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Tiempos Violentos

TCTICAS DE RESISTENCIA PERUANA


DURANTE LA CHILENIZACIN DE LOS ALTOS DE ARICA.
DISCURSO OCULTO, FIESTAS Y MANIFESTACIONES
POPULARES (1900-1929)
Daniel Soto Tancara1

El siguiente artculo2 analiza algunas de las prcticas cotidianas y de resistencia elaboradas por la poblacin peruana e indgena
tras enfrentar la poltica chilenizadora gestada a comienzos del sigloXX en los altos del Departamento de Arica. Se hace un nfasis
particular en lo que James Scott ha denominado discurso oculto como autorrepresentacin de los dominados, adems de prcticas
ms efusivas en cuanto a desafo al statuquo, como las llevadas a cabo en contextos de fiestas populares (religiosas o cvicas)
y carnavales. Suponemos que, pese a la verticalidad de las relaciones impuestas desde el Estado chileno, los grupos subalternos
peruanos desarrollaron mltiples formas de resistencia cotidiana en sus comunidades.

Introduccin burla, invertido simblicamente, a falta de poder


derrocarlo3. De esta manera y en la medida en
Para Convertirse en Estado algunas tenan que las relaciones de poder y de subordinacin sean
que subordinarse o ser eliminadas, al tiempo ms profundas, los grupos dominados utilizaran
que se obtena de las dems el consentimiento diferentes estrategias para resistir a dicha presin,
activo o pasivo
estableciendo mecanismos que permitan en el plano
Antonio Gramsci, Apuntes sobre material y simblico poder sobrellevar dicho peso,
la historia de las clases subalternas es decir, resguardando su autonoma y espacios de
libertad existentes, mediante herramientas como
La compleja dinmica del poder en cualquier el discurso oculto y/o la articulacin de su propia
grupo social y proceso histrico tiende a establecer infrapoltica4.
diversos formatos para su ejercicio y representacin, Por lo anterior, y a decir del contexto de prin-
por lo que, en un sentido dialctico, los diferentes cipios del sigloXX en el Departamento de Arica,
segmentos sociales que participan en l, ya sea dado el proceso de hegemonizacin del Estado
que se trate de una elite dominante o un grupo chileno sobre el territorio, la poblacin peruana
subalterno, establecern mecanismos tendientes que habita en la ciudad as como en el hinterlad
a su legitimacin o su contra hegemonizacin (valles de Azapa y Lluta) comenzar a materializar
(Guha, 2002: 17; Gramsci, 2011: 92), y en la misma y a visibilizar las tensiones existentes en aquel mo-
medida, mientras ms desigual sea su proceso, la mento, mediante diferentes recursos performativos.
representacin simblica de los diferentes grupos Si la elite dominante utiliza todas las herramientas
antagnicos ser ms estereotipada y ritualizada disponibles para hacer valer su voluntad de poder
(Scott, 2000: 26; Thompson, 1984 [1979]: 51). A su en la regin, recurriendo en este sentido a diferentes
vez el poder en escena, materializado en cualquier formatos de expresin simblica y ritualizantes de
tipo de sociedad, establecer diversos mecanismos la vida cotidiana (dispositivos de disciplinamiento
de diferenciacin, clasificacin o jerarquizacin, como la escuela o el reclutamiento militar, y a su
legitimados por el statu quo, estableciendo las vez la circulacin de diferentes tipos de imgenes
prohibiciones y delimitaciones a cualquiera de cargadas de un contenido prochileno y antiperuano)
sus integrantes. Como dijera Balandier (1992) (Daz, 2006; 2010), los grupos subalternos adscri-
Ese poder puede ser embrollado, objeto de tos a la nacionalidad peruana utilizarn diferentes

1 Historiador, Universidad de Tarapac. Correo electrnico: daniel_soto_89@hotmail.com


2 Se agradece la posibilidad de ser partcipe de la presente obra Tiempos violentos. Arica, sigloXX a la Universidad de Tarapac,
y muy especialmente a los acadmicos del Departamento de Ciencias Histricas y Geogrficas de la Facultad de Educacin y
Humanidades, quienes siempre han brindado un lugar, y por cierto, un gran apoyo a los investigadores jvenes que pretenden
abrirse camino en los surcos de las ciencias sociales en el norte de Chile.
3 Balandier, op.cit.: 45.
4 Scott, op.cit.: 222.
130 Tiempos Violentos. Fragmentos de Historia Social en Arica

tcticas de resistencia que permitirn, en una primera a fin de no ser reconocido por la elite dominante,
instancia, disfrazar su disidencia frente al discurso juega su rol estratgico mediante el camuflaje, el
pblico oficial, es decir, retocando su discursividad ocultamiento o la apariencia de sumisin, a modo
a fin de aparentar sumisin, y en otro momento, se de articular cdigos propios de entendimiento y
dispondrn a la manifestacin explcita de su sentir resistencia a la dominacin. Mediante el discurso
convertido en desorden pblico. oculto los diferentes grupos subordinados podrn
Dicho aquello, el objetivo de este captuloes establecer modalidades de infrapoltica, es decir,
identificar las prcticas y formas de representacin estrategias de subsistencia que permitirn en un
de los grupos subalternos peruanos que habitan el plano material y simblico restablecer mecanismos
territorio en cuestin, particularmente los valles de contra hegemnicos propios y autnomos capaces de
Azapa y Lluta, a fin de caracterizar mediante dicha hacer frente a toda dinmica del bloque dominante,
dinmicas sus smbolos, imgenes ceremoniales entendiendo que la presin que genera una
y representaciones articuladas desde su propia injusticia patente, pero no vengada, se expresa en
ptica social. el discurso oculto: en su fuerza, en su virulencia,
A decir de esto, y dado el complejo panorama en su abundancia simblica. [O sea] que la sub-
diplomtico existente en las provincias de Tacna y ordinacin sistmica provoca una reaccin y que
Arica, sumado al proceso de hegemonizacin chi- esa reaccin contiene un deseo de rplica, fsica o
lena del territorio, es necesario comprender que los verbalmente, al dominador6. Se tratara pues de
segmentos subalternos peruanos (y en su mayora recursos que ideolgicamente obedecen a aspectos
indgenas), a diferencia de los mecanismos teatra- no oficiales, los que necesariamente se arraigan como
lizantes utilizados por la elite dominante chilena sistema de imgenes en la cultura popular y que a
y de toda su performance oficial enmarcada en la fin de cuentas, material y simblicamente hablando,
retrica del discurso pblico (chilenizador, en este sustentan su praxis como parte de los mtodos de
caso), utilizarn mecanismos propios del mundo resistencia a cualquier intento institucional u oficial
popular, como las fiestas o carnavales, revueltas de dominacin7.
espontaneas, etc., en tanto que estos permitan con- Conforme aquello, es necesario para este estudio
traponer a la imagen del orden social dominante encontrar manifestaciones concretas de estas formas
el peso y la fuerza de su propia forma de mirar y expresivas de los grupos subalternos que habitaban
responder frente a la realidad, invirtiendo sus roles, el Departamento de Arica a principios del sigloXX,
contraponiendo lo informal a lo formal, generando y en este caso, particularmente de los peruanos que
sus propios modos de vida y cultura, etc. (Bajtin, vivan o circundaban por el hinterland ariqueo, a
2002: 16; Williams, 2000: 283; Thompson, 1989: fin de reconocer dichas dinmicas descritas y a su
82). Para ello, debemos reconocer dentro de esta vez analizarlas conforme se responda a una poltica
dinmica propia del horizonte de los subalternos, y a un proceso de dominacin determinado, cuyo
lo que Scott denomina como el discurso oculto, es nombre la historiografa tradicional ha denominado
decir, el recurso que, en contraste con el discurso como chilenizacin.
pblico, sostiene el contenido de clase, casta o el
lazo social propio de los segmentos dominados: Sumisin Aparente como Discurso Oculto:
Un individuo que es ofendido puede elaborar una los Peruanos y la Hegemona Chilena
fantasa personal de venganza y enfrentamiento,
pero cuando el insulto no es sino una variante de Cuando analizamos todo el proceso de ocu-
las ofensas que sufre sistemticamente toda una pacin y consolidacin del aparato estatal chileno
raza, una clase o una capa social, entonces la en lo que antiguamente fue territorio peruano,
fantasa se puede convertir en un producto cultural incluyendo las diferentes tcticas que se llevaron
colectivo. No importa qu forma toma [] este a cabo para lograr dicha hegemona por parte de
discurso oculto colectivo es esencial en cualquier la elite dominante, resulta interesante advertir que
imagen dinmica de las relaciones de poder5. ante la aparente sumisin que demostraban, por
Se tratara pues del discurso colectivo que oculta lo menos en los aspectos oficiales, los diferentes
los sentimientos ms profundos y reveladores de grupos subordinados que habitaban el territorio,
las capas sociales dominadas, el cual muchas veces,
6 Scott, op.cit.: 220.
7 Scott, dem; Bajtin; dem.
5 Scott, op.cit.: 32
Tcticas de resistencia peruana durante la chilenizacin / Daniel Soto Tancara 131

dicho proceso tuvo caractersticas, en trminos oficina reponerle la carpeta; seguramente no ha


generales, para nada pasivas. Al respecto, si bien de ser por que en un lapso de tiempo tan corto
la mayora de las fuentes documentales oficiales haya cambiado radicalmente de sentimientos
el sujeto en cuestion.
logran dar cuenta de todo el entramado realizado
Basado en los primitivos datos del Sr. Maldonado,
por parte de la elite chilena para ejecutar una gran no se le inscribbir y, le recomiendo que en lo
diversidad de apuestas polticas hegemonizantes sucesivo no se pida la eliminacin de una carpeta
vinculadas principalmente al mbito de la escuela, o su confeccin hasta tanto no se tenga una
el reclutamiento militar, y desde luego a la campa- seguridad completa acerca de los sentimientos,
a prochilena ejecutada para salir victoriosa en el etc. de los ciudadanos que se peinsa eliminar
incierto plebiscito dictaminado por el Tratado de o hacer figurar.
Ancn (Daz, 2010, Gonzlez, 2008), hechos que Saluda a usted atentamente.
lograron materializarse y visibilizarse mediante una
C. L. de la Rama.8
serie de prcticas rituales que ejecutadas con un gran
nivel de orden y coordinacin se desplegaban por
La nota expuesta anteriormente describe el
buena parte del territorio tanto en la ciudad como
caso del comunero Emilio Huanca de veintisiete
en los diferentes pueblos del interior, lo cierto es
aos, propietario y residente putreo9, quien en el
que la respuesta que dieron los diferentes segmentos
contexto de apertura para llevar a cabo el ejercicio
subordinados para hacer frente a esta poltica venida
plebiscitario durante la dcada del veinte y definir el
desde arriba fue tambin bastante diversa.
futuro de Tacna y Arica, desea ser partcipe de ello
En este sentido, nos parece relevante analizar
en tanto poblador local. Como lo explica muy bien
los aspectos que pudiesen advertir, ante la supuesta
el oficio, Huanca, a decir de lo manifestado por la
legitimacin del statuquo, una gama de formas que
autoridad provincial, se adscribira a la nacionalidad
hacen frente a la poltica planteada por la autoridad y
peruana, razn que en este caso, dada la estrategia
que reconociendo objetivamente la subordinacin (en
hegemnica de la elite dominante que, por un lado,
este caso, de los segmentos vinculados a la identidad
desea recrear un aparente escenario de apertura
peruana) logran de manera implcita manifestar otra
democrtica, pero por otro lado, est dispuesta a
dinmica social, la que en cierta medida se vuelve
hacer todo lo posible para invisibilizar a la poblacin
autnoma o reacia al sometimiento. Se tratara
peruana o por lo menos neutralizarla, se establece
pues del discurso oculto que, detrs de todas las como un motivo ms que suficiente para vetarlo del
dinmicas pblicas y oficiales, logra salir a la luz mismo ejercicio consultivo. A decir de ello, y fuera
y dar cuenta de otra realidad en las comunidades de de la evidente relacin de verticalidad existente
la sierra ariquea. Pero para comenzar a entender en el presente oficio, sujeta al hecho de que para
este tipo de dinmicas partiremos analizando oficios, acceder a dicho derecho de expresin consultiva
como el que viene a continuacin, los que a decir Huanca necesita verse subordinado ante la elite, o
de sus sutiles detalles y dado el proceso mismo por lo menos aparentar algn grado de sumisin,
experimentado a principios del sigloXX, podran llama la atencin ciertamente la manera en que,
demostrar a todas luces la aparente legitimacin pese al intento fallido hasta aquel momento por
de la poltica oficial. Observemos y analicemos recobrar la carpeta para posibilitar su participacin
el siguiente oficio proveniente de la Oficina del en la consulta democrtica, la nota expone a contra
Censo de 1925: tapa la sospecha de que el mismo Huanca podra
haber estado utilizando a diestra y siniestra sus
Confidencial.
sentimientos10 identitarios a fin de participar en
Seor Subdelegado:
el plebiscito y, ms an, sutilmente deja entrever una
situacin extraa en que se bosqueja un intento por
En su nota de fecha 19 de Noviembre ltimo, pide establecer nexos con autoridades locales encargadas
se le haga carpeta al ciudadano Emilio Huanca. dentro del proceso, como el seor Maldonado, por
Hace un mes, cuando estuvo en esta ex
Subdelegacin, Capitan Sr. Maldonado, por 8 Archivo Histrico Vicente Dagnino (en adelante AHVD),
datos suministrados por l mismo se acord Fondo Subdelegacin de Putre, Vol.31, 23 de noviembre
retirarle la carpeta al citado Huanca por ser de 1925.
9
de sentimientos peruanos. Por esta razon, ex- Censo de Arica de 1917, dem.
10 dem.
traamente [borrado] que ahora se pida a esta
132 Tiempos Violentos. Fragmentos de Historia Social en Arica

ejemplo, a fin de reposicionar su carpeta ciudadana, Siguiendo esta lnea, siempre considerando la
con un cierto grado de complicidad aparente. verticalidad de las relaciones sociales y sus formas
Este es un caso preciso de subordinacin vertical de representacin, vase el siguiente oficio de 1915
ante un poder oficial del cual se depende a fin de proveniente desde la subdelegacin de Putre:
obtener ciertas libertades bsicas, tal es el derecho
de poder votar y ejercer la ciudadana, poder oficial Seor subdelegado:
que en trminos pblicos se reconoce, se consulta
y se respeta, no obstante que en los espacios ms Con el debido respeto ante Ud. Afianzo: que el
ntimos se intenta burlar. Esta dualidad o postura jefe del destacamento cabo Julio Hernandez, ha
tomado poder del seor Jose H. Ventura, indivi-
ambivalente en relacin con los vnculos con el
duo comprometido en el asunto de la bandera,
poder y la representacin identitaria nos permite para que lo defienda en un juicio que le sigo
analizar una realidad que, lejos de ser rgida u al apresado Ventura, lo que en mi concepto,
homognea a decir de la poblacin peruana, ms no es [ilegible] por en incompatible con la ley
bien refleja un escenario en el que la apuesta por que un empleado publico tome participacin
movimientos ventajosos que permitan a los mismos en asuntos judiciales.
ciudadanos locales poder ser reconocidos frente a Tambien hago presente a Ud. El dia veinte de
la elite como sujetos de derecho, se pueda ejercer Diciembre mas o menos en circunstancias que
a cuesta de cualquier condicionamiento previsto, Ud. Se allaba en Arica este jefe: del destacamento
tuvo una borrachera fenomenal en la misma
incluso estando dispuesto a renunciar a la naciona-
policia, por cuya razon quedo el pueblo sin
lidad de origen (claro est, siempre en apariencia, policia i por coinsiguiente no habia garantia
como Huanca lo deja entrever). individual para nadie y son testigos de lo que
Bajo esa perspectiva, lo que intentamos decir dejo expuesto los seores Marcial Caceres y
es que pese a que las relaciones de poder fueron lo Angelino Canque12.
bastante rgidas y verticales en cuanto a poltica de
hegemonizacin se trataba, parece ser que parte del Durante la segunda dcada del sigloveinte, el
segmento que conformaba la poblacin indgena y/o ciudadano Jos Ventura, chileno de 22 aos y de
peruana, supona habilidades (en algunos casos, claro padres peruanos13, envuelto en problemas con la
est) que les permitieron utilizar el discurso como autoridad, solicita el auxilio del jefe de destacamen-
un recurso mediante el cual, al costo de legitimar to seor Julio Hernndez para que proceda en su
el orden social vigente, se poda sacar provecho defensa en el juicio que se persigue en su contra.
de la misma condicin subalterna. Si bien esto no Como lo decamos anteriormente, y pese a que en
necesariamente ocurra siempre as y desde luego esta nota no se percibe con claridad el discurso
este tipo de estrategia no fue un recurso utilizado subordinado, fuera del hecho de que Ventura est
por la mayora de la poblacin peruana disidente al recluido por la guardia local por conflictos aparentes
rgimen impuesto por el Estado chileno (Daz Ruz con la autoridad, lo relevante de este oficio es que
& Galdames, 2013), la poblacin dispuesta a arries- el referido recluso solicita el apoyo de un empleado
garse a elaborar este tipo de discurso subordinado, estatal, el seor Hernndez, para poder sobrellevar
en caso de saber manejar la retrica adecuadamente su caso a fin de resguardarse por una persona de
o por lo menos tener un conocimiento bsico de confianza. Desde luego la autoridad oficial en la
cmo desenvolverse frente a la autoridad oficial, subdelegacin da cuenta de la incompatibilidad de
poda obtener resultados favorables11. los dos roles que el jefe del Destacamento putreo
busca ejercer, aludiendo a su vez que el seor Julio
11 Recalcando en efecto, el conocimiento o el nivel de educacin tuvo una borrachera fenomenal14 el 20 de
como un aspecto no menor en este tipo de estrategias, a diciembre de 1914, cuestin que moralmente lo
la hora de elaborar un discurso convincente y persuasivo
ante la elite dominante. Si consideramos el caso de Emilio
Huanca, por ejemplo, segn los datos del censo de 1917 y muchas dificultades a la hora de solicitar dilogos con las
por lo menos hasta la fecha en que se ejecutaba el proceso autoridades o al enfrentarse ante un documento oficial, como
censal, afirmaba ser analfabeto (calificando negativo en probablemente les ocurri a muchos otros pobladores de
los tems de instruccin Sabe leer y Sabe escribir). No Putre. Ver Censo, dem.
sabemos si a la fecha en que se redactaba el oficio expuesto 12 AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.256, 20 de enero
ms arriba, en 1925, Emilio habra aprendido a leer y/o a de 1915.
escribir, con veintisiete aos de edad, pero sospechamos 13 Segn el Censo de 1917. dem.
que, de no haber sido as, era muy probable que este tuviera 14 dem.
Tcticas de resistencia peruana durante la chilenizacin / Daniel Soto Tancara 133

deslegitima como persona confiable ante los ojos A nuestro entender, considerando los casos ya
de la elite dominante para ejercer dicho cargo de mencionados, entre otros ms17, aquellos suponen
representante15. una clara muestra de que la poblacin local o
Pues bien, fuera de estos aspectos, no es un parte de ella saba cmo utilizar sus nexos en tanto
asunto menor el hecho de que a fin de salir del pro- comunidad, a la vez que discursivamente saban
blema en que se ve envuelto, Jos Ventura haya dado cmo construir un escenario en el que mediante su
cuentas de la necesidad de apoyo de personas que autorrepresentacin se podra distraer al ojo de la
estando vinculadas con el poder pudiesen ayudarlo elite con su aparente sumisin tctica. A decir de
en su situacin, como tampoco es menor el hecho Scott: El entrenamiento en destreza mental verbal
de que Ventura tenga ese tipo de nexos con funcio- que se logra mediante es tipo de ritos les permite
narios locales. Como lo advertamos ms arriba, si a los grupos vulnerables no solo controlar su ira
bien lo descrito se refiere a un ciudadano chileno, sino conseguir una expresin indirecta de dignidad
no obstante procedente de padres peruanos, aspecto y autoafirmacin18 Creemos, ciertamente, que
identitario que si bien podra influir en un juicio de bajo un sistema de control social como el que pudo
valor por parte de las autoridades, creemos que este ser el de la administracin chilena de principios de
no es el caso, lo cierto es que su apuesta estratgica sigloveinte en la regin ariqueo-tacnea, la pobla-
logra dar cuenta de una conducta subordinada, cin peruana subalterna poda prever dos posibles
legitimadora del statuquo y de la elite, tal y como salidas al respecto: por un lado, rebelarse, como
se observ en el caso anterior, a fin de intentar salir ciertamente lo hicieron algunas comunidades alti-
de su embrollo, dimensin que nuevamente nos plnicas en aquel contexto, cuestin que en muchos
enfrenta a una forma de solucionar los problemas casos trajo ms problemas que beneficios (Daz,
adversos en el hinterland ariqueo de principios Galdames & Ruz, 2010: 34; Skuban, 2005), o por
del siglo pasado mediante discursos de aparente otro lado, someterse a la elite chilena, jugando al
sumisin. Y es que incluso en los momentos ms doble papel de la representacin pblica y el discurso
complejos del proceso de la poltica chilenizadora oculto, a fin de distraer, aparentar y persuadir al
los vecinos que habitaban los valles andinos del poder de sus reales emociones y sensaciones. Emilio
Departamento de Arica saban cmo sacar provecho Huanca, al eludir su compromiso identitario con el
del ajetreado, catico, y en ocasiones desesperante, Per bajo una postura ambigua y contradictoria,
proceso de hegemonizacin chilena16. lo mismo que Jos Ventura pidiendo resguardo de
un funcionario pblico para que lo defienda en un
juicio presumiblemente elaborado por autoridades
15 Sin embargo, la respuesta dada por la autoridad mayor
chilenas, da cuenta de ello.
frente al oficio fue bastante sobria, por decir lo menos, casi Sin embargo, cuando en determinadas circuns-
carente de parcialidad en lo referido al seor Hernndez: tancias la representacin sumisa como discurso
Seor Fabio Mascayano. Mui Seor mio: En contestacin oculto fracasaba en cuanto su cometido (no levan-
a su atta. Que precede tengo el agrado de manifestar a tar sospechas de frustracin e indignacin) y las
Ud. Que con respecto a la conducta que observo en putre
el dragoneante Julio Hernandez, solo podre decir a ud.
relaciones de dominacin se dilatan mucho ms de
Que jamas lo he visto en estado de ebriedad. Saludo ud. lo normal, a veces las fuerzas del mundo popular,
Emiliano Herrera. AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, habiendo fracturado el silencio de los subalternos,
Vol.256, 28 de enero de 1915. y desde luego, rompiendo con la hegemona, solo
16 A decir de lo que fue el proceso plebiscitario en 1926, podran dejarse llevar por el momento provocado
por ejemplo, en un acto bastante resiliente y desde luego
desafiante, las vecinas del pueblo de Putre decididas a formar
de catarsis para luego escapar tcticamente a fin
una cooperativa, convierten el contexto del plebiscito en de resguardar su identidad en el anonimato.19 Un
una excusa para vender sus diferentes productos: Seor ejemplo esclarecedor de este tipo de reacciones se
Gobernador: Me permito poner en su conocimiento que en puede encontrar en el siguiente oficio redactado
este pueblo, con motivo de las actividades plebiscitarias, por el subdelegado Mauricio Reynales en 1906:
formaron las mujeres, por acciones una Especie de
Cooperativa, para venta de Artculos de primera necesidad;
dicho negocios que sin haber corrido los trmites legales
no puede ser cooperativa, hoy solo se presta para robos 17 Podramos considerar el caso de los Mollos o los Zarzuri
entre los dirijentes, tienen ventas de licores en el Negoci en la comunidad de Putre, por ejemplo. Ver ms al respecto
de mercaderias rutidas, sin anexo, no pagan ninguna clase en: Daz etal., 2013.
de patente Municipal AHVD, Fondo Subdelegacin de 18 Scott, op.cit.: 168.
Putre, Vol.40, 05 de agosto de 1926. 19 Scott, op.cit.: 181.
134 Tiempos Violentos. Fragmentos de Historia Social en Arica

Seor Gobernador: parte de los vecinos de la Subdelegacin de Putre,


deja en evidencia adems lo que se explicaba en
El da primero del mes en curso, sucedi en un comienzo respecto de la dinmica del discurso
el pueblo de Socoroma un encuentro entre oculto. Probablemente esta sea la expresin ms
trabajadores de Jamisaya [sic] y el pueblo; del
grfica de lo que podra ocurrir en caso de fracasar
suceso corren dos versiones, la del pueblo y la
de los trabajadores. el disfraz del recurso retrico frente a escenarios
Dice el pueblo que los individuos Mayne Chacon, complejos. Ms all del hecho violento que aqu se
Julio Iglesias, chilenos, y Guillermo Santana, describe, lo que para nuestro anlisis es relevante
atropellaron a una mujer, la que pidio auxilio proviene de la forma en que un comentario, que
y que entonces salieron algunos a defenderla probablemente se hizo de la forma ms visceral
tomando presos a los trabajadores y que las he- posible (Mucho cuidado con esta gente. Son
ridas que presentan ellos han sido producidos al malos. Son Chilenos C estos21), pero bajo
caerse ellos, franqueando tapiales para fugarse. el oculto resguardo que brindaba una comunidad
Los trabajadores por su parte alegan que
como la de Socoroma, al romper las fronteras de lo
llegados al pueblo a las 9 A.M. mas o menos
almorzaron en casas de don Pedro Humire y que oculto y transformarse en parte del escenario pblico
dicho seor les comunico que el seor Carlos mediante el rumor, de inmediato provoca mltiples
Juan, le habia dicho Mucho cuidado con esta reacciones en su entorno, desde las expresiones de
gente. Son malos. Son Chilenos C estos; desprecio ms sutiles hasta las manifestaciones ms
el seor Humire reconoce,sino en la forma a lo directas y colricas. Por otro lado, cuando un proceso
menos en el sentido, haber oido tal pensamiento de libacin del discurso oculto se transforma en
del seor Juan y haberselo comunicado a los un verdadero escenario campal, como el que aqu
trabajadores. Agregan ellos que al salir de casa se describe, y en el que la sensacin de revancha
de Humire, fueron insultados por los vecinos
materializada trae consigo satisfaccin a la comu-
y que a pedir Iglesia, motivos de los insultos
fueron agredidos a piedradas. Santana dice nidad, pero al mismo tiempo pone en riesgo a sus
que al ver caer a Chacon, sac su revolver y miembros ante el ojo siempre vigilante del poder,
disparo por lo que vio a Serafin Humire pasar lo que inmediatamente vendra despus sera el
una carabina a Felix Carrasco el que dispar dos ocultamiento y la negacin de la realidad invertida.
tiros; el tal Santana paso el revolver a otro de En este caso, aquello queda en evidencia cuando los
los compaeros y dice que dispararon al acre, diferentes relatos se contraponen a fin de confundir
cinco tiros. Aturdidos por los golpes de piedra a la autoridad sobre la realidad y gravedad de los
cayeron y entonces fueron amarrados pies y hechos. Evidentemente la violencia sobrepas toda
manos y en este estado siguieron los vecinos
forma de control social, pero al tiempo despus, el
pegandole de palos y piedras. Llevados a la
carcel se dejo la puerta abierta y siguio la turba discurso oculto vuelve a operar bajo las sombras
a insultarle y pegarles ofreciendo la libertad a a fin de resguardar, bajo la imagen de la sumisin,
Santana por ser peruano, y amenazando ultimar toda implicancia costosa y comprometedora a decir
a los dos mas. Esto lo declar Santana, quien de los hechos descritos.
entiende el aymara. Si bien los mtodos utilizados por los grupos
Que version es la verdadera? No s, algo de la subalternos fueron bastante heterogneos en relacin
primera y no pues de la segunda. [] Santana, con la dinmica de control social existente, y consi-
una herida en la cabeza, el explica lo poco que se derando que no todos los grupos disidentes actuaron
llevo por la razon que se tiraban al el diciendole:
de la misma forma, lo cierto es que el malestar social
retirate, tu eres peruano, a que defiende estos
bandidos. Lo que le dio la idea de decirles ellos tuvo diversos puntos de fuga por donde darse a co-
son peruanos de Pisagua, dejenlos ustedes. [] nocer a la comunidad y al espectador pblico. Por
Remiti informes al Jusgado de Subdelegacion, otro lado, ante el evidente panorama de tensiones y
quien instruye el correspondiente sumario20. violencia que experimentaba la sierra ariquea, los
grupos subalternos peruano y/o indgenas superior
El informe presentado a las autoridades provin- resolver mediante diferentes tcticas y estrategias
ciales, si bien advierte el nivel de violencia suscrito las formas de enfrentarse al poder chilenizador. El
a sentimientos nacionales al que se poda llegar por discurso oculto, como lo hemos sostenido hasta
el momento, creemos pudo ser una herramienta
20 AHVD, Fondo Subdelegacin de Putre, Vol. 14, 5 de
noviembre de 1906. 21 dem.
Tcticas de resistencia peruana durante la chilenizacin / Daniel Soto Tancara 135

importante dentro de las prcticas gestadas por la expresiones carnavalescas23, circunstancias que
poblacin local. El disfraz de la sumisin sin lugar finalmente podran ser un momento crucial para
a dudas fue la forma fundamental en que dicha la liberacin del sentir popular del discurso oculto
representacin operaba a modo de poder concretar de los subalternos. Fue este el caso de algunas
resultados eficaces, pero por otro lado, cuando el manifestaciones de la poblacin peruana en los
relato fracasaba y el discurso de los subalternos altos del Departamento de Arica?
quedaba al descubierto, como ocurri en el poblado Si continuamos analizando la cita anterior co-
de Socoroma, claramente el proceder de la sociedad rrespondiente a los hechos ocurridos en Socoroma,
local ya no podra ser el mismo. Cuando el senti- encontramos lo siguiente:
miento de los dominados quedaba al descubierto
y se prolongaba como desafo al statu quo y al [] En vista de estos sucesos creo que la situacion
poder, el escenario hegemnico cambia, para bien de Socoroma va ser critica conociendo el animo de
o para mal, tanto para los subalternos como para la los trabajadores, y me parece que para asegurar
el orden y dar garantias a los vecinos y traba-
elite dominante. Qu ocurra entonces cuando los
jadores, un piquete de gendarmes, tropas a otro
subalternos decidan interpretar este rol desafiante? es necesario. [] Hablando de los guardianes,,
O mejor dicho es posible encontrar, fuera de lo ya aprovecho para comunicar a usted que ayer el
visto hasta el momento, este tipo de prcticas en guardian Espinoza sabiendo que se necesitaba
los valles del departamento de Arica? su concurso en vista de la reos y que el pueblo
es de fiesta, no parecio de toda la noche, y al
Fiestas Religiosas, Ceremonias hacerle la observacion de su conducta y dejarle
amonestado me contesto: Que no tenia yo que
Cvicas y Manifestaciones Populares:
mandarle, asi lo tenia ordenado por su jefes. Solo
El Desorden de los Dominados esta aca para prestar mi auxilio por lo demas esa
dueo, ni siquiera se le podia castigar.
Los procesos descritos hasta ahora, si bien dan
cuenta de un escenario en que las posturas de los Hago presente a usted que Espinoza se porto muy
grupos identitarios peruanos e indgenas eran bastante bien hasta el dia que se hizo por demas amigo, con
heterogneas y ambivalentes respecto de la elite, lo Zarzuri y Aranda, quienes le incitan a desobedecer
cierto es que en momentos de conflictividad, como y provocar un choque para tener un nuevo suelto en
los vividos en el pueblo de Socoroma durante 1906, el morro Felis Morro! El sarjento Calderon para
el quiebre del silencio pblico se transformara en el seor prefecto una nota en contra de Espinoza,
una vlvula de escape para el sentir de la poblacin quien no quiere hacer que lo que se le antoja, si
local. Como dijera Scott: Siempre que [] una no viene el relevo hoy maana hare bajar a dicho
consigna en particular parece estar en boca de guardian para evitar mayores disgustos24.
todos y reflejar el estado de nimo general, lo ms Dado que la nota describe al comenzar su redac-
probable es que su fuerza venga de que condensa cin que los sucesos de revuelta ocurrieron el 1 de
algunos de los sentimientos ms profundos del noviembre de 1906 y, posteriormente, al mencionar
discurso oculto22 Tomando en consideracin los reiterados hechos de insubordinacin vinculados
aquello, expresiones espontneas como las de la al guardia Espinoza se recalca que una de estas
turba u otras formas de desorden popular mani- muestras de desobediencia las llev a cabo dicho
festaran una dinmica social que necesariamente
alterara el espacio en el que las relaciones de poder
se desenvuelven. Ms an si estas u otras formas de
expresin espontneas se generan bajo contextos 23 Scott, op.cit.: 152.
24 dem. Cuando la nota hace mencin de la amistad entre
que permitieran la promocin de interacciones al-
el guardia Espinoza y Zarzuri y Aranda se est
teradas, escenificaciones inversas de poderes, etc., refiriendo a los seores Amadeo Zarzuri y a Juan de Dios
como podra ser el caso de las fiestas de carcter Aranda, dos comuneros que habitaban en el pueblo de
popular, por ejemplo, enmarcadas algunas de ellas Putre, y que un ao antes, en 1905, estuvieron implicados
tanto en ritos cvicos como religiosos, momento en en la revuelta ocurrida en la casa del Cura Rivera y sede (al
que los valores oficiales se ennegrecen al calor de parecer) de la Juventud Putrense, violento enfrentamiento
entre guardianes, autoridades institucionales, y el pueblo
la parodia, el ridculo, la blasfemia, y una serie de de Putre, el cual dejo un muerto y varios heridos como
consecuencia. AHVD, Fondo Subdelegacin de Putre,
22 Scott, op.cit.: 266. Vol.14, 02 de julio de 1905.
136 Tiempos Violentos. Fragmentos de Historia Social en Arica

sujeto mientras el pueblo es de fiesta25, queda ao antes lo hiciera el inspector Pedro Humire en
suponer entonces a juicio nuestro que los hechos de circunstancias similares31, fue parte de ellos.
violencia ocurrieron en el contexto de la fiesta de
todos los Santos en el pueblo socoromeo. A decir 31 Como hemos dicho, un ao antes de que la revuelta de
de esto, y pese a que dicha manifestacin se trata 1906 ocurriera, don Pedro Humire, a quien tambin se hace
de una conmemoracin de connotacin religiosa, alusin al comenzar dicha nota, sera destituido de su cargo
como Inspector del pueblo, dado algunos incidentes que
por tanto, un rito que podramos considerar como este habra provocado, en estado de ebriedad, das despus
de tipo oficial, no obstante que estas ceremonias de que se celebrara en el pueblo socoromeo la fiesta de
en la provincia de Tacna y Arica se llevaron a cabo todos los Santos. Ver en: AHVD, Fondo Subdelegacin de
completamente por personal chileno solo desde 1910 Putre, Vol.14, 21 de noviembre de 1905. Aquello tambin
en adelante26, no nos podramos sorprender de aquel se describe completamente en el siguiente oficio:
Socoroma, noviembre 20 de 1905. En cumplimiento a la
proceder desobediente ejecutado por Espinoza dado nota de usted, fecha 15 del corriente, ayer aprehend al
el hecho de que este tipo de performance sagrada Isnpector Pedro Humire, el cual remito a disposicin del
generalmente canaliza espacios para que imgenes seor Juez Letrado, con el guardian que usted se sirvi poner
desviadas e invertidas circulasen por doquier27. a mis rdenes para este objeto, acompaando el parte que
Los festejos de carcter religioso por su so- acontinuacin copio: Seor Juez Letrado. En cumplimiento
a una nota del seor Gobernador de fecha 15 del actual,
lemnidad y devocin generalmente se sitan en pongo a disposicin de usted al Inspector de este Distrito
una atmsfera seria, ordenada y contemplativa. El don Pedro Humire, aprehendido ayer a las 4 P.M. por las
terico sovitico Mijail Bajtin adverta esto cuando graves faltas que cometi la noche del 4 del presente i que
analizaba este tipo de ceremonias al contrastarlas en seguida paso a detallar: Como a las 9 de la referida
con los carnavales del mundo popular.28 Sin em- noche, me dirij al domicilio del Inspector Humire para
encargarle guardara el rden en la fiesta que celebraba
bargo, y a decir de este ltimo tipo de expresiones, el pueblo en esos momentos. En el instante que yo llegaba
las representaciones populares al estar necesaria e a su casa, Humire se hallaba en estado de ebriedad en la
intrincadamente ligadas al contenido ideolgico de calle, al frente de su domicilio profiriendo palabras obsenas
los dominados, se transforman en la segunda i groseras en contra de su mujer, por lo cual, despues de una
vida del pueblo, que temporalmente penetraba en amonestacion que le hize, le intim orden de prisin. Al ser
conducido preso, opuso tenz resistencia, se insubordin
el reino utpico de la universalidad, de la libertad, con el suscrito, amenazndolo con palabras inconvenientes
de la igualdad y de la abundancia29 Sabemos i que tenia 300 [ilegible] les para hacerme una acusascion
naturalmente que el norte chileno tiene una tradicin ante la Gobernacion i Juzgado de Letras, por creer que mi
festiva bastante marcada, religiosa y popularmen- modo de proceder en estos hechos era incorrecto i abusivo
te, y que estas ceremonias al ser utilizadas como i ademas llamaba a la jente del pueblo en su auxilio para
intimidarme, lo cual no pudo suceder por que al rededor no
vehculos simblicos de representacin fueron se encontraban mas que dos o tres personas. El Inspector
resemantizadas con el pasar del tiempo como Humire una ves en la crcel, empes a excitar los nimos
dispositivos de control social as como de resis- de cuatro reos mas, que all se encontraban tambien ebrios
tencia en algunos casos30. Si consideramos lo que i todos ellos pretendieron evadirse intentando derribar la
ocurra en la subdelegacin de Putre a comienzos puerta que es algo inseguro. Para evitar esto, tuve que
tomar enrjicas medidas i constituirme yo personalmente
del siglopasado, y particularmente con la fiesta de en la puerta de la carcel con sable en mano, por mas de
todos los Santos en el poblado de Socoroma, algunas tres horas, hasta que los nimos de los presos se calmaron
de estas manifestaciones religiosas terminaban con despues de habrseles pasado un tanto la embriaguz,
borracheras tumultuosas bastante graves a decir de quedaron desde entonces ya, todos ellos completamente
la elite dominante, circunstancia en la que incluso tranquilos. Me permito hacer presente a usted que si los
cinco reos en cuesttion, hubieran conseguido su objeto,
representantes de la autoridad perdan los estribos evadiendose de la carcel, bien pudo haber ocurrido hechos
de su conducta. El guardin Espinoza as como un de gravsimas consecuencias, si atiende a que dichos reos,
en medio de embriaguez manifestaban sublevar al pueblo
que se encontraba en una casa particular en numero de mas
de 80 personas en estado de enajenacion la mayor parte,
25 dem. a consecuencia del licor que habian bebido despues de
26 Palacios, op.cit.: 82. una fiesta campestre. El seor Juez de subdelegacion que
27 Bajtin, op.cit.: 17. entendi en esta causa, castig al reo Humire a 40 pesos de
28 En tiempos del maestro Rabelais, es decir, periodo renacentista multa por la lei de Alcoholes i respecto de las demas faltas
(o transicin del Medievo a formacin de un capitalismo acord ponerlas en conocimiento del seor Gobernador
primitivo). Bajtin, op.cit.: 36. por ser, Humire, empleado del rden civil dependiente de
29 Bajtin, op.cit.: 15. la Gobernacin, de quien recib rden ayer, que remita
30 Daz & Said, op.cit.: 56. ante usted al espresado Inspector Humire, acompaando
Tcticas de resistencia peruana durante la chilenizacin / Daniel Soto Tancara 137

Las ceremonias religiosas de este tipo, como vrgenes vinculados al Per36, cuestin que hasta
la fiesta socoromea32 ya mencionada u otro tipo antes de la expulsin de los sacerdotes peruanos
de festejos patronales, son posibles de encontrar del territorio, se transformaba en un verdadero
temprano a principios del sigloXX e incluso durante problema para el proyecto chilenizador. Por otro
periodos finales del sigloXIX33 en pleno contexto lado, este tipo de puestas en escena ya dejaban ver
de la ocupacin territorial chilena. Como se deja algunas de las caractersticas ms representativas
ver en buena parte de las fuentes documentales, que adoptaban dichos rituales religiosos matizados
la mayora de estas ceremonias religiosas contaba con un contenido popular. Como ya lo decamos,
casi siempre de puestas en escena bastante llama- podramos encontrar los mencionados bailes de
tivas y por lo general los as llamados bailes mscaras, as como la participacin de banda de
de mscaras34 eran los que ms sobresalan. msicos, la venta y el consumo de alcoholes entre
En tales circunstancias, y tomando en cuenta que los participantes37, etc. Las mscaras en este tipo de
buena parte de estas procesiones hasta antes de 1909 actos festivos, al permitir el anonimato de quienes
y 1910 se llevaban a cabo por sacerdotes peruanos ejecutaban la ceremonia, y como dijera Bajtin,
adscritos a la arquidicesis de Arequipa35, en al- propiciar la violacin de las fronteras natura-
gunas de estas ceremonias religiosas los festejos les, de la ridiculizacin, de los sobrenombres
se circunscriban a conmemoraciones de santos y y permitir encarnar el principio del juego de la
vida38, establecan un espacio simblico para que
la alteracin de las normas sociales se materializara
al mismo tiempo, copia de la sentencia dada por el seor entre los participantes, cuestin que desde luego era
Juez de Subdelegacin en los hechos ocurridos. Dios Gue a peligroso a los ojos de la elite dominante39. Baile de
usted. Emiliano Herrera AHVD, Fondo Subdelegacin
de Tacna, Vol.14, 20 de noviembre de 1905. Desde luego,
ante tales hechos, la autoridad provincial no hara otra 36 Es el caso, por ejemplo, de la fiesta de la Virgen de la Merced
cosa que enjuiciar a Humire con todo el rigor de la ley en Per, la cual se celebra el 21 de septiembre de cada ao.
[proporcionando al juez que segua el caso] todos los datos No obstante aquello, y dado que esta ceremonia coincide con
recividos, a fin de que Us. los acompae con una relacion la semana de fiestas patrias en Chile, en 1882 el anfitrin
completa de lo ocurrido. Estos documentos los remitira Isidoro Velzquez casi no hizo mencin del contenido real
con el mismo guardian que envio a la orden de Us. para de este tipo de festejo y solo dio a conocer el hecho de que
que remita a disposicin del seor Juez de Letras Seor se tratara de tres bailes de mascaras comunes, como tantos
subdelegado de Putre de este Departamento al reo Pedro otros que se realizaban en aquel entonces. Ver en: AHVD,
Humire. Desde luego Us. dictar un decreto destituyendo al Fondo Intendencia de Tacna, Vol.3, N70, 31 de agosto
reo Humire del cargo de Inspector y proceder a designarle de 1882.
un reemplazante AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, 37 En el puerto de Arica, por ejemplo, en 1906, un locatario
Vol.289, N424, 15 de noviembre de 1905. de la calle 2 de Mayo hace la siguiente solicitud a la
32 A diferencia de lo que ocurra en 1906, dado los hechos autoridad pertinente: Seor gobernador: Don Carlos
de violencias evidenciados anteriormente, en la dcada B. Arata solicita de UD. El debido permiso para dar
del veinte esta misma ceremonia fiesta de todo santos, bailes de mascaras los dias 25, 26 i 27 del corriente en su
[] se efectuo sin ninguna novedad AHVD, Fondo establecimiento de cantina y billar, calle dos de mayo n.34;
Subdelegacin de Putre, Vol.29, 29 de noviembre de 1921. lugar espacioso i cuenta con otra bodega mas al interior,
33 A finales de la dcada de los ochenta del sigloXIX, un oficio para la mayor comodidad de los concurrentes. El articulo
describe lo siguiente: Librase US., si lo tiene a bien decretar 73 de la ley de alcoholes de 18 de enero de 1902, prohibe
el entero en caja local. de cuarenta pesos (40$) valor de igual la venta de licores y bebidas fermentadas i los anuncios
numero de licencias concedidas han de anotar disfrasado relativos a ellos en los lugares publicos de diversin, i
en los dias de Carnabal. Adjunto remito a US. siete tarjeras pena a los contraventores con una multa de 50 a 100
sobrantes de cuarenta i siete que recibi del seor tesorero pesos. Como los bailes de que trata el recurrente son de
departamental segn recibo que tengo firmado i que US. carcter eminentemente publicos, i como dentro del recinto
espero, me haga devolver. Dios gue a US. Roberto Acua. sealado para ellos quedara la cantina,puesto que ella es
Sr. Gobernador. Civil AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, la base del negocio que se propone hacer el seor Arata,
Vol.248, N1458, 11 de marzo de 1886. esta prefectura estima, salvo mejor acuerdo de Ud. Que no
34 Por ejemplo, a finales del sigloXIX, y con el propsito debe concederse el permiso solicitado, por ser contrario a
de conmemorar la noche buena y navidad, se concede a la ley citada. Dios guie a Ud. Mascayano. AHVD, Fondo
don Angello Vega permiso para realizar un bailes de Intendencia de Tacna, Vol.254, 19 de febrero de 1906.
mascaras en el edificio que indica [su hogar] no obstante 38 Bajtin, op.cit.: 42.
que se tomen las medidas conveniente con el objeto de 39 Probablemente este haya sido el motivo por el cual, en 1909,
que se conserve el orden i la seguridad en las funsiones en el diario El Pacfico, un artculopresentaba una fbula
indicadas AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.3, picaresca acerca de este tipo de bailes de mscaras, en los
N164, 20 de diciembre de 1882. que si bien la libertad se expresa a flor de pies, la prdida de
35 Palacios, dem. control podra no ser provechosa para quien se desenfrene.
138 Tiempos Violentos. Fragmentos de Historia Social en Arica

mscaras en contextos de fiestas religiosas, o incluso mui especialmente el estricto cumplimiento


en manifestaciones abiertamente carnavalescas, era de ese acuerdo durante los dias 25,26 i 27 del
algo que se poda apreciar, sobre todo durante la actual, empleando toda la actividad i vijilancia
primera dcada del sigloXX40. que sean necesarias para hacer cumplir la
prohibicion de jugar en las calles con bombas,
Al considerar las ceremonias de tipo carnava-
chisguetes, etc. [] conmina con multa de
lescas particularmente, tanto la poblacin subalterna dos a veinte pesos, por cada vez, a los que no
local, as como la elite dominante, saban que se acaten la prohibicion de jugar al Carnaval con
enfrentaban a un escenario nico en cuanto a des- las materias indicadas, esa Prefectura cuidar
orden y roles de inversin social se trataba. Veamos de la estricta aplicacion de esa multa en los
al respecto el siguiente oficio de febrero de 1906: casos que se presenten, haciendola efectiva
sin mas trmite que la comprobacion de haber
La Junta de Alcandes, en secion de 6 de contravenido a las disposiciones citadas.- Dios
Noviembre ltimo, acord prohibir en absoluto guarde a Ud.- M. R. Lira.- Al seor Prefecto
el juego de carnaval con bombas, chisguetes, de Policia41.
polvo aguas de colores i otras materias que se
acostumbran en tal ocacion. Al adpotar la Junta Durante finales de febrero y principio de marzo
esta determinacion tuvo en vista mui principal- (martes de chaya) se celebran los carnavales en
mente la necesidad de asegurar a los habitantes diferentes sectores de la regin andina, antes de
la libertad de trnsito por las calles en los dias comenzar el periodo de cuaresma en el calendario
de Carnaval, libertad que hasta ahora ha sido
religioso. Este tipo de manifestaciones populares
coartada por las malas practicas establecidad
de obligar a los transeuntes a participar en de los segmentos indgenas en el departamento ya
los juegos de chaya a que se entregaban los haban sido advertidos por las autoridades oficiales,
aficionados. Con el propsito de garantizar y tal como se observa en el oficio expuesto,
esa libertad de trnsito, recomiendo a Ud. las malas practicas establecidad de obligar a los
transeuntes a participar en los juegos de chaya a
Este tipo de juicios aleccionadores fue presentado por que se entregaban los aficionados42 no satis-
Eusebio Blasco en un artculotitulado El primer baile de facan su parecer, y muy por el contrario, la elite
mscaras en el mes de octubre: Que primer baile de poltica se vio empecinada en hacer cumplir
mscaras! Era en el Casino de mi ciudad natal, y la juventud la prohibicion de jugar en las calles con bombas,
se disputaba las invitaciones. Mi madre se opona a que yo
fuera a las fiestas nocturnas. No! Es muy pronto! Acababa
chisguetes, etc43 en la provincia. Un ao antes,
yo de cumplir quince aos. De acuerdo con la criada vieja, y por razones similares, el Intendente Mximo Lira
a las once y media, cuando la familia dorma, me escap. planteaba ante las Juntas de Alcaldes de Tacna y
Oh, que bonito! El casino estaba hecho una ascua de oro, Arica que acercndose la poca del Carnaval,
las mil parejas bailanam, una mscara muy alta muy esbelta, cree oportuno que con anticipacion se ocupe la Junta
envuelta en un capuchn negro, me segua y me deca mil
cosas que me trastornaban.-Tengo sed, llvame al bufet,
de los inconvenientes que en estas fiestas ocasiona
me dijo. La llev. Era todava temprano an no haba all el juego de chaya con bombas i chinguetes i polvos
nadie. La mscara bebi una limonada y me pregunt: Si de colores. Cree que por razones de cultura debe
te digo que nos vayamos de aqu, Me seguiras!-Quin suprimirse esta enojosa costumbre44 No obstante,
lo duda! -Lo dejars todo por mi?-Si!-Irs donde te a fin de reemplazar estas malas prcticas, sostena
lleve?-Oh si!-Pues sea-dijo, quitndose la careta-A la
cama!-Era mi madre! AHVD, Fondo Prensa Diario El
que un curso de flores en el que podrian unarse
Pacfico, Vol.5, 03 de octubre de 1909. solo serpentinas i confeti45 podra estar ms en
40 Ejemplo de ello es la siguiente peticin realizada mediante sintona con el adelanto armnico que el proyecto
la Junta de Alcaldes a las autoridades de la provincia: S. chilenizador articulaba. Como vemos, este tipo de
Agladio Yarfn ante U. S. respectivamente digo: dice se me ceremonias populares nunca fueron del agrado de
concedio permiso para dar baile de mscaras en los dias del
carnaval; i como estos no se realizaron completamente por
la autoridad, pues saba que su materializacin era
la innundacion que tubo lugar el dia martes de carnaval,
solicito se me amplie ese permiso para dar un baile de
mascaras el Domingo de tentacion, en el denominado 41 AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.33, N310, 23
Saln Internacional garantizado siempre el orden i de febrero de 1906.
moralidad consiguiente a tal acto en las personas que a el 42 dem.
concurran. Por tanto les suplico que en atencin a lo que 43 dem.
expuesto se sirva concederme la ampliacion que solicito 44 AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.33, N311, 06
para el baile que indico AHVD, Fondo Intendencia de de noviembre de 1905.
Tacna, Vol.33, N312, 03 de marzo de 1906. 45 dem.
Tcticas de resistencia peruana durante la chilenizacin / Daniel Soto Tancara 139

un caldo de cultivo para que el desorden pblico, y dominante saba que este tipo de representaciones
lo que es peor, la desobediencia de los subalternos, podan generar alteraciones del orden, o lo que es
tomara proporciones indeseables. peor, politizar el acontecer cotidiano de la poblacin,
Sin embargo, y dado el contexto de la pugna claro est, dependiendo del valor sgnico que los
diplomtica por Tacna y Arica, en ms de alguna propios subalternos les hayan dado a las mismas.
ocasin las autoridades supieron invertir este tipo Sin embargo, las manifestaciones de tipo reli-
de escenificaciones a fin de sacar provecho de estas gioso o vinculadas al universo cristiano no fueron
manifestaciones religiosas, o de corte popular, con
el propsito de establecer acercamientos que fuesen
capaces de neutralizar las tensiones existentes en se venera en Arica no debe durar ms que hasta las 8 p.m
aquel momento46. En este sentido, podemos supo- del Viernes Santo. Esta procesin tradicional, organizada
con motivos laudables en los pases catlicos para honrar
ner que la relacin entre ceremonias cargadas de la memoria de los dolores del Redentor de los hombres y
un contenido religioso en particular, y el acontecer como manifestacin del culto pblico de nuestra religin,
poltico general que experimentaba el departamento, se ha realizado en esta parroquia desde tiempo inmemorial
fue bastante fuerte e instrumental. Ya sea que se de las 8 o 9 p.m del viernes santo del dia siguiente; pero
tratase de aceptar y legitimar dichas ceremonias, de ltimamente y con mejor acuerdo, se ha limitado a cuatro
horas, sealndose las 8 p.m. como hora de salida del
intervenir en ellas, o de cuajo prohibirlas47, la elite templo. El Sr. Prefecto de Policia no ha tenido a bien expresar
ninguna causal, que hubiera motivado la orden de US; en
46 Como ocurre en el caso de una festividad producida en el vista de esto, me voy a permitir la costumbre de sacar la
valle de Lluta, en Poconchile, el 7 de febrero de 1909, descrita citada procesin a las 8 p.m. Toda la maana del Viernes
en la prensa local: No hace muchos das que en Poconchile Santo se emplea en los oficios sagrados de la Iglesia; a
tuvo lugar un acto verdaderamente simptico y entusiasmo las 12 m. empieza el sermn de Tres Horas; desde las tres
[ ] Para dar ms realce a la fiesta toda la tropa de polica de la tarde apenas hay tiempo para arreglar la urna del
del Ferrocarril al mando de don Teodomiro Chacn present Cristo y las (ilegible) de las imgenes que suelen llevarse
el acto vestida de parada y en medio de fortsimos disparos en procesin, siendo materialmente imposible alistarse
de dinamita se elevaba a los aires la tricolor. Adems, la antes de las 7 p.m, ni obligar a los fieles a permanecer en
ceremonia tuvo como asistentes a don Manuel Ossa, don Emilio la Iglesia todo el da sin descanso alguno. Llevndose a la
Frederick, Carlos Blanlot Reissig y ms de 100 ciudadanos prctica la orden de US. Quedar de hecho suprimida esta
chilenos que laborean en la variante en medio de un delirante tradicional y solemne procesin, contrariando los sentimientos
entusiasmo. AHVD, Fondo de Prensa Diario El Pacfico, religiosos de este pueblo catlico y exitando malas voluntades
Vol.5, 7 de febrero de 1909. Por otro lado, y en un sentido que US trate de evitar con una administracin justiciera.
inverso, tambin los grupos subalternos sacaron provecho de Por estos motivos, como prroco de Arica, pido que US
conmemoraciones oficiales vinculadas al Estado chileno, a se sirva reconsiderar su determinacin al respecto, para
fin de demostrar en estos actos sus propias manifestaciones tranquilidad de los fieles y como garanta de libre ejercicio
populares, sacando en algunos casos recursos monetarios del culto de nuestra (ilegible) religin. (ilegible) justicia
a su favor: Pisagua, 23 de Febrero de 1905. Pguese por AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.114, 13 de marzo
Tesoreria Municipal, a don Tomas Anieta la cantidad de de 1907. Posteriormente, en el mes de mayo, al acercarse
trescientos treinta pesos ($330.) para que con ello atienda la conmemoracin del Corpus Christi, la autoridad decide
al pago del personal de la Banda de Msica que por sus no conceder permiso para la ejecucin de dicha ceremonia,
servicios prestados durante el mes de Setiembre ltimo. (Segun cuestin que nuevamente es respondida por el Vitaliano
nmina que se acompaa) Imptese el gasto al tem nico de Berroa de la siguiente forma: Sr. Gobernador: Empiezo
la partida 21 del presupuesto municipal vijente. Djese sin por pedir dispensas a US. Por la molestia que le ocasiones,
efecto el decreto N583, del ao prximo pasado. AHVD, solicitando a ltima hora, la licencia para levantar altares
Fondo Intendencia de Tacna, Vol.186, N69, 23 de febrero en las calles y plaza, en solemnizacin de la procesin de
de 1905. Corpus Christi, que la Iglesia hace el da de maana. Esta
47 En el puerto de Arica, en el ao de 1907, vemos dos licencia no la haba recabado del Despacho de US., porque
situaciones que, si bien estn separadas por algunos meses, hace muchos das me la haba concedido el Comandante Sr.
son bastante parecidas en cuanto a su relacin con el Poder. Vergara, y solo en este momento me hace avisar que el no la
Primeramente, en marzo, a das de realizarse la procesin puede conceder. (Son las 5 pm). A la vez, Sr. Gobernador,
del Seor de los Auxilios, en el contexto de la semana me permito solicita de U.S. la concurrencia de la Banda de
santa, la autoridad prohbe que dicha manifestacin se Policia para ese acto solemne de la procesin. Dios guie a
ejecute pasada las 20:00 hrs., cuestin que, desde luego, US. S. Vitaliano Berroa AHVD, Fondo Intendencia de
es respondida por el Cura y Vicario de Arica, don Vitaliano Tacna, Vol.114, 29 de mayo de 1907. De antemano est
Berroa, justificando el horario histricamente acordado el confirmar que el Cura y Vicario de Arica perteneca a la
(de 20:00 a 21:00 hrs. PM) de siguiente forma: Sr. Dicesis de Arequipa y, por supuesto, era de nacionalidad
Gobernador: J. Vitaliano Berroa, Cura y Vicario de Arica peruana. Elemento no menor si comprendemos las sospechas
ante US. Respetuosamente espongo: que el Prefecto de que pudieron haber tenido las diferentes autoridades chilenas
Policia Sr. Vergara me ha comunicado una orden de US. respecto de su proceder en todas estas manifestaciones de
Determinando que la procesin del Seor del Auxilio que tipo religiosas.
140 Tiempos Violentos. Fragmentos de Historia Social en Arica

las nicas que permitieron este tipo de desviaciones Las caractersticas que tendan a desarrollarse
sociales en el territorio, pues como era evidente, conforme se realizaban estos actos de cvico de
dada las caractersticas del proceso y el desenfrenado representacin identitaria, como ya se ha dicho,
intento que ejecutaban las autoridades departamen- fueron fuertemente vigiladas por la autoridad a modo
tales para hegemonizar con el discurso chileno las de rechazar cualquier forma de manifestacin que
provincias en disputa, las manifestaciones de corte atentara o cuestionara el proceso de chilenizacin.
cvico que conmemoraban fechas importantes para Una de estas caractersticas a efectuarse cuando
el calendario peruano tambin se iran transforman- acontecan estos rituales, y que generalmente era
do en una amenaza, y de hecho lo fueron, para el vista como un acto desafiante ante la autoridad,
statuquo imperante48. Ante este tipo de situaciones fue el izamiento de banderas peruanas en casas
la elite chilena hizo todo lo posible para prohibir particulares y edificios pblicos. Desde luego la
dichos actos alusivos a festejos de carcter peruano imagen de dicho estandarte se consideraba como un
en el territorio, tal como se aprecia en el siguiente acto abierto de rechazo a la presencia chilena y su
oficio emitido desde la Intendencia de Tacna en 1908 proyecto poltico por parte de los grupos subalternos
para todas las provincias adscritas a ella: peruanos, cuestin que generalmente provocaba
la movilizacin inmediata de guardias y policas a
Se ha recibido su oficio No. 627, de 23 del actual:
El infraescrito es de opinin que US. Debe
fin de reprimir dicha puesta en escena50. Por tales
adoptar todas las precauciones i medidas que motivos y con antelacin la elite se encargaba de
juzqgue necesarias para mantener el orden p- enviar este mensaje a la poblacin local, negando
blico i cumplir as con el deber que le impone as cualquier tipo de manifestacin popular o con
el inciso 2. Del artculo21 de la lei de Rjimen tinte identitario peruano, a fin de resguardar la
Interior, principalmente en ocasiones que es imagen del orden pblico vigente51.
fcil prever como las que pueden ofrecer las Lo que se ha sealado hasta el momento es solo
fiestas del 28 de julio.
una muestra de cmo los grupos peruanos e indgenas
Tambien como medida de previsin, estimo que
hai conveniencia en evitar desfiles o reuniones que habitaban los valles andinos del Departamento
en que se ostentan estandartes peruanos i que de Arica tendan a reaccionar frente a las polticas
puedan dar lugar a posibles contra-manifesta- chilenizadoras que comenzaba a llevarse a cabo a
ciones de los numerosos trabajadores chilenos principios de siglo. Si bien sus modos de operar
de la localidad. fueron bastante dinmicos y heterogneos, a raz
En el edificio de la Beneficencia peruana podra de la documentacin consultada nos permitimos
izarse la bandera del Per, si as lo solicitaren,
suponer que la tctica de sumisin aparente fue
tal como se ha hecho en ocasiones anteriores. En
los edificios particulares no se podr levantar percibida en aquel contexto y, por cierto, utilizada
esa bandera. por ms de una vez por parte de la poblacin peruana.
Dios guarde a UD.
50 Lo ocurrido en la sede de la Juventud Putrense, hogar del
M. P. Liray
Seor Gobernador Departamento de Arica49 Cura Rivera, en fecha cercana a la de conmemoracin del
aniversario patrio del Per, en julio de 1905, puede ser un
ejemplo bastante claro del poderoso valor simblico que
tena la bandera peruana en los valles de Azapa y Lluta.
En: AHVD, Fondo Subdelegacin de Putre, Vol.14, 02
de julio de 1905. Ver tambin en: Daz, Ruz & Mondaca,
48 Algunas de las caractersticas con las que se proceda en la 2004: 227.
conmemoracin del 28 de julio en Pisagua, por ejemplo, 51 Al respecto, las aprensiones para mantener el control y el
dan cuenta de la utilizacin de salitrones encendidos en orden durante estas fechas era algo bastante importante
la plaza y cerro del poblado, salvas con tiros de dinamita dentro de las provincias por parte de las autoridades
durante todo el da, entre otras cosas. Ver: AHVD, Fondo locales. Un ejemplo de ello se deja ver en el siguiente
Intendencia de Tacna, Vol.186, N433, 27 de julio de 1904. oficio: Seor Gobernador:Tengo el honor de comunicar
Desde luego, en caso de que este tipo de manifestaciones a usted que las fiestas del 28 de julio han pasado sin
se aprobaran, se recalcaba explcitamente que deberan novedad.En la maana de ese dia se acercaron a esta
ajustarse a las normas chilenas vigentes en aquel periodo. subdelegacin i jefe de policia con el proposito de
Ver: AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.186, N435, solicitar el permiso para enarbolar su pabellon, lo que
27 de julio de 1904. se prohibio terminantemente, lo que comunico a usted
49 AHVD, Fondo Intendencia de Tacna, Vol.114, 25 de julio para su conocimiento AHVD, Fondo Subdelegacin de
de 1908. Putre, Vol.14, 10 de agosto de 1911.
Tcticas de resistencia peruana durante la chilenizacin / Daniel Soto Tancara 141

Pero en este sentido, una representacin de sumi- Arica, las manifestaciones religiosas y cvicas con
sin hubiese sido simplemente la legitimacin del contenidos populares en el Departamento de Arica
statuquo, si no fuera porque en el espacio ntimo seguiran su propio desarrollo histrico52, matizn-
de las comunidades andinas el deseo de revertir los dose con el acervo que el nuevo orden cultural de
procesos hegemonizantes venidos desde el Estado la elite chilena impondra sobre ellas, pero dejando
de Chile ya comenzaba a cultivarse (como ocurri en claro en el sentido comn de la poblacin que
en la revuelta de Socoroma de 1906). A su vez, un su existencia fue parte de un constructo temporal
canal bastante utilizado para advertir este discurso de larga data que sirvi como canalizador del sentir
oculto y de alguna manera, revertir el orden social popular peruano y andino de las comunidades du-
imperante, fue el periodo de fiestas y carnavales que rante el difcil comienzo del sigloXX.
de vez en cuando se daba en los pueblos del interior.
Ya sea que se tratase de fiestas de corte religioso
52 As queda de manifiesto en el siguiente oficio de 1931:
(Fiesta de Todos los Santos, festejos patronales,
Con la sorpresa que es de suponer, se ha impuesto esta
etc.) o de tipo cvica (conmemoracin de alguna Sub-delegacin que en la calle Patricio Linch de este pueblo,
efemride peruana), estos espacios sirvieron de alguien ha levantado en plena calle una peaa [sic], como
resorte mnemotcnicos para la poblacin de los altos demostracin de creencia o culto religioso. Como usted bien
de Arica a fin de recobrar su sentimiento identitario sabe, es deber nuestro velar por el ornato, aseo y comodidad
y de pertenencia local en el territorio, cuestin que de la Poblacin, y en ningun caso permitir la interruccin
de las calles o plazas. En concecuencia, sirvase a ahcer
a la larga terminara siendo un gran dolor de cabeza averiguar por la fuerza de su mando, quin es el autor o
para las autoridades locales chilenas. autores de tan peregrina idea de ejecutar semejante trabajo
A modo de sntesis y considerando lo anterior- en la va pblica, y sin mas trmites y de rden de esta Sub-
mente dicho, sabemos que cuando el proceso de delegacin, proceda a obligar la demolicin de la referida
hegemonizacin chilena del territorio dej de ser peaa, sin dejar la menor huella o demostracin de hoyos
o fealdad en la demolicin de se trabajo. Saluda a usted.
un intento aspiracional de la elite y comenz a ser Adolfo Bravo Rivera. Sub-delelgado. Al seor Jefe de la
una realidad palpable en el extremo norte de Chile, Tenencia de Carabineros. AHVD, Fondo Subdelegacin
tras finalizar la disputa diplomtica por Tacna y de Putre, Vol.43, 25 de mayo de 1931

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