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CIFRADO: T15

Luhmann, Niklas. Cmo es posible el orden social? Presentacin y traduccin de Pedro


Morand Court. Editorial Herder, Mxico, 2009.

OBSERVACIONES:

Esta obra de escasa extensin representa la idnea introduccin a una labor intelectual seria
(como nunca antes haba acaecido) expresada como mirada introspectiva hacia la propia
realizacin de la teora sociolgica, que comprendida en el progresivo desliz acadmico
asumido por disciplinas que antao, apresadas en la conceptualizacin de su objeto y
mantenindose en las expectativas de caracterizar la relacin entre un individuo moral y un
todo que se intuye, requeran desplazar sus motivos para formalizar tanto el reconocimiento de
la sociedad y la posibilidad de teorizar, as como las impresiones que puedan sucederse para la
teora del conocimiento.
Estas y otras ms cuestiones, son abordadas en la teora de sistemas de Luhmann para la cual
este texto representa tan solo un preludio; mas es su capacidad de agudeza en asumir un juicio
perspicaz sobre los autores clsicos y modernos tanto en la filosofa poltica como en la primera
sociologa, para trazar la problemtica de aqullos en lo que respecta a la teora, lo que encumbra
esta obra. Evidentemente de desprendern otros motivos que iremos desvelando a travs de un
resumen que anunciamos menos prosaico y crtico que a lo que venimos acostumbrados a travs
de otras recensiones que solo hemos podido asumir desde la misma expresin filosfica.
Frente a aquellos lugares comunes tanto en los que nuestro sentido exige plausibilidad
(sumisin?) a trminos como son la libertad, el bien comn, el valor de la democracia como en
los discursos que evocan cuestionar la moral de las anteriores representaciones y su influjo, la
teora de sistemas se sirve de unas conclusiones que no quedan reducidas a las improntas de
unos fines o medios, sino a las necesidades a la que vienen a adecuarse cada uno de los
sistemas (como lo son los aludidos al principio del prrafo) que integra la sociedad para reducir
la complejidad de su entorno, as en esta tesitura no cabe expresar afirmaciones definitorias en
las que tanto redunda nuestra modernidad pero que le son requeridas para con su supervivencia.

El mejor sistema no sino algo [complejidad]

El texto se organiza en un breve comentario inicial de Pedro Morand al que acudiremos


necesariamente para encausar las reflexiones esbozadas en los once captulos en los que
trataremos de ahondar.

Presentacin

Pg. 11: Se menciona a Kant como un punto de inflexin para la teora sociolgica, pues hasta
el momento segn Luhmann la teora sociolgica se logr fundamentar slo en relacin a su
plausibilidad, viniendo a expresar una correspondencia entre la forma de organizacin de la
teora y lo que la mayora poda observar en los modos de organizacin de la sociedad
(cmo evidente?); es decir, una suerte de isomorfismo entre epistemologa y forma social.
Para ello la teora se sirvi de tres recursos bsicos de carcter axiomtico (!) que se
alternaban:
1. Un petitio principii expresado como que existe una comunidad.
2. Una metfora acuada en nociones como la fusin de consciencias, el espritu
objetivo, la forma pensante finita
3. El uso de un modelo social origen de la sociedad (el contrato por lo comn).
Nota: Ntese que los tres apuntes axiolgicos pueden suceder comprensibles desde una
intuicin (reconocimiento) ya formalizada para el individuo comn.

Pg. 12 - 13: Las posibilidades reconocidas por Kant en tanto vienen a expresar las
posibilidades de nuestro conocimiento, el Cmo es posible conocer? no tuvieron
repercusin en la teora sociolgica, representacin que anlogamente podran trasladarse a la
siguiente cuestin cmo es posible la sociedad?, mas esto conviene entonces a definir
cules son los a priori que deben suponerse para que exista la sociabilidad [] (que)
deberan ser asumidos por la teora sociolgica como su fundamento.
Anotacin: El talante presuntuoso en que se muestra el comentarista al mencionar a Kant y a
las posibilidades que este abre para los a prioris sociales se reduce a un mero artificio retrico
para justificar la teora de sistemas en cuanto observamos la distancia entre los objetos a los
que presumiblemente parecen hacer referencia los actores de este discurso que a continuacin
sern presentados.
En efecto, aunque la filosofa pura an pueda reclamar para s el objeto trascendental del
conocimiento como la primera de las ciencias, el discurso contemporneo de la metafsica puede
parecer cualquier cosa menos algo serio; debe comprenderse menos al kantismo originario
como una aportacin al positivismo que irradi a la disciplina de la filosofa o ciencia social como
extensin de las ciencias naturales dependiente de la matematizacin, la conceptualizacin y
un alto grado de abstraccin (desvalorizacin de la substancia) que a la necesidad de establecer
los elementos del conocimiento humano anteriores a toda experiencia emprica, as para Kant
son los a prioris lo que la prima causa a los clsicos y en nada puede aseverarse la relacin de
continuidad entre el xito de una epistemologa y una teora de la fundamentacin de nuestros
conocimientos (en todo caso histricamente la relacin se produjo inversamente, aun a
sabiendas Kant de que no poda arriesgarse a la desvitalizada filosofa analtica as como
tampoco expresar su crtica como una ontologa; Dnde disponer al Ser?).
Despus de este excurso

Luhmann, reclamando a Kant, pretender fundamentar la teora sociolgica en correlacin a


las posibilidades interiores como organizacin de sus a prioris de comprensin de sus
fenmenos sociales.
Nota: Aunque en cierta manera lo siguiente desaprobara nuestra anotacin, se menciona que
Simmel expres que si bien la pregunta kantiana acerca de las condiciones de posibilidad del
conocimiento bien poda extenderse, por parte de las ciencias empricas, a sus respectivos
mbitos fenomnicos entonces tambin la pregunta cmo es posible el orden social?
Debera poder mostrar tambin su fecundidad en el mbito de la fundamentacin de la teora
sociolgica.
No nos precipitemos! Ya aludimos a la excusa que supone Kant; adems no por ello puede
concederse a la propuesta de Luhmann lo que las matemticas son a la fsica. En todo caso,
mientras la pregunta kantiana inquiere por los a priori, la teora de sistemas conviene a la
teora salvando (o delimitando) as la consternacin histrica que se ha suscrito y a la vez
eludido asiduamente referida en trminos de delimitar un mbito de problematizacin
genuinamente sociolgico.

Pg. 14: Algo que ya venamos aludiendo, y para este caso en particular: la relacin entre la
teora sociolgica y la epistemologa; se anota en distintos excursos y obras que en todas las
disciplinas cientficas haya dependencia respecto a los supuestos epistemolgicos, mas la
cuestin del fundamento de cada disciplina trasciende los lmites disciplinarios a estas
dificultades responde Luhmann con una teora de la diferenciacin funcional de la
sociedad en subsistemas especializados, siendo la teora social uno de ellos pero
manifestada singularmente en tanto que referida a los principios del orden social (teora-del-
sistema-en-el-sistema) permite por ejemplo entender la formalizacin del subsistema de la
ciencia no como un producto de la discusin epistemolgica de las diferentes ciencias
empricas sino como un logro de la sociedad misma (!), lo que se traslada a otras
consecuencias que seran:
Nota: De ah que el opus magnum del alemn sea titulado La sociedad de la sociedad; as
como tambin mencionar la referencia explcita del socilogo a la teora del conocimiento en
sus obras.
- La observacin de otros sistemas as como su interrelacin no regidos por la
diferenciacin del cdigo cientfico que clasifica el conocimiento como verdadero o
falso, as la sociologa queda en situacin de explicar la epistemologa desde su propia
teora sociolgica.
- Independizacin de trascendentalismo kantiano en tanto que desde su formulacin la
teora de sistemas puede comprenderlo como una de tantas opciones
contingentemente disponibles para la semntica de la autodescripcin de los sistemas
sociales en un momento determinado de su proceso de diferenciacin.

Concretemos estas explicaciones que a los desconocedores de Luhmann les acaecern harto
complejas con los comentarios del texto. Tan solo mencionar sucintamente que los sistemas son
conjuntos estructurales cerrados que dispuestos sus elementos en una determinada
organizacin mediante un proceso de diferenciacin reducen la complejidad de la informacin
de un entorno indiferenciado; en el transcurso se exhorta continuamente al propio sistema a
redefinir los elementos que configuran su particular recepcin. La alegora de esta descripcin
conviene a pensar en el desarrollo de un organismo vivo unicelular.
A pesar de la notoriedad del pensamiento de Luhmann, este todava se presenta demasiado
audaz no tanto por una rigurosa comprensin con el que puede ser representado el sentido que
rige las instituciones y a sus individuos as como el tpico alejamiento que sucede a toda
explicacin en exceso academicista (parece que lo ms importante es justificar la sociologa)
como una aridez como nota dominante de la teora que redunda precisamente en un olvido de la
complejidad para el asentamiento de un abstractismo tan propio de un tema lgico y encerrado
que parece evitar pronunciarse en la composicin de un discurso que pueda ser elaborado
precisamente desde fuera de la teora, ya sea manifestado por las formas que atenazan al
individuo como citando a un cierto psicologismo social a sazn de las sucesivas capas que se
sobreponen entre la formacin de un individuo y su primitivo yo. As, puede asumirse el reto
propuesto por Luhmann como una forma definitiva de cultura? La respuesta es que creemos
que no, la aparente renuncia a una crtica deforma notablemente nuestro inters, sin embargo
su indagacin puede aportar mucho precisamente a componer una figuracin concreta de los
procesos en los que como individuos asumimos nuestra forma de comprender nuestra realidad.

ANOTACIONES Y REFLEXIONES:

Captulo I:

Pg. 17 18: Luhmann precisa que la delimitacin del problema (social) que la teora
sociolgica pretende abarcar es un constituyente un componente de ella misma en tanto
que resumiendo es el determinado orden social que sta precisamente quiere comprender
quien a su vez establece la delimitacin constitutiva de un problema que est referido a un
horizonte semntico de mayor amplitud que el contenido semntico del propio concepto
social.
Nota: No es tanto ni una referencia a la sociabilidad como posibilidad frente a la individualidad
que a su vez se compone esta ltima en una ntima constitucin cultural que emana de la primera
ni al contenido conceptual de lo social como comprender cuales son los mecanismos de
disposicin de los diferentes sistemas que a su vez apuntan al modo en que cabe concretar una
teora social (su problema), como por ejemplo lo es en el sistema de la ciencia los elementos
exgenos que determinan la verdad de la falsedad. La comprensin adecuada de este ejemplo
supone a la teora de sistemas, como sistema a su vez autnomo, capacitada para una exgesis
en las relaciones entre el conocimiento que invoca la sociedad, como el todo que es, y su
organizacin. Veamos ms esta aproximacin terica que parece abogar menos por una
delimitacin del problema al lugar comn que es la oposicin por ejemplo entre el aristotelismo
y Rousseau que por una composicin en trminos de teora social del conocimiento,
intrincando a su vez a su disciplina.
As Luhmann desliza algunas consecuencias en cuanto a la delimitacin del problema que a
su vez atendran al formato de todo punto de vista cientfico terico. Pueden expresarse en la
siguiente proposicin: Una disciplina adquiere carcter universal no en la medida en que
est constituida por objetos (las categoras!), por extractos del mundo real
(independientemente del proceso de abstraccin), sino por la delimitacin de un problema
[] ya no deber su unidad a un mbito de objetos previamente seleccionados, sino a s
misma (proceso de diferenciacin). El problema entonces reside en los artefactos del sistema
cientfico como resultado de establecer problemticas dentro del sistema de la ciencia.
Nota: Expresado en otros trminos, ninguna teora estimarse autosuficiente sino que deber
subrogar algunos de sus supuestos a externalidades que hacen referencia a problemas ya
resueltos [] toda teora que ofrezca una respuesta debe someterse a un test complementario:
si acaso es capaz de incluir las condiciones de posibilidad de su delimitacin del
problema. En este sentido, el socilogo expone para el caso que ocupa a la epistemologa
cmo es posible en conocimiento verdadero / falso, cuestin que termina por incumbir a su
unidad y a su vez habilitndola a desarrollar el complejo de la lgica u otras prescripciones
que como subsistema determinarn su desarrollo: la epistemologa es parte de su objeto.
Liberndose de todo apriorismo, se constituye de manera autorreferencial.
Anotacin: Aunque la razn de Luhmann se insertar en lo siguiente en el foco de la teora
sociolgica, no cabe menos que atisbar anlogamente como una densa condensacin aquellos
factores que internamente (a la luz de que sombra?) compendian nuestro sistema de creencias;
en tanto que a diferencia de la teora no siempre puede cercarse el motivo que a expensas de
un mundo real opera para hacer del sentido su efecto ms inmediato.

Pg. 20: El problema del conocimiento, referido a la episteme (que a su vez consiste en una
ficcin moral) arguye el alemn que fue evitado como problema de fondo por la ciencia
moderna mas no puede ser evitado por la sociologa en tanto que con la sociologa se pueden
formular los presupuestos bsicos de la epistemologa, estando entonces esta afecta a ese
problema que otras doctrinas relevaron.
Nota: Entindase que si de la doctrina sociolgica puede deslindarse una teora social del
conocimiento, las acometidas de la primera en cuanto a su aptitud para formular proposiciones
pende en ltima instancia de esos principios fundamentales que a sazn de su evidencia no
requieren de una demostracin.
Las consecuencias que se desprenden entonces podran segn Luhmann ser las siguientes:
- Posibilidad de distinguir la epistemologa como ciencia separada (no es acaso un
absurdo?) o bien debe existir solo en el interior de las disciplinas como un esfuerzo para
realizar el tipo de fundamentacin autorreferencial.
Nota: No se trata de sustraerle a la sociologa el control epistemolgico o de
contraponerla como una ciencia del espritu.
- Posibilidad de fundamentar sociolgicamente a la epistemologa.

Pg. 21: En lo que resta de captulo, el socilogo expone sucintamente el contenido de su teora
de sistemas para la labor de aproximar a una suerte de teora del conocimiento la superacin
de las posibilidades anteriores, y que vienen a resumirse en lo siguiente:
Empleando como estructura del anlisis la distincin de distintos sistemas (!) de
referencia pero a su vez remitiendo al sistema omnicomprensivo de la sociedad. El
sistema de la ciencia, al cual pertenece la sociologa opera bajo criterios funcionales
especficos en tanto dominado por la epistemologa.
No obstante, al ser el objeto de la sociologa la comprensin del sistema global, entonces
es esta teora-del-sistema-en-el-sistema.
Nota: Luhmann otorga a la sociologa una posicin privilegiada pues advierte estas dos
vertientes que hemos tratado de resumir a saber, operando como subsistema dependiente de
una epistemologa especfica y a su vez refiriendo a la connotacin global.
El captulo termina redundando en algunas contraindicaciones

Captulo II:

Pg. 23 ss.: Retomando el discurso en la mencin a la delimitacin del problema, que viene
a expresar aquellos elementos que exhortan el ms all de la teora pero que a su vez como
subsistema son la razn coherente que estima y dirige su produccin (resumen nuestro; en todo
caso se trasluce lo denominado por epistemologa recordando que es parte del estudio de la
sociologa), Luhmann aboga por dos cuestiones:
1. Cuando en una teora se propone la resolucin de un problema (el porqu, que no es
el Ser) y en su operativa van restringiendo el mbito de este.
Nota: Aqu no se refiere al problema citado como a la delimitacin expresa de un
problema concreto.
2. A sazn de lo anterior, las proposiciones devienen no tanto un saber explcito como
una teora general acerca de la delimitacin de problemas.
Nota: As entonces, para recurrir a un ejemplo tosco, la fsica moderna podra alcanzar
menos un conocimiento substancial (1) que afirmaciones que en ltima instancia tanto
dependen del desarrollo de sus componentes epistemolgicos a saber, instrumentos de
medicin, objetos matemticos, como confirmaciones de estos ltimos (2).

Estas dos cuestiones se resuelven en la adopcin de la tentativa de una hiptesis terico-


evolutiva. Dice as: los sistemas complejos aludidos anteriormente (la base de su teora) solo
pueden desarrollar y conservar un orden sistmico especfico bajo la condicin de que
su entorno sea de una complejidad ms elevada que a su vez determina el funcionamiento.
As, delimitando el problema (externo), las disciplinas cientficas exigen como condicin de su
desarrollo un entorno establemente complejo. Se desprende entonces que:
Nota: Obsrvese que estamos distinguiendo dos problemas para adaptar el texto a una mejor
comprensin.
i. Los sistemas convienen a reducir la complejidad de su entorno.
ii. Reduccin de la delimitacin del problema a la diferenciacin (del entorno, que
puede distinguirse como objeto del problema) en tanto que sin la garanta de la
limitacionalidad, toda delimitacin de problemas y, con ello, el concepto mismo de
problema, perdera sus contornos.
Nota: As por ejemplo, expresa Luhmann que la sociologa norteramericana se
distingui de la filosofa social, creando un tipo de investigacin emprico social
metodolgicamente controlado.
Otra muestra ilustrativa de su tesis se halla en la pg. 26, aplicando a la sociologa en cuanto
su problema se ilustra en expresar una fundamentacin o respuesta coherente al problema del
orden social en tanto el cmo cuanto el posible tienen una funcin de descomposicin en
relacin con una realidad determinada (entorno). En todo caso, no es plausible una interrogacin
escptica pues la pregunta y su forma (el problema puede desplazarse a tenor de su
diferenciacin) ya expresa las condiciones por las cuales resolvindose como una contradiccin
es obvio la existencia de un mundo exterior siendo entonces en apariencia resuelto el problema
(problema irresoluble?).

Pg. 27 ss.: A la cuestin de la irresolubilidad aludida, nada menos que citar la proposicin
por la cual un sistema procura mantener un entorno complejo, as la teora contrariamente
al sentido comn, no percibe como contradiccin que su problema fundamental se
resuelva y quede a la vez sin resolver; expresado en otros trminos:
- Los problemas fundamentales (la irresolubilidad, la cognoscibilidad, etc.) no constituyen
fines para la investigacin.
- Su irresolubilidad se corresponde ms bien con la excesiva complejidad del entorno
[] estimulan la investigacin bajo el presupuesto de una determinada hiptesis de
solucin.
Nota: Anteriormente Luhmann propuso como ejemplo de respuesta a la pregunta
acerca de la posibilidad del orden social la dominacin; entonces cabe esperar que el
problema se desplace a la teora de la dominacin.
- La delimitacin de problemas tiene aqu, por una parte, la funcin de estimulacin []
Deber hacerse dependiente de determinadas interpretaciones, que no podr
continuar descomponiendo porque le parecen evidentes o plausibles (pg. 28).
Anotacin: El fragmento del final de la pg. 28 se aviene al comentario final en las
conclusiones, pues a tenor de la retrica exigente con que narra Luhmann su discurso,
debemos hacer prevalecer un entendimiento claro de sus argumentos, mas no por ello podemos
dejar ir algunos comentarios para nuestro inters. Menciona sospecha el filsofo que las
disciplinas sociales o humansticas practican menos un ordenamiento del problema a
considerar en base a su diferenciacin que a la aportacin de evidencias y cambios de
plausibilidad (dependientes) de sus respectivos entornos sociales [] dependientes
evolutivamente del nivel sistmico alcanzado por la sociedad global; demasiada tinta se
ha vertido hacia dicha mencin, pues ms all de la referencia y comprensin adecuada a los
textos clsicos, se infiere desde ellos hacia nosotros con la ciencia social moderna un anhelo
indiferenciado que ya sea expresado como crtica o mimtica ms recientemente, soslaya
precisamente por lo que menciona Luhmann otros aspectos a considerar del hombre en tanto
que sus formulaciones acaban retomando bien el camino del fin bien el mal gusto de la
ideologa a aceptar, y todo ello no es ms que moralismo y autoconvencimiento el ha de
ser as, nuestro sistema es bueno la teora de sistema de Luhmann puede aportar
elementos que pueden traslucirse como signos de advertimiento a todo nuestro sentido, y es
esto en lo que redunda nuestra lectura.

Pg. 29: Como muestra el socilogo, su exposicin es prdiga en cuanto al conocimiento


histrico en lo referente a la determinacin y evolucin de las disciplinas (y dar muestras de
ello en los captulos venideros al examinar desde Aristteles hasta los socilogos modernos),
as expresa que mientras la antigedad no exige an una relacin entre la diferencia del sistema
de la ciencia (...es cuestionable aun admitiendo el subterfugio del Uno, el Ser, la sustancia
universal, o cualquier ndole de monismo) y la diferenciacin interna que se impone recin en
el siglo XIX. Asimismo, confiere a la diferenciacin por la cual las teoras deben ser
producidas en fragmentos, circunscribindose a un aumento constante de complejidad, una
mayor adaptabilidad en el caso de un cambio de enlaces tericos o de cambios de los
contextos semnticos (?) as como una mayor potestad en cuanto a oficiar la verdad, aun a
expensas de una cierta relatividad.
Nota: Historia social del conocimiento? Detrs de esta formulacin es conveniente asimismo
cuestionar qu es el conocimiento y su concrecin social; amn de esto, tambin es de
mencionar que estas afirmaciones de Luhmann son demasiado sucintas y requieren un
conocimiento adecuado de las obras de los autores mencionados y el entorno en que
fueron propicias. Por otro lado, como ya advertimos al iniciar nuestro estudio, tambin debemos
intentar mantenernos externos al discurso de Luhmann en tanto que sus anuncios se estn
evocando continuamente desde su propia teora y adems por el momento se est
abusando del recurso a una ciencia autnoma que no siempre responde a la realidad,
desechando por tanto de momento la posibilidad aludida al principio de la nota salvo
invocando otras ndoles del entorno. Es por este motivo, que ya en la pg. 30 el socilogo es
de este pensar: Solo un esquema de descomposicin confiere a la delimitacin de un problema
un sentido til para la investigacin; es decir, est expresando que la investigacin como tal,
con todas sus consecuencias institucionales y para el sistema global, conviene tan solo al
sistema de las ciencias modernas (del cristianismo? a la ciencia!, indubitativamente es
certero conformar el sistema desarrollado por Luhmann a otras circunstancias).
Se termina el captulo mostrando como se produce el proceso de descomposicin mas no
pudiendo ser admitido en trminos de medio/fin en tanto que la delimitacin central del
problema no contiene suficiente informacin como para que, una vez establecida como fin,
pudieran derivarse de ah los medios apropiados.

El cap. 3 parece ser la seleccin de Morand para la presentacin del texto, lo expresado
no se distingue en lo esencial de este captulo (y ya vali lo suficiente la introduccin). As
que este, junto a los captulos venideros en donde Luhmann toma ejemplos de autores
reconocidos que van desde Aristteles hasta el advenimiento o reconocimiento de la
sociologa como disciplina autnoma para aplicar las tesis presentadas en los dos
primeros captulos, sern omitidos en orden a los intereses que censaron el reclamo de
esta obra a saber, una introduccin a la teora de sistemas y un prolegmeno a los
socilogos clsicos que tarde o temprano deberemos reconocer: Durkheim, Webber i
Parsons.
Nota: Para una comprensin exhaustiva de la teora de sistemas se remite a la lectura con
cdigo T18 Sistemas Sociales.

Recensin caps. IV / V / VI: Estos captulos representan una antesala previa a la exposicin
desde una actitud ambigua de la teora sociolgica al acontecimiento trascendental que es para
comprender la modernidad y que remite al sujeto cartesiano (relacin entre su formulacin y
la ciencia moderna). Pueden concretarse las tesis en lo siguiente manteniendo como eje central
del discurso de Luhmann la posibilidad de la sociologa:
Se alude a los trminos aristotlicos koinona (comunidad) y philia (amistad) para con
quienes comprender en una misma unidad semntica un recorrido que abarca desde la
antigedad hasta los posteriores esfuerzos de atisbo de alcanzar una narracin coherente
con respecto al fenmeno social, si bien tal reduccin no conviene a la consecucin de una
observancia de la anterior en tanto que jams responden a la cuestin de primer orden a
saber, por qu existen el orden social?
A la razn teleolgica que opera sucesivamente ya sea en trminos de virtudes, nobleza o
derecho natural, Luhmann argumenta que a las diferenciaciones en la estratificacin social
le deberan suceden diferenciaciones al discurso terico que no obstante no se resuelven
en una esperado modificacin semntica.
Tras este breve excurso, detengmonos en el cap. VII.

Captulo VII:

Pg. 67 ss.: Si algo puede pronunciarse sin reparos es que con el Discurso del Mtodo
adviene la forma existencial del sujeto y que la subjetividad de los sujetos se transfiere
a la consciencia; adems de que es en la realizacin de las operaciones conscientes en
donde se fragua la certeza.
Nota: Es la determinacin asimismo del yo psicolgico como Ser; es decir, en una primera
oleada de cartesianismo es la expresin de una existente verdadera ms all de los contenidos
de la sustancia pensante, sin querer aadir a ello lo referente a la idea infinita, pues nos
deslindaramos hacia un debate que incluira un excurso a la metafsica racional, algo que
Luhmann rehye explcitamente.
El anlisis del socilogo (como tal) apura en la mencin a la autoreferencia (que no es
autoconsciencia) como fundamento de lo real en tanto que se produce un desplazamiento por
lo que se refiere a la unidad externa de los objetos, individuos y hechos (la comunidad): se
pierde aquella unidad de autorreferencia y sociabilidad fundada en la posibilidad de atribuir
intereses y a su vez se obtiene la redundancia en un atomismo subjetivo en el que se subrogan
los individuos para posteriormente reclamar una competencia exterior que en ltima instancia
deviene un imperativo categrico fundado en la subjetividad (ver la Crtica a la Razn
Prctica). Las consecuencias de ello, afirma Luhmann, son:
- Adopcin del carcter sinttico para la acuacin de conceptos; el concepto asume un
carcter formal (pg. 68 final).
Anotacin: En esta asercin se est caracterizando la aptitud del sujeto en tanto que
la operatividad de unos a priori universales del entendimiento reclaman para s la
constitucin de relaciones de unidad en la comprensin del fenmeno.
- No obstante, denota Luhmann que la mencin se reduce a que es el trmino sujeto
quien designa, por tanto, la forma a travs del sentido los problemas de complejidad
que se plantean en relacin consigo mismo y, a la vez, en relacin con el objeto.
Nota: As tanto acude nuestra verdad al smil con la Idea, mas esta intuicin a sazn
del primer punto se concretar como dominio tanto sobre s como sobre la propia
Naturaleza aunque la expresin del lugar comn logre citarse como Revolucin
Cientfica. Aprovecha el socilogo para referirse al hecho que el individuo humano
tiene la posibilidad de constituir relaciones de unidad que le sean accesibles []
debe vivir con sentido. En la medida que haga esto, opera como sujeto.

Pg. 70ss.: El problema en cuestin para la sociologa al que se refieren estos prrafos se
pueden expresar como sigue: partir de la unidad del sujeto existente que reduce un entorno
complejo a su relacin con la formalizacin de unidades aprehensivas; una teora social
debera tratar directamente la emergencia de la unidad de lo complejo [] la subjetividad de
la consciencia sita el problema de la asociacin de modus (fenmeno) y existencia (sujeto)
en el concepto de la consciencia.
Nota: Luhmann afirmar que la aseguracin del sujeto otorga a cada individuo (al Otro) la
configuracin de objeto habilitando por ello no obstante que en nada quede firme para con su
existencia; la intersubjetividad es, en sentido estricto, un no-concepto. Para un caso
extremo, seguir las Meditaciones Metafsicas de Husserl.
As cabr suponer por una suerte de analoga que en trminos prcticos la subjetividad
conducir a la sociabilidad, a un a priori social a pesar de un todo incomunicable.
Anotacin: El mayor aporte de este texto en cuanto a las tesis reveladas, tal vez se reporte en
los argumentos que siguen estas pginas, pues el que una formulacin que se atisba desde una
primeriza modernidad pueda ser tomada en consideracin menos como una razn
inconsciente que una manera todava privilegiada y comn por el que el individuo permanece
fiel a un sistema dispuesto para su sentido no deja en verdad aliento a la vida sino a los modos
de la felicidad a los que alude Luhmann, de ah el aprovisionamiento del sujeto con smbolos
adicionales que tratan de recuperar la referencia al mundo y a la sociedad, ha variados muchas
veces: apropiacin del mundo, educacin, emancipacin [] se trata, en otras palabras, de un
correlativo semntico para el take off hacia la sociedad mundial [] cualesquiera sean las
diferencias que puedan tener los sujetos, en relacin con la sociedad son iguales como
sujetos (pg. 72). No obstante, la teora sociolgica contempornea tampoco garantiza
nuestra expiacin si los propsitos expresados inicialmente parecen plausibles.
El captulo concluye con la referencia a un proceso de antropologizacin del sujeto que aduce
su mximo apogeo a partir de 1800 (Romanticismo), permitiendo la formulacin de un individuo
que es capaz de constituirse a s mismo como humanidad aun salvando las distancias por lo
que cabe contrastar en las obras de los filsofos ms representativos como Hegel y la filosofa
del espritu o anteriormente Kant con el imperativo categrico.

Captulo VIII:
Este captulo se distingue como un espaciamiento en lo que refiere al surgimiento de la
sociologa clsica comprendida por Webber y Durkheim pues a ellos les compete, a pesar de
las disfunciones tericas que alega Luhmann en su contra, la superacin de la dicotoma
expresada entre el individuo y la colectividad que propici discursos concretados tanto por la
lucha a muerte por el reconocimiento hegeliano como por el economicismo y la necesidad
(fundamentndose en una nueva estratificacin social), para cercar un marco de referencia
social global del anlisis que intuye (pg. 80):
1. Una situacin avanzada de transformaciones socio-culturales; que se busca entender
la sociedad moderna como un orden social, del que ya existe o se puede tener
experiencia.
2. Una situacin de temor a la consecuencias reales de la emergente sociedad industrial,
que para entonces, ya no puede ser juzgada exclusivamente por sus principios.
Esto sita a los tericos en la disposicin de articular una nueva conceptualizacin para
que en su especulacin existiera una mediacin entre individuo y colectividad.
Nota: Obsrvese que mantenemos la distincin semntica entre el sujeto racional
autoreferente como rgano diferenciador del individuo antropologizado que reclama
para s una porcin de la humanidad.
Veamos los contenidos de este captulo, que se resuelven en dichas haca los dos
representantes de la sociologa clsica.

Pg. 81 - 83: Se arguye que ambos autores todava sobrevienen a sus explicaciones en el yugo
de las aproximaciones precedentes, no obstante presuponen esta diferencia desde distintas
tradiciones, y por ello, plantean tambin de modo diferente el problema de su superacin; as
plantea su obra Luhmann:
Webber: La premisa de un sujeto individualizado que experimenta el mundo le
permite tomar distancia respecto a la dicotoma comnmente esbozada as como
tambin resolver sus argumentos en un matiz abstracto (no confundir con racionalidad)
lo que conviene todo ello a:
- La distincin de unos impulsos determinantes (realizacin carismtica) para el sujeto
frente al sesgo introducido por la realidad del mundo cotidiano que devienen en
idealizaciones, asiendo as a su vez una suerte de ambivalencia para las categoras de
la racionalidad formal de la era moderna.
- En todo caso, se formula menos como una aspiracin a una solucin terica-temtica
de los problemas de construccin, que pudiesen encontrarse incluidos en la pregunta
por la relacin entre el individuo y la colectividad que como una toma de distancia por
el cual se invoca el sentido histrico o colorido trgico de aquellos conceptos para la
relevancia social (el espritu, el carisma, la racionalidad) en tanto hay individuos en el
sentido propuesto por Weber.
Durkheim: La intuicin primeriza de un individuo occidentalizado en la sociedad
moderna en aras de mostrar un ejemplo de una relacin recproca que distribuye al
primero es un ascenso de individualidad correspondido por un incremento de la
reglamentacin institucional, diluye las expectativas de una tesis que perseveren en que
individuo o colectividad cubran o absorban en s la respectiva otredad. As puede
mencionarse en el francs que su obra contempla que las sociedades ms complejas
abren la posibilidad de una individuacin creciente de la persona en tanto que la
sociedad somete tambin su principio de solidaridad a las exigencias ms altas de su
propia divisin del trabajo (ver la Divisin del Trabajo Social para la cual no tenemos
planteado elaborar una resea). En todo caso, la teora esbozada traslada sus esfuerzos
hacia una interpretacin de la cohesin entre las condiciones histricas y
estructurales necesarias para comprender los sucesivos aumentos de individualidad e
instrumentacin aludidos.

Para Luhmann el desempeo de estos socilogos clsicos no desemboca en una solucin al


problema terico (recordemos, un conocimiento de aquello que orienta a la teora) pues no
es tanto el tosco logro de apuntalar un concepto simplificado como el de sociedad que
ocupar el puesto del concepto de sujeto como suponer esta una suerte de necesidad para la
consciencia que en la teora se aviene a la fusin de la sociedad con la moral y la religin lo
que soslayar un progreso para la teora sociolgica.
La crtica se desarrolla mayormente en la pg. 84 - 85., siendo orientada por los argumentos
desfavorables en cuanto a la concepcin de una sociedad global determinada en un plano de
objetos y afirmaciones comunes (Durkheim; Las Formas Elementales de la Vida Religiosa
por la cual expresa la posibilidad de dar con aquellos elementos comunes) aunque en realidad
revelada como la totalizacin de las estructuras parciales como la tecnologa, la relaciones de
produccin o la solidaridad moral as como en ltimo trmino desinteresndose por el individuo
que acaba recluido en una suerte de normatividad.

Captulo IX:

Pg. 87 88.: Comenta Luhmann, que antes de dar a conocer los elementos que integran la
teora general del sistema de la accin de Parsons (y del cual l parte), conviene esclarecer
el asunto mediante un excurso al texto de Simmel que presenta el problema del orden social,
pues a este se debe aqul en cuanto a la sntesis o exclusin a las posibilidades recin
analizadas (Durkheim, Weber u otros) para construir una teora que respondiera a la experiencia
alcanzada en la formacin de teora.
El Excurso sobre el problema cmo es posible la sociedad? de Simmel sucede a tenor de
estos parmetros epistemolgicos:
- Integracin del lxico terico tradicional que abre una brecha entre individuo y sociedad
con las tesis recurrentes de la filosofa de la consciencia (tomando al individuo como
sujeto clsico) deviniendo as entre otras prevaleciente la opcin por el cmo es
posible x? o haciendo constar como elemento de las sociedades a tales sujetos.
Nota: Como se ha mencionado a lo largo del texto analizado, esta cuestin no infunde
tanto acopio entre las reservas esbozadas por el idealismo usual como la afirmacin de
algo que no requiere demostracin.
- Lo anterior se descifra en un escenario epistemolgico que redunda en la
autoconstitucin de la sociedad sobre la base de la subjetividad as como lo
prescindible de un sujeto externo con capacidad de sntesis que en todo caso trasluce
y magnifica la autonoma y reduce todo atisbo de totalizacin realizada por otros: Solo
puede diferenciar observadores dentro de s misma que comprendan a otros sujetos en
una sntesis cuyo fundamento resida en los mismos observadores.
No obstante, la sntesis del todos contra todos aparentemente argida por Simmel adolece de
no lograr argumentar consistentemente el mismo proceso de sntesis que deviene asimismo un
elemento trascendental del mismo. Este embrollo viene se sostiene en la siguiente pregunta:
Cmo es posible el orden social sobre la base de una sntesis hecha por una
subjetividad plural?, dando por supuesto que no existe ninguna instancia externa.

Pg. 89 92: Sobre la base de la diferenciacin terica empleada por Simmel que discurre no
tanto como una previsible solucin terico-transcendental como una persistencia por un
desenlace que se sirva de conceptos psicolgicos-sociales, parece descomponer en dos
vertientes el problema del cmo es posible alrededor de los planteamientos que ocupan a
Luhmann en los apartados I y II, resolvindose en lo que sigue:
1. La imagen que un hombre obtiene de otro a partir del contacto persona: A la subjetividad
intransmisible e inaccesible cabe aadir un componente abstracto basado en
tipificaciones determinado como la dimensin de una condicin constitutiva del
surgimiento de la individualidad en tanto las relaciones interpersonales efectan un
medio de presin por la comunicacin aun considerando la incomunicabilidad del yo,
siendo as asible para el individuo mediante autosimplificaciones un esbozo del
sentido que a su vez garantiza y programa el yo. Simmel redunda en definir que todos
somos fragmentos (tipificaciones) de un hombre general y que los lmites de la
comunicabilidad intersubjetiva deviene capitales para la formacin del sujeto por la
sntesis efectuada entre lo propio y lo ajeno.
Nota: Resulta interesante contrastar esta representacin interpersonal que exige la
realizacin del individuo con otros medios que resultan adheridos al sujeto propio y que
comprenden un elenco de expresiones tanto en las artes plsticas como en la capacidad
de moderar una reaccin discursiva o emocional.
En la pg. 91 Luhmann sostiene que la realizacin del hombre tipo por el proceso de
sociabilizacin argido anteriormente es una quimera en la sociedad moderna
dominada por pretensiones objetivas.
2. La relacin entre el individuo y la sociedad: Segn Luhmann, Simmel soslaya el recurso
clsico con avenir no tanto en profundizar en la inclusin del individuo en un todo como
en convenir en que el propio individuo tambin debe plantearse como una totalidad
que puede colisionar con las intenciones de la sociedad.

Cabe plantear el asunto entonces en los mrgenes de una problemtica que tanto puede
expresarse como la insuficiencia de la interpenetracin personal en cuanto a la realizacin de la
sociedad se refiere como una consecuencia de la insolubilidad del individuo con la sociedad.
A tenor del trabajo de Simmel, este parece concluir (asimismo advirtiendo Luhmann de los
descuidos de esta teora, notas pg. 92) en que es la constitucin del individuo por su relacin
parcial con otros individuos y la sociedad, lo que conmina a la generalizacin de las formas
sociales, trasladando la problemtica a un campo semntico unitario que de algn modo tiene
efectos unificantes (por) el origen terico trascendental del planteamiento del problema, lo que
se muestra en el hecho de que Simmel designa aquellas formas en las que se resuelve el
problema fundamental de la socialidad, en ambas versiones del planteamiento del problema,
como a priori social.
Nota: Es decir, no es tanto el problema por qu existe la sociedad como el advertir que se
reproduce como un hecho que en su realizacin prescinde de su demostrabilidad, aunque esta
consideracin venga impelida por la pregunta de cmo es posible la sociedad. Cabe mencionar
que estos a prioris no son referidos por una independencia de toda experiencia que a su vez,
segn Luhmann alientan a la corrosin del fundamento epistemolgico clsico [] produce muy
claramente su desvinculacin de otros contextos de la tradicin referidos al Estado, al derecho,
la poltica, aunque como aludir el alemn deformado en exceso hacia lo psicolgico.

Captulo X:

No sonsacaramos nada relevante si en la ocasin de referirnos al desenlace de la teora


sociolgica que contrasta Luhmann en esta pgina viniramos a aprobar cada una de sus citas
aun a sabiendas que la lectura definitiva acaece como una introduccin a la tan bien formulada
teora de sistemas. Es por ello que debemos en tanto podamos abstraer algo interesante como
toda la problemtica derivada de la teorizacin vinculada no tanto al sujeto acadmico y a su
entorno como al carcter deseante que el individuo prioriza para as afirmar una realidad en la
que surge precisamente la sociedad aun en la distancia en la que este pueda concebir la
significancia del trmino teora.

Pg. 95: El socilogo tildar como clsicos a los autores comentados ms arriba y con que la
teora sociolgica contempornea se desenvuelve frente ellos a tenor de unas soluciones que
ya no se consideran conocimientos tericos vlidos, pero continan siendo actuales en
relacin con el planteamiento de la pregunta, las soluciones de las cuales viene as
determinadas por una cierta consciencia del problema. Luhmann argumentar que la distancia
entre la delimitacin del problema y la teora propiciar que solamente se puede hacer
conexin con los clsicos por su problematizacin y no con sus soluciones.

Pg. 96 ss.: El captulo se resolver en su parte central en una aproximacin a la teora


sociolgica de Parsons, quien aspir a concretar una teora general sociolgica como ciencia
de la accin caracterizada por una sntesis de sus predecesores. Solicita lo siguiente, a travs
del estrato conceptual profundo concebido por los clsicos desarrollar las relaciones entre
los componentes aludidos mediante 3 conceptos: accin, sistema y racionalidad en lo que
supone un descubrimiento del siguiente alegato: La accin es el sistema; as Luhmann invoca
una supuesta delimitacin desplazada del problema.
Resumiendo, la categorizacin y relacin entre estos conceptos sigue los siguientes
condicionantes:
- Cada situacin entre un sujeto y su objeto (alter ego) conmine a una accin si, y solo
si, existen relaciones no arbitrarias (sentido).
- No obstante, si bien el primero es impelido por unas determinadas orientaciones, el
objeto no est menos impedido por sus modos (?) as como su pertenencia a un sistema.
- Se desprende entonces que la plausibilidad de la accin est en relacin directa a la
referencia a la delimitacin de un entorno, es decir, por el efecto de una previa
racionalidad.
Luhmann menciona que la posibilidad terica ofrecida por Parsons cabe expresarla en tanto
como son posibles las relaciones entre actor y objeto como sistema habilitando un marco
para plantear la cuestin del orden resolviendo lo social como condicin previa a la
accin. Expresado en otro trminos y tomando prestadas las ideas de Simmel, Parsons opera
por reduccin/desplazamiento, es decir, sustituyendo los sujetos frente a frente, por sistemas
(constituidos por actor y objeto, en la relacin de los cuales cabe esperar la accin) frente a
frente en tanto convienen por su anterioridad.
A este aparente progreso terico Luhmann denuncia las siguientes objeciones:
- Si se puede comprender mejor la dualidad entre sistemas como unidad que la dualidad
terico trascendental entre los sujetos. A ello se suscribe como complicacin el teorema
de la doble contingencia, a saber, que todos los sujetos-sistemas son tanto objeto
para s mismos (como medida de orientacin; consciencia, objeto de cognicin) como
para los otros, algo ya representado en la reflexin terico trascendental que
formulara que la mediacin entre sujeto y objeto o entre sujeto y sujeto solo cabra
comprenderla bien objetivando al sujeto-sistema (Descartes) o subjetivando los
objetos (Kant).
- Que la doble contingencia venga expresando el inconveniente referido al sujeto-
sistema, sin atender en su conjunto al action system comprendido por actor, objeto,
orientacin y modalidad cuando su teora general parece estar atendiendo al proceso
de la diferenciacin del sistema (como actor!) ya aludida arriba.
Sin embargo, Luhmann antoja consistente la posibilidad de un individualismo-unic-act
(procedimiento de contraccin) en tanto contiene las garantas necesarias para la
emergencia y el orden y as desarrollar un programa terico desde la pregunta por
Cmo es posible la accin? (pg. 98).
En todo caso, su exposicin terica es una muestra de que no es tanto un procedimiento
lgico como un proceso de reduccin (o diferenciacin para la teora) lo que suministrara
los elementos para dar con alguna respuestas a las preguntas del tipo Cmo es posible
X?
Nota: Ntese que en este procedimiento las referencias ontolgicas tan comunes en la tradicin
occidental se soslayan abruptamente para devenir un lugar comn para la modernidad la
plausibilidad de explorar tanto conscientemente (civilizacin) como inconscientemente (la
historia) la posibilidad de augurar una distancia nunca interrumpida entre el mito y lo novedoso
referido a la teora.

Interesante anotacin pues como vendr a decir Luhmann, la siguiente cuestin no parece poder
resolverse tericamente:
Pg. 99 ss.: Se presenta aqu que a pesar del aparato conceptual expresado en su obra terica
el inters que domina a Parsons es conciliar adecuadamente lo que es dado a conocer como El
Problema hobbesiano del orden en tanto el ingls infiri por medio del contrato social dar una
solucin de continuidad entre la racionalidad egosta y el aparente orden social.
Nota: La solucin de continuidad es el gora formal que persigue el socilogo en tanto quiere
desprender de sus tesis una unidad de la diferencia.
Retomando los clsicos, Parsons rechaza Hobbes por considerar su nocin como un fracaso
del utilitarismo puro y as abogar por las siguientes premisas:
- La racionalidad social no se puede derivar de las racionalidades individuales a sazn
de las bases no contractuales de los efectos vinculantes de los contratos (algo
as afirm Hume sobre la base del elemento, el sentimiento, que configur su teora
moral?) en las que se resolvi Durkheim.
- Que en el nivel de los sistemas sociales de la accin se institucionalizan bases
autnomas de valores, que no son explicables ni gentica ni funcionalmente a travs de
una agregacin de preferencias individuales pues solo siendo aceptadas estas, pueden
los actores resolverse con una accin en una situacin abierta de dependencia mutua.
- Estos valores son condicin de la accin y tambin de la racionalidad; es decir, y
para atenernos a nociones harto complejas, el orden social (o racionalidad social) surge
slo (y a pesar de)en una relacin de discontinuidad con la accin individual-racional
promovida por los efectos coyunturales de situaciones no estrictamente comprometidas
por la agregacin de racionalidades individuales.
Con ello, afirma Luhmann que el problema del orden deviene as en la cuestin de la
racionalidad global an posible [] Dar respuesta a ello es el sentido del sistema analtico
general de la accin en tanto son las limitaciones estructurales de cada sistema de accin,
derivadas del anlisis de las condiciones de posibilidad de la accin quienes ocupan el
puesto del actor, antao comprendido por el sujeto (y su transicin a la racionalidad global).
Nota: En ltima instancia, cabe comprender que en esta concepcin terica se desplaza el
inters hacia el sujeto autorreferencial por la determinacin a la accin de este: tampoco
encuentra el sujeto, dentro del sistema personal, un sucesor global (sociedad global), ya que
este sistema obtiene su unidad en razn de una aportacin especfica a la emergencia de la
accin [] de la accin en general, y no de su propia accin! (pg. 100).
Expresando todo esto en otros trminos, a la pregunta por cmo es posible la accin? le
sucede la proposicin de que la accin misma ya implica orden un orden determinada por
las relaciones entre los componentes analticos del indivisible unit act. En el siguiente
eslabn, se constituyen en base a estas premisas la diferenciacin en subsistemas (personal
y social) que diluyen la referencia a las discontinuidades de las racionalidades otorgando nfasis
estos a un sistema global que exige la accin y compone las relaciones de diferenciacin.

Anotacin: Al trmino de este captulo y perpetuado en el siguiente captulo la exposicin se


sucede en orden a la autoreferencia en la que la sociologa y por extensin otras disciplinas
devienen autnomas (o como proceso de separacin) en tanto institucionalizan y consolidan
su statu quo para con su devenir hallarse ante estas dos situaciones que acontecen como
diferenciacin y en la que cabe esperar como bien expone Luhmann las dificultades que
amenazan a la propia teora (ya en el cap. XI; para el caso que ocupa al socilogo es la
gran teora):

- La relacin que incumbe respecto a los autores intelectuales precedentes o clsicos, as


como la previsin de una revisin que deber acaecer en un futuro no siempre distante
(final pg. 103).
Nota: En los trminos para aproximarnos a estas sucesiones pueden figurar distintas
nociones ajenas a las nociones empleadas por Luhmann; desde el recurso al
estructuralismo as como una acepcin ms general que pretende cercar la teora del
conocimiento.
- Ms perentorio en la modernidad, la distincin de una institucin acadmica el
proceso de extensin organizativa de la cual descubre ante sus aspiraciones a la unidad
(aquellos que as lo desean en todo caso) un grado en el ritmo de produccin terico
definido en todo caso por la divergencia que protagonizan contrateoras,
redescubrimientos, etc., es lo que se menciona a continuacin: el sntoma de un ritmo
de produccin forzado por la ampliacin organizativa y la institucionalizacin.

Luhmann plantea al enumerar estas querellas que la Grand Theory presenta visos de
permanecer en una situacin poco aventajada en cuanto que debe lidiar con las especialidades
en que un rea de conocimiento puede distribuirse (dando cuenta asimismo de ella como otra
especialidad) as como la permanente revisin y desacreditacin a la que es sometida: las
preguntas decisivas que ella misma plantea son comprensible slo para unos pocos []
(adems de una) terminologa poco transparente y arbitraria. Este amplio espectro debera
confirmar otro de los tpicos de Luhmann a saber, la sociologa de la sociologa, que no
abordaremos en este texto, mas lo resuelve en una de sus obras ms notables, a su vez
aprovechando para someter a pruebas de nuevo el rigor de su teora de sistemas as como la
posibilidad de que surja la pregunta del cmo es posible el orden social.

Captulo XI (segunda parte):

Fragmento profusamente compilado como resumen por la poca claridad de la exposicin


o la traduccin, adems de requerir amplios conocimientos de historia del pensamiento:
Pg. 107 ss.: A la cuestin por antonomasia desvelada en estos textos, Luhmann reproduce
anlogamente al surgimiento de la pregunta sobre cmo es posible x el desplazamiento de
los conceptos tericos modales a la teora del conocimiento y que comprenden los siguientes
trminos o etapas:
- La universalizacin de los modos por la sntesis del sujeto (idealismo alemn):
Kant, frente al ser en s incognoscible, en su Crtica a la Razn Pura traslada a la
aprehensin por parte del sujeto los requisitos universales (anteriormente sustentados
en otras categoras; sustancias, etc.), comprendiendo un anlisis terico trascendental
de las estructuras del sujeto (universal); ya no se habla de las cosas posibles, sino
de la posibilidad.
- La universalizacin como ley natural social (materialismo histrico): Luhmann
argumenta que el pensamiento aludido emplea un smil terico colocando a la sociedad
misma en el lugar del sujeto, entendiendo entonces que de ello pueda sustraerse una
estructura universal de las sociedades de la cual pende la posibilidad o no de que se
d una determinada sociedad (sin referirse a los elementos que la puedan integrar). El
socilogo arguye que a esta determinacin debe exigrsele la concrecin de una teora
del desarrollo social que se sustrae a la pregunta de cmo es posible este
desarrollo y debe formularse como una ley natural, como dialctica (!).
Nota: Cabe la posibilidad de que cuando mencionamos el trmino sociedades, no
estemos empleando nada ms que categoras objetuales que en nada vienen
comprendidos por la historia o el tiempo. Se debe indagar en estas relaciones
conceptuales todava no exploradas por ninguna filosofa, aunque podamos
aproximarnos des de distintos autores.

Para el socilogo, la consecuencia es que los ejemplos mencionados son casos extremos de
orientacin universalista que deberan conducir a conclusiones precipitadas que convengan
tanto a la existencia de un sujeto extramundano que pueda preguntarse a s mismo tambin
acerca de las condiciones de posibilidad del mundo como renunciar a la universalidad del
planteamiento de la pregunta.
Nota: En esta nota Luhmann est sutilmente desvelando lo que ha venido a expresar su tesis y
que ha ido descubrindose en esta obra, no siendo otra que la expresin formal de los
planteamientos tericos crean a s mismos las condiciones para la plausibilidad de su
ulterior desarrollo mediante la diferenciacin, siempre en relacin con un entorno (que
propicia cierta orientacin), pudiendo incurrir por evolucin terica (surgimiento de
nuevos conceptos, etc.) en los casos extremos de irresolubilidad cuando advienen a
proponer la pregunta por el cmo es posible. En la siguiente referencia, se concreta ms
nuestra proposicin-resumen: La teora de sistemas se sustrae a este dilema [] Trata un
planteamiento del tipo Cmo es posible x? como caso extremo [] considera tales
orientaciones condicionadas por las estructuras del sistema de la sociedad; formulado en
trminos acadmicos: Los universalismos estn correlacionados con los desarrollos no-
universales de la sociedad (ver segundo punto arriba).

CONCLUSIONES:

Concluiremos esta exposicin mostrando en detalle el desarrollo concreto de la


proposicin anterior por revelarse en conveniencia a algunos motivos que deben emplear
al pensamiento contemporneo, que debera no verse obligado tanto a suscribirse al
estricto mbito acadmico para su reproduccin y diferenciacin y a la justificacin
meditica como exceder la referencia a sus lmites en un mundo hostil; notas para
justificar los universalismos o la totalidad universalizada como simulacin y producto
estandarizado acechan al sujeto contemporneo, la erradicacin de toda creencia, ilusin
o ideologa para desvelar una nueva metafsica, su relacin con la moral, la teora y la
teora del conocimiento, relacin entre la historia y la historia del pensamiento, etc.
Volvamos al texto:

Pg. 108 ss.: Solo bajo condiciones socio-estructurales dadas, evolutivamente improbables
(no hay cabida para una lgica dialctica del mundo), se produce el quiebre de situaciones
concretas de vida de modo tan amplio que puedan surgir conceptos, criterios y finalmente
formulaciones del problema universalmente aplicables (en la poca moderna). Qu nos
quiere decir Luhmann con ello?
Nota: En la pg. 109 se nos refiere a estos quiebres que son trasladados desde el sistema
global a las dems referencias sistmicas, pudiendo hallarse estas en una situacin rudimentaria
y que por lo tanto estarn afectas a una segunda diferenciacin y que a su vez generaran otros
sistemas ms especficos. Se menciona un texto de Benjamin Nelson en el cual se expone que
fueron la teologa monacal del siglo XII y el incipiente desarrollo comercial y sus perspectivas
los desencadenantes de los universalismos tericos.
- Distanciacin del sujeto respecto al mundo de la vida, sin anular su existencia.
Nota: Deber comprenderse entonces al sujeto como sistema especfico; la
distanciacin presupone diferenciacin sistmica que sera inconcebible dentro de la
inmediatez del mundo de la vida (al que se refirieron los clsicos en trminos de amistad
y comunidad). De ah saldr lo que anteriormente se ha aludido como el surgimiento de
improbabilidades dentro de s, que se concretaran en posibilidad para otras
diferenciaciones.
En este periplo que hemos tratado de resumir en la nota Luhmann apunta a una
redundancia para el propio sistema a saber, surgen, internamente, mayores
improbabilidades [] el sistema aumenta, intensifica y normaliza su
improbabilidad evolutiva que no es concretado como una mera multiplicacin de
roles.
- Como aporte para la teora de sistemas: desplazamiento conceptual de las
generalizaciones de smbolos, que suele emplearse en otro tipo de teoras clsicas,
por en realidad un nuevo tipo de universalismo que hace depender las operaciones
de conocimiento y de la accin de los puntos de vista que regulan su propia
aplicabilidad, su propia heurstica, independizndose as de condicionamientos
situacionales concretos.
Nota: Pgs. 110 111 es el caso aplicable a la teora sociolgica en referencia a la
delimitacin de sus problemas y objetos y sus integrantes como miembros de la sociedad
(primer punto) y del sistema cientfico, as como de la mencin a la posibilidad de una
gran teora que se ve contrarrestada por los consecuencias de la propia diferenciacin
como proceso expresado en este ltimo apartado.

Nuestra lectura concluye en estas pginas, para una mayor profundizacin sobre la teora de
sistemas el captulo XII se aproxima como una suerte de prolegmeno insuficiente. La
mencin final a lo que viene ocupando el inters central de Luhmann, que no es otro que
responder a la posibilidad de formular una teora con garantas de resolver apriorsticamente
al porqu de la existencia del orden social y que a su vez est autorefirindose dentro de
un sistema global, parecera un despropsito para alguien ajeno en tanto la cuestin podra
acaecer en mbitos alejados de la cotidianidad, mas la reflexin ofrecida merece crdito
suficiente en cuanto optamos por querer asumir una concepcin o explicacin del mundo
que pueda expresarse externamente pero que a su vez depende irremediablemente de las
propuestas que nacen de crculos o sistemas (aparato conceptual, epistemologa, funcionalismos
o estructuras) y sin defenestrar la permanencia de un sujeto no tan trascendental como
desfigurado por el proceso de la modernidad. Todas las teoras que pretendan revelarse como
una explicacin definitiva debern salvar el escollo que representa lo aludido por Luhmann
en este tramo definitivo sujetndose a un plan de accin, aun limitadas eventualmente por
la conveniencia de terminologas a las que se refiere la propia teora del conocimiento.