Saber elegir la vida

INTRODUCCIN

Presentacin
* Nombre.
* Comenta con tu compaero/a alguna eleccin que hayas hecho, quiz recientemente.
* Para m lo peor de decidir es...; para m lo mejor de decidir es...

"Estoy dispuesto a dejar todo" dijo el prncipe al maestro.

"Por favor, acpteme como discpulo". "Cmo elige un hombre su camino?", pregunt el maestro. "A
travs del sacrificio" respondi el prncipe.
"Un camino que exige sacrificio es un camino verdadero". El maestro tropez con una estantera.
Un jarrn valiossimo se cay y el prncipe se arroj al suelo para agarrarlo.
Cay en mala posicin y se rompi el brazo, pero consigui salvar el jarrn. "Cul es el mayor
sacrificio, ver estrellarse el jarrn o romperse el brazo para salvarlo?" Pregunt el maestro. "No s"
respondi el prncipe. "Entonces, cmo quieres orientar tu eleccin hacia el sacrificio?
El verdadero camino es elegido por nuestra capacidad de amarlo, no de sufrir por l".
P. Coelho

Si nuestro proceso y crecimiento personal y vital sigue un desarrollo autntico ste ha de pasar
necesariamente por el acto de elegir y escoger. ste ser en mi vida un acto de consciencia libre y
fundante de mi identidad adulta: nos hacemos personas eligiendo!
Es una tarea que conlleva algo de dificultad por lo que supone y acarrea, pero a la vez
apasionantemente desafiante para pasar de una vida planificada a una vida elegida, de una vida diseada
desde fuera a la creatividad personal que va dejando huella cada vez ms honda de individualidad nica,
irrepetible, insustituible que somos.
A veces parece que la vida se nos da escogida, no slo genticamente orientada sino a veces
directa y explcitamente prefabricada. Segn Watson y Skinner (fabricadores de vidas y conductas los
llama J. A. Garca-Monge) se encarga un nio y al nacer se le encasilla la vida, se le programa una
educacin, se le orienta estrechamente hacia determinadas metas, se le amaestra para que responda
adecuadamente a la cultura, y se le premia o castiga en funcin de los valores de las personas que orientan
su vida. Esto no es tan malo como parece, a veces es inevitable y tiene aspectos positivos personal y
socialmente; es un andamiaje provisional y necesario, sobre todo, en los primeros momentos de
crecimiento y en el desarrollo adolescente. Lo verdaderamente negativo est en que, segn una lectura
tercermundista, al nio se le condena a vivir un tipo de vida que otros le han fabricado: se le condena a
vivir una vida que otros han tirado al basurero!
En cambio, si optamos por elegir-escoger la vida y no solamente permitir que otras instancias
vivan mi vida, nos enfrentamos ante el gran reto que es el mismo acto de elegir y/o tomar decisiones. A
veces hay en el ambiente algunas ideas desafortunadas respecto a una toma de decisiones correctas y
lcidamente sanas. Entre estas ideas estn las siguientes:
* es fruto simplemente de comparar situaciones;
* opciones al margen de los procesos personales, de lo que estoy viviendo, de mis miedos, de mis
sentimientos o de lo que desconozco de m;
* solamente tomando en cuenta los riesgos que asumo al optar por algo en una situacin concreta;
* o solamente las ventajas que me traera si elijo lo contraro;
 * optamos sin considerar los verdaderos mviles que nos hacen actuar;
* algunas veces confundimos nuestras razones e ideales con algo que pervive en nosotros y an
no hemos nombrado.
En fin, en nuestro itinerario hacia la madurez y desarrollo personal es necesario pasar por el acto
de elegir-escoger y para hacerlo sana y lcidamente vamos a considerar los siguientes elementos.

1. Elegir da vida

1.1 Quin decide mi vida?

Arriba hablbamos que nuestra vida a veces se encuentra programada no solamente a nivel
gentico y de aprendizaje familiar o social sino desde muchas instancias que van desde lo econmico a lo
ms sutilmente cultural. Nuestra vida sin darnos cuenta est decidida desde el mercado: la sociedad
consumista no quiere saber quines somos sino qu vamos a consumir, el dinero del que disponemos...;
desde la poltica partidista: ser un elector y slo interesar por esto, en el caso de que estemos hablando
de una democracia; desde la publicidad: nos dirigen y deciden por nosotros qu intereses vamos a tener y
la orientacin de nuestros gustos; la moda tambin decide por nosotros cmo vamos vestirnos, la cultura
decide cmo voy a pensar, valorar, aprender o esquivar de la vida. Todo este panorama deja muy poco
espacio para el ejercicio de la libertad individual, queda poco donde escoger!
La empresa, las diversas instituciones, la religin con su moral, aunque tiene una palabra de
verdad, al ideologizarse tambin pueden suplantar mi responsabilidad vital en funcin de intereses que
pueden ser respetables, pero no respetuosos de la libertad del individuo.
Los roles sociales tambin tienen un peso de planificacin de mi vida.
La estructura familiar evita que nos manipulen a travs de la dependencia, pero cuando sta es
estricta producir, pasado el tiempo, frutos no deseables de acomodacin, dependencia, etc...

Ejercicio de interpelacin
* Quin elije en mi vida?
* El lugar de control est en m o en otros?
* Qu condicionantes encuentro al tomar decisiones: ncleo familiar, educaciones
religiosas y polticas, roles sociales, inconsciente, etc...
*A quin doy poder?
Al preguntarme por quin decide mi vida estoy interrogndome por el lugar de control
(locus of control). Y la respuesta es profundamente compleja ya que no podemos pasar por alto las fuerzas
que influyen en mi decisin o decisiones desde eso que llamamos inconsciente. Tambin incluye
la pregunta por a quin doy poder?, es decir, que personas, situaciones, experiencias, significativas
influyen en mis decisiones. Hay personas a quienes no doy poder sino que lo tienen (padres o
equivalentes) pero que al madurar puedo manejar para dar o quitar ese poder.
La tarea de construir un yo para toda la vida es la extensin de eso que llamamos conscienci1a,

1 Conciencia (lat.conscientia): Formada por la preposicin cum y la raz scio,scire: analizar, separar, declarar,
estimar, conocer; saber, conocer, tener conocimiento, comprender, sentir, poseer una ciencia o un arte, estar
instrudo. Cfr. Sandoval Lisandro, Diccionario de races griegas y latinas y de otros orgenes del idioma espaol,
Tipografa Nacional, Guatemala, 1931.
Conocimiento, mocin...; sentimiento interior por el cual aprecia el hombre sus acciones; moralidad,
integridad. Cfr. Pequeo Larousse Ilustrado, Pars 1969.
En la praxis oracional nos resulta ms fcil leer conciencia que consciencia. Somos ms sensibles al
juicio moral sobre nuestra vida que a la acogida de nuestra vida tal y como es, que es la nica posibilidad real de
mejorarla; desarrollamos ms la conciencia que la consciencia, y ello, como veremos, conlleva una disminucin de
es rescatar lo que desde mi profundidad soy y quiero ser desde mi realidad nebulosa. La consciencia, que
ms abajo desarrollaremos, me permite escoger y me permitir ser quien soy y quien quiero ser!
Esta tarea de construir mi vida, de construirme, conlleva un dilogo lcido y sano con la
realidad: mi vida no es un hecho y acontecimiento individual, aislado y puramente interior, sino una
encrucijada social y un dilogo entre el ruido y el silencio.
Las elecciones, mis elecciones, tambin se pueden encontrar amenazadas y entre otras muchas
podemos encontrar las siguientes: el autoritarismo, como eficacia invasora de un poder que manipula
desde fuera; la permisividad, que me roba modelos de referencia necesarios para poder escoger y me
abandona al zarandeo de todo viento cambiante: da lo mismo, nada importa, etc.
Ante tantos y tantos elementos, fuerzas, que pueden influir en mi vida puede que nicamente
surja en nosotros el desencanto, el pesimismo y la dificultad por lograr un sano equilibrio: a qui n o a
qu doy poder para decidir mi vida. La respuesta sana sera: admitiendo muchas fuerzas que me
influyen, reservarme el campo de la decisin a m mismo. No se trata pues, de decidir ni con
dependencias que me suplantan ni contra-dependencias que me hace elegir aquello que va contra el poder
o la autoridad.

1.2. El riego de escoger

Escoger es un acto arriesgado porque tarde o temprano hemos de vernos cara a cara con el temor
al error, a la equivocacin, a la culpabilidad que nos acarreara el haber hecho algo mal. El temor
algunas veces puede generar tal intensidad de angustia que puede incluso paralizarnos.
Tambin nos puede asustar a la hora de escoger: lucha entre nuestro deseo omnipotente que
fantasea una total libertad de y la dolorosa realidad limitada que nos lleva a vernos como personas
que estamos o somos totalmente condicionadas por; la salida a este dilema est en que tenemos una
modesta libertad para escoger! El escogerme responsablemente, es decir, asumiendo mi eleccin de
ninguna manera hipoteca mi libertad, sino que me permite ejercitarla: hacerme ms libre.
Entre otros fantasmas que pueden asustarnos estn los siguientes: eligiendo poco se sufre poca
influencia; la soledad que conlleva aislamiento y marginacin al estilo del eremita quien qumicamente
puro no recibe influjo de nadie; la alienacin al elegir poco dejando que los otros de influyan mucho: se
vive como pura respuesta a las expectativas de todo el mundo (aprendizaje) por miedo a la libertad, al
conflicto; te haces ajeno a tus deseos y necesidades. Temor al conflicto: elijo y me influyen, yo
ciertamente elijo pero tambin escucho a los otros porque soy sensato y sensible al entorno. Finalmente
una solucin de compromiso o relacional: algunas veces elijo y otras elijo segn los otros: no puedo
anular a los otros! Confieso que he elegido pero tambin alienado; en unas reas me vivo y en otras me
dejo vivir segn el entorno.
El acto de elegir-escoger supone estos cinco elemento: consciencia, cierta madurez (la inmadurez
no permite elegir), autoconocimiento, percepcin de la realidad y consistencia emocional. Y por eso
podemos afirmar que conlleva percibir, valorar, establecer prioridades, renunciar, elegir y comprometerse
con lo elegido: al escoger algo estoy eligiendo ser alguien!
Lo anterior es sumamente importante, dice J.A. Garca-Monge, porque nuestras elecciones nos
personalizan (nos hacen personas) aun con el riesgo de que, hacindolas mal, nos puedan deteriorar.
El acto de escoger-elegir es densamente humano ya que, un por un lado, nos encontramos
influidos por necesidades, compulsivas o acuciantes, por premios o castigos, por aterrorizantes
culpabilidades, por miedos o angustias y, por otro lado, sentimos la amenaza del bloqueo paralizante que

la lectura lcida de nuestra vida y de nuestra historia.

Decir consciencia equivale a decir estar despierto... aprendiendo a abrir los ojos, a mirar, a ver, a
comprender... Despertar, iluminacin, conversin, liberacin... son distintos nombres y matices de una realidad
fundamental que comienza en la consciencia. Cfr. GARCA-MONGE Jos Antonio, Unificacin personal y
experiencia cristiana, Sal Terrae, Santander 2001, 98-99.
nos impedira equivocarnos (pero tambin vivir) y por la compulsin de una tempestad de
movimientos que produce ms la vida que nos lleva en su corriente que por llevar nosotros nuestra
propia vida.
Al elegir y escoger tambin nos enfrenta con el hecho de elecciones errneas, aquellas que en
retrospectiva nos parecen errneas, equivocadas. Cuando nos topamos con este tipo de elecciones
pueden surgir varias posturas: culpabilizar a personas y circunstancias que estn fuera de m; la
autoagresin. En nuestro proceso de maduracin es importante aprender a quererse en medio de estas
elecciones, y aunque siga siendo errnea, es justo, quererse como persona positiva.
Para asumir estas elecciones ayuda el rescatar del momento de aquella eleccin: la luz que
tena, los conocimientos, datos, presiones, necesidades personales que pudieron empujarme a esa
decisin, las alternativas; en segundo lugar, preguntarte qu aprendiste en esa decisin, que sabes
ahora que antes no sabas; acptate con realismo como ms grande que tus decisiones, no te juzgues
con la luz que ahora tienes y reconcilite contigo, con la persona que eras y con lo que buscabas...:
estoy vivo, convivo con el peso de esa eleccin, pero mi vida sigue creciendo.

Ejercicio de interpelacin en pareja:

* Cmo te asustas a ti mismo/a cuando vas a escoger?
* Feed back.

1.3 Vivirse desde fuera:

En nuestro proceso vital hemos encontrado muchas maneras de protegernos de escoger nuestra
vida y repartir responsabilidades, por eso muy pronto a aprendemos a decir yo tengo, yo debo en
lugar de decir yo quiero, escojo o elijo. No es del todo mal apelar al sentido del deber, pero s
sera un empobrecimiento reducir nuestra vida a una programacin legal (superyica), hecha desde
instancias autoritativas del deber. El camino de madurez va del yo tengo, yo debo al yo quiero,
escojo o elijo!
Este camino se ve amenazado actualmente por el me gusta, me apetece que se constituye en
criterio decisivo de la accin: escojo-elijo lo que me gusta o apetece! La apetencia y gusto puede ser una
pista indicadora pero probablemente no decisiva. El camino de personalizacin al elegir, recoge muchas
pistas pero priorizando, valorando, seleccionando y decidiendo unificadamente con todo el ser. As que
la apetencia no es el trmino sino tan solo un momentneo apeadero y un dato ms de nuestra
realidad compleja.
Si no escojo ms que vivir, ser vivido y me tendr que conformar con sobrevivir, pensar en
la vida y soar la vida, es decir, funcionar y no vivir! La vida pensada no es ms que un ensayo de
la vida vivida. La vida vivida, en cambio, es la experiencia y el fluir de experiencias y que nos conduce
maduramente a una existencia habitada por m. Nuestra memoria y nuestro deseo iluminarn la
experiencia vital del proceso de ser persona que, necesariamente, pasa por el arriesgado momento de
elegir ser yo mismo y de escoger mi propia vida.
Existe tambin un salto del mi vida es ma (reto, liberalismo y posesividad) al yo soy
mi vida que significa eleccin, compromiso y un camino de maduracin. Cuando escojo mi vida
estoy eligiendo la nica que puedo vivir en coherencia con quien soy (mi realidad). Qu estoy
escogiendo al elegir mi vida?: escojo ser mi cuerpo y en mi cuerpo; ser mi sexualidad y en mi sexualidad;
ser mi realidad y en mi realidad; ser mis valores y en mis valores; ser yo ante los ts que elijo para
verificarme; en definitiva, como dicen algunos autores, escojo mi argumento vital, mi guin existencial
que ir enebrando decisiones y conductas que dan razn coherente a mi existencia feliz o desgraciada.
En fin, al escoger mi vida estoy haciendo una eleccin ms grande que la simple actividad con la
que lleno mi tiempo: la profesionalidad.

1.4 Habitar mi vida

Escoger mi propia vida en definitiva es hacerla habitable; es decir, que mi vida ser la
expresin- mensaje que mejor expresa quin soy de verdad. As que puedo elegir entre ser un hombre
o mujer habitado por m y abierto a los otros o una persona deshabitada.
La vida, tu vida, es ante todo proyecto, tarea, llamada y don. Y escoger mi vida supone elegir a
qu o a quin quiero dar mi vida. Esta afirmacin vivencialmente implica dos elementos, en primer
lugar, el reconocimiento que mi vida es ma y, en segundo lugar, que en consecuencia puedo darla,
entregarla: al darla me doy, pierdo, y, tal vez gozosamente, me encuentro (Mt 10,38-39; Mc 8, 34-35;
Lc 9,23-24; 14,26.33; 18,29-30; Jn 12, 25).
El escoger la vida es algo difcil y requiere, en primer lugar, acoger la vida, asumirla y, en
segundo lugar, identificar la autenticidad de mi vida, estamos hablando de una identificaci n racional y
afectiva que exige dilogo, confrontacin, comunicacin y soledad.
Escoger la vida demanda decir S o NO; habitar la propia vida es escoger el camino de ser feliz,
sabiendo que por la vida pasa el dolor y el gozo, sabiendo que no puedo huir cuando aparezca el fantasma
del dolor ni alienarme en el supuesto gozo. En fin, escoger mi vida es tener una causa por la que vivir e
incluso d sentido al morir!
En esta eleccin de mi vida he de tener cuidado al fantasma del perfeccionismo. Elegir es ser
consciente de mis capacidades, motivaciones, valores y escoger la accin, cualquiera que sea, sabiendo
que soy ms grande de lo que hago y que mi vida no cabe en mis hechos aunque se exprese a trav s de
ellos.
Todo lo que venimos diciendo no nos debe llevar a pensar que por eleccin de vida entendamos
que tenemos delante de nosotros varias vidas y yo tengo que elegir una de ellas y el problema estara en
acertar con la verdadera. Lo que intentamos decir es que el problema no es acertar con la verdadera, sino
amar la que tengo y ser capaz de amar desde ella; la cuestin no est en acertar con lo elegido sino de
elegir lo amado y amar lo elegido. Entonces la pregunta bsica es: qu proyecto de vida me permite
amar ms lcidamente y mejor? en coherencia con mi realidad y en dilogo con los otros, aun cuando
este amor pase por el dolor y el conflicto. Es liberar operativamente toda mi capacidad de amar y actuar
en una existencia histrica tangible sabiendo que al atardecer de la vida se nos examinar en el
amor (Mt 25, 31-46).

2. Herramienta de eleccin
Dejando suficientemente claro la densidad y hondura humana que conlleva el acto de
elegir-escoger, sabiendo que ste pasa por el riesgo y la responsabilidad. Y que en definitiva estamos
eligiendo la vida, nuestro guin-argumento vital, es decir, un modo de existir a partir de nuestra propia
realidad y en dilogo con los otros y, en consecuencia, las otras pequeas elecciones que vayamos
haciendo han de estar en coherencia con ese guin vital.
Todos tenemos la experiencia de encontrarnos ante muchos dilemas de la vida sin directrices, con
ausencia de normas, de leyes. Y queriendo tomar decisiones que sean sanas y lcidas recurrimos al
discernimiento como capacidad de elegir, escoger, optar entre dos cosas concretas que se presentan con la
mayor lucidez posible. Esto implica una actitud bsica y al mismo tiempo una tcnica que ahora
pasamos a desarrollar como ayuda a la hora de decidir.

2.1 Terminologa
 Discernimiento: alude a la accin de discernir o distinguir: el discernimiento del bien y del
mal; juicio por cuyo medio percibimos y declaramos la diferencia que existe entre varias cosas.
Discernir(discerno,discernere): Compuesto de la preposicin dis y de la raz
cerno, nere: cerner, discernir, distinguir, separar, acribillar; cernir, percibir, distinguir, limpiar,
separar.
Distinguir una cosa de otra, sealando la diferencia que hay entre ellas; distinguir en todos los
pormenores; juzgar, conocer la diferencia de una cosa a otra. Comnmente se refiere a operaciones del
nimo.

2.2 Elementos
El arte de discernir antes que un conjunto de tcnicas es sobre todo vivir un conjunto de
actitudes humanas de discernimiento: es tener la actitud de querer escoger lo positivo, la felicidad y la
vida, por principio. Esto que suena tan fcil y tan obvio, en la prctica, no lo es tanto ya que siempre
nos parece que escogemos lo que nos da vida o nos dejamos guiar en nuestras decisiones por lo positivo
sin contar los momentos en los que nos recreamos con lo que nos culpabiliza, nos disminuye o nos
preocupa.
En el discernimiento humano que es ante todo una actitud vital de optar por la vida, lo positivo, la
felicidad intervienen los siguientes elementos:

2.2.1 La consciencia
Todos hemos experimentado la presencia de voces internas que sobre todo nos condenan. Y
junto a estas voces de sobra conocidas por nosotros tambin est la voz de nuestra consciencia. sta
ms que un juicio moral (conciencia) es un fenmeno auditivo, voz, de nuestro ser ms hondo que se
expresa, es lo ms profundo de nosotros que toma la forma de una palabra que indica cundo algo de lo
que realiza se acerca o no a su verdadera felicidad.
Es obvio que todas las personas, por perversas que sean sua acciones, buscan la felicidad como
meta de su actuacin. Pero a veces la felicidad puede entenderse mal: como aquello que da el mayor
placer posible, de manera rpida y sin complicaciones: las pandillas, el alcohol y la droga o la
superacin personal, una carrera universitaria nos alcanzan la felicidad de alguna manera.
Hecha esta aclaracin afirmamos que la consciencia se constituye en el gran patrn para
discernir: coloca las alternativas que tengas frente a esa voz! Sin embargo, esta voz necesita de otros
elementos para actuar: la consciencia se forma, no se adquiere de una vez por todas sino que se alimenta
de valores y se informa con datos cientficos, conocimiento de situaciones y relaciones que nos da una
consciencia lcida.
Surge el reto de saber distinguir la voz de la consciencia de las voces negativas o compulsivas: la
voz de la consciencia reconoce, a diferencia de otras voces, el propio valor, acepta las responsabilidades
e integra la culpabilidad sana.

2.2.2 Los valores

Aunque ya hemos considerado la confusin que puede tenerse respecto a la nocin de
felicidad, lo que est al fondo de ella es la vida. Ahora bien, para percibir y leer sana y
lcidamente la vida hemos de traducirla en valores, es decir, cosas positivas, elementos que tienen
bondad y que son reconocidos como tales, por una colectividad o grupo primero y por la propia persona
en segundo lugar. Entonces, se discierne y elige frente a valores.
Este mundo de los valores nos abre a la diversidad de culturas y de significaciones: lo que para
una cultura es positivo, para otra ser negativo. Ante esta diversidad cultural, lo valores, que intervengan
en nuestro discernimiento sern aquellos que tocan lo central de la humanidad, los valores llamados
universales, es decir, aquellos que pertenecen a la esencia de lo que es la persona humana. Elementos
mnimos que estaran descritos en la Carta de los Derechos Humanos de la Humanidad que son
considerados como los derechos mnimos que constituyen a la persona humana: derecho a la vida, la
igualdad del hombre y de la mujer, derecho a la educacin, derecho al trabajo, etc. Todos ellos
configuran la consciencia lcida y se vuelven criterio para el discernimiento humano.
Para alcanzar la felicidad no solamente son indicadores los valores universalmente reconocidos
sino que tambin es necesario respetar la felicidad de los dems: no puedo obtener mi felicidad
completa, al margen de lo que est sucediendo a los dems y al margen de lo que le pasa a la tierra, lo
ecolgico.
Por tanto, actuar como ser humano implica or la voz de mi consciencia, que me invita a ser
cada vez ms yo mismo, frente a unos valores, que me hacen tomar ms y ms en cuenta la vida de
los dems y la vida del planeta responsablemente.

2.2.3 El mal
Frente a la consciencia y frente a los valores surge otro elemento caracterstico de la persona: la
inclinacin constitucional al mal, que a nivel de experiencia religiosa llamamos pecado. Esta
inclinacin se ve fecundada, por una parte, por todo lo que he sido herido o vulnerado en nuestro
pasado: la herida recibida ciertamente empuja hacia la realizacin del mal; por otra, est la libertad
humana que nos posibilita el escoger lo que mata o lo que vivifica.
Esta inclinacin podra constituirse en contravalores: la consciencia tiene que elegir, tiene
que optar por lo que en verdad da vida, frente a lo que trae la muerte, personal o de la sociedad.

2.3 Actitudes bsicas

La vida no puede entenderse como algo individualizante o al margen de la vida de los otros.
De esta forma, el que est en capacidad de optar por la vida, se interesa por la vida de los dems, de los
que son la mayora en la humanidad, es decir, de los desheredados de la Tierra, personas
necesitadas en todos los niveles.
En esta opcin por la vida est la posibilidad de enraizamiento del discernimiento humano
con el discernimiento cristiano, pues el Reino de Dios es vida y vida en abundancia (Jn 10,10)
Esta opcin general por la vida se puede traducir en cinco actitudes bsicas.

2.3.1 Equilibrio entre trabajo y descanso

El trabajo constituye al ser humano como homo faber y no implica nicamente
desempear un trabajo aunque se haga con mucho esmero. La sociedad nos hace hasta adictos al trabajo
y a la actividad cronometrada; evala el trabajo y nuestra actuacin humana.
Trabajar equilibradamente es tener la capacidad de poder reponer la fuerza de trabajo que se ha
empleado en determinada actividad, es decir, darnos el descanso y los nutrientes necesarios a nivel
fsico, psquico y espiritual. Si no me doy este nutriente no s trabajar porque no estoy reponiendo la
fuerza de trabajo que es distintivo del ser humano.
Pero el descanso slo es descanso cuando el hombre se pone frente a s mismo y se acepta en su
realidad total tal cual es Para ganar tiempo no es preciso inventar estrategias al estilo de una
organizacin empresarial moderna. El se hace totalmente presente a cada momento es el que ms tiempo
gana: para l nunca hay tiempo perdido; para l cada minuto es un minuto pleno (A. Grn) 2.

*Criterios de discernimiento
Vivo con estrs? Cmo me doy alimento y descanso a nivel corporal, psicolgico y
espiritual?
En qu cosas puedo verificar si me alimento en cada una de esas dimensiones?

2 GRN Anselm, El libro del arte de vivir, Sal Terrae 2003, 52.
 Me percato de que reparar mis fuerzas es un indicador de que capto vitalmente el amor por la
vida y que estoy capacitado para otras elecciones?

2.3.2 Construir el amor

Hacer el amor no es igual, ni mucho menos, a realizar fcticamente el acto sexual, sino que
implica entrega, donacin, buscar el placer de la pareja, para slo as experimentarlo en s mismo.
Todo esto requiere una dosis grande de confianza y una base alta de autoestima.
Hacer el amor en este sentido se puede traducir mejor por construir el amor pues ampla el
horizonte de aplicaciones. Pero junto al hecho de construirlo est el defenderlo porque siempre est en
riesgo, pues el amor se presenta, algunas veces, como una denuncia frente a las leyes funestas del mundo:
poner todo lo que est de nuestra parte para que el amor surja en nuestro entorno y protegerlo. El amor
encamina hacia todo lo que es vida, hacia la vida misma.
Construir el amor no se puede hacer, como veamos ms arriba, al margen de los dems.
Slo si se est en sintona consigo mismo, slo si se est en solidaridad profunda con los dems,
con los necesitados se puede evaluar esta opcin de vida.

* Criterios de discernimiento
Soy capaz de hacer el amor, de construirlo en torno mo? Tengo amistades profundas
y duraderas? Cmo son mis relaciones de amistad, noviazgo, matrimonio?
Yo construyo, hago el amor o simplemente hago uso de l?
Tengo amistades entre gente pobre, necesitada? Qu experiencia tengo de convivir alguna
vez con los problemas urgentes de las mayoras?
Cmo est mi capacidad de rer, de generar buen ambiente, de ser como oasis para los
dems? Me doy cuenta que es la vida y el cario lo que debe estar siempre en juego, en ltima
instancia, en toda decisin?

2.3.3 Ser abejas

Una tercera actitud que nos prepara a optar por la vida, ms a nivel personal, es como un talante
fundamental: no ser moscas, que slo vuelan y se paran en el estircol y que, adems, lo llevan
de una parte para otra, sino colibres que captan el nctar, lo mejor de las flores; ms an,
abejas trabajadoras que extraen lo mejor de las flores y producen la miel que es alimento nutritivo y
remedio fundamental (requesn y miel, alimento de prncipes; tierra que mana leche y miel, dice
el salmo)

* Criterios de discernimiento
Ante una situacin me inclino, por principio, a ver lo negativo?
Me juzgo, por principio, por las cosas malas que hago? Cunto me culpabilizo?
Cmo le saco ventaja, provecho, cunto aprendo de las cosas negativas que suceden?
Cmo hago que las personas saquen lo mejor de s mismas?
Me percato de que slo si saco lo mejor de las personas y las situaciones estoy en una actitud
de elegir y hacerlo bien?

2.3.4 Capacidad de dilogo

Esta actitud emana de las anteriores: es la capacidad de dialogar que posibilita el discernimiento.
Dialogar no lo entendemos como la proposicin de ideas, discutirlas e imponerlas. Sino que es ponerse
en los zapatos del otro, en su ptica, ms an, en la piel del otro para ver desde su perspectiva y sentir
lo que el otro siente; esta actitud es lo que se llama escucha emptica. Se trata no de llegar a mi
verdad o a la tuya, sino a nuestra verdad!
 * Criterios de discernimiento
Cunto aprendo de los dems?
Me s poner en los zapatos de los dems, en su propia piel?
Me percato de que esta actitud es bsica para cualquier discernimiento en cuanto implica
realmente considerar todas las situaciones?

Dentro de est capacidad de dilogo se inscribe la capacidad de perdonar pero hemos de tener
cuidado de no caer en falsas concepciones sobre el perdn: no es olvidar, es un acto de voluntad, el
volver a la situacin en que me encontraba antes del conflicto, es renunciar a que se haga justicia,
finalmente, que slo Dios es quien verdaderamente perdona. El verdadero perdn, que es ante todo un
proceso, pasa por las siguientes fases: expresar la clera que ha provocado en m la situacin, hacer
un balance lo que verdaderamente se ha daado en m, sacar el aspecto positivo que el suceso puede
ofrecerme (abeja). Todo esto posibilita la integracin de lo sucedido y que cese el deseo de venganza que
me permite ver a ese enemigo con ojos nuevos. Finalmente, todo este proceso se completa a nivel de
fe: perdonar es aprender a ver y querer a esa persona desde la perspectiva del cario que Dios tambin
le tiene. En el fondo, si s perdonar tengo la actitud de estar en el otro y de abrir mi horizonte!.
* Criterios de discernimiento
Tengo falsas concepciones del perdn y, por eso, me culpabilizo tanto?
Cul es la seal personal ms caracterstica que me indica que todava no he
perdonado?
Cul es la seal que me indica que he empezado a perdonar?
Cmo me percato de que si no perdono, hay algo que no he integrado en mi vida y me
bloquea a una libre eleccin humana?

2.3.5 Buen nivel de autoestima

Es la quinta actitud, pero por decirlo as, es el fundamento de todas las anteriores y del poder
optar por la vida: porque la aprecio en m! La autoestima es un fenmeno auditivo: son voces que nos
hablan de nuestra aceptacin personal o falta de ella. Es la voz interna que me da la capacidad de
reconocer los elementos positivos personales y saber integrar lo negativo que tengo; me hace capaz de
reconocer lo bueno en los dems y saber perdonar los errores de los otros.

* Criterios de discernimiento (indicadores de baja autoestima)

+ Autocrtica rigorista: estado habitual de insatisfaccin consigo mismo. Me siento siempre
mal conmigo mismo?
+ Hipersensibilidad a la crtica que me hace sentirme fcilmente atacada, experimentado
resentimientos pertinaces contra sus crticos. Me siento siempre atacado y tengo resentimientos?
+ Indecisin crnica, no por falta de informacin, sino por miedo exagerado a
equivocarse. Tengo miedo exagerado a equivocarme?
+ Deseo excesivo de complacer: no poder decir no por temor a desagradar y perder el
cario del que pide. Puedo decir que no? Hago cosas para que me quieran?
+ Perfeccionismo o autoexigencia de hacer perfectamente, sin un fallo, casi todo; al salir las
cosas mal, surge el sentimiento de malestar.
+ Culpabilidad neurtica, es decir, la condena por conductas no siempre objetivamente malas,
exagerando la magnitud de los errores, lamento indefinido y sin posibilidad de perdonarse
completamente. Me condeno por conductas no siempre malas objetivamente?
+ Hostilidad flotante o irritabilidad a flor de piel, que me hace estallar fcilmente por cosas de
poca importancia. Me siento normal, ordinariamente agresivo?
 + Actitud supercrtica: casi todo me sienta mal, me disgusta, me decepciona y me deja
insatisfecho. Me sienta mal, me disgusta, decepciona o deja insatisfecho casi todo?
+ Tendencias depresivas: Tendencia a verlo todo negro: su vida, futuro, pero sobre todo, su s
mismo; en habitual que sienta una inapetencia generalizada del gozo de vivir y aun de la vida misma.
Me siento muchas veces deprimido?

Donde ms se nota el bajo nivel de autoestima sea en la capacidad de culpabilizaci n personal

y en la incapacidad de perdonarnos a nosotros mismos. Por ello demanda un conocimiento personal serio,
trabajo de saneamiento y curacin de heridas que hayan podido fomentar esta estima baja. Toda herida,
adems de producir reacciones desproporcionadas genera estima baja, que no se levanta, a no ser que se
trabaje a niveles profundos, con un proceso de terapia.
Optar por la vida, como decamos no es algo fcil y obvio, sino que pasa por un proceso
psicolgico personalizado, implica curacin y valores concretos. Hay que elegir la vida, no en
abstracto, sino la vida que es para m un caminar por donde mi misma estructura psicolgica me lo
indica, como camino de crecimiento, de sanacin e integracin.

Bibliografa
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid 197019.
BONET Jos-Vicente, S amigo de ti mismo. Manual de autoestima, Sal Terrae, Santander19976.
CABARRS Carlos Rafael, La mesa del banquete del Reino. Criterio fundamental de discernimiento,
ICE, Guatemala 1997.
GARCA-MONGE Jos Antonio, Treinta palabras para la madurez, Descle de Brouwer, Bilbao
19973, coleccin Serendipity 20.
GARCA DE LA HAZA Carmen, BURDIEL Jos Mara, GARCA-MONGE Jos Antonio,
Aprender a elegir. Taller de fin de semana, Instituto de interaccin y dinmica personal,
Madrid 1999.
1. Equilibrio entre trabajo y descanso
Criterios de discernimiento:
Vivo con estrs? Cmo me doy
alimento y descanso a nivel corporal,
psicolgico y espiritual?
En qu cosas puedo verificar si me
alimento en cada una de esas
dimensiones?
Me percato de que reparar mis
fuerzas es un indicador de que capto
vitalmente el amor por la vida y que
estoy capacitado para otras elecciones?
2. Construir el amor
Criterios de discernimiento:
Soy capaz de hacer el amor, de
construirlo en torno mo?Tengo
amistades profundas y duraderas?
Cmo son mis relaciones de
amistad, noviazgo, matrimonio? Yo
construyo, hago el amor o simplemente
hago uso de l?
Tengo amistades entre gente pobre,
necesitada? Qu experiencia tengo
de convivir alguna vez con los
problemas urgentes de las mayoras?
Cmo est mi capacidad de rer,
de generar buen ambiente, de ser como
oasis para los dems? Me doy
cuenta que es la vida y el cario lo
que debe estar siempre en juego, en
ltima instancia, en toda decisin?
3. Ser abejas
Criterios de discernimiento:
Ante una situacin me inclino, por
principio, a ver lo negativo? Me
juzgo, por principio, por las cosas
malas que hago?
Cunto me culpabilizo? Cmo
le saco ventaja, provecho, cunto
aprendo de las cosas negativas que
suceden?
Cmo hago que las personas
saquen lo mejor de s mismas? Me
percato de que slo si saco lo mejor
de las personas y las situaciones estoy
en una actitud de elegir y hacerlo bien?
4. Capacidad de dilogo
Criterios de discernimiento:
Cunto aprendo de los dems?
Me s poner en los zapatos de los
dems, en su propia piel?
Me percato de que esta actitud es
bsica para cualquier discernimiento
en cuanto implica realmente considerar
todas las situaciones?
4.1 Capacidad de
perdonar
Criterios de discernimiento:
Tengo falsas concepciones del
perdn y, por eso, me culpabilizo
tanto?
Cul es la seal personal ms
caracterstica que me indica que
todava no he perdonado?
Cul es la seal que me indica
que he empezado a perdonar?
Cmo me percato de que si no
perdono, hay algo que no he integrado
en mi vida y me bloquea a una libre
eleccin humana?
5. Sana autoestima
Criterios de discernimiento: tica
rigorista: Me siento siempre
mal conmigo mismo?
+ Hipersensibilidad a la
crtica:Me siento siempre
atacado y tengo resentimientos?
+ Indecisin crnica: Tengo
miedo exagerado a siento normal, ordinariamente
equivocarme?
+ Deseo excesivo de complacer:
Puedo decir que no? Hago
cosas para que me quieran?
+ Perfeccionismo: Siento la
exigencia de hacerlo todo
perfectamente?
+ Culpabilidad neurtica:
Me condeno por conductas no
siempre malas objetivamente?
+ Hostilidad flotante: Me
agresivo?
+ Actitud supercrtica: Me
sienta mal, me disgusta,
decepciona o deja insatisfecho
casi todo?
+ Tendencias depresivas:Me
siento muchas veces deprimido?
Temor bsico, respuesta
y mecanismo de defensa

Segn el Eneagrama cada tipo de personalidad tiene su temor bsico que tiene su consecuente respuesta
(compulsin) que trata a toda costa de evitar aquel temor.

Patrn Temor bsico Compulsin Mecanismo de defensa

1 A ser condenados por Tener razn en todo, esforzarse
equivocarse.... por un ideal, mejorar el mundo,
controlar todo para que no haya
errores, estar ms all de las
crticas, justificar su posicin,
estar absolutamente libres de
culpa, condenar a quienes no
viven de acuerdo a sus ideales.
2 A no ser querido ni Se pasan la vida intentando que
necesitados por s los dems los quieran:
mismos: temen que los servidores de todos.
dems no los quieran a
menos que hagan que los
dems los quieran.
3 A ser rechazados. No Vales o ests bien si tienes
valer, no tener ningn xito y los dems piensan bien
valor aparte de sus logros. de ti.
4 A ser defectuosos o A ser diferente.
inadecuados de alguna
manera. Ser comparado...
5 A ser amenazados o Comprender el mundo que le
aplastados por otra rodea para dominar. A ser
persona. Al vaco... acumulador intelectual.
6 A ser abandonados y estar Tener seguridad agradando a los
solos en la vida... dems, teniendo aprobacin,
poniendo a prueba las actitudes
Represin: ahogo de una fuerza
de una fuerza, pulsin y
sentimiento; no se acepta que se
tiene alguna fuerza pero sale por
algn lado..
Formacin reactiva: hacer lo
contrario a lo que se tiene deseo.
Desplazamiento: descargar el
malestar en un objeto diferente al
que lo provoca.
Identificacin.
Formacin reactiva.
Negacin: negar que hayan
ocurrido ciertos eventos; se
borra de la memoria el hecho
doloroso; es difcil salir de l
por ser tan inconsciente.
Represin.
Proyeccin: colocar fuera de
s, en otro, lo que no se acepta
de s mismo y se condena en
ellos.
Desplazamiento.
Introyeccin: tragar
completamente ideas,
costumbres y principios sin
transformarlos para asimilarlos.
Desplazamiento.
Ponerse en contra del s
mismo.
Desplazamiento.
Proyeccin.
Aislamiento.
Identificacin.
Desplazamiento.
Proyeccin.
 de los dems, obtener
reafirmacin, contar con la
figura de autoridad para que
venga en su ayuda; aferrarse a la
norma o autoridad.
7 A la privacin, al Ser felices, tener placer Represin.
sufrimiento... pasndolo bien, divirtindose Externalizacin.
y entretenindose, sin lmites, Enactuacin (acting out):
obteniendo todo lo que
desean, mantenindose en
movimiento sin considerar
consecuencias, entregndose a
los impulsos y huyendo de la
angustia.
8 A someterse a los dems. Ser confiados en s mismos Represin.
A ser dbil... imponindose, probarse a s Desplazamiento.
mismos y sus capacidades, Negacin.
dominar el ambiente, ser temidos
por los dems, luchar por la
supervivencia, tener poder
absoluto y ser invulnerables.
9 A separarse de aquellos Encontrar unin, armona, Represin.
con quien se han paz, resolver conflictos y unir a Disociacin.
identificado. Al conflicto... la gente, mantener las cosas Negacin.
como estn, que nada les
afecte, minimizar los conflictos y
problemas, negar la existencia de
cualquier cosa que represente
dificultad de aceptacin o
manejo realista. A ser pacifista...