O recalcamento da morte na contemporaneidade 20/02/17 21'15

O RECALCAMENTO DA MORTE NA CONTEMPORANEIDADE

CeliaTamura
celiatamura111@yahoo.com.br

1. Situao da Morte na Sociedade Contempornea

De acordo com os filsofos, estreita a relao entre bem viver e bem morrer. Somente vivendo com o
pensamento na morte, isto , consciente de que se ir morrer um dia, que se pode aproveitar bem a vida. Citando
Plato, Philippe Aris afirma que a filosofia sempre meditatio mortis. [1]

Historiadores, socilogos e psicanalistas que se detm no estudo da morte na atualidade tm verificado e

denunciado um fenmeno recente, denominado desaparecimento da morte. Segundo eles, a sociedade
contempornea baniu a morte de seu crculo de convivncia, por esta ter-se tornado suja. Como principal agente
ocultador da morte, apontada a sociedade industrial, que gera a sociedade humorstica, gerada pelo individualismo,
criticada por Gilles Lipovetsky. [2]

Segundo Philippe Aris, at o comeo do sculo XX, a funo atribuda morte e a atitude diante da morte,
eram praticamente as mesmas em toda a extenso da civilizao ocidental. Esta unidade foi rompida aps a Primeira
Guerra Mundial. As atitudes tradicionais foram abandonadas pelos Estados Unidos e pelo noroeste da Europa
industrial, sendo substitudas por um novo modelo do qual a morte foi como que expulsa. Em contrapartida, os
pases predominantemente rurais, que, alis, eram muitas vezes catlicos, permaneceram-lhes fiis. O interdito da
morte parece ser solidrio com a modernidade, acompanhando os progressos da industrializao, da urbanizao e
da racionalidade. A sociedade produziu os meios eficazes para se proteger das tragdias quotidianas da morte, a fim
de ficar livre para prosseguir em suas tarefas sem emoes nem obstculos.

Trs fenmenos acompanham o tratamento da morte na modernidade, segundo os socilogos e historiadores da

morte, quais sejam:

1. A ocultao da morte, isto , o seu banimento da sociedade. Tudo ocorre como se a morte no
existisse, e tal idia veiculada pelos meios de comunicao de massa.

2. A transferncia para o hospital, onde a morte escondida.

3. A extino do luto.

Conclui-se que, se a morte passou a no ter sentido, da mesma forma tambm a vida perdera sua
importncia. Com a sua ocultao, j no se sabe mais o que a morte, pois j no se sabe mais o que a vida, de
acordo com Jos de Souza Martins. [3] O socilogo fala em alienao da morte, fenmeno presente numa poca em
que se discute muito sobre a eutansia, mas no sobre a moralidade do prolongamento artificial da vida. O homem
perdeu o controle sobre sua prpria vida, apesar de, aparentemente, ter-se tornado capaz de evitar a consumao
da morte, ao menos por algum tempo. [4]

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Os historiadores indicam os Estados Unidos como o pas de origem da atitude moderna diante da morte, ou
seja, a interdio da morte a fim de preservar a felicidade. O perodo em que se inicia essa interdio estimado
como sendo por volta do incio do sculo XX. Embora nascido nos Estados Unidos, foi na Europa que tal atitude
encontrou suas formas mais extremas. Os costumes americanos consistem em desejar transformar a morte, maqui-
la, sublim-la, mas sem faz-la desaparecer. Mistura-se comrcio e idealismo, fazendo-se dos enterros eventos de
publicidade flagrante, como qualquer outro objeto de consumo, um sabonete ou uma religio. [5]

Em nossa poca, a morte tornou-se inominvel. Tudo se passa como se nem eu nem os que me so caros
no fssemos mais mortais. Tecnicamente, admitimos que podemos morrer, fazemos seguros de vida para preservar
os nossos da misria. Mas, realmente, no fundo de ns mesmos, sentimo-nos no-mortais. [6]

Philippe Aris atenta para diversas mudanas ocorridas num perodo breve de tempo, no que concerne s
atitudes das pessoas em relao morte. Segundo ele, embora os rituais morturios tenham sofrido modificaes
num perodo de um milnio, o carter social e pblico da morte permaneceu praticamente inalterado, principalmente
em vastas reas do Ocidente latino. As pequenas mudanas ocorreram com lentido, distribudas ao longo de
geraes, sem serem sequer percebidas pelas pessoas da poca.

Ainda no incio do sculo XX, digamos at a guerra de 1914, em todo o Ocidente de cultura latina,
catlica ou protestante, a morte de um homem modificava solenemente o espao e o tempo de um
grupo social, podendo se estender a uma comunidade inteira, como, por exemplo, a uma aldeia.
Fechavam-se as venezianas do quarto do agonizante, acendiam-se as velas, punha-se gua benta; a
casa enchia-se de vizinhos, de parentes, de amigos murmurantes e srios. O sino dobrava a finados na
igreja de onde saa a pequena procisso que levava o Corpus Christi...

[...]Depois da morte, afixava-se na entrada um aviso de luto (que substitua a antiga exposio do
corpo ou do caixo na porta, costume j abandonado). Pela porta entreaberta, nica abertura da casa
que no fora fechada, entravam todos os que, por amizade ou conveno, se sentiam obrigados a uma
ltima visita. O servio na igreja reunia toda a comunidade, inclusive os retardatrios que esperavam o
fim do ofcio para se apresentarem; depois do longo desfile de psames, um lento cortejo, saudado
passagem, acompanhava o caixo ao cemitrio; dos parentes e amigos famlia... Depois, pouco a
pouco, a vida retomava seu curso normal e j no restavam seno visitas espaadas ao cemitrio. O
grupo social tinha sido atingido pela morte e reagira coletivamente, a comear pela famlia mais
prxima, estendendo-se at o crculo mais amplo das relaes e das clientelas. No s todos morriam
em pblico, como Lus XIV, mas tambm a morte de cada um constitua acontecimento pblico que
comovia, nos dois sentidos da palavra o etimolgico e o derivado a sociedade inteira: no era
apenas um indivduo que desaparecia, mas a sociedade que era atingida e que precisava ser
cicatrizada. [7]

Atenta-se para o surgimento, durante o sculo XX, de uma forma absolutamente nova de morrer, em
algumas zonas mais industrializadas e urbanizadas do mundo ocidental. A sociedade expulsou a morte, salvo a dos
homens de Estado, nos dizeres de Aris, configurando o que ele chama de morte invertida. [8]

Nada mais anuncia ter acontecido alguma coisa na cidade: o antigo carro morturio negro e prateado transformou-se
numa limusine banal cinza, que passa despercebida no fluxo da circulao.

A sociedade j no faz uma pausa: o desaparecimento de um indivduo no mais lhe afeta a

continuidade. Tudo se passa na cidade como se ningum morresse mais. [9]

Aris cita um estudo feito por Geoffrey Gorer, Pornography of Death, contendo reflexes sobre a mudana da

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funo social do luto. Discorrendo a respeito do fenmeno da rejeio e da supresso do luto, Gorer mostra que a
morte tornara-se vergonhosa e interdita como o sexo na era vitoriana, ao qual sucedia. Uma interdio era
substituda por outra. [10] Em seu livro Death, Grief and Mourning [11] , Gorer relata que a morte se afastara a ponto
de o enterro ter deixado de ser um espetculo familiar: entre as pessoas interrogadas, 70% no tinham assistido a
um enterro havia cinco anos.

As crianas no acompanham nem mesmo o enterro dos pais.[...] Assim, mantm-se as crianas
afastadas; no so informadas ou ento lhes dizem que o pai partiu em viagem, ou ainda que Jesus o
levou, Jesus tornou-se uma espcie de Papai Noel, de quem se servem para falar s crianas da
morte, sem acreditarem nele. [12]

Gorer relata a experincia de seus sobrinhos, que no foram avisados da morte do pai destes, a no ser
depois de muitos meses. Elizabete, sua cunhada, no suportava falar e ouvir falar no assunto, diz Gorer, que, ao
voltar casa dela depois da incinerao do irmo, ela contou-lhe, muito naturalmente, que havia passado um dia
agradvel com as crianas: tinham feito um piquenique e, em seguida, cortado a grama.

Jos Luiz de Sousa Maranho, em seu livro O que Morte, confirma as idias destacadas por Philippe Aris,
a respeito da transformao da morte em objeto de interdio, que classifica como um fenmeno curioso da
sociedade industrial capitalista:

[...] medida que a interdio em torno do sexo foi se relaxando, a morte foi se tornando um tema
proibido, uma coisa inominvel. A obscenidade no reside mais nas aluses s coisas referentes ao
incio da vida, mas sim aos fatos relacionados com o seu fim. [...] Atualmente, existe a preocupao de
iniciar as crianas desde muito cedo nos mistrios da vida: mecanismo do sexo, concepo,
nascimento e, no tardar muito, tambm nos mtodos de contracepo. Porm, se oculta
sistematicamente das crianas a morte e os mortos, guardando silncio diante de suas interrogaes,
da mesma maneira que se fazia antes quando perguntavam como que os bebs vinham ao mundo.
Antigamente, se dizia s crianas que elas tinham sido trazidas pela cegonha, ou mesmo que elas
haviam nascido num p de couve, mas elas assistiam, ao p da cama dos moribundos, s solenes
cenas de despedida. [...] quando se surpreendem com o desaparecimento do av, algum lhes diz:
Vov foi fazer uma longa viagem, ou: Est descansando num bonito jardim. [13]

A morte passou a ser indecente, suja e inconveniente, pois a limpeza tornou-se um valor burgus. Os
missionrios cristos impem aos seus catecmenos a limpeza do corpo tanto quanto a da alma. Durante a segunda
metade do sculo XIX, a morte deixa de ser vista como bela, como fora na poca romntica. Passa-se, ento, a
realar-lhe os seus aspectos repugnantes.

No final do sculo XIX, vem-se refluir as imagens hediondas da era macabra que tinham sido reprimidas
desde o sculo XVII, com a diferena de que tudo o que fora dito na Idade Mdia, sobre a decomposio
depois da morte, ficou desde ento transferido para a pr-morte, para a agonia. [14]

Dessa forma, a morte torna-se inconveniente, como os atos biolgicos do homem, as secrees do corpo.
Passa-se a ser indecente torn-la pblica. [15]

J no se tolera deixar entrar qualquer um no quarto com cheiro de urina, suor, gangrena ou com lenis
sujos. preciso impedir o acesso, exceto a alguns ntimos, capazes de vencer o nojo, e aos que prestam
servios. Uma nova imagem da morte est se formando: a morte feia e escondida, por ser feia e suja. [16]

A morte passa a ser escondida no hospital, desde os anos de 30 e 40, tornando-se um procedimento

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generalizado a partir de 1950. No incio do sculo XX, o quarto do moribundo no era resguardado contra a
participao pblica na morte. Os ocupantes da casa suportavam a promiscuidade da doena. Entretanto, quanto
mais se avana no sculo XX, mais essa promiscuidade torna-se difcil de ser tolerada. Os rpidos progressos do
conforto, da intimidade, da higiene pessoal, das idias de assepsia tornaram todo o mundo mais delicado; sem que
nada em contrrio se possa fazer, os sentidos j no suportam os odores nem os espetculos que, ainda no incio do
sculo XIX, faziam parte, com o sofrimento e a doena, da rotina diria. [17] Os progressos da cirurgia, bem como
os tratamentos mdicos prolongados e exigentes conduziram, com mais freqncia, o doente em estado grave a
permanecer no hospital. Este passa a fornecer s famlias o asilo apropriado para esconder o doente inconveniente,
para que elas pudessem continuar uma vida normal. O hospital passa, ento, a ser o local da morte solitria. [18] Em
pesquisa realizada em 1963, G. Gorer comprova que apenas um quarto das pessoas que perderam um ente querido,
em sua amostragem, haviam presenciado a morte de seu parente prximo. [19]

Uma forma de recusa da morte, caracterstico do chamado American way of death, o recurso tcnica do
embalsamamento, surgido em 1900, na Califrnia. Segundo Aris, este sentido torna-se mais aparente medida que
a morte passa a ser objeto de comrcio e lucro. No se vende bem o que no tem valor por ser demasiado familiar e
comum, nem o que provoca medo, horror ou sofrimento. [20]

Para Aris, o atual interdito da morte est fundado sobre as runas do puritanismo, em uma cultura urbanizada
na qual dominam a busca da felicidade ligada do lucro, e um crescimento econmico rpido. Pode-se perguntar se
uma grande parte da patologia social de hoje no teria sua origem na expulso da morte da vida cotidiana, com a
interdio do luto e do direito de chorar os mortos. [21]

2. O Moribundo Privado de sua Morte

Segundo Aris, o homem foi, durante milnios, o senhor soberano de sua morte e das circunstncias da
mesma. Atualmente, entretanto, a morte deve ser dissimulada, escondendo-se de um doente o seu verdadeiro
estado de sade. O doente no deve saber nunca que seu fim se aproxima. O novo costume exige que ele morra na
ignorncia de sua morte.

At a metade do sculo XX, segundo Aris, cada indivduo era, ele prprio, o primeiro a ser avisado de sua
morte. O aviso era o primeiro ato de um ritual familiar. Aps o anncio, procedia-se cerimnia pblica das
despedidas, qual o moribundo devia presidir. Ele dizia alguma coisa, fazia seu testamento, reparava seus erros,
pedia perdo, exprimia suas ltimas vontades e se despedia.

Hoje, porm, h uma inverso, devendo-se morrer escondido, sem que ningum saiba, nem mesmo o prprio
moribundo, que no avisado que vai morrer. Os donos do domnio da morte so quem decidem como se vai morrer.
So eles: a equipe do hospital, mdicos e enfermeiros, porm certos da cumplicidade da famlia e da sociedade.

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Dessa forma, nas sociedades industriais, verificou-se que o moribundo no sente a morte chegar, no mais o
primeiro a decifrar seus signos, que so escondidos, ocultados dele. O moribundo apenas um objeto privado de
vontade e, muitas vezes, de conscincia, mas um objeto perturbador, e tanto mais perturbador quanto mais
recalcada a emoo. A morte foi transferida da casa para o hospital, tornando-se ausente do mundo familiar de
cada dia. O homem de hoje, por no v-la com muita freqncia e muito de perto, a esqueceu; ela se tornou
selvagem e, apesar do aparato cientfico que a reveste, perturba mais o hospital, lugar de razo e tcnica, que o
quarto da casa, lugar dos hbitos da vida quotidiana. [22]

tcito que o primeiro dever da famlia e do mdico o de dissimular a um doente condenado a

gravidade de seu estado. O doente no deve saber nunca (salvo em casos excepcionais) que seu fim
se aproxima. O novo costume exige que ele morra na ignorncia de sua morte. J no apenas um
hbito ingenuamente introduzido nos costumes. Tornou-se uma regra moral. Janklvitch o afirmava
sem rodeios, em um recente colquio de mdicos sobre o tema Deve-se mentir ao doente?. O
mentiroso, declara, aquele que diz a verdade (...) Sou contra a verdade, passionalmente contra(...).
Para mim existe uma lei mais importante eu todas as outras, que a do amor e da caridade. Ter-se-ia,
ento, faltado com a verdade at o sculo XX, quando a moral obrigava a informar o doente? Com
essa oposio temos a medida da extraordinria inverso dos sentimentos e, em seguida, das idias.
[23]

A partir do momento em que um risco grave ameaa um dos membros da famlia, esta logo conspira
para priv-lo de sua informao e de sua liberdade. O doente torna-se, ento, um menor de idade,
como uma criana ou um dbil mental, de quem o cnjuge ou os pais tomam conta e a quem separam
do mundo. Sabe-se melhor do que ele o que se deve saber e fazer. O doente privado de seus direitos
e, particularmente, do direito outrora essencial de ter conhecimento de sua morte, prepar-la e
organiz-la. E ele cede porque est convencido de que para o seu bem. Entrega-se afeio dos
seus. Se, apesar de tudo, adivinhou, fingir no saber. Antigamente, a morte era uma tragdia muitas
vezes cmica na qual se representava o papel daquele que vai morrer . Hoje, a morte uma
comdia muitas vezes dramtica onde se representa o papel daquele que no sabe que vai
morrer. [24]

Aris, referindo-se ao American Way of Death, afirma que, atualmente, morre-se quase s escondidas:

Onde somos tentados a ver apenas escamoteamento, mostram-nos a criao emprica de um estilo de
morte em que a discrio aparece como a forma moderna da dignidade. [25]

Da mesma forma, no modo americano, a toalete fnebre tem por objetivo mascarar as aparncias da morte e
conservar no corpo os ares familiares e alegres da vida.

J Norbert Elias, atribui a solido na hora da morte a um estilo de vida moderno, no qual tambm se vive s.

A nfase especial assumida no perodo moderno pela idia de que se morre em isolamento equivale
nfase, nesse perodo, do sentimento de que se vive s. Sob esse ponto de vista tambm a imagem de
nossa prpria morte est intimamente ligada imagem de ns mesmos, de nossa prpria vida, e da
natureza dessa vida. [26]

3. A Extino do Luto

A segunda grande mudana que intervm nas atitudes diante da morte, pode-se dizer, a recusa do direito do

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luto aos familiares sobreviventes. A sociedade moderna probe aos vivos de parecerem comovidos com a morte dos
outros, no lhes permitindo nem chorar os que se vo, nem fingir chor-los. A partir de meados do sculo XX, houve
a interdio do luto, necessidade milenar, cuja manifestao era legtima. Durante o espao de uma gerao, a
situao foi invertida. o que era comandado pela conscincia individual ou pela vontade geral , a partir de ento,
proibido; o que era proibido, hoje recomendado. No convm mais anunciar seu prprio sofrimento e nem mesmo
demonstrar o estar sentindo. [27] O novo consenso exige que se esconda aquilo que antigamente era preciso exibir
e mesmo simular o seu sofrimento. Hoje, a recluso tem o carter de uma sano anloga quela que se abate
sobre os desclassificados, os doentes contagiosos e os manacos sexuais. Rejeita os consternados impenitentes
para o lado dos associais. Quem quiser poupar-se desta experincia deve, portanto, conservar a mscara em pblico
e s tir-la na mais estrita intimidade: Chora-se diz Gorer, apenas, em particular, como nos despimos e
descansamos apenas em particular, s escondidas. [28]

Hoje vergonhoso falar da morte e do dilaceramento que provoca, como antigamente era vergonhoso
falar do sexo e de seus prazeres. Quando algum se desvia de voc porque est de luto, est dando
um jeito de evitar a menor aluso perda que voc acaba de sofrer, ou de reduzir as inevitveis
condolncias a algumas palavras apressadas; no que a pessoa no tenha corao, que no esteja
comovida, pelo contrrio, por estar comovida, e quanto mais comovida estiver, mais esconder seu
sentimento e parecer fria e indiferente.

O decoro probe, a partir de ento, toda referncia morte. mrbida, faz-se de conta que no existe;
existem apenas pessoas que desaparecem e das quais no se fala mais e das quais talvez se fale
mais tarde, quando se tiver esquecido que morreram. [29]

O luto, como a morte, passa a ser indecente. A dor da saudade pode permanecer no corao do
sobrevivente, no devendo este manifest-la em pblico, segundo a regra atualmente adotada em quase todo o
Ocidente. Exatamente o contrrio do que exigiam dele anteriormente. [30] Segundo Gorer, hoje, a morte e o luto so
tratados com a mesma pudiccia que os impulsos sexuais h um sculo. preciso aprender a domin-los. Hoje
admite-se, como perfeitamente normal, que homens e mulheres sensveis e razoveis possam perfeitamente se
dominar durante o luto pela fora de vontade e carter. J no tm, portanto, necessidade de manifest-lo
publicamente [...] tolerando-se apenas que o faam na intimidade e furtivamente, como um equivalente da
masturbao. [31] A manifestao pblica do luto , hoje, considerada mrbida, como uma doena. Aquele que o
demonstra prova fraqueza de carter. [...] O perodo de luto j no o do silncio do enlutado no meio de um
ambiente solcito e indiscreto, mas do silncio do prprio ambiente: o telefone deixa de tocar, as pessoas o evitam. O
enlutado fica isolado em quarentena. [32]

Essa atitude de neutralizao do luto vista pelos psiclogos como perigosa e anormal. Tanto Freud quanto
Karl Abraham esforaram-se por mostrar que o luto era diferente da melancolia, insistindo na necessidade do luto,
bem como nos perigos de sua represso. Enquanto a sociedade passa a considerar mrbido o luto, os psiclogos,
em sentido contrrio, consideram a sua represso como mrbida, e causadora de morbidez.

Essa oposio mostra a fora do sentimento que leva a excluir a morte. De fato, todas as idias dos
psiclogos e dos psicanalistas sobre a sexualidade e o desenvolvimento da criana foram rapidamente
vulgarizadas e assimiladas pela sociedade, enquanto as idias sobre o luto ficaram completamente
ignoradas e mantidas de lado da vulgata que os meios de comunicao de massa difundem. A sociedade
estava pronta a aceitar umas, porm rejeitou as outras. A recusa da morte pela sociedade no sofreu o

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menor abrandamento pela crtica dos psiclogos. [33]

A recusa do luto representa um sentimento caracterstico da modernidade, em que se evita impingir uma
perturbao sociedade, bem como uma emoo excessivamente forte, insuportvel. S se tem direito comoo
em particular, ou seja, s escondidas. As manifestaes aparentes de luto so condenadas e desaparecem. No se
usam mais roupas escuras, no se adota mais uma aparncia diferente daquela de todos os dias. [34] O luto no
mais um tempo necessrio, respeitado pela sociedade. Pelo contrrio, tornou-se um estado mrbido que deve ser
tratado, abreviado e apagado. O decoro probe toda referncia morte. mrbida, faz-se de conta que no existe;
existem apenas pessoas que desaparecem, e das quais s se volta a falar mais tarde, quando j se tiver esquecido
que morreram, segundo Aris.

[1] Philippe Aris. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982.

[2] Gilles Lipovetsky. A Era do Vazio; Ensaio sobre o Individualismo Contemporneo. Trad. Miguel Serras Pereira e
Ana Lusa Faria. Lisboa: Relgio Dgua Editores, s. d.

Georges Minois ressalta que a proximidade do riso com a morte e o medo significativa. Cita Menandro (342 a. C.
292 a. C.), comedigrafo grego, segundo o qual o pblico pode liberar pelo riso aquilo que lhe provoca medo. H a,
uma inverso no papel do riso na comdia. O que antes era utilizado para amedrontar, utilizado para afugentar o
medo. Para Demcrito, o riso a sabedoria, e filosofar aprender a rir. A aventura humana ridcula, e s se pode
rir dela. In: Georges Minois. Histria do Riso e do Escrnio. So Paulo: UNESP, 2003.

[3] Jos de Souza Martins (Org). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983.

[4] Jos de Souza Martins ainda lamenta que, alienao do trabalhador, da classe operria e alienao do
trabalho, venha juntar-se, agora, a alienao da morte, considerando esta uma perda das mais lastimveis dentro da
classe operria. Destaca um fato j totalmente esquecido pela sociedade, de que o sindicalismo brasileiro nascera
das associaes funerrias, entre o fim do sculo XIX e comeo do sculo XX, que eram ento denominadas
associaes de mtuo socorro. Relembra que a doena e a morte foram as primeiras causas da conscincia operria
no Brasil, fazendo-os organizarem-se contra a sua grande ocorrncia na classe operria.

[5] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente, p. 96.

[6] Idem, p. 102.

[7] Philippe Aris. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982, pp. 612-613.

[8] Como exemplo desse escamoteamento da morte na atualidade, pelos meios de comunicao de massa, pode-se
citar, entre vrios outros, o conto de Ernest Hemingway, The Snows of Kilimanjaro, adaptado para o cinema em
1952, pelo diretor Henry King, com Gregory Peck, Susan Hayward e Ava Gardner no elenco. Segundo Anthony
Burgess, o irnico final feliz da viso agonizante de Harry a conquista da montanha vasta como o mundo, alta, e

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incrivelmente branca ao sol suavizado e transformado num resgate, numa cirurgia bem-sucedida e na cura que
deixa Harry pronto para um recomeo. Mas o final, da forma como foi escrito por Hemingway, imensamente mais
forte: embora no haja esperana de regenerao, Harry enfrenta seu fracasso em servir tanto vida quanto arte
em auto-compaixo, com compreenso e submisso ao destino, conseguindo finalmente queimar as gorduras de
sua alma. Ao se banir a morte, na produo cinematogrfica, a obra de Hemingway perde muito de sua
caracterstica, j que a morte era o tema central do conto. Burgess contrape a morte suja da personagem morte
limpa do animal morto no cume do monte Kilimanjaro. No conto, a morte limpa do predador aventureiro e a morte
suja e sem dor pela gangrena so usadas como smbolos de considervel fora. A fera representa o artista que
morre nobremente, procurando o cume, e a gangrena a corrupo e a mortificao do talento mal-usado, prostitudo,
que se permitiu que se atrofiasse.

[9] Idem, ibidem, p. 613.

[10] Jos L. de S. Maranho, como Aris, verifica o deslocamento do tabu da sexualidade, que passa a ser ento a
morte, tomando como exemplo a popularidade dos filmes de terror e o culto da violncia nas produes
cinematogrficas. Acrescenta que a pornografia da morte causa-nos excitao. Alm disso, constata que muitos
mdicos e enfermeiros escolheram essas profisses para conhecerem a fundo suas prprias ansiedades e
sentimentos acima da mdia a respeito da morte. Destaca a atitude contrafbica, frente ao fenmeno da morte, que
provoca um medo muito intenso, ao qual algumas pessoas reagem defensivamente, aproximando-se dele com uma
curiosidade mrbida.

[11] G. Gorer. Death, Grief and Mourning in Contemporary Britain. Nova Iorque Doubleday, 1965.

[12] Idem, ibidem.

[13] Jos Luiz de Souza Maranho. O que Morte. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.10. Segundo Norbert Elias,
antigamente, as crianas tambm estavam presentes quando as pessoas morriam, pois onde quase tudo acontece
diante dos outros, a morte tem lugar diante das crianas. In: A Solido dos Moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001, p. 26.

[14] Philippe Aris, op. cit, p. 622.

[15] Norbert Elias lembra que a morte um problema dos vivos. Os mortos no tm problemas. Entre as muitas
criaturas que morrem na Terra, a morte constitui um problema s para os seres humanos. In: A Solido dos
Moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 10.

[16] Idem, p. 622.

[17] Idem, p. 623.

[18] Norbert Elias afirma que, atualmente, apenas as rotinas institucionalizadas dos hospitais do alguma
estruturao social para aa situao de morrer. Essas, no entanto, so em sua maioria destitudas de sentimentos e
acabam contribuindo para o isolamento dos moribundos. In: A Solido dos Moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001, p. 36.

[19] Como afirma Norbert Elias, o problema social da morte especialmente difcil de resolver porque os vivos
acham difcil identificar-se com os moribundos. In: A Solido dos Moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p.
9.

[20] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente, p. 95.

[21] Norbert Elias lembra que a atitude em relao morte e a imagem da morte em nossas sociedades no podem
ser completamente entendidas sem referncia segurana relativa e previsibilidade da vida individual e
expectativa de vida correspondentemente maior. A vida mais longa, a morte adiada. O espetculo da morte no
mais corriqueiro. Ficou mais fcil esquecer a morte no curso normal da vida. Diz-se s vezes que a morte
recalcada. In: A Solido dos Moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 15.

[22] Philippe Aris, Histria da Morte no Ocidente, p. 293.

[23] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 235.

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O recalcamento da morte na contemporaneidade 20/02/17 21'15

[24] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 238.

[25] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 239.

[26] Norbert Elias. A Solido dos Moribundos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p; 70.

[27] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 250-251.

[28] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 261.

[29] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, p. 224-225.

[30] Idem, p. 631.

[31] Idem, p. 633.

[32] Idem, p. 633.

[33] Idem, p. 634. Norbert Elias, em seu ensaio A Solido dos Moribundos, atenta para o fato de que, sem que haja
especial inteno, o isolamento precoce dos moribundos ocorre com mais freqncia nas sociedades mais
avanadas, tratando-se de uma das fraquezas dessas sociedades. um testemunho das dificuldades que muitas
pessoas tm em identificar-se com os velhos e moribundos. In: Norbert Elias. A Solido dos Moribundos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 8.

[34] Philippe Aris. Histria da Morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.

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