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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN SIMN

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES


CARRERA DE SOCIOLOGA
AGROECOLOGA UNIVERSIDAD COCHABAMBA-AGRUCO
PROGRAMA NACIONAL BIOCULTURA

ANLISIS DE LA CONTINUIDAD DE LAS PRCTICAS RITUALES AGRCOLAS


EN RELACIN AL IMAGINARIO DE LA EDUCACIN FORMAL EN LA
COMUNIDAD DE CALATRANCA-INDEPENDENCIA

Tesis para optar al Ttulo de Licenciatura en Sociologa

POSTULANTE: Antonieta Oporto Daza

TUTOR FACSO: Lic. Senovio Toro M.

ASESOR AGRUCO: Ing. Mgr. Dora Ponce C.

ASESOR AGRUCO: Ing. Mgr. Daro Cuajera N.

Cochabamba-Bolivia

2013
Agradecimientos

Mi ms profundo agradecimiento al Centro Universitario AGRUCO, por darme herramientas


para una mejor comprensin de la realidad indgena campesina.

A Dora Ponce, Daro Cuajera, Gilberto Lisperguer y Senovio Toro por su apoyo y ayuda en el
proceso de elaboracin y revisin de la tesis.

A mi padre Zenn Oporto, por su cario y apoyo incondicional; y a mis hermanos: Mijael,
Aleyda, Teresa, Melina, Gonzalo y Benjamn por su apoyo en cada proyecto de mi vida.

A las familias de la comunidad de Calatranca, en especial a las familias que con mucha
paciencia contribuyeron con sus conocimientos durante el trabajo de campo.

Y al equipo de la Fundacin FUPAGEMA, por el apoyo brindado durante el trabajo de


campo.

i
Dedicatoria

A mi madre
Cuya historia de vida es mi fuente de inspiracin constante,
nunca olvidar su compromiso y abnegacin por la educacin rural.

ii
INDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 1
CAPTULO 1. ............................................................................................................................ 3
PRESENTACIN DE LA INVESTIGACIN ....................................................................... 3
1.1. Planteamiento del problema ............................................................................................. 3
1.2. Objetivos........................................................................................................................... 4
1.3. Justificacin ...................................................................................................................... 5
CAPTULO 2. ............................................................................................................................ 7
MARCO METODOLGICO .................................................................................................. 7
2.1. Tipo de investigacin ........................................................................................................ 7
2.2. Metodologa .................................................................................................................... 11
2.3. Tcnicas .......................................................................................................................... 12
2.3.1. La entrevista en profundidad ................................................................................... 12
2.3.2. La entrevista semi-estructurada ............................................................................... 12
2.3.3. La observacin participante ..................................................................................... 12
2.3.4. Taller comunal ......................................................................................................... 13
2.4. Herramientas ................................................................................................................... 13
2.5. Diseo metodolgico ...................................................................................................... 13
CAPTULO 3. .......................................................................................................................... 15
CONSIDERACIONES TERICAS ...................................................................................... 15
3.1. Contexto y alcance de la teora de imaginario social ..................................................... 15
3.2. Definiendo el imaginario social ...................................................................................... 17
3.2.1. Por qu emerge un imaginario? ............................................................................. 18
3.2.2. A qu responden? ................................................................................................... 18
3.2.3. A qu acciones impulsan? ...................................................................................... 19
3.2.4. De qu se componen? ............................................................................................ 19
3.2.5. Por qu se modifica? .............................................................................................. 19
3.3. El imaginario social y la prctica ritual agrcola ............................................................ 19
3.4. El imaginario social y la educacin formal .................................................................... 22
CAPITULO 4. .......................................................................................................................... 25
RETRATANDO EL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CALATRANCA .............. 25
iii
4.1. Breve repaso histrico .................................................................................................... 30
4.2. Vida material y aspectos biofsicos ................................................................................ 31
4.2.1. Descripcin geogrfica ............................................................................................ 31
4.2.2. Clima ....................................................................................................................... 33
4.2.3. Aspectos econmicos y productivos ........................................................................ 33
4.2.4. Sistema de produccin ............................................................................................. 33
4.2.5. Comercio ................................................................................................................. 35
4.2.6. Tenencia de la tierra ................................................................................................. 36
4.3. Vida Social ...................................................................................................................... 38
4.3.1. Idioma ...................................................................................................................... 38
4.3.2. Poblacin y dinmica poblacional ........................................................................... 38
4.3.3. Organizacin social ................................................................................................. 39
4.3.4. Situacin de la vivienda e infraestructura................................................................ 41
4.3.5. Vas de comunicacin y transporte .......................................................................... 41
4.4. Vida Espiritual ................................................................................................................ 42
4.4.1. Religin ................................................................................................................... 42
4.4.2. Rituales .................................................................................................................... 43
CAPTULO 5. .......................................................................................................................... 44
PRACTICAS RITUALES AGRCOLAS EN CALATRANCA .......................................... 44
5.1. Las prcticas rituales en la vivencia de la comunidad .................................................... 44
5.2. Agentes cuidadores de las costumbres ........................................................................ 47
5.2.1. Alcalde ..................................................................................................................... 47
5.2.2. Yatiri.48
5.2.3. Despenciero ............................................................................................................. 49
5.3. Calendario agro-festivo de Calatranca ........................................................................... 50
5.3.1. Tiempo (periodo climtico) ..................................................................................... 53
5.3.2. Meses ....................................................................................................................... 54
5.3.3. Actividades realizadas en el ciclo agrcola de la papa, trigo y haba ........................ 54
5.3.4. Seas ........................................................................................................................ 56
5.3.5. Rituales directamente relacionados con las actividades agrcolas........................... 57
5.3.6. Fiestas ...................................................................................................................... 64
5.3.7. Fechas importantes...79
iv
5.4. Espacio sagrado o lugares sagrados............................................................................... 81
5.5. Msica ritual ................................................................................................................... 86
5.6. Vestimenta ritual ............................................................................................................. 86
5.7. Caractersticas generales de los rituales ......................................................................... 87
5.7.1 Recreacin de las prcticas rituales agrcolas........................................................... 89
5.7.2. Situacin del dilogo inter-generacional en Calatranca .......................................... 91
5.8. Cosmovisin andina en los rituales de Calatranca ......................................................... 92
CAPITULO 6. .......................................................................................................................... 94
LA EDUCACIN EN EL IMAGINARIO DE LOS PADRES DE FAMILIA ................... 94
6.1. Races de la educacin occidental moderna ................................................................... 94
6.2. La educacin Formal en el proceso histrico boliviano ................................................. 95
6.3. La escuela como mecanismo de movilidad social ........................................................ 100
6.3.1. Valoracin de la escolaridad en Calatranca ........................................................... 104
6.3.2. El sentido asignado a la escuela ............................................................................ 105
6.3.3. Disminucin demogrfica en Calatranca ............................................................... 108
CONCLUSIONES ................................................................................................................. 111
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................... 114
ANEXOS .................................................................................................................................. 121

v
INDICE DE ILUSTRACIONES

Ilustracin 1. Vista del sector concentrado de las viviendas de Calatranca............................... 28


Ilustracin 2. Paisaje panormico de la comunidad de Calatranca............................................ 29
Ilustracin 3. Produccin de papa "waycha" ............................................................................ 34
Ilustracin 4. Ganado ovino de Calatranca ................................................................................ 35
Ilustracin 5. Ayta cultivada para la gestin 2013 ..................................................................... 37
Ilustracin 6. Don Zenn Mamani "alfrez" o alcalde, Doa Cristina y su hija ....................... 48
Ilustracin 7. Don Nicols "yatiri" de Calatranca ..................................................................... 49
Ilustracin 8. Don Tiburcio "despenciero" ................................................................................ 50
Ilustracin 9. Doa Germana sirviendo la tnka .................................................................... 50
Ilustracin 10. Acullico de coca antes del trabajo comunal ...................................................... 58
Ilustracin 11. Preparacin de una "misa" para la "k'oa" .......................................................... 59
Ilustracin 12. Inicio del ritual de "pedido de lluvia" ................................................................ 61
Ilustracin 13. Recibiendo la sangre para el "jaywacu" ............................................................ 61
Ilustracin 14. Ofreciendo el "jaywacu" .................................................................................... 61
Ilustracin 15. Preparacin de la "misa" para el pedido de lluvia ............................................. 62
Ilustracin 16. Msica en el ritual de "pedido de lluvia" .......................................................... 62
Ilustracin 17. Msica en el ritual de "pedido de lluvia" .......................................................... 62
Ilustracin 18. Cambio de agua ............................................................................................. 64
Ilustracin 19. Cambio de agua ............................................................................................. 64
Ilustracin 20. Cambio de agua ............................................................................................. 64
Ilustracin 21. Cambio de agua ............................................................................................. 64
Ilustracin 22. Inicio del "jaywacu" .......................................................................................... 66
Ilustracin 23. "Challa" y "Pijcheo" alrededor de la "misa"...................................................... 67
Ilustracin 24. Adoracin al nio Jess en puertas de la capilla de Calatranca ........................ 68
Ilustracin 25. En puertas de la capilla de Calatranca ............................................................... 69
Ilustracin 26. Nombramiento del pasante ................................................................................ 69
Ilustracin 27. Tinka a los pasantes ...................................................................................... 69
Ilustracin 28. Los pasantes de la fiesta en la "ramada" ........................................................... 70
Ilustracin 29. "Pilluchicu" al nuevo alcalde y al alcalde saliente ............................................ 72
Ilustracin 30. "K'oa" de carnaval en la chacra ......................................................................... 73
vi
Ilustracin 31. Inicio del killpacu ......................................................................................... 75
Ilustracin 32. Inicio del killpacu ......................................................................................... 75
Ilustracin 33. Pintado de las ovejas ......................................................................................... 76
Ilustracin 34. Pintado de las ovejas ......................................................................................... 76
Ilustracin 35. Baile de los "tigre ponchos" .............................................................................. 78
Ilustracin 36. "Waca Illa" de Calatranca .................................................................................. 83
Ilustracin 37. Vestimenta femenina ......................................................................................... 87
Ilustracin 38. Vestimenta masculina ........................................................................................ 87

INDICE DE CUADROS

Cuadro 1. Diseo metodolgico de la Investigacin ................................................................. 14


Cuadro 2. Origen de las comunidades ....................................................................................... 30
Cuadro 3. Sindicato de la comunidad de Calatranca ................................................................. 40
Cuadro 4. Cuadro resumen del calendario agro-festivo de Calatranca ..................................... 51
Cuadro 5. Etapas de los rituales andinos ................................................................................... 88
Cuadro 6. mbitos de re-creacin de los rituales en Calatranca ............................................... 89
Cuadro 7. Nmero de profesores por establecimiento y nmero de alumnos por profesor .... 101
Cuadro 8. Nmero de habitantes por distrito........................................................................... 108
Cuadro 9. Informacin demogrfica del municipio de Independencia ................................... 108
Cuadro 10. Crecimiento poblacional del municipio de Independencia ................................... 109

INDICE DE GRFICAS

Grfica 1. Los tres mbitos de vida ........................................................................................... 10


Grfica 2. Dilogo entre las comunidades ................................................................................. 46
Grfica 3. Actividades agrcolas de papa, trigo y haba ............................................................. 56
Grfica 4. Calendario agro-festivo de la comunidad de Calatranca .......................................... 80
Grfica 5. Ubicacin de los lugares sagrados en la comunidad de Calatranca ......................... 85

vii
INDICE DE MAPAS

Mapa 1. Ubicacin del municipio de Independencia ................................................................ 27


Mapa 2. Ubicacin geogrfica de la comunidad de Calatranca ................................................ 32

viii
INTRODUCCIN

Hablar de cualquier hecho social en un pas como Bolivia, es partir del reconocimiento de
realidades mltiples, cuya implicancia ms importante supone la asignacin de sentidos que
varan segn el lugar desde donde se construyen; y las condiciones concretas en que se
encuentran las colectividades. Pues si bien el periodo colonial ha marcado el dominio de una
civilizacin frente a las otras (occidental frente a las indgenas), este proceso contina y es
dinmico, por este motivo se encuentran aun elementos y prcticas que dan continuidad o
recrean realidades diferentes a la occidental.

La cultura andina como una realidad viva expresada a travs de sus prcticas; tiene como
caracterstica principal la constante recreacin de la armona. La vida, en el mundo andino,
confluye en la relacin del hombre con los dems elementos del cosmos, en un constante
dilogo entre la colectividad humana, natural y espiritual; cuya finalidad es la armona. Tal
armona, es procurada en gran medida por los rituales que permiten la comunicacin de estas
tres comunidades. Motivo por el cual, la investigacin se centro en el ritual, que si bien se la
encuentra en todas las culturas, su significado es distinto de acuerdo al sentido otorgado por el
colectivo que lo recrea.

El presente estudio se realiz en la comunidad de Calatranca del municipio de Independencia


(provincia Ayopaya). Y debido a que la actividad principal de esta comunidad es la agricultura,
se defini el inters en las prcticas rituales agrcolas, cuya erosin est marcada
principalmente por la intromisin de entidades y prcticas externas. Entre estas entidades
externas se encuentra la escuela, que fue abordada desde el imaginario de los padres de
familia. En consecuencia, la investigacin hizo una relacin analtica de los rituales agrcolas
y del imaginario de la educacin formal, para comprender de qu madera se implican la una
con la otra.

As tambin, la investigacin se llev adelante en el marco del Programa Nacional


BIOCULTURA, que pretende incidir en la bsqueda de alternativas a los terribles efectos
ambientales y sociales que se estn viviendo producto de la lgica capitalista, buscando un
relacionamiento ms armnico con la naturaleza.

1
Finalmente, es importante mencionar que los paradigmas positivistas en las ciencias sociales,
mediante la colonizacin, la neo colonizacin y la recolonizacin1 se han ido posicionando
como la nica forma de pensar y conocer la realidad, pero no permiten una generacin de
conocimientos acorde al contexto de los pueblos indgenas. En consecuencia, el estudio se
gua en el enfoque Histrico-Cultural-Lgico cuyos principios epistemolgicos crticos a esta
tradicin positivista, permitieron una generacin de conocimientos desde los propios actores.

El presente documento cuenta con 6 captulos; el primer captulo presenta el planteamiento del
problema y los objetivos que fueron elaborados para la investigacin. El segundo captulo
expresa la metodologa que se utiliz para el desarrollo de la investigacin: Enfoque Histrico
Cultural Lgico- Investigacin Participativa Revalorizadora. El tercer captulo comprende el
marco terico que se construyo para abordar la temtica de rituales agrcolas y el imaginario
de la educacin formal; a partir de la teora de Imaginario Social. El cuarto captulo, describe
el contexto de Calatranca a partir del esquema planteado por el enfoque Histrico cultural
lgico: mundo social, material y espiritual. El quinto captulo expone los resultados de la
informacin contenida en el calendario agro-festivo de la comunidad de Calatranca con un
acento en las prcticas rituales y sus principales elementos. Del mismo modo, se expone la
manera en que las prcticas rituales tienen continuidad en el contexto en que son parte: la
comunidad. El sexto captulo hace referencia al imaginario que tienen los padres de familia
respecto a la educacin formal de sus hijos; el sentido que otorgan a la escuela y las
implicaciones que tiene esto para la vida en la comunidad y especficamente para los rituales
agrcolas. Finalmente se presentan las conclusiones de la investigacin, donde se establece con
mayor claridad la conexin entre los rituales y el imaginario de los padres de familia respecto
a la educacin formal.

1
El Amauta Jos Illescas (2006), denomina colonialismo a la invasin espaola a nuestro continente,
neocolonialismo al proceso colonial despus de 1825 que viene de Inglaterra y re-colonialismo a los modelos
econmicos, polticos y culturales que vienen posteriormente de EEUU.
2
CAPTULO 1

PRESENTACIN DE LA INVESTIGACIN

El presente captulo hace referencia al marco en el que se plantea la investigacin, se busca


hacer una breve explicacin del contexto poltico e institucional, puesto que la temtica tiene
una relevancia especial debido al contexto poltico en el que se encuentra Bolivia. Se exponen
tambin los objetivos que se han planteado para llevar adelante la investigacin. Y finalmente,
se explican las razones por las que se ha elegido como unidad de anlisis a la comunidad de
Calatranca.

1.1. Planteamiento del problema

Para las comunidades andinas la prctica ritual, fue y sigue siendo un elemento importante en
el transcurrir de su vida cotidiana. Esto debido a que consideran que todo lo que existe en la
tierra y el cosmos, est dotado de vida; tomando en cuenta que no solo existe este mundo
visible y tangible, sino tambin un mundo espiritual. Lo cual se puede evidenciar con la gran
cantidad de rituales que an se realizan.

La arbitraria jerarqua de la civilizacin occidental y de todas sus manifestaciones, han ido


incidiendo negativamente en la continuidad de las prcticas rituales agrcolas, lo que implica
una constante erosin y amenaza. Y los factores que concretamente estn ocasionando esta
erosin son: la migracin, no solo por el cambio cultural que introduce, sino tambin por la
disminucin demogrfica. Otro aspecto es el crecimiento repentino de la iglesia evanglica en
las comunidades, por su carcter restrictivo con las costumbres andinas. Finalmente la escuela,
que al introducirse al mundo andino desde un posicionamiento occidental, ajeno al contexto
(conocimiento occidental), constituye un factor importante en la ruptura y erosin de las
prcticas rituales.

Frente a este escenario, la investigacin se centra en las prcticas rituales y su relacin con la
escuela, pero a partir del imaginario que tienen los padres de familia respecto de esta
institucin. La escuela se ha constituido en una institucin muy importante para las
comunidades indgenas y esto sucede porque han estructurado un imaginario que legitima su

3
importancia. Relacionar este imaginario con las prcticas rituales permite ver este hecho social
en su relacin e integralidad, como parte de una dinmica y no como un elemento aislado.

En ese sentido, se plantea la siguiente pregunta de investigacin: cmo afecta el imaginario


de la educacin formal en la continuidad de las prcticas rituales agrcolas?

1.2. Objetivos

Para abordar la problemtica que ha sido antecedida, es necesario delimitar la investigacin a


travs del objetivo general y concretamente, de los objetivos especficos que siguen a
continuacin:

Objetivos general

Analizar la continuidad/discontinuidad de las prcticas rituales agrcolas en relacin al


imaginario de educacin formal de los padres de familia de la comunidad de Calatranca,
Municipio de Independencia, Provincia Ayopaya, Departamento de Cochabamba en la gestin
2012.

Objetivos especficos

Recuperar el imaginario social en la teora sociolgica, tomando como referente


principal a Castoriadis; la relacin de esta teora con la educacin formal y la
prctica ritual agrcola.
Analizar y describir el contexto biofsico y cultural de la comunidad de Calatranca.
Describir y analizar las prcticas rituales agrcolas en la comunidad de Calatranca y
sus formas de recreacin.
Identificar el imaginario de los padres de familia con respecto de la educacin
formal.
Establecer conexiones entre el imaginario de educacin de los padres de familia y
la prctica ritual agrcola.

4
1.3. Justificacin

El presente estudio se encuentra dentro de los lineamientos del Programa Nacional


BIOCULTURA, que surge en medio de un proceso poltico que busca reivindicar los derechos
y demandas de los pueblos indgenas-campesinos. Cuyo primer resultado fue la refundacin
del estado, con la nueva constitucin poltica (vigente), que seala un nuevo enfoque de
desarrollo (Vivir bien). En ese marco, el Programa Nacional BIOCULTURA es una accin
concreta que el Ministerio de Medio Ambiente y Agua- Vice ministerio de Medio Ambiente,
Biodiversidad y Cambio Climtico, y la Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperacin
(COSUDE); estn promoviendo para generar respuestas en la bsqueda de una alternativa de
desarrollo para nuestro pas. Bajo este entendido la presente investigacin se hace imperativa
por las siguientes razones:

En primer lugar; ante la crisis del modelo civilizatorio occidental, que amenaza cada vez ms
los ecosistemas y las culturas de los pueblos indgenas, es importante generar respuestas a
partir de las prcticas cotidianas de los pueblos indgenas o las culturas campesino-mestizas.
Pues dichas culturas, tienen como caracterstica principal un desarrollo de conocimientos,
valores, mecanismos y prcticas de produccin-consumo, ms armnicos con la naturaleza,
que se manifiestan en la ritualidad. (Plan Rector-Programa BIOCULTURA)

En segundo lugar; el proceso histrico de nuestro pas ha demostrado que los enfoques de
desarrollo externos, contribuyeron poco o casi nada en la mejora de las condiciones de
pobreza de las poblaciones rurales, y en muchos casos, han profundizado la crisis. En cuyo
proceso, fue vital la promocin de un imaginario de modernidad -desde el estado- que fue
priorizando a los centros urbanos en detrimento de las regiones rurales, a travs de estilos de
vida ajenos al contexto cultural de cada regin. Y la educacin, como parte de este proceso,
estuvo sujeta a proyectos coloniales, por lo que es importante realizar una mirada a los
significados que las colectividades le han ido otorgando.

Finalmente, la investigacin se ha delimitado geogrficamente en la comunidad de Calatranca-


Independencia, en el rea de accin del Programa Nacional BIOCULTURA por ser parte de
una zona con potencial cultural y de biodiversidad. Debido a la auto-identificacin de los
pobladores con su origen indgena, reflejado en su valoracin de las prcticas rituales y de

5
reciprocidad, que incide en la conservacin de sus ecosistemas (Lnea Base Independencia,
2009). Condiciones que no se encuentran en otras zonas de Independencia, pues la erosin de
saberes ha sido mayor.

6
CAPTULO 2

MARCO METODOLGICO

En este captulo se busca exponer el posicionamiento paradigmtico que se asume en la


investigacin. Teniendo presente que la realidad tan solo puede ser aproximada a travs de la
teora y que cada posicionamiento terico tiene implicancias en el quehacer acadmico y
poltico, es importante que cualquier trabajo acadmico se plantee de forma clara el paradigma
desde el cual mira la realidad. Es necesario remarcar que el posicionamiento crtico que se
asume, es parte de una reflexin principalmente vivencial; pues la reflexin terica es tan solo
una consecuencia abstracta de una reflexin principalmente prctica.

2.1. Tipo de investigacin

La presente investigacin toma una distancia crtica de la investigacin social cuantitativa,


porque en su bsqueda por replicar el mtodo cientfico del positivismo-desarrollado para las
ciencias naturales- aplica el mtodo deductivo y establece leyes que rigen la realidad social,
con la finalidad de llegar a la explicacin y al control de los fenmenos sociales (San Martn,
J. 1997:73). Bajo los supuestos de que la realidad es nica y objetiva; que el investigador
(sujeto) est separado del objeto de investigacin y por lo tanto puede -y debe- haber un
distanciamiento de la subjetividad, como condicin necesaria para la objetividad del
estudio. Negando as, la posibilidad de una investigacin acorde a las culturas indgenas, que
muestran una construccin de realidades diversas. Y que difcilmente podran ser abordadas
desde una pretendida objetividad, porque suponen la existencia de mundos espirituales y
emocionales. (San Martn, J. 1997:71)
En cambio los estudios cualitativos conciben la existencia de una realidad mltiple, dinmica
y compleja, en ese marco se plantean un mtodo inductivo, pues parten de una realidad
concreta para despus llegar a una teorizacin que puede ser modificable. Finalmente no
pretenden una separacin del investigador frente al objeto de estudio. Al contrario, se asume la
existencia ineludible de una interaccin entre ambos, por lo que no es posible un
desprendimiento de la subjetividad del investigador (Rodrguez, Gil y Garca, 1996: 35).
Segn estos parmetros, es posible un estudio de las culturas andinas y ms aun de las
prcticas rituales agrcolas e imaginario de educacin formal, porque se deben abordar
mediante los significados construidos por los actores locales.
7
Ahora bien, la investigacin cualitativa abarca una diversidad de enfoques, que responden a la
naturaleza de cada estudio. El enfoque Histrico Cultural Lgico (HCL), se entiende como:
la forma de estudiar, analizar y comprender la realidad de una nacin y cultura, en su
espacio-tiempo y desde la perspectiva de los actores locales, fundamentndose para ello en su
cosmovisin y saber, donde discurren y confluyen las dimensiones materiales, sociales y
espirituales. Por lo tanto, centra su atencin en la pacha; concepto de vida, que incluye la
nocin de totalidad, universalidad, eternidad, sucesin infinita de momentos que fluyen en esta
realidad viviente, concreta, cualitativa. (San Martn, 1997:88). En ese sentido, el EHCL
permite abordar el presente estudio de una manera horizontal y acorde a la cosmovisin de la
cultura andina.

Como se menciono anteriormente, el enfoque HCL aprehende la vida concreta (cotidiana) de


los pueblos andinos como la confluencia de tres mbitos de vida:

La vida material se refiere a las fuerzas espirituales materializadas o densificadas que


hacen posible la vida ac en la tierra, y a todos los aspectos relacionados a la vida
material, a los cuales podemos percibirlos ms fcilmente y con los cuales los seres
vivos estaran en contacto. (San Martin, J. 1997: 124)
En cuanto a la vida social, se refiere a la vida en sociedad que conforman los seres
vivientes, como sociedades vegetales, animales, espirituales con los cuales
compartimos este espacio-tiempo para hacer posible la reproduccin de la vida,
entendiendo que cada ser es indispensable para la reproduccin de la vida. (San
Martin, J. 1996: 124)
Y finalmente la vida espiritual, se refiere, de manera integral a todas las fuerzas
invisibles o espirituales tanto provenientes del Alaj/ hanan-pacha, como las del Manca/
Uk'u Pacha o Micro Cosmos del interior del Macro Cosmos exterior, las cuales
dinamizan la vida total, con carcter eterno y que envuelve, baa, a todo y a todos; es
lo relacionado a la vida espiritual. (San Martin, J. 1997: 123)

Bajo este esquema de los tres mbitos de la vida, es posible tener una mirada global de la vida
en los pueblos andinos, para ubicar analticamente el lugar del ritual y la manera de abordar su
estudio. Pues la espiritualidad se traduce en smbolos que son parte de la organizacin de todo

8
el ciclo vital, que engloba el conjunto de manifestaciones: humano, vegetal y animal, y del
mismo modo entre lo material, social y espiritual. (San Martn, J. 1997: 57)

El reconocimiento de los tres mbitos de vida que confluyen de una manera particular en la
cultura andina, implica un reconocimiento de un sistema de conocimientos nativos que
asumen la existencia objetiva de un mundo suprasensible o espiritual. Aspecto que es
negado por la ciencia convencional, que relega lo espiritual a un plano arbitrario (San Martn,
J. 1997: 70). En ese sentido el posicionamiento que se asume con el EHCL permite abordar el
aspecto ritual desde una perspectiva cientfica.

9
Grfica 1. Los tres mbitos de vida

Fuente: AGRUCO (2011)

10
2.2. Metodologa

La Investigacin Participativa Revalorizadora (IPR) es el proceso metodolgico que se sigue


en la investigacin. Esta metodologa tiene el propsito de generar conocimientos en forma
participativa, y/o revalorizar saberes locales desde la perspectiva de los actores sociales
(locales y externos), para la comprensin de la realidad (vida material, social y espiritual), en
un determinado contexto espacio-temporal, encaminado hacia la bsqueda de opciones para el
desarrollo rural sostenible, entendiendo que se elige este proceso metodolgico en
correspondencia con el posicionamiento investigativo mencionado anteriormente. (Delgado y
Tapia, 2000:12)
En ese sentido, sus caractersticas principales son:

Permite conocer una determinada realidad para comprender e identificar limitaciones y


potenciales, buscando alternativas de solucin conjunta [] a travs de tcnicas e instrumentos
participativos complementarios a la investigacin convencional.
Tiene un alcance ms profundo, porque no solo est referida a solucionar aspectos tcnicos de
produccin agropecuaria, sino tambin aspectos sociales, econmicos y culturales.
Permite fortalecer y potenciar la autogestin comunal considerando a las comunidades rurales
como los protagonistas de cualquier tipo de cambio.
Es un enfoque metodolgico de investigacin que busca la participacin activa de los actores
sociales locales (campesino, etc.) en la identificacin y uso de tecnologas y prcticas que le
sean tiles. No busca convencer persuadir, transferir, ni vender tecnologa (Delgado y Tapia,
2000:13).

As la IPR tiene como aporte ms importante a las investigaciones participativas, que los
actores locales no solo participan en el proceso de investigacin, sino que son ellos tambin
los que validan el proceso investigativo, pasando a ser actores principales de la investigacin.
Esta metodologa se utiliz principalmente para: construir el calendario Agrcola-Festivo a
travs de la convivencia con las familias y de sus descripciones; y conocer sus percepciones
respecto a la educacin formal de sus hijos.

11
2.3. Tcnicas

Las tcnicas seleccionadas tienen correspondencia con los objetivos que se han planteado
inicialmente y debido a que la informacin requerida es cualitativa-descriptiva, se han llevado
adelante las siguientes:

2.3.1. La entrevista en profundidad

La entrevista en profundidad se realiza cuando el entrevistador desea obtener informacin


sobre determinado problema y establece una lista de temas, en relacin con los que se focaliza
la entrevista, pero quedando esta al criterio del entrevistador, quin podr sondear razones y
motivos, ayudar a establecer determinado factor, etc., pero sin sujetarse a una estructura
(Rodrguez, Gil y Garca, 1996: 168). Esta tcnica permiti recolectar datos respecto a las
percepciones de los padres de familia en cuanto a la educacin formal de sus hijos. Y debido a
su flexibilidad de aplicacin -a cualquier espacio y situacin- permiti ajustarse a las
condiciones y estados emocionales de los actores locales para recolectar la informacin.

2.3.2. La entrevista semi-estructurada

Es una conversacin donde se establece los tpicos de los que se hablar, pero no limita al
entrevistado en sus respuestas. Esta tcnica es muy til para procesar y comparar respuestas de
varios entrevistados y adems permite improvisar durante la entrevista y de este modo
acomodarse a distintas circunstancias (Barragn, R. y otros 2003: 143). Con esta tcnica se
elabor el Calendario agrcola-festivo porque era necesario dirigir la entrevista hacia los
tpicos de inters de la investigacin.

2.3.3. La observacin participante

Esta tcnica es quiz la ms importante dentro de los estudios cualitativos, pues implica el
involucramiento del investigador en la vida cotidiana de los actores locales. En ese sentido es
recurrente en todos los trabajos que se pretenden cualitativos, y ms an en los estudios
culturales. Supone participar en la vida social y compartir las actividades fundamentales que
realizan las personas que forman parte de una comunidad o de una institucin. Supone,
adems, aprender los modos de expresin de un determinado grupo [], comprender sus
reglas y normas de funcionamiento y entender sus modos de comportamiento (Rodrguez, Gil

12
y Garca, 1996: 165). Con esta tcnica, que implicaba la convivencia con las familias de la
comunidad, se ha podido conocer el contexto bajo el cual se mova la comunidad, y adems se
ha podido reforzar la informacin obtenida respecto a los rituales agrcolas. Ya que es a partir
de la cotidianidad, en donde se puede comprender aquellos elementos que los actores locales
creen importante.

2.3.4. Taller comunal

Los talleres comunales permiten espacios de reflexin y conversacin, introduciendo formas


activas de participacin, tanto para aprender como para compartir experiencias, sentimientos y
visiones respecto a las sabiduras culturales (Ander-Egg, H. 1991: 9,10). La aplicacin de esta
tcnica se realiz en el marco del taller organizado por la fundacin FUPAGEMA, y no se
efectu exclusivamente con la comunidad de Calatranca, sino con los representantes de todas
las comunidades del municipio. Este espacio gener un intercambio de opiniones respecto a
los rituales y fiestas, por lo que fue posible la recoleccin y validacin de datos importantes
para la investigacin.

2.4. Herramientas

Durante la investigacin y en la aplicacin de las tcnicas seleccionadas, se requieren de


ciertos instrumentos: cuaderno de campo, registros fotogrficos, grabaciones, etc. Sin embargo
considero que la herramienta ms importante ha sido el cuaderno de campo, pues los
habitantes de la comunidad de Calatranca son muy desconfiados respecto a los registros
fotogrficos y la grabacin de las conversaciones.

2.5. Diseo metodolgico

El diseo metodolgico es la gua esquemtica de todo el proceso investigativo, por lo que su


elaboracin atraviesa mltiples modificaciones, hasta la construccin de un diseo final que
refleja el resultado del proceso. A continuacin se presenta el diseo metodolgico que ha
seguido la investigacin.

13
Cuadro 1. Diseo metodolgico de la Investigacin
Objetivos Especficos Campo de Observacin Categoras de Anlisis Mtodo y Tcnica

Describir y analizar las prcticas rituales agrcolas y sus formas -Prcticas rituales en torno a la Calendario agro- -pocas -Observacin participante
de recreacin. produccin agrcola. festivo
-Meses -Entrevistas Semi-
estructurada
-Actividades
-Taller inter-comunal
-Seas

-Fiestas

-Rituales
- Recreacin de las prcticas rituales. mbitos de -Observacin participante
recreacin Individual
-Entrevista semi-
Familiar estructurada

Comunal

Inter-comunal
Imaginario de la educacin formal. -Percepcin de los padres de familia -Entrevista a profundidad
Identificar el imaginario de los padres de familia respecto a la
educacin formal de sus hijos. -Observacin participante

Establecer conexiones entre el imaginario respecto a la Conexiones entre escuela y ritualidad Continuidad/ discontinuidad de los Anlisis
educacin y los rituales agrcolas. rituales

Fuente: Elaboracin propia.

14
CAPTULO 3

CONSIDERACIONES TERICAS

En el presente captulo se ha elaborado una breve resea de la teora de imaginario social, sus
implicancias en las ciencias sociales y las teoras con las que discute. Posteriormente se
procur exponer lo que se entiende por imaginario y sus caractersticas principales. Una vez
realizadas estas precisiones tericas, se realiz una construccin terica de lo que se entiende
por imaginario de educacin y la manera en que se articula el ritual a la teora del imaginario
social. Aspectos que son vitales de comprender para abordar la temtica que se ha propuesto
en la investigacin son: Qu importancia tiene para una sociedad el significado que le asigna
a las instituciones? Cul es el lugar que ocupa el ritual en la continuidad de una cosmovisin?
Son algunas de las preguntas que se pretende responder en este captulo.

3.1. Contexto y alcance de la teora de imaginario social

La teora de imaginario social constituye un paradigma que se aleja del que hacer de las teoras
sociolgicas tradicionales, llevando la mirada cientfica hacia un mbito nuevo y
deslegitimado anteriormente: la autorepresentacin de la sociedad. A partir de este viraje se
desprenden dos consecuencias importantes; la primera que se puede estudiar la realidad social
desde las significaciones que ella misma se asigna. Y la segunda, que la tematizacin del
carcter autoconstruido de la realidad social, devela la posibilidad de una transformacin
social.

Aunque el imaginario social como teora sociolgica adquiere independencia y se consolida a


partir de los aportes de Castoriadis, el tratamiento de la nocin de imaginario se puede
remontar mucho antes.

A lo largo del desarrollo occidental, el imaginario ha sido tratado de formas diversas por
autores diferentes. En algn contexto, el tratamiento de lo imaginario es peyorativo, al ser
concebido desde una actitud racionalista o intelectualista como un orden sui gneris de
irrealidad que escapa al dominio de lo racional. En otras localizaciones, sin embargo, se
contempla lo imaginario como una fuente de riqueza vital que a travs del ensueo impregna la
vida de los individuos y las sociedades (Carretero, E. 2001:123).

15
As la nocin de imaginario cargaba una ambivalencia que no lograba conciliar posturas, lo
que contribua en no asumirla como una categora que ayudara en la lectura de la realidad
social.

Con las contribuciones de Cornelius Castoriadis, quien realiza una revisin de la ontologa
filosfica del imaginario, se logra un posicionamiento del mismo, como un elemento central
en la configuracin de la sociedad; como un aspecto constitutivo de lo real, asignndole valor
a las significaciones imaginarias en el orden social (Aliaga y Pintos, 2012:14). Para
Castoriadis lo imaginario se entiende como:

Significaciones, construcciones de sentido: no es la imagen de algo, sino la creacin incesante


e indeterminada de figuras, formas, imgenes que actan como significaciones. eleg el
termino significaciones por considerarlo el menos inadecuado para aquello a lo que apunto.
Pero de ningn modo debe tomrselo en un sentido mentalista. Las significaciones imaginarias
sociales crean un mundo propio para la sociedad considerada, en realidad ellas son ese mundo;
y ellas forman la psique de los individuos. Es decir, lo imaginario es aquello a partir de lo cual
las cosas son (significan), pueden ser presentadas (o representadas) y cobran sentido
(Anzalda, R. 2010:32).

En ese entendido, Castoriadis maneja la nocin de imaginario destacando su labor en las


producciones simblicas y representaciones que dan sentido a las acciones cotidianas, que son
autoconstruidas. Rompiendo de esta manera la tendencia de la reflexin sociolgica
tradicional, pues la labor del significado en la sociedad ya no queda reducida a leyes de la
historia (marxismo), a necesidades funcionales (funcionalismo) o al pensamiento binario
(estructuralismo), que explicaban las cosas al margen de la accin cotidiana. (Snchez, C.
2011: 19)

Para entender la singularidad de este concepto en el marco de la teora social, es necesario


situarlo en medio de las teoras con las que discute:

La primera fuente de inspiracin y de crtica es el marxismo. En efecto, Castoriadis elabora el


concepto de imaginario social para marcar una diferencia con la hegemona del estructuralismo
marxista francs. Mientras este ltimo parte de la premisa que las idas no son ms que el
reflejo de las relaciones de produccin de una sociedad. Castoriadis es de la opinin que las

16
idas tienen una vida propia y, por lo tanto, son autnomas de esta esfera econmica. Su
intencin es repensar la teora de Marx para darle un mayor peso a las ideas como fuente de
creacin y modificacin de la realidad. De esta forma se deja a un lado esa idea de que las
ideas son reflejo de las condiciones objetivas de los sujetos. Y se comprende que la realidad
est construida socialmente y que es posible investigar como las personas conciben la sociedad
en que viven [] Por ello es que el concepto de imaginario social entabla una conexin directa
con el trabajo emprico, puesto que se interesa en indagar cul es el conocimiento que las
personas tienen sobre la sociedad en que viven, para luego averiguar en qu medida dicho
conocimiento permite y legitima la accin de los sujetos (Taylor 2004:23).
Por otro lado critica al funcionalismo su por su definicin de la sociedad como un orden que se
aboca a cumplir ciertas tareas predeterminadas. Pues si bien una sociedad solo puede existir en
la medida en que satisface ciertas necesidades, es errneo pensar que se reduce a esto. Lo
propio de ella es la constante invencin, tanto de nuevas necesidades, como de nuevos
mecanismos para satisfacer necesidades ya existentes (Castoriadis 1984: 199). Es aqu donde
las instituciones entran en accin, ya que mediante ellas los sujetos imaginan nuevas
necesidades y luchan porque estas sean satisfechas. (Moreno y Rovira 2009: 5,6)

Entonces el concepto de imaginario ha sido desarrollado por Castoriadis para enfatizar el


carcter construido de la realidad social, pues la realidad proviene de la imaginacin, es decir
es una construccin que con el paso del tiempo se ha institucionalizado. En consecuencia
toda comunidad de sujetos acta en funcin de instituciones2 que son creadas por ellos
mismos y que tienen la capacidad de reglamentar la vida cotidiana, de esto sigue que, no
existen dinmicas naturales en la sociedad todas han sido construidas y pueden ser
modificadas por los sujetos, son los sujetos los que imaginan necesidades y luchan por su
institucionalizacin. (Moreno y Rovira 2009:1-3)

3.2. Definiendo el imaginario social

Aunque Castoriadis menciona que el imaginario no puede ser definido, se toma la siguiente
enunciacin para sintetizar el entendimiento que tiene al respecto:

2
Las instituciones son sistemas simblicos engendrados por las significaciones imaginarias, que a su vez, se
convierte en portadoras de esas significaciones creadas por el colectivo para instituir un mundo y una realidad
social, que los dota de sentido y les permite organizarse.(Anzalda 2010 :45)
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Un imaginario social es una construccin histrica que abarca el conjunto de instituciones,
normas y smbolos que comparte un determinado grupo social y, que pese a su carcter
imaginado, opera en la realidad ofreciendo tanto oportunidades como restricciones para el
accionar de los sujetos. De tal manera, un imaginario no es una ficcin ni una falsedad, sino
que se trata de una realidad que tiene consecuencias prcticas para la vida cotidiana de las
personas (Moreno y Rovira 2009: 8).

As un imaginario no es la representacin de un objeto, se trata ms bien de la incesante y


esencialmente indeterminada creacin socio-histrica de instituciones, normas y smbolos que
otorgan sentido al actuar de las personas. Entendiendo por institucin: la validacin colectiva
de un determinado tipo de relaciones sociales, de estilos del pensar, del hacer y del juzgar; en
sntesis, configuracin de lo real en trminos de plausibilidad socialmente compartida
(Snchez, C 2011: 31). Cuya dinmica va estableciendo normas, un orden. Ahora bien, lo
imaginario debe utilizar lo simblico, no solo para expresarse, lo cual es evidente, sino para
existir, para pasar de lo virtual a cualquier otra cosa ms (Castoriadis, C. 2008:134). Por lo
que al estudiarlos es necesario remitirse al plano simblico, principalmente.

Para entender el funcionamiento de los imaginarios a continuacin se sintetiza la


caracterizacin de Jaime Martnez (s.f.), que a partir la elaboracin de respuestas a ciertas
preguntas, explica el imaginario de la siguiente manera:

3.2.1. Por qu emerge un imaginario?

Emergen a la necesidad de una respuesta ante la realidad social, pero en la medida en que
responden a una realidad dinmica, tambin se encuentran en constante cambio.

3.2.2. A qu responden?

Permiten a los sujetos interpretar sus propias vivencias, pero no de una manera definitiva. Es
decir responden a la necesidad de los sujetos de tener un posicionamiento en la realidad,
llenando los vacos de significado para suplir lo que no se sabe con respuestas construidas
colectivamente, de acuerdo a las insatisfacciones y deseos del grupo.

18
3.2.3. A qu acciones impulsan?

En la medida en que un individuo se adhiere a un imaginario, este modifica o redefine su


comportamiento (formas de pensar; de reconocer y valorar, etc.) es decir, impulsan un proceso
de establecimiento y definicin de la identidad.

3.2.4. De qu se componen?

El imaginario est construido por las motivaciones personales, las motivaciones sociales, las
creencias y el contenido de las analogas del grupo. Por lo tanto se puede determinar un
imaginario considerando las siguientes variables: espacio-tiempo, individuo, grupo, la
imaginacin que libera de la evidencia del presente inmediato y la relacin emptica entre el
sujeto y el imaginario.

3.2.5. Por qu se modifica?

Los imaginarios se van transformando constantemente en funcin a los cambios de la realidad


social y los sujetos involucrados en su prctica. Los sujetos cambian su discurso cada vez que
cambian de roles o instituciones. Sin embargo, un imaginario jams desaparece, solo se resita
en funcin de las necesidades de respuesta.

As el uso del concepto de imaginario social alude a la forma en que los sujetos valoran la
sociedad, adems de los deseos y miedos que enfrentan. Y estudiarlos ayuda a entender, sobre
todo, las consecuencias de las visiones de las cuales derivan los deseos y los miedos; que
seran las acciones cotidianas.

3.3. El imaginario social y la prctica ritual agrcola

La sociedad es una institucin de significaciones porque debe dar sentido a todo lo que en ella
se presenta o pueda presentarse. Remitirse a su origen, es imposible sin hablar de las
creencias religiosas, pues toda religin necesariamente incluye en su sistema de creencias; el
origen de la institucin y de la sociedad (Castoriadis, C. 2008:146). La religin se constituye
en la institucin ms importante de la sociedad, porque otorga una explicacin del origen de la
sociedad, y de este modo, da un sentido a la existencia humana.

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Toda sociedad hasta ahora ha intentado dar respuesta a cuestiones fundamentales: quines
somos como colectividad?, qu somos los unos para los otros?, dnde y en qu estamos?,
qu queremos, qu deseamos, qu nos hace falta? La sociedad debe definir su identidad: su
articulacin, el mundo, sus relaciones con l y con los objetos que contiene, sus necesidades y
sus deseos. Sin la respuesta a estas preguntas, sin estas definiciones, no hay mundo humano,
ni sociedad, ni cultura pues todo se quedara en caos indiferenciado (Castoriadis, C.
2008:147).

En ese sentido, solo la religin es la institucin que otorga respuesta a estas cuestiones que son
la base de cada sociedad.

Recuperando los aportes tericos de Durkheim (1982), se puede afirmar que las primeras
significaciones que el hombre se ha hecho del cosmos, el mundo y de s mismo, son de origen
religioso. La religin devela al mismo tiempo una cosmovisin y una cosmologa que se
expresan simblicamente a travs de los rituales, mitos y leyendas. Y cuando se habla de que
la sociedad debe otorgarse respuestas para definir su identidad, se lo hace
metafricamente, porque estas no son explcitas van en medio de los rituales, mitos y
leyendas.

Ahora bien, toda religin est centrada en un imaginario. En tanto que religin, debe
instaurar unos ritos; en tanto que institucin, debe rodearse de sanciones (Castoriadis, C.
2008:135), donde los ritos son las respuestas metafricas del grupo social que los practica. Es
importante sealar que la religin en occidente est centrada en un imaginario que la
constituye como un conjunto de creencias y prcticas sostenidas por una institucin
diferenciada y reconocible de las dems. En cambio en el contexto andino, la religin no se
encuentra separada de la vida cotidiana, lo religioso es todo, est en todos los aspectos de la
vida, es el modo de ser de la vida (Grillo, E. y otros 1991:15). Por lo que algunos autores
consideran ms adecuado hablar de espiritualidad, debido a que no se trata de un re-ligarse con
lo sagrado, lo sagrado es parte de la vida.

Pero ms all de las diferencias que presentan lo religioso y lo espiritual, ambas constituyen
un imaginario que otorga una explicacin del cosmos (cosmologa) y una manera de percibir
el mundo (cosmovisin). Y es el ritual, entendido como una categora de conducta
estandarizada (costumbre) en la cual las relaciones entre medios y fines no es intrnseca
20
(Goody 1961:159), el que vehiculiza los smbolos que expresan estos modos de entender el
mundo y explicar el cosmos. Finalmente, se puede sintetizar la explicacin respecto de los
rituales con la siguiente enunciacin de Clifford Geertz:

Los smbolos de los ritos permiten que los actores asuman contenidos cognitivos referidos a los
fundamentos del mundo y de la sociedad. De este modo mediante el rito se patentiza una
cosmovisin que constituye objetos, actos, cualidades, relaciones y tramas segn la lgica
cultural del grupo que lo practica; reforzndose los lazos de adscripcin de los individuos y
vivificando el sentido de la reproduccin de las tradiciones (Lozada, B. 2006:139).

Es a travs de los rituales que las colectividades asumen los fundamentos del mundo, lo que
configura la manera particular de verlo y entenderlo.

Del mismo modo Mircea Eliade (2001) seala que la importancia o calidad que adquiere un
ritual es la de ser una reproduccin del acto primordial, repeticin de un ejemplo mtico. El
ritual comunica mediante smbolos la respuesta que una determinada cultura se ha otorgado
respecto a las cuestiones fundamentales que tiene como sociedad. El rito es un pacha, un
momento en un espacio delimitado en el que los participantes se identifican ticamente: circunstancia
en la que se valida el orden social y poltico prevaleciente y se ponen al descubierto las nociones
bsicas compartidas sobre el mundo (Lozada, B. 2006:141). Lo que posibilita la recreacin de la
cosmovisin de un grupo social.

El presente estudio de investigacin se enmarca en una comunidad indgena andina, en


consecuencia se concentra en los rituales andinos, de los cuales existen bastos estudios. Sin
embargo, como menciona Eduardo Grillo (1989), estos fueron estudiados de forma sesgada,
sobre todo por sacerdotes catlicos en afanes de buscar la conversin a la fe catlica o por
antroplogos que buscaban la inclusin de los campesinos e indgenas a los modelos de
desarrollo. En palabras de Eduardo Grillo, esto se debe a que no comprendieron que: la
cosmovisin andina se expresa en los mitos y en los ritos que son consubstanciales a la vida
cotidiana de los pueblos de esta parte del mundo y que son continuamente creados y recreados
desde hace milenios hasta la actualidad como un modo social de vivir el mundo y sus
aconteceres (Grillo, E 1989: 2). Reforzando el argumento de que la mirada en los rituales es
una mirada a la cosmovisin y cosmologa de los pueblos indgenas andinos.

21
Ahora bien, al tiempo de abordar los rituales andinos es importante tener en cuenta que el
proceso colonial que han sufrido los pueblos indgenas, fue posible gracias al trabajo de la
iglesia catlica, cuya intensa represin buscaba eliminar la cultura nativa. Por muy
tradicionales que sean los gestos y los actos litrgicos andinos contemporneos se puede
afirmar que todos o casi todos estn atravesados por la simbologa cristiana (Celestino, O.
1997:8). Por este motivo, difcilmente se podra encontrar una ritualidad andina pura, ms al
contrario la prctica ritual es dinmica y ha ido cambiando conforme al proceso colonial de
imposicin religiosa.

Sin embargo, a pesar de ello aun se puede sealar que los rituales son andinos, en la medida en
que continan comunicando una forma de explicar y entender el mundo propias de la cultura
andina. Lewellen, seala al respecto, que difcilmente se podra encontrar algn aspecto del
cristianismo que sobrevivi intacto en su transferencia de la cultura europea a la cultura
andina. Pues los habitantes andinos han adaptado todo a sus propias necesidades, su propia
mentalidad y cosmovisin (Berg, V. 1997:118). Esta posicin la comparte Xavier Albo (1994)
cuando hace una analoga con una estatua rota pero reconstruida a partir de la misma imagen,
entonces a pesar de la intromisin de la religin cristiana, la espiritualidad andina contina
siendo recreada.

Si bien en el mundo andino existen una gran cantidad de rituales relacionados a la ganadera,
la pesca, el pastoreo, los viajes y las fiestas patronales; los ritos agrcolas seran los ms
importantes en el imaginario colectivo por su relacin con la produccin y por las imgenes
mticas y religiosas que evocan (Lozada, B 2006:141). Relevancia que es otorgada por la
cosmovisin a la que pertenecen y razn por la cual el estudio enfoca su anlisis en este tipo
de rituales.

3.4. El imaginario social y la educacin formal

La educacin es una institucin (entendida desde Castoriadis), que ha tenido lugar en todas las
culturas del mundo y que no se recude a un solo mbito (escuela), sino que abarca a la familia,
la comunidad, etc. Pues no puede haber sociedad sin educacin la educacin aparece
juntamente con la aparicin del ser humano, ya que solo es la forma o manera de socializacin
de valores y/o normas desde una generacin adulta hacia una joven (Patzi, F. 2011:21). Pero,

22
a partir del proceso de colonizacin, se dio la paulatina imposicin de modelos externos de
educacin, que fueron reestructurando la vida en todos sus aspectos posibles. En
consecuencia, se fue instaurando, en trminos de Flix Patzi, una enajenacin educativa
porque a una forma de educacin propia se fue imponiendo una externa y ajena a la cultura de
los pueblos que habitaban este continente, y que procedi de la siguiente manera:

En sus inicios, se realiz mediante la fuerza, se obligaba a los nios a que vayan a esas
instituciones y paulatinamente esto se convirti en un proceso voluntario. Tal es el caso de
Bolivia cuando las misiones religiosas, como primeras instituciones educativas, obligaban a los
indgenas a asistir a esas instituciones religiosas, hasta que se convirti en un acto voluntario
(Patzi, F. 2011:23).

Esta educacin impuesta adquiri la figura de una educacin formal debido a que fue normada
y regulada por el estado, conformando el sistema educativo de nuestro pas. De este modo, se
denomina educacin formal a la que se imparte en los organismos del sistema escolar
estatales, privados habilitados o autorizados. Y desde su establecimiento, fue estructurando la
vida de todas las personas en la medida en que fue legitimndose a travs de significaciones
que se fueron construyendo alrededor de esta institucin.

La educacin formal est estrechamente ligada al conocimiento formal y se entiende as; al


conocimiento acumulado mediante la investigacin formal y transferido a travs de la
educacin formal y de los sistemas de comunicacin (COMPAS-AGRUCO 1998:16). Esta
investigacin formal (ciencia), fue fundamentada por el paradigma positivista desarrollado en
Europa, y fue legitimando paulatinamente, una jerarqua arbitraria sobre otras formas de
conocimiento desarrolladas por otras culturas. Y conforme se van aprendiendo los contenidos
de la cultura dominante se van abandonando al mismo tiempo sus prcticas y habitus
colectivos (Patzi, F. 2011: 33). Entonces la escuela, asumi una tarea encomendada por el
estado para impartir un tipo de contenidos que legitimaban la cultura dominante (occidental).

A partir de la teora de imaginario social, se entiende que la sociedad est regida por
significaciones que le dan sentido a la vida cotidiana. La escuela es el lugar donde se imparte
un ciclo importante de la educacin formal y, en ese entendido, compone una institucin que
se presenta como un espacio donde las personas intentan realizar sus proyectos, deseos; segn
la significacin que le asignan. Y en tanto institucin se compone de dos elementos: lo

23
instituido o lo normado y lo instituyente o aquello que aparece como transformacin,
cambio e innovacin de lo normado. En consecuencia, una institucin no es determinante
sino dinmica, y en su complejidad marca ciertas tendencias, que son las significaciones que
legitiman la norma, pero que pueden ser desplazadas por un imaginario diferente
(instituyente).

La educacin es una institucin particular, porque no centra su actividad en la produccin, sino


en la existencia misma de las personas:

Se trata, como destaca Eugene Enrquez (1987), de instituciones en sentido estricto en las que
su finalidad primordial es de existencia, no de produccin; se centran en las relaciones
humanas, en la trama simblica e imaginaria donde estas se inscriben, y no en las relaciones
econmicas. Operan con seres humanos a los que les posibilitan , o no, vivir, trabajar, educarse,
confortarse, curarse, cambiar y tal vez crear el mundo a su imagen(Garay, L. 1996:134).

Por lo tanto, la escuela es una institucin atravesada por significaciones que le otorgan una
funcin especial relevante y significativa a la existencia de cada individuo.

Considerando que la investigacin se centra en una comunidad andina se busca comprender


las significaciones que la comunidad le otorga a la educacin formal y cmo estas
significaciones se relacionan con la continuidad de prcticas rituales agrcolas. Siempre
teniendo en cuenta que la atribucin de sentido tiene que ver con el contexto y el proceso
histrico.

24
CAPITULO 4

RETRATANDO EL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD DE CALATRANCA

La provincia Ayopaya se encuentra al noroeste del departamento de Cochabamba (Bolivia), y


est conformada por dos secciones: la primera corresponde al municipio de Independencia y la
segunda al municipio de Morochata. La investigacin se enmarca en la primera seccin: el
municipio de Independencia, cuyo territorio se divide en nueve distritos agrupados en dos
grandes regiones: zona norte y sud. La Zona Norte est conformada por 5 Distritos
Municipales: Distrito 1 Independencia, Distrito 2 Keraya, Distrito 3 Tiquirpaya, Distrito 4
Machaca, Distrito 5 Sanipaya. La Zona Sur comprende 4 Distritos Municipales: Distrito 6
Icoya-Kami, Distrito 7 Charapaya, Distrito 8 Cavicavini y el Distrito 9 Calchani (PDM 2008-
2012). La comunidad de Calatranca se encuentra en el distrito 5 (Sanipaya) y es el lugar
donde se ha realizado la investigacin.

El Municipio de Independencia cuenta con cuatro centros poblados que en orden de


importancia son: Independencia, por la concentracin de servicios de educacin y
concentracin de sus habitantes (adems de ser la capital de la provincia); el segundo centro
poblado es Kami por las Cooperativas existentes y el movimiento econmico que genera la
explotacin de los minerales; el tercer centro poblado es Villa Hermosa igualmente debido a la
actividad minera; y finalmente, Charahuaytu por las ferias de productos agrcolas y artculos
de primera necesidad de las familias campesinas. (PDM Independencia 2008-2012:5)

El Municipio de Independencia concentra las principales instituciones tanto pblicas como


privadas (alcalda, ONGs, Internados, Cooperativa, Hospital, etc.) debido a esto, se constituye
como punto de encuentro para la gente de las comunidades de los dems distritos. Es
caracterstico ver a partir del da viernes, una gran cantidad de gente que llenan las calles del
pueblo ya sea en puertas de la cooperativa, la alcalda o simplemente realizando compras en el
mercado. Hasta que nuevamente retornan a sus comunidades en los camiones que parten el da
domingo. Y es en esta dinmica que podemos ver las particularidades de la gente que vive en
el pueblo, en relacin de quienes vienen en las comunidades; gran parte de la gente del pueblo
se dedica principalmente al comercio; una pequea parte, son profesionales que trabajan en las

25
diferentes instituciones, en cambio la gente de las comunidades, tienen como actividad
principal la agropecuaria.

A nivel del municipio, las comunidades del distrito de Sanipaya, son reconocidas por sus
tradiciones; y existe la percepcin de que estas comunidades han sabido mantener sus
costumbres. Cuando se menciona la temtica de costumbres o tradiciones, la gente suele
comentar las diferentes fiestas y rituales que se realizan en este distrito; adems de su origen
aymara, que parece merecer un reconocimiento, pues a pesar de que todos reconocen su
pasado aymara, son pocas las comunidades donde todava se habla el idioma.

En el presente captulo, se busca hacer una reconstruccin analtica de la vida cotidiana de la


comunidad de Calatranca. Para esto se realizar un breve repaso histrico de Independencia y
posteriormente se expondrn las caractersticas de la comunidad, en base al esquema
propuesto por el Enfoque Histrico Cultural Lgico; que considera la vida cotidiana de las
comunidades andinas como la confluencia de tres mbitos de vida: material, social y
espiritual.

26
Mapa 1. Ubicacin del municipio de Independencia

Fuente: PDM Independencia 2008-2012

27
Ilustracin 1. Vista del sector concentrado de las viviendas de Calatranca

28
Ilustracin 2. Paisaje panormico de la comunidad de Calatranca

29
4.1. Breve repaso histrico

Muchos documentos histricos, no slo indican que los Soras y los Ica yungas (aymaras)
habitaron Ayopaya antes de la colonizacin espaola, sino tambin que a estas poblaciones
pertenecen los vestigios de la ms temprana presencia de un grupo humano en el rea. Y que
al estar en medio de un espacio de frontera, transicin y encuentro, tanto en el plano
ecolgico como cultural, las culturas andinas Soras e Icayungas se encontraron y relacionaron
con las culturas amaznicas Moseten y Yuracar (CEJIS 2006: 477-478). Lo que implicara
que la cultura de este territorio fue enriquecida con elementos de las dems culturas con las
que tena relacin.

Posteriormente, durante el proceso de colonizacin se genera la desestructuracin de la


territorialidad indgena por efecto del gigantesco despojo sufrido por las comunidades
indgenas, y la implantacin de la lgica colonial de apropiacin y aprovechamiento del
espacio: la hacienda. De ah el origen de la mayora de las comunidades:

Cuadro 2. Origen de las comunidades


DISTRITOS ORIGEN DE LA ORGANIZACIN DE LA
TIERRA PRODUCCIN
Independencia Ex hacienda Aytas e individual
Keraya Ex hacienda Aytas e individual
Tiquirpaya Ex hacienda Individual
Machaca Ex hacienda Aytas e individual
Sanipaya Ex hacienda y Aytas e individual
originarios
Charahuayto Ex hacienda Aytas
Charapaya Ex hacienda Aytas (papa) Individual Maz
Cavicavini Ex hacienda Aytas, Individual
Calchani Ex hacienda Aytas e Individual
Fuente: PDM Independencia 2008-2012

Como se puede observar todas tienen un origen hacendal y solamente Sanipaya parece haber
sido anterior a la colonia. Pero si bien su organizacin o divisin poltica es colonial,

30
comparten una tradicin comn (aymara-quechua), reflejado en su organizacin productiva
que son los Aytas o Aynokas, que consisten en la concertacin de siembra en reas
comunes, que se encuentran en diferentes pisos ecolgicos y rotan cada cierto tiempo;
originalmente los miembros de la comunidad tenan una parcela en cada Ayta. (PDM
Independencia 2008-2012: 74)
El pueblo de Palca (como se conoca a Independencia antes de la vida republicana) tuvo una
importante participacin en la guerra de la independencia. En Agosto de 1811 los habitantes
del pueblo de Palca, decidieron ir a Cochabamba para unirse a las fuerzas de General
Francisco Rivero y hacer frente al ejrcito del General Goyeneche. A medio camino recibieron
la amarga noticia; que el jefe cochabambino haba sido derrotado en los campos de Amiraya.
Por eso, decidieron retornar a su lugar de origen y organizar un grupo guerrillero bajo el
mando del lder Jos Buenaventura Zrate. A partir de este momento, se gestara todo un
movimiento guerrillero, donde destacaron: Jos Miguel Lanza, Jos Buenaventura Zrate,
Eusebio Lira, Jos Manuel Chinchilla y Jos Ballivin, entre otros. Durante el perodo
republicano, el 8 de Noviembre de 1833 el Gobierno Boliviano presidido entonces por Andrs
de Santa Cruz, rindi homenaje al valeroso pueblo de Palca, por su contribucin a la causa
libertaria, bautizndola con el nombre de Villa de la Independencia. De esta manera el
pueblo de Palca pas a ser conocido con ese nombre, sin embargo los pobladores aun se
reconocen como palqueos.

4.2. Vida material y aspectos biofsicos

Se considera parte de la vida material a todos los elementos tangibles que permiten la
reproduccin de la vida en la comunidad de Calatranca, tambin se incluyen los elementos
biofsicos que corresponden a las caractersticas biolgicas y fsicas de la comunidad.

4.2.1. Descripcin geogrfica

La comunidad de Calatranca se encuentra ubicada al noroeste de Independencia


aproximadamente a 30 kilmetros de distancia. Limita al noroeste con la comunidad de
Carhuani, al oeste con la comunidad de Larimarca, al sud con la comunidad de Qochipampa y
al este con la comunidad de Phajchanti. Presenta una topografa montaosa de relieve
pronunciado y clima templado con pendientes que fluctan entre 20 y 70 % . La mayor parte

31
de su territorio se encuentra en la faja sub-andina formando parte de los valles interandinos.
Asimismo, una buena parte de su territorio est determinado por paisajes sinuosos y
montaosos de origen geolgico, y valles profundos con laderas muy abruptas. (Honorable
Alcalda Municipal de Independencia s.f.:12)

Mapa 2. Ubicacin geogrfica de la comunidad de Calatranca

Fuente: PDM Independencia 2008-2012

32
4.2.2. Clima

El clima en Calatranca est determinado principalmente por dos pisos ecolgicos; lomas y
alturas. Se considera lomas a los lugares que presentan una altura entre 2.900 y 3.800 m.s.n.m.
Y alturas, a los lugares que presentan una altura de ms de 3.800 m.s.n.m. Con una
temperatura media anual de 15 centgrados y con una variacin de 9.6 a 13 C para la
poca seca y de 12.17 a 17.2 C para la poca hmeda. La temperatura mxima promedio
anual es de 26 C. (HAM Independencia, s.f.:6)

4.2.3. Aspectos econmicos y productivos

La agricultura y ganadera representan las actividades econmicas de mayor importancia para


las familias de la comunidad. Estas actividades, no solo representan la base de los ingresos
familiares, sino que constituyen esencialmente la base de la seguridad alimentaria. De
hecho, la venta de productos solo se realiza en la medida en que el autoconsumo este cubierto.

4.2.4. Sistema de produccin

El sistema de produccin3 en Calatranca es Integral y Complementario, porque se hace un


manejo complementario de sus limitados recursos productivos y de mano de obra, bajo
restricciones naturales y econmicas. La complementariedad tiene la funcin de reducir los
riesgos, con la diversificacin; y tambin minimizar las posibles prdidas, mediante la
utilizacin de todo insumo y subproducto proveniente del mismo sistema. Por ejemplo cuando
la agricultura se ve afectada, debido a factores climticos, la ganadera se convierte en la
principal reserva alimenticia y de ingresos econmicos. En consecuencia, la agricultura y la
ganadera, no pueden considerarse actividades independientes, sino que su funcionamiento y
la produccin de ambos son complementarios e interdependientes.

Sistema de produccin agrcola

En los ltimos aos la papa (Solanum Tuberosum) ha ido cobrando mayor importancia en el

3
Jouve (1988), menciona que los sistemas de produccin agropecuarios se definen como el conjunto de
insumos, tcnicas, mano de obra, tenencia de la tierra y organizacin de la poblacin para producir uno o ms
productos agrcolas y pecuarios.
33
municipio, pues se ha convertido en el cultivo que mayor superficie ocupa, el 90% de las
familias cultivan papa. Esto porque constituye la base de su alimentacin y su principal fuente
de ingresos. Situacin que retrata tambin la realidad de Calatranca, que poco a poco ha ido
dejando de lado el cultivo de otros productos por el de la papa. (PDM Independencia 2008-
2012)

Ilustracin 3. Produccin de papa "waycha"

Los cultivos ms importantes en Calatranca son; papa (Solanum Tuberosum), trigo (Triricum
Aestivum) y haba (Vicia Faba). De estos tres, solamente la papa se comercializa, lo dems es
para el autoconsumo. Otro aspecto importante a mencionar es que en Calatranca las aytas
tiene periodos de descanso de entre 3 a 5 aos, se reduce a 3 cuando existe algn riego
complementario, aunque existen tambin Aytas que se cultivan despus de 20 aos.

Sistema de produccin pecuaria

La ganadera es un componente fundamental del sistema de produccin campesino que se


desarrolla de manera complementaria e interrelacionada con la agricultura, artesana y
foresteria. En Calatranca se pueden encontrar alpacas (Lama Pacos), llamas (Lama Glama),
ovejas (Ovis aries), cerdos (Sus Scrofa domstica), caballos (Equus caballus) y vacas (Bos
taurus) principalmente.

34
Ilustracin 4. Ganado ovino de Calatranca

Cada uno de estos animales, tienen un rol importante en la subsistencia de las familias;
algunos son como una caja de ahorro que a las familias les permite disponer de recursos
monetarios en los momentos de mayor necesidad y urgencia, puesto que pueden vender sus
animales con facilidad y en cualquier poca del ao. Otros son indispensables para la
alimentacin familiar (carne, leche y queso) y la extraccin de subproductos como la lana, el
cuero y el estircol (este ltimo indispensable para el abonamiento de los suelos). Son
necesarios tambin, para la celebracin de las fiestas y los rituales de la comunidad. Por
ltimo, en lo que se refiere especficamente al ganado vacuno, es una importante fuente de
energa durante el laboreo agrcola: preparacin del suelo, siembra y otros, aunque desde hace
unos tres aos est siendo remplazado por el tractor.

4.2.5. Comercio

El nico producto que la comunidad pone a la venta es la papa (Waycha), que se lleva a la
carretera Independencia- Pucara los das viernes durante los meses de noviembre-diciembre.
En este lugar realizan la venta a los intermediarios que llevan la papa en camiones desde este
sitio hacia Cochabamba u otros lugares.

35
4.2.6. Tenencia de la tierra

En la comunidad existe propiedad individual de la tierra pero tambin propiedad comunal en


la organizacin de Aytas o Ayanokas. El sindicato es quien regula el uso de la tierra
comunal entre los afiliados, mediante una reunin se define cuando se va a cambiar de Ayta
para la prxima siembra, y por lo tanto, cuantos aos de descanso tendrn los terrenos.

Aqu hay tierras de cada familia y tambin tierras en Aytas, mediante el sindicato decidimos
dnde sembrar cada ao, a algunas Aytas regresamos de 20 a 25 aos -a las que estn en
lugares secos-, a las que ms regresamos son a las que estn ms abajo, en lugares hmedos,
cada 3 a 5 aos. (Don Agapo, Calatranca)

Entonces la organizacin respecto a la tenencia de tierra est ligada al sindicato, que concentra
a la poblacin entera, principalmente por la preocupacin agropecuaria que constituye su
nico medio de subsistencia.

36
Ilustracin 5. Ayta cultivada para la gestin 2013

37
4.3. Vida Social

Incluyen los aspectos que permiten la vida social de la comunidad; idioma, organizacin, entre
otros, que configura la dinmica de la comunidad de Calatranca. Tambin se incluyen las
condiciones de la vivienda (que expresa elementos culturales y sociales) y la situacin de
comunicacin y transportes.

4.3.1. Idioma

Los pobladores de Calatranca al igual que los de Sanipaya y Cuyupaya hablan tres idiomas:
quechua, aymara y castellano. Si bien el quechua es la lengua predominante, existe un
porcentaje grande de poblacin adulta que habla aymara, el castellano es hablado
generalmente por los jvenes y la poblacin escolar. La gente de la comunidad seala que
antes se hablaba solamente aymara, pero paulatinamente se ha ido adoptando el quechua.

Antes todos eran aymaras, yo tambin he aprendido primero hablar aymara, nuestros paps,
nuestros abuelitos eran aymaras siempre... Ahora ya no se habla mucho, solo la gente mayor
habla. Mis hijos ya no saben nada de aymara todo es quechua noms, yo tambin ya me estoy
olvidando (Doa Liberata, Calatranca).

El origen aymara de las comunidades campesinas- indgenas de Independencia es un dato


importante al momento de estudiar los rituales porque permite comprender mejor estas
prcticas a travs de su origen aymara, o tambin entender la etimologa de los denominativos
que utilizan para cada ritual.

4.3.2. Poblacin y dinmica poblacional

El municipio de Independencia tiene 26825 habitantes, de los cuales 2518 se encuentran en el


distrito de Sanipaya, segn datos del INE 2001. Calatranca cuenta con un poco menos de 200
habitantes, y su crecimiento poblacional tiene un sentido negativo, debido a la migracin y la
mortalidad infantil; por lo que este nmero podra ir disminuyendo. El tamao promedio de la
familia es de 4 miembros, y se puede encontrar 37 afiliados en el sindicato. Debido al
crecimiento negativo de la poblacin, se puede observar una poblacin adulta cuya edad
flucta entre 35 a 65 aos, la poblacin joven se encuentra en los diferentes departamentos del
pas debido a la migracin que se inicia en edades tempranas. (HAM Independencia s.f.:2)
38
La dinmica poblacional de Calatranca est marcada por la residencia mltiple y las
estrategias de acceso a los diferentes pisos ecolgicos. Los pobladores continuamente realizan
viajes a distintos lugares urbanos y rurales, para realizar actividades laborales, productivas,
comerciales y de reciprocidad, con el fin de acceder a productos alimenticios que completan
su dieta y generar ingresos adicionales.

Para muchos pobladores de la comunidad, la emigracin temporal forma parte de sus


actividades anuales. Sus viajes temporales hacia centros urbanos como Quillacollo,
Cochabamba, Chapare, Santa Cruz y otros centros urbanos, estn sincronizados con el
calendario agrcola. Puesto que estos viajes se realizan cuando la actividad agrcola se reduce
al mnimo (poca invernal), o cuando los cultivos estn en pleno desarrollo y generalmente no
requieren de trabajos o labores culturales, estos periodos de tiempo son: entre diciembre-
febrero y entre junio-septiembre. (HAM Independencia s.f.:13)

4.3.3. Organizacin social

El sindicato constituye el espacio organizativo social y poltico mximo que representa a la


comunidad. Las autoridades son nombradas y cambiadas cada ao, por su parte los afiliados
tienen que cumplir con ciertos requisitos sindicales (cuota, participacin en las reuniones y
trabajos comunales). Los sindicatos se agrupan en subcentrales y estas ltimas en centrales
regionales sindicales. Calatranca es parte de las 155 comunidades de Independencia, cuyos
sindicatos estn afiliados a las Centrales Regionales de Charahuayto, Calchani, Villa Hermosa
e Independencia, que a su vez se encuentran afiliadas a la Central Provincial de Ayopaya.

La mxima autoridad del sindicato es la asamblea de la comunidad (que delibera 1 vez al


mes); de la subcentral es el ampliado de dirigentes sindicales (cada dos o tres meses); a nivel
de la central encontramos el ampliado de dirigentes de subcentral (1 vez al mes); finalmente,
existe un congreso nacional.

39
Cuadro 3. Sindicato de la comunidad de Calatranca
FAMILIAS DA MESA DIRECTIVA OTRAS
AFILIADAS ASAMBLEA ORGANIZACIONES
37 30 de cada Secretario general: Mario Criadores de Alpaca
mes Corpus proyecto iniciado el 2009
Secretario de actas: Sandalio por el gobierno central
Mamani con la cooperacin de
Secretario de hacienda: Viviano 150 animales y la
Mamani implementacin de un
Junta escolar: Erasmo Sarzuri taller de artesana.
Juez de aguas: Juan Fernndez Presidente: Agapo
Vialidad: Agapo Gmez Gmez
Vocal: Juan Fernndez Vocal: Mario Fernndez
Vocal: Miguel Fernndez
Alcalde comunal: Herminio
Fernndez

Fuente: Elaboracin propia.

El cuadro muestra la mesa directiva que existe en la comunidad, la misma que se renueva en
una asamblea comunal que se realiza a fin de ao. Dicha mesa directiva no es igual en todas
las comunidades, presenta algunas variaciones en los cargos, esto se debe a la importancia que
pueden darle al cargo los pobladores de cada comunidad.

En el Municipio existen todava las autoridades llamadas alcaldes de campo4, son quienes
administran justicia en las comunidades, organizan las fiestas religiosas y los ritos andinos.
Este tipo de autoridades tradicionales conviven con la organizacin sindical, y adquieren una
importancia mayor dependiendo el lugar. En Calatranca el cargo de alcalde es rotativo y se
considera un servicio a la comunidad, cuya importancia esta en el reconocimiento de la
comunidad.

Si no has sido alcalde, la gente te mira mal; ser alcalde es harto gasto, a todas las fiestas hay
que asistir y hay que atender con alcohol, coca y cigarro a la gente. Despus de que has sido
alcalde, la gente no te molesta ms, ya no te dice nada, ya eres respetado en la comunidad.
(Don Zenn Fernndez, Calatranca)

4
Debido a su importancia para la continuidad de ciertos rituales, se profundizar su labor en el siguiente captulo.
40
Este cargo tradicional se renueva cada ao durante la fiesta de carnaval, el mecanismo es el
mismo que se utiliza cuando se va a nombrar al nuevo pasante, por lo que no se realiza
ninguna eleccin, simplemente se nombra a quien no ha cumplido todava con este cargo,
considerando sus condiciones para asumir las responsabilidades que implica.

4.3.4. Situacin de la vivienda e infraestructura

En cuanto al estado y calidad de la vivienda familiar, ms del 92 % de las casas estn


construidas de adobe, los techos son de paja y los pisos son de tierra. El nmero de
habitaciones promedio, es de 4: uno destinado para la cocina, otro destinado para el
dormitorio, otro para el almacenamiento de los productos y finalmente uno para el guardado
de herramientas.

La comunidad cuenta con la infraestructura de una casa comunal, una capilla, la escuela y una
posta. Existe la instalacin de luz elctrica pero no en todas las casas, esto debido a falta de
recursos, pues es un servicio que se debe pagar cada fin de mes en Independencia. Respecto al
servicio de agua, casi la totalidad de las casas cuentan con su propia pileta que les suministra
agua sin ningn tratamiento previo, porque viene directamente del rio.

4.3.5. Vas de comunicacin y transporte

Los medios de comunicacin ms utilizados son la radio y el telfono celular; las


radioemisoras de mayor cobertura son: Domingo Sabio y Ayopaya de Independencia,
disponindose al servicio de todas las comunidades del municipio. La comunicacin telefnica
va celular es prestado por las empresas telefnicas de ENTEL y TIGO.

La principal va de acceso a la comunidad de Calatranca es la carretera ripiada Independencia-


Pucara, cuyo tramo es de 36 km. de longitud aproximadamente. De esta carretera se bifurca a
la comunidad de Calatranca, continuando por un camino secundario de tierra, una distancia de
5 kilmetros. Este tramo es bastante pedregoso, factor que deja inestable e intransitable este
sector, durante la poca de lluvia, obligando a que el acceso se logre nicamente a pie o con
animales de carga.

El transporte pblico es limitado debido a las condiciones de los caminos, sobre todo, a la
41
comunidad de Calatranca porque no existe un transporte exclusivo, la poblacin debe
aprovechar el transporte que va a la feria de Pucara los das viernes y de ese punto, proseguir 5
kilmetros a pie, hasta la comunidad. A pesar de que la comunidad es un buen productor de
papa no logra ofertar una cantidad que requiera de un transporte exclusivo. Y por eso, debe
transportar su produccin hasta el camino carretero, de ah se puede realizar la venta que es
transportada en los camiones que vienen de Pucara, nicamente el da viernes de cada semana.

4.4. Vida Espiritual

Hace referencia a la manera en que los habitantes de Calatranca llevan adelante su


espiritualidad; teniendo presente que la vida espiritual andina (propia del lugar) esta permeada
por la religin catlica. Es importante mencionar, que este acpite tan solo pretende dar un
acercamiento a la temtica, pues como la investigacin est centrada en gran parte en los
rituales, posteriormente se desarrollar con mayor detalle.

4.4.1. Religin

La religin catlica ha ingresado a Bolivia durante el proceso de colonizacin y ha mantenido


su jerarqua por mucho tiempo, sobre todo en el rea rural. Sin embargo recientemente se ha
observado que en muchas comunidades campesinas, la religin evanglica est ingresando con
mucha fuerza. A nivel del municipio de Independencia, existen algunas comunidades
totalmente evanglicas, otras con una considerable cantidad de seguidores y solo algunas
comunidades se han mantenido en la iglesia catlica. En Calatranca actualmente no existe
ninguna iglesia evanglica, ni gente que se reconozca como tal, sin embargo hace unos 10
aos se dio la insercin de esta religin, mediante un visitante que lleg de La Paz y se cas
con una viuda del lugar; l conform la iglesia e incluso sealan que ms de la mitad de los
comunarios ya eran parte.

Cuando haban estos hermanos (evanglicos), todas las fiestas, los challacus han hecho
perder- decan que era para el diablo-. (Doa Presenta, Calatranca)

Pero esto dur muy poco, porque el seor falleci y la gente que antes no participaba de las
costumbres, volvieron a participar de sus fiestas y de los rituales.

42
4.4.2. Rituales

La espiritualidad andina, en la comunidad de Calatranca, se da en la relacin de dilogo y


respeto a la naturaleza, que se manifiesta a travs de los diferentes rituales que realizan en la
comunidad y el municipio; estas prcticas son importantes para la agricultura, ganadera, y los
movimientos poblacionales. La mayora de las prcticas estn vinculadas a las fiestas y
tradiciones de la religin catlica de acuerdo al calendario agrcola-festivo. En estas
actividades de ritualidad, son comunes: la bebida, el pijcheo o el acullico de coca, y la
msica tradicional con instrumentos de viento, muy tpico de la zona de Independencia.

43
CAPTULO 5

PRACTICAS RITUALES AGRCOLAS EN CALATRANCA

En este captulo se presentan los resultados referentes a los rituales agrcolas en Calatranca.
Inicialmente se sita la ritualidad en medio de la cosmovisin de la que es parte, pues en el
mundo andino todo lo que existe es consubstancial y es parte de un todo. Ms all de la
exhaustividad en la descripcin de la diversidad de los rituales agrcolas, se busca situarlos en
medio de la integralidad de la que son parte. Por ese motivo, se ubican los rituales a travs del
calendario agrcola-festivo, pero antes de presentar estos resultados, se realiza una breve
descripcin de los agentes cuidadores de los rituales. A continuacin, se realiza una breve
descripcin de cada elemento del calendario, y se incluyen los lugares sagrados, la msica y la
vestimenta festiva. Finalmente, se analiza la forma de recreacin de los rituales y los
elementos ms importantes en base a su correspondencia con la cosmovisin andina.

5.1. Las prcticas rituales en la vivencia de la comunidad

Las prcticas rituales son conocidas en la comunidad de Calatranca como tradiciones o


costumbres que se practican desde siempre, por este motivo cuando se pregunta por el
significado de alguna costumbre la respuesta es: as siempre se hace, as hacan nuestros
abuelitos. Al respecto Mircea Eliade (2001) seala: el hombre arcaico, no conoce ningn
acto que no se haya planteado y vivido anteriormente es decir; lo que l hace, ya se hizo.
Aludiendo a un tiempo sin tiempo al que nos transportan los rituales andinos, y tambin al
incesante retorno al origen; al momento en que los primeros habitantes hicieron este acto.

El rito es la vida, es el tiempo fuera del tiempo, es el espacio donde los seres humanos se
transforman y representan a los seres csmicos que les hablan del origen. Es el espacio-tiempo
ritual del orden csmico en que los espritus de poder, luz, amor y conocimiento, vienen a la
tierra y se igualan con los hombres y las mujeres, es el tiempo en que los seres humanos, a
travs de sus sueos y sus ritos, se convierten en los seres csmicos con los que suean y
aspiran ser-estando (Del Carpio, y Miranda, J. 2008: 64).

As el rito es el momento y el espacio ms importante de recreacin de la cosmovisin, pues es


el momento en que se reproduce el momento inicial de una colectividad.

44
Los rituales o costumbres, desde la percepcin de los actores locales, toman diferentes
formas: el acullico que consiste en el consumo de la coca mediante la extraccin del jugo de
la hoja, cuya prctica se inicia con una oracin segn sea la ocasin y las preocupaciones de
quien lo realiza (se efecta antes de cualquier actividad sea festiva o no). El jaywaku, hace
referencia al pago que se realiza a las deidades (dependiendo del contexto), con el sacrificio de
un animal. El challacu o challa tiene que ver con el ofrecimiento de bebida alcohlica a
la Pachamama. La koa es el ofrecimiento de una misa5 preparada especialmente con
copal, illas, grasa y otros elementos (segn la ocasin) a la Pachamama u otras deidades. La
misa adems de prepararla para la koa, puede consistir tambin una Incua6 tendida que
contenga coca y cigarro. La tinka que es la reparticin de chicha en vasos de 1 litro que se
realiza de dos en dos (generalmente a una pareja). Entre otras, que se podrn encontrar en la
descripcin que se realiza posteriormente.

Ahora bien, estos rituales denominados costumbres, paulatinamente estn siendo


abandonados, en palabras de los mismos comunarios: la costumbre se est perdiendo. Es la
frase que resume esta realidad segn la percepcin de la comunidad, pues es difcil para la
gente no apreciar que la participacin de la gente en las costumbres (fiestas y rituales) ha
reducido, y que los pocos que participan ya no lo hacen como antes.

Nosotros hacemos las costumbres como lo hacan nuestros abuelitos, como se haca siempre.
Nuestros abuelitos eran aimaras, por eso tambin nosotros todava hablamos el idioma, pero
los jvenes ya no quieren hablar, ni practicar las costumbres. Antes se llenaba la gente en las
fiestas, ahora somos pocos y los jvenes que vienen ya no quieren vestirse ni con pantaln de
bayeta, ni con chumpi, cinturn nomas ya utilizan. Los instrumentos de fiesta tampoco saben
tocar, vienen a mirar noms. (Don Tiburcio, Calatranca)

Sin embargo a pesar de esta situacin aun se puede encontrar un repertorio diverso de rituales
que se organizan alrededor del calendario agrcola festivo, puesto que la actividad central de la
comunidad es la agricultura. Cada ritual se realiza en la bsqueda de una armonizacin de la
vida, por esto cada actividad importante est ligada a un ritual o a un conjunto de rituales que
aseguran la buena cosecha, las lluvias, la reproduccin de los animales, etc. Los pueblos

5
La misa consiste en el armado de la ofrenda, donde se pone coca, cigarros, copal, dulces, etc. Para
posteriormente dejarlo consumirse en las brazas de una fogata preparada previamente.
6
Es un tejido del tamao y forma de un pauelo.
45
andinos desde tiempos antiguos y en la actualidad se encuentran ritualizando constantemente,
es as como se vienen armonizando la vida, la armona no est dada, sino que hay que criarla
constantemente y esto es precisamente lo que se hace en cada celebracin ritual(Chambi, N. y
Chambi, W. 1995: 46). En consecuencia, sin el ritual no es posible la armonizacin-necesaria-
para criar la vida.

Esta crianza de la armona toma sentido en el entendido de que el hombre no es el centro de


todo. No solo existe una comunidad de individuos humanos, sino tambin una comunidad de
la naturaleza y una comunidad de deidades: Entre estas tres colectividades se establece la
conversacin y el manejo del territorio como un territorio vivo (Del Carpio, V y Miranda, J
2008:33). Siendo la agricultura la actividad principal de Calatranca, la chacra es el espacio
en torno al que se organizan las actividades rituales que generan el dialogo entre todas las
colectividades, porque se requiere armonizar para lograr una buena produccin.

Grfica 2. Dilogo entre las comunidades

Fuente: CEPROSI

El esquema ilustra la manera en que los pobladores entienden la vida; no es el hombre el


centro de todo, y por lo tanto no depende de l lo que sucede en el acontecer de la vida,
necesita de las dems colectividades para cualquier actividad que realiza. Sin embargo cada
ritual requiere la participacin de ciertos actores, a quienes denominamos agentes cuidadores
de las costumbres, esto con un fin analtico, pues todos los habitantes de la comunidad tienen
un papel importante en los rituales que se describirn a partir del calendario agrcola-festivo.

46
5.2. Agentes cuidadores de las costumbres

Se denominan agentes cuidadores de las costumbres a todos quienes juegan un papel


particular en la recreacin de los rituales en la comunidad de Calatranca. Es importante
mencionar que la familia y la comunidad en general son tambin cuidadoras de las
costumbres, sin embargo en este acpite queremos resaltar ciertas labores de actores
diferenciables por su particularidad.

5.2.1. Alcalde

El alcalde de campo o alfrez, es la autoridad tradicional de la Comunidad, que al igual que


el dirigente sindical es parte de una organizacin mayor a nivel del distrito. Este cargo se
ejerce de forma rotativa anualmente, y se renueva durante la fiesta de Carnaval. Se considera
que el que est pasando7 el cargo de Alcalde se encuentra en servicio porque debe cuidar el
mostramo vara (bastn), poniendo velas, alcohol, flores todo el ao. Tambin debe
encargarse de proveer coca y alcohol a la comunidad durante todas las fiestas y los rituales. Y
en tanto autoridad tradicional debe asistir a todas las festividades y rituales con el poncho, la
chuspa, el lazo y el mostramo. Su servicio incluye un comportamiento moralmente
apropiado durante todo el ao. Pues de lo contrario puede llegar algn castigo a la comunidad;
mediante la muerte de alguna persona o una mala produccin.

l es responsable si la gente muere, a l hay que reir, porque significa que no est andando
bien. Igual l es responsable de que sea buen ao para los cultivos, por eso el tiene que realizar
los pagos, si no se comporta bien puede haber granizos o heladas. (Don Tiburcio,
Calatranca)

Esta relacin que existe entre el comportamiento apropiado y el buen curso de la produccin
agrcola, implica que todo se encuentra conectado. As, se requiere una armona de la
comunidad humana para que exista tambin una armona con la comunidad de la naturaleza y
con la comunidad de deidades.

7
El pasar un cargo es el ejercicio del mismo y cuando se habla de pasar una fiesta implica el ejercicio de la
organizacin de la fiesta.
47
Las mismas categoras ordenan el mundo natural, las prcticas sociales y la vida de los
individuos en todas sus dimensiones, es comprensible que la produccin agrcola est
relacionada con el comportamiento moral del grupo y de las personas. Por ejemplo, si se dan
prdidas o catstrofes en las cosechas, el imaginario colectivo explica esto refiriendo una
reciprocidad negativa: la mala cosecha es producto de faltas a la moral cometidas en la
comunidad campesina (Lozada, B 2006: 141).

De este modo, es recurrente que la mala produccin o alguna enfermedad, se explique por
alguna falta a la moral.

Cuando termina el ao de servicio a la comunidad, el Alcalde saliente debe organizar la fiesta


de Carnaval para pasar el cargo a otra persona. Sin embargo se tiene consideracin por los
viudos, porque el cargo de Alcalde se asume en pareja

Ilustracin 6. Don Zenn Mamani "alfrez" o alcalde, Doa Cristina y su hija

5.2.2. Yatiri

El Yatiri como sacerdote o conocedor de las costumbres (rituales), ha dejado de tener la


importancia que tena antiguamente. Antes se consultaba con l cualquier asunto que causara
preocupacin, y en caso de enfermedad se acuda a visitarlo inmediatamente. Actualmente
solo participa de los rituales ms importantes que se realizan de forma colectiva como el

48
pedido de lluvia.

Don Nicols es el Yatiri, pero no necesariamente tiene que hacer esas cosas un Yatiri, yo no
soy Yatiri pero tambin s hacer koas, jaywacus (aunque no se curar). Si dios quiere que
as ayudemos a la gente, de por s van a venir las decisiones. (Don Francisco, Calatranca)

Entonces, la ritualidad puede ser conocida y practicada por quienes son elegidos por Dios,
pues este conocimiento est asociado con un servicio a la comunidad. Generalmente en cada
familia, los abuelitos son los que mejor conocen las costumbres, y casi todas las familias
realizan ciertos rituales a lo largo del ao, pero se reconoce que existen ciertas personas en la
comunidad que entienden mejor, a quienes se suele ir a consultar y a pedir ayuda para los
rituales.

Ilustracin 7. Don Nicols, "yatiri" de Calatranca

5.2.3. Despenciero

Toda fiesta que se realiza en la comunidad, requiere de la colaboracin de muchas personas.


Por lo tanto, existe una organizacin previa a la fiesta que consiste en que los pasantes
nombran: al despenciero, que ayudara en los aspectos rituales de la fiesta y en la reparticin
de coca y alcohol; tambin se nombra a quien servir la tinka; y a las cocineras. El
despenciero a su vez, requiere la colaboracin de su esposa para todas las actividades que
realiza, quien generalmente es tambin la que sirve la tinka.

49
El despenciero sabe matar a la oveja, hacer pasar la sangre, prepara la misa, reparte el
alcohol, se sienta a lado del mostramo, en la ciudad le llaman garzn. El que pasa la fiesta
debe nombrar a quin le va a colaborar como despenciero, no todos saben. (Don Zenn,
Calatranca)

Este tipo de conocimiento generalmente se adquiere de generacin en generacin; Don


Tiburcio es uno de los despencieros de Calatranca y aprendi este oficio de su padre.

Ilustracin 8. Don Tiburcio "despenciero" Ilustracin 9. Doa Germana


sirviendo la tnka

5.3. Calendario agro-festivo de Calatranca

Como se menciona en el acpite de metodologa, la herramienta que se utiliz para


sistematizar los resultados encontrados respecto a las prcticas rituales agrcolas; es el
calendario Agro-festivo. Los calendarios agro-festivos son vivencias cclicas que muestran
las actividades que se realizan en cada etapa agrcola, mostrando la cosmovisin con que el
campesino cra la diversidad de cultivos, tomando en cuenta las seas, rituales y festividad de
cada momento (PRATEC 2006:57). El calendario se presenta de forma circular, muestra
analticamente los rituales en medio de las actividades cotidianas de la comunidad, cuyos
indicadores son: los periodos climticos; meses del ao; actividades agrcolas; las seas; los
rituales y las fiestas. Entonces, los datos que se presentan a partir del calendario agro-festivo,

50
no son sesgados sino que ms bien buscan reflejar la integralidad del todo, son una muestra de
la organizacin total de la vida para los habitantes de Calatranca; logrando de esta manera
reflejar la cosmovisin de la comunidad.

Ahora bien, la actividad agrcola en Calatranca ha sufrido una disminucin en la diversidad de


cultivos; los cultivos de papaliza (ulluku tuberosum) y oca (Oxalis tuberosa) que constituan
su alimento diario, ya no se cultivan. Actualmente la actividad agrcola se ha visto reducida a
la produccin de papa (con una disminucin considerable de variedades), trigo y haba.

Antes haba variedad de papas: Toralapa, Huaycu, Copacabana [] y se recogan grandes


papas, ahora ya no quiere dar muchas variedades. Tampoco quiere producir oca, ni papaliza;
si ponemos a la tierra todo se pudre, se llena de gusanos. (Don Tiburcio, Calatranca)

En consecuencia, la actividad cotidiana de la comunidad se organiza principalmente en torno a


tres cultivos: papa, trigo y haba. Siendo la papa, el cultivo ms importante porque adems del
consumo alimenticio, se comercializa; generando uno de los principales ingresos econmicos
para las familias de la comunidad. Es innegable que existen otras actividades importantes,
como el cuidado de los animales, la esquila de alpaca, etc. Sin embargo, debido a los alcances
de la investigacin, tan solo se tendrn en cuenta las actividades que tienen que ver con la
agricultura, habiendo ya explicado la importancia particular que adquiere esta actividad.

El siguiente cuadro resume el calendario agrcola-festivo de la comunidad de Calatranca, ah


es posible relacionar cada uno de los indicadores que se han incluido en el calendario.

Cuadro 4. Cuadro resumen del calendario agro-festivo de Calatranca

MESES ACTIVIDADES SEAS RITUALES FIESTAS

Noviembre Papa: cosecha Antes de empezar la 1 y 2 de


cosecha de papa se Noviembre
Haba: siembra realiza una koa, se fiesta de
hace sahumar el terreno Todos
y con alcohol se Santos.
challa pidiendo la
bendicin de la
pachamama, de las
vrgenes para tener una
buena cosecha.

51
Diciembre Papa: cosecha Para saber si se tendr Pedido de lluvia, ayuno, 25 de
una buena cosecha de cuando no llueve Diciembre
papa, se ve en el terreno fiesta de
al cusicusi (araa), si Navidad.
Trigo: despus de carga muchos huevos,
la cosecha de papa significa que de igual 31 de
se siembra el trigo. forma la cosecha ser Diciembre
abundante. ao nuevo.
Haba: jallmeada

Enero Haba: jallmeada

Febrero Trigo: kjoreada Ch'alla, carnaval Fiesta de


carnaval.

Marzo Papa: barbecho

Abril Papa: barbecho

Trigo: kjoreada

Mayo Papa: cutiada,


desterronado,
cupiado

Junio Papa: Qolachada Si la noche de San Juan Quema San Juan


llueve, no ser buena
Papa chuo produccin.
Haba: cosecha

Julio Papa: siembra Para tener una buena 25 de Julio


produccin de papa. Se
realiza una koa en el Fiesta de
terreno, se hace sahumar, Santiago
Trigo: cosecha se p'ijchea, con alcohol
Haba: cosecha se challa antes de
empezar el trabajo,
Papa cuo pidiendo la bendicin de
las vrgenes y de la
pachamama.

Agosto Papa: jallmeada -Si el primer da se nubla A principios o a finales


(aporque) o llueve, ser buena la de agosto se realiza una
primera siembra (awpaj koa en el cerro para las
wata) . Si esto ocurre el vrgenes. Porque de lo
segundo da, la siembra contrario podran recibir
intermedia ser buena

52
Trigo: cosecha (chawpi wata). castigo de las vrgenes.
Finalmente, si ocurre
esto el tercer da, la Jaywaku
siembra tarda ser buena
Haba: cosecha (jepa wata).

-Se puede mirar qu tipo


de siembra ser (awpaj
wata, chawpi wata o
jepa wata) con el
florecimiento de la mua
siguiendo la lgica
anterior.

Septiembre Papa: cucuda Cuando el aullido del


(aporque) zorro es completo, ser
buena produccin.
Trigo: trillada (con
trilladora)

Octubre Papa: c'ucuda, 14 de


Octubre
Papa siembra fiesta de la
temporal virgen del
Rosario.

Fuente: Elaboracin Propia a partir de entrevistas abiertas.

Como se puede observar, todas las columnas se encuentran relacionadas entre s. Cada ao
tiene sus propias particularidades, pero es un ciclo que regresa constantemente a pesar de
ciertas variantes. Con la intencin de profundizar la comprensin de las prcticas rituales, a
continuacin se describe cada indicador del calendario para posteriormente analizar los
rituales.

5.3.1. Tiempo (periodo climtico)

El tiempo asociado a los aconteceres climticos, marcan la primera divisin de actividades


en Calatranca. Durante cada ao se vivencia un tiempo de lluvia paray tiempo y un tiempo
seco y chaqui tiempo, esta primera divisin se realiza en base a la presencia o ausencia de
lluvias. Aunque estas pocas no son precisas, generalmente el tiempo de lluvia comprende los

53
meses de noviembre, diciembre, enero, febrero y marzo. Y el tiempo seco comprende los
meses de abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre y octubre.

No es tiempo, en rigor, lo que se divide como es usual en los calendarios. Esto es lo que sucede
cuando se pasa del tiempo seco, al tiempo de lluvias. Lo que separa y al mismo tiempo junta a
los acontecimientos son actividades agro-festivas y rituales que a la manera de nudos o
eslabones marcan el fin y el inicio de los aconteceres (Guilcamaigua, D. y Chancusig, E.
2008:8).

Cada periodo climtico adems de ser importante para el ciclo agrcola (actividades agrcolas)
marca el inicio de ciertas actividades rituales; la poca de lluvias se asocia con lo femenino
por el crecimiento y desarrollo de los cultivos; la poca seca se asocia a lo masculino por
tratarse de una poca seca y, por lo tanto, de hambre (hambre de la Pachamama). Los rituales
que se realizan en cada etapa estn ligados a estas caractersticas (femenina y masculina) de la
poca, as durante la poca de hambruna son usuales aquellos rituales en que se hace quemar y
se entierran en honor a la Pachamama o para darle de comer. (Lozada, B. 2006:142)

5.3.2. Meses

Los meses que corresponden a cada tiempo o temporada climtica, sealan el momento de
cada actividad: agrcola, ritual, festiva, etc. Sin embargo este esquema es una abstraccin
analtica pues no existe repeticin en el mundo andino, cada ao se presenta de manera
diferente, porque implica fenmenos climticos, cambio en el terreno de siembra, etc.
Asimismo, los meses corresponden al calendario gregoriano vigente y es importante
mencionar que el ao andino inicia con el solsticio de Junio y concluye en Mayo. (CEPROSI
2008:23)

5.3.3. Actividades realizadas en el ciclo agrcola de la papa, trigo y haba

Las actividades agrcolas estn organizadas mediante ciclos que se diferencia segn el cultivo.
Las actividades que se realizan para el cultivo de la papa son:

Barbecho: Consiste en remover la tierra donde se va a realizar el cultivo.


Anteriormente esto se haca con yunta, pero desde hace aproximadamente tres aos se
realiza con tractor, que alquilan de la subcentral. Se realiza en los meses de Marzo y
Abril, una vez que las lluvias han cesado.
54
Cupiado: Despus de un tiempo determinado de haber dejado la tierra abierta, se
prosigue a desterronar los trozos grandes de tierra que han quedado. Se realiza en el
mes de Mayo.

Kolachada: Consiste en la quema de terrones de paja o hierba que se encuentra en el


terreno. Se realiza en el mes de Junio.

Siembra: Esta actividad se realiza de manera familiar, pues es necesario que la mujer
deposite la semilla en el surco que va dejando el varn con la ayuda de la yunta. Se
realiza en el mes de Julio.

Jallmeada: Corresponde al primer aporque que se realiza en el terreno con la ayuda de


la picota. Esta actividad se realiza cuando todas las plantas han brotado de la tierra. Se
realiza en el mes de Agosto.

Cucuda: Se denomina as al segundo aporque, esta actividad se realiza un par de


semanas despus del primer aporque, durante los meses de Septiembre y escasamente
en Octubre.

Cosecha: La cosecha es tambin una actividad familiar, y que en algunos casos


requiere de la ayuda de algunos familiares o vecinos. Se realiza durante los meses de
Noviembre y Diciembre.

Actividades correspondientes al cultivo del trigo:

Siembra: Inmediatamente despus de cosechar la papa de procede a la siembra del


trigo. Se realiza en el mes de Noviembre y Diciembre.

Kjoreada: Consiste en el deshierbe de la chacra, se realiza en el mes de febrero y


nuevamente en el mes de Abril.

Cosecha: La cosecha se realiza en el mes de Julio y Agosto.

Trillada: Consiste en separar el grano de la paja cortada y se realiza con trilladora,


durante el mes Septiembre.

55
Actividades correspondientes al cultivo de haba:

Siembra: Se realiza una vez que se ha cosechado la papa, se realiza en el mes de


Noviembre.

Jallmeada: Corresponde al primer aporque que se realiza en el terreno con la ayuda de


la picota. Esta actividad se realiza cuando todas las plantas han brotado de la tierra,
durante los meses de Diciembre y Enero.

Cosecha: Se realiza en los meses de Junio, Julio y Agosto.

Grfica 3. Actividades agrcolas de papa, trigo y haba

Fuente: Elaboracin propia

5.3.4. Seas

Durante determinados momentos del ao, la gente va conversando con las deidades y con la
naturaleza a travs de las seas. Las seas son el lenguaje que requiere entender la gente para

56
realizar sus actividades, a veces estas seas simplemente les avisan aspectos relacionados con
un determinado cultivo.

Para saber si se tendr una buena cosecha de papa, se ve en el terreno al cusicusi


(araa), si carga muchos huevos, significa que de igual forma la cosecha ser
abundante (Noviembre- Diciembre).

Si la noche de San Juan llueve, no ser buena produccin (Junio).

Si el primer da se nubla o llueve, ser buena la primera siembra awpaj wata. Si esto
ocurre el segundo da, la siembra intermedia ser buena chawpi wata. Finalmente, si
ocurre esto el tercer da, la siembra tarda ser buena jepa wata (Agosto).

Se puede mirar qu tipo de siembra ser awpaj wata, chawpi wata o jepa wata
con el florecimiento de la mua siguiendo la lgica anterior (Agosto).

Cuando el aullido del zorro es completo se entiende que ser un buen ao, de lo
contrario no ser buen ao (Septiembre).

Como se puede observar, la mayora de los indicadores ms importantes se concentran en el


mes de agosto, esto es recurrente en la mayora de las comunidades de la zona andina.

5.3.5. Rituales directamente relacionados con las actividades agrcolas

Existen rituales que tienen una relacin directa con la actividad agrcola; y otros que a pesar de
presentarse en medio de alguna festividad, estn relacionadas con ella. As el ritual del
acullico, la koa de siembra de papa, la koa de cosecha de papa, el jaywacu de
Agosto y el pedido de lluvia, son rituales que estn directamente relacionados con la
actividad agrcola.

Acullico

Cada actividad agrcola inicia con el ritual del acullico de coca, ya sea individual o
colectivo, segn sea el caso. Si se encuentran en grupo, uno va ofreciendo la bolsita de coca a
cada uno de los presentes. Los mayores, suelen pronunciar alguna oracin improvisada para

57
pedir un buen da de trabajo y durante este espacio de tiempo que antecede al trabajo, se
conversa con mucha alegra.

Ilustracin 10. Acullico de coca antes del trabajo comunal

Koa de siembra y cosecha de papa

La siembra y la cosecha de papa, son las actividades agrcolas que cobran mayor importancia
en la comunidad, en ese sentido estas actividades se realizan de forma colectiva, y no pueden
iniciarse sin un ritual.

Nosotros hacemos koa para siembra y cosecha noms, antes se haca para todo, se llevaba
una ovejita para hacer jaywacu, pero eso se ha perdido. Ahora se prende fuego en medio de
la chacra, se hace saumear y con alcoholcito se challa para las vrgenes, la pachamama.
Pidiendo su bendicin para que sea buena siembra, buena cosecha. Y ah se pijchea hasta
medio da ms o menos. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)

Si bien estos rituales han ido cambiando, y segn la percepcin de los comunarios se han ido perdiendo
porque ya no se realizan con un jaywacu, el hecho de que an se practiquen devela la importancia
que tiene armonizar con las deidades para que la produccin sea buena. Esta prctica nos habla de la
insuficiencia de la comunidad de humanos para cualquier actividad que emprendan sin el dilogo con
la comunidad natural y la comunidad de deidades.

58
Ilustracin 11. Preparacin de una "misa" para la "k'oa"

Jaywaku de agosto

El mes de agosto anticipa las cosechas y por esta razn en este mes se realizan rituales de
agradecimiento a la Pachamama, se debe realizar el Jaywaku (pago) como anticipo por las
cosechas, como retribucin de lo que se recoger (Lozada, B. 2006:142). En ese entendido los
habitantes de Calatranca realizan este ritual los primeros das de Agosto o a mediados de este
mes.

El primer da de agosto se hace un jaywaku para la Pachamama, para las vrgenes, porque si
no se hace esto puede venir un castigo, la produccin podra ser mala. (Doa Natividad,
Calatranca)

El mes de agosto es muy importante porque es el tiempo en que ms se dialoga con la


naturaleza y las deidades, las seas generalmente se miran en este mes. Es importante tambin
mencionar que en agosto se realizan los jaywacus a las Illas8 para la reproduccin de los
animales y la produccin de la papa para que exista abundancia en ambos.

Pedido de lluvia

El ritual de pedido de lluvia no se realiza cada ao, solamente cuando las lluvias se atrasan

8
La illa generalmente son piedras en forma de animales o productos agrcolas, las mismas que se consideran
sagradas y cuidadoras del animal o producto del cual tienen forma, por lo que se les ofrece koas y
jaywacus.
59
indicando un ao de sequa. Ante la preocupacin de la falta de lluvias en la comunidad, se
llama a una reunin donde se determina el da en que se realizar el ritual. Los preparativos
consisten principalmente en el ayuno de tres das que deben realizar los varones antes del
ritual. Cuando llega la fecha indicada, todos quienes participan, se renen en la madrugada y
van caminando hasta la laguna de Wilacota; acompaados de msica de carnaval9 y baile
con banderas blancas. El alcalde y el Yatiri deben encabezar el trayecto, llevando una botella
de agua que han recogido del rio (Jatun Mayu) de la comunidad. Y dos banderas; una blanca y
una roja, como tambin un palo que contiene en la punta flores del lugar.

El pedido de lluvia no es cada ao, solamente cuando hay sequa. Hacemos reunin y ah
decidimos cuando hacer todo, empezando por el ayuno que tienen que hacer los varones
durante tres das. (Don Agapo, Calatranca)

Llegando a la laguna, se fija el palo (que contiene en la punta las flores) y las dos banderas a
sus costados, en el borde de la laguna. Todos los presentes realizan el pijcheo, el alcalde
les va pasando coca, cigarro y alcohol. Despus, se enciende una fogata (que quedar
encendida hasta que se dispongan a retirarse del lugar), se pone brasas en una piedra, a este
preparado se aade el copal, que se pasa de mano en mano entre los presentes, quienes se
ponen de rodillas frente a la laguna y van pidiendo perdn de Dios. Entre los presentes no es
posible encontrar nios porque dicen que la laguna podra devorarlos; se observa que la
mayora son varones.

9
Se denomina as a la msica interpretada con el instrumento de carnaval.
60
Ilustracin 12. Inicio del ritual de "pedido de lluvia"

Fuente: Imagen extrada del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna

El jaywacu se realiza con una pequea ronda alrededor de las ovejas, cada uno procede a
challar a las ovejas y a tomar alcohol, para despus carnearlas. Posteriormente el alcalde
recibe la sangre en un vaso que riega a la laguna, acto que simboliza una ofrenda a las
deidades.

Ilustracin 13. Recibiendo la sangre para el Ilustracin 14. Ofreciendo el "jaywacu"


"jaywacu"

Fuente: Imgenes extradas del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna

Posteriormente el Yatiri prepara la misa para la koa y nuevamente todos se juntan


alrededor para pijchar y ch'allar con alcohol. Otra vez, es el alcalde quien se encarga de

61
ofrecer la coca y el alcohol a los presentes. Mientras hacen esto, van dejando hojas de coca y
challando con alcohol en la misa pidiendo cada uno a su manera: que se vayan los
vientos, que empiece la lluvia. Al realizar la challa, es recurrente escuchar: jallalla tatas
mirando al alcalde y al yatiri.

Ilustracin 15. Preparacin de la "misa" para el pedido de lluvia

Fuente: Imagen extrada del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna

Posteriormente comienza el baile y la msica alrededor de la laguna; el baile es encabezado por quien
lleva las banderas rojo y blanco que representan al hombre y a la mujer. Se realiza una vuelta a la
laguna, y se contina tocando en la orilla.

Ilustracin 16. Msica en el ritual de Ilustracin 17. Msica en el ritual de "pedido


"pedido de lluvia" de lluvia"

Fuente: Imgenes extradas del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna.

62
A continuacin el alcalde; fija el palo-con flores- en la orilla pantanosa de la laguna; donde
existen totoras. Despus de challar este lugar, se vierte el agua que se ha llevado de la
comunidad y se recoge agua en la misma botella, para posteriormente regarla en el rio de
donde ha recogido tambin agua (cambio de agua). El alcalde procede a sacar totoras para
llevrselas junto con el agua que acaba de recoger.

Se va a pedir lluvia cuando hay sequa, llevan aguatraen agua, y despus de eso es seguro
que llueve. Despus de un ayuno de tres das, se va con msica de carnaval. En el lugar, se
carnea oveja, se hace pasar la sangre, se cocina p'ampacu y los huesos quema en la orilla de la
laguna. Despus, se regresa bailando con las totoras que sacan de las orillas. A p'hia laguna
van de Sanipaya, Huancarani, Cuyupaya, Qjochipampa [] nosotros vamos a otro lado;
juchuy Wilacota. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)

Para finalizar, despus de un descanso donde se aprovecha para comer (las ovejas que se han
llevado para carnear) y conversar, se procede a hacer pasar la misa esto lo realiza el
alcalde. Es decir, se pone la misa sobre las brasas de la fogata, hasta que se consuma, de
regreso a la comunidad el alcalde vierte el agua recogida en la laguna, concluyendo de esta
manera el ritual de pedido de lluvia.

63
Ilustracin 18, 19,20 y 21. Cambio de agua
Ilustracin 18. Ilustracin 19.

Ilustracin 20. Ilustracin 21.

Fuente: Imgenes extradas del documental Ritual de la peticin de lluvia en la phia laguna.

5.3.6. Fiestas

Las fiestas en Calatranca constituyen espacios de encuentro y de gran ritualidad. Cada fiesta
cuenta con un pasante, persona que debe encargarse de los gastos y la organizacin de la
fiesta. En la medida en que la fiesta sea buena (abundancia y alegra), trae la benevolencia del
santo, Virgen o deidad a quien la fiesta est dedicada, lo que supone una buena produccin y
salud para la comunidad.

A diferencia de otras comunidades, en Calatranca no se han introducido muchos elementos


64
externos, por ejemplo; la msica autctona aun se practica y no ha sido reemplazada por la
amplificacin como en las comunidades circundantes. La fiesta tiene como escenario toda la
comunidad, es decir cada festividad segn sus particularidades, recorre el espacio fsico de la
comunidad con danza y msica de acuerdo a la poca.

Las fiestas constituyen otras formas de armonizar la salud de la colectividad material y por eso
se bailan diferentes danzas y tocan diferentes msicas de acuerdo al tiempo que se deben
ejecutar y no en cualquier momento y siempre est relacionado con las actividades
agropecuarias, ya sea con el inicio o final de una actividad de la chacra o de la crianza; en la
comunidad se baila no para la gente sino para toda la colectividad en su conjunto por eso los
escenarios siempre son los campos de los cultivos y los cerros y no es ningn escenario
pblico. (Chambi, N. y Chambi, W 1995:67)

A pesar de que las fiestas aparecen como parte del calendario festivo catlico, las mismas
transcurren apartadas de la iglesia. Todo el proceso se lleva adelante con elementos propios de
la comunidad (msica, baile, comida, etc.) y va marcando momentos relacionados con la
actividad agrcola.

El padre solo viene en navidad y a veces a la fiesta de Rosario. En navidad trae regalos y da
buuelos a los nios, eso nomas. En rosario hace misa bautizos y matrimonios. Cobra 20 bs
por bautizo. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)

Los elementos de la iglesia catlica solo se consideran al momento de invocacin a Dios y a


las vrgenes, o cuando se realiza la visita a la puerta de la iglesia. Incluso la llegada del padre a
la comunidad se reduce a una sola vez al ao, en el mejor de los casos, y esto generalmente en
Navidad.

A continuacin se describirn las fiestas que se practican en la comunidad de Calatranca:

Navidad

La navidad es una celebracin importante en Calatranca a diferencia de otras comunidades, lo


que le brinda una caracterstica particular a nivel del municipio. La fiesta dura 3 das y est
ligada a la fiesta de Rosario porque el pasante de esta fiesta debe pasar tambin la fiesta
de Rosario.
65
1er da (24 de Diciembre)
En la casa del pasante se renen familiares o vecinos que asisten a la casa a colaborar en la
comida o en la preparacin del lugar donde se servir la bebida; la ramada10. Una vez en la
casa, el despenciero, en este caso don Tiburcio, realiza el jaywacu; amarra dos ovejas (que
sern las que se comern en la fiesta) y las pone en medio del patio. Junto a la gente que se
encuentra presente (solo gente mayor) se hinca con vista al norte, haciendo sahumar azcar y
pidiendo que sea buena la fiesta, que no haya peleas y que obtengan la bendicin de dios, de la
virgen, etc.

Ilustracin 22. Inicio del "jaywacu"

Posteriormente se prepara una misa junto a las ovejas amarradas; se tiende en el suelo una
incua con coca y cigarro. La gente reunida alrededor va challando de derecha a
izquierda, con la gua del despenciero. Durante ese proceso, se pone coca en la boca de las
ovejas y a continuacin el despenciero, con la ayuda de otra persona, carnea a las ovejas;
mientras hace esto, recibe la sangre de las ovejas en un vaso. Con la presencia de los pasantes,
se riega la sangre al techo para que bendiga la casa. Se continua pijchando alrededor de la
misa hasta la tarde, y antes de guardar la misa, el despenciero les hace cargar a los
pasantes la misa primero al varn y despus a la mujer, terminado esto, los pasantes

10
Es un cuarto que se habilita con mesa y sillas nicamente, para beber chicha.
66
guardan la misa en el cuarto de depsito de la casa. A continuacin las seoras van a
colaborar en el preparado de la comida hasta la noche, y los varones se concentraran en la
ramada para comenzar a pijchar y a tomar chicha o alcohol.

Ilustracin 23. "Challa" y "Pijcheo" alrededor de la "misa"

Ya en horas de la noche, empieza a llegar la gente; los varones vestidos con ponchos y con
instrumentos de carnaval, se ponen en fila en medio del patio a la cabeza del despenciero,
que hace sahumar copal. Se arrodillan con vista al norte y dan una vuelta de derecha a
izquierda. En este ritual solo participan los que tocan (varones) y los pasantes, terminando este
acto recin pueden comenzar a tocar.

Con los msicos tocando, el alcalde y los pasantes invitan alcohol, cigarro y coca; tanto a los
que msicos como a las seoras que se encuentran en la cocina atendiendo el fuego. Esto
acontece hasta las 4 de la maana momento en que el despenciero junto a los msicos y los
pasantes repiten el ritual que realizaron antes de empezar a tocar, pero con las manos hacia
arriba, posteriormente se dirigen a la iglesia: las seoras llevan banderas blancas y bailan
acompaando a los msicos, a la cabeza de los pasantes.

En la puerta de la iglesia, el alcalde fija el mostramo o wara en el suelo, y nicamente

67
ingresan a la iglesia el despenciero y una seora para rezar y poner velas. Los dems se
quedan afuera de la iglesia, las seoras a un costado de la iglesia y los varones en la puerta.
Los comunarios consideran que esta es la forma de adorar al nio Jess; con msica, baile y
chicha se debe adorar al nio hasta antes de que salga el sol, porque l viene a visitarnos este
da Don Tiburcio.

Ilustracin 24. Adoracin al nio Jess en puertas de la capilla de Calatranca

Y antes de que salga el sol, nuevamente tocando y bailando todos retornan a la casa del
pasante, para luego retirarse a sus casas.

2do da (25 de diciembre)

A medio da va llegando la gente a la casa del pasante, para este da las mujeres y los hombres
vienen con su ropa de fiesta: varones (chuspa, una especie de manta en el hombro,
poncho y chullo) y las mujeres (wayta pollera, un aguayo atado en el espalda,
sombrero y blusa blanca). Despus de reunirse en la casa del pasante se dirigen tocando y
bailando hasta la iglesia, y antes de quedarse en la puerta, dan una vuelta a un morro que est
en frente de la iglesia.

68
Ilustracin 25. En puertas de la capilla de Calatranca

Nuevamente el alcalde fija el mostramo wara en la puerta de la iglesia y los dems tocan
y bailan alrededor de la iglesia hasta las 4 de la tarde ms o menos, momento en que se realiza
el pilluchicu11: se pone los pillus a los pasantes y se les sirve la tinka.
.
Ilustracin 26. Nombramiento del pasante Ilustracin 27. Tinka a los pasantes

11
El pilluchico es un ritual que consiste en renombrar a los pasantes de la fiesta o a los futuros pasantes.
69
Posteriormente retornan a la casa del pasante, tocando y bailando; en la casa del pasante, los
varones se ubican en la ramada y las mujeres en la cocina. La comida se reparte a todos, del
mismo modo los pillos de pan, se rebanan en muchos pedacitos y se reparten a la gente que
se encuentra presente. La fiesta prosigue hasta la noche, con msica y baile; durante toda la
fiesta tanto el alcalde como el pasante van ofreciendo coca y alcohol a los presentes.

26 de Diciembre

A medio da, la gente se va reuniendo en la casa del pasante, para este da los hombres siguen
vistiendo el poncho y la chuspa, pero las mujeres se encuentran con su ropa cotidiana. Como
el quehacer de la cocina ya no es una preocupacin- por ser el ltimo da de fiesta-, las
mujeres se integran ms a la fiesta mediante el baile y el canto. Los varones sirven la t'inka
para las mujeres y las incorporan poco a poco alrededor de los msicos o son llamadas a tomar
la tinka en la ramada.

Ilustracin 28. Los pasantes de la fiesta en la "ramada"

Posteriormente se nombra a los nuevos pasantes: uno que se encargar de la fiesta y otro de la
msica a quien se denomina Mayora, se les pone los pillus y con un pauelo blando
alrededor de sus cuellos se los lleva a bailar. Antes del anochecer se sirve la comida y la fiesta
continua hasta altas horas de la noche, con la compaa de los msicos y dems participantes.

70
Carnaval

La fiesta de carnaval est ntimamente relacionada con la actividad agrcola, sin embargo en el
caso de la comunidad de Calatranca, est ligada tambin al cambio de autoridad tradicional de
alcalde. Entonces, parte de las prcticas rituales festivas se realizan en el entorno familiar y
otra parte; tiene lugar en la casa del alcalde que acaba de cumplir su ao de servicio a la
comunidad. La festividad inicia el domingo y termina el sbado, aunque el viernes es un da de
descanso.

Domingo

En horas de la tarde la gente se va reuniendo en casa del alcalde; el despenciero realiza el


jaywacu; amarra a tres ovejas y prepara la misa. Se renen alrededor de la misa
pijchando y challando, posteriormente el despenciero ayuda a carnear a las ovejas y
recibe la sangre de las ovejas, la misma que se vierte al techo de la casa. Despus pasan a la
ramada ah los varones pijchean y toman chicha, mientras las mujeres preparan la comida
en la cocina.

Lunes

En la madrugada del lunes, el alcalde fija en la pared tres bandera; dos blancas y una roja (la
roja en el medio). Posteriormente se sirve comida a todos los presentes, y junto a los msicos
y las seoras-que acompaaran bailando con banderas blancas- el alcalde y su esposa visitan
casa por casa para invitar a la fiesta que se realizar el martes de carnaval en su casa. En cada
vivienda, reciben al alcalde y su esposa con coca y chicha, la bebida deben tomarla juntos
porque es as como lo requieren los anfitriones.

En cada casa se invita alcohol chicha al alcalde y a su esposa, par siempre: porque nuestras
manos son par, nuestros ojos tambin son par, entonces parcito tienen que tomar pues. (Don
Agapo, Calatranca)

As, el cargo de alcalde se asume en pareja, por este motivo en caso de existir un viudo que no
ha pasado el cargo, se le tiene consideracin y se deja pasar el turno a otro.

71
Martes (pilluchicu)

En la madrugada se renen los que ya han sido alcaldes y deciden a quien le corresponde pasar
este servicio. Poco a poco va llegando la gente cargando pillus (coronas de pan) y
ticanchas (coronas de flores). Toda la jornada se acompaa con la msica de carnaval,
mientras el alcalde y el despenciero van repartiendo alcohol y coca a los presentes (sobre
todo en la ramada). Una vez que llega el momento del nombramiento del nuevo alcalde; el
alcalde saliente le entrega el mostramo o wara y le recuerda que desde ese momento esta
juramentado su servicio a la comunidad. A partir de este instante los participantes de la fiesta;
alternan entre la tinka y el pilluchicu tanto al nuevo alcalde como al saliente.

Ilustracin 29. "Pilluchicu" al nuevo alcalde y al alcalde saliente

Ahora bien, antes de asistir a la fiesta, cada familia realiza un koa en su chacra y en su casa.
Cada chacra se adorna con globos, serpentinas, se prepara la misa, se pijcha y se realiza
la koa. Posteriormente se llevan algunas plantas de la chacra a la casa donde se realiza otra
koa que se hace sahumar por toda la casa.

72
Ilustracin 30. "K'oa" de carnaval en la chacra

Fuente: Imagen extrada del documental La vida cotidiana de las comunidades andinas.

Mircoles huaracanacu

Este da se dedica al huaracanacu, en el patio de la casa se realiza el encuentro tinku entre


el alcalde saliente y el nuevo alcalde, cada uno cuenta con cuatro duraznos y una huaraca y
quien logre hacer coger el durazno en su oponente, es el que gana. Del mismo modo, realizan
el huaracanacu la esposa del alcalde saliente con la esposa del nuevo alcalde; las cocineras
y dems participantes de la fiesta. Generalmente son las mujeres las que demuestran mayor
destreza porque debido a su dedicacin constante al pastoreo de ovejas son diestras con la
huaraca.

En medio de estos juegos y de la msica que acompaa todos los das de fiesta, se hace pasar
la tinka a los participantes. Otro acontecimiento propio de este da es la entrega de la
chuspa que realiza el alcalde saliente al nuevo alcalde; se entrega la chuspa llena de
durazno, se amarra en un aguayo y el alcalde saliente les hace cargar este atado al nuevo
alcalde y a su esposa.

mientras les hacen cargar el durazno les dicen: wata awuloyqui -un ao de viejo- (Doa
Sabasta, Calatranca)

Nuevamente se observa que el cargo de alcalde se asume en pareja, pues este ritual de la
73
entrega de la chuspa devela ese carcter.

Jueves

Este da se comparte bebida y coca en la ramada, se hace pasar la tinka entre quienes han
colaborado durante los das de fiesta, despenciero, cocineras, etc.

Viernes

Se challa la sede sindical y la escuela, pero no se realiza nada en la casa del alcalde saliente.

Sbado

En este da ya no tiene obligaciones el alcalde saliente, es el nuevo alcalde el que tiene que
traer e la gente y a los msicos a la casa. Y deben sacar las banderas que han sido fijadas en la
pared de la casa del alcalde saliente, para esto se debe challar previamente con alcohol o
chicha.

Todos los rituales realizados en carnaval auguran y harn posibles buenas cosechas, la msica
que se interpreta busca alejar las lluvias. Del mismo modo los adornos y la abundancia que se
muestra en el carnaval tienen como fin la abundancia en las cosechas. (Lozada, B. 2006:144)

San Juan (24 de Junio)

Anteriormente se realizaban fogatas en la noche, sin embargo las actividades se centran en la


k'oa, challa y pintado de los animales, ms conocido como killpacu. San Juan, es el
santo de los animales, entonces este da se dedica a los animales porque adems de proveer
lana y carne, proveen el guano con el que se abona la tierra. Este mes anticipa la siembra, en
donde es necesario el uso del abono, por lo que es importante festejar al ganado.

Para la siembre se utiliza el guano de la oveja, entonces se tiene que atender tambin a
las ovejas para que se reproduzcan bien y para que no se enfermen. (Doa Natividad,
Calatranca)

74
24 de Junio

En la maana, antes de llevar a los animales a pastear, se hace sahumar el corral con copal y
se prepara la koa, que es especial para cada tipo de animal: la koa para la ovejas contiene
unas illas de oveja, la koa para las vacas, contiene unas illas de vaca, as cada animal
tiene su koa respectivamente. En la koa participan tanto el varn como la mujer; siempre
pidiendo: San Juan danos tu bendicin, que el animal procree bien, que este ao sea bueno,
que sea en buena hora (en palabras de doa Natividad).

Ilustracin 31 y 32. Inicio del killpacu en el corral de ovejas.


Ilustracin 31. Ilustracin 32.

Fuente: Imgenes extradas del documental La vida cotidiana de las comunidades andinas.

Posteriormente se prepara el tinte en un recipiente y con la ayuda de un retazo de la lana de


oveja, se procede a teir a las ovejas. Esto generalmente lo hacen las mujeres porque ellas
pasan ms tiempo con los animales y pueden fcilmente agarrarlos para realizar el pintado.

75
Ilustracin 33 y 34. Pintado de las ovejas en el corral.

Ilustracin 33. Ilustracin 34.

Fuente: Imgenes extradas del documental La vida cotidiana de las comunidades andinas.

Santiago (25 de Julio fiesta de los caballos)

Esta fiesta es conocida como la fiesta de los caballos, Santiago es el santo de los caballos por
encontrarse montado en un caballo, la celebracin de esta fiesta est relacionada con la
reproduccin y abundancia de este animal.

Es una fiesta para los caballos, para que se reproduzcan. Por eso se los adorna y se challa.
(Doa Natividad, Calatranca)

La organizacin de la fiesta, incluye en nombramiento de un pasante y de quienes colaboraran


en la cocina, la fiesta dura tan solo un da.

25 de julio

Los jvenes van en la madrugada a la casa del pasante, este adorna los caballos con la
t'ikancha, se sirve la t'inka y posteriormente se dirigen a la iglesia. Ah, con msica y con
los caballos se saca al santo y se recorre las calles principales de la comunidad. Despus se
dirigen al lugar dnde se realiza la competencia de caballos, cuyos protagonistas principales
son los jvenes, pues los competidores deben ser nios o adolescentes. El ganador es premiado
con la presa de asado ms grande (pierna de llama, un asado de llama).
76
26 de julio

Las personas que han ayudado durante la fiesta, ya sea cocinando o de otra forma, pasan la
tinka. Ya no se traen a los caballos, solamente se comparte con chicha y msica.

Rosario 13 de Octubre (Fiesta del tigre poncho)

A pesar de que esta fecha se conmemora a la virgen del Rosario, es conocida como la fiesta de
los tigre ponchos, que es el baile propio de Calatranca, para el cual se requieren disfraces
realizados con piel de tigre real. En esta festividad el instrumento que se toca es el paceo,
porque es el instrumento correspondiente a la temporada climtica.

En Rosario se tiene que tocar el Paceo y se baila con los tigre-ponchos, no se sabe de
dnde han conseguido, pero con este traje se sigue bailando, el baile tiene que ser 3 das.
(Doa Natividad, Calatranca)

La virgen del rosario se la concibe tambin como la pachamama, porque al pedirle y rezar a la
virgen se entiende que tambin se lo hace a la pachamama. Muchos comunarios cuando se
refieren a la pachamama lo hacen asocindola con la virgen: hay que pedir a las vrgenes-
pachamama para que nos vaya bien. (Don Tiburcio)

13 de Octubre

En esta fiesta se tiene dos pasantes, uno que se encarga exclusivamente de los msicos y
bailarines (conocido como Mayora) y otro de la fiesta en s. En casa del pasante se renen
quienes van a colaborar en la comida, y dems preparativos; como la refaccin o habilitacin
de la ramada. ). Durante la tarde el despenciero ayuda a realizar el jaywaku.
Este da es conocido como la vspera, y se debe realizar una visita a la iglesia en horas de la
noche, pero solamente a la puerta de la iglesia. Es ah donde se concentran los bailarines, la
msica y la gente que participa, es tambin ah donde se hace pasar la tinka. El baile de los
tigre ponchos conforma una tropa y tiene como acompaantes a los jucumaris que
conforman otra tropa de bailarines que tienen un disfraz hecho de lana de oveja o de alpaca.
La tropa de jucumaris lleva un lazo y castiga a los tigres cuando se encuentran en el baile.

77
Ilustracin 35. Baile de los "tigre ponchos"

Fuente: PDM Independencia 2008

14 de Octubre

En este da, la gente se rene en la casa de los pasantes; comen, hacen pasar la tinka,
despus nuevamente van a la iglesia. En la iglesia, dependiendo de la disposicin del padre, se
realiza la misa, posteriormente la gente entra a la iglesia y le ponen velas a la virgen pidiendo:
salud, buena produccin, etc. En la puerta reparten la tinka y despus otra vez regresan a la
casa del pasante comen, bailan. Los bailarines deben participar durante todo el da junto a los
msicos.

15 de octubre

Este da se conoce como el da de la cacharpaya, en la casa de los pasantes se renen


nuevamente: msicos, bailarines y dems gente de la comunidad. Todos se cuelgan urpitos
(panes) en forma de palomas, y se incorporan al baile.

17 de octubre

El da entero es dedicado a festejar a: los pasantes, despenciero, cocineras y a todos quienes


han colaborado durante la fiesta.

18 de octubre

En este da se toma con el Mayora el encargado de la msica y el baile durante toda la fiesta.

78
5.3.7 Fechas importantes

Existen fechas que no constituyen fiestas propiamente de la comunidad, sin embargo son
fechas que adquieren importancia por las prcticas rituales que se realizan y que estn ligadas
de alguna manera a la actividad agrcola.

1 y 2 de Noviembre Todos Santos

Segn Hans Van den Berg; pese a los elementos catlicos, el hecho de recibir y despachar
las almas de los difuntos y todo lo que se realiza en su honor, tiene un sentido ritual ligado a la
agricultura, porque los muertos posibilitan un trnsito de la poca seca a la lluviosa, es decir;
son los muertos los que posibilitan la llegada de las lluvias y por lo tanto la fertilidad de la
tierras (Lozada, B 2006:144). En ese sentido todas las actividades que se realizan en
Calatranca durante estas fechas estn relacionadas a la agricultura. Esto tambin puede
apoyarse en la creencia de la comunidad en que si uno suea con difuntos significa que se
aproximan las lluvias.

1 de Noviembre

Desde medio da se preparan altares en la casa del difunto, las mesas contienen todo lo que al
difunto le gustaba y segn la familia crean conveniente. Se cree que desde medio da las almas
regresan y por este motivo deben atenderlos con alegra y abundancia.

2 de Noviembre

Para este da se traslada el altar al cementerio donde todo lo que se ha preparado para el
difunto se entrega a quienes vienen a rezar. En este da se comparte entre todos los presentes
con chicha y coca.

Ao nuevo

31 de diciembre

Durante la maana se realiza el k'illpacu, este ritual que tambin se realiza en San Juan es

79
repetida en esta fecha pero con ciertas particularidades. Es un ritual en el que participa la
familia, se inicia con una koa y challa en el corral, posteriormente con la ayuda de un
cuchillo se pasa a cortar una esquina de las orejas de las ovejas y luego a pintarlas. Finalmente
con banderas blancas se suelta a las ovejas. Desde medio da muchas familias elaboran pan y
cocinan pampacu de chancho, que se servir a media noche junto con la bebida. A media
noche se challa en la cabeza del cerdo (que se ha cocinado), pues se cree que del mismo
modo que el cerdo remueve la tierra, as tambin se trabajar durante todo el ao.

Grfica 4. Calendario agro-festivo de la comunidad de Calatranca

Fuente: Elaboracin propia en base a entrevistas semi-estructuradas

80
5.4. Espacio sagrado o lugares sagrados

El espacio sagrado es aquel habitado por las deidades que protegen a la comunidad y donde se
realizan los rituales. De este modo, todo el espacio geogrfico es sagrado: empezando por el
familiar; la casa, el corral y la chacra; y el espacio geogrfico local; cerros, ros y lagos. Sin
embargo es evidente que existen lugares especficos en donde se realizan los rituales, estos
lugares demarcan una asignacin de sentido que les otorga la comunidad y que corresponde a
una organizacin del espacio. Segn Mircea Eliado (2001), los actores sociales generan y
significan el espacio geogrfico, realizando una proyeccin de discontinuidades sobre lo
continuo, generando puntos de referencia especficos, hitos marcados o significados en el
terreno, cuya finalidad es la organizacin y ordenamiento del espacio, transformando el caos
en cosmos.

Los lugares sagrados que hemos identificado en Calatranca son los siguientes:

Phia Laguna

Se encuentra en la cima de Qoallaque, es ah donde realizan el ritual de pedido de lluvia, las


comunidades de Sanipaya, Huancarani y otras. Pero se encuentra colindante a Calatranca, y
por este motivo se lo considera un lugar sagrado de la comunidad. Respecto al origen de esta
laguna existen algunas leyendas que los habitantes relatan.

Dicen que en el lugar donde esta P'hia laguna, viva unas personas que tenan hartos
animales. Y un da haba aparecido un viejito muy pobre que les haba pedido comida, pero no
le haban dado nada. Al da siguiente de repente ha aparecido la laguna ah, haciendo
desaparecer a toda la gente y a los animales. Desde ah era phia (enojada) esa laguna;
cualquier persona haca desaparecer. Hasta que han llevado a un padre que ha bendecido la
laguna y han aparecido unos gringos que se han llevando unos cerdos rojos de la laguna, dicen
que eran diablos. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)

Esta leyenda asigna un origen milagroso a la laguna y adems le atribuye un poder de


venganza que no tiene cualquier lugar. En ese sentido este lugar es tratado por los comunarios
con mucho respeto y las comunidades colindantes lo visitan para realizar el ritual de pedido de
lluvia.

81
Wilaqota Phia lagunita

Se encuentra en el cerro que tiene el mismo nombre, es ah a donde acuden los habitantes de
Calatranca para el ritual de pedido de lluvia. La gente muestra mucho respeto por este espacio
geogrfico porque consideran que nunca les ha fallado en los pedidos que han realizado.

Llevamos agua y traemos de all agua, eso nunca nos falla siempre llueve. Si no llueve ese
da, al da siguiente llueve, pero llueve. Es increble, pero siempre ha llovido despus del
pedido de lluvia. (Don Francisco, Calatranca)

Los comunarios no conocen la razn del porque se ha elegido este espacio para el pedido de
lluvia y no as phia laguna, sin embargo en la medida en que el ritual siempre ha tenido los
beneficios esperados, no lo cuestionan.

Illas

Las Illas, son piedras en forma de animales o tambin puede denominarse as a montaas
rocosas que tienen forma de animal. De acuerdo al animal al que se asemeja la Illa, existen:
Waca Illas, Llama Illas, Oveja Illas, etc. Estas deidades, ayudan en la procreacin del
ganado y en la salud del mismo.

Las illas son como los santos, como el tata Santiago, as tambin. Pero hay illa para cada
animal, hay waca illa, llama illa, oveja illa, as. A ellos hay que entregar o pagar
(jaywana tian), como se hace para las vrgenes igual tambin hay que hacer, de acuerdo al
animal para el que estas pidiendo. Pero si uno no mantiene constante a las illas, el animal se
reduce, se acaba. As haba un hombre que tena todo, tropas de llamas, ovejas, etc. pero ha
dejado de mantener a las illas y se han terminado sus animales. Esos jaywachicus, se tiene
que hacer en agosto y en el tiempo de carnavales. Yo creo en esa costumbre porque yo tena
poquito ganado, era muy pobre, pero constante he mantenido a las Illas y mi ganado se ha
reproducido harto. (Don Francisco, Calatranca)

La relacin de dilogo constante con las illas es importante para obtener el beneficio que se
espera. Es un trato de ida y vuelta que implica responsabilidad, pues se considera que uno est
cuidando la illa y en caso de descuidarla, es probable una suerte de venganza, y los animales
podran enfermar y morir.
82
Ilustracin 36. "Waca Illa" de Calatranca

Huacas

Segn la percepcin de la comunidad se denomina de esta manera a los lugares sagrados


(cuevas, piedras, formaciones de rocas, etc.) en donde se realizan los rituales para pedidos
relacionados a la comunidad de humanos. Pueden tomar diferentes formas pero son los
protectores de la comunidad de humanos.

As como las Illas, hay tambin para las personas esas son las Huacas, cuando pedimos algo
para las personas se tiene que pedir en las Huacas. Hay diferente tambin: unas son solo para
varones y otro para mujeres, entonces entre mujeres nomas se tiene que ir o entre hombres.
(Don Francisco, Calatranca)

Las Huacas de Calatranca estn siendo abandonadas, muy pocas personas siguen realizando
los rituales en estos lugares. Incluso muchos de los comunarios desconocen estos sitios y
sealan que tan solo el Yatiri sabe de esas cosas.

Apachitas
Se denomina as a lugares donde se pueden encontrar montones de piedras que por lo general
estn en cruces de caminos. Son espritus protectores femeninos por lo que se debe tener
mucho respeto al pasar por estos lugares, son centros de energa y es necesario hacer un ritual
en el lugar.

83
Para llegar a la Apachita se tiene que llevar piedras y una vez que estamos ah, con mucha fe
se pasa por el cuerpo con la piedra y se debe votarla ah; pidiendo que la apacheta se lleve todo
el cansancio y los males. (Doa Concepcin, Calatranca)

Las apachitas tienen como pareja al espritu protector masculino: achachila, que
generalmente se relaciona con las cspides de las montaas. A estos espacios considerados
sagrados debemos aadir a la Pachamama o Wirjina (Virgen) Madre Tierra, que es todo el
espacio en el que habitamos. Tambin existen lugares especficos de los cerros dnde se cree
que habitan los tos o diablos que son cuidadores de minerales. Todos los lugares y seres
mencionados se presentan de forma ambigua porque ninguno de ellos es completamente malo,
requieren dones sin embargo una vez que se los mantiene (con los rituales correspondientes)
colaboran y pueden actuar a favor de la gente. (Alb, X. 1994:181)

84
Grfica 5. Ubicacin de los lugares sagrados en la comunidad de Calatranca

Fuente: Elaboracin propia en base al mapa parlante realizado con Don Francisco.

85
5.5. Msica ritual

La msica constituye tambin una prctica ritual conectada a la actividad agrcola, pues los
instrumentos que se tocan en cada fiesta dependen del periodo climtico en el que se
encuentra la comunidad. As el instrumento principal de la poca seca es el paceo y el
instrumento que se toca en poca lluviosa es el instrumento de carnaval. Esto porque
debe haber correspondencia entre la msica que se est interpretando y la etapa en la que
se encuentra el cultivo, la msica tambin estimula a los cultivos.

Despus de carnaval hasta rosario se tienen que tocar paceos, zampoadas y despus
tienen que tocar pinkillada, tarqueada y el instrumento de carnaval. Si no se hace caso,
la papa no florece, igualito con ellos tambin tenemos que ir pues. (Don Agapo,
Calatranca)

La msica que se interpreta es colectiva, no existe ninguna interpretacin que se realice de


forma individual. Dependiendo de la poca, el instrumento que se est interpretando
siempre es acompaado por algunos instrumentos de percusin, obtenindose una meloda
que se asemeja a los sonidos del viento y de la tierra. (Del Carpio, V; Miranda, J.
2006:123)

5.6. Vestimenta ritual

La ropa y los tejidos que se realizan manualmente en la comunidad, se utilizan


principalmente durante los rituales y las festividades. Los motivos que expresan las
prendas suelen ser animales del lugar: cndores, llamas, conejos, loros y otros. Y los
colores son muy llamativos, con la particularidad de que el color rojo se relaciona con los
varones y el color blanco con las mujeres.

Quienes participan del ritual siempre se cuidan de tener un poncho o una manta tejida. Ms
aun el Alcalde que durante todas las festividades y rituales debe vestir un poncho,
chspa, el lazo y el mostramo o wara. As los tejidos son manifestaciones vivas de la
cultura y el pensamiento de la comunidad12.

12
Teresa Gisbert (s.f.), menciona esta particularidad de los tejidos andinos haciendo alusin a investigaciones
que han ensalzado esta caracterstica.
86
Ilustracin 37. Vestimenta Ilustracin 38. Vestimenta
femenina masculina

5.7. Caractersticas generales de los rituales

Los habitantes de Calatranca denominan a todas sus prcticas en general como


costumbres, sin embargo suelen diferenciar entre: jaywacu cuando implica el
ofrecimiento de la vida de un animal, challa cuando se riega la bebida al suelo de
derecha a izquierda en ofrecimiento a la Pachamama y las vrgenes, y koa cuando se
realiza el ofrecimiento de una misa preparada (con copal, illas de yeso, grasa de llama,
etc.) de acuerdo al motivo del ritual. La misa tambin puede consistir en una incua
(especie de aguayo pequeo) sobre el cual se va derramando coca.

El sentido en el que se hacen los rituales, bailes y dems actividades no es arbitrario, se


realizan de derecha a izquierda por ser el sentido del flujo normal de las cosas, ir en contra;
significara la inmovilizacin (Lozada, B. 2006:145). Esto implica que los habitantes de
Calatranca buscan generar la armona con cada actividad que realizan.
87
Ahora bien, los rituales no son estticos, son parte de la dinmica de la vida misma. Es as
que los elementos que se utilizan y el proceso que siguen varan de ao en ao. Sin
embargo podemos sealar que tienen una estructura bsica.

Cuadro 5. Etapas de los rituales andinos


ESTAPAS TIPO DE SOLICITUD

Introduccin De cortesa y manifestacin de reverencia y respeto;


peticin de permiso para realizar la solicitud o rito.

El acto central Presentacin de la solicitud de colaboracin y compromiso,


o el acto central del rito.

El Intercambio Intercambio de reciprocidades de comportamiento entre las


partes a travs del Acullico de la coca.

La despedida Reiteracin de la solicitud y del compromiso,


agradecimientos.

Fuente: Bien Comn Del Carpio, Miranda, J

Este esquema bsico de los rituales andinos se puede expresar, por ejemplo, a travs del
ritual de pedido de lluvia; en primera instancia se debe pedir perdn de rodillas mientras se
pasa de mano en mano el copal, posteriormente se realiza el jaywacu se carnea a las
ovejas y se ofrece la sangre a la laguna haciendo la peticin de lluvia, posteriormente se
realiza el Acullico mientras el Yatiri prepara la misa. Finalmente se lleva la misa a las
brasas volviendo a realizar la solicitud de pedido de lluvia.

Existen diferentes mbitos en donde se van realizando, re-creando los rituales, mbitos que
tambin pueden ser entendidos como espacios de aprendizaje de los rituales. El ritual al
igual que la vida, no es esttico va adquieriendo nuevos elementos en su dinmica, por lo
que el aprendizaje no puede ser mecnico, implica un proceso dinmico vivencial que se
experimenta segn la etapa de vida que se atraviesa.

88
Cuadro 6. mbitos de re-creacin de los rituales en Calatranca
INDIVIDUAL Es el caso del Yatiri y del despenciero, quienes van
aprendiendo estas prcticas de manera individual, se
sus padres o de un Yatiri.

FAMILIAR La koa de siembra y cosecha de la papa son mbitos


netamente familiares. Al igual que la challa de
carnaval.

COMUNAL Todas las fiestas implican la participacin de toda la


comunidad.

INTERCOMUNAL El ritual de pedido de lluvia se realiza entre varias


comunidades.

Fuente: Elaboracin propia

Los mbitos son el contexto social en donde se aprenden y re-crean los rituales, y cada
espacio est relacionado e interacta con los dems. As el yatiri generalmente hereda sus
conocimientos a uno de los hijos; la familia a la que se hace referencia es generalmente la
extendida que vincula a gran cantidad de la gente de la comunidad; los rituales comunales
muchas veces incluyen tambin gente de otra comunidad porque se tienen vnculos
consanguneos y finalmente el espacio inter-comunal, en el que se realizan ciertos rituales
concentran a todos los anteriormente mencionados.

5.7.1 Recreacin de las prcticas rituales agrcolas

Los rituales agrcolas son prcticas que aseguran su continuidad en la re-creacin de la


vida misma. El ritual al igual que todas las costumbres o saberes andinos no cuenta con
un registro, sino que se transmiten en la vivencia de los mismos. As, en el mundo andino,
el ritual se re-crea al igual que la vida misma, siendo la vida cotidiana tambin ritual.
Rengifo seala: los rituales son consustanciales a la vida misma, aunque hay momentos y
lugares de mayor intensidad religiosa que se expresan en las fiestas; la prctica cotidiana es
indiferenciable del rito. (Rengifo, G 1991: 40)
Ahora bien, la vivencia de los rituales en cuanto a la participacin que se tiene de los
mismos es diferenciada, de acuerdo a los roles que se asignan socialmente en referencia al
sexo y a la edad. De ah, que los ancianos y ancianas sean los principales agentes
transmisores de esta prctica por su experiencia vivencial de los rituales. En este sentido el
89
mecanismo concreto de transmisin de los rituales es dilogo intergeneracional que solo
es posible en la interaccin constante entre generaciones.

Hemos aprendido as de nuestros abuelitos, ellos nos contaban (jina koaracuna, jina
jaywacuna), igualito nosotros hacemos pues. (Don Zenn y Doa Cristina, Calatranca)

El dilogo intergeneracional en Calatranca, es posible a travs de los relatos (cuentos) de


los abuelos, la imitacin que los nios hacen de las actividades que observan y de la
cooperacin, que en tanto principio moral, se da desde los primeros aos de vida.

El relato

El relato o los cuentos suelen tener lugar durante la noche o durante la realizacin de las
costumbres (fiestas o rituales). La dinmica cotidiana de las familias en Calatranca
transcurre de la siguiente forma: en horas de la madrugada toda la familia se rene en la
cocina, ah se habla de los quehaceres, los problemas de la comunidad, los cultivos, los
animales, de la escuela y otros temas referentes a la vida cotidiana. Despus de comer y
hacer la comida del da, el padre se retira a la chara, la madre se retira a pastear a los
animales y los nios a la escuela. Es hasta la tarde que la familia vuelve a reunirse en la
cocina, se conversa de lo que ha sucedido en el da, se prepara la comida y despus de la
cena, se genera una conversacin directa entre los padres, abuelos y los nios. Es en este
momento en el que generalmente se relatan los cuentos o las costumbres de la comunidad.
Otro momento en que los abuelos o padres aprovechan para comunicar o relatar los
cuentos de la comunidad es durante las festividades, cuando se ha terminado algn ritual o
antes de que inicie, se seala la importancia de su realizacin a los nios o jvenes
presentes.

Imitacin

Los jvenes y nios participan de las actividades rituales que se realizan de manera
familiar, comunal e inter-comunal, de este modo estas prcticas van siendo incorporadas y
posteriormente recreadas en la imitacin a los mayores. Esto puede observarse durante los
juegos, los nios re-crean los eventos que han vivido. Ser humano, en el vasto sentido de la
palabra significa vivir en familia, por lo que la educacin no es posible si no se la
incorpora a ella, a la gran familia. La familia es la instancia fundamental y el medio
educativo directo donde los adultos son ejemplos los jvenes y nios crecen y se

90
desarrollan imitando aquellas tareas que en el futuro las realizaran en serio. (Del Carpio, V.
Miranda, J. 2006:122)

Cooperacin

La cooperacin, como principio moral de la comunidad bajo sus diversas formas (ayni o
minka) tambin se da en el mbito familiar, mientras los mayores van realizando los
rituales, los jvenes colaboran.

5.7.2. Situacin del dilogo inter-generacional en Calatranca

El dilogo inter-generacional adquiere sentido en la vivencia e interaccin de los miembros


de la familia en las diferentes etapas de su vida. Sin embargo la convivencia en Calatranca
se rompe, en primera instancia, debido a que los jvenes deben migrar a Independencia o a
Cochabamba para continuar sus estudios, pues la escuela tan solo cuenta con los cursos
correspondientes al ciclo de primaria. Sin embargo aun conviven con la comunidad durante
las vacaciones. Pero al existir una ruptura en el dilogo inter-generacional, situacin que se
intensifica con la incorporacin de valores y conocimientos externos al contexto- mediante
la escuela-existe una infravaloracin de los relatos de los abuelos y de las prcticas rituales
de la Comunidad.

Los jvenes ya no quiere hacer porque ya no creen: eso es su cuento de los abuelos,
dicen. La gente ya no quiere escuchar a los abuelitos. (Don Zenn y Doa Cristina,
Calatranca, Calatranca)

As mismo los jvenes toman una actitud pasiva durante las fiestas, porque no asumen los
roles que antes eran asignados a ellos.

Las costumbres se estn perdiendo, antes haba en navidad dos tropas, de pinkillada, haba
dos tropas de tigre ponchos cuando era joven. Pero ahora ya no hay casi nada, es que los
jvenes ya no saben tocar nada, volviendo del colegio no saben nada. Antes obligatorio era
tocar, al que no saba tocar le decan maricon, que haba que poner pollera. Yo s tocar
todo; tarqueada, zampoada y moseada. Las mujeres tambin, no saben ni ponerse
aguayo, wayta pollera: ahora parece que ya no saben teir la wayta, ni saben tejer. Por
eso ya no he visto mujeres con wayta, puro cholitas noms. (Don Agapo, Calatranca)

91
En ese sentido existen muchos elementos que se encuentran en erosin a pesar de la
valoracin que los adultos hacen de las costumbres. Esta erosin se podr explicar,
despus de abordar el siguiente captulo.

5.8. Cosmovisin andina en los rituales de Calatranca

La cosmovisin es entendida como la manera de ver e interpretar el mundo13cada cultura


ha desarrollado una cosmovisin acorde a sus propias caractersticas y circunstancias. En
ese entendido la cultura andina tiene una manera propia de ver e interpretar el mundo; que
se expresa de diversas maneras, sin embargo cobran singular importancia las prcticas
rituales; las mismas que podemos analizar como expresiones que dan continuidad a la
cosmovisin andina. Los ritos no renuncian al mundo, sino al contrario: nos meten ms
adentro de las culturas donde han surgido (Gose 2004:25). Esto debido a que los
smbolos de los ritos permiten que los actores asuman contenidos cognitivos referidos a los
fundamentos del mundo y de la sociedad (Lozada, B. 2006:139). En ese entendido a
continuacin se exponen, en trminos generales, los elementos de la cosmovisin que estn
presentes y vehiculizadas por las prcticas rituales en Calatranca.

El calendario agro-festivo que hemos presentado para ubicar y describir los rituales
muestran que no existe una actividad fuera del todo, del mismo modo encontramos
que todos los rituales asumen esta totalidad. Un ejemplo de esto es que el Alcalde
debe realizar su servicio demostrando un comportamiento moralmente apropiado,
de lo contrario podra ocasionar una mala cosecha. En ese sentido se puede
interpretar que cualquier hecho que acontezca en la comunidad est ligado con
todo. Este comportamiento ritual del alcalde, vehiculiza una visin holstica de
la realidad es decir, total porque no se percibe, ni se piensa, ni se siente, ni se vive
un detalle al margen de todos los otros pues se concibe que en el mundo todo es
consubstancial e inmanente. (Grillo y otros, 1989: 5)
Los rituales descritos y las fiestas -que condensan una gran cantidad de rituales-
manifiestan una igualdad entre todos los seres que se considera habitan en la
comunidad; animales, plantas, ros, humanos, deidades, etc. Esta igualdad se infiere
de la importancia al dilogo con todos los seres; es imposible una buena cosecha
sin el dilogo con la naturaleza y con las deidades. Esto se puede ver en el ritual de

13
Es el concepto bsico que se puede encontrar en el DRAE.

92
la challa de carnaval cuyo ritual implica un dilogo con las plantas y con la
pachamama, que implica que todo est hermanado por ser copartcipe de una
corriente csmica vital nica, la conducta moral corresponde a esta igualdad de
fondo y se expresa en el dilogo y la reciprocidad (Grillo y otros 1989:7). De
esto se desprende el dilogo y reciprocidad entre la comunidad de humanos, el
dilogo y reciprocidad con la comunidad de la naturaleza y el dilogo y
reciprocidad con la comunidad de deidades.
Cada ritual expresa tambin la complementariedad de pares opuestos, por ejemplo
la tinka que consiste en la reparticin de la chicha en par, generalmente de pareja
(hombre-mujer); otro ritual que expresa esta complementariedad, son las banderas
que se manejan en el ritual de pedido de lluvia, una es de color blanco (simboliza a
la mujer) y la otra es de color rojo (simbolizando al varn). Otro elemento
ilustrativo de esto es la presencia de dos botellas de alcohol (hombre-mujer) en la
misa que se prepara durante cualquier ritual. De este modo estos rituales dan
continuidad a la visin de la existencia de una complementariedad opuesta en la
vida, necesaria para la generacin de la vida misma. Es decir ningn ente o
acontecimiento particular es una entidad completa Recin en conjunto con su
complemento la entidad particular se convierte en un totum, o mejor dicho:
plenum. (Estermann, J. 1998:126)

Este resumen bsico de aspectos que hacen a la cosmovisin andina y que son transmitidos
a travs de los rituales en Calatranca, tienen sentido en el contexto en dnde se recrean. As
su continuidad es asegurada por todo un sistema de vida que dinamiza cada elemento que
da sentido a la cosmovisin andina. Cada uno de estos elementos al ser parte de una
realidad dinmica se enfrentan con elementos de la cosmovisin occidental, empero en la
medida en que el sistema ha dado un sentido a la vida en la comunidad, es que pervive. Sin
embargo, como mencionamos anteriormente, su situacin actual es de erosin.

93
CAPITULO 6

LA EDUCACIN EN EL IMAGINARIO DE LOS PADRES DE FAMILIA

La escuela es una institucin que ha cobrado gran importancia en el contexto rural a pesar
de su calidad externa, esto principalmente debido a la imposicin de un modelo de
civilizacin (occidental-moderna), que aunque se inici con el coloniaje, fue
consolidndose paulatinamente, mediante polticas decretadas desde el mismo estado. En
ese sentido el presente captulo pretende analizar el imaginario que los padres de familia
han construido en torno a la educacin formal que reciben sus hijos(as). Todo imaginario
se construye en circunstancias concretas, en este caso, en procesos histricos que
involucran proyectos polticos educativos. Por lo que antes de abordar el imaginario de los
padres de familia, se realizar una revisin de las races de la educacin moderna y
tambin se realizar una revisin histrica de la educacin en el contexto rural boliviano,
por ser el campo de observacin del presente estudio.

6.1. Races de la educacin occidental moderna

La educacin denominada occidental-moderna, puede explicar su origen a partir de la


cosmovisin-occidental de la que es parte; esta cosmovisin tiene como su fuente la
religin judeo-cristiana, cuyo mito fundante es la creacin del mundo por un dios
infinitamente poderoso: Dios hizo al mundo y al sexto da cre al hombre dndole
facultades para enseorearse sobre el conjunto de la creacin estableciendo su dominio
sobre las dems criaturas del cosmos (Rengifo, G 1991:43). Y bajo el argumento de la
creacin humana a semejanza de Dios, este hombre obtuvo las potestades para dominar
sobre los dems seres. Dios dijo: ahora hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.
Se parecer a nosotros y tendr poder sobre los peces, las aves, los animales domsticos y
los salvajes y sobre los que se arrastran en el suelo (Gen 1/26-29) (Rengifo, G. 1991:43).
De esto se desprende el carcter antropocntrico de la sociedad occidental, pero tambin su
carcter patriarcal, pues Dios cre un varn a su imagen; puesto que este dios tiene un
rostro masculino.

La educacin occidental en sus inicios, estuvo fuertemente ligada a la iglesia, que era la
institucin ms importante hasta la revolucin francesa. A partir de este hecho, el
conocimiento se fue desvinculando de esta institucin, porque sufri un proceso de
secularizacin conformndose, dos instituciones autnomas, sin embargo:
94
Aunque uno sea mtico y el otro cientfico, uno pre-lgico y el otro lgico; son expresiones
complementarias de una forma de conocer y saber propio del hombre occidental. Ambas
parten de la separacin del hombre y la naturaleza, adems que justifican el dominio del
hombre sobre la tierra. (Rengifo, G 1991: 45)

As, los mitos fundantes de la sociedad occidental siguen presentes en esta nueva institucin
educativa que ha relegado a Dios, pero ha puesto al hombre en su lugar. La caracterstica central de
esta nueva institucin es: la capacidad del sujeto para conocer al objeto con la finalidad de
transformarlo para cumplir el mandato divino de perfeccionar y concluir la obra de la
creacin (Rengifo, G. 1991:45). De este modo, el hombre se va separando de la
naturaleza. De ah las caractersticas que ha ido adquiriendo la ciencia y simultneamente
la educacin, como transmisora del conocimiento desarrollado por la ciencia occidental.

6.2. La educacin Formal en el proceso histrico boliviano

La educacin, en tanto institucin occidental-moderna, se instaur en nuestro territorio


durante el dominio colonial, en desmedro de las formas propias de educacin que se
desenvolvan como parte de las culturas nativas. Es importante resaltar que la educacin
cumple la labor de dar continuidad a las tradiciones, costumbres, ideas, representaciones,
mitos, fantasas, utopas, smbolos, valores, es decir todo lo que constituye el legado
histrico de una cultura determinada (Tito, Cordero y Delgado. 2011:27). En consecuencia,
la imposicin de una educacin externa, impona tambin tradiciones, costumbres, ideas,
representaciones, etc. correspondientes a un contexto cultural ajeno. Entonces, la
educacin durante la colonia, tuvo una importancia fundamental pues debido a que no se
buscaba la eliminacin de la poblacin indgena sino su explotacin y de este modo
beneficiarse de ellos, se requera un mecanismo que asegure la asimilacin de la cultura
dominante para asegurar la explotacin colonial.

En 1530 se inicia la educacin religiosa, cuyos resultados ms importantes fueron el


agrupamiento de los habitantes nativos en poblaciones concentradas (sobre todo en la
amazonia boliviana) y la incorporacin de actividades que buscaban una sedentarizacin
organizada en reducciones. La educacin estuvo dirigida por un grupo de misioneros,
vislumbrndose los indicios de una burocracia educativa, cuya labor central era la
extirpacin de idolatras. (Patzi, F. 2011: 42)

95
En el fondo se trat de extirpar la espiritualidad propia de los hombres andinos (que los
espaoles no podan manipular por desconocimiento) y sustituirla por las creencias
religiosas catlicas europeas (que s podan manipular), lo cual implicaba abrazar una
religin reducida slo al sentimiento personal de la relacin con un Dios a travs de la fe,
asilada del contexto de la totalidad de vida. Adems, al abrazar la religin catlica se hara
dependiente de la jerarqua clerical a la cual debera obediencia en todos los rdenes de la
vida. Para tal efecto deba aprender el catecismo, las oraciones y cumplir con los
sacramentos, es decir deba adoctrinarse ingresando a un proceso de desestructuracin de
su espiritualidad y religiosidad propias (subjetividad con dimensiones sociales y csmicas)
y encerrarse en una religiosidad egocntrica en pos de salvar nicamente su alma. (Tito,
Cordero y Delgado. 2011:25)

La educacin deba eliminar todas las prcticas indgenas consideradas idlatras, en esta
nocin se incluan aspectos culturales, sociales y econmicos de la vida autctona. Para su
cumplimiento se ejercan castigos fsicos a quienes eran sorprendidos adorando huacas
y/o practicando idolatras que no solo consistan en azotes pblicos, sino tambin penas
de diez aos realizando labores de servicio a la iglesia. (Patzi, F. 2011:42,44, 45)

En esta etapa se da la creacin y funcionamiento de la escuela de caciques, que fue una


estrategia de asimilar a las autoridades tradicionales en los postulados de la iglesia catlica.
Con esto se aseguraba un cobro eficaz del tributo, la organizacin de la mita y un mejor
control de la poblacin nativa, debido a la importancia de la autoridad cacical (Choque, R
y Quisbert, C 2006: 45,46). Otro aspecto importante fue el uso del lenguaje, inicialmente
se enseaba a los indgenas en idioma nativo, posteriormente se implement una enseanza
bilinge, pues se entenda que en la medida en que el indgena abandonaba su idioma
tambin abandonaba su cultura. (Patzi, F. 2011:48,49)

Durante la repblica, en lugar de los espaoles se instaur una nueva casta (criollos) que
lejos de construir un nuevo orden, continuaron con un rgimen colonial. Y en lo que
respecta a educacin, en 1880 la constitucin poltica ya declaraba que la educacin
primaria era gratuita y obligatoria, sin embargo no se cumpli sino hasta mucho despus.
Un hito muy importante, en este periodo, es el funcionamiento de la escuela de Warisata
entre 1930-40, que si bien estuvo reconocida por el estado, funcionaba bajo la tuicin del
ayllu, pero no pudo continuar debido a que la elite la consider peligrosa para sus
intereses.

96
En 1955- resultado de la revolucin nacional- se promulg la ley de reforma educativa,
cuya particularidad ms importante fue la universalizacin de la educacin bsica, pues
hasta entonces ni las mujeres ni los indgenas podan estudiar. El cdigo de educacin
boliviana (1955) de acuerdo a Manuel Contreras (Bolivia en el siglo XX), incluy las
siguientes caractersticas:

El Cdigo enfatiz para la educacin urbana popular una orientacin


eminentemente tcnica porque consideraba que era la respuesta a las
necesidades colectivas de la etapa histrica de despegue industrial.
Sustent la filosofa de extender el beneficio de la educacin a las mayoras
populares y campesinas, sin duda lo hizo pero en desmedro de la calidad.
Su contenido pedaggico era mnimo, slo rudimentos de lectura, escritura,
matemticas y ciencias, no hubo innovaciones. Los mtodos anteriores tales
como: el uso del castellano como idioma de enseanza, los recursos de la
memorizacin y repeticin, se mantuvieron. Continu la ausencia de la
observacin y la experimentacin como mtodos de enseanza, lo que anul las
potenciales vocaciones.
El Cdigo mantuvo la condicin patriarcal de la educacin, pues no enfatiza la
educacin de la mujer, ni provee los mecanismos para incrementar la matrcula
femenina. Existi una aparente contradiccin de que la educacin sea para
todos.
La educacin rural seguira, como antes, en manos del Ministerio de Asuntos
Campesinos, su contenido sera la Educacin Fundamental, haciendo nfasis en
la castellanizacin del indio, adems de la pretensin de moldear la vida de los
indios y de cambiar sus hbitos de vida; su alimentacin, higiene, salud,
vivienda, vestuario y su conducta personal y social mediante una educacin
cientfica en el fondo se pretenda incorporarlo a la modernidad para
convertirlo en ciudadano y campesino para luego formar cuadros
movimientistas.
Finalmente, el Cdigo propuso la erradicacin del analfabetismo estableciendo,
como parte de la estructura del Ministerio, el Programa Permanente de
Alfabetizacin, obviamente en el idioma castellano. (Tito, Cordero y Delgado
2011)

97
De este modo la educacin estuvo orientada enteramente a la inclusin del indgena al
proyecto nacional, se busc transformar la vida indgena, negando de esta manera todo su
sistema de vida y los conocimientos propios. En la medida en que se estableca una
educacin para el campo y otra para la ciudad, se buscaba mantener una sociedad
jerarquizada que mantena en la escala ms baja a los indgenas y campesinos. As, este
proyecto educativo buscaba: moldear el cuerpo indgena conforme a los cnones
europeos, despertar la ilusin de ser burcrata algn da, ya que la simbolizacin del
hombre alfabeto es la persona sentada en la silla y que no realiza trabajo manual o aquel
que dirige y vigila desde su puesto burocrtico (Patzi, 2011:34). Con lo cual, la educacin
ayud a reproducir una sociedad jerrquica estructurada en base a la explotacin y
enajenacin de los indgenas. La universalizacin de la educacin funcionaliz a los
indgenas a los intereses del estado a partir del reconocimiento de una sola cultura y una
educacin urbana para los criollos y mestizos.

Sin embargo todas estas reformas que fueron parte de proyectos de sociedad construidos
externamente, no estuvieron al margen de crticas y movimientos populares. Pues los
movimientos sociales y las crticas a nivel terico acompaaron cada etapa histrica,
condensando su accionar a partir de la histrica marcha denominada Por el Territorio y
Dignidad donde una de las principales demandas fue la atencin a la educacin de las
naciones indgenas originarias.

Fruto de estas crticas y demandas en 1994 se promulg la ley de Reforma educativa, que
recoga las ideas centrales planteadas por las luchas populares, pero de una manera
funcional al neoliberalismo. Entonces la Reforma educativa fue esencialmente una reforma
neoliberal; que a grandes rasgos, no dej de lado los postulados anteriores, pero busc el
reordenamiento del sistema, la implantacin del currculo troncal nacional y el currculo
diferenciado por regiones as como la implantacin de la educacin intercultural bilinge.
Y como proyecto neoliberal busc incorporar al pas, a la globalizacin econmica,
poltica y cultural en condicin de proveedor de materias primas y de mano de obra
calificada barata convirtindose en un pas consumidor de la produccin industrial (Tito,
Cordero y Delgado 2011:124). As, la llegada del neoliberalismo, exigi una Reforma
educativa que:

98
Permita conservar el control del Estado sobre el Sistema Educativo, en los aspectos
del control ideolgico y del control administrativo, preservando la divisin en
privado y pblico y unificando los subsistemas urbano y rural.
Permita la universalizacin de la educacin primaria para que la fuerza laboral
tenga una instruccin mnima de ocho grados para que puedan insertarse en el
mundo laboral.
Terminar de homogeneizar la sociedad mediante el uso general del idioma
castellano y de practicar, en todos los mbitos de la vida privada y pblica, el
modelo de cultura urbana occidental. En el medio rural se lo haga mediante la
aplicacin de la Educacin Intercultural Bilinge.
Introducir el constructivismo como mtodo de aprendizaje y el enfoque de
Necesidades Bsicas de Aprendizaje como fuente para estructurar los contenidos en
los programas de primaria.
Insertar aspectos del desarrollo humano como reas transversales del currculo,
temas como democracia y ciudadana, equidad de gnero, medio ambiente y otros.
Centrar el proceso de aprendizajes en la formacin del individuo y no de
colectividades o comunidades.
Ampliar y estimular la ampliacin del mercado para la educacin privada. (Tito,
Cordero y Delgado 2011: 143)

La educacin acompao plenamente las polticas neoliberales que se planteaban en el pas


y profundiz la enajenacin de la poblacin indgena con la aplicacin de la Educacin
Intercultural Bilinge. Porque si bien se inclua la lengua materna a la educacin formal,
era tan solo para hacer eficiente el proyecto neoliberal que emprenda el estado en ese
momento. Esta reforma fue nociva para las comunidades indgena en cuanto a la
desestructuracin de sus saberes y su forma de vida.

Como se mencion anteriormente, a partir de la marcha por el Territorio y Dignidad los


sectores populares (en mayor medida los campesinos e indgenas) van ingresando con
mayor fuerza en el campo poltico nacional, a partir de las diversas movilizaciones. Las
mismas que se van concentrando en la bsqueda de una autodeterminacin a partir del
respeto a la tierra y el territorio, lengua, valores propios, normas y religin propia (crticas
que partan del rechazo al modelo neoliberal). Llegando a los acontecimientos de octubre
negro donde los sectores populares a travs de mltiples movilizaciones reclaman la
nacionalizacin de los hidrocarburos y plantean la refundacin del estado a travs de la
99
Asamblea Constituyente. Esto se traduce en hechos con el ingreso de Evo Morales a la
presidencia del pas, que se constituye en un momento histrico por la posibilidad de una
transformacin en todos los aspectos del manejo del estado y la sociedad misma.

As como entra en crisis el modelo neoliberal, tambin lo hace la reforma educativa


neoliberal de 1994 que haba sido construida por un grupo de consultores asesorados por
organismos internacionales (Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional), por lo
que fue un proyecto totalmente externo y ajeno a la realidad nacional, sobre todo a las
realidades indgenas-campesinas. En este contexto (2000) se elabora la Ley Avelino Siani
y Elizardo Prez que adems de ser construido de forma participativa (todos los actores
sociales involucrados en la educacin), busca superar dos problemas fundamentales del
pas: la estructuracin colonial de la sociedad y la falta de cualificacin de la fuerza de
trabajo para el potenciamiento de la economa del pas. En ese sentido, se plantea los
siguientes principios ideolgicos y filosficos: la descolonizacin, comunitario y
productiva-econmica. Actualmente Bolivia se encuentra en pleno proceso de aplicacin
de la ley , sin embargo esto se esta realizando paulatinamente por lo que aun no es posible
evaluar los efectos ni los alcances que pueda llegar a tener. (Patzi, F. 2011: 176,179)

Se evidencia que la educacin oficial ha ingresado a Bolivia como parte de un proyecto


colonizador y muy poco ha cambiado su papel a pesar de las reformas educativas. En
consecuencia, parte de sus fines ha sido la desestructuracin de las culturas nativas, con la
negacin de sus formas de vida, y conocimientos propios. Sin embargo esta situacin se
encuentra en cuestin debido a la promulgacin de la Ley Avelino Siani y Elizardo Prez
que se plantean una educacin descolonizante, as este cambio en la educacin todava
requiere de un proceso para poder vislumbrar sus consecuencias sociales.

6.3. La escuela como mecanismo de movilidad social

La Educacin Formal, en el municipio de Independencia, corresponde al sistema de


Educacin Pblica organizada en niveles: Inicial, primaria, secundaria y superior. Y el
proceso educativo de enseanza aprendizaje se realiza bajo la responsabilidad del
Gobierno Central tanto en los aspectos tcnico-pedaggico como en lo econmico, y en lo
referente a la parte administrativa e infraestructura se encuentra bajo la responsabilidad de
los Gobiernos Municipales Locales, desde la promulgacin de la Reforma Educativa (Ley
N 1565 de 7 de julio de 1994) y la Ley de Participacin Popular (Ley N 1551 de 20 de
abril de 1994). La estructura institucional es dependiente de la Secretara Departamental
100
de Educacin (SEDUCA) que tiene una relacin directa a nivel seccional o municipal con
la Direccin Distrital de Independencia. (PDM Independencia 92)

Ahora bien, en todo el municipio de Independencia existen 13 ncleos educativos que


comprenden como seccionales a las escuelas de las comunidades. Este es el caso de
Calatranca, cuya escuela es seccional del ncleo escolar: Prof. Elizardo Prez
(Sanipaya).

La informacin a nivel del municipio se aprecia en el siguiente cuadro, que adems de


mostrar la organizacin y correspondencia de las escuelas por ncleo escolar tambin
incluye el nmero de profesores y alumnos:

Cuadro 7. Nmero de profesores por establecimiento y nmero de alumnos por profesor

N UNIDADES N DE N DE N DE ALUMNOS
NCLEO

EDUCATIVAS PROFESORES ALUMNOS POR PROFESOR

1 Charahuaytu 16 258 16
2 Hornoni 1 16 16
3 Cantumarca 1 18 18
4 Cavicavini 1 14 14
CHARAHUAYTU

5 Copururo 1 21 21
6 Humapampa 3 73 24
7 Chullpapampa 3 51 17
8 Chintaya 1 22 22
9 Eduardo 1 14 14
Avaroa Sivin.
10 Juana A. de P. 1 25 25
Calacalani
11 Parte Libre 3 71 23
12 Elizardo Perez 10 137 14
13 Kuti 2 17 8
14 Kuti Challani 2 21 10
SANIPAYA

15 Calatranca 4 79 20
16 Qhochipampa 1 14 14
17 Condepempa A 1 17 17
18 Cuyupaya 3 31 10
19 Larimarca 1 24 24
20 Villa Pucara 6 109 18
TIQUIRPAY

21 Sabino Wallku 19 347 18


Santa Rosa 1 20 20
A

23 Condepempa B 2 42 21
24 Tapaza 3 73 24

101
25 Phuyuni 1 24 24
26 Sikimirani 1 22 22
27 Buena Vista 1 25 25
28 Seor de Isidro 1 21 21
29 Eugenio 2 49 24
Laredo
Chullpani
30 Totorani 1 24 24
31 Machaca 8 145 18
32 Calamonton 1 22 22
MACHACA

33 Chacovillque 3 63 21
34 Qasapata 1 18 18
35 Huancarani 4 79 20
36 Condorillo 1 16 16
37 Pajchanti 1 14 14
38 Linku 1 23 23
39 Julian Apaza 6 123 20
40 Pinumayu 1 22 22
41 Ichuloma 5 89 18
Manfredo R.
POCANCHI

42 Llinkquituro 1 24 24
43 Keraya 1 26 26
44 Huanuhuanuni 1 42 42
45 Gral. 2 45 22
Barrientos
46 Sailapata 1 25 25
47 Carhuani 5 98 20
48 Llavecita 2 37 18
49 Jos Miguel 24 557 23
Lanza
50 Boliviano 22 292 13
Alemn
51 Gregorio Lanza 20 404 20
JOS MIGUEL LANZA

52 Don Bosco 13 241 11


53 Pascual Serchi 22 437 20
54 Laura Vicua 4 67 17
55 Manzanani 1 34 34
56 Aramani Norte 1 16 16
57 Huallikiani 1 26 26
58 Chuavi 1 32 32
Grande
59 San Francisco 3 113 38
de Asis
60 Catacora 1 29 29
61 Simn Bolivar 15 317 21
C SIMN BOLVAR

62 Gualberto 20 474 24
Villarroel
63 Germn Bush 9 273 30
64 Constantino 13 299 23
Velasco
65 Alcani 1 16 16
AP

66 Charapaya 8 176 22
A
Y
H
A
R

102
67 Qhulaya 1 22 22
68 Jankuma 1 22 22
69 Taypichoro 2 43 21
70 Chinusivi 4 102 25
71 Lekelekeni 1 21 21
72 Chuchuhuata 1 21 21
73 Canari 6 69 11
74 Palermo 9 174 19
PALERMO

75 Sisi Caimani 1 21 21
76 Rosasani 1 15 15
77 Calasindro 1 21 21
78 Chamacoma 7 132 19
79 Llajma 1 25 25
CHAMACOMA

80 Sacapaya 1 21 21
81 Chico 1 22 22
Vilayaque
82 Chapisirca 1 23 23
83 Vilayaque 2 95 47
84 Copaya 1 26 26
85 Hierbabuenani 1 56 56
86 Lirimani 4 49 12
LIRIMANI

87 Chivia 1 14 14
88 Matarani 1 25 25
89 Aramani Sud 1 22 22
90 Tamiani 2 66 33
91 Chaupisuyu 7 180 26
CHAUPISUYU

92 Pichacani 1 20 20
93 Vilacota 5 100 20
94 Cuesta Cuchu 2 66 33
95 Moyapampa 2 26 13
96 Angostura 2 56 28
97 Mariano 13 264 20
Baptista
98 Chacalluta 1 20 20
99 Loquena A 1 20 20
CALCHANI

100 Loquena B 1 22 22
101 Loquena C 1 20 20
102 Ascasivi 1 26 26
103 Cerro Blanco 1 23 23
104 Cotani 3 90 30
105 Cavini 1 45 45
412 8495 21
TOTALES
Fuente: PDM de Independencia 2008-2012

De este modo la educacin formal en Independencia est constituido por 13 Ncleos


Escolares: el ncleo Jos Miguel Lanza , cuenta con 12 Unidades Educativas;
siguindole el Ncleo Machaca, con 9 Unidades Educativas; el Ncleo Profesor
103
Elizardo Prez, con 9 Unidades Educativas; el Ncleo Chamacoma, con 8 Unidades
Educativas; el Ncleo Mariano Baptista , con 9 Unidades Educativas; el Ncleo Simn
Bolvar, con 5 Unidades Educativas; el Ncleo Prof. Luis Rojas Bascope, con 11
Unidades Educativas; el Ncleo Pocanchi, con 11 Unidades Educativas; el Ncleo
Charapaya, con 8 Unidades Educativas; el Ncleo Lirimani, con 5 Unidades
Educativas; el Ncleo Tiquirpaya, con 10 Unidades Educativas; el Ncleo
Chaupisuyo, con 6 Unidades Educativas y por ltimo el Ncleo Sisi Palermo, con 4
Unidades Educativas.
Ahora bien, Mediante el cuadro presentado anteriormente respecto a los ncleos escolares
y el nmero de profesores y alumnos se evidencia que Calatranca cuenta con 4 profesores
y 79 alumnos, no obstante este dato ya no corresponde a la realidad, pues el nmero de
profesores ha disminuido a 3 y el nmero de estudiantes a 49 para la presente gestin14.
Esta disminucin en el nmero de tems y el nmero de estudiantes corresponde a una
dinmica poblacional que se apoya en el imaginario que la comunidad ha construido
alrededor de la educacin formal.

6.3.1. Valoracin de la escolaridad en Calatranca

La escolaridad en Calatranca ha sufrido una suerte de transformaciones debido al


imaginario y a las condiciones de cada etapa histrica. Los testimonios que se recogieron
dan cuenta del cambio en la valoracin de la escolaridad: anteriormente los padres de
familia no consideraban imperativa la formacin escolar de sus hijos, por este motivo la
mayor parte de los padres de familia que se han entrevistado, no han alcanzado al cuarto
bsico de primaria, siendo menor la escolaridad en el caso de las mujeres que en su
mayora han llegado apenas al segundo grado de primaria.

Yo no he ido a la escuela, mis papas no me han hecho estudiar por eso no se hablar
castellano, pero yo estoy haciendo estudiar a mis hijos, estn en Independencia (Doa
Natividad, Calatranca)

Mis hijos en Cochabamba estn estudiando, uno va a salir bachiller este ao. Pero los que
ya han salido no quieren regresar, les da flojera caminar en el campo. As los hijos se van,
estn estudiandoya no quieren regresar, por eso solitos vivimos con mi esposa en la

14
Este dato lo hemos podido recabar de la entrevista realizada al Profesor Gualberto de Calatranca, los datos
oficiales respecto a esta disminucin de tems pueden corroborarse en la Distrital, sin embargo aun no hay
documentos oficiales al respecto.
104
comunidad... ahora todos hacen estudiar a sus hijos, antes no era as, yo por eso no tengo
estudio hasta tercero bsico he llegado. (Don Tiburcio, Calatranca)

Si bien se aprecia una valoracin de la escolaridad, debido a que ahora los padres de
familia creen importante hacer estudiar a sus hijos por lo menos hasta el bachillerato, esta
valoracin est ntimamente relacionada a la infravaloracin de la escuela rural y an ms
de las escuelas seccionales, por considerarlas como escuelas de segunda. Se considera que
la especializacin de los profesores por materia es signo de calidad en educacin y por este
motivo, en la medida en que sus hijos estudian en escuelas urbanas y mejor aun si estas se
encuentran en la ciudad, se cree que su educacin es mucho mejor.

La escuela aqu, no est bienese profesor de la escuela est mal, no ensea bien. Es que
el profesor debe tener pues especialidad, ese profesor Gualberto no tiene pues. El anterior
profesor, Wilson, aunque no tenia especialidad enseaba bien. A los alumnos que se han ido
a Cochabamba despus de pasar clases con l, les ha ido bien. Pero ese otro profesor; como
yo noms es. En independencia hay profesores para cada materia, eso esta bien. (Don
Agapo, Calatranca)

En la escuela de la comunidad no ensean bien, son interinos. Mis hijos cuando estaban
en la escuela en Vinto, estaban aprendiendo bien, ya saban hablar bien castellano, ahora
otra vez se estn olviando. En la ciudad tenan profesores para cada materia, aqu tienen un
solo profesor. (Don Zenn, Calatranca)

La escuela aqu no es bien, nos mandan interinos y ellos no saben ensear por eso la gente
hace estudiar a sus hijos en palca, aqu puro profesores interinos siempre nos mandan.
(Don Tiburcio, Calatranca)

As la valoracin de la escolaridad en la medida en que se realiza en centros educativos


urbanos se considera superior a los centros educativos rurales y seccionales. Esto ayuda a
vislumbrar el imaginario construido en torno a la educacin formal, pues es recurrente que
adems de valorar la especialidad que tienen los profesores en las escuelas urbanas
tambin se mencione el aprendizaje del idioma castellano como indicador de una
educacin de calidad.

6.3.2. El sentido asignado a la escuela

La escuela, entonces, representa un recurso que es usado para vincularse con la sociedad
oficial, para aprender los cdigos occidentales. Puesto que, la escuela no es neutral, y en
105
ella se reproduce, el saber occidental y el modo de vida que ella representa como superior
respecto de la vida andina (Grimaldo, R. 1991:42). No solo representa un instrumento para
ingresar y defenderse en la sociedad oficial, sino tambin reproduce una negacin de lo
propio asumindose a s misma como un mecanismo de movilidad social hacia una vida
mejor (vida occidental) lgicamente realizable en la urbanidad.

Estoy haciendo estudiar a mis hijos para que no sufran como yo. Si estudian van a ganar
dinero trabajando desde un asiento, sino estudian en el campo noms van a tener que
quedarse. (Doa Liberata, Calatranca)

Al respecto Patzi (2011) menciona que la escuela aparece en su forma legal o formal como
democratizadora y como un mecanismo de movilidad social15 para acceder a jerarquas
superiores. Los indgenas en la bsqueda de mejorar su situacin, buscan acceder a
espacios construidos y reservados para las lites dominantes. En el caso de Calatranca, en
la bsqueda de mejorar su situacin, los padres de familia buscan en primera instancia que
sus hijos concluyan sus estudios de primaria y secundaria. Que solamente pueden
completar en el municipio de Independencia, y en caso de tener las posibilidades de
llevarlos a la ciudad lo hacen. Bajo la percepcin de que sus hijos podrn posteriormente
acceder a un espacio socioeconmico mayor en la jerarqua social.

Sin embargo, la escuela lejos de ser un mecanismo de movilidad social, est pensada para
mantener la organizacin jerrquica de la sociedad. As la escuela rural va impartiendo una
educacin diferenciada de la escuela urbana, pero no por eso se aleja de un currculo
occidental, sino ms bien efectiviza su labor al introducir esta cultura a un mbito cultural
diferente y se legitima en el imaginario de los padres de familia que la abalan.

Siempre se consider a la educacin rural como inferior, destinada sobre todo a que el
campesino aprenda a leer y escribir y, mediante ello, integrarlo a la lgica de la clase
dominante. La educacin no fue diseada nunca para poner en igualdad de condiciones a
indios y blancos, ni para promover la movilidad social. (Patzi, F 2011:85)

Y este imaginario de una escuela que les permite acceder a una posicin ms alta en la
jerarqua socioeconmica va configurando la dinmica poblacional de la comunidad.
Inicialmente los nios se alejan de la comunidad, para continuar sus estudios en el

15
La movilidad social la entendemos como un ascenso en la jerarqua socioeconmica.
106
municipio o en la ciudad. Pero una vez concluidos sus estudios escolares, la mayora no
logran realizar una carrera universitaria pero tampoco regresan a la comunidad, pues la
escuela ha logrado su cometido de un desclasamiento o desetnizacin del estudiante que ya
no quiere una vida de campo sino que anhela una vida urbana. Esto puede confirmarse con
los siguientes testimonios que dan cuenta de lo mencionado anteriormente.

Mis hijos en Cochabamba estn estudiando, uno va a salir bachiller este ao. Pero los que
ya han salido no quieren regresar, les da flojera caminar en el campo. As los hijos se van,
estn estudiandoya no quieren regresar, por eso solitos vivimos con mi esposa. (Don
Tiburcio, Calatranca)

Mis hijos se han ido a Cochabamba, estoy criando a mi nietito noms ahora. Pero mis
hijos casi todos estn en Cochabamba, solo 2 estn aqu. Solo uno a terminado de estudiar,
los dems sin terminar se han ido a Cochabamba, ah estn de albailes... Ellos quieren que
me vaya all, no quieren que trabaje ya con la tierra, pero yo quiero caminar, estar en el
campo. En la ciudad solo se mira tele, no se hace nada, a mi me gusta estar en el campo
(Don Francisco, Calatranca)

He hecho estudiar por miramiento, acaso no soy hombre, tengo que hacer estudiar, tengo
vida soy joven igual soy trabajador tengo cinco hijos: dos mujeres tres hombre, las
mujeres no han estudiadopero lo varones han estudiado en Independencia. Los varones
vienen todava a visitar, pero las mujeres nunca ms han llegado. (Don Agapo, Calatranca)

Entonces la escuela est fuertemente impregnada de un imaginario de movilidad social,


aunque sus orgenes develan una asignacin de sentido muy diferente. Histricamente la
escuela era concebida en el rea rural como un instrumento poltico y no como un
mecanismo de movilidad social. Antes del 52 la escuela indgena surge como una
demanda de un movimiento social que no tiene como objetivo la promocin social de los
individuos, es decir su entrenamiento para que disputen las plazas y los estatus
legitimados por el sistema social global (Zalles 2000:142). Era una demanda poltica para
la liberacin de las comunidades rurales, que buscaba la transformacin estatal. Despus
del 52 se puede puntualizar los siguientes aspectos:

El primero es la constitucin de la estructura de la educacin indigenal, que reproduce una


dinmica de relaciones entre educadores, comunidad y movimiento indgena. En segundo
lugar esta el sostenimiento comunal de sistema puesto en marcha, es decir la garanta de su
viabilidad logstica. Y por ltimo, la transformacin de la red social en aparato institucional

107
con el surgimiento de una ideologa de movilidad social, haciendo del maestro el principal
agente pedaggico y organizador de la estrategia educativa estatal. (Zalles 2000: 165)

Ahora bien, algunos textos sealan que si bien la escuela no es el mecanismo ms efectivo
de movilidad social, junto con el comercio y transporte son los ms perseguidos por la
gente debido al peso ideolgico que tienen. Es decir si una persona logra ser profesional,
trasportista o comerciantes, logra un prestigio mayor. Aunque la movilidad social tambin
se verifica por otros canales, como la militancia sindical, la mediacin poltica, la actividad
burocrtica, el liderazgo religioso (catlico o evanglico) y el enrolamiento militar. (Zalles
2000:140)

6.3.3. Disminucin demogrfica en Calatranca

Segn datos del Censo Nacional de Poblacin y Vivienda del 2001, realizado por el INE, el
Municipio de Independencia tiene una poblacin de 26.825 habitantes, la cual es
considerada como rural, dicha poblacin representa el 0,3242 % con respecto al total de la
poblacin nacional.
Cuadro 8. Nmero de habitantes por distrito
DISTRITOS NMERO DE HABITANTES

Independencia 4.133
Keraya 1.687
Tiquirpaya 1.997
Machaca 1.259
Sanipaya 2.518
Icoya -Kami 4.277
Charapaya 2.184
Cavicavini 4.176
Calchani 4.594
TOTAL 26.825
Fuente: PDM Independencia 2008-2012

Cuadro 9. Informacin demogrfica del municipio de Independencia


POBLACIN TOTAL PESO POBLACIONAL
RESPECTO AL TOTAL
NACIONAL EN %
rea Urbana rea Rural Censo 1992 Censo 2001

2.014 24.811 0.4446 0.3242


26. 825
Fuente: PDM Independencia 2008-2012
108
El crecimiento de la poblacin es negativo y existe la tendencia a ampliarse la diferencia
entre hombres y mujeres.

Cuadro 10. Crecimiento poblacional del municipio de Independencia


CENSO 1992 2001 DIFERENCIA
Hombres 14.271 13.504 -767
Mujeres 14.277 13.321 -956
TOTAL 28.548 26.825 -1.723
Fuente: PDM Independencia 2008-2012

Este panorama a nivel de municipio se puede corroborar en la comunidad de Calatranca


cuyas percepciones de la disminucin demogrfica esta relacionadas a la dinmica
producida por la escuela. Pues muchos jvenes que han salido de la comunidad para
terminar sus estudios escolares, no han regresado despus.

La gente ha rebajado harto, en el sindicato ramos 80 a 85 ahora somos 35 noms. No s


porque se estar yendo la gente, antes no tenamos ni un bachiller en la comunidad, ahora
hacemos estudiar, pero en contrapunteo parece que estamos yendo, porque cuando
terminan el colegio se pierden noms. Mi hijo tambin se ha promocionado, se ha ido a
Cochabamba a trabajar de albail, qu vergenza, no?. Pero no s qu pasar, yo creo que
en todas partes es as, en Cuti, en Sanipaya as tambin, no regresan. No les gusta trabajar
con la tierra como nosotros. Hace diez aos, ms o menos en el anterior censo, ramos 500
pobladores ahora este ltimo censo 2012 han contado como 187 noms. La gente se ha ido
a Independencia, Cochabamba, Chapare, al norte de Ayopaya, as (Don Agapo,
Calatranca)

Esta disminucin demogrfica no se explica por la falta de tierras en la comunidad, ms al


contrario se menciona que existen tierras para sembrar. Pero se cree que los jvenes ya no
quieren volver debido a lo que implica una vida en el campo y por las facilidades que
ofrece la vida urbana.

Ya hay dos profesionales de la comunidad, uno es el hijo del Tiburcio y otro es de apellido
Fernndez, pero ninguno de los dos han regresado a la comunidad. Los bachilleres varones
se van al cuartel de ah ya no regresan y las mujeres del colegio se van con marido a la
ciudad. Ya no hay jvenes aqu, como de mi edad noms ya viven aqu. Yo creo que dentro
de diez aos ya no vamos a tener ni sindicato, porque ya va ser menos la gente. Aunque
tierras hay por dems, para que puedan venir a sembrarEs que aqu se trabaja harto, todo
el da , a veces ni en el medio da se descansa. (Don Agapo, Calatranca)
109
La migracin a la ciudad se asocia a a la perdida de las costumbres, los jvenes que han
migrado por motivos de estudio, no han llegado a internalizar los saberes propios. Y
cuando visitan la comunidad, se convierten en observadores de las costumbres, ya no les es
posible integrarse a las actividades tradicionales de la manera en que los hacen los
habitantes de Calatranca.

los jvenes ya no quieren seguir las costumbres, a mis hijos yo he hecho estudiar en la
ciudad y ahora ninguno quiere volver. Ya no saben ni tocar este instrumento (carnaval).
Cuando llegan para la fiesta ya no quiere participar, miran noms. Yo mismo el ao pasado
ya no he participado de la fiesta, en mi casa nomas pijchando y con alcoholcito he
pasado la fiesta. Cuando tena 20 aos, todo esto era lleno todos participaban Don Agapo

En consecuencia la disminucin demogrfica en Calatranca es parte de una dinmica


poblacional que tiene como pilar fundamental la idea de movilidad social asignada a la
escuela. La poblacin joven de la comunidad se encuentra en el colegio o en la ciudad, este
desprendimiento se traduce como un desprendimiento de las costumbres de la comunidad.
Aunque este desprendimiento inicialmente es promovido por los padres de familia, que
hacen los esfuerzos para que estudien hasta el bachillerato, esto no implica que valoren de
forma positiva la prdida de sus costumbres y formas de vida.

110
CONCLUSIONES

Las prcticas rituales en comunidades andinas como Calatranca, configuran del imaginario
constitutivo de la colectividad, pues debido a que su prctica es un retorno al origen, ofrece
implcitamente las respuestas centrales que se han asignado como sociedad y que mediante
los smbolos de los rituales se van comunicando. De este modo la prctica actual de ellas
es uno de los medios, sino el ms importante, que va recreando los elementos centrales de
la cosmovisin andina; la manera de ver e interpretar el mundo. Lo que conlleva a una
riqueza incalculable de prcticas y saberes posibles que de ah se desprenden.

En el marco de la teora de imaginario social, podra decirse que en un contexto de


globalizacin, donde se van diezmando a las culturas indgenas, y con ellas otras formas de
ver e interpretar el mundo. Lo que se pierde son alternativas y posibilidades de formas de
convivencia y otro tipo de instituciones, que podran ser la respuesta a las problemticas
que presentan las instituciones de la cultura occidental, que actualmente gozan de una
legitimidad arbitraria. Y que son las causantes en gran medida de problemas sociales y
ambientales que amenazan la supervivencia de la humanidad.

As, la importancia central de abordar los rituales en Calatranca es que a travs de ellos se
transporta la cosmovisin de la colectividad y en la medida en que erosionen tambin se
pierde esta forma de explicar e interpretar el mundo. El calendario agro-festivo de
Calatranca, muestra que para la cosmovisin andina, no existe una actividad fuera del todo,
todas las actividades estn relacionadas, por lo que se asume que la realidad es un todo.
Cualquier actividad se valora en funcin a su integralidad con el todo, por ese motivo no es
posible tener buena cosecha si no existe una armona en la convivencia social de la
comunidad o sin la benevolencia de las deidades. En consecuencia el alcalde, no se ocupa
tan solo de los aspectos de la convivencia humana en la comunidad, sino principalmente de
la convivencia con los dems seres que habitan el territorio: animales, plantas, montaas,
lluvia, piedras, deidades, etc. Del mismo modo el yatiri concentra una serie de
conocimientos que posibilitan la comunicacin y la armona con los dems seres. Dilogo
que solo podra ser posible en una comunidad de iguales, es decir no es el hombre el
centro de todo, sino un elemento ms. De esto se desprende el dilogo y reciprocidad entre
la comunidad de humanos, el dilogo y reciprocidad con la comunidad de la naturaleza y el
dilogo y reciprocidad con la comunidad de deidades. Otro elemento importante es la
paridad (hombre-mujer) que evoca la complementariedad de pares opuestos, que se
111
encuentra simbolizado a travs de la tinka que consiste en la reparticin de la chicha en
par (hombre-mujer), aludiendo a una condicin de incompletitud de todos los seres. Es
decir ningn ente puede vivir sin los otros, existe una condicin de necesidad para la
vida, que no es posible eludir.

Ahora bien, la manera concreta en que se asegura la continuidad de las prcticas rituales es
en el marco de un sistema de vida que dinamiza cada elemento segn las experiencias de
vida que se enfrenta en cada etapa de la vida. Sin embargo la intromisin de la cultura
occidental a travs del proceso colonial, ha permeado y contina orientando la dinmica
poblacional fuera del sistema de vida originario. Es decir, las practicas rituales logran una
continuidad a travs de una asignacin de roles y experiencias que las personas van
adquiriendo en su convivencia dentro de la misma comunidad; que se denomin como
dilogo inter-generacional. Pero este dilogo es truncado principalmente porque en
consecuencia al imaginario que los padres de familia sustentan respecto a la educacin
formal, orientan y sustentan la escolaridad de sus hijos fuera de la comunidad, ya sea en
independencia o en Cochabamba. Y a partir de este movimiento espacial que genera una
ruptura con la vida en comunidad, los jvenes asumen otros modelos de vida en desmedro
del propio, generndose una migracin definitiva hacia los centros urbanos.

Los rituales al igual que todos los saberes que conforman parte de la cultura andina,
aseguran su continuidad en la re-creacin de la vida misma. El ritual al igual que todas las
costumbres o saberes andinos no cuenta con un registro, sino que se transmiten en la
vivencia de los mismos. Y los ancianos y ancianas son los principales agentes transmisores
de esta prctica por su experiencia vivencial de los rituales. En este sentido el mecanismo
concreto de transmisin de los rituales es dilogo intergeneracional que solo es posible en
la interaccin constante entre generaciones, que implica ser parte de la comunidad en
todas las etapas de la vida, ya que en cada etapa se es parte de un conjunto de roles a los
cuales se responde segn la valoracin de los ancianos y ancianas.

La escuela en la comunidad de Calatranca, al igual que en todas las comunidades indgenas


del pas, se ha constituido como una institucin formal. En su calidad de institucin
requiere de un imaginario que la legitime dentro de la sociedad, en ese sentido la
comunidad considera la escuela como un mecanismo de movilidad social, es decir un
mecanismo que les permitir acceder a mejores posiciones socioeconmicas en la jerarqua
social. En la medida en que un imaginario es colectivo, se naturaliza y muy difcilmente es
112
cuestionado, por lo que este significado atribuido a la educacin, es el motor que dinamiza
una realidad concreta, en este caso: la migracin.

Sin embargo este imaginario muy pocas veces tiene correspondencia con la realidad pues
muchos de los jvenes terminan migrando a las ciudades para convertirse en obreros. Pero
existe adems elementos que apoyan este imaginario, como son los contenidos alienantes
que se imparten a lo largo de la vida escolar. Pues los jvenes van asimilando los cdigos y
contenidos escolares como un proceso de negacin de la cultura propia. De este modo una
vez que han concluido el colegio o mucho antes se van a las ciudades para poder ser parte
de una dinmica urbana, cuyo estilo de vida consideran mucho mejor que el propio.

Finalmente, esta migracin que es parte de la dinmica poblacional que se ha generado en


la comunidad, est incidiendo en la discontinuidad de las prcticas rituales. En la medida
en que los rituales agrcolas se recrean en el dilogo inter-generacional que implica una
comunicacin de los ancianos con los nietos o entre padres a hijos que se realiza en cada
etapa de la vida; en la convivencia, misma que est siendo afectada por la migracin. Los
nios y jvenes no logran esta comunicacin con los padres y abuelos, as no logran
adquirir los conocimientos y prcticas rituales que son parte de la vida de la comunidad. En
consecuencia existe una seria amenaza de una erosin del gran cmulo de conocimientos
rituales y con ellos erosin de una forma de explicar e interpretar el mundo (cosmovisin
andina).

113
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120
ANEXOS

121
ENTREVISTA ABIERTA 1

28 de Noviembre del 2012


Prof. Grover Lisperguer Encargado de Cultura y Deportes del Municipio de
Independencia
63 aos
Desde cundo desempea este cargo?
-9 aos, al ao sern 10.
Es usted de independencia?
-Yo soy de Independencia, mis padres eran tambin de Independencia. Yo he estudiado
primaria aqu, secundaria en Cochabamba y la normal en Oruro. Soy profesor.
Respecto a la historia de Independencia, qu datos importantes puede mencionar?
-No sabemos con exactitud desde cuando entra a la vida. Yo he revisado algunos libros de
1825, y ya exista, en 1885 hay unas escrituras. En 1885 Independencia ya era conocido
como Palca, bajo una resolucin del gobierno. Este pueblo ha mantenido la guerra de
guerrillas durante 10 aos, en Independencia estaban refugiados los primeros guerrilleros,
Gregorio Lanza, Jos Miguel Lanza, Los hermanos Chinchilla.
Hay seales, por ejemplo, el cerro que est a un costado Tojloluni era un mirador, que
tuvo su importancia durante la guerrilla. Como es una hoyada vean de donde viene el
enemigo. Este era el cuartel de varios guerrilleros. Por este pasaron varios hombres, el
nico que sobrevivi fue Jos Miguel Lanza, que en 1825 estaba en la firma del acta de la
constitucin, estaba entre los 48 congresistas. Por eso los colegios de aqu se llaman Jos
Miguel Lanza y Gregorio lanza.
De independencia han salido bastante gente hacia afuera, hay dos ex presidentes: Mariano
Babtista Cacerta y Walter Guevara Arce, han sido educados aqu, eran de Calchani.
Respecto a las haciendas que existan, usted tiene datos?
-Independencia era de dos familias: Mercado y Origuela. Antes aqu se pagaba sitiaje, era
el tributo al patrn. En toda esta zona todas las comunidades eran haciendas; de Chuavi,
los mercado, En Kuti los Fernndez y en todo el sector de Sanipayaestaba ocupado por
puro hacendados
Cmo se ha ido transformando?
-Durante la reforma agraria han tenido de ceder sus tierras, no les han permitido y ellos
poco a poco han tenido que vender sus tierras a los propios campesinos. Ahora solo quedan
una hacienda en Sailapata y otra en Kuti.

122
Durante la reforma agraria qu papel ha tenido Independencia?
-Los sindicatos Agrarios han hecho las gestiones para quitar las tierras a los patrones.
Me han comentado que Sanipaya es un lugar que ha mantenido su cultura, qu sabe
usted?
-Sanipaya era de los Fernndez, y es un lugar que mantiene su cultura, su vestimenta,
todava de ve el pantaln de bayeta, el poncho tejido y una bufanda llamada chaln. Es el
nico lugar que mantiene estas tradiciones, ms ya no hay. Por ejemplo tienen sus
diferentes fiestas, en navidad es una fiesta grande, donde participan todos, otra fiesta es
Candelaria. Y para cada fiesta tienen sus propios instrumentos; para navidad es un
instrumento, para carnaval es otro, en carnaval se usa la tarca que es ms alegre. Y tambin
hay bailes tpicos de la zona, Sanipaya tiene su propia vestimenta y su propio baile.
Cmo se identifica la gente de esta zona, siente identificacin con su comunidad o
con Independencia?
-La gente se considera Palquea, por ms que sea de Sanipaya se considera palqueo. Si
uno le pregunta: d dnde eres. Te responden, de Palca. Todos, por ms que sean del
pueblo o se hayan ido a la ciudad se consideran Palqueos. Y porqu el nombre, por la
unin de los dos ros que bajan de arriba, terminan en una punta y es una Palca. Pero a
partir de 1883 se llama Villa de la Independencia, por decreto de Mariscal Santa Cruz, que
en memoria de todos los guerrilleros le han puesto ese nombre.
Cmo ha influido la iglesia catlica en las comunidades?
-La iglesia ha entrado a todas las comunidades, antes no haba camino carretero y el cura
sala en su mulita. Y el mismo obispo iba a todas las comunidades, y ahora tienen que venir
de las comunidades hasta aqu para confirmarsela iglesia se ocupaba mucho del trabajo
en las comunidades, ahora est ms ocupada de la educacin en el pueblo, en los
internados. Ya no van a las comunidades.
Y la iglesia evanglica, ha logrado entrar a las comunidades?
-Ahora hay ms evanglicos que catlicos, hoy en da a las 105 comunidades hay camino
carretero y el cura ya no va. Yo hasta hace 14 aos no vea ni un evanglico, y es porque
los curas ya no han estado trabajando en las comunidades. Y en ese vaco la iglesia
evanglica ha logrado ingresar.
Yo he discutido con los curas de eso, y hay un vaco , porque ellos se ocupan solo de los
internados.
Y cmo incide eso en las costumbres, en las fiestas?
-Hay muchas comunidades que ya han perdido de sus tradiciones. Pero en el caso de las

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fiestas parece que cuando les conviene son evanglicos y cuando llega la fiesta se vuelven
catlicos. Eso pasa en Sanipaya. Entre los catlicos, si hay una festividad, entonces sus
familiares aunque sean evanglicos van a ir. Pero Sanipaya es la que mejor mantiene sus
costumbres a pesar de que hay evanglicos. Eso tambin porque en las dems comunidades
hay mucha gente que ha migrado, por eso tal vez ellas han perdido ms sus costumbres.
Por ejemplo Huancarani es la que ms ha migrado, tambin Kuti, y en todas las dems
tambin. Sanipaya ha migrado muy poco, por eso mantiene todava sus costumbres.
Y no ha habido retorno de la gente a sus comunidades?
-Si pero ya no a sus comunidades, regresan a Bolivia pero se quedan en Cochabamba, en
Quillacollo, entonces ya no vuelven.
Y el tema de la falta de tierras o de riego, es tambin un factor importante en la
migracin?
-En algunas zonas influye, en Aramani por ejemplo, hay tierra pero no hay agua. En
Llavecita hay tierra y agua pero la gente se ha ido a la ciudad. En Sailapata que tiene todo,
la gente se ha ido a la ciudad, en la escuela debe haber 4 alumnos. No es determinante la
tierra o el agua, es por el modo de vida, ya no quieren estar con su modo de vida, de
costumbre, no es tanto el agua, la tierra, ni la educacin.

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ENTREVISTA ABIERTA 2

28 de Noviembre de 2012
Gualberto Rueda Muoz- Profesor de Calatranca- Independencia
Hace cuantos aos trabaja en Calatranca?
Yo ya estoy 3 aos aqu.
Qu cursos es profesor?
De 5to y 6to de primaria.
Cuntos alumnos tiene?
Tengo en 5to; 2 mujeres y 5 varones, Y en 6to ; 2 varones y 6 mujeres. En total son 15.
Cul es el promedio de edad de los estudiantes?
En 5to estn entre 10 a 11 aos y en 6to de 11 a 13 aos.
Qu idioma es predominante entre los alumnos?
Ellos hablan en su lengua materna que es el quechua y entienden perfectamente el
castellano, como segunda lengua, pero tienen mucha dificultad en la expresin. Con el
profesor hablan castellano al 30 %, les cuesta mucho hablarlo.
Y la clase en qu idioma la da, en castellano o en quechua?
Generalmente yo doy en castellano, excepto en Lengua 1 que es quechua, se explica en
quechua, si estamos en Lengua 2, que es castellano, se les exige ms castellano.
Cmo califica el rendimiento de sus alumnos, ellos comprenden fcilmente?
Los alumnos de aqu son muy inteligentes, captan rpido, yo creo eso porque se alimentan
bien, yo he estado en otras comunidades de Independencia donde es diferente. Incluso
comparando con los hijos de una profesora, ellos captan ms rpido.
Qu materia les es ms difcil a los estudiantes?
En Ciencias Naturales, en Matemticas y en Lenguaje, pueden nomas. Pero yo creo que les
cuesta expresarse, en los exmenes les cuesta explicar lo que les preguntas.
En cambio en Quechua, ellos producen textos, hasta poesa te lo hacen, incluso aportan,
cuando no ests recordando ellos te ayudan. Es la materia que ms les gusta, porque es de
su contexto.
Y cunto del currculo abarca el quechua?
Solo dos periodos a la semana, porque se tiene que ir cortando, en primero y en segundo se
toca ms quechua y en la medida que van avanzando se va cortando, para poder abarcar
ms el castellano.
Y con respecto a la comunidad, qu fiestas se realizan?
Las fiestas que he conocido son:
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- La fiesta de los tigre ponchos, donde se visten con piel de tigre, y al costado ponen
plumas de loro, adornado con cinturones tejidos de lana de oveja. Quien ha tejido ms
tiene ms cinturones, tambin se utilizan las chuspas . Esto se realiza en Rosario, el 13
de octubre. En esta fiesta tambin bailan los jucumaris, ellos mismos se construyen la
careta de un oso negro y la ropa la adecuan de lana de llama. Utilizan la Huasca queriendo
agarrar a los nios y a las cholitas. Antes haban jucumaris por estos lados, por eso
siguen manteniendo esas costumbres.
Cmo es el proceso de la Fiesta, como se inicia y como se celebra?
Para la fiesta hacen agarrar un pasante que dicen que es mayor. Un pasante es para la
atencin (bebida, comida, etc) y otro se encarga solo del baile. Y cuando ya empieza la
fiesta se juntan en un lugar y bailando y tocando van hasta la casa del pasante.
El primer da van a la iglesia por la noche, a eso le llaman vsperas, tocan y hacen su
challa, hacen pasar la tinka (vaso grande de chicha). A segundo da van a la casa del
pasante, comen, hacen pasar la tinka, despus nuevamente van a la iglesia. En la iglesia
hacen alumbrar su velita, entran a orar, se piden, en la puerta hacen pasar la tinka y
despus otra vez regresan a la casa del pasante comen, bailan.
Contratan amplificacin para la fiesta?
Solo con msica del lugar, hay un instrumento que tocan; el paceo (para Rosario), ellos
mismos se hacen de toqoro, este instrumento existe por todo este sector (comunidades
cercanas). En diferentes fiestas utilizan diferentes instrumentos, para navidad tocan la
pinkillada o cajchitu le llaman.
Qu importancia tiene para la gente cada fiesta?
Parece que cuando una familia pasa todas las fiestas es ms respetada, mientras uno no
pasa las fiestas no es reconocido como persona mayor. El mismo pasante comienza con
navidad y termina con Rosario, Carnaval tiene que hacer el alcalde y Santiago es otro.
Cmo es el proceso de la fiesta de Navidad?
Navidad dura tres das, el primer da comienza a las 5 hasta las 11 o 12 de la noche, el
segundo da comienza a medio da hasta la noche y finalmente el tercer da es para todos
los que han ayudado en la fiesta. Porque los que han ayudado, no toman mucho en los dos
primeros das, entonces tienen su t'inka el tercer da.
Y en carnaval?
En carnaval se hace el pilluchicu; se lleva un pillu al alcalde (una colaboracin) y se baila
con pinkillada. Tambin se trae lo mejor de las plantitas y se acomoda en la casa, se adorna
con serpentinas y ah se ch'alla, esto se realiza en familia.

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Y en la fiesta de Santiago?
Santiago es la fiesta de los caballos o para los caballos, se realiza el 25 de Julio. El pasante
compra los adornos para los caballos y los jvenes van con sus caballos a la casa del
pasante, despus se realiza en la competencia entre jvenes, y el que gana se lleva un
asado, la presa ms grande (pierna de llama, un asado de llama). sea, llegan en la maana
a la casa del pasante, lo atienden, adornan a los caballos con la t'ikancha, pasan la t'inka ,
van a la iglesia, y despus van al lugar dnde se realiza la competencia. Al da siguiente las
personas que han ayudado toman, ya no se traen a los caballos. Para esta fiesta tocan lo que
quieren, y tampoco se ponen sus vestimentas.
La escuela participa de estas fiestas?
No, se da tolerancia pero como escuela no se participa, nosotros como profesores a veces
vamos a ver, pero no se participa.
En el currculo se incluyen estas fiestas o costumbres?
No, no se incluye pero tal vez con la nueva ley se tenga que incluir. Yo pongo esas cosas
como comentarios, pero no como temas especficos.
Y respecto a la religin catlica, se incluye esto en el currculo?
Si, incluimos el nacimiento de Jess, los diez mandamientos, la biblia, los sacramentos, la
creacin del mundo, Adn y Eva...
Y el tema de la Pachamama?
Bueno como Dios cre la tierra, entonces ah se habla u poco de eso tambin.

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ENTREVISTA SEMI-ESTRUCTURADA PARA PADRES Y MADRES DE FAMILIA

I. DATOS DE LA ENTREVITA
Lugar: _______________fecha: _____________

II. DATOS DEL ENTREVISTADO

Nombre y apellido:_______________________________ Edad:___________


Grado de Instruccin:____________________________ Lugar:___________
Lengua que Habla: ________________Otra Lengua que Habla:___________
Nmero de hijos: __________________________________________________
Ocupacin: __________________________Tiempo de Trabajo:____________
Procedencia: _______________________________Residencia:_____________

III. GUA DE PREGUNTAS DE LA ENTREVISTA

Qu cultiva en su chacra?

Cmo aprendiste a criar la chacra?

Cules son las responsabilidades de los miembros de la familia en la crianza de la chacra?

Qu actividades se realizan para el cultivo de la papa?

Qu variedades de papa cultiva?

Qu variedades de papa se han perdido y por qu?

Qu sabiduras (seas y secretos) se debe mirar para la crianza de la papa?

Qu rituales se realizan en el cultivo de papa?(individuales, familiares o comunales)

Qu fechas o pocas se consideran tiempos de guarda?

128
Qu fiestas se realizan en la comunidad?

Qu importancia tienen las fiestas para la comunidad? Y para las actividades agrcolas?

Cul es el proceso completo de la fiesta_______________ ?

Qu se logra mediante los ritos efectuados en esta fiesta?

(Las mismas preguntas para las distintas fiestas que se realizan en la comunidad)

Quienes dirigen los rituales generalmente, y por qu?

Quienes participan en los diferentes rituales que se realizan en las fiestas de la


comunidad?

Existen actividades que se realicen de manera conjunta entre varias comunidades?

Qu rituales se realizan de manera conjunta con otras comunidades?

Quin dirige los rituales?

Quienes asisten y/o participan en los rituales?

129
MAPA PARLANTE DE LA COMUNIDAD DE CALATRANCA

Fuente: Mapa parlante realizado en Calatranca por don Francisco.

130
TALLER INTERCOMUNAL CALENDARIO AGROFESTIVO

Noviembre del 2012

Participantes del taller

Elaboracin del calendario agro-festivo con los dirigentes de Calatranca y Link u

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