DE LO QUE APRENDIMOS EN LA ELABORACION DE NUESTRO

TRABAJO MONOGRAFICO

La primera exposicin trato sobre los fundamentos de la comunicacin, los

chicos estuvieron nerviosos ya que abran la tanda de exposiciones dieron
algunas definiciones que no se entendieron muy bien pues su voz tena un tono
monocorde y eso creaba el efecto de que todas las palabras despus de unos
segundos se escucharan igual, hablaron sobre la comunicacin como proceso
en realidad la sola palabra proceso lo explica todo la comunicacin empieza
con el nacimiento y termina con la muerte a nivel individual esta se
retroalimenta con los dilogos internos que mantenemos con nosotros mismos
(comunicacin intrapersonal) a nivel social (comunicacin intergrupal) esta se
mantiene ms all de la barrera biolgica pues la cultura se encarga de usarla
para transmitir sus smbolos y en todos estos niveles y sus derivados: masa
multitud colectividad, publico, equipo etc. existe la necesidad permanente de
comunicar un mensaje ya sea para mantener una fungible o duradera cohesin
determinada ya sea por el contexto o los fenmenos intra o extracuturales.
La segunda exposicin planteo los enfoques psicosociales y digo planteo pues
no desarrollaron una parte que deba de tener ejemplos el anlisis
transaccional es un modelo comunicativo teraputico basado en la interaccin
de un esquema muy sencillo (PAN) pero de gran versatilidad una ampliacin de
la teora freudiano de la personalidad, sobre como en determinados momentos
de la interaccin humana afloran espontanea o planificadamente estados
asociados la figura paterna (Padre) la niez (Nio) y la madurez (Adulto) y que
en determinados momentos por una mala alternancia entre estos tres estados
pues un nio llamndole la atencin a un adulto (N-A) es muy poco probable
que obtenga una respuesta adecuada lo mismo que en el caso de dos nios
interactuando (N-N) Lo mejor ser que en estas negociaciones
comunicacionales prevalezca la personalidad ms centrada y madura (Adulto)
ya que posee los principios racionales para manejar conductas difusas o
contingentes y para hacer efectiva esta transmisin de mensajes eficaces que
mejor alternativa que haber determinado antes los parmetros gestuales
inconscientes que revelan en gran medida lo que las palabras se niegan en
mostrar, la mueca o el desgano de una persona que dice que cumplir un
trabajo o aceptara participar nos anticipan el resultado final y si somos
sensibles ante ello y operamos usando la asertividad como mtodo para
restringir o aceptar de los dems esta interaccin habremos dado un paso
hacia adelante en el arte de saber decir NO explicando y maniobrando entre
gestos y conductas infantiles o impositivas, contamos con la capacidad
cognitiva de la mente para hacer posible ello, construir sensaciones gratas a
travs de un tono de voz adecuado nos permite generar una memoria en el
corto y mediano plazo capaz de facilitar el intercambio adecuado del ritmo de
informacin que pretendemos comunicar y en este sencillo acto estamos
reeducando a nuestros interlocutores y ellos a nosotros.
Y con el anterior punto llegamos a la tercera exposicin que se ocup de
plantear la dimensin del aprendizaje concientizacin y habilidades sociales,
Piaget y Brunner y sus modelos pedaggicos, esta parte no fue claramente
expuesta, un relectura de la monografa de ese puede resumir la aportacin de
Piaget en tres conceptos funcionales para hacer posible el aprendizaje la
acomodacin (de informacin al nuevo proceso) adaptacin (a los nuevo
contextos que se elaboran en la acomodacin de nueva informacin) y el de
asimilacin (que implica la incorporacin operativa del nuevo contexto
producido de la nueva informacin) un nuevo conocimiento elaborado en base
al razonamiento y reforzado por las nuevas habilidades adquiridas en el mismo.
Para John Brunner con sutiles diferencias el modelo pedaggico muy parecido
l hace hincapi en tres sistemas de procesamiento, la accin, las imgenes
mentales y el lenguaje y tres formas de aprendizaje derivados la enactiva,
icnica y simblica en este ltimo punto que incide sobre los aspectos
psicoculturales ya que el lenguaje no deja de evolucionar y por lo tanto
mantiene un constante prestamos de lingsticos (neologismos localismos) y
que determinan en cierta proporcin la construccin de estereotipos ya que el
manejo infraestndar, estndar y supraestndar etiquetan a las personas para
que estas puedan manejar una interaccin adecuada con sus interlocutores, no
es una coincidencia que en nuestro pas aquellos que manejan un castellano
adaptado y que provengan de las provincias andinas sean maltratados
adicionalmente por esta razn cosa que no hacemos con los extranjeros, y en
este punto se hace visible la llamada cultura de la dominacin y la cultura
oprimida donde sino es ms visible la marginacin si somos nosotros quienes
la hacemos viable y funcional y la reforzamos con taras como el racismo o la
marginacin y donde sino se hace ms evidente la puesta en marcha de una
alternativa que posibilite la revalorizamos de la humanidad como fin ltimo de la
convivencia y la democracia en el proyecto de una cultura de la liberacin que
zanje ese desfase artificial que hemos interiorizado ya sea por comodidad o
negligencia.
La cuarta exposicin dio algunas definiciones sobre la comunicacin
intercultural prerrequisito para una cultura de la liberacin, pues como sino
seria concebible un proyecto de tales dimensiones si antes no hemos
entendido el potencial paradigma y paradojas de una sociedad multicultural que
apunta a una convivencia intercultural, y para ello un poco de arqueologa del
relato local regional, mundial a travs del anlisis de los mitos leyendas y
tradiciones que expresan la estructura y orden social de cualesquiera culturas,
cada uno de los discursos que estructuran estas narraciones persigue
retroalimentar y mantener un statu quo determinado cada uno a su manera y
segn su recursos narrativos busca autoperpetuar la imagen y el ethos de un
grupo humano, desde la advertencia pasando a la sancin drstico las
leyendas mitos y tradiciones sealan ese rumbo, durmete nio durmete o
viene el cuco y te comera, al que madruga dios le ayuda, agua que no has de
beber djala correr, proverbios y frases que de algn modo se vinculan con el
corpus de valores y que forman parte del relato local, los griegos creaban
dioses furibundos, benignos, pasionales atrapados en las mismas situaciones
que los humanos ejemplificando que solo los separaba la dimensin del poder
y la inmortalidad, los hroes culturales fundamento que da la dimensin
sagrada a una sociedad (los hermanos Ayar, Huarochiri, Pachacamac
Naylamp, etc.) y hacen posible la vinculacin entre poblaciones alejadas
geogrficamente pero relacionadas por un mismo origen (ttems, pacarinas,
huacas etc) y cuyo relato oral mantendr ese nexo a travs de los tiempo
dependiendo cuan efectiva sean las tradiciones usos y costumbres para
innovar o revalorizarlos.
Y asi llegamos a la quinta exposicin la nuestra para Elaborar la monografa se
traz un plan sencillo cada uno debera recopilar una parte de la informacin y
redactar en base a ella una anlisis de la misma, luego se juntaran todos los
datos y se pasara a corregir los errores usuales (ortografa espaciado, tipo de
fuente sangras, interlineado) algunos mandaron su parte sin errores, lo ms
confuso fue que algunos compaeros no entendieran como redactar una
conclusin entendan por conclusin que deban escribir en un conjunto de
prrafos an ms extenso una especie de explicacin, algunos si lo
entendieron bien aun asi tuve que corregir algunas, por otro lado en la primera
fase de la entrega del primer borrador que revisara el profesor un integrante no
hizo llegar su glosario adujo que no era necesario, que no estbamos en la
primaria para hacerlo, aun asi mencionaba con admiracin que otros grupos
hubieran llegado a las ciento cuarenta pginas, hubo buena voluntad de la
mayor parte de integrantes por sacar el trabajo adelante, amanecidas
corrigiendo y buscando ms informacin, dificultades tcnicas con algunos
archivos que no se guardaron adecuadamente, asi llegamos al da de la
primera revisin, el integrante encargado de quemar en un cd el trabajo no
pudo descargar el archivo final, en consecuencia llegamos con ese
contratiempo tampoco se logr imprimir el trabajo el profesor comprendi este
impase y paso a corregir el trabajo habamos olvidado hacer captulos, y
subdivisiones entre los mismos eso deba incluirse en el ndice en numeracin
romana, ese da cada uno pasaba a explicar brevemente en qu consista su
parte, cada quien manejaba los nervios con sonrisas o gestos serios, pasamos
la primera revisin, luego vendra la grabacin de las respectivas exposiciones,
no pude acudir a esa jornada pues trabajo de noche, me denegaron el permiso,
mis compaeros supieron comprender, me contaron que terminaron pasadas
las tres de la maana, los nervios escnicos, memorizar parlamentos, construir
la naturalidad en la narracin, ese da sus rostros cansados lo decan todo,
gajes de la vida universitaria, el oficio de crecer e ir madurando con
responsabilidades, pero una oportunidad para conocerse e interaccionar poner
en practica la cooperacin y el deseo de hacer mejor las cosas, la oportunidad
de estrechar vnculos o verificar la medida cabal de cada persona.
El tem de nuestra monografa fue la frontera como categora para pensar la
interculturalidad, de dieron algunas definiciones histricas y polticas de
fronteras y creo que toda persona tiene un concepto de cmo funciona una
frontera, el quid del asunto era analizar y reflexionar sobre estas categoras
como espacios de accin y puentes de intercambio cultural, y el simbolismo
que emerge tras cada una de las construcciones mentales que le asignamos ya
sea al extranjero y al espacio ms all del nuestro y como estas originan en su
mala interpretacin o funcin conflictos pero sobre todo oportunidades y cuan
oportuno es identificar que actores sociales sern el eje en torno al cual se
producirn negociaciones eficaces, para ello era evidente que deberan
conocerse las teoras bsicas de la interculturalidad el anlisis de su propuesta
en nuestro contexto local regional e internacional y comenzamos con la teora
de la gestin de la ansiedad y la incertidumbre, sabemos que hay personas
cuyos niveles de estrs se elevan por el solo hecho de ir al centro de la ciudad
que sea evidente que para todo el que ha viajado ya sea dentro del pas o fuera
de este se le presentan situaciones ineludibles, como son la ansiedad, que
puede ir en crecimiento si nuestro lugar de destino difiere notablemente de las
costumbres y usos a los que estamos habituados, en el extranjero nuestros
derechos se ven restringidos de muchas formas, y nuestro espacio de accin
se ve reducido, no estamos en casa, en tierras lejanas debemos adaptarnos
transitoriamente y tener cuidado de no ofender o agredir las pautas y
convenciones sociales del pas o regin que nos acoge, de no hacerlo
corremos el riesgo de ser marginados en una variedad de formas, ni el uso del
lenguaje, ni el excesivo respeto nos camuflan de pasar inadvertidos, la ropa
nuestros gestos, la forma de caminar y un sinnmero de detalles que solo son
visibles al local nos marcan como extranjeros, como elementos de cuidado, y
dependiendo de las relaciones histricas que hayan construido entre regiones o
pases la tensin puede ir en aumento, no es una coincidencia que olvidados
odios y resquemores afloren en periodos crticos de la economa, es en ese
momento en donde el extranjero puede ser visto no solo como una amenaza al
modus vivendi del local sino como un elemento que distorsione el pases
cultural trayendo usos y costumbres que puedan atentar contra el statu quo, ah
es donde es prudente sealar que hay estrategias muy eficaces que han
logrado superar estos desencuentros tomando elementos comunes y
amalgamndolos en un todo armnico desde la comida pasando por la msica
hasta la vestimenta dndole un novedoso y acogedor giro a lo convencional,
redimensionando lo cotidiano desde una nueva perspectiva (la del forneo)
para revalorizarlo y difundirlo todos estas ideas las hallamos en la teora de la
adaptacin transcultural, y el resultado de la aplicacin espontanea o dirigida
de estas estructuras ideolgicas se concretan en lo que llamamos tercera
cultura que sintetiza y reinterpreta lo nuevo y lo convencional y que logra
mantener el legado de la cultura tradicional innovando su transmisin en el
tiempo, sin extremos conservadores o descartes abrumadores, para ello hay
que redefinir y replantear conceptos como el de nacin estado y soberana,
pues al mantenerlos en su rgida dimensiones funcional de hace cien aos es
poco probable que podamos reconsiderar el nuevo valor que ofrece la
multiculturalidad y por ende el valor que le otorga la interculturalidad a todo
proceso econmicosocial, y esa es la propuesta terica del antroplogo
argentino Alejandro Grimson repensar estas categoras tericas y hacer
flexibles a las nuevas exigencias del contexto mundial, teniendo en cuenta que
los profesionales y tcnicos que dirigirn y elaboraran estas nuevas polticas
deben hacer a un lado sus rgidas formaciones acadmicas y sesgos
ideolgicos para abrirse e incorporar esta multifactica oferta de la interaccin
del comportamiento humano entre grupos en algunos casos antagnicos y en
otros solo de mnimas diferencias estructurales, y a quien corresponde
plantear las nuevas frmulas ideolgicas que hagan posible ello? A todos y
nadie en especfico pensar sobre estas cuestiones es elaborar esta nueva
filosofa, el cuestionar las dimensiones de cada elemento emergente resultado
de este debate silencioso nos suma a la proyecto filosfico intercultural ya nos
hemos pensado como otros dentro de otros para otros hemos dado un primer
paso, Cul es el siguiente? El hombre cree el hombre edifica su fe la cimienta
sobre el refugio que esta ofrece a la inoperancia de la resolucin de los
conflictos sociales y morales, pero la religin ofrece una nueva frontera y como
hasta este punto nos hemos planteado desechar toda categora que divida
aisl o desconecte individuos hemos tambin de repensar que mensajes
solidarios y puentes de comunin ofrece la religin que puedan hacernos creer
en la promesa de un mundo compartido y cuidado en comunin, los modelos
ideolgicos que nos ofrece la religin no han logrado desechar ese mensaje
estratificado y excomulgador, aun perciben la fe como una parcela que debe
ser conquistada y manejada por los ms aptos aun asi tendrn que hacerlo si
su bsqueda es la comunicacin de la fe ms all del culto religioso.