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Colegio Plus Ultra.

Depto. de Lenguaje.
Lengua y Literatura.
Unidad de Narrativa-Lrica

Prueba semestral Primer ciclo


Lenguaje y Literatura

Nombre: Curso: Fecha: .Puntaje :Nota :.


Objetivos Habilidades transversales
1. Analizar e interpretar textos narrativos (de 1. Leer variedad de textos.
carcter mtico-legendario) a partir de sus 2. Extraer informacin (E-I).
elementos constituyentes y segn la visin de 3. Construir significados: interpretar.
mundo en ellos representada. 4. Evaluar la informacin.

Lea los siguientes textos y responda las interrogantes planteadas a continuacin de cada uno de ellos.

Texto 1.

1. El cultivo del maz fue la gran empresa del antiguo mundo mexicano, ms importante aun que el arte
de la guerra. Para ello era indispensable la proteccin de todos los dioses y no slo de las divinidades
del maz. Cada etapa de su crecimiento estaba representada por una divinidad particular; pero todas
las dems, conforme a sus funciones, deban contribuir al mecro de la semilla: Tiloc, el dios de la
lluvia; Ehcatl, dios del viento que barre del camino a las nubes de agua-; el dios del sol, a quien
se debe el calor; las divinidades lunares que impulsan el crecimiento de la vegetacin; la diosa de la
tierra, de cuyo seno brotan las plantas; los nueve seores de la noche, que las protegen contra los
demonios subterrneos. El dios del maz, escribe Spinden, no parece tener un poder absoluto y
depende del concurso de las otras divinidades.

2. Los dioses del antiguo Mxico eran grandes trabajadores. Sahagn, el franciscano espaol, cuya
obra Historia General de las cosas de Nueva Espaa constituye la mejor fuente sobre el antiguo
Mxico, llama al dios solar el mayor trabajador y agrega: ellos dicen que el sol empieza su trabajo
desde por la maana y slo lo deja por la tarde. La tarea de los dioses es hacer que el grano de maz
germine y madure.

3. Sin este trabajo de los dioses, el universo no podra subsistir e imperara el caos. Pero estos grandes
trabajadores tienen que alimentarse, mantenerse fuertes y jvenes para no envejecer, y esa es tarea
del hombre. El alimento de los dioses son la sangre y el corazn del hombre. Tal es el sentido de los
sacrificios humanos. El dios solar no puede realizar su marcha sobre la bveda del cielo si no se le
provee da tras da de su alimento, ni el dios del maz podra salir del mundo subterrneo de faltarle
las fuerzas.

4. Como puede verse en las representaciones, el mito se transforma en una epopeya de Centotl, dios
del maz, que muere para convertirse en planta alimenticia, que se sacrifica para sostenimiento de
la humanidad. Penetra en la tierra como grano de semilla y esa penetracin en el mundo
subterrneo equivale a su muerte. Muere para que el milagro se realice y surja una nueva planta de
maz. Los manuscritos ilustrados y los bajorrelieves nos presentan frecuentemente al dios sobre una
escalera subiendo del mundo subterrneo a la superficie de la tierra.

5. El pensamiento de la comunidad gira en torno al fenmeno de la germinacin del maz: es el factor


ms importante de su estructura social y determina su sistema religioso. Desde este punto de vista
se explican el mito, la complejidad de su panten o galera de dioses y su ritual tan raro y extrao
para los hombres de la civilizacin occidental.

1. De acuerdo con lo que expresa el primer prrafo, podemos afirmar que el dios del maz:

a) Era el ms adorado por los mexicanos.


b) Era el protegido de los dems dioses.
c) Precisaba de la ayuda de los otros dioses para cumplir su funcin.
d) Era ms poderoso que el dios de la guerra.
e) Junto con la diosa tierra, eran las divinidades ms importantes.

2. En el prrafo tercero del trozo ledo se afirma que:

a) Los dioses y los hombres deben mantener el orden del universo.


b) Sin los dioses, el hombre no tiene necesidad de sacrificios humanos.
c) Los hombres deben evitar que los dioses se debiliten y envejezcan.
d) Los dioses slo sucumben en el mundo subterrneo.
e) Los sacrificios humanos tenan un sentido ms bien prctico que religioso.

3. El texto afirma que los sacrificios humanos, realizados en el antiguo Mxico:

a) Eran hechos en honor del dios solar.


b) Eran rogativas sagradas por una buena cosecha.
c) Permitan el trabajo de los dioses y evitaban el caos.
d) Tenan por objeto preservar y alimentar a los dioses.
e) Le permitan al dios solar realizar su marcha sobre el cielo.

4. De acuerdo con lo expresado en el texto cul es el ttulo ms adecuado para el fragmento ledo?

a) Los dioses mexicanos.


b) Mitos y leyendas mexicanas.
c) Cmo naci la agricultura en Mxico.
d) Organizacin social y religiosa de Mxico.
e) Religin y agricultura del antiguo Mxico.

5. En relacin con el fragmento ledo cul de las siguientes afirmaciones es FALSA?

a) El antiguo pueblo mexicano era pacfico pues despreciaba la guerra.


b) El maz fue un factor importante en la organizacin social mexicana.
c) Los dioses de la lluvia y el viento deban proteger las semillas de maz.
d) La antigua mitologa mexicana es extraa y compleja para nosotros.
e) El cultivo del maz influy notablemente en las creencias religiosas.

6. Con respecto al dios Centotl, cul de las siguientes afirmaciones es VERDADERA?

a) Su misin termina cuando el maz ya ha brotado.


b) Es el dios que aparece ms frecuentemente en ilustraciones y bajorrelieves.
c) Los sacrificios humanos son realizados en su honor.
d) Tiene vigencia slo en los pueblos agricultores.
e) Es representado ascendiendo desde el fondo de la tierra.
7. De la lectura del texto se puede deducir que el cultivo del maz era, para los habitantes del antiguo
Mxico.

a) Una actividad enseada por un dios.


b) Un arte, como lo era tambin la guerra.
c) Una tarea de carcter colectivo.
d) La actividad ms importante; de ella dependa la subsistencia.
e) El nexo ms importante entre los dioses y los sacerdotes.

8. De acuerdo con lo que se expresa en el texto, podramos afirmar que el autor, en su exposicin:

a) Intenta, basndose en las afirmaciones de otros estudiosos, entregar una visin objetiva de
la religin de los mexicanos.
b) Trata de demostrar que todas las actividades y creencias del antiguo Mxico tienen como
fundamento el cultivo del maz.
c) Describe en forma resumida los principales aspectos relacionados con el cultivo del maz.
d) Analiza la influencia que ejerce la religiosidad en las actividades desarrolladas en Mxico.
e) Expresa estar de acuerdo con lo que afirman otros autores en relacin con la mitologa de
los antiguos mexicanos.

Lea el siguiente fragmento potico y responda las preguntas:

Texto 2
l pas con otra;
yo le vi pasar.
Siempre dulce el viento
y el camino en paz.
Y estos ojos mseros
le vieron pasar!

l va amando a otra
por la tierra en flor.
Ha abierto el espino;
pasa una cancin.
Y l va amando a otra
por la tierra en flor!

9.-El tipo de amor al que se refiere el poema es : ( comprensin)


A) mstico
B) de pareja
C) filial o fraternal
D) imposible

10.-A qu figura literaria corresponde el verso subrayado? (aplicacin )


A) Comparacin
B) Metfora
C) Personificacin
D) Hiprbole
11.-Cul es el sentimiento que sustenta al poema? ( comprensin)
A) Rabia
B) Nostalgia
C) Venganza
D) Despecho

12.-Qu quieren decir los versos: l va amando a otra por la tierra en flor? ( comprensin)
A) Que ella siente envidia por ese amor.
B) Que el hombre no quiere saber nada de su pasado
C) Que la pareja que ella ve est muy feliz y enamorada.
D) Que las flores representan el amor que ellos tenan en el pasado.

Lee el siguiente texto y responde :

Texto 3

Velloncito de mi carne,
que en mi entraa yo tej,
velloncito friolento,
durmete apegado a m!

La perdiz duerme en el trbol


escuchndole latir:
no te turben mis alientos,
durmete apegado a m!

(Gabriela Mistral)

13.-El tipo de amor al que se refiere el poema es : (comprensin)


A) amor mstico
B) amor de pareja
C) filial o fraternal
D) amor imposible

14.-A qu figura literaria corresponde el verso subrayado? ( comprensin)


A) Aliteracin
B) Hiprbole
C) Personificacin
D) Metfora

15.-Qu quiere decir el hablante lrico en la segunda estrofa? ( anlisis )


A) No te inquietes por los sonidos.
B) Los pjaros duermen como t.
C) Que nada te perturbe, duerme tranquilo.
D) Si te quedas a mi lado escuchars lindo sonidos.

16.- A quin le canta el hablante lrico? (anlisis)


A) A un nio
B) A su marido
C) A su hermano
D) A una divinidad

Texto 4

RUTINAS
(Mario Benedetti)

A mediados de 1974 explotaban en Buenos Aires diez o doce bombas por la noche. De distinto signo, pero
explotaban. Despertarse a las dos o las tres de la madrugada con varios estruendos en cadena, era casi una
costumbre. Hasta los nios se hacan a esa rutina.
Un amigo porteo empez a tomar conciencia de esa adaptacin a partir de una noche en que hubo una
fuerte explosin en las cercanas de su apartamento, y su hijo, de apenas cinco aos, se despert sobresaltado.
"Qu fue eso?", pregunt. Mi amigo lo tom en brazos, lo acarici para tranquilizarlo, pero, conforme a sus
principios educativos, le dijo la verdad: "Fue una bomba". "Qu suerte!", dijo el nio. "Yo cre que era un
trueno".

17. Segn el cuento anterior cul de estas opciones es falsa? TEXTUAL

a.el nio no se intranquiliza por las bombas.


b.el nio se asusta ms por los truenos que por la rutina de las bombas
c.el nio teme menos a las bombas que el ruido de los truenos.
d.el nio no se intranquiliza por los truenos.
e. ninguna de las anteriores

18. Del final del cuento podemos inferir que: INFERENCIA.

a) el padre le dice la verdad al nio para saber su reaccin.


b) el nio est inserto en la rutina de la ciudad de Buenos Aires.
c) el nio da a entender que los truenos nunca sern parte de la rutina.
d) el nio piensa que los bombazos no son peligrosos.

19. El tema que mejor resume el cuento es: SNTESIS

a) cmo explotan las bombas en Buenos Aires.


b) cmo el sonido de las bombas se hace rutinario.
c) cmo los truenos asustan a los nios.
d) cmo los porteos tomaron conciencia de la rutina de los sonidos.

20. Con el ttulo rutinas el autor hace referencia a: INTERPRETACIN

a) los bonaerenses tienen una vida rutinaria


b) los nios salen de la rutina con los truenos
c) el sonido de los bombazos se ha vuelto rutina.
d) el sonido de los truenos saca a todos los habitantes de las rutinas.

Texto 5
Cancin de otoo en primavera , Rubn Daro
Juventud, divino tesoro, Juventud, divino tesoro, y de nuestra carne ligera
ya te vas para no volver! ya te vas para no volver! imaginar siempre un Edn,
Cuando quiero llorar, no lloro... Cuando quiero llorar, no lloro... sin pensar que la Primavera
y a veces lloro sin querer... y a veces lloro sin querer... y la carne acaban tambin...

Plural ha sido la celeste Y ms consoladora y ms Juventud, divino tesoro,


historia de mi corazn. halagadora y expresiva, ya te vas para no volver!
Era una dulce nia, en este la otra fue ms sensitiva Cuando quiero llorar, no lloro...
mundo de duelo y de afliccin. cual no pens encontrar jams. y a veces lloro sin querer.

Miraba como el alba pura; Juventud, divino tesoro, Y las dems! En tantos climas,
sonrea como una flor. te fuiste para no volver! en tantas tierras siempre son,
Era su cabellera obscura Cuando quiero llorar, no lloro... si no pretextos de mis rimas
hecha de noche y de dolor. y a veces lloro sin querer... fantasmas de mi corazn.

Yo era tmido como un nio. Otra juzg que era mi boca En vano busqu a la princesa
Ella, naturalmente, fue, el estuche de su pasin; que estaba triste de esperar.
para mi amor hecho de armio, y que me roera, loca, La vida es dura, amarga y pesa.
Herodas y Salom... con sus dientes el corazn. Ya no hay princesa que cantar!

21. Qu tema desarrolla el poema ledo?


a. El divino tesoro. b. La juventud. c. La bsqueda de la felicidad. d. El otoo y la primavera.

22. Quin es el hablante lrico?


a. Una nia. b. Un nio. c. Un joven. d. Un anciano.

23. Predominantemente, qu emocin manifiesta el hablante lrico a travs del poema?


a. Amor. b. Nostalgia. c. Alegra. d. Timidez.

24. Cmo considera el hablante lrico que es la vida?


a. Amarga y dura. b. Alegre y corta. c. Un tesoro invaluable. d. Un edn.

25. Pretextos
a. Ddivas b. Explicaciones c. Excusas d. Novedades

CONFA EN TIT PUEDES!!!

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