechar. En esto de organizar residuos son unos autnticos maes-
tros. Aunque en cuanto a la comida la idea es ir fortaleciendo la huerta e ir dependiendo
menos y menos del reciclaje. No obstante, a veces s es necesario el dinero, por ejemplo
para la compra de mangueras para el riego por goteo que tienen instalado en las huertas
o para algn material que no han podido conseguir. Se organizan festivales o se venden
empanadas en la universidad y con esto se consigue algo de dinero para seguir adelante
con las ideas de los velatropianos.

La poblacin de Velatropa es variable, alrededor de veinte personas aunque en verano


este nmero aumenta. Sin embargo, cuando se visita el lugar da la impresin de que son
ms de veinte. Velatropa recibe muchas visitas, sobre todo universitarios que pasan por
la aldea, sienten curiosidad y participan de algunas de las actividades de la comunidad.
Entre un humedal que da al Rio de la Plata y las ruinas de las obras de un pabelln de la universidad As que si se visita este lugar no hay que pretender acordarse de todos nombres el pri-
que nunca se lleg a construir vive Velatropa. mer da. Tan slo limitarse a disfrutar de los abrazos. En Velatropa siempre hay gente,

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VMONOS PAL CAMPO 2.6. PAMPA

siempre se est haciendo algo, se recibe la visita de cientos de estudiantes al mes y esto muy bien, se pudo construir de forma ms
hace que Velatropa sea una de las comunidades ms activas y dinmicas de Sudamrica. Se encuentra al lado de unos hu- eficiente, ms rpida, ms slida, pero si-
Por tanto se necesita algn sistema para facilitar la toma de decisiones y en general las medales que desembocan en el guen siendo procesos y estructuras pesadas.
dinmicas de convivencia. En cuanto al trabajo la gente se divide la responsabilidad en Rio de la Plata y que tienen gran ltimamente estamos viendo la modalidad
diferentes reas de trabajo, por ejemplo la huerta, la panadera, el rea de difusin e in- valor ecolgico, sobre todo por de domos, estructuras geodsicas. Se monta
ternet, la construccin, etc. su gran riqueza ornitolgica. con 65 baritas y se puede lograr una semies-
fera del dimetro que quieras. Esto se hace
Las construcciones que se ven en Velatropa han pasado por muchas etapas y han ex- en media hora o cuarenta y cinco minutos.
perimentado con diferentes estilos. Esto se ve sobre todo en la casa comunal, que hace Recubrirlo de barro puede llevar dos o tres horas. Vamos a empezar a dar talleres de
las veces de sala de reuniones, biblioteca y alojamiento para gente que est de paso. Al cmo hacer un domo en un da, cinco u ocho horas, como para que toda esta experiencia
que hemos tenido quede consolidada en una forma lcida, rpida y accesible a cualquie-
ra. Es importante prever, cuando inicias un proceso constructivo, que uno tiene una
capacidad de funcionalidad y un desgaste. Si la obra que vamos a llevar acabo tarda ocho
horas es factible y si la obra que vamos a llevar a cabo tarda ocho meses y pasas fro y se
hacen fisuras en la paredes porque no has planteado el techo bien, queda la experien-
cia nada ms y no va a ser algo que quede en el tiempo. Lo que queremos compartir es,
despus de dos aos de trabajo y experimentacin en construccin aqu en Velatropa,
que nuestra conclusin son los domos geodsicos como estructura ms eficiente. Y de
hecho es el dibujo de un domo uno de los simbolos de identidad de esta aldea.

Desde que empez este proyecto llevan una vida relativamente tranquila, slo en alguna
ocasin han tenido problemas con los responsables de la universidad, especialmente a
finales de 2009 cuando lleg maquinaria pesada para alisar parte de la zona donde se
situa Velatropa y tambin parte de los humedales, ya que se planea la construccin de un
Recinto Comercial en esos terrenos. Los habitantes de Velatropa, muchos estudiantes y
gente que se enter de esto vinieron a impedir el avance de las mquinas. Se arras con
una parte del humedal pero la accin rpida y organizada de la comunidad hizo que se
pararan los destrozos y se consensuaran unos lmites para el alisamiento del terreno con
las autoridades de la ciudad, que no van a afectar a Velatropa ni sus huertas. Aunque en
principio se les haba dicho que tenan que irse porque haba causas de usurpacin y or-
den de desalojo contra ellos. Pero la diplomacia de la ecoaldea ha surgido efecto y como
resultado de su lucha por la proteccin del humedal se ha aprobado la creacin de la Re-
serva Natural Costanera Norte, para aumentar el nivel de proteccin de los humedales
que se encuentran al lado de Velatropa.

El domo geodsico es el tipo de estructura por el que la aldea quiere apostar.

principio todo era muy intuituvo e improvisado, llegaba gente con algn conocimiento y
se implementaba. Con lo primero que se trabaj fue con bloques de adobe, pero debido
a su largo proceso de secado decidieron seguir experimentando con otras tcnicas como
explica Diego, responsable del rea de construccin: Despus del adobe cambiamos
de tcnica y trabajamos con tejidos de bamb que despus iban siendo recubiertos de
barro y se le agregaban botellas, ventanas, vidrios. Despus se experimento con otra for-
ma ms rpida, con palets, que se obtienen de la calle, reciclados. Y los palets sirvieron

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VMONOS PAL CAMPO 2.7. BOSQUES SECOS INTERNANDINOS

Janajpacha

Biorregin: Bosques secos internandinos


Esta biorregin se encuentra en la zona sur-central central de Bolivia y forma una zona
de transicin entre la Puna y las Yungas. Se caracteriza por una orografa marcada, con
alto grado de inclinacin en las laderas y acantilados. La vegetacin es predominante-
mente xerfila y alberga a numerosas aves que son endmicas de esta biorregin. Zona
altamente afectada por deforestacin y la expansin urbana.

Estado de conservacin: Crtico.

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VMONOS PAL CAMPO 2.7. BOSQUES SECOS INTERNANDINOS

Janajpacha
Una historia de transformacin

Mucha gente ha visto pasar por sus tierras este veinteaero proyecto situado cerca de
Cochabamba, Bolivia. Luis Ernesto Espinoza, Chamal, el nico de los fundadores que
todava permanece en el proyecto, y lder espirutal de la comunidad, es el que mejor
nos puede definir lo que significa Janajpacha: En principio Janajpacha es una palabra
quechua que significa paraso, realidad superior o tierra sin maldad, es una especie de
anhelo del habitante de los Andes de encontrar un contexto natural, geofsico, humano,
energtico y armnico. Se podra decir que Janajpacha es un estado superior de con-
ciencia tambin. Como comunidad hemos adoptado este nombre en alusin a nuestra
motivacin fundamental. Janajpacha es una utopa encarnada, un sueo al que le pu-
simos cimientos, y personas en un proceso de descubrimiento de lo que es la vida, un
laboratorio de experimentacin de otros estilos de vida a partir de un proceso de cambio

rea residencial de Janajpacha.

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VMONOS PAL CAMPO 2.7. BOSQUES SECOS INTERNANDINOS

de paradigmas y replanteamiento de estilo de vida. Le dijimos no a un modelo social, a aprendemos a pensar desde el nosotros y respetar a la madre tierra. Y en funcin de eso
una mentalidad y sociedad de consumo. Para nosotros Janajpacha es un proyecto de vida surgen muchas actividades, la actividad ecolgica, la educacin, las actividades sociales
y hemos elegido el modelo comunitario, como un homenaje a nuestros antepasados que de solidaridad, la actividad artstica. Lo menos importante es lo que hacemos, lo ms
les cost mucho y la mayora se murieron sin entender el concepto de propiedad pri- importante es lo que pensamos y sentimos. explica Chamalu.
vada. Entonces Janajpacha es el retorno de nuestros antepasados que somos nosotros.
Conocer la filosofa y la ideologa de este proyecto es fundamental para entender lo que En sus inicios Janajpacha tena otro perfil al actual. No en cuanto a su ideologa pero s
aqu se hace, para la gente que viene a visitar pero sobre todo para los que se van a incor- a sus formas y estilo de vida. Vestan atuendos tpicamente indgenas, iban descalzos,
porar a la comunidad, sino se corre el riesgo de caer en lo que Chamal llama activismo no pagaban ningn tipo de impuestos y lo que construan lo hacan siguiendo criterios
intrascendente y se hacen las cosas sin saber el porqu; eso es lo que recomienda este internos y no teniendo en cuenta regulaciones legales, permisos y dems exigencias bu-
sistema, insiste Chamalu, bsicamente estar ocupado, corriendo detrs de unos obje- rocrticas. Infringamos todas las normas y lo hicimos con mucho gusto explica Cha-
tivos generalmente materiales, pero sin capacidad reflexiva, sin capacidad de uno darse mal, siete aos estuvimos as hasta que sufrimos una serie de procesos, de difama-
cuenta con lucidez y profundidad qu est pasando en su vida. ciones e intentos de expropiacin. Yo estuve detenido varios das. Finalmente tuvimos
la disyuntiva de continuar as, radicales, o empezar a negociar con la sociedad algunas
cosas, adaptarnos un poco. Estaba todo diseado para no tener energa elctrica, esta-
ba diseado todo de una forma muy
distinta a la actual. Nos prohibieron
Janajpacha es una palabra quechua
recibir gente y que se quedara as
que nos tuvimos que inventar lo del que significa paraso, realidad supe-
hospedaje ecolgico que fue parte rior o tierra sin maldad. Este proyec-
de la estrategia de supervivencia y to se inspira en las sabiduras an-
dijimos: est bien vamos a entrar al cestrales andinas y amaznicas para
sistema, nos vamos a poner zapatos construir su propia cosmovisin.
y ropa ms convencional y pagar im-
puestos. Pero vamos a seguir siendo
los mismos, nuestra alma va a seguir
como siempre, intacta.

Aunque Bolivia sea un pas donde el ochenta por ciento de su poblacin es indgena, la
sociedad en general y los vecinos de Cochabamba no entendan lo que en Janajpacha
se haca. Por qu queran defender los valores ancestrales indgenas si, como les haba
inculcado la herencia colonial y ahora la globalizacin cultural, esos valores son los que
hay que dejar atrs si se quiere progresar. Y esa incomprensin por parte de los vecinos
hizo que las cosas, en ocasiones, no fueran nada fciles para la gente de Janajpacha.
Sin embargo, como explica Chamal, muchas veces los mayores problemas vienen de
dentro de la comunidad: Hay muchos obstculos pero nosotros definimos obstculos
como desafos a nuestra imaginacin, nos induce a mayor creatividad. Alguna gente se
fue desanimando por todos estos obstculos pero en general nos motivaron ms estos
Rplica del lago Titicaca. Al fondo la casa una de las casas comunales. obstculos. Para lo que no estbamos preparados, y tuvimos que pagar un alto precio, fue
nuestra inocencia para lidiar con problemas que empezaron a surgir dentro de la propia
Janajpacha se inspira en las sabiduras ancestrales andinas y amaznicas para construir comunidad, el doble discurso, la hipocresa, el cinismo, la soberbia camuflada, la pseudo
su propia cosmovisin. Son sin duda el referente fundamental de esta comunidad. En espiritualidad, el fanatismo. Creo que la gente que viene a la comunidad es el problema
torno a esto y a unos principios fundamentales de respeto a la vida y a la biodiversidad, nmero uno. Gente que viene sin decisin de transformacin y de crecimiento debera
el amor y solidaridad, como respuesta al individualismo, se organiza la vida en la ecoal- marcharse. Hace mucho tiempo que no hacemos primeros auxilios emocionales o estar
dea. Con ese fundamento aprendemos a vivir de otra manera, aprendemos a relacio- convenciendo a la gente, no convencemos a nadie de nada, es ms, a mucha gente la
narnos entre nosotros de otra manera, aprendemos a funcionar sin propiedad privada, rechazamos, hemos pasado esa etapa de estar hacindonos los buenos, los salvadores.

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VMONOS PAL CAMPO 2.7. BOSQUES SECOS INTERNANDINOS

Ahora vienen los que estn dispuestos a transformarse, porque Janajpacha es una histo- a la escuela pero con otra idea, sabiendo que eso es una farsa, nada ms un requisito que
ria de transformacin. hay que hacer para poder acceder a ciertas cosas. La escuela es para repetir, memorizar
y confundir informacin con conocimiento.
La base de la educacin que se practica en Janajpacha es el conocimiento indgena, se
trabaja llevando este conocimiento ancestral a la poblacin no indgena. Creo que edu- En cuanto al sistema de toma de decisiones, Janajpacha funciona de forma singular. Se
car es lo que ms hacemos, comenta Chamalu, somos consecuencia de la educacin aplica un liderazgo rotativo y obligatorio, como en muchas comunidades indgenas. El
y esta nos va a permitir rehumanizar a la sociedad, que est deshumanizada. Nosotros lder, al que llaman coordinador, se encarga de coordinar y facilitar los procesos as como
no creemos en lo que se hace en las escuelas o en las universidades, que es ms bien un de organizar la informacin. Para ellos el liderazgo es sinnimo de servicio y no se ve
proceso de lavado de cerebro o imbecilizacin. La educacin para nosotros es un proce- como una cuestin de poder. El coordinador es elegido por la comunidad y no tiene un
so, como lo dice el trmino, de hacer aflorar el potencial que uno lleva dentro, adems tiempo definido. Sin embargo para cuestiones ms delicadas o que simplemente el coor-
una educacin integral debera contemplar aspectos internos y externos. Desde el ma- dinador no ha podido resolver,
nejo energtico hasta la capacidad de interactuar con una sociedad como esta sin que te Janajpacha funciona como un
debore. La educacin est perdida, un estudiante despus de doce aos de estudio est matriarcado, las cinco mujeres Janajpacha es un proyecto de vida
graduado de imbcil y si adems entra a la universidad ah ya se perdi. Creo que en las ms antiguas, forman el consejo comunitaria, como un homenaje a
de mujeres. Se reunen, discuten nuestros antepasados. Es el retorno de
y deciden, siempre recogiendo nuestros antepasados que somos noso-
el sentir de la comunidad. Son tros, explica Chamal.
como las abuelas de las tribus.
Nosotros ya hemos dejado la
poca de la bsqueda de consenso
y todo eso que nos empantanaba
en horas y horas. En algunas co-
sas s se hace. Janajpacha siem-
pre ha sido ms femenina, es ma-
triarcal esencialmente y est en
manos de un grupo de mujeres,
como el cuerpo ejecutivo se po-
dra decir. Esto no es rotativo ni
se elije, son las ms antiguas. Y la
presencia ma que vengo a hacer
una labor educativa, de gua y la
labor ceremonial ritual. Slo en
ltima instancia, cuando hay un
conflicto que no se pudo resolver,
entonces intervengo yo. Yo sera
como una especie de asesor de
ltima instancia, la idea es que se
autorganice por el coordinador y
el consejo de mujeres comenta
Teatro al aire libre de Janajpacha. Detrs se aprecia la estructura del IntiWasi afectada por el incendio. Chamalu.

escuelas no se puede hacer mucho, es como enviar un cordero de paseo al matadero, lo Las casas en Janajpacha se dis-
que s hacemos es crear espacios alternativos y muy crticos. La educacin entre comi- tribuyen en forma de Mandala y
llas est destruyendo a la humanidad, entonces no nos interesa trabajar con el sistema su arquitectura llama mucho la
de educacin formal, es como bailar tango con un pulpo. Los nios de la comunidad van atencin por sus formas orgni-
Chamal, fundador.

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VMONOS PAL CAMPO 2.7. BOSQUES SECOS INTERNANDINOS

cas. Este mandala arquitectnico est compuesto por ocho casas ubicadas al norte, sur,
este, oeste y las diagonales. Adems cada una haciendo un puente energtico, la de norte
con el sur, este con oeste, etc. El centro era una construccin bastante grande con capa-
cidad para mil personas, el IntiWasi.

Desgraciadamente el IntiWasi sufri un incendio en el 2007 y la parte central qued


totalmente destruida, perdiendose multitud de instrumentos de todo el mundo as como
el estudio de grabacin de la comunidad. Segn Chamalu esta distrubucin de las casas
en mandala ha creado un microclima energtico basado tambin en formas circulares y
nmeros como el cuatro que es sagrado para los incas. Y a partir de distintas medidas se
ha ido formando un microclima grande y micro-
Lo menos importante es lo climas en las casas.
que hacemos, lo ms impor-
Y como se mantiene Janajpacha? Cul es la
tante es lo que pensamos y
base de su sostenibilidad econmica hoy en da?
sentimos. explica Chamalu. Al principio se necesitaba poco, la vida rudimen-
taria y de necesidades mnimas que llevaban sus
habitantes en ese entonces haca que aparte de la huerta fueran pocos los esfuerzos eco-
nmicos requeridos. Sin embargo, a la hora de adquirir la tierra y algunas construcci-
nes que se realizaron las aportaciones econmicas fueron realizadas principalmente por
Chamalu. En realidad Janajpacha es una historia a nivel personal en terminos de aporte
financieroexplica Chamalu, comenz siendo propiedad ma pero en coherencia con
mis principios termin renunciando a esto y donndolo a la comunidad, que ahora es la
propietaria. Legalmente no hay un propietario individual ni es heredable. Y paralelo a
estos aportes personales se ha creado una iniciativa econmica para darle sostenibilidad
al proyecto, Planeta Luz. Tiene dos componentes, hospedaje y una clnica de medicina
natural. Tambin se generan ingresos organizando eventos educativos, pequeos, gran-
des, locales o internacionales. Adems en Janajpacha tambin se han producido CDs
con msica y enseanzas, hasta el incendio del Inti Wasi, donde estaba el estudio de
grabacin. Tambin se han editado libros, Chamal es autor de ms de cuarenta libros. Y
todo esto se ha donado a la comunidad. Sin embargo, aunque la influencia de Chamalu es
evidente, actualmente Janajpacha se autofinancia y se autoabastece y no depende tanto
de las actividades de Chamalu.

La actividad de Janajpacha no se queda dentro de las tierras de Janajpacha. Janajpacha


sale a participar en encuentros, en seminarios y otros eventos e incluso han formado un
partido poltico Los Verdes de Bolivia que, de momento, ha empezado a actuar en Co-
chabamba pero con la idea de llegar a ms zonas de Bolivia y con la intencin de que las
palabras de los ancestros indgenas sigan siendo escuchadas.

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VMONOS PAL CAMPO 2.8. BOSQUES HMEDOS DE LA AMAZONA OCCIDENTAL

Kapievi

Biorregin: Bosques hmedos de la


Amazona Suroccidental
Se encuentra en la parte alta de la cuenca del Amazonas. Alberga algunos de los bosques
menos alterados por la accin humana de toda Sudamrica, debido a su inaccesibili-
dad. Hay un gran nmero de especies registradas de mamferos (257) y aves (782). La
variedad edfica, topogrfica y climatolgica le dan a esta biorregin una diversidad de
ecosistemas extraordinaria. Sin embargo, no est exenta de amenazas por parte de la
agricultura, la minera, la industria maderera y la construccin de nuevas carreteras.

Estado de conservacin: Relativamente estable.

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VMONOS PAL CAMPO 2.8. BOSQUES HMEDOS DE LA AMAZONA OCCIDENTAL

Kapievi
Una constelacin de mujeres amaznicas

Kapievi es el nombre de las cinco mujeres de la casa: Katerina, Andrea, Pierina, Vir-
na e Ingrid. Es una constelacin de mujeres amaznicas como dice Pierina, principal
motor motivador de esta idea en sus principios. Y no por nada lo define as, ya que esta
comunidad se situa en la selva sur amaznica del Per, cerca de Puerto Maldonado, ro-
deada por algunos de los bosques con ms biodiversidad del planeta. El proyecto en s
es calidad de vida y estilo de vida explica Pierina,esa es su base ms poderosa. Es lo que
nos motiva a vivir diferente. Me fui a la selva por salud, en la ciudad estaba con ms de
ochenta kilos, veinte aos de ms y estaba en casa dedicada a los hijos, lo que hacen mu-
chas mujeres y al final no nos dedicamos a nosotras. Pierina se cri en la selva, cerca de
las tierras que hoy son Kapievi, pero se traslad y vivi en Lima muchos aos. Un da su
psiclogo, que trabaja con medicina tradicional, le ofreci participar en una ceremonia
de toma de ayahuasca. Ah es donde algo empez a cambiar y a darse cuenta de lo insa-
tisfecha que estaba en Lima. La sensacin de necesidad de conexin con la naturaleza y
dejar la ciudad se haca cada vez ms fuerte. La tom aqu en Lima y pude ver muchas
cosas que estaban tapadas, me mand directamente a la selva. Y gracias a eso cambi mi
vida y la vida de mis hijos, porque al cambiar yo cambian ellos. Esa experiencia me ayud

La maloka, primera construccin de Kapievi

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VMONOS PAL CAMPO 2.8. BOSQUES HMEDOS DE LA AMAZONA OCCIDENTAL

muchsimo, vi que tena que retomar las races de la selva y regres, comenta Pierina;
todo se basa en ese sueo, regresar a la selva y compartir eso con amigos, no estaban
mis hijos entonces. La tierra yo ya la tena, herencia de mis padres cuando ellos vivan
aqu. Mis amigos me apoyaron mucho, estuvo Ursula y ms amigos. Uno dijo yo aqu me
hago una cabaa, otro dijo yo ac hago el bao y dijimos vale vengamos. A mi me pareci
un poco loco pero ellos me lo pedan yo no me iba a quedar atrs. El sueo fue el motor
y nos vinimos. Mi amigo portugus me trajo todos los voluntarios portugueses habidos
y por haber. Y as poco a poco empezamos a construir. La maloka fue la primera cons-
truccin y vivimos en tiendas arriba, no tenamos luz ni agua. Fue difcil. Pero hacamos
nuestros talleres y conseguimos organizar el primer encuentro de mujeres amaznicas.
El fortalecimiento fue ese, el hacer eventos, el sentirnos bien, sentirnos unidos. Y en
cuanto a la tierra, le hemos dado todo el trabajo necesario porque aqu no haba nada, era
un campo para ganadera y esta tierra pareca ladrillo. Una chica de Portugal que haba
estudiado permacultura nos ech una mano y se fue mejorando. Pero aparte de trabajo
para mejorar la tierra con plantas y abonos se ha hecho un trabajo espiritual, pidiendo
que esa tierra est bien, frtil. Y s, est dando resultados comenta Pierina.

Hoy en da las familias les apoyan y estn orgullosos de sus logros, pero claro, en mu-
chos procesos con este perfil surge cierta incompresin del entorno familiar al principio,
aunque en el caso de la familia de Pierina la incompresin fue total e incluso sentan
estupor por la decisin de su hija de irse a vivir a un rincn de la selva. Otra dificultad
fue adaptarse al cambio de comodidades pero con el tiempo se fue superando, adems se Una de las ms de dos mil orqudeas del orquideario de Kapievi.
suavizaba porque como dice Pierina: el clima favoreca, todo era lindo y nada era pesa-
do. Adems siempre vena gente con algo nuevo que aportar y para aprender. Pierina. Hoy en da Pierina se concentra en buscar las plantas para sus medicinas pero
sobre todo centrandose en las orqudeas. Se adentra en la selva buscandolas y las trae a
Ella en Lima participaba en varios su orquidiario, donde tiene ms de dos mil orquideas. Empezamos a recolectar y si t
Kapievi se basa en el sueo de re-
cursos relacionados con terapias na- tienes un compromiso con ellas sobreviven, se han perdido un diez por ciento pero hay
gresar a la selva y compartir eso con turales y medicina alternativa como muchas que estn bien. Yo todos los das hago tres hijitos, mis bebs, y cada ao vas su-
amigos, buscando calidad de vida en sanacin energtica, Reiki, biociber- mando si haces dos o tres al da, de a poco. Y de ah no saco las esencias porque ya estn
un entorno sano. ntica y flores de Bach. Una vez en contaminadas con las personas. Me voy a Quincemil, un pueblo no muy lejos de aqu,
Pto. Maldonado supo que ella se iba a donde tenemos varios terrenos. Tengo que internarme en la selva y estar sola, porque las
dedicar a investigar y profundizar ms en ese tipo de conocimientos y explorar en otros orqudeas para las esencias medicinales no pueden estar en contacto ni con electricidad
como la medicina tradicional con plantas nativas como ayahuasca, chacruna, etc. Pierina ni sentir la energa de otras personas.
aprendi a trabajar con la ayahuasca con un respetado chamn de la zona de Pto Mal-
donado. Y desde entonces ha estado trabajando con esta planta. Tambin a desarrollado Poco a poco Pierina va dejando que Kapievi funcione sin ella, que sea ms autnoma
mucho su experiencia con la flores de Bach, que aprendi con su psicologo de Lima, y la comunidad para as ella poder concentrarse en su proyecto personal del orquidiario.
ahora se especializa en orqudeas. La gente vena a verme y trabajbamos la ayahuas- Ahora va a venir este psiclogo del que te hablo a dar terapias de flores y como yo estoy
ca muy fuerte, tres veces por semana, a veces cuatro. Tenemos muchas curaciones que dedicndome a hacer medicinas quiero que rsula y Katerina aprendan, la idea es que
han salido bien y eso gratifica.Vena gente con muchos problemas, desde psicolgicos mientras ms sanadoras haya en casa mejor. Hay que delegar.
hasta una persona de la misma zona que tena cancer y embarazada y ahora el beb
est bien. Tom ocho veces ayahuasca, porque no se trata de tomar una vez y ya est, Hoy en da cinco familias forman parte de esta comunidad y de momento no se piensa
hay que hacer un tratamiento. Lo bonito de Kapievi, es que se trabaja la persona, toda seguir incorporando ms gente, est cerrada la entrada a ms habitantes. Acaban de en-
la persona que llega a Kapievi se siente bien, se abre tanto que se sana. Y poco a poco trar dos familias ms y cada familia e integrante que llega afecta toda la estructura, sobre
me fu convirtiendo en una especie de curandera de la zona, aunque ahora he dejado todo por que Kapievi es un proyecto pequeo en superficie y se quieren evitar aglomera-
un poco ese papel porque me centro en hacer la medicina, estoy en esa etapa explica ciones. Adems la toma de decisiones y la participacin, si se descontrola el crecimiento,

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VMONOS PAL CAMPO 2.8. BOSQUES HMEDOS DE LA AMAZONA OCCIDENTAL

el concepto de tener tu pedacito de tierra, cuidarla y sembrarla, algo que ac en el Per


se ha olvidado. Se centran demasiado en educarse pero no en cuidar la tierra. Sin em-
bargo a veces hay otras prioridades, como la construccin, en Kapievi y esto les obliga a
aplazar sus programas educativos. Segn el periodo en que se encuentre la comunidad
la frecuencia de los talleres vara. Ahora, por ejemplo, se dan una vez a la semana talleres
de dibujo por una voluntaria espaola.
Al principio fue difcil, pero el forta-
Al principio, cuando llegaron, estaban lecimiento fue el hacer eventos, el
solos, no haba vecinos, pero poco a sentirnos bien y sentirnos unidos,
poco se han ido poblando las tierras co-
dice la fundadora del proyecto.
lindantes y ha ido estableciendose otra
comunidad a un nivel mayor en la cual
Kapievi esta embebida. Al mismo tiempo Puerto Maldonado ha experimentado un cre-
cimiento bastante acelerado y poco sostenible debido a la construccin de la Carretera
Transocenica que ha atrado mucho dinero a la zona y por tanto migracin de muchas
familias en busca de trabajo. En respuesta a este crecimiento desequilibrado las 18 fami-
lias, incluyendo Kapievi, de la cuenca del rio Bajo Tambopata han decidido organizarse y
crear un corredor ecoturstico que permita actuar como zona de amortiguamiento de la
Reserva Nacional Tampopata. Pero esta iniciativa no solo es de beneficio ecolgico sino
econmico, ya que cada familia puede administrar alguna iniciativa ecoturstica dandole
sostenibilidad a la zona. El modelo est funcionando bien, hasta tal punto que estn con-
rsula frente a su casa. vencidos de la necesidad de replicar este modelo a otras zonas de gran valor ecolgico
y que son vulnerables al crecimiento incontrolado de poblaciones cercanas. Pierina es
se complicara. Hemos sido muy observadores y con los que estamos, estamos pasando consciente de lo importante que es su labor apoyando estas iniciativas en otros lugares,
un etapa de nueva organizacin. Es por un tema de capacidad de carga de la tierra, ms debido a su experiencia con el proyecto de Bajo Tambopata. Por esto mismo ha dejado
que nada, aunque tambin desde el punto de vista social es mejor ir incorporando lenta- de dedicar tanto tiempo a Kapievi . Yo le digo a los chicos: ustedes encrguense de Ka-
mente a la gente explica Pierina. pievi, yo tengo que estar fuera apoyando otros procesos explica Pierina, como hay uno
ahora entre Cuzco y Pto Maldonado. Tambin es importante el tema de la escuela en el
Otro de los principales motores de Kapievi corredor . En el corredor turstico hay una comunidad y queremos que la escuelita de la
en sus comienzos, aunque todava sigue Me fui a la selva por salud, en comunidad sea parte del grupo, queremos entrar y ver si ah se puede dar una educacin
siendo un proyecto importante, fue Tie-
la ciudad estaba con ms de alternativa. Estamos motivando a mams que tienen hijos pequeos porque a los ms
rra y Nios Huasoroko, que es un proyecto grandes es ms difcil motivarlos. La idea es juntarse y ver si se hace algo. A veces el
de educacin ambiental para nios de las ochenta kilos, veinte aos de
contacto con las madres no es tan fcil, nos miran a veces como diciendo: estos locos!.
zona. Se realiza junto con una ONG local, ms y estaba en casa dedicada Pero yo he sido parte de la selva y les doy confianza, dicen: si ha regresado y sus hijos
Ania, que se dedica a educacin ambiental a los hijos. Lo que hacen muchas estn bien, entonces no ser tan malo. Se est luchando por el cambio y la respuesta es
para nios. Al principio les cedimos tierra mujeres. Y al final no nos dedica- positiva.
y ah empezamos a hacer los trabajos de mos a nosotras, cuenta Pierina.
educacin ambiental, explica Pierina, se
haca con voluntarios y era bonito porque
venan los nios del Chapajar, que es un asentamiento humano de por aqu cerca. De
quince a veinte nios venan. Mi hijo quiso participar en esto y ser el encargado repre-
sentante de Kapievi. Fue bueno darle eso a mi hijo porque ahora lo veo ms conectado.
Aparte de mi hijo haba una persona encargada, Clau, que era de Ania y l nos ayud con
todo lo del reciclaje. La educacin que est tratando de dar esta ONG tiene que ver con

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS I

Khomanta Kancha

Biorregin: Yungas Peruanas (I)


Se localiza en la parte central de los Andes, extiendose por los valles centrales y por el
lado este de las laderas desde el norte hasta el sur de Per. Es de vegetacin subtropical
caducifolia as como perenne. De relieve marcado y altitud variable. Esto hace que haya
gran variedad de hbitats y que la vegetacin sea muy diversa. Sin embargo la regin se
considera amenazada debido a la presin agrcola y urbanstica.

Estado de conservacin: Crtico

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS I

Khomanta Kancha
La emocin de los comienzos

El objetivo principal para nosotros es vivir en el paraso y compartir eso con todo el
mundo, as responde Robert, uno de los iniciadores de este proyecto, cuando se le pre-
gunta sobre las motivaciones. Robert y Andris, compatriota suyo holands, que vino a
Per motivado por Robert, son los principales impulsores de este proyecto. Komantha
Kancha se encuentra cerca del Valle Sagrado, por Quillabamba, en una zona de bosque
nuboso, calido y con bastante agua todo el ao, condiciones necesarias para su paraso.

Robert y Andris se conocieron en un foro de lectores de libros de Anastacia. Una serie de


libros que est creando sensacin ultimamente. Sobre todo en Rusia, donde hay incluso
un grupo, en Mosc, dedicado a estudiar El fenmeno Anastacia y que proclama que
nunca en el mundo ha habido una persona o figura capaz de crear un cambio masivo en
tan poco tiempo. El libro trata de una mujer que vive en la taiga siberiana y que nunca ha
tenido contacto con la actual
civilizacin globalizada. Los li-
bros estn inspirando a mucha
gente a vivir ms cerca de la
naturaleza y, de hecho, el modo
de vida recomendado en Anas-
tacia es similar al promovido
por la red global de ecoaldeas.
Necesitbamos esa inspira-
cin, resalta Andris, y para
mi, en particular, que nunca me
gust la vida en la ciudad y me
senta infeliz, este libro ha sido
una gran motivacin para salir
de la ciudad. Cuando tena die-
ciocho aos dej los estudios
y tampoco quera trabajar. Es-
taba deprimido y pasando por
una crisis. Pero hace unos aos
me met en la espiritualidad
tratando de encontrar posibili-
dades de vida ms natural. Yo
slo quiero vivir naturalmente,
tan puro como sea posible y en
eso soy un poco radical, pura-
mente natural. Quiero inspirar
a la gente y estoy muy motiva-
Khomanta Kancha est en un bosque de niebla en don-
de el agua no falta y abundan los arroyos como ste.

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS I

do. Es como una creencia profunda, aade Robert, que no puede ser que la vida se
nos dio para trabajar para un jefe y slo para trabajar para pagar nuestra renta y lo que
compramos. Tiene que haber una vida que es ms libre que eso.

Robert y Andres han conseguido juntar y motivar a un grupo de unas siete personas, y
destacan esta como una de las mayores dificultades hasta ahora. Juntar a dos personas
muy motivadas con las misma visin no es tan difcil pero juntar toda una comunidad es
otro tema. Y aunque comentan que la diferencia de cultura e idiosicrasia al llegar al Per
les ha ocasionado algn que otro inconveniente, lo que definitivamente resaltan como el
verdadero desafo es la consolidacin de la comunidad. Poco a poco se va uniendo ms
gente y se van concretando las ideas pero la historia de este proyecto es breve. Est en

Mientras se van construyendo las primeras viviendas hay que improvisar un techo temporal. Como
en muchas otras comunidades en Khomanta Kancha ellos tampoco han esperado a que estuvieran
construidas las casas para empezar a vivir en el terreno.

quiere hacerlo. Cuando se empieza un proyecto, una vez ha empezado es fcil conseguir
a la gente pero necesitas gente para empezar, as que no es fcil. Hay gente con dinero
pero que al final no se anima o gente que tiene las cualidades o educacin y tampoco se
anima. Al final se trata de motivacin y pensamos que gente con no mucho dinero puede
participar, es posible, como lo hacemos nosotros. Nosotros no queremos construir casas
enormes sino vivir de forma natural y en el paraso. Por eso es que es muy importante
que Robert y yo estemos tan motivados. Eso inspira a otra gente. Y estamos en esa fase,
haciendo las cosas ms concretas y pronto iremos a la tierra. Nuestras ideas o principios
Robert construyendo la primera casa del proyecto. son, primero, vivir una vida feliz por nosotros mismos, porque si somos felices podemos
ser un ejemplo y ms gente pue-
su etapa ms inicial, la de empezar a mudarse a la tierra y formar el grupo, la ms crtica. de ser feliz. Segundo, inspirar a Cerca al Valle Sagrado, por Quillabamba,
Es en esta etapa cuando muchos proyectos se caen, la gente se frusta por temas como el ms gente de todo el mundo a en una zona de bosque nuboso, clido y
dinero, los papeleos para conseguir la tierra, la forma de propiedad (parcelas privadas o vivir de forma natural y pura. Y con mucha agua todo el ao se encuentra
todo compartido). Las dudas. Ellos conocen ese tipo de casos y tienen muy claro que eso tercero, ayudar especficamente Khomata Kancha. Condiciones perfectas
no les va a pasar. Quieren que la gente que se una al proyecto est de verdad convencida y a gente local, gente quechua y
para su sueo de vivir en el paraso.
as lo expresa Andris: Hay mucha gente que nos apoya pero el tema es que en la etapa en proteger el bosque. Hay que pro-
la que estamos, estamos en un punto en el que simplemente lo tenemos que hacer, por- teger el bosque.
que hay mucha gente que se entusiasma pero al final es necesaria la gente que realmente

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS I

Robert y Andris han observado muchas comunidades que al final no funcionan porque mos que reunir una vez a la semana o cuando. Tambin sera bueno tener reuniones las
han estado demasiado centrados en las estructuras fsicas e infraestructuras y menos en lunas nuevas. Es un buen momento para tomar decisiones. Y hacerlo bonito, por ejemplo
la parte de estructuras invisibles, es decir, poltica interna, toma de decisiones, comuni- algn ritual que haga de conector de grupo y combinarlo con la toma de decisiones y que
cacin y tasa de crecimiento. Estiman el tamao de la comunidad en unos 120 personas no sea tan tedioso. Hacerlo un poco como los indgenas.
mximo y que este nmero sea alcanzado de forma lenta y progresiva. Si no, vamos a
tener problemas de comunicacin y toma de decisiones. La tierra tiene 30 hectreas y el Como se ve hay mucho por hablar y decidir, y No puede ser que la vida
dueo tiene 250 hectreas y a l le gustara vendernos ms tierra ms adelante. As que esto empieza cuando se tiene que concretar lo
se nos dio para trabajar
hay espacio para crecer. Idealmente sera siete personas por hectrea pero como es un ms fsico. Cmo y de qu van a estar hechas las
clima suave y est cerca al Ecuador eso significa que casi todo crece ah, as que proba- estructuras, cmo obtener energa, cmo gene- para un jefe y solo pagar
blemente puedan caber ms de siete persona en una hectrea estima Robert. rar dinero, qu hacer con el tema del agua, entre nuestra renta y lo que
otros tema que irn saliendo segn la comunidad compramos. Tiene que
vaya tomando forma. En cuanto a las construc- haber una vida que sea
ciones lo tienen claro, quieren utilizar materiales ms libre que eso, co-
100% naturales, sobre todo madera.Hay mucha
menta Robert.
madera en la tierra donde vamos a ir, no hay mu-
cho adobe as que probablemente las casas sern
de madera. Hay otro tema y es que hay un camino
de una hora desde la carretera y si tienes que caminar con ladrillos o adobes por ah no
tiene mucho sentido, nadie querra hacerlo. As que ser madera probablemente. No
necesitaremos vidrio ni cristal, necesitaremos algunas telas o mallas para los insectos. Y
para pintar hay algunas pinturas muy buenas y naturales, por ejemplo el achote para el
rojo y hay ms para otros colores. Y con respecto a la primera construccin, si va a ser un
techo comunal o cada uno se construye lo suyo, todava lo tenemos que decidir explica
Robert.

El aspecto econmico tampoco est todava muy definido, pero se basa en la idea de
algn da depender lo menos posible del dinero. Queremos ser autosuficientes pero
por el momento el sustento viene de lo que tiene cada persona que est involucrada y
con lo que gente externa nos pueda ayudar. Al empezar puede ser necesario tener ms
que eso de sustento. En tres meses, si empezamos a plantar, tendremos alubias y otros
vegetales pero no tendremos frutales. Y para conseguir las frutas tendremos que ir al
pueblo o vender los productos o hacer truque con vecinos o gente en la ciudad. Para mi
un objetivo personal es vivir sin dinero completamente, aade Andris, pero es difcil.
Por ahora tenemos visa de turistas y tenemos que cruzar la frontera de vez en cuando
y hay que pensar en como conseguir ese dinero. Una opcin podra ser una escuela de
permacultura. Tenemos que esperar y ver. Confiamos en que va a haber soluciones. Un
La primera construccin de Khomanta Kancha est hecha en su mayora por materiales naturales y problema es la comida pero si somos autosuficientes en eso ya tenemos algo resuelto.
locales y va a ser el centro comunitario. Despus se irn construyendo el resto de viviendas. Y agua limpia. Si tienes eso ya tienes mucho. A lo mejor la gente que venga a visitarnos
puede contribuir algo porque para ellos es ms fcil contribuir. Y se puede usar a lo me-
jor para comprar ms tierra, no s. Prefiero pensar en donaciones, mantenerlo abierto y
En cuanto a la toma de decisiones tampoco lo tienen muy claro. Saben que quieren evi- ver lo que la gente da. En muchas comunidades tienes que trabajar afuera porque no hay
tar sistemas democrticos, excluyentes con las minoras, y basarlo en el consenso, pero ms opciones, pero nuestra idea es vivir en la tierra y dedicar nuestro tiempo y trabajo a
cmo exactamente no lo saben. Estamos en la fase de aclararlo, comenta Robert, pero la tierra. Es un estilo de vida. Qu sentido tiene trabajar fuera y pasar tu tiempo libre en
una idea puede ser que cada familia o cada unidad eligiera un portavoz. Estamos pulien- la tierra, en qu vas a gastar el dinero?.
do detalles en este sentido. Tan pronto como empiece la comunidad veremos si nos tene-

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS I

Y el otro gran tema es el de la educacin, esto


Nuestros principios son: vivir
s lo tienen claro, o por lo menos tienen claro el
una vida feliz; inspirar a ms enfoque que quieren darle a la educacin en esta
gente a vivir de forma natural comunidad. En los libros de Anastacia explica
y pura; ayudar a gente local, Robert, hay una manera natural de educacin
gente quechua y proteger el muy innovadora y con resultados increbles.
bosque. Hay que proteger el Est basado en conocimiento innato. Incluye
fantasa, incluye respeto. No slo para gente de
bosque, enfatiza Andris.
tu edad pero tambin a los nios que vienen con
una conciencia de unidad y cosas que no nos da-
mos cuenta porque estamos guados por el sistema. El sistema dice que los nios son
tontos y hay que ensearles, aade Andris, pero a nosotros nos gustara aprender de
los nios. Cuando son jvenes no estn tan mimados y pueden llegar a decir cosas muy
sabias. Es porque estn muy conectados con nuestros conocimientos internos y si po-
demos preservar esa sabidura podemos mezclarla con nuestra experiencia y aprender
juntos en lugar de slo ensearles nosotros. Somos profesores y alumnos a la vez. Y yo
especialmente creo que es importante porque cuando fui al colegio de pequeo real-
mente me senta mal hasta que tena dieciocho aos. Y hay tanta negatividad. Hay que
presionar y regular y eso no puede ser. Se piensa que la gente tiene que estar estimulada
porque si no no van a hacer nada. Pero yo no creo en gente vaga o cosas as. Ahora hay es-
cuelas con formas diferentes de ensear y los nios verdaderamente quieren aprender.

Andris y Robert, son conscientes de que son nuevos en la zona y estn muy motiva-
dos por integrarse y aprender de las costumbres locales para poder entenderse mejor
con los vecinos y gente de comunidades cercanas. Tambin es interesante promover el
quechua. De la parte de Holanda de donde soy, tambin tenemos nuestra propia lengua
y me siento conectado con la gente quechua explica Andris. Hay una crisis de identi-
dad, aade Robert, por ejemplo con lo de la hoja de coca, hay gente que se avergenza
de mascar coca cuando todos sus ancestros lo hacan. En todo el mundo hay una crisis
de identidad. Esto es lo que vemos aqu, que la cultura antigua tiene rituales preciosos
y muy poderosos que estn siendo perdidos. Es bueno aprender de ellos los rituales y
despus transmitirlos a otra gente. Con suerte la gente quechua se sentir con ms con-
fianza. Por eso queremos aprender quechua y promover que otra gente aprenda por lo
menos algo de quechua, para preservar la lengua. Es bueno que haya diferentes culturas.
Pero queremos enfocarnos en la cultura peruana porque tendremos hijos para Per.

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS II

Ayahuasca Ayllu

Biorregin: Yungas peruanas (II)


Aunque Taray se encuentra en la biorregin de las Yungas peruanas, est casi en el lmite
con la biorregin de la Puna Andes centrales, que es una biorregin montaosa, seca,
con vegetacin arbustiva y de rboles pequeos as como intervalos de temperatura da-
noche ms pronunciados. Por lo tanto el entorno de Ayahuasca Ayllu no va a ser como el
de Khomanta Kancha, donde se presenta un paisaje tpico de las Yungas. En Taray se van
a mezclar caractersticas de las dos biorregiones.

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS II

Ayahuasca Ayllu
La importancia de respetar la idiosincrasia local

Al final de Taray, un pequeo pueblo del Valle Sagrado, Per, se encuentra este proyecto
unifamiliar que naci hace ya ms de ocho aos. Llama la atencin el nivel de detalle
con que est cuidada esta tierra. No por nada esto es algo importante para esta familia y
as lo expresa lvaro, que junto con su mujer fueron los fundadores de esta idea: rodear
tu vida de cosas hermosas es importantsimo, es una de las cosas que dice la perma-
cultura, y todo lo que pueda ser bello tienes que incorporarlo a tu vida. Hoy cuentan
con cinco hermosas hectareas, de las cuales tres estn reforestando con especies nativas
para tratar de restaurar el ecosistema original y las otras dos las dedican a cultivos y las
viviendas.

En Ayahuasca Ayllu tambin hay una Maloka. Aqu funciona como espacio de sanacin espiritual.

Esta tierra la encontraron gracias a unos amigos comunes de lvaro y su mujer que vi-
van aqu. Aqu fue donde se conocieron, en esta misma tierra. Los dos compraron tierras
por separado y lo que empezaron como vecinos ahora lo continan, ocho aos despus,
como familia y acompaados de sus cinco hijos. En principio la idea era crear una co-

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS II

munidad, comenta Alvaro, que desde muy joven ha estado interesado en el tema de las
comunidades. Aunque en este caso a lo largo de los aos el ncleo del proyecto siempre Al principio, como pasa en muchos proyectos de estas caracteristicas, se subestiman co-
ha sido la familia. Sin embargo quieren abrirse a ms gente para ampliar la comunidad. sas que luego te ogligan a cambiar tu punto de vista o por lo menos tu actitud hacia ellas.
Estn ahora mismo construyendo otras cabaas para gente ineteresada en venir a for- En el caso de Alvaro y su familia, a su llegada hace ya ocho aos a Taray, lo que fall fue
mar parte de esta comunidad. Se trata de de crear una comunidad de gente interesada en la comunicacin con la gente del pueblo. Se ignor la importancia de la participacin en
las antiguas prcticas y conocimientos amaznicos y compartir las plantas sagradas que, actividades comunales con ellos. Alvaro lo asume como un gran aprendizaje y as lo ex-
segn explica lvaro, ha sido la forma en que la gente, no slo ha adquirido conocimien- plica: Es un tema que hay que tener en cuenta para aquellas personas que decidan hacer
to sino tambin ha aprendido mucho como manejar relaciones con los seres humanos una comunidad en un lugar del cual ellos no son originarios. Mi esposa es de Alemania,
y todo lo que nos rodea. lvaro confa en que la gente va a llegar y cree, adems, que la yo soy de Lima y vinimos a un pueblo con una cultura andina. Lo primero es conocer la
cultura y la idiosincrasia de la gente. No podemos venir a hacernos los ecolgicos cuando
la relacin con la gente no ha sido bien llevada, como base tambin de uno los principios
de permacultura, que es la observa-
cin. No se trata slo de la observacin Rodear tu vida de cosas hermosas
del terreno geogrfico sino del terreno
es importantsimo, es algo que dice
humano tambin. Al principio no nos
dimos cuenta de eso y fue, tal vez, uno la permacultura. Todo lo que pueda
de los principales problemas que he- ser bello tienes que incorporarlo a tu
mos tenido. Nosotros vinimos con una vida, comenta Alvaro.
mentalidad muy occidental, pensba-
mos: yo llego, compro mi tierra y hago lo que quiero. No estoy haciendo dao a nadie,
estoy haciendo un centro de permacultura, estoy haciendo cosas hermosas, ensendole
a la gente agricultura orgnica. Pero la gente del pueblo no lo vea as, sino que vea
que gente de afuera haba venido y se haba metido en un lugar que ancestralmente les
pertenece aunque haya sido comprado. Ellos siguen pensando en una forma mucho ms
amplia y global y esperaban de nosotros una participacin en el pueblo y en las activida-
des del pueblo. Existe un nivel de participacin que es necesario cumplir con la gente en
otros niveles, no slo en lo social sino tambin en lo prctico, en los proyectos, en el tema
del agua y las irrigaciones y ellos exigen y demandan una participacin porque as lo ven.
La gente empez a crearse una psima imagen de lo que aqu se haca, cuando era todo
lo contrario. Pero por la calumnias esto se haba vuelto una secta rara que no entendan.
Ese fue un momento muy crtico que luego hubo que desmentir con las acciones. Hubo
La casa de la familia.
que empezar a ir a las reuniones. Y eso fue muy positivo. Entonces uno no puede ser un
ente aislado y hacer un proyecto y decidir no juntarse con los dems. Esto reconocemos
tendencia es que va a ir habiendo ms y ms comunidades que van a ir fortaleciendo las que fue un error. Pero por suerte tuvimos la capacidad de enmendar y ahora participa-
redes de este tipo de iniciativas. Antiguamente era mucho ms difcil formar una comu- mos, en la medida de lo posible, en muchas actividades.
nidad, comenta lvaro, y yo creo que ahora es mucho ms fcil por una serie de venta-
jas que hay a todo nivel. Incluso por la misma presin de expulsin por la mala calidad Hoy en da la relacin con la gente de Taray es estupenda, la gente ha visto que esta
de vida que realmente uno tiene que soportar en una ciudad. Cuando esto se hace solo o familia trabaja y eso se valora mucho. Quizas tengan una visin diferente en cuanto a
con una familia es mucho ms difcil que cuando es un grupo organizado de gente. Y un algunas cosas pero eso no impide que esta familia se relacione con el pueblo. De hecho,
mensaje para la gente es que no se trata de una alternativa romntica de irse al campo participan de forma activa, tanto as que se han involucrado en un proyecto educativo
y salvarse uno mismo sino que tal como se viven las cosas en el mundo si no se crean intercultural y bilinge, siendo el quechua el idioma principal junto con el espaol. Evi-
organizaciones fuertes y coherentes que puedan resistir el embate de las presiones tanto dentemente no podemos dejar pasar el tema de la educacin explica Alvaro, en un pro-
polticas como econmicas que est habiendo en contra de lo natural y lo ecolgico, va a yecto integral y necesariamente todo proyecto que aspire a albergar a un grupo humano
ser muy difcil que una persona en el campo pueda resistir. Necesitamos unirnos. Ya no bastante mayor necesita contar con un centro de educacin de acuerdo a las ideas que se
es necesario sino obligatorio, por una necesidad prctica, si es que queremos sobrevivir. les imparten en casa porque si no lamentablemente lo que reciben en los dos sitios es to-

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VMONOS PAL CAMPO 2.9. YUNGAS PERUANAS II

talmente contradictorio. Y para nosotros La idea era crear una comunidad, Nos hemos dado cuenta que los nios aprenden mucho ms rpido cuando les enseas
fue imperioso iniciar el proyecto de la es-
sin embargo a lo largo de los aos en su propia lengua y crecen mucho ms sanos y orgullosos de su cultura y no se sienten
cuela, principalmente por nuestros hijos marginados ni que valen menos. Esta es la orientacin principal de la escuela.
como necesidad inmediata y luego como el ncleo del proyecto ha seguido
un servicio para el resto de la poblacin. siendo unifamiliar. A pesar de que la escuela es una de las labores ms importantes de Alvaro y su familia,
Es especialmente importante para noso- este proyecto depende de constantes donaciones de gente que viene al centro de sana-
tros que practicamos las enseanzas de las culturas tradicionales que tenemos muy en cin que Alvaro dirige. Son en su mayora turistas que vienen de otros pases y permane-
alto. Pensamos que estas culturas tienen cosas muy vlidas a nivel prctico, nivel filos- cen unos das con Alvaro y su familia aprendiendo sobre tcnicas y sabidura ancestral
fico y a nivel cosmognico. Entonces nosotros hacemos de puente entre la generacin amaznica as como participando de ceremonias en las cuales Alvaro hace de facilitador.
antigua y los nuevos nios, en la medida que la finalidad principal de la escuela es reva- Nuestra orientacin particular viene un poco por mi formacin en la selva, aclara Al-
lorar su identidad cultural, no como el estado que les dice ustedes valen menos porque varo; viv en la selva trece aos y recib de un chamn una formacin tradicional dentro
son campesino y hablan una lengua que no es la oficial. Todas estas cosas no slo minan de su concepto de medicina. No se considera la enfermedad como la causa de un virus
la autoestima de los nios sino que les crean un problema concreto en el aprendizaje, o un agente externo sino mayormente lo vemos como un sndrome cultural cuando te
por qu tienen que aprender en una lengua extranjera, cosa que sera un impedimento desarmonizas o te desentiendes de tu
en cualquier parte del mundo, entonces por eso el proyecto de la escuela es intercultural medioambiente. En la selva esto es
y bilinge. Aprenden el espaol como segunda lengua, no como ocurre en las escuelas muy evidente. Esto es un punto muy Al principio se ignor la importan-
oficiales donde se tiene que enfrentar al espaol desde los cinco aos y les crea una importante y algo que en occidente no cia de la participacin en activida-
discriminacin frente a aquellos que son hispano hablantes. Los nios tienen que crecer existe. En occidente si te enfermas es des comunales de Taray. Alvaro lo
sanos emocionalmente y va a aprender ms rpido que un nio reprimido y marginado. porque tiene que haber una causa ma- asume como un gran aprendizaje:
terial y para nosotros no es as, para uno no puede ser un ente aisla-
nosotros si te enfermas hay una par-
te de ti que no est bien, que no est
do, hacer un proyecto y decidir no
contenta y hace que tu sistema inmu- juntarse con los dems
nolgico no funcione adecuadamente.
Pero en occidente no se ve as, se piensa que la parte emocional es un componente en
todo caso adjetivo pero no fundamental. Ya no es una sagrada profesin sino un vil nego-
cio, que involucra las grandes trasnacionales. Te dicen que con una pastilla se va a curar
todo, pero muchas veces hay un montn de efectos secundarios. No tienen una visin
integral del problema. La visin holstica del ser humano y de la medicina es totalmente
distinta. En el caso concreto de los que usamos las plantas de poder, estas te dan la po-
sibilidad de acceder a niveles de conciencia internos en donde t puedes encontrar cual
es el origen de tu sufrimiento y muchas veces curar enfermedades que estn presentes o
enfermedades que estn apunto de manifestarse, por reacciones como frustracin, ren-
cor, odio, etc.. Gracias a esta actividad, se le puede dar sostenibilidad a todo el proyecto
de Ayahuasca Ayllu, pero desafortunadamente lo que las tarifas cubren no es suficiente
para darle sostenibilidad a la escuela bilinge. Con la llegada de nuevos habitantes esto
podra cambiar y se podran iniciar otros propuestas para generar recursos que vayan a
parar a la escuela sin necesidad de depender de donaciones y as asegurar la permanen-
cia a largo plazo de este proyecto educativo tan impotante para Taray.

lvaro junto a la escuela.

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VMONOS PAL CAMPO 2.10. DESIERTO DE SECHURA

Ekotrully
Park

Biorregin: Desierto de Sechura


Se extiende ms de 2000 kilmetros por la costa peruana y trata de la franja de desierto
ms extenso de la costa oeste de Sudamrica. Sirve de importante corredor migratorio
para aves y a pesar de su aridez presenta un gran nmero de endemismos. Aunque se
trata de una birregin muy habitada, gracias al nmero de espacios protegidos se ha po-
dido preservar una muestra representativa de sus ecosistemas. Sin embargo la presin
urbanstica sigue siendo una ameza para muchas zonas no protegidas.

Estado de conservacin: Vulnerable.

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VMONOS PAL CAMPO 2.10. DESIERTO DE SECHURA

Ekotrully Park
Comunidad Krishna al lado de la playa

Fundada hace veinticinco aos, la comunidad khrishna Ekotrully Park, que pertenece
a la ISKCON (International Society for Krishna Conciousness, Sociedad Internacional
para la Conciencia de Krishna), es una de las comunidades ms antiguas de Sudam-
rica y ha conseguido un grado de autosostenibilidad sanamente envidiable por otros
emprendedores de proyectos como este. Ekotrully park recibe constantemente gente
curiosa por comprobar cmo viven los ekotrulianos y por participar de sus experiencias.
Hay gente que viene para hacer un voluntariado, otros simplemente vienen por unos
das con un papel ms pasivo y se quedan en alguno de los alojamientos que ofrece la co-
munidad, as como hay gente que viene slo a probar algunas de las delicias vegetarianas
que hay en su restaurante.

Entrada a la zona del templo de la aldea. Atrs se aprecia la gran duna de arena.

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VMONOS PAL CAMPO 2.10. DESIERTO DE SECHURA

Al llegar a Ekotrully Park, situado a pertenecer a la comunidad de forma permanente. Aunque se puede venir a participar de
unos 60 km de Lima, lo primero que forma temporal, como voluntario, sin tener que participar en actividades espirituales.
impacta es su localizacin. Esta ecoal- Ellos participan sobre todo en huerta y construccin, aunque alguno s se ha incorpora-
dea se situa entre los pocos cientos do a la comunidad y a su aspecto espiritual, por ejemplo uno de ellos no hace mucho se
de metros que hay entre el mar y una integr y se ha trasladado a la comunidad de Baos, en Ecuador. All el concepto es igual,
enorme e impresionate duna. Desde la pertenecen a la escuela del Bhakti-yoga, aunque la arquitectura es diferente porque est
carretera, que pasa por la duna, llaman en la selva.
la atencin las peculiares construccio-
nes de este reverdecido terreno donde Hace veinticinco aos, la llegada de estos discpulos caus extraeza en los habitantes
antes no haba sino arena. de lo pueblos vecinos, como nos narra Majarashi: Al principio los devotos se hacan
Y de hecho, muchos de los visitantes presentes con sus vestimentas clsicas de los Hare Khrishna y los vecinos comenzaron
son gente que, sin ninguna informa- a llamarles los monjes. Pero fue un acercamiento amigable y fraternal. Se desarrollo
cin previa de la aldea, haban pasado una gran amistad con los vecinos y ahora es tal que muchos de los vecinos colaboran con
antes por ah y la curiosidad les atrajo. nosotros en diferentes labores de la huerta, cocina, construccin, etc. Nos hemos ganado
su cario.
Este es un proyecto que pertenece a
la escuela del Bhakti-yoga de la fuente Poco a poco fueron trabajando la tierra, ms bien la arena, hasta conseguir que fuera
del Vaishna Visnu, de la cultura Vais- una tierra productiva. No fue fcil, pero consiguieron, con paciencia y devocin hacia
hnaba, fundada por Chaitanya Maha- su trabajo y su misin, como ellos mismo llaman a este proyecto, permanecer y hacer
prabu en el siglo dieciseis en la India, de este lugar el vergel que es hoy en da y que alimenta a tantas bocas que por este lugar
y que desde entonces ha generado una pasan. La finca ecolgica Ekotrully park fue adquirida hace veinte aos, en 1989 conti-
cadena discipular. Alrededor del ao nua Majarashi, y en total fueron tres hectreas las que se adquirieron. Pertenecan a un
1966 el maestro espiritual Swami Pao- habitante de la comunidad cercana
pat, en la India, decidi impulsar las y l cultivaba parte de este terreno. Nuestro maestro espiritual quera que
comunidades ecolgicas en el mundo. Tena cuatro hectreas y nos ven- esta finca fuera como un oasis, donde
En total hay unos cuarenta Trullys en la aldea. El maestro actual o cabeza de la co- di tres. l sembraba camotes y la las personas puedan estar en un lugar
mayora de las cuatro hectreas
munidad, Paramadbeti swami, que fue donde reencontrarse con la naturaleza
la dejaba sin cultivar, as que nos
discpulo de Swami Paopat, es quien
vendi lo que no cultivaba. Pero y en donde hay encima un mensaje de
Esta ecoaldea se situa entre los po- est prosiguiendo con esto. l es el este terreno estaba cubierto por el espiritualidad explica Majarashi.
cos cientos de metros que hay entre autor del diseo, el autor ideolgico e agua hace treinta aos y tuvimos
intelectual de este proyecto. Nuestro
el mar y una enorme e impresionate maestro espiritual quera que esta fin- que empezar un proceso de arena-
duna. ca fuera como un oasis explica Maja- miento de la superficie y con el tiempo se ha ido ganando terreno. Si uno escarba veinte
rashi, uno de los habitantes ms anti- o veinticinco centmetros se encuentra con arena. Al principio fue difcil volver verde,
guos del proyecto,donde las personas puedan estar en un lugar donde reencontrarse no crecan las plantas, fue una lucha hacer que produzca variedad de plantas y despus
con la naturaleza y en donde hay encima un mensaje de espiritualidad. Si la persona de diez aos ya logramos sembrar ms cosas, como rboles frutales y comenzamos a
quiere slo bsqueda de la naturaleza la puede encontrar y si quiere una bsqueda del cosechar ms seguidamente. Siempre agregndole el limo que viene con el ro, abonos
yo interno y bsqueda espiritual tambin la puede encontrar ac. Nosotros no hacemos orgnicos, compost, zumo de lombriz. Enriquecindolo. Cuando se compr la finca ha-
ningn nfasis en difundir nuestros ideales filosficos, solamente depende de lo que la ba tres o cuatro devotos un poco olvidados y se les vena a ver cada quince das. Ellos
persona quiera. La cohesin de los habitantes de la comunidad es espiritual, explica trataban de sobrevivir con los vecinos. Y al poco tiempo comenzamos las construcciones
Oscar, Swami Tapasvi, y la gente de la comunidad, ac en Trullys desde la maana est en adobe. Los Trullys. Nuestro maestro opt por estas construcciones y como la misin
en prcticas de meditacin, oraciones, mantras y lecturas. Esto s es un requisito para recin comenzaba no haba recursos econmicos as que hacer una vivienda de ests era

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VMONOS PAL CAMPO 2.10. DESIERTO DE SECHURA

hay cuarenta Trullys en la aldea, sin embargo, no todos son para alojamiento, algunos se
la mejor solucin porque es muy barato. l deca que el Trully y el bao seco son dos utilizan solamente para actividades espirituales. Y tambien hay alguna estructura ms
cosas que pueden ayudar a la gente de escasos recursos.. tradicional, estructuras cuadradas como ellos las llaman. La aldea tiene, hoy en da,
capacidad para alojar a doscientas personas en Trullys y estructuras cuadradas, aunque
Estas construcciones de adobe, los Trullys, como han sido bautizadas estas estructuras acampando cabran otros cien. De hecho en Noviembre de 2009 organizarn un festival
en forma de cpula son uno de los principales sellos de identidad de esta comunidad. Es- internacional Khrishna y vinieron ms de trescientas personas de todo el mundo.
tructuras similares se pueden encontrar en muchas partes del mundo como en la India,
en Rumania, en Camern, en la en la Apulia y en Bolivia entre otros lugares. Los chupa- Al construir los Trullys nos inspira-
llas que construan los patucos decan que eran estructuras altamente energticas, conti- mos en la naturaleza y sus formas Un requisito para formar parte de
nua Majarashi, de he- comenta Majarashi, aunque otra ella comunidad es participar en las
cho nosotros tenemos gran influencia fue la del arquitecto prcticas espirituales de meditacin,
hospedaje en habi- Gaud. Muchos de los Trullys tienen mantras, oraciones y lecturas.
taciones trlicas y le elementos caractersticos de la arqui-
llamamos hospedaje tectura de Gaud, como los mosaicos
energtico porque y smbolos de autorelieve. El Trully Ashram es el que llama ms la atencin por su dise-
si uno duerme en un o y decoracin, en el cual tambin tambin se ve la influencia de la cultura Nazca. Se
Trully amanece carga- trata de hacer estructuras no solamente prcticas sino bellas, que transmitan armona,
do de energa. Aparte serenidad y bienestar, estructuras en las que apetezca pasar tiempo. Ellos lo ven como
de ser unas estructu- un lugar donde se representa la idea de que es posible experimentar otra realidad, en la
ras muy baratas de ha- que se puede existir sin la competitividad ni la voracidad modernas.
cer y energticamente
beneficiosas otra ca- No obstante, aunque llamen mucho la atencin sus construcciones, la base de esta co-
racterstica muy im- munidad es la coherencia espiritual, este es el factor que da cuerpo a esta comunidad.
portante de los Tru- Sin la coherencia espiritual que mantiene este grupo, esto no sera en absoluto el mismo
llys es su resistencia lugar que hoy vemos. Es, para ellos, la base sobre la que se asienta todo lo dems.
ssmica. Al no tener
vigas, ni lineas rectas, Se mantienen las puertas abiertas a gente nueva, entran como voluntarios y si despus
no hay puntos donde de un tiempo hay conexin con el grupo y la persona, pero sobre todo si esta tiene la
se acumule la tensin disposicin espiritual para integrarse es bienvenido. Nosotros ofrecemos a las personas
cuando la casa es agi- agricultura orgnica y construcciones ecolgicas, explica Majarashi, y tambin ofre-
tada por un terremoto, cemos a la persona una posibilidad de volverse vegetariano y llevar una alimentacin
como ocurre con las ms sana y lo conectamos con diferentes principios de la cultura vdica. La persona que
estructuras ms tradi- viene se encuentra con muchas posibilidades, con talleres, con clases de vegetarianis-
cionales y por tanto la mo, con terapias, tiene la posibilidad de hacer agricultura de cosechar los alimentos, de
posibilidad de ruptura consumirlos, de aprender diferentes recetas sanas. El vegetariasnismo en esta comu-
de las paredes es muy nidad es uno de los principios fundamentales y son muy activos divulgando su mensa-
baja. Esto, estando en je, organizan eventos, charlas y otras actividades en esta linea. Pero tambin trabajan
una zona de alto ries- para la difusin de otros aspectos ms prcticos de su tipo de vida haciendo talleres de
go ssmico, como es la construccin y talleres de agricultura orgnica. Especialmente con los agricultores de la
costa Pacfica de Suda- zona, que no estn muy habituados con este tipo de agricultura, pero que poco a poco
mrica, es algo a tener van entendiendo su importancia y van entendiendo a estos monjes sonrientes que han
en cuenta a la hora de conseguido acercarles una alimentacin ms sana y la posibilidad de poder entrar a for-
planificar un tipo de mar parte del, de momento, pequeo grupo de productores orgnicos del Per.
construccin. En total
La austeridad es uno de los preceptos ms importantes de los Khrishna.

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VMONOS PAL CAMPO 2.11. BOSQUE MONTAOSO DEL VALLE DEL MAGDALENA

Kunagua

Aldea Feliz

Biorregin: Bosque montaoso del Valle


del Magdalena
En Colombia los Andes se dividen en tres cordilleras, la Occidental, la Central y la Orien-
tal. El ro Magdalena transcurre entre la Central y la Oriental y el Cauca entre la Central
y la Occidental. Esta biorregin se encuentra en las laderas que corresponden al Valle del
Magdalena de las cordilleras Central y Oriental. Gracias a la diversidad de suelos de esta
biorregin, hay una gran diversidad de bosques y ecosistemas que, por las grandes fron-
teras fsicas en las que se encajona, presentan un alto nivel de endemismo. Aqu habita
el 70% de la poblacin colombiana, haciendo de esta una biorregin muy amenazada.

Estado de conservacin: Crtico

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VMONOS PAL CAMPO 2.11. BOSQUE MONTAOSO DEL VALLE DEL MAGDALENA

Aldea Feliz
Crecimiento personal apoyados en la comunidad

Una de las principales dificultades, como nosotros no nos conocamos, ha sido apren-
der a aceptar al otro. Aunque las dificultades que hemos tenido han sido una oportuni-
dad preciosa. Y como nuestra forma de convocarnos era muy incluyente, ponernos de
acuerdo en esa diversidad era todo un reto. Aunque todo el mundo estuviera de acuer-

El temazcal es la estructura ms sencilla de Aldea Feliz, sin embargo es de la ms importantes ya


que aqu se llevan a cabo ceremonias y rituales que ayudan a mantener unas sanas relaciones co-
munales y a conocer mejor la cosmologa de los pueblos ancestrales de la zona.

do en venir a vivir a una ecoaldea los imaginarios de lo que era una ecoaldea son muy
diferentes y hasta opuestos. Por ejemplo haba gente que pensaba que venirse a vivir
al campo era venir a descansar o gente que dijo, vale, me meto a una ecoaldea y voy a
sacar mi proyecto personal. Se dieron cuenta que de eso no se trataba y y se fueron re-
tirando, nos cuenta Guaira, una de las habitantes ms antiguas que tiene esta ecoaldea
que se situa a poco ms de una hora de Bogot, Colombia. En efecto, este proyecto, y

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VMONOS PAL CAMPO 2.11. BOSQUE MONTAOSO DEL VALLE DEL MAGDALENA

carta la firmamos unas quince personas y de esas quince personas nos conocamos unas
dos personas, comenta Guaira; la carta era muy inspiradora. Se convoc a la gente para
el da de la Tierra y en un sitio de yoga en Bogot. Llegaron 50 personas de diferentes
lugares, familias, etc. Ese da la idea era conocernos un poco y contar qu era lo que nos
imaginbamos y tambin decidir si tenamos la posibilidad de empezar a convivir que lo
hiciramos de una vez. Se convoc una convivencia en la laguna de Pedropalo cerca de
Bogot. Entonces desde esa convivencia empezamos a arrancar sobre el sueo, sin tener
nada. Empezamos a contarnos nuestras historias de vida, de donde vena cada uno, y se
empezaban a entretejer las relaciones. Hicimos un dibujo enorme en el que cada uno
plasm lo que quiso que fuera la ecoaldea. Hablamos de un montn, de cosas, de la toma
de decisiones y hablbamos y hablbamos. Hicimos danzas alrededor del fuego. De esa
convivencia salieron comits para organizarnos el trabajo. Y normalmente ramos entre
cuarenta y cuarenta y cinco personas en esas convivencias. Cantbamos, danzbamos,
eran momentos para conocernos.
Muy bonito. En la ltima conviven-
cia haba un grupo de siete perso-
nas que ya estaban listas para irse a
vivir al campo. Entonces Carmia,
la duea de una tierra en Guayave-
tal, le dijo a ese grupo que se fueran
a Guayavetal, que prueben y vieran
Julian al lado de una tienda de otro aldeano. Los aspirantes tienen que vivir en una tienda durante si se entienden en la convivencia,
un periodo de prueba antes de decidir si se quedan y si se pueden construir algo. porque si no meterse a comprar una
eso se lo dejan muy claro a cualquiera que est interesado en visitar o vivir en Aldea Fe- tierra es un lio si uno no se entien-
liz, no se trata de vacaciones en el campo, sino que en el campo hay que trabajar mucho de con la gente. Los primeros dos,
y seriamente, teniendo en cuenta que lo que se hace es en beneficio del grupo. Aqu no Manuel y Julian, llegaron a Gua-
tienen cabida los proyectos individualistas. yavetal con la mudanza y al otro
da ya empezaban a llegar las otras
Desde el principio la idea es ser una comunidad intencional para cuidar un territorio. personas. Ese da el ro se creci y
Cambiar nuestro estilo de vida, ms en paz, ms tranquilo, con una administracin de se haba llevado la carretera de ma-
nuestro propio tiempo y nuestros recursos, con la intencin y el firme propsito de tra- nera que no haban podido llegar a
bajar en la lnea de crecimiento personal apoyados en la comunidad. Aprender a sanar la casa. La naturaleza nos deca que
nuestras relaciones, aprender a sanar nuestra fuente interior de luz a travs de la comu- no. Y como Manuel y Julin haban
nidad, explica Guaira. estado en el comit de bsqueda se
vinieron a San Francisco de Sales,
que era el municipio que ms les
Aqu no tienen cabida los proyectos Aldea Feliz naci en la cabeza de Carlos,
haba gustado. Dieron en el pueblo
individualistas. Lo que se hace es uno de los cuatro habitantes ms anti-
guos y el arquitecto del grupo, cuando con Filadelfo, que venda tierras
en beneficio del grupo. el lideraba un proyecto de Ecobarrios y l les dijo que les tena la finca
en Bogot. En ese proyecto conoci para ellos. Los trajo aqu y cuando
lderes de diferentes comunidades que ya haba en Colombia y gente de otros pases. ellos vieron esto dijeron: esto es lo
Aldea Feliz es otro ejemplo ms de que con materiales
Carlos y otros amigos decidieron que estara bien hacer una ecoaldea cerca de Bogot, que buscbamos. Llamaron al resto y locales y naturales se pueden hacer viviendas baratas
aunque al principio era slo hablar y soar. Cuando por fin se decidieron a pasar a la ac- a ellos tambin les pareci hermoso. y bonitas. La Tortugas tienen derecho a tener una vi-
cin lo primero fue escribir una carta convocando a la gente a vivir de otra manera. Esa En agosto veintiocho de 2006 entra- vienda entera cada una pero los escarabajos tienen
ron los primeros siete, luego en oc- que compartirla con otro escarabajo.

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tubre llegamos dos. En noviembre La idea es ser una comunidad in- eso viene de que vivimos en nuestra casa, cargamos nuestra casa. Las personas que no
llegaron otros dos y as en diciembre viven ac pero apoyan el proyecto, aportan en otras vas y hacen parte de la toma de
ya ramos doce. Cuando nos pusimos
tencional para trabajar en la lnea de decisiones, hacen convivencias, hacen sacrificios para venir a la aldea son denominados
a ver el dibujo que habamos hecho crecimiento personal apoyados en la Escarabajos. Esto es porque cuando nos vinimos a vivir ac los escarabajos venan por
en la primera reunin muchas cosas comunidad. Aprender a sanar nuestras temporadas. Son personas que por lo menos vienen a nuestras reuniones bimensuales.
estaban tal cual en la aldea. Al princi- relaciones, aprender a sanar nuestra La mayora quieren seguir siendo escarabajos y unos pocos s se proyectan viviendo ac.
pio vivimos en tiendas de campaa. fuente interior de luz a travs de la La gran mayora son familiares y amigos cercanos. Por ejemplo mis paps son escaraba-
Fue una prueba difcil. Las tiendas al comunidad, explica Guaira. jos, pero ellos no se ven viviendo ac de forma permanente. Tambin los paps de otra
ras del suelo se nos inundaban. Era gente, los primos, etc. Luego estn las Liblulas, que son las personas que donan dinero
complejo, imagnate doce personas o recursos en especie que hacen posible que tengamos ciertos proyectos en especfico.
para organizarse en la cocina. Cada uno trajo sus cosas, su nevera, su licuadora y las puso Nuestra primera liblula fue un amigo que inici en el proyecto y en algn momento
a disposicin de la comunidad y en ese momento cada uno se desapeg de sus cosas. Ah se retiro pero nos dijo que nos donaba un dinero para que pudiramos tener internet y
arranc la segunda fase de Aldea Feliz que fue la fase de concretar las personas ac. De as ha habido mucha gente. Ahora hay un proyecto de Liblulas que lo coordina un Es-
las convivencias quedaron muchos amigos y una base de muchas personas que recibe carabajo que busca conseguir la mayor cantidad posible de Liblulas para un proyecto
informacin de Aldea Feliz. en especfico que es la casa de huspedes. Tambin vienen voluntarios de diferentes
pases y se quedan un mnimo de una semana y un mximo de un ao. Hay otra forma
Aldea Feliz tiene, al igual que otras de participacin que se llama los Colibres, que le damos a muy pocas personas. Son las
ecoaldeas o comunidades, un siste- personas que donan su conocimiento y para nosotros es muy vlido que pertenezcan a la
ma para organizarse en cuanto al comunidad a ese nivel. En este grupo hay sobre todo lderes espirituales indgenas que
nivel de participacin, este consiste han venido a acompaarnos en diferentes procesos y para nosotros es muy importante
en la existencia de diferentes grupos que tengan las puertas abiertas. Estn las palomas que fueron las personas que parti-
con diferentes niveles de participa- ciparon en el proyecto como tortugas o escarabajos pero que decidieron retirarse por
cin y derechos. En el caso de Aldea diversas razones pero que son parte de nuestra familia y que siempre tienen las puertas
Feliz estos grupos llevan nombres abiertas. Y estn los Miquitos (monitos), los nios. Somos bastantes denominaciones.
de animales. Sin embargo slo uno Tanto para ser Tortuga como para ser Escarabajo hay que pasar por algn proceso de
de los grupos est compuesto por seleccin. Todas las Tortugas y Escarabajos hemos hecho un aporte econmico que en
los habitantes de la ecoaldea, las un principio nos sirvi para poder comprar la tierra entre todos y ahora sirven para apo-
Tortugas, el resto de grupos tienen yar proyectos. Entonces la idea es que cuando alguien quiere ser Tortuga se haga una
un nivel de paricipacin menor. El aporte econmico.
proyecto lo componemos diferentes
personas de diferentes edades, pro- Si uno aspira a integrarse a Aldea Feliz antes
fesiones, prcticas espirituales y de- Aldea Feliz, al igual que otras hay que venir a ver como es su funcionamien-
ms, explica Guaira; al principio to. Se puede ir a las reuniones de planeacin,
comunidades, se organiza en
ramos veinticinco, doce viviendo decisiones de las tierras, de las casas, de con-
aqu en el territorio y el resto apo- grupos de nivel de participa- vivencia, etc. Se viene y se participa como
yando desde Bogot u otros lados. cin e implicacin para facili- oyente para que ver qu es Aldea Feliz. A los
Como ya llevamos tres aos hemos tar un mejor funcionamiento felices aldeanos lo que ms les interesa es que
ido cambiando. En este momento de la ecoaldea. los aspirantes conozcan el sistema de toma de
somos diez personas que estamos decisiones que se practica en la comunidad, el
viviendo ac de las que empezamos consenso, porque por lo general la gente no co-
slo cuatro y el resto son personas noce bien cmo funciona este sistemad de toma de decisiones. Por eso ellos insisten en la
nuevas que llevan muy poco tiem- necesidad de que que la gente venga a participar como oyentes, porque slo en la prc-
po. Y el resto de las personas no vi- tica y viendo la dinmica se va conociendo cmo es el consenso. Este mtodo lo apren-
Muchas de las estructuras de Aldea Feliz se construyen ven ac. Las personas que vivimos dieron de una ecoaldea en Mxico, Gegecoye. Ellos tienen el Instituto de Consenso y
con una tipo de bamb llamado guadua.
ac nos denominamos Tortugas y permitieron a la gente de Aldea Feliz replicar el documento que tienen. Incluso lleg a

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ir Beatriz Briggs, la coordinadora del Instituto de Consenso, a Aldea Feliz a dar un taller
de consenso. Este tema ha ido ganando gran importancia en las ecoaldeas de Colombia, Kunagua
Tanto as que todos los proyectos que pertenecen a la Red Colombiana de Ecoaldeas
deben regirse por el consenso como sistema de toma de decisiones. El consenso es una El agua de todos
forma de toma de decisiones precioso cuando se aprende a usar , explica Guaira, aun-
que es ms engorroso. Se tarda ms, implica mayor compromiso y mayor comunicacin
entre las personas. Implica desapego y eso tiene su arma de doble filo, porque hablar a Kun, el gran espritu de todas la cosas era una deidad musca, el pueblo que habitaba el
veces no es tan fcil sobre todo cuando uno viene de un sistema de toma de decisiones Altiplano Cundiboyacense, en la regin central de Colombia, antes de la llegada del im-
en que uno levanta la mano, cuenta y ya est tomada la decisin. perio espaol. Kun, en chibcha, el idioma musca, significa de todos y Kunagua quiere
decir agua de todos. Fiel a esta idea, la de que el agua es un patrimonio de todos, trabaja
la gente de Kunagua, respetndola y cuidndola.

Kunagua, a escasas dos horas de Bogot, es un proyecto compuesto por diversas fincas
que se sitan a lo largo de la microcuenca del arroyo Kunagua. En total son unas veinte
fincas que siguen los principios de Kunagua. Estos principios se basan en la protecin y
educacin ambiental con enfasis en el agua. La estrategia de conservacin de este pro-
yecto es comprar las tierras para conservarlas y trabajarlas de manera sostenible y pro-
ductiva. No obstante, el rango de accin de este proyecto planea ir poco a poco amplian-
dose, a medida que las capacidades del grupo lo vayan permitiendo. Su intencin algn
da es que el espritu de Kunagua pueda llegar hasta las cuencas del Sumapaz y ojal,
por qu no, la del Magdalena. Esta fortaleza y esperanza se las da el saberse privilegia-
dos habitantes de una zona alimentada por el pramo del Sumapaz, uno de los pramos
productores de agua ms grandes del mundo. Es, como dicen en Kunagua, una fbrica de
agua y ellos se sienten responsables del futuro de este patrimonio. Porque ms que un re-
curso es un patrimonio. Yo le entrego el agua limpia al vecino de abajo, dice David, uno
de los integrantes del proyecto y motor fundamental sin el cual, muy probablemente,
Kunagua no existira, es importante pasar esa voz para que se siga entregando el agua
limpia cada vez. Este arroyo es el agua que todos usamos, pasa por todos los predios y si
no le hacemos un buen manejo salimos perjudicados todos. Cada familia o finca dentro
de Kunagua tiene baos secos y sistema de tratamiento de aguas grises. Tenemos claro
que una comunidad es de acuerdo a como pasa el agua al lado de ella.

David ya llevaba aos viviendo en


esta tierra antes de que se creara el Kunagua es una comunidad de fincas
proyecto Kunagua. Su proyecto per- que se sitan a lo largo de una micro-
sonal, El Retoo, una de las fincas cuenca que alimenta al ro Sumapaz.
que hoy pertenecen a Kunagua, fue
el iniciador de un cambio de actitud
en la microcuenca. Al principio tombamos agua de la quebrada directamente, cometa
David, y era un agua potable. Hasta que hubo un cambio de tenencia de la tierra y el
agua empez a cambiar tambin. Estas personas vinieron con sus proyectos agrcolas
y pecuarios que generaban impacto en el agua. Decidimos construir una estrategia de
plan de manejo para ver cmo podamos involucrar a las personas de la vereda y poder
ponernos de acuerdo en que ese recurso tenamos que manejarlo entre todos y de una

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manera coherente. Ah empezamos a trabajar con los nios de la escuela porque identi- nes sociales y guerra. Este proyecto
ficamos ese lugar como un lugar donde se concentra la poblacin. Creamos un personaje de vida en el campo siempre sala Este arroyo es el agua que todos usa-
y a partir del personaje transmitamos la problemtica de la cuenca, este personaje fue frustrados por la guerra. Desplazados mos y si no le hacemos un buen ma-
resultaron en este lugar y con la mis-
un sapito que ya est extinto y vivi en esta zona. Era un Atelopus que le dicen vientre nejo salimos perjudicados todos. Te-
de fuego porque tiene la tripa roja. l se convirti en el personaje de la fbula para llegar ma idea que antes se estaba llevando
a las personas. Esos fueron los comienzos del activismo kunaguense en respuesta a algo pero en otro ciclo, en otra etapa. El nemos claro que una comunidad es de
que les estaba afectando directamente, y vieron que motivando al resto de la poblacin Retoo tambin es algo que germina, acuerdo a cmo pasa el agua al lado
la respuesta y los resultados seran ms eficaces. una semilla que saca su primera hoja, de ella, comenta David.
como un nuevo comienzo. Empez a
En El Retoo viven de forma permanente David y su hijo, aunque constantemente viene venir mucha gente de vista por el inters que suscitaba la casa en el rbol, que fue la
gente a visitar y participar de las actividades. El Retoo es como la puerta de Kunagua primera construccin que se hizo y se convirti en el punto de llegada y en el icono del
comenta David, o el sitio de congregacin. El Retoo es el sitio donde la gente llega proyecto. Segn David lo interesante de esta construccin es que dejaba ver lo que se
y donde se experimenta lo que es el proyecto Kunagua. Aqu se busca contar un poco pretenda con este proyecto, que era no imponer una realidad y una forma de ver las
de qu se trata el proyecto. Es cosas sino compartir con los seres que ya habitan en el lugar. Se cre como una simbiosis
donde se ha adelantado trabajo donde el rbol cargaba intenciones y tambin le daba carcter a la construccin. Por ese
en educacin, con la tierra, con tiempo David conoci a la gente de Colombia en Hechos, una ONG de educacin y pro-
los animales. Esa experiencia
se divulga de manera rpida y
efectiva para ahorrarles el tra-
bajo a los nuevos que llegan a
otras fincas. Como somos una
comunidad que no est con-
centrada sino esparcida, el tra-
bajo es mucho mayor y, como
no podemos estar al lado los
unos de los otros, es bueno
compartir la experiencia que
se ha adquirido en el proceso.
El Retoo es como una expe-
riencia piloto para sacar re-
sultados no solamente fsicos,
sino tambin en experiencia,
en monitoreo, en efectividad.
El Retoo es algo que en un
determinado momento se cor-
t y crece en otro lado y sigue
siendo la misma especie pero
con ms fuerza, con un siste-
ma radicular ms fuerte. Es
eso exactamente, un proyecto
La casa en el rbol. de vida que se inici en varias Huertos en forma de herradura y al fondo la casa de David.
partes truncado por condicio-

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teccin ambiental. A partir de eso se cre una red muy fuerte de personas que estaban As fueron surgiendo los nombres tanto por
El Retoo, una de las fincas de
interesadas en el trabajo de Colombia en Hechos y en lo que haca David en el Retoo, lo que uno senta como por como lo vea la
sobre todo con los colegios, nios y profesores, pero tambin otra gente. Hubo gente que comunidad. Kunagua, es el motor ideolgico,
quiso quedarse a vivir o a pasar temporadas en el Retoo. En ese momento decidieron laboratorio de ideas y punto de
acondicionar un espacio y entre todos construyeron la Maloka, una casa comunal donde Se podra decir que en Kunagua hay dife- encuentro para muchos de los
se pueden hacer actividades pero tambin con muchos colchones para que la gente se rentes niveles de vida comunitaria, el que que visitan Kunagua.
pueda quedar. Se pasaron por varias familias y varias experiencias colectivas extensas y tiene lugar en todo el proyecto Kunagua, y
otras ms cortas, unas muy locas otras normales comenta David. la que tiene lugar en cada finca. La ltima
es una vida comunitaria del da a da, sobre todo a nivel familiar, aunque en El Retoo
no siempre es as porque casi siempre hay gente que pasa temporadas conviviendo con
David y su hijo. A nivel del proyecto Kunagua, sin embargo, la convivencia no es tan
estrecha. No es del da a da. Se hacen mingas de trabajo, hay proyectos de conservacin
comunes y se reunen de vez en cuando para hacer msica. Adems de tener proyectos
comunes, el hecho de tener hijos les hace compartir la preocupacin de su educacin y
en este aspecto tambin tienen algn proyecto en marcha. Al no haber una vida comu-
nitaria no muy intensa la toma de decisiones se limita dada a ciertos espacios y no para
cada pequea decisin del da a da. Ellos resaltan este aspecto como una ventaja que ha
beneficiado su privacidad pero con una sensacin de comunidad bastante fuerte. Cada
quince das se reunen para la resolucin de conflictos internos, para hacer sanacin,
para ritualizar momentos, para fiesta, para compartir la abundancia de los frutos. Sin
embargo son muy flexibles con estas reuniones, se hacen porque se siente y no porque
tenga que hacerse, sino deja de ser especial. No queremos convertirlo en el ritual que si
se salta el paso ya no es sagrado, explica David, sino lo que nos exprese el momento y
El Armadillo, a la izquierda, y la Maloka, a la derecha, sirven de espacios de encuentro comunitario.
fluyamos todos sin necesidad de que exista uno a la cabeza, no existe un lder sino mu-
chos lderes con diferentes vocaciones.

La idea de Kunagua se gener en los talleres de educacin ambiental de El Retoo, con Sin embargo al ser un proyecto descentralizado, el afn de las personas por lograr obje-
la gente de Colombia en Hechos. Ellos llevaban ya un tiempo viviendo en la Maloka y tivos en su lugar puede hacer que se disipe un poco la energa, que se trabaje de manera
al final empezaban a reclamar su espacio. Entonces le pidieron a David que les vendiera individual y que cada uno se encierre en su proyecto. El proyecto a nivel de comunidad
terreno pero a David no le convenca esa idea y al final no vendi nada de su terreno. l empieza a debilitarse un poco, reconoce David, pero creo, tambin, que es parte del
les sugiri que compraran a los vecinos y as fue creciendo Kunagua. Al principio haba ciclo. Al principio hay nfasis en el grupo, luego uno se afianza y asegura en su casa y
cinco fincas que se haban creado y no se tena muy claro qu significaba eso, qu prin- despus ya se tiene tiempo para el proyecto. Hay momentos en que es ms difcil y hay
cipios se tenan hasta que se dieron cuenta que, en efecto, eran una comunidad. Decidi- que tener ms dedicacin, ms compromiso.
mos ritualizar ese momento con un paseo al ro Victoria, comenta David, a una cascada
muy bonita y despus del paseo recogimos una piedra cada uno y esa piedra era el pago La convivencia se extiende tambin a las personas que no forman parte del proyecto y
pidiendo permiso al territorio porque bamos a formar una comunidad, tocando la puer- viven cerca del proyecto ya que interesa que se vinculen, si no al proyecto, a la actitud
ta para entrar. Desde ese momento las piedras y los elementos del territorio han sido los de respeto del territorio y sobre todo del agua, para que se vaya extendiendo el area de
elementos mgicos que nos guan. Son como unas indicadoras. Pusimos todas las piedras proteccin. No hubo mucha respuesta al principio pero con los aos ha ido mejorando
en un altar e hicimos un tejido con la lana, de la que se produce aqu, y empezamos a y como destaca David: hay que seguir insistiendo y mostrar posibilidades de que s se
sentirnos como en un proceso de inicio. Cambiamos nuestros nombres y empezamos a puede generar una vida sin estar maltratando.
sentir que era una vida nueva. Yo soy Armacuy por ejemplo, arma de armadillo y como
el que arma tambin, y cuy es rbol en chibcha. El rbol busca la altura y la luz pero
antes de eso tambin busca asentarse fuertemente con las races para poder crecer ms.

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Pachamama

Biorregin: Bosque montaoso del Valle del Cauca


Se encuentra en las laderas de las Coordilleras Occidental y Central que miran hacia el
Valle del Cauca. El marcado gradiente altitudinal de esta biorregin hace que se presen-
ten ecosistemas muy variados, con zonas muy secas en las partes bajas de la cara este de
la Coordillera Occidental a zonas muy humedas en altitudes medias y altas de la cara oes-
te de la coordillera central. Al igual que la biorregin del bosque montaoso del Valle del
Magdalena, las fronteras fsicas hacen de esta una birregin con muchos endemismos.
Es una biorregin muy degradada. Las zonas ms afectadas son las bajas y medias del
valle, con la desaparicin de la mayor parte del bosque entre los 1000 y los 2000 metros.

Estado de conservacin: Crtico.

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VMONOS PAL CAMPO 2.12. BOSQUE MONTAOSO DEL VALLE DEL CAUCA

Pachamama
Intentando aplacar el ego
A mediados de los noventa Juan y Marlene intentaron conformar una ecoaldea familiar
en algn lugar del Quindo, provincia del centro colombiano, de donde son naturales. Sin
embargo se dieron cuenta de que el hecho de hacerlo con familiares no iba a garantizar
armona en la convivencia. El intento fracas. Sin embargo ellos tenan muy claro que
ese era el tipo de vida que queran llevar y continuaron en busca de oportunidades. Tras
el terremoto que sacudi al Quindo en enero de 1999, Marlene y Juan participaron en
la reconstruccin del Quindo con la propuesta de hacer una aldea con mil habitantes en
cualquier parte de esta provincia. La aldea se llamara Madre Tierra. Pero este proyecto,
debido al tamao, tampoco result fcil y fracas ya que la gente que lleg estaba ms in-
teresada en el lugar fsico que en la convivencia. Nosotros nos retiramos y nos vinimos
aqu a construir esto. Ya tenamos este espacio, 3.5 hectreas. Invitamos a amigos a hacer
este proyecto y fue cuando arrancamos cuatro familias comenta Juan.

Escultura que representa a la Pachamama o Madre Tierra, deidad quechua que da nonm-
bre al proyecto y simboliza la tierra, naturaleza y la fertilidad.

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Y a la tercera lleg la vencida. Pachamama es un proyecto que ya tiene ms de diez aos


de experiencia, despus de que Juan, Marlene y el resto de amigos decidieran estable-
cerse en estas 3.5 hectreas. Aunque tambin esta etapa ha tenido sus ms y sus menos,
sobre todo en el tema humano y la convivencia. La gente ha venido de la ciudad al cam-
po, explica Juan, pero, a lo mejor, con los miembros iniciales no tuvimos la claridad su-
ficiente para hacer entender que se trataba de un proyecto comunitario, sostenible, eco-
lgico. Los primeros que vinieron fueron los amigos que invitamos y vinieron a construir
sus viviendas. No dejamos suficientemente claro que se trataba de una apuesta colectiva
donde bamos a integrar los elementos espirituales, culturales, econmicos y a intentar
vivir aqu, no vivir en la ciudad y venir los fines de semana o slo venir en la noche. Con
los primeros que arrancamos no fue posible esa comprensin y esa integracin porque
no estaban muy disponibles para trabajos comunales o algunos lo intentaron un tiempo
y lo dejaron despus porque no vieron resultados inmediatos. En este punto se decidi
darle un redireccionamiento a la
ecoaldea y lo espacios que quedan. Esto es una apuesta colectiva y requie-
Los cinco espacios construibles re una accin permanente. Hoy en da
que quedan sern para familias no se aceptara gente que solo viene
que acepten todos los principios de a quedarse los fines de semana o slo
Pachamama. En ese sentido, se han
viene por las noches, explica Juan.
ido afinando los criterios de admi-
sin. La ecoaldea requiere una ac-
cin permanente, una actividad
permanente y hoy en da no se aceptara gente que slo viene a quedarse los fines de
semana o slo viene por las noches. Dejan claro a los interesados que en Pachamama es-
tn abiertos a personas que estn dispuestas a romper drsticamente con el sistema y lo Juan haciendo sanacin prnica de los huertos.
que les ata en la ciudad, a venir aqu a trabajar, a construir su vivienda y el espacio colec-
modalidad totalmente colectiva del terreno que era la idea inicial donde decamos que
tivo. Las dificultades que hemos tenido en el trabajo comunitario, comenta Juan, me
pretendamos que esta tierra se colectivizara pese a que es propiedad de mi esposa y ma
dan a mi la leccin de que para construir una ecoaldea antes de tener el territorio fsico
y que la gente nos fuera devolviendo ese costo de la tierra ms lentamente, no importaba
es conveniente empezar por el grupo humano. Que se haga la autoseleccin el mismo
en que tiempo pero que al final esa tierra se volviera comunitaria. Sin embargo, hubo
grupo de interesados en vivir un ejercicio colectivo, solidario, de romper paradigmas in-
dificultades inicialmente con algunas personas que empezaron a pedir escrituras de su
dividualistas, paradigmas de egosmo, de tener lo mo. Ese es el aprendizaje ms grande.
pedacito, de lo individual. Hoy hay trece lotes de mil metros donde cada uno tiene pro-
Y en base a los cuatro elementos de formacin de una ecoaldea, para mi lo espiritual es
piedad y el resto del terreno es colectivo. Ellos admiten que este sistema puede llegar a
muy importante en una ecoaldea, entendido como ser solidario, el crecimiento interior,
crear dificultades porque cuando alguien quiera vender su pedazo no hay mecanismos
la capacidad de darse al otro, de despojarse de los egos, intentar aplacar ese ego que tan-
reguladores y si alguien se quiere ir y se quiere que venga alguien comprometido no va
to dao hace a la vida espiritual.
a ser tan fcil, y lo ven este punto como el gran lunar de la ecoaldea.
Las diferentes formas de entender lo que significa el proceso comunitario hizo que la
Ellos saben que sin una iniciativa econmica que les permita generar recursos dentro
tenencia de la tierra adquiriera gran protagonismo y fuera uno de los puntos ms dis-
de la ecoaldea, su proyecto va a tener poca sostenibilidad. Es por eso que a este tema le
cutidos. Desde sus inicios la forma de propiedad de la tierra ha pasado por diferentes
han dedicado gran parte de su energa y tiempo. Desde un principio nosotros sabamos
modelos. Cuando a mi me preguntan cual es la mejor forma de propiedad de la tierra,
que haba necesidad de plantear los cimientos de alternativas econmicas, explica Juan,
comenta Juan, es difcil responder, porque son tantas las modalidades. Nosotros em-
que nos permitan vivir aqu en ecoaldea, sin necesidad de salir a buscar el sustento en
pezamos con una modalidad y terminamos con otra, no fuimos capaces de mantener la
otra parte. Eso ha sido un tema complejo porque algunos trabajan en la ciudad y vienen

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por gente ya iniciada, con experiencia y


aqu a dormir o incluso vienen slo los fines de semana. Sin embargo hemos dirijido la con un compromiso con la tierra y que co- Todos los das, antes de desayu-
accin en cuatro empresas bsicas. Una se llama BambQuindus. Es la empresa de gua- nocen de ciertos elementos que ayudan a nar, trabajan todos dos horas en
dua2 y se dedica a cosechar, tratar e inmunizar guadua para hacer vivienda y a construir sanar. la huerta y desayunan juntos. Una
y hacer viviendas tambin. Hemos hecho un convenio tambin con amigos cercanos del buena forma de comenzar el da
primer crculo de la ecoaldea para montar un lombricultivo y la idea es que alguna gente Y todo este conocimiento lo comparten y, segn ellos, con propiedades
de la ecoaldea pueda trabajar all y tambin que podamos comercializar los productos el no slo con los habitantes de la ecoaldea
sanadoras para la comunidad.
humus slido y el lquido, la humita. Y tenemos otra propuesta, se llama Agroecovisitan- sino con visitantes o gente que viene a
cias, consiste en que la gente que quiera venir a ver qu es la ecoaldea, a ver lo que hace- participar en talleres. Transmitimos los
mos, a participar en ese proceso puede venir y cobramos por el ingreso para poder sos- conocimientos a las personas en el hacer, aqu estamos todos haciendo y aprendiendo.
tener la granja y la accin de la ecoaldea. En el caso nuestro de Pachamama, nos pueden La pedagoga nuestra es aprender haciendo aunque tambin hacemos talleres y semina-
pagar con dinero o con trabajo si la persona tiene experiencia de trabajo y sabe trabajar. rios y le damos a la gente la capacitacin, buena parte de nuestros seminarios es en el
Hay otro tema que estamos montando campo haciendo los abonos orgnicos, haciendo la permacultura, haciendo los cultivos,
Trabajan en cuatro iniciativas eco- que es un centro de terapias alternativas las barreras vivas, preparando los insumos para control de enfermedades, manejando
lombricultivo, etc. Adems participamos en la escuela de capacitacin orgnica Asorg-
nmicas para darle sostenibilidad y prximamente un invernadero. Pero nicos, asociacin de agricultores orgnico del Quindo. Y en cada evento de trueque que
s pensamos seriamente en la parte eco-
al proyecto: produccin de gua- nmica, sin embargo hay un riesgo, y es organizamos tambin nosotros tenemos una actividad de capacitacin. Ese es nuestro
dua, lombricultura, tursmo y un que no podemos convertir las ecoaldeas fuerte en educacin, la agroecologa, el resto lo hacemos espordicamente, si hay algn
centro de terapias alternativas. en ejercicios tursticos porque se acaba tema que nos interesa, no reunimos los sbados por la noche y hablamos esos temas. Y
el proceso de convivencia, se empieza a para los nios tenemos una propuesta que se llama la Escuela Bacana aunque como tar-
vivir de cara al turista. damos tanto en ponerla en marcha la implementaron los nios. Las nias ms pequeas
de siete a nueve aos decidieron hacer su propia escuela y darse sus propias clases. Sus
Uno de los fuertes de Pachamama es la agroecologa, y eso es gracias a Juan, que ha padres les ayudan a preparar las clases.
puesto mucho empeo en querer darle a los huertos un papel central en la vida de esta
ecoaldea. Tanto as que la rutina diaria de la gente de la ecoaldea es trabajar dos horas
todos juntos en la huerta, de 6 a 8 de la maana. Despus del trabajo en la huerta van a
desayunar todos juntos. Dicen que esto tiene propiedades sanadoras para la comunidad,
para las relaciones comunales. Y no slo entre ellos sino tambin para su conexin con
la tierra. Juan tiene una gran experiencia en agroecologa, es el alma y el espiritu del
campo, naci en el campo, vivi en el campo, lo aprendi de su pap, tiene formacin
agropecuaria, investiga mucho y se ha especializado en esa parte, comenta Marlene.

Huertos como herramienta de fortalecimiento de la comunidad y conexin a la tierra,


pero no slo huertos. Ahora est el temazcal, comenta John, que tambin es una acti-
vidad de sanacin. Consideramos que es importante porque es una actividad antigua que
permite que nos encontremos con la pachamama, con la madre tierra. Permite que las
personas se abran al espritu, permite hacer sanacin, pedirle a los espritus, a su dios,
a cualquier ente que considere que es su referente para pedir, entonces esta actividad
nos permite agruparnos y trabajar la sanacin tanto fsica como emocional y espiritual.
Es otra opcin ms de trabajar la parte de salud. Normalmente son sesiones guiadas
2 Planta de la familia del bamb, tpica de la regin central de Colombia y muy utili-
zada como material de construccin por su robustez, rpido crecimiento y sismoresistencia.

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VMONOS PAL CAMPO 3.1. EPLOGO

Eplogo

Funcionamos cada vez a ritmos ms vertiginosos. Nunca antes se haban producido tan-
tos cambios en tan poco tiempo y la cantidad de informacin accesible hoy en da y la
velocidad con la que somos capaces de compartir esa informacin son, en parte, res-
ponsables. La ciencia, la informtica, la gastronoma, la agricultura, por nombrar slo
algunos, son campos del conocimiento que se benefician de estas condiciones. Cada da
hay nuevos inventos, nuevas teoras, nuevas caminos, nuevos visiones. Nos han llegado a
nuestras manos herramientas con las que la carrera por la felicidad se acelera exponen-
cialmente y da vrtigo. Las posibilidades que se abren ante nosotros son infinitas, tantas
cosas por hacer, tantas cosas por descubrir, tantas cosas por inventar. Nos metemos en
ese ritmo que no para de acelerarse y si no lo seguimos estamos fuera del juego.

Pero no a todo el mundo le parece mal estar fuera de juego y estos quince ejemplos de
proyectos de vida rural dan muestra de ello. Aunque son tan slo una pequesima parte
de los proyectos que se estn generando, no slo en Sudamrica, sino en todo el mundo,
lo cierto es que cada vez se percibe ms esa tendencia. Mucha gente empieza a preocu-
parse por un tipo de vida con menos estrs, con una alimentacin ms sana y una idea de
la salud que va ms all de simplemente ir al mdico a que nos recete algo para curarnos.
Me refiero a gran parte de los habitantes de este planeta que vivimos y hemos crecido
en ciudades y que hemos concebido como algo normal el estar rodeados de coches, su-
ciedad, violencia, estrs, competitividad y esas cosas duras bajo nuestros pies que no nos
dejan sentir la tierra, el cemento y el asfalto. La tendencia est ah, poquito a poco ms
gente entiende profundamente para qu queremos vivir y por qu queremos luchar. De
forma que nuestros miedos se desdibujan o por lo menos cambian de cara, a una ms
amable que se deja ver. Nos damos cuenta de que estamos inundados de ansiedades y de
que no necesitamos correr a por tal cosa o tal otra porque sabemos que nuestro bienestar
va ms all de alcanzarlas o no. Nos vemos donde no deberamos estar, rodeados de gases
txicos, basura y admitimos que, a lo mejor, vivir sobre cemento no es nuestra opcin
ms sana.

Y lo ms importante: tomamos conciencia de que nuestro tiempo no nos pertenece, lo


hemos vendido para comprar un espacio en el cemento. En definitiva, reconocemos que
nos hemos desconectado de la naturaleza. Al hablar de ella, hablamos de un concepto
como puede ser la igualdad, la libertad, la ecuanimidad o la empata. Hablamos del con-
cepto sin vivirlo. Sin embargo no nos sentimos conectados a ella, no nos sentimos parte
de ella. No nos sentimos ella. Porque si la sintieramos no nos comportaramos de forma
tan vrica. Est el medio ambiente y nosotros. No es fcil entender que nosotros somos
el medio ambiente porque ya no sentimos la tierra bajo nuestros pies. No la sentimos y
le hemos perdido el respeto. Esto, que es profundamente espiritual, es el sentir genera-
lizado en las ecoaldeas que he ido visitando en este viaje. Es el mensaje de los ancestros

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VMONOS PAL CAMPO 3.1. EPLOGO

indgenas que con tanta armona convivieron con los seres de estas tierras. Hay una ne-
cesidad de rescatar su sabidura que tan necesaria se siente en estos tiempos.

Es cierto que hay una generalizacin de la opinin de que las soluciones, con las que cu-
brimos nuestras necesidades de confort, son demasiado caras para el planeta. Lo que no
es tan generalizado es el convencimiento de que hay que empezar cambiando la forma
en que vivimos. Y es eso lo que gente como la de estos quince ejemplos intenta transmi-
tirnos. No obstante, a veces hace falta, para que lleguemos a convencernos de todo esto,
que las consecuencias de lo que est ocurriendo toquen a nuestra puerta y nos afecten
de forma directa. Entonces nuestras acciones irn ms all de comprar el caf orgnico
y de comercio justo en el mercadillo de los sbados.

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VMONOS PAL CAMPO 3.2. AGRADECIMIENTOS

Agradezco enormemente a todos los que me han recibido en sus casas y me han dedica-
do su tiempo para mostrarme sus proyectos y contarme sus historias. Y a aquellos que
visit pero al final no pude incluir en el libro. Gracias por compartir vuestras experien-
cias. Hay que decir, tambin, que sin los desayunos de aguacate con Luna este libro no
existira. Gracias tambin a los que me motivaron para que terminara este proyecto. A
Itzi por su arte en la maquetacin. A Iaki y a mi hermano Rodrigo por sus comentarios.
Y a Sarah por su paciencia y flexibilidad en el viaje.

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