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HANSURSVONBALTHASAR

TRATADO SOBRE
ELINFIERNO
COMPENDIO

EDICEP~
Prmera edcn: diciembre 1999
Segunda edcn: noviembre 2000

Cleccn: COMPENDIOS n. 12
Ftcm scn: EDICEP

Johannes Verlag, Einsiedeln. Freiburg, 199710.


  originl: Ws dilrfen wir hoffen?; Kleiner Diskurs ilber die
HDlle  Apoktstsis.
Versn espfol: Salvador CasteUote Cubells

PRINTED  SPAIN
I.S.B.N.: 84-7050-569-6
Dest Legal: V-3886-1999

by EDICEP C.B.
Almirante Cadarso, 11 46005 - VALENCIA (Espana)
Tfno.: (34) 963952045 9639572 93 FAX: 963952297
E-mail: edicep@nexo.net www.edicep.com

IMPRIME: GUADA Litogrfi S.L. VALENCIA (Espana)


DC

i,QuE PODEMOS ESPERAR? 7


. EL PUNTO DE Dscus  LA CUS
 CI
 9
. EL NUEvO TESTAMENTO 23
. ORIGENES  AGUSTIN 37
 v. TOMAs DE AQUINO 57
V. EL CARAcTER PERSONAL 67

  TESTIMONIOS 77
 EL DILEMA DE BLONDEL 91
    . LAETERNIDADDELINFIERNO 101
  LUT
 D STRUCCI
D L AL?
109
 . SATANAs 117
  JUSllCIA  MISERICORDIA 121

UN PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO..... 129


ESTADO DE LA CUEs 131
Fe cristiana 137
l.a sbdur de  Escritura 141
 infiemo para los otros 150
egr
  por  condena 157
5er   mismo amatema de Cristo por
mis hermnos 162
l.a bgcn de esperr por todos 167

APOATASTASI
S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Posibles posturas .. 187
iQUE PODEMOS ESPERAR?
Dedicado   Insttuto pr
Estudios intemedos ISTRA
con  gradecimiento

   souvent nous concevons l'esperance d'une maniere trop


individulist comm seulement notre salut personnel. Or ' es-
perance porte essentialment sur les grandes actions de Dieu
concemant  creation entiere. Elle porte sur le destin de
['humnite entiere. C'est le salut du monde que nous atten-
dons. En realite l'esperance porte sur le salut de tous les
hommes --et c'est seulement dans  mesure OU je suis englobe
en eux qu'elle porte sur moi.
Jean Cardenal Danielou, S.J.
Essai sur le mystere de ['histoire (1953) 340

 en  Sagrada Escritura ni en  trdcn de  /glesia se


dice nada con certeza sobre si  homb"e est   en el
infiemo.  infiemo es, ms bien, considerado como una posi-
blidd real, unida a ofrecimiento de conversi6n  de vida.
Katholischer Erwachsenen-Katechismus
Das Glaubensbekenntnis der rche
Editado por la Conferencia Episcopal Alenana (1985) 423
. EL PUNTO DE Dscus
 LA CUS
 CI


Nosotros, 10s que iimos la fe cristiana, , en la medi-


da en que su canlcter misterico nos 10 permite quisiera-
mos tambien comprenderla, nos encontramos bajo juieio.
Bajo   en absoluto  encima, en el sentido de que
supiesemos de antemano su resultado  pudiesemos, a. par- \

 de este saber, seguir especulando sobre el mismo. 


apstol, que  se sabe consciente de ninguna culpa,   se
siente, por ell0, justificado:  juez es el SefioD> (1 Co 4,
4). Pero esto  quiere decir que nos encontremos ante ese
juicio descorazonados  sin saber que hacer, sino que
tenemos confianza (parrhesia)  esperanza, como el mis-
mo a st l nos dice con firmeza, pues nuestro Juez es
aquel que -seg nos dice el dogma-llea sobre s nues-
tros pecados. ~Estamos,pues. ciertos de  uestrasa ac ?
Ciertamente, ,. pues l,que hombre sabe si ha coues-
...- . . , - - .",,-,.> . _~.--_., ~-" ' , ,,~, . . '.... . .",' ," " ,

pondido en su existencia al infinito amor que Dios quiso


dirle?iNo tendramos, m.asbien, que afirmar 10 contra-
,- , si hemos de ser sinceros   caer en el fasesm?
l,Hemos dejado, en nuestro intento de responder a la gra-
cia, que Dios acte sobre nosotros seg su beneolencia,
10 TRATADO SOBRE  INFIERNO

 mas bien hemos pensado que 10 sabams todo mejor


que Dios  que hemos actuado a nuestro antojo? 
La pregunta acerca de la forma  de la etes que
pueda tener la esperanza cstaa se nos presenta porque
tenemos una actitud respetuosa ante ese estar bjo juicio.
Pues el juicio puede ser misecrde  amenazador
para aquellos que en su ida han sido misecrdes (St 2,
13), pero sen misecrdis (pues el juez es el salador)
para aquellos que han intentado responder en su propia
ida a la mise c rdia de Dios: La misecrdia tunfa
sobre eljuicio. Ambas posibilidades nos estan patentes,
como bien nos 10 dice el procedimiento que Dios ha segui-
do en el pacto con nosotros: Mira; hoy pongo ante ti la
ida con el bien, la muerte con el mal (Dt 30, 15). Mira;
 pongo ante osotros el camino hacia la ida  el cami-
 hacia la muerte (Jr 21,8);   el camino de lajusticia
esta la ida; el camino to:tuoso lle a a la muerte (Pr 12,
28).  traes del Nueo Testamento (Mt 7, 13s.; 2  2,15)
 a discur endo esta altematia hasta llegar a la mita
literatura cstiana (Didache 1, 1; Ba 18-20).):;:1 hombre

1.  Filipenses 2, 12-13 dice Pablo: s, pues, amados mos, vosotros


que siempre me habeis obedecido ... esforzaos con temor  temblor en lograr
vuestra salvac. Que es Dios quien, mas alla de vuestra buena dSsc,
realiza en vosotros el querer  el actuar. Temor  temblor es una forma de
hablar veterotestarnentaa, aceptada en el Nuevo Testamento, para designar la
postura del esclavo ante el sefior. Inmediatamente antes se haba hablado de la
fgura de esclavo de Cristo, de manera que aqu se trata de una utlac
parenetica del salmo csta (Lohmeyer, l. 103). La obediencia  el
sometimiento estan muy motivados por el hecho de que es Dios mismo el
que todo 10 hace en nosotros segn su parecer, tanto el querer como el obrar.
qu
 se habla de  respeto profundo  de ninguna manera de temor, como nos
recomienda el apstol en los versculs siguientes: Hacedlo todo sin murmu-
raciones  discusiones. s sereis limpios e erchables; sereis hijos de Dios
sin mancha... (2,14-15).
1

iQUE PODEMOS ESPERAR? 11

tiene que elegir estando bjo juiC,!9. La cuesti es si Dios


quieredepender de la eeCCl'de hombre en su plan de
savac,  si su libertad, que es absoluta  que s0 quie-
re su savac  ,   queda supeditada a la libertad humana,
creatural , por e110, relativizada.
Podamos acercarnos mas al tema de otra manera 
ve am s que Anselmo as 10 hace: si a 10s hombres se les
puede dividir en justos e injustos, ,dams, por el1o,
dividir tambien 10s atributos divinos de tal manera que en
una parte este la mise c rdia  en otra la justicia (vindi-
cativa)?  como ambas  pueden enfrentarse en una
noble competencia, como cue en el teatro de Ca1der ,
 podra ocurr mas que 10 que dice una dogmatica espa-
fiola:  castigo saludable proviene de la pura mise
cordia (se esta pensando en el urgat).  castigo
vindicativo (poena vindicativa) proviene de la pura justi-
cia,  ceS   de, con todo gr, a la culpa (aqu se
esta refied al infiemo) 2. Es decir, que al1 donde la
mise c rdia de Dios (que aqu se considera finita) ya 
resiste mas, s0 queda la pura justicia. Pero como a 10s
atbuts divinos  les ceSde una ta mitac ,
surge la controversia de si, estando bjo juicio, podemos
esperar por todos 10s hombres.
 me he atrevido a afirmar esto , por eso, se me ha
l1amado al orden por parte del redactor de la revista Der
Fels (G. Hermes) 3; en la revista Theologisches han

2. GERHARD HERMES, 1st die Holle leer?, en Der Fels ai'o 15, Sept.
1984, 250-256; Idem, Hoffnung auf das Heil aller?  H.u. v. Balthasar
nichts neues, en Der Fels, Nov. 1984,316-320. Citamos las columnas de las
paginas con a. b, c.
3. SG ES, De novissimis, en Scre Theologi e Summ ,  V (Mad d
1953) 930.
12 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

participado en esta disputa ebert Schauf  Johannes


Bokmann 4; e1 objetivo de estos dos ltimos 10 tendremos
en cuenta sobre todo en e1 peniltimo ca tu10.   ya ha-
ba dado a conocer mi  ni en Rorna, en una conferen-
cia de prensa, en 1a que me agobiaron preguntandome
sobre e1 infiemo, 10 que condujo a graves distorsiones de1
tema en 10s  edic s (<<L'infemo e vuoto); a todo esto,
 pub1ique en 11 Sabato aquel1a Pequefia catequesis
sobre e1 infiemo, que -sin mi conocimiento- fue repro-
ducida en el Osseratore Romano, provocando la irrita-
c en las paginas de las revistas 5.

4. . SCHAUF, Die ewige Verwerfung  neueren und alteren kirchli-


chen Verlautbarungen, en Theologisches 178 (1985) 6253-6258; Idem,
Selbsverzehrung des Bosen? Einige Fragen an  . U. . Balthasar und seJnen
Kommentar zur Apokalypse des hl. Johannes, /bid. 6394-6396 (columnas a,
b).  energico defensor de la  defendida en ambas revistas podia ser
Wilhelm Schamoni (ya en Die Zahl der Erwiihlten, 1965; dltimamente en Theo-
logischer Ruckblick, 1980, Edtoal J. raI, Abensberg, 39-54: Gehen wJr ver-
loren?). qu, tomando como motivo una se e de pasajes muy cu same te
relacJonados entre s, se afirma: 1.  infiemo es  rniste impenetrable e
) incomprensible por la ra , 2. La Iglesia ha dicho desde tiempos remotos
! que Ios mas de los hombres se condenan, aunque, en los dltimos siglos ha
pem itido la  i i de que Ios mas de los hombres se salvan, pero la frase
Ia mayor parte de la humanidad, con mucho, se salvari1 ha sido totalmente
rechazada. Con ra dice Schamoni que Ia justicia divina representa exacta-
mente el rnismo valor que su amOf (sobre estas cuestJones volveremos en
nuestro dltimo catul), pero concluJr de aqu , con 1 Co 1, 19, que la Iocura
de Dios -que es mas sabia que la sabidu ia de los sabios- se refiere  Slo a
Ia palabra de la cruz, sino a una palabra crucificante, como  7, 14, esto 
parece ceSder a la   ni n de Pablo.
5. SCHAUF (6258 b): Nos asombra que el Osseratore Romano haya
publicado el cuestionable artcul de Balthasar. iHa ocu ido esto con la aquies-
cencJa de la C gregaci de la Fe? Bockman expresa el rnismo asombro:
que una  st tuc eclesJastJca que hasta ahora ha trabajado con mate ales
buenos  que es digna de agradecirniento, edite este comentario tan problemati-
co (/b d. 6394 b). Clara referencia al muy apropiado artculo de Hermes en
la revista Der Fels.  ojo de la nquisc me esta mJrando: Dedicaremos
mas atenc n al tema  a los argumentos de Balthasa (6394 b).  asornbro de
ambas revJstas muestra que  tienen ni idea de rnis otras publicaciones, en las
que muy bien hubieran podido encontrar cientos de lefios para rni hoguera.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 13

Bokmann tlene ra cuando dice: 5 tuvleramos la


ceitezadealcan:zar Sln mas el fin  ltimo, dejaa de haber
"iln motlvo muy esencial para la cnvers  para la
inc'hd'cnaldecsn cristiana 6. Pero  jamas he
habladO de certeza, slno de esperanza. Una certeza la tle-
nen mas bien esos tres,  G. Henes 10 expresa esto con
una fuerza insuperable: Una esperanza de este tipo 
existe, porque  se puede esperar contra  sber cierto
 la clara voluntad de Dios (318b). Es imposible que
nosotros podamos esperar algo de 10 que con toda certe-
 sbemos que  sucedera (/bid.).  ello, as reza la
frase final del artculo:  hay esperanza de que todos se
salven (320a). 5  habl0  menos de cinco veces
de la posibilidad real, ante la que cada  se encuentra,
de perder la savac, se me responde que  trato el
asunto con seriedad, haclendo muecas amargas, Slno
diclendo la verdad.   se dice toda la verdad sobre el
infiemo hablando s0 de su posibilidd ...   de su re
lidd.  ahora vlene la primera paradoja: Concedase-
me esto: Sl es real  serlamente posible -incluso teniendo
en cuenta todos 10s contraargumentos- que 10s hombres
se condenan, entonces  hay ninguna raz plausible ,
para declr que 10s hombres relmente  se condenan
(320a).  entlendo nada: Sl Dios le presenta a Israel10s
dos caminos, ise sigue acaso necesariamente de ello
que Israel ha 'escogido el camino de la perdic?  en la
resetac de 10s dos caminos ha habido mucha serle-
dad, Pero G. Hermes sbe que la posibilidad es realidad;
  es, como diremos en seguida, con mucho el unlco
que 10 sabe. Cm? Lo veremos a ctuac.

6. Theologisches, . c. 6394 b.
14 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

Pero antes algo muy lamentable.    compartir ese


sber seguro -   10 hace as R. Schnackenburg cuando
el,    ejempl0, dice de Judas que no esta claro que se
haya condenado para siempre_7 se me coloca entre 10s
cat cs vulgares (256a), que encubren el mas alla con
nieblas rosadas e imaginaciones (252a) con su opti-
mismo sav fic (625b), que participan  eS  nsable 
terriblemente en la  perac de desmtvacn, recu-
rriendo al parloteo insustancial  desc0 d del actual
estilo eclesiastico (253a), que hacen tel0ga moder-
nista (250b)  que aconsejan una desmedida confianza
en la misecrdia de Dios (253a). Esta bien. Si se me
rebaja por parte del ala izquierda a puro conservador sin
remedio,    parte de la derecha me encuentro sobre un
m tn de basura. Pero, volvamos a nuestro tema.
 se puede esperar    todos 10s hombres. Quizas s
   algunos,  si esto es as,    cuales?  ahora viene la
segunda paradoja de G. Hermes: S que podemos esperar
 rezar por cada uno (j) de 10s hombres para que alcance la
savac
 , porque (?)   sabemos cm 10 juzgara Dios.
Pero   podemos esperar que todos 10s hombres entren en
el ciel0, porque eso esta excluido expresamente    la
reveac  (318b). Pero dejemos a un lado esta afmna-
c  aradj ca  observemos la c clusn de la frase,
que nos descubre finalmente, de dnde le viene a el ese
saber cierto. Naturalmente, de 10s textos neotestamenta-
  s, donde se habla  con bastante  rfus de la gehen-
na de fuego (Mt 5, 22.29s.; 10,28; 23, 33), de las tinie-
blas ete res (Mt 8, 12; 22, l1ss.; 25, 30), del castigo
etemo (Mt 25, 46), del fuego inextinguible (Mc 9, 42), 

7. LThK2, V, 662.


i,Q PODEMOS ESPERAR? 15

del estanque de fuego, en el Apocalipsis (21, 8).  s0


hay amenazas por parte de Jesus -por ejempl0, contra la
ciudades impenitentes (Mt 11, 20ss.), contra 10s que pecan
contra el Espfutu Santo (Mt 12,31), contra el siervo inmi-
secrde, 10s malos vifiadores  contra el siervo perezoso
(Mt 18, 21ss.; 21, 33ss.; 25, 30)-, sino, por 10 que parece,
una realistica descc de 10 que pasara en el juicio
final, donde el juez con gestos rniguelangelianos (en la
capilla sixtina) arroja de s a 10s malvados: Apartaos de
m , al fuego etemo... a la pena etema (Mt 25, 41.46). Es
a1go definitivo:  os conozco ( 7,23; 25,12). 
es esto suficiente para conseguir ese seguro sabeD> ?
Ahora bien, tambien hay en el Nuevo Testamento una
se e de expresiones -sobre las que trataremos mas tarde-
 que parecen tener a la vista una rede c universal.
Con toda la cladad deseable se dice que la voluntad sal-
fica de Dios se dige a todos 10s hombres, por 10 que la
Iglesia debe orar por todos 10s hombres, sobretodo,
sabiendo que C st se ha entregado como rescate por
todos (1 Tm 2, 1-6); que el Jesus joanico, que tiene
poder sobre toda came (17, 1), levantado en la cruz,
atraeni a todos hacia s (12, 32); que la gracia de Cst
sobrepasa a toda la culpa de Adan (Rm 5, 12-21); que
Dios nos ence a todos en la desobediencia para tener
de todos rnisecrdia (Rm 11, 32), etc. Volveremos
sobre estos pasajes.
Por de pronto, dos cosas.  he puesto de manifiesto .
(como todo lector puede apreciar) que las palabras ame-
nazadoras fueron pronunciadas camete por el
Jeslis prepascual, rnientras que las n versalisticas (sobre l
todo en Pabl0  Juan) 10 fueron teniendo presente la re-
dec rea1izada en la cruz. (Que hay expresiones ame-
16 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

nazadoras postpascuales, por ejempl0 en 2 Ts 1, 6s.; Hch


4, 5ss.; 1, 26ss, etc.   es de extrafiar: siempre hay dos
caminos ante el hombre). Estamos, pues, ante dos sees
de expresiones, que nosotros, estando bjo juicio, 
podemos  debemos tratar de sintetizar. Se me echa en
cara, por ello, que hable de una reveac continuada
incluso dentro del Nuevo Testamento (317b), encontran-
do esta aoyatura inutil e inexacta por el puro hecho de
que las palabras del Jesus prepascual se han reflejado
tambien en el ed postpascual, teniendo, or ello, la
misma dignidad inspirada que las expresiones paulinas 
joanicas. Negar estas Ultimas,   se me ha ocurdo ni
sofiando. Pero  se trata aqu de Srac, sino de la
simple tuc de que el Jesus prepascual vive de cara a
una hora, en la que el fracaso teea se transforma en
la total vcta sobre el mundo  16,33); una hora
en la que el Padre s0 a traves de la as  resuecc
del Hijo ha acabado de decir tod su palabra, la cual s0
entonces pudo ser comprendida por 10s disc u0S  en su
seguimiento por toda la Iglesia creyente. Por esto, a las
palabras  acciones del Jesus prepascual  les quitamos
valor alguno, sino que las colocamos en su lugar adecua-
do dentro de la totalidad  unidad de la palabra de Dios.
 esto nos lleva a la segunda cuest.  he hablado
de que hay que dejar abierto el hiato entre las dos sees
de expresiones.  hombre. que esta bjo juicio,  puede
hacer de ellas una stess, sobre todo si se trata de una
stess que subsume una see en la otra, desva0ad
practicamente las universalsticas, por el puro hecho de
que se cree tener  saber seguro de la potencialidad de
las   meras. Si se actua as, es cuando aparecen las hor
bles especulaciones telgcas, de las que G. Hermes nos
38 TRATADO SOBRE  INFIERNO

del de Florencia (1439-1445, DS 1306). Todas estas fr


mulas   son otra cosa que formuIaciones abreviadas de la
anbla sobre eI juicio de  25, con la searac de
ovejas  carneros, siendo las   meras recibidas en el reino
de 10s cielos  Ios otros enviados al fuego etemo. Ninguna
cfes cstana de fe puede tener otro lugar que el de
estar bajo juicio de Cst, teniendo, por tanto, que con-
frontar a 10s creyentes con arnbos carninos, 10s dos posi-
bIes resuItados de su destino.
La liturgia,   s0 la de 10s   mers siglos, sino la de
todo el cstanism, s0 puede, desde este su Iugar bajo
juicio, que repetir Ia  rac supIicante para ser salvado
de la cdenac  ser llevado al ciel0 por la gracia de
Dios.  es aqu donde importa tener en cnsderac
que la paIabra infemum pudo designar durante mucho
tiempo el mundo nfer, eI reino de 10s muertos
(sheoI) con su  erdc , aunque tambien el infiemo
csta en sentido estcto. Los textos litfugicos se di
gen sin ecec a Dios con la etc de ser trasIada-
dos desde el mundo de la erdc a la savac  a la
bienaventuranza, tanto cuando 10 piden por Ios vivos
como por 10s muertos. Piden ab aetema damnatione e
 (Gelasianum 111  7, 1247); libera (animarn) de Iocis
poenarum (/bid. 91, 1621), ut temporaIiter potius
maceremur, quam suppIiciis deputemur aetemis (Gre-
gaum 71, 1), ut, quod denuntiatum est  uterem,
transeat  salutem (vet. GeIasianum) 43, 440=, quod
perpetuae mortis eust casibus (Oelasianum  57),
(Deus) qui utrumque sexum de tetu perpetuae mor-
tis redernisti (Oe. ad Cagin 1850), qui nerninem vis
perire (Oe1. 141, 413), animas farnulorum tuorum ab
aestuantis ignis ard bus eruas (Mozarabicus Liber ordi-
lQuE PODEMOS ESPERAR? 39

num 427), etc. 17 lCm   da orar 1a Ig1esia de 


modo, estando bajo juicio?
Si pasamos de esta fe  de esta  rac ec1esial a las
especulaciones telgcas, se nos mstra una s tuac
mas bien catca, pero de ninguna manera (como dice G.
Hermes, 251 a) una que ha sido mantenida sin titubeos
desde 10s Padres  te0g0S a traves de 10s siglos. Segin
 25, que sigue siendo el texto directivo, hay una clara
afirmac de la realidad de1 infiemo 18; empezando por
el mart de san Policarpo (en el afio 156), desde lusti-
  TertuIiano (que como es sabido se reira cuando vea
desde el cie10 cm "se asan" todos 10s reyes endiosa-
dos, todos 10s poderes perseguidores de cstas, todos
10s sabios  fsfs con sus disculs, De spect. 30),
hasta san Agustn  sus sucesores. ( sadismo del f
cano  10  mit ni su disc U Ci a   ningin     ).
 interes se eta, en  mer 1ugar, a la configura-
c de 10s castigos etemos, manteniendose en Ias image-
nes deI fuego, deI gusano que  muere, de 1as tinieb1as
ete res, en una palabra, en 10s smbo10s emp1eados en
el Evangelio. Lo admirable es que hay que esperar a Ios
dos mas importantes predicadores del infiemo, Csst
mo  gust   , antes de que aparezca en 1a conciencia
cristiana la esencia propia de la poena damni, la perdi-
da de la g10a  de la vs de Dios.  s6> -dice el
:primero- que muchos tiemblan con s0  hablar de la
Gehenna, pero para m 1a perdida de 1a g10a es mas

17. rgume
 taci
precisa  otros textos en: ALBERT BLAISE  DOM
  I 
DUMAS OSB, Le vocbulaire l   des principaux themes lirurgiques
,(Brepols, s.a. [1966] 314-319). Los textos oficiales aducidos basan;  hace
~ta ampliarlos mas ( concilios provinciales modemos (Bordeaux 1956) ni con
\hquemas conciliares rechazados como hace ebert Schauf a.c. 6253, 6256).
i,  18. Textos en Rouet de Joumel, Enchir. Patsticum (1911), Index 869-870.
40 TRATADO SOBRE  INFIERNO

teible que 10s tonentos del infiemo. Miles de infiemos


 sea nada en cmarac con la perdida de esta
g10a que nos tendra que hacer felices    toda la etemi-
dad:  Que mart ser uno de 10s que Cst se aparta 
oye de su boca:  os conozco; sentirse acusado de 
haberle dado de comer cuando estaba hambeto 19. 
 de otra manera procede san Agustn: Quien en algu-
na medida haya comenzado a saborear la dulzura de la
sabidUa  de la verdad, comprendera que clase de casti-
go es el verse apartado del rostro de Dios. Los demas
que tengan miedo al fuego 20.
Pero tmamete relacionada con esta hay otra pre-
gunta, que ha preocupado mucho a 10s Padres: (,Es el
fuego del que habla Jesus un fuego estua, con-
sistente en 10s remordimientos de la conciencia del alma
pecadora, que sabe haber sido auojada definitivamente
del orden de Dios? Ya Minutius Felix haba hablado de
un sapiens ignis 21, pero fue Ogenes el   mer que
am claramente este pensamiento. Caminad a la luz
de vuestro fuego  con la llama que vosotros mismos
habeis encendido (ls 50, 11). Estas palabras parecen
decir que todo pecador ha encendido las llamas de su
propio fuego etemo  que  ha sido aojado a un fuego
encendido por otro  que ya exista antes que e1. Alimen-
  matea de este fuego son nuestros pecados, que el
ast l Pabl0 llama madera, paja  heno (l Co 3, 12).
s como una aimetac precaa produce fiebre en un
cuerpo, as se enciende en el alma, que ha amontonado

19. ln M ttt. hom. 23, 7-8.


20. En. in Sl. 49, 7 ( 36, 569).
2 . Octius 35, 3 (Edic latina  aIemana de . Y ZLER,
Kose11965) 192.
r

l.Qu PODEMOS ESPERAR? 41

sobre s enones cantidades de malas acciones  peca-


<1os, en un momento determinado, todo este m t 
comienza a arder para castigo del alma. Si el eStu ha
de tener ante sus ojos por el poder de Dios la h sto a de
rodos 10s vergonzosos delitos cometidos por el en su
increencia, la conciencia sera atravesada por sus propios
punzones: ella misma sera su acusadora  su testigo. s
,como la violenta searac de nuestros miembros  el
anquilosamiento de nuestras articulaciones causan tre-
mendos dolores a nuestro cuerpo, as sufra el alma -que
se encuentra fuera de la ana  del orden, que Dios
hab a creado para el1a- el dolor  10s castigos por sus faltas
 desmesuras 22. Este pensarniento tuvo muchas repercu-
siones  fue ampliamente imitado. s, sobre todo, por san
Ambrosio: Que son las tinieblas eteres? "Hay acaso
alli una carcel, subteaaneos en 10s que el culpable tenga
que ser enceaado?  , sino que aquellos que se obstinan
en mantenerse fuera del orden  de las promesas de Dios
son 10s que estan en esas tinieblas eteres.  hay,
pues, en realidad ningun chirar de dientes  ningun
fuego, que sea alimentado por llamas mateaes;  hay
ningun gusano real 23. Ahora sigue la cmarac con
las comidas indigestas, que hacen que el cuerpo tenga
fiebre,  su acac a 10s pecados del alma, hace que
10s siempre nuevos pecados junto con 10s antiguos se
consuman , quemados en su propio fuego, sean devora-
dos por su propio gusano 24. San Jer nim habla s0 de
un fuego espitual, ya que el alma espitual  puede ser

22. Peri Archon , 10,4-5 (un poco reducido).


23. Expos. Evang. sec. Lucam  , 204.
24.  Epist. ad Ephes. , 5, 6 (pL 26, 522).
42 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

afectada por  fuego matea1 25 . Por esto se explica que

 se pueda decir que Dios ha creado el infierno 26,


Nadie mas que el hombre puede ser el culpable de su
existencia. Pero tambien se aprecia que la idea de una
autacusac del hombre --que para G. Hermes es algo
ctradct (<< Quien se acusara a s mismo, si el mis-

25. Por ej. en el discurso 30 de la festa de Pascua ( 46, 680).


26. Es seguro que Dios, omnisciente,  ha creado un infemo as, si 
hubiera de estar lleno. . Hermes 252 a. Por el contrario, . SCHMAUS: 
infemo ha sido creado por la creatura,  por Dios. Todo condenado crea el
infemo que le ceS  de. KD IV/2 449.
Valda la pena    aqu un poco de 10 que dice MARTELET, S.1.: Si Dios
es amor, como nos ensefia el Nuevo Testamento, el infiemo debea ser algo
imposible. Por 10 menos constituye una gran anomala. Ser csta  signif
ca en modo alguno creer mas en el infemo que en Cst. Ser cstan es,  
mero que nada, creer en Cst,  , si se pregunta, esperar que sera imposible que
haya   infiemo para los hombres, porque el amor, con el que somos amados,
sera, al fnal, el   ct  s.  , con todo, este amor  ha elirninado nuestra liber-
tad, pues   amor regalado siempre tendra que ser tambien   amor aceptado.
 Cst,  el S   tu  el Padre, nadie podra nada contra la libertad, que se
cea de tal manera en s rnisma que cuanto mas se manifesta el amor regalado
como  f    o, tanto mas se hace su rechazo algo absoluto. Pero   rechazo as,
que es algo absurdo,  puede ser la  t ma palabra sobre las " timas cosas".
Nunca nos habla el Evangelio de   rechazo tal como de una posibilidad
plausible, con la 1ess se pudiese quedar satisfecho. Pues el infemo es el absur-
do rnismo.  es la parte de   todo, en el que tuviese su sitio apropiado, sino
que es   verdadero escandalo, imposible de confesarlo. Es una acc violen-
ta, que la libertad se puede atbur a s misma, pero que  puede ser querida
por Dios  jamas 10 sera. Pero este absurdo existe, por 10 menos, en   caso:
para aquel que nos esconde a 1ess mostrandonoslo como el mentiroso absolu-
to  el absoluto destructor del hombre (1 8, 44). Prescindiendo de este caso, el
infemo, esa cosa absurda e impensable, mantiene en el Evangelio el caracter de
algo posible. Pero esto hay que comprenderlo bien: s que se habla de   recha-
 del amor, pero nunca de   Dios que negase ese amor. Nunca habra seres 
queridos por Dios, pues Dios es el amor por antonomasia. Si  cu ese esto,
Dios rnismo se debea sentir culpable - aunque s hubiera   solo caso- de
 haber amado verdaderamente.
Por esto haba que leer  releer el Nuevo Testamento a la luz del amor divi-
 , aunque es cierto que en el se habla del fuego, del gusano  de la segunda
muerte, que excluyen del reino. Cristo  conoce a los malvados, los aleja de s.
iQuE PODEMOS ESPERAR? 43

mo es mal0?) 27_ es 10 mas claro a donde el desamor


arraigado del hombre se encuentra con el amor absoluto
de Dios. i,Por que eso de todos 10 veran, incluso quienes
10 traspasaron? ( 1,7). Dejemos por ahora la patsti
ca. Cuando el sefior Hermes desprecia el testimonio que
 aduzco de Karl Rahner 28, muy bien le poda ser
mate a de refle el de C. S. Lewis, que el, por cierto,
cita 29 casualmente,  que es el tema ca de su obra

Pero el infiemo, como rechazo del amor dv o, s existe unilateralmente, de
1a parte de1 que se 10 crea para sf rnismo. Pero es, con todo, imposib1e, que Dios
rnismo ac e 10 mas mfnimo en este caos, sobre todo para vo1ver a restaurar 1a
gl a de su amor rechazado por medio de 1a vc  a de su justicia, como des-
graciadamente tantas veces se afirma. Si hay en Dios una especie de reacc
contra e1 infiemo -, cm   iba a haber1a?-, sera una reacc do1orosa   de
sa sfacc : Dios encontraa grabada en su rnisma came una seial de fuego: se
descubre que ha de ser en forma de cruz. Nuestro dolor ante el infiemo sea
   came e un eco de su      dolor.  sentido de los textos neotes ' d 10
que os va a suceder", sino, mas bien, este otro: 'fd 10 que en nig caso os va
a suceder". Si Cst habla en el Evangelio de una posible perdc del hom-
bre, porque este rechaza el amor,   10 hara con toda segudad para que esto
suceda, sino precisamente para que   suceda.  ,Cm  oda Csto soportar
esta perdida, el que se ha sometido a la muerte  al pecado? Pero   siquiera
poda estar de acuerdo con ello, el que 10 ha hecho todo para evitar10.
Pero si e1 amor de Dios fuese rechazado de manera absoluta, este rechazo
significaa un esfuerzo sin sentido de construir   mundo en contr, que sea
10 opuesto a 1a vida, una especie de des-creac (de-cretion) radica1 de sI rnis-
mo. L'au-de1a retrouve, Chsto10gie des fins demieres (Desc1ee 1974) 181-
191 (texto abreviado). Cfr. tambien e1 gran artcu10 de GASTON FESSARD,
esc con mucha  recauc , Enfer eteme1   salut universe1?, en Le Myt-
he de la Peine, Colloque Castelli (Aubier, Pas 1967) 223-255, donde, a1 fina1
(254), se dice: 11 ne m'est pas interdit cependant de supposer, ne ffit-ce que
comme un exercice de reflexion, qu'a 1a fin des temps mon eserance soi com-
blee et que tous 1es hommes soint effectivament sauves. Sobre 1a med ac
ignaciana sobre e1 infiemo, /bid., 238.
27. 318 c.
28. /bid.
29. /bid. 318 b. la teo10gfa s10 puede hab1ar 1egftimamente del infiemo
si tiene c1aro que Dios   10 quiere, sino que quiere 1a felicidad de1 hombre. W.
RECK,
 Die Zukunftdes Gekommenen (Miinchen 1961) 147.
44 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

maestra, La gran decsn,  el testimonio del cardenal


Ratzinger: Cst  reparte erdic,  mismo es
pura savacn. La condena  es obra suya, sino que
consiste en que el hombre se ha separado de  ; surge de
nuestro permanente egsm. La palabra de Cst, como
anuncio de savac, nos hara ver que es el condenado
mismo el que pone sus propios lmites, separandose de la
savac
 30. Bemanos, en la famosa escena del cura

rural con la condesa, hace decir a aquel:  infiemo,


muy Sra. rna, es el desamor. Luise Rinser dice en una
de sus novelas:  tengo una imagen de1 infiemo muy
concreta:    se encuentra sentado abandonado de Dios,
 siente que ya  puede seguir amando mas, nunca mas,
 que nunca se encontrara con ningun hombre, jamas,
por toda 1a etemidad 31.  C. S. Lewis dice: La ceua-
  en s mismo de cua1quier creatura en 1a mazmoua de
su propio cran, eso es, en definitiva, e1 infiemo 32. 
de forma admirab1e nos hab1a Dostojewski en su parabo-
1a 1a cebollita (en 10s hermanos Karamassof): 1a vieja
mujeruca es sacada de1 estanque de1 infiemo por e1 ange1,
junto con su cebollita -que ella haba rega1ado en cierta
cas a  pobre, su tinica buena obra en toda su vida-;
10s otros pecadores que 10 advierten, se pegan a ella
para que tambien a ellos se 1es saque de a con ella.
Pero la mujeruca haba sido ma1a, muy ma1a,  10s apar-
t de s con una patada, chillando: "S10 a rn me pueden
sacar de aqu   a vosotros; es mi cebollita que  1a

30. Eschtologie (Pustet 1977) 169.


31. Tgebuch eines Lndpfrrers (Minchen 1949) 171.- Mitte des Lebens
(Frankfurt 1959) 140. Ambas citas en . Betz, Die Eschtologie in der Glau-
bensunterweisung (Echter, Wrzburg 1965) 230.
32. Die grofie Scheidung, 74.
i,IQUE PODEMOS ESPERAR? 45

vuestra". Apenas habia dicho esto, cuando la plantita se


rasg en dos  dej caer de nuevo a la vieja en el rnar de
fuego  a11i sigue quemandose hasta el da de hoy 33. 
en las desc c  es de Starez Sossima: Sobre el infier-
  el fuego infemal: Tambien en el infiemo estan 10s
que siguen siendo orgu11osos  crueles, independiente-
mente de su dudoso saber  de la iueplicable verdad que
esta ante e11os. Para estos el infiemo es ya algo volunta-
 e insaciable; se han hecho e110s mismos mrtires por
propia  libre voluntad. E110s mismos se han condenado,
al condenar a Dios  a la vida. Se quedan insatisfechos
por toda la etemidad  rechazan el erd, blasfeman
contra Dios que 10s 11ama 34. Coincide todo esto con la
carta del papa Pelagio  al rey Chi1debert, en la que se
dice: iniquos autem arbt voluntatis rae "vasa
irae apta ad  te tum" permanentes, han sido entrega-
dos al infiemo (DS 443). Todos estos (facilmente amplia-
bles) testimonios son como un comentao a las palabras
del Senor:   he venido parajuzgar al mundo, sino
para salvarlo. Quien a m me desprecia   recibe mis
palabras, tiene ya su propio juez: la palabra que  he
anunciado ( que el  quiere oIr), esta le juzgara en el
 ltimo d a (Jn 12, 47s.). Naturalmente, este autojuicio
del pecador se produce ante el amor etemo   sin la
voluntad  el consentimiento del juez del mundo, como
ya 10 he explicado suficientemente en otro lugar 35

33. (Darmstadt 1968) 576.


34. /bid. 530-53 .
35. Theodrnatik 
 (1938) 267ss. qu rnismo, en 264ss., otros testimo-
nios sobre el autojuicio. Cfr. Lc 19,22: Con tus mismas pa1abras de juzgo,
sier o ma1vado.
46 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

Pero volvamos, despues de este excurso, a 10s Padres


de la Iglesia. Existe entre ellos la idea de que ningun
csta, incluso si ha pecado gravemente, n al infier-
 . Ca 10 insinua 36, Hila o tambien 37, Ambrosio
se expresa en esta cas muy formalmente, 38  Jer
nimo  menos: Quien de todo cra se entrega a
Csto,  ve etemamente, aunque haya muerto en su
pecado, por ra de su fe 39. Pero esta esperanza 
tiene por que ocupamos mas por ahora. Mucho mas
importante es la cuest central acerca de la existencia
de un infiemo etemo. gees es considerado, como
sabemos, como el pmero que niega un infiemo etemo,
por 10 que fue condenado como hereje, mucho tiempo
despues de su muerte, por el emperador Justiniano. Pero
las cosas  est::n tan claras. Unas veces habla de forma
hipotetica en la obra mas significativa para este tema,
siendo su ca pensamiento el de 10s griegos: que
fin de las cosas debe ceSder a su pmer inicio. 
quiere afrontar el tema con dscrec, incluso con
temor  recauc, mas con la tec de investi-
garl0  de comentarl0, que de definirl0 de alguna mane-
ra  de fijarlo 40. Es ahora cuando ciertamente siguen
expresiones nada cuidadas de que Csto devolvera al
Padre toda la creac, presentandole al lector la pre-
gunta de si tambien 10s diablos se podr::n convertir en
10s eones venideros por raz de su libre voluntad,  de

36. EpisI. 55,20.


37. / Sl. 57,7.
38. / Sl. 36, 26; / S/118, senno 20.
39. EpisI. 119,7; igualmente, Dil. dv. Pe/ginos 1,28.
40. Peri llO , 6, 1-2.
i,QUE PODEMOS ESPERAR? 47

Si su maldad, ya casi atural  fija e ellos, por la larga


costumbre que ya tiee de ella, 10 impedinl.  ti, lector,
te compete juzgar sobre esto... 41  mismo gees
parece icliado a dar ua respuesta afumativa. Dura
te toda su vida fue atacado por esta , pero el
rechaza haber eliminado 10s castigos del infiemo 42.
Pero muchos pasajes de sus obras dejan etrever la
esperanza para todos 10s hombres, casi siempre apoyan-
dose en las pa1abras de la Sagrada sctura 43. La   
 exacta del maestro ha sido descubierta co gran
agudeza por el cardenal De Lubac 44. Su  vest gac
confuma la de . Crouzels, otro conocido investigador
de Ogenes: La  de que gees esefiase con
su apocatastasis el erd del diabl0  de 10s condena-
dos esta tan extendida que nadie se atreve a preguntar 10
que hay detras. Sin embargo,  estudio exacto  sufi-
ciente de la cuest nos mostraa que  esta sufi-
cientemente fundada 45.  el centro de la medtac
de gees hay dos textos paulinos: 1 Co 3, 12s.: que
todos tienen que pasar a traves del fuego temporal (que
es Dios mismo: Hch 12,29)  dependiendo de si se ha
edificado sobre Csto   , su obra resistira  , mien-

41. lbid. 1,6.


42. Cfr. Comm. in loh. 19,3.
43. Cfr. mi seecci  de Ogenes Gest md Feuer (Salzburg 21952) 466492.
44. Tu m' as trompe, Seigneur (ahora en: Recherches sur la Foi, Beauches-
ne 1979). Tr. alemana: Du hst mich betrogen, Herr (Johannesverlag, Einsie-
deln 1984). Citamos el texto aleman.
45. lbid. 84-85. Otros testigos con la misma idea: PICO    MIRAN-
,      5.J. (1774), J. DUPUIS,  . NEMESHEGI, S. LEAUCHLI"
 ge's Interpretation of Judas Iscaot, en: ChItrch History 22 (1953)
253-268, as como la insobornable MARGUERITE HARL, La mort salutaire
du Pharaon selon  ge e, en: Studi e materiali di Storia delle religioni
(1967) 260-268.
48 TRATADO SOBRE  INFIERNO

tras que ellos mismos se sa1anm como quien pasa por


  incendio.  despues, sobre todo, 1 Co 2, 9: que 
al hombre se le  curri pensar 10 que Dios tea prepa-
rado para 10s que le aman. Pero si la recompensa de
Dios sobrepasa todas las imaginaciones teuenas,  ten-
dnl. que ocurrir 10 mismo con 10s castigos diinos, cuyo
houor nadie en la tieua se puede imaginar,  precisa-
mente  se 10 pueden imaginar aquellos que ahora 
tienen sentimientos de desasosiego? 46 Nosotros aun
iimos en el teueno de 10s smbl0S, seamos eStua
les  teuenales, perfectos  cates; en este
teueno nuestra stuac es la misma: el  ltimo funda-
mento del miste nos es a todos infranqueable, ya 10
 eamos desde la fe sencilla, ya 10 estudien e inestiguen
10s entendidos. gees se guarda muy mucho de atre-
erse a dar una .  ninguno de 10s textos que se
refieren a nuestras homilas se hace  estudio tematico
sobre el infiemo etemo  sobre la sa1ac uniersal 47.
Podr amos, finalmente, decir sobre el alejandno, con Gus-
tae Bardy:  comienzo del Peri Archon nos recuerda
las regula fidei, destacando que artculos deben ser nece-

46. [11 Jr hom. 21, 5.


47. De Lubac, l.c. 96-97. Hen Crouzel, hoy por hoy el mejor conocedor
de  ge es, muestra que la a tr 0g a del alejad fue esencialmente /
c t mica: Cuerpo-Alma-Pneuma; 10  ltimo es el elemento humano que tiende
a Dios. Pero -dice Crouzel- el condenado  tiene ya ningun pneuma. ge
nes parece, pues, quitarle por eso toda posibilidad de a epe t m e to, 10 que
se a   fuerte argumento contra la  terpretac de su ''Apokatastasis'', como
una c ers de demonios  de hombres condenados a la gracia de Dios. 
Ireneo podemos encontrar la misma idea. Rellexiko1lf Antike und Christen-
tum, t. V (1970) At. Geist, . 521. Ciertas ref1exiones de Cullman, en: /mmor-
(lM de ['me ou Ressurrectio1l des Morts? (NeuchiiteI1956)  d am s muy
bien traerlas aqu en c s derac , a la   de 10 que de Lubac siempre ha dicho
sobre e! caracter dinamico de !a  /c t mica antro ! g a.
:,QU PODEMOS ESPERAR? 49

sariamente guardados  que aspectos pueden ser discuti-


dos. Sobre estos  ltimos se expresa el, pero s0 hipote-
ticamente, sin querer imponer su ; se muestra
dispuesto a renunciar a ellos, si se le pide. Nadie ha
demostrado en el tema que nos ocupa una mayor valen-
ta, pero nadie tampoco ha recibido la doctrina eclesial
con mas simplicidad. Despues de su muerte se le acus
de muchos euores, que el, a veces, se haba imaginado,
pero sin aceptarlos,  de tales de 10s que  se encuentra
ninguna huella en su obra 48.
 ge es fue condenado, porque dsculs tards
expandieron sin dscrec su dcta sobre la reins-
taurac de todas las cosas. Otros de 10s mas impor-
tantes Padres de la Iglesia  10 fueron, a pesar de que
defendieron claramente la apocaastasis: as Clemente de
Alejanda 49. Greg  de Nisa 50,  D dim el ciego 51,
tambien Jerm, antes de su querella con Rufino 52;
otros 10 hicieron mas discretamente, predicandola como

48. Les peres de l'Eglse en face des problemes poses par l'enfer; en:
Lnfer
(Samme1band), Foi Viante, Ed. de 1a reue des jeunes (Paris 1950)
145-239.
49. Para e] todos los castigos del mas a]]a son mejorables. Strom.  ,
16, 102; Cfr.   , 6, 46.
50. Por ej.  : cteh. 26, 7-9; 35, 14, 15. La busqueda exacta de1 cardenal
DANIELOU <Comble du mal  Apocatastase, en Ltre et le Temps chez
GRGOIRE  NYSE, Brill, Leiden 1970, 186-204, 205-226) insiste en que el
concepto tiene   sentido mucho mas amplio e importante que el de una elimi-
 acn del infemo. Pero la fnitud del mal esta en el mucho mas destacada que
en Orgenes,  la desaac despues de largos perodos (como el dice con
 at   Orgenes) es para el incuestionable.
51. Tambien para Didimo s610 hay castigos curatios: De Trin. , 12 (La
obra   es, creo, autentica), Cfr. tambien Contra Manichaeos 2.
52. / Epist.  d Ephes. 11, 7;  , 16. Naturalmente, habra que traer a
c1acn aqui a EVAGRIO  C (Keph. Gnost, ed. Guillawnont 1958) 2,
84; 5, 20; 6, 27.
50 TRATADO SOBRE  INFIERNO

s0asequible para 10s csta s maduros: Greg


Naciancen0  Maximo Confesor . Por otra parte, 
53 54

faltaron predicaciones populares que calentaron el


infiemo; el que 10 hizo mas espantoso fue, sin duda,
Basilio 55,  , un poco mas suave, Csstm 56; ellos
s0 hicieron que populazar una doctna que, desde el
comienzo de la hsta de la Iglesia, fue comprendida
tanto por 10s fieles sencillos, como por 10s te0g0S 
-eomo despues veremos-, como la terpretac literal
del doble juicio de Mt 25  de otras expresiones neo-
testamentaas.
Si tenemos esto en cuenta,   nos sorprenderci ya mas
el enone
interes que Agustn   sobre la realidad 
s0 del infiemo, sino de sus numerosos ocupantes. Con
todo, hay aqu un cambio de drecc en la hsta de la

53. Hay otro fuego, que  limpia, sino que castiga etemamente los c
menes cometidos.   ser que aIguien quisiese haber comprendido esto dltimo
de manera mas digna para el hombre  para Dios. Or. 40, 36. Dios, que nos
ha creado cuando eramos nada  que nos has vuelto a crear cuando despues nos
disolvimos (en la muerte), nosotros heredaremos  el fuego  a , Dios, Crea-
dor de la luz; pero si heredamos a Dios, ,I heredaran todos? Esto que 10 decida
otro (Poemata de seipso; PL 37, 1010). Cfr. CHARLES BIGG, The christin
Pltonists   Alexndri (Oxford 1886) 293.
54. Cfr. nuestra esic en ssche Liturgie (Johannesverlag 
siedeln 21961) 356-359.  terpretac fue cuestionada por BRIAN .
   S.J. {Apokatastasis and Honorable Silence, en The Eschatology of
Maximus the Confessor, en: M.C., Actes du Symposion sur Maxime le Confes-
seur, Paradosis 29 (Fburg 1982) 309-339, pero su forma de argumentar 
c s gu convencerme. Ademas, esta cuidadosa  vest gac de . Oaley
aporta otros textos (. 321s.) en favor de  postura. NaturaImente, Maximo es
(como ya 10 he dicho) atgenista en puntos esenciaIes  en el punto que nos
interesa es very careful. Ciertamente, reparte Oios premio  castigo justa-
mente, pero el amor a los eegs de Dios queda iguaImente destacado. 
texto mas fuerte sobre la se arac definitiva es Ambig  91, 1392 - .
55.  Sl38 4, 8 ( 29. 36Os).
56.  II.  d Theodorum , 10; In Mtt. I1I. 43, 4.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 51

Iglesia, cuando Agustn interpreta 10s textos discutidos


de una manera tal que nos da a entender que 61 sabe el
resultado del juicio divino.  todos 10s que se inclinan
ante su aut dad seran sabedores en el mismo sentido
que 61: desde Greg el Grande, hasta la mera  alta
Edad Media, Anselmo, Buenaventura, sin exceptuar a
santo Tomas, hasta 10s reformadores  jansenistas. Todos
ellos completaron su obra, partiendo de este saber, cual
base completamente asegurada, desde sus ute  res
especulaciones hasta la doble redestac de Dios.
 la Ciudad de Dios se dedica todo  libro (21) a
10s castigos del infiemo, tapando cuidadosamente cual-
quier posible agujero que permitiese a 10s c-sufd
res negar el hecho de  infiemo habitado por hombres
  s0 por 10s diablos. Pero su cmasn es s0
  mero sentimiento humano, a 10 mas piensan en su
propio provecho, ya que se prometen equivocadamente,
por la inmensa misecrdia de Dios para con el g6nero
humano, estar libre de castigos por sus propias malas
costumbres 57.  argumento nca contra esta com-
 asn
 es que si ellos tienen cmas por hombres
como ellos,  podran ponerle lmites, teniendo que
extenderlo hasta 10s angeles castigados, pues ,r qu6
se extiende ese caudal de simpatia sobre todo el g6nero
humano, si se seca cuando l1ega a 10s angeles? 58 Se
considera injusto el que alguien sea condenado a casti-
gos etemos por haber cometido pecados quizas graves,
pero a corto plazo. Pero ,habra que retener a 6ste en
  s s0 durante el tiempo que dur su acc para

57. De C DeiXXI, 18.


58. /bid. 17.
52 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

que se haga merecedor de este castigo?  hay acaso


en la tea cadena perpetua?  hay pena de muerte
que justamente se aplica? r que, pues,  es 10 mis-
mo con el castigo de la segunda muerte? 59 Los pla-
tnics quieren claramente que cada pecado tenga su
castigo -impuesto por leyes humanas  divinas-, pero
que sirva para el mejoramiento de la vida, produciendose
en esta vida...  despues de la muerte.  ctuac
sigue una larga diatba, que, por la cada de Adan, pre-
senta toda la vida sobre la tea como pecado  plaga, sin
excluir el impresionante dolor de 10s niiios. De esta
manera, vuelve la respuesta a la  bjec a ser la misma
que la de antes: aqu, castigos de por vida, alla, etemos 60.
Pero  hay acaso esctores que conceden una salva-
c universal, como la eres paulina: Dios ha per-
mitido que tOOos seamos rebeldes, para tener misecrdia
de todos? (Rm 11,32).  acas  tiene ningun resul-
tado el ruego de 10s santos al juez divino? 61 La respuesta
nos remite, de nuevo, al diablo:   r que  ruegan
ellos -totalmente felices como son-, con sus puras ora-
ciones llenas de cmas , por 10s angeles, para quienes
esta preparado el fuego etemo? 62  las expresiones 
versalsticas se les opone sencillamente el hecho que el
Seiior condena al fuego etemo... donde seran castigados
por 10s siglos de 10s siglos 63. Pero, cm, si Dios en
Timoteo 2, 4 manifiesta su voluntad de que todos 10s
hombres se salven  encarga a la Iglesia orar por todos

59. De C. Dei , 11.


60. /bid. 13-16.
61. /bid. 18.
62. /bid. 24.
63. /bid. 23. Se cita a  25, 41,  20, 10.
i.QUE PODEMOS ESPERAR? 53

10s hombres? Hagamos una dist c , que a alguien le


quitanI el aliento: Ahora sl que ora la Iglesia por 10s
hombres, que le son hostiles, porque a tienen tiempo
de  aeetmiet fructfero. Pero si supiese de algu-
nos que todala ien, que con total segudad estan pre-
destinados con el diabl0 al fuego eterno,  debea rogar
ni por ellos ni por el diablo. Pero como  sabe con segu-
dad de ninguno, ruega por todos 10s que de alguna
manera le son hostiles  que a se encuentran en sus
cuerpos, aunque sabe que  por todos sera escuchada.
Pero ella, por 10 demas, tampoco ruega por aquellos que
durante su  ida han tenido un craz impenitente. La
Iglesia  ora por el diabl0,  la misma ra hay para
impedirle rogar por 10s increyentes e impios muertos,
aunque se trate de hombres 64. Recibir 10s sacramentos
sin cambiar de ida intemamente 65, obras de misecr
dia  otras buenas obras,  siren de nada si el hombre
 tiene cmas consigo mismo 66. Cm sea posible
que el administrador injusto sea recibido por 10s santos
en 10s eternos tabernaculos, por cuya cces 61 ha
pedido, esto es muy dif cil de esclarecer  muy peligro-
so determinarl0 mas.   , por 10 menos,  10 he podido
descubrir mientras discurra sobre ello. Esto es asi, por-
que la comodidad humana se mecea en el sentimiento
de la segu dad, si pensase que camete se poda
salar por el m6t de otros 67. Pero ipor qu6   deben
ser las palabras de Dios simplemente amenazas, ya que
61  rfet la incondicional caida de Nini e, sin que se

64. De C. Dei , 24.


65. /bid. 25.
66. /bid.27.
67. /bid. 27, haciael fnaI.
54 TRATADO SOBRE  INFIERNO

cumpliera 10 dicho, cuando 10s ninivitas se convir-


tieron? La amenaza es, segn su       , verdadera,
porque Dios rfet 10 que ellos realmente mereclan,
aunque  quisiera llevarl0 a termino.    hay pasa-
jes en la Escritura que nos permiten adivinar una com-
asn asl por parte de Dios, aunque  esten clara-
mente expresados para que muchos se arrepientan por
temor a 10s largos e incluso etemos castigos? 68 Pero
Agustn  se deja desetar ante tales pasajes bblicos,
presuntamente <c claros, ya que para el son 10s
claros 10s que le dan absoluta segudad, pues la sen-
tencia del juicio divino   puede quedar sin contenido 
disminuida 69.
La puerta se ha cead de golpe  ha sido cuidadosa-
mente asegurada con muchos cejs;  para la teologIa
del futuro va a quedar por mucho tiempo tambien cea
da. S unos pocos aventureros, que  haban sabido
nada de la ciencia escolastica, se atrevieron a hablar un
lenguaje distinto. Los escucharemos. Pero estas voces  
son suficientes. Lo realmente importante es la pregunta
de si   hay ninguna cmres de un infiemo duro
que supere la altemativa aqui manifestada, de manera
que se pueda decir: La verdad  es un simple o-esto-o-
10-otro:  hay alguien en el infiemo  nadie. Ambas
cosas son una e res parcial de la verdad total. Por
eso tiene Ignacio ra al hacer  hacemosla hacer una
medtac sobre el infiemo... La verdad consiste en una
suma de verdades parciales  cada una de estas verdades
parciales debe ser expresada en su totalidad, debe ser

68. De C. Dei , 18.


69. /bid. 23.
i,QUE PODEMOS ESPERAR? 55

repensada  vivida.  se consigue la verdad manifes-


tando una parte  ocultando otra.  cada perspectIva
debe ser expresada la totalidad 70.
Esta bservac nos da cas para ceuar el presen-
te catu0 con una bservac que afecta a la te0ga
atstca.  todo 10 dicho  teams en absoluto la
tec de colocar las dct as de  gees (  cier-
to, ampliamente ctradctas entre s)  de gust  
sobre el infiemo en el centro de su pensamiento telg
co. Para gees esto esta muy claro, despues de 10s
analisis de De Lubac; su enorme obra exegetica hizo
fructificar enormemente a toda la   stedad hasta la
Edad Media (pensemos s0 en Erasmo). Pero  sea
menos insensato fijar en este solo punto la inconcebible-
mente ca  vaada te0ga de gust. Aunque sus
innumerables estimulaciones dctales  se puedan
unificar en  sistema bien Integrado, estan, con todo,
vitalmente, unidas entre s  hacen conjuntamente referen-
cia a  centro que  es otro que  craz inflamado
de amor, con el cual en la mano siempre se representa al
santo. 5 esto es verdad - la tradic siempre ha visto as
al gran padre de occidente-, entonces   debemos com-
prender sus exposiciones escatlgcas, duras en s  en
su edad madura a mas, como 8i con ellas se apartase de
su objeti  rrus profundo. Fue una parte de su preocupa-
ci  las almas el pensar que tena que conformar sus
amonestaciones ante la posibilidad de perderse de esta
manera tan extremista.  su lucha  se dig s0 con-
tra ellaxismo, sino,  , con toda ra, tambien contra la

70. ADRIENNE V SPEYR, Kreuz und HGlle,  .  (Johanneserlag,  


siedeln 1972) 85-86.
56 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

esperanza temeraa de 10s grandes Padres de la Iglesia


antes citados, de que  se debea tener nig miedo a
una cdeac definitiva, por graves que fueran 10s
pecados. Esto haba que censurarl0. S0 hay que lamen-
tar que este gran hombre, al que el mundo tanto le debe,
 puso 10s lmites previstos en el Evangeli0 71 .

71. Sin embargo, citemos, finalmente, a dos maestros franceses de la teo-


lga: gus ransfrm en contraposiciones hscas 10 que en Pablo era
una ctrasic dialectica.  elg de la gracia fue vencido por el te g
del pecado original. S en nuestros das ha conseguido la elga caca
salir de este ca ej sin salida. Hen Rondet en L S r t Saint et I g se
(Fayard. Pas 1969). Incluso el gran Agustin traspuso, sin quererlo, la omni-
potencia divina, comprendida al estilo pagan, a su amor, descbed la gracia
como  placer irresistible, en clara sc a la sensualidad pecadora. Por
ell0, en realidad,  acet que Cristo hubiese muerto por todos los hombres,
incluso por los pecadores, pues en este caso la libertad humana hubiese tenido
que oponerse a la misecrda omnipotente.  como a esta  se le puede 
ner nadie, se sigue necesaamente que la gracia  se le concede a 10s condena-
dos. La  redes ac a la salvac queda por tanto limitada. en contra de las
palabras paulinas (1 Tm 2, 4). Pero Dios  predestina a nadie al infiemo. Los
I mites del gran Agust{n se encuentran precisamente a donde el desequilibra
la hsta de la salvac, centrandola en Adan  en vez de en C st .  juicio
procede segun el mer pecado, con ausencia del Salvador que ha de venir  a
quien el Padre le ha encomendado todo juicio. , Cm sabe gust que hay
condenados? Dios  nos ha entregado ningn lista de condenados. Dios  nos
ha reveIado nada por el estilo. Es Jesus el unico que clara, fuerte  constante-
mente nos enseiia que la condena es posible, que hemos de temerla, sobre todo
nosotros, sus arnigos, que estamos en pe]igro de negar]o. Pero gust ha con-
denado a todo el mundo en Adan.  esta mejor enterado sobre e] infiemo que
Origenes, que  arroja a nadie en el. Pero, ,cm ]0 sabe? Andre Manaran-
che, Le monotl7eisme chretien (Cerf. Paris 1985) 238.
IV. TOMAS DE AQUINO

Sobre la doctna de gust sobre la esperanza, tal 


como nos la ha desa ollado en su 1ibrito De la fe, la
esperanza  el amor, se han hecho, ya en la alta Edad
Media, casi innumerables recensiones, tanto editadas
como ,  todas ellas se ocupan de cuestiones mas 
menos importantes: Si fe sin esperanza,  esperanza sin
amor son posibles; si esperanza, como Hch 11, 1 parece
insinuar, es una actitud envuelta en la fe,  otras por el
estil0. Pero en el apartado 80 de la obra citada de gust  
hay una frase que, aunque esta formulada fugazmente,
tiene que causar  profundo espanto a cualquiera que
medite sobre ella. La fe -dice el autor- se refiere a
cuestiones propias  ajenas, pero, ademas, se puede
referir al bien  al mal, mientras que la esperanza s0
vale ante el bien,  precisamente al que ha de venir, 
s0 ante aquellos bienes que importan al que 10s espe-
ra 72. Pues, i,quien   da esperar  otro, si  puede
saber si el esta   predestinado? jQue imitac tan
houenda de la esperanza cstana! Con todo, nadie antes

72. PL 40,235.
58 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

de Tomas de Aquino, se ha atrevido a dudar de esta


afmnac 73. Como si  hubiera existido.

Tomas propuso en su Sum la siguiente pregunta:


uede alguien esperar la vida etema  otro?, 
zando la frase comentada de Agustin como argumento
contra su afirmac . Su respuesta es cautelosa, pero ras-
ga, al mismo tiempo, el velo que cuba siglos  siglos la
esperanza cstaa. Si consideramos la esperanza "abso-
lutamente" (es decir, sin su referencia a otras virtudes), la
frase de AgustIn tenda sentido. Pero si,    el contrario,
se antepone el amor que une al que espera con 10s otros
hombres,  tiene sentido. , donde reina el amor, que
se refiere de manera inmediata a 10s otros,  10s valora
como a  mismo, se puede desear para el  10 mis-
mo que para sl,  esperar para tll0 mismo que se desea 
espera para S1.  como es la misma virtud del amor con

73. Apres lu (St. Augustin) aucun n'a ose mettre en doute cette proposi-
. JACQUES-GUY BOUGEROL, La tMologie de Serace au XIIe et
XIIIe siecles, t. , Etudes, 287. Etudes Augustiniennes, 3, Rue de  bba e,
Pa s 1985 (el t.  contiene l0s textos). Como el Lombardo recg en sus sen-
tencias (, d. 26) el texto de san gust, todos l0s comentadores 10 vieron en
seguida. AIgunos se apropian sencillamente de la frase agustiniana, por ejem-
 ,  RIGALDUS, que, sin embargo, ya hab a preparado la sluc tomis-
ta: catas    tantum est  diligendo se, sed etiam  diligendo Deum et pro-
ximum, et ita ad a1ienum bonum se extendit; sed extendere se   a1iquid quasi
habendum, hoc est  habeat illud, hoc implicat  se rationem boni r
(Bougerol, t. , texto 39, , . 567). San Buenaventura contrapone a la expre-
s agustiniana otra que hab a sido expuesta con frecuencia por este: quod de
nemine desperandum est, dum est  via, pero la reducc final (<<dum est 
via, esto es, mientras tenga la posibilidad de convertirse a la Iglesia  al arre-
pentimiento)  es capaz de superar la problematica con exito (3 d 26, dubium
 ; Quar.  584 ab).  mismo santo Tomas esquiva el problema en el comen-
tario a las Sentencias, concediendo a la esperanza telgca certeza (certitudo),
pero que ex aliquo accidentali impedimento puede ser engaiosa (se entiende
esto en casos de  m s de servicios  de empecinarniento culpable), por 10
que el temor de la se arac (con respecto a Dios) esta unido a la esperanza
(3 d 26 q 2a 4, ad 2  4).
iQUE PODEMOS ESPERAR? 59

la que se ama  a s rnismo, a Dios  al  rj m, as es


tambi6n la rnisma virtud de la esperanza con la que se
espera para  rnismo  para el otro. La edicn Mariet-
 (1948) afiade una nota: Esto es imposible que suceda
mediante  amor natural  cualquier otra ncnacn
benevolente. Da gusto  que el Compendium Theo-
logiae del Aquinate -posiblemente su ltima, , por
ello, incompleta obra- nos da ideas mas concretas para
saber qui6n es ese otro, a quien el amor,  sigui6ndole,
la esperanza, aprecia como al       . Tomas pre-
senta el pasaje de la carta a 10s Efesios (5, 1s.): Sed irni-
tadores de Dios como sus hijos mas queds  carninad
en el amor,  sigue diciendo:  amor de Dios  esta
lirnitado, sino que se extiende sin lirnitaciones a todos,
"61 ama todo 10 que es", como dice Sb 11, 24,  especial-
mente a 10s hombres, segun Dt 33,3: " am a 10s pue-
blos". Refi6ndse a  18, 10,  a la acetacn segura
por parte de Dios de las peticiones hechas por dos reuni-
dos de comun acuerdo, dice Tomas: Que 10s ruegos de
muchos   consigan su fin, es imposible 74. Pasando a la

 irtud de la esperanza, precisa 61 que se puede creer que
aquello que esperamos podra alcanzarse; esto es 10 que
afiade la esperanza al mero deseo.  hombre puede
desear tambi6n cosas en las que  cree poder alcanzar-
las; pero la esperanza  puede consistir en esto 75. Sobre
el contenido de nuestra esperanza nos informa la   mera
 etc del Padre Nuestro: se puede  se nos perrnite
desear que Dios sea ensalzado como el grande segun la
forma de pensar  el respeto de muchos (ornnium), 61,

74. Comp. Theo. 2 ., c. 5.


75. /bid. c. 7.
60 TRATADO SOBRE  INFIERNO

que en s mismo siempre es grande. , consiguientemen-


te,   podemos considerarl0 como imposible, ya que pre-
cisamente se hizo hombre, para que el hombre reconozca
la grandeza de Dios. Pedimos, pues, para que 10 que el ha
comenzado llegue a su culmi ac 76. Tomas cita a
Cia, quien, al comienzo de su e1icac del Padre
Nuestro, insiste diciendo que Cst. el maestro de la uni-
dad,   quiso que la rac se rezase adamete 
cada uno, de manera que uno s0 rezase por s mismo. 
decimos: "mi Padre del ciel0",  mucho menos "dame
mi pan de cada da"; nadie pide que le sean perdonados
10s pecados s0 a el, ni pide  adame te  caer en la
te tac  ser liberado del ma1. Oramos piblicamente 
en comunidad,  s0 por uno solo, sino por todo el pue-
bl0, pues como ta1 somos uno 77.
Lo no edoso en este pasaje de la Summa consiste en
que la uniersalidad de la esperanza proiene de la del
amor (todo 10 contrao que en  gust , en Lombardo 
en sus   mers comentadores). La cuesti que subyace,
sin aparecer, es esta: ihasta d de llega el amor? Poda
mos objetar -si creyesemos en la doble redestac
agustiniana  nos mantuiesemos frme en mantener la
cdeac segura de un nimero determinado de hom-
bres- que el amor debe a detenerse ante estas barreras.

76. /bid c. 8.
77. De dominic oratione (CSEL 3, 271). La Iglesia ora as , por ejemplo,
al final del Canon IV. Pero tambien santo Tomas en e! oficio de Corpus: Offer-
tur (sacficiurn)  Ecclesia pro vivis et mortuis,  omnibus possit quod est pro
salute omnium institutum (Mandonnet, Opuscula omnia  [1927] 466. 
texto se lee tambien en el oficio de las horas). La obra ya citada del cardenal de
Lubac Catho!icisme (tr. alemana Glaube aus der Lebe, Johannesver!ag, Einsie-
deln 21970) puede serimos como la terpretac de estas palabras que abar-
ca toda la tradici . Cfr., sobre todo, los textos representativos en el anexo.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 61

Pero la sctura  nos obliga a tomar esta decs.


Donde, a 10 mas, podra levantarse una tal barrera sea
a donde un pecador rechaza definitivamente el amor
incondicional de Dios.  , debea extenderse, pues,
nuestro amor como la cadad de Dios? Hansj rgen Ver-
weyen reset en su ensayo Das Leben als auBerster
   nt der Chstologie 78,    10 menos, este tema, con
la siguiente tesis: Quien cuente con la posibilidad de que
alguno, fuera de uno mismo, se pierda etemamente, ese 
dn amar nunca sin reserva.  subraya, sobre todo,
los efectos de esta idea en mi vida practica. Me parece
que la mas ligera snuac sobre la existencia de un
infiemo para 10s demas, en momentos en que la conviven,
cia entre 10s hombres es especialmente diffcil, nos condu,
ce a abandonar a 10s demas a su suerte. Si hubiera alguna
vez alguien absolutamente incapaz de aprender, , que
 debe an aquellos que hacen de mi vida un infiemo,
pertenecer a esos? Pero,  , estaamos obligados, como
cstans, a reconocer 10s valores propios de cada uno 
a buscar nuestra propia alega en este reconocimiento de
10s demas? Ante la misecrdia inmensa de Dios, que
 excluye a nadie de su Reino, esta sea la admnicn
mas exigente que se puede pensar: la decisi6n por una
paciencia que nunca acaba, sino que esta dispuesta a espe,
rar  toda la eternidad. Esto es, segin dice con ran
Verweyen, tomado en sentido estricto, s610 un juicio de 
raz6ll practica, esto es,   una fonulaci6n, que pudiera
acabar en tea, sobre todo, en teas fuera de toda
cnfrotac con la palabra de la cruz 79.

78. La   da como horzonte nuis extremo de l CrStologa (. de\  .).


79. Christologische Brennpunkte (Ludgerus. Essen \977) 117-\33.
62 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

Karl Rahner ha insistido tenazmente en la imposibili-


dad de traducir la exigencia pnictica en una tea sobre
el resultado del juicio de Dios para todos 10s hombres. 
ha indicado -como despues veremos- que nosotros
debemos dejar estar, como "misterio de iniquidad", la
posibilidad de  "" radical, subjetivo  definitivo a
Dios 80. Pero afiade tres anotaciones. La primera, que la
doctrina cristiana  dice nada sobre cm  en que
medida esa posibilidad concreta del individuo se hace
realidad en la humanidad como tal. La segunda: se pue-
de decir ( otros 10 dicen con e1), de cara a la e miac
del equilibro de Rm 5, que la accesibilidad a dos posi-
bles salidas de mi vida  significa necesariamente en
el cristianismo la doctrina de dos resultados de igual ran-
go, disponibles para  hombre en la encrucijada, sino
que esta accesibilidad aparece junto a la doctrina de que
el mundo  su historia en su totalidad realmente desem-
boca en el etemo amor de Dios 81.

80. Grundkurs des Glubens (1977) 109.


81. lbid. 426. RAHNER apoya esta eres mediante su dcta de la
desigualdad del S  del  ; el  de la creatura  estajunto a1 S de Dios
con el mismo derecho  con  mism fuerz, pues todo el  de aquella
vida, que 10 tiene prestado siempre del S ... sl puede ser comprendido des-
de el S,   al reves.lbid. 108-109. Por ello, la libertad humana  pone
I mites naturalmente a la s bera a de Dios ante esta libertad (lbid. 111).
Hablar del cielo  del infierno  se hace desde el mismo plano. LThK2, 1.
3, 1096, Cfr. SPEYR, Johannes  (1949): Nuestra tiniebla ante la luz de Dios
 esta como  absoluto frente a otro absoluto. La tiniebla del pecado tam-
poco esta fuera del poder de Dios. Por ello es posible que Dios envuelva con
su gracia nuestras oscuras tinieblas con la ain mas grande tiniebla (de la
cruz)>> (61).  homme peut'il se perdre, si   autre homme, ancre en Dieu
est lie al? Pour se perdre, iI faudrait qu'il s'opposa si fort aI'amour qu'il ne
soit plus possible de rester attache al. Mais le refus d' aimer sera-t-il jamais
plus fort que la chate i1imite de  ' s t?  - DURRWELL: LS rt Sint
le Dieu (Cerf 1982) 96.
QU PODEMOS ESPERAR? 63

De donde se deduce - esta es su tercera atac,


en la que vamos a reflexionar un poco mas  que  he
tenido que r, digda existencialmente a m-la amena-
za de una posible cdeac. Las palabras de la sc
tura son indicaciones sobre la seedad absoluta de la
decs, ... una absoluta seedad de muerte.  mensaje
csta nos dice a cada uno de nosotros,  a 10s otros,
sino a m:  puedes por ti mismo -por aquel que t eres
en tu mas profunda intimidad  que 10 seguiras siendo
definitivamente- ser aquel que se cea, en la soledad
definitiva de su  a Dios 82. Lo mismo anuncia el mas
grande fsf catc de la modernidad, auce 0
del, en su obra sefiera L' Action (1893), como mostrare-
mos a ctuac.
Podemos ya cear este catu0 refieds al fi
sofo de la esperanza de nuestro sigl0.  estoy pensando
en Bloch, sino en Gabe Marcel, quien nos retrotrae
exactamente al punto en que Tomas de Aquino haba
abierto las puertas de la esperanza para 10s otros. Marcel
nos dira, con raz, apoyado en sus anaIisis que podemos
esperar por todos 10s otros. Pues   puede haber ningun
particulasmo de la esperanza; la esperanza pierde todo
su sentido  toda su fuerza cuando  dice "todos noso-
tros", "todosjuntos". Ahora bien, esta unidad, evidente 
fundamentalmente, s0 se puede apoyar en la llamada
de un llnico Dios 83.
Para comprender esta ltima frase, hay que partir de la
egac que hace Marcel de un   autocomprendido 
cead en s mismo; pues un   concreto  hay sino

82. /bid. 110.


83. G. MARCEL, Structure de Serance, en Dieu Vant 19 (Seui1, Pas
1951) 80.
64 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

desde un t  hacia un t  un nosotros; de 10 c tra ,


sen el mismo un infiem0 84 .
 paso desde la cea  del   en s mismo hasta el t
constituye la reaiaci  de la persona, fundada en el amor,
con el que juntamente crece la esperanza (<<el amor 10 espe-
ra todo -dice Pabl0 1 Co 13, 7).  , en   mer lugar, la
esperanza para   ; despues tambien para nosotros  , final-
mente, para m.  hay amor sin esperanza. Pero   siem-
pre espero por nosotros, siempre pienso que la cmuni es
indestructible...  esto consiste la esperanza: Creo en tu
amOD>. La distic entre fe, esperanza  amor s0 puede
ser accidental  superficial.  espero por ti  por noso-
tros: esta es la e res adecuada  mas perfecta del acto
que la palabra "esperar" expresa todava confusa  entrea-
biertamente 85. Pero Marcel nos advierte sobre el peligro
de una ceaz  de un amor t-yo, que   se abese hacia
la existencia de todos, incluso del ser infinito de Dios, pues
s0 as se podra realizar verdaderamente.  es as cm
llega el a la definic : La esperanza es, esencialmente, la
disponibilidad abierta de un alma, que se entrega   tima 
suficientemente a la epeeca de cmuni , para realizar
el acto -por encima de un mero querer  conocer- en el que
afmna la perennidad (perennite) vital, que confiere a esta
epeeca la segUdad
 la garata 86. Esperar por uno
mismo sea un eg sm  un orgullo insoportables; pero

84. Una conciencia centrada en s misma... vive e! tempo ceaado de!a


desesperanza (des-espoir), que como una contra-etemidad, sea una etemidad
vue!ta contra  msmo: la etemidad de! infemo. DeseSerac es infemo  ,
por tanto, so!edad. Existe !a re!ac entre tiempo ceaado  ruptura de toda
c mu cac con !os demas./bid. 76.
85. R. TROISFONTAINES, De stence  tre;  philosophie de
Gbrel Mrcel (NamurlPas, s.a.) 11, 199-201. Cfr. Marcel, Homo Vt
(Aubier, Pas 1944) 89-91.
86. HomoV tr9y90-91.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 65

Marcel muestra siempre de nuevo que la esperanza co-


mutaa, que, como ha puesto de manifiesto Tomas, se
funda en el amor, es inseparable de la humildad  de la
 rac , refi e d se con ello al inolvidable libro sobre
la esperanza de Charles Peguy: La puerta hacia el mis-
te de la esperanza.  afirmar Marcel que la esperan-
za comunitaa s0 puede consistir en la humildad  la
 rac (, por 10 tanto, s0 como metafsca cstaa 87,
mas a, catca), nos da a entender que ella es total-
mente 10 opuesto a todo tipo de resuc 88. De la
humildad  se puede separar una cierta paciencia 89, 10
que nos recuerda la eres de H.-J. Verweyen. Para
Marcel esta esperanza, inseparable de la fe  del amor,
esta mas alla de la dialectica entre deseo (desir)  mie-
do; debea situarse, como inseparable del amor, mas
a , como su testimonio, dentro de la eres joanica
de que el amor perfecto excluye el temor (1 Jn 4, 18).
Todo 10 que hemos dicho en este catu0 se ha refe
do, como podemos ver, al concepto de esperanza cstia
na (en manera alguna de forma exhaustiva), pero sin con-
frontarla directamente con las palabras amenazantes del
Nuevo Testamento, aunque s indirectamente, de manera
que este concepto se desarrollara en dimensiones csta
nas, que  permitiran su cuestionamiento por un presun-
to saber seguro,  mucho menos su auac. Todos
tenemos claro que con esto s0 se ha abierto un camino
 que la meta a  ha sido alcanzada.

87. Structure delS ernce, l.c. 78.


88. Sa certitude ne saurait etre presomptueuse. TROISFONTAINES,
I.c.194. La seule espperance authentiques est celle qui va ace qui ne deppend
pas de nous, celle dont le ressort est l'hunilite,>.lbid. 195.
89. Structure, l.c. 80.
V. EL CARcTER
PERSONAL

De 10 que acabamos de decir resulta que la persona


-esto es, el , que salta hacia el tll  hacia todos- s0 en
cuanto se encuentra en este salto -dicho de otra manera,
amando al  rj m de la misma manera que Dios le ama,
quien hace salir el sol sobre buenos  malos- se ve
entroncado en la esperanza, en el fondo, como el  ltimo.
Pero tambien como tal, que siempre se pregunta si ha
realizado este salto real  aparentemente, decidida  pu-
silanimemente, definitiva  s0 por  tiempo.  aun-
que alguien se pudiera saber dentro de esa segudad
inherente a la esperanza cstaa, este tal aun  sabnl. si
el pecara contra el amor, haciendose con ello merecedor
de poder perder la segudad de la esperanza. Por ello es
inevitable decir que cada  de 10s csta s esta muy
se ame te ante la posibilidad de su  erdic. Pues, por
una parte, haba estado ciertamente perdido, si la reden-
c por la cruz  le hubiese redimido de esta erdic.
Todo el mundo es culpable ante Dios,... pues todos han
pecado  todos estan   vads de la g10a de Dios (Rm 3,
19.23). Por otra parte, nadie, segun la fe Cstiana, puede
estar tan seguro de su estado de gracia que  pueda equi-
vocarse (DS 1534, 1563). Por ello pide Ignacio de Loyola
que se haga, al final de la mera semana de ejercicios,
una sea, implacable  profunda medtac sobre el
68 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

infiemo, con la que apercibirse intemamente de 10 que es


el castigo que sufren 10s condenados, para que , si me
olvidase del amor de mi etemo Sefi.or, por 10 menos el
miedo a 10s castigos me  bra a de caer en pecado (.
65). Pero el que as medita que  10 haga en una soledad
ceada como en el infiemo, sino (como se hacen las
meditaciones de la mera semana) en dialogo con
nuestro Sefi.or Jesucst, que, continuamente me ha
manifestado hasta ahora tan grandes favores  misecr
dia que  me ha dejado caer en el estado de 10s conde-
nados por 10s pecados de mi vida pasada (. 71) 90. Este
amor misecrdis  puede ser 1imitado (atr  mrfi

camente), como tal, por un individuo de manera que 10
hiciese consistir en el fracaso de este amor paciente, como
un hombre que se arroja a s mismo en la erdic por
haber despreciado este amor.  nuestro propio amor tiene
que etarse de acuerdo con el ejempl0 del amor de Dios,
como 10 ha mostrado perfectamente Veweyden.  serm
de la montafi.a nos 10 exige expresamente, en reac pre-
cisa con el amor a 10s enemigos ( 5, 48; Lc 6, 36).
 partir de esta personal referencia, resulta que 
puedo entregar la  re CU ac por la savac de 10s

90. Sobre la meditaci6n del infiemo de los ejercicios, cfr. el cmeta de


 . PRYZWARA, Deus semper M jor (Herold, Wien 21964): Hundido en ese
infiemo, mantengo   dialogo con C sto, nuestro Sefor.  esto s puede
ser el reconocimiento total de la l g ca justicia que  he e pe me tad ; no
co/no si cu lquier honzbre (tampoco , ni   en re ac conmigo nismo)
tuviera en su mano segurar la condenacn de ndie, porque la libre decisi
de Dios tiene la iltima palabra. 200. Observemos la coincidencia de estas pala-
bras con las del otro gran (jtres tomos!) comentador de los ejercicios, Gaston
Fessard, L dialectique des Exercices spirituals (1956, 1966, 1984).  el . 2,
99-100, aparece el afadido (en el texto de la Vulgata) de  quizas, en el Tex-
 del . 52, 3; ibid. 102s, sobre el atreviniento del gran amor divino, pero, des-
pues, la c frotac
 orante ante la cruz.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 69

otros a la misericordia de Dios, concentnindome en mi


propia stuac ante Dios. Hay, con todo, en la Escolas-
tica  teorema que dice que la virtud de la esperanza lle-
va consigo su propia certeza (certitudo). Pero es dificil
de definir de que clase de certeza se trata -afirma san
Buenaventura 91; e intenta dar una respuesta, diciendo que
s 0 es esa certeza cuando la voluntad se apoya,  en su
propia veleidosidad, sino en Dios, 10 que s0 puede hacer
con una fe viva   autentico amor, pero, incluso enton-
ces, s0 se conseguira la segu dad de una promesa
se a,   la de  saber evidente 92. Aunque  
sepa si   tendre el amor hasta el final, una cosa se: que
el amor  10s mets que presumo tener, me conduciran
con toda segudad a la vida eterna 93. Partiendo de aqui
se comprende la hermosa eres de  ierkegaard: 
 he llegado en toda rni vida tan lejos,  llegare mas
alla que hasta el " de temor  temblor" en el que 
estoy completamente seguro de que cualquier  facil-
mente se salvara... s0     . Decir a 10s otros: estais
perdidos por toda la eternidad, esto  10 puedo decir.
Para mi s 0 permanece invaable esto: todos 10s demas
se salvaran, esto es 10 bastante seguro, s0 en mi caso
tengo incertidumbre 94.
 una larga medtac sobre las ltimas cosas 95
toca Guardini el hecho de que el nuevo Testamento rea-
liza el paso de 10 general a 10 personal 96;  nos ofrece
una justficac de la frase de Kierkegaard. i,Por que

91. 3, d. 26, a. 1, q. 5.
92. 3, d. 26, q. 2, a. 4, ad 4.
93. lbid. ad 5.
94. Citado en Theodr m tik  V (1983) 266.
95. Wtirzburg 19492-
96. lbid. 23.
70 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

s 0 en rni caso tengo incertidumbre ? Porque seg la


doctrina cstaa el erd de Dios siempre espera una
respuesta del hombre. La justicia  s0 se le debe
hacer al hombre, sino darsela como propia;  s0 debe
estar colgada sobre su cabeza, sino dentro de el, identifi-
candose con el dentro de su mas intima voluntad. jPero
que tarea esta la de hacer buena a la voluntad hasta sus
raices! Ser bueno con autenticidad sea realizar en
cada momento 10 que ella nos exige para que asi la vida
vaya ascendiendo hasta la plenitud de su obra, exigida
por Dios,  de su  erfecc . Lo que ahora  se hace,  
se podra ya nunca recuperar, porque cada hora s0 se da
una vez  la  r  ma ya exigira 10 suyo.  Que ocurra
con 10s vacios  las lagunas de esta vida tan pasajera?  
que pasara con 10 que se ha hecho mal? .. Lo que se hace
queda asentado en su ser.  Que sera de ello?  aquel
momento, cuando el tiempo haya pasado  el hombre
ya  pueda hacer nada mas? 97 Quizas este pensando
que 10s vacios  las lagunas  tienen importancia. Pero,
si las compara el con el cte sefalado por Cst que
 mete su dedo sino en 10s vacios  deficiencias: 
tuve hambre,   me disteis de comer; tuve sed,    me
disteis de beber..., y"si se hace hincapie en que 10 que 
se hizo con  de estos pequefuelos,  se le hizo a el,
"que clase de importancia reciben entonces esos vacios 
lagunas? Su importancia nos extrafa, pues 10 extrafo
consiste en 10 concreto, mas a, en 10 personal de1 pro-
ceso 98. Mis aparentemente pequefas ornisiones reciben
una tal importancia que  tengo tiempo de rnirar ni a
derecha ni a izquierda para ver que talles va a 10s otros.

97. /bid.31-38.
98. /bid. 71.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 71

Mis bagatelas se convierten, de pronto, en cosas absolutas.


Esto me 10 habeis hecho vosotros. Ninguno, que hubie-
ra estado en esa escena como interlocutor, se hubiera dado
cuenta de este corrimiento de importancia.  Cuando te
hemos... (Mt 25,37.44). Partiendo de aqui, comprendere-
mos con mas profundidad las palabras de Pablo:  
me juzgo a m mismo. Cierto. que de nada me arguye la
conciencia, mas  por eso me creo justificado; quien me
juzga es el Sefior (l Co 4,3-4). Muy bien poda acercar-
se a 10s de la otra parte, que en pensar que debe estar situa-
do en aquel juicio entre 10s de la derecha.
Lo que quiere decir: Ante la medida definitiva hay un
autojuicio.  individuo reconoce de una vez 10 que el
realmente es. Se puede calificar este conocimiento de la
propia persona con sus culpas  pecaminosidad como un
autojuicio, pero este autojuicio tiene algo que ver con el
gran juicio que todo 10 abarcara 99. Este autojuicio resul-
ta ciertamente por el descubmient de la verdad, tal 
como se manifestara al final, es decir, ante el descub
miento de la cruz, como la verdad de aquello que el mun-
do ha cometido contra Dios  de 10 que Dios ha hecho
para con el mundo: Los ojos de todos 10s que le atrave-
saron 10 contemplaran  se lamentaran por su causa todos
10s hijos de la tea ( 1, 17). Basta con que la verdad
se manifieste para que se realice el juicio. Este sera el
sentido de la palabra de Jesus:   he venido para
juzgar al mundo, sino para salvarl0. Quien me desprecia

99.  , Die Eschatologie in der Glaubensunterweisung (Echter,


Wtirzburg 1965) 212. Tenemos que refe m s insistentemente a esta obra tan
bien documentada  tan equilibrada.  el mismo contexto cita a . Schmaus:
 hombre se ve como es...  como el tiene que verse  juzgarse como es, sin
encubmients  disculpas, sera su propio juez en la muerte (Kath. Dogmatik
IV/2, <<Von den letzten Dingen 5\ 959,449).
72 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

a mi   escucha mis palabras, ya tiene su juez: la pala-


bra que  le he dado, esa le juzganl en el Ultimo da (Jn
12, 47s.). J. Ratzinger habla al respecto de una Ultima
limpieza de la Cst ga  del concepto de Dios: Cst
  reparte erdic; el mismo es pura savac,  quien
esta con el, esta dentro del campo de la savac  de la
salud. La desgracia  la da el, sino que esta ah donde el
hombre se ha apartado de el; surge del egsm recalci-
trante 100. C. S. Lewis, en su genial novela The Great
Divorce 101, ha desc t cuan  de que mUltiples mane-
ras contrao puede aparecer este egsm a la medida
celeste. qu descbe el autor, con cada vez nuevos dia-
logos fingidos, las diferentes situaciones con las que el
amor celeste se encuentra ante el egsm infemal; las
mas de las veces, todo acaba sin resultados, pero, a veces,
acaba siendo el egsm como el punto de enganche con
el que se coge el amor, descbed a ctuac el ca-
mino de la  ufcac : el urgato.  s quiero
tener mi ra -dice el que viene del infiemo-   
he pedido misecrda de ningun condenado a la cruz.
Entonces, hazlo -dice el que esta en el cielo-. Hazlo
en seguida Pide la misecrda del condenado a la
cruz...    fuiste un hombre justo  nunca has hecho 10
que teas que hacer de bueno. Ninguno de nosotros ha
hecho 10 mas que poda hacer.  -gt la sombra-,
 Tienes t la insensatez de decirme que  soy  tipo
bueno? 102  el dialogo pueden intercalarse todas las

100. Eschatlogie (pustet, Regensburg 1977) 169.


101.  aleman: Die Grofte Scheidung (4  985, Johannesverlag, Einsiedeln).
102. /bid. 39. Sl necesitamos la pequefa semiIla de   deseo de Dios para
iniciar el proceso, 98. Con  al que arda la mas pequefa chispa bajo tOOa esta ceni-
za, soplaremos para que  ooo el m   se tome rojo  claro. Pero si   queda mas
que ceniza,   tardaremos mucho en soplarla hasta los ojos. Debe ser baida, 80.
iQuE PODEMOS ESPERAR? 73

clases de   saber mejor que el otro  de una autojustifi-


cac.   quiero ayuda.   10 que quiero es que me
dejen solo -dice uno 103; Enceuarse la catura en la
mazmoua de su propio cra - eso es, en el fondo, el
infiemo 104. Todos 10s que estan en el infiemo, 10 han
escogido. Sin esta autoeecc,  podan estar en el
infiemo 105. Este informe acaba con una eres
doble, imposible de unificar en una sola: l Cm se pue-
de estar en el ciel0 sin tener piedad de 10s condenados?
La piedad lllega hasta 10s mas bajos? La respuesta es:
S0 el mas grande se puede empequefiecer hasta entrar
en el infiemo. S0 uno ha bajado al infiemo. Pero 
estaan entonces todos redimidos?  esto, la segunda
eres: Sobre el fin de las cosas,  puedes sabe
nada, , por 10 menos, nada que se pueda expresar en
tales conceptos... Suena grandioso decir que vosotros 
quereis la savac  , que  deja  siquiera a una sola
creatura en la scudad eter. Pero lbrate de estos
sofismas. Pues vosotros s0 podeis hablar dentro del
tiempo, en el que  teneis ante vosotros otra cosa que la
eecc
. La libertad, que es la que mas os hace semejan-
tes al creador. Pero cualquier intento de ver la imagen
de la eternidad de otra manera que a traves de la lente del
tiempo, destruye vuestro saber sobre la libertad. Tomad,
como ejempl0, la frase sobre la redestac, que (con
la suficiente verdad) dice que la verdad etema  espera
al futuro para poder realizarse, pero muestra, al precio de
perder la lbertad, de la mas profunda de las dos verda-
des.    haa 10 mismo el universalsmo? Vosotros  

103. /bid. 66.


104. /bid. 74.
105. /bid. 78.
74  RAADO SOBRE  INFIERNO

podais conocer la realidad eterna  medio de una


defic.  tiempo mismo  todas las acciones  acon-
tecimientos que llenan el tiempo son la defi c  debe
ser vivida 1<X:i.
Con esta verdad de George MacDonald -a quien C. S.
Lewis le ha agradecido su cvers en la tieua,  a
quien se 10 encuentra en su novela, como Dante a su gua
Virgilio- pierden toda su fuerza todas las luces de la apo-
catastasis, con las que algunos poetas, sobre todo rusos 
algunos personajes de Dostojewski, intentaron deslum-
brarnos;  con las que algunos te0g0S (especialmente
protestantes) juegan con las cartas sobre el tapete  a
escondidas 107. La c strucc central de Karl Barth es
sistematica: Jesucsto, el elegido, fue condenado  10s
pecadores, para que todos 10s culpables se transformasen
en salvados  redimidos. Todos 10s esfuerzos en asegurar
que el con esto  reteda hablar de una apokatastasis
at, pues la gracia, que al final tuviese automatca
mente que abarcar  alcanzar a todos  a cada uno,  
sea una gracia divina 108, se quedan en pura retca,
como dice W. reck  109.

Nosotros podamos dar por teninado este aspecto


personal del juicio -considerado como un autojuicio-
volviendo la mirada hacia el Nuevo Testamento. Se trata
a ampliamente la dct a de que el amor infinito de
Dios  que ensefia a 10s pecadores, debe ser aceptado por

106. /bid. 128-133.


107. Cfr., junto a ARL BARTH, la e sici resumen de ERNST STRAE-
,  Die Verkundigung des Reiclles Gottes, 1. 1-   (Basel 1951-1967)  toda
la bibliografa de Gotthold Miller sobre la cuesti de la apocatastasis en el
apendice: Identitat und Immanenz (EZV,  ich 1968) 32  -337.
108. . BARTH, Die Botschafi  derfreien Gnade Gottes (Zollikon 1947) 8.
109 Die Zukun.ft des Gekonlmenen (Minchen 1961) 144.
iQHI. PODEMOS ESPERAR? 75

estos.  acetac significa  s0 considerarl0 como


verdadero, sino comportarse de acuerdo con e1. Esto es
 tema tan central que debe ser incluido en el Padre
Nuestro como la unica cdc: como nosotros per-
donamos a 10s que nos ofenden. Ya en las bienaventu-
ranzas aparece esta eres: Bienaventurados 10s
misecrd ss, porque ellos alcanzaran misecrda
(Mt 5, 7),  el afiadido al Padre Nuestro resalta otra vez
con fuerza: Porque si vosotros perdonais a otros sus fal-
tas, tambien os perdonara a vosotros vuestro Padre celes-
tia1. Pero si  perdonais a 10s hombres, tampoco vuestro
Padre perdonara vuestras faltas (Mt 6, 14s.). La parabo-
la del siervo mal0 nos 10 pone bien claro: su  etc de
clemencia es escuchada mer por su sefior, al que le
debe mucho (Mt 18, 26s.)  s0 despues, cuando el sier-
  coaesponde a la bondad del sefior, este airado 10
castiga; , partiendo de este caso, se repite otra vez la
d ct a para todos: s hara con vosotros mi Padre
celestial, si  perdonare cada uno a su hermano de todo
cra (lbid. 34s.).  este contexto esta la dicac
de buscar la reccilac con el hermano mientras vas
con el por el camino (Mt 5, 25; cfr. Lc 12, 58).  por
eso la respuesta al siervo perezoso: Sabas que  soY
hombre severo que tomo donde  deposite  siego don-
de  sembre, , que, pues,  diste mi dinero al ban-
quero... (! 19, 22s.). La f rmulac mas fuerte de esta
verdad fundamental se encuentra en Santiago, que en le
verscu0 ante r hab a hablado de la ley de la verdad:
Porque sin misecrda sera juzgado el que  hace
rnisecrda. La mise c rdia se g10a como SUer al
juicio (2, 13): aqu parece que el hombre misecrdis
c::>mo si debilitase la justicia de Dios; pero en el fondo se
76 TRATADO SOBRE  INFIERNO

repite precisamente 10 mismo que se haba dicho en el


encuentro del sefior con el siervo malo: que Dios es el
mero en ser misecrds  que s0 reacciona aira-
do ante la falta de mise c rd a del hombre.
Pero  podemos decir que la crcel en la que es arroja-
do el que  tiene misecrdia sea el infiemo, pues
aqu, como en el pasaje del juicio de Mt 5, 26, se trata de
una deuda que durani hasta que se pague el tim  centa-
. La c rcel  es, pues, otra cosa que la imagen de la
pura justicia, que en la panibola ha sido provocada por el
mismo hombre, que hace surgir desnuda una airadajusti-
cia, que estaba s0 latente en el Sefior (se le suplica) 110,

110. Los exegetas subrayan, con raz , que la exigencia de Jesus (tarnbien
en la escena del juicio: ! 25) conecta con la c m re si veterotestarnenta a
(Cfr.   17,5; Sir 28,4; Tob 4, 9-11; Test Zab 8, 4); para 10s textos rabics,
Cfr. . WINDISCH, Die ktholischen Briefe (Tibingen 31951, a St 2, 13). Cfr.
tarnbien W. GRUNDMANN, Mthiius (Berlin 1968), para  ! 25,35-36.
lliSTIMONIOS

Valda la pena seguir alguna vez la hstoa de la


cmres de la escatologia paso a paso, que confirma
en el centro de la Iglesia, a pesar de aquel saber-demasia-
do agustiniano sobre el infiemo, las exposiciones hechas
hasta ahora.  esta lnea encontraamos sobre todo dos
motivos:    consistira en una ctemlac  medita-
c que surge del amor de Dios en Cst: que este amor
es mas fuerte que cualquier impedimento que se le 
ga,  que,  ello, nos esta cstaamete permitido
tener una esperanza para todos 10s hombres.  segundo
motivo se apoya en las palabras de san Pablo de que le
produce una tan gran tstea   dolor tan continuo la
dureza de sus hermanos  deudos, segun la came, 10s
judios, que deseaa ser anatema de Cst  ellos
que le son tan queds (Rm 9,3). Con frecuencia ambos
motivos se encuentran mutuamente entrelazados.  con-
tuac tendremos que reducimos a unos cuantos
pocos pero importantes testimonios.
Mechtthild  Hackerbom (t) escuch estas palabras
del Sefior: Te digo la verdad: me gusta mucho que 10s
hombres esperen de m grandes cosas, pues quienquiera
que crea que  le compensare despues de esta vida 
encima de sus mets,  que me couesponda en esta
vida alabandome  dandome gracias, ese sera bien reci-
78  RAADO SOBRE  INFIERNO

bido   le recompensare mucho mas, infinitamente


mas de 10 que el cree  de 10 que su atrevida esperanza le
dice. Pues es imposible que alguien deje de conseguir
aquello en 10 que ha crefdo  ha esperado... Con esperanza
cierta debes creer que , despues de esta vida te recibire
como un padre recibe a su mas qued hijo...   , que soy
la misma fidelidad, soy incapaz de engaiiar a mis amigos
con cualquier tipo de excusas 111. Santa Teresita de Li-
sieux conocfa este texto, aunque  fue ella quien 10
reseii en su sta de un alma, pero fue incorporado,
quizas dictado por ella misma, en esta su obra por haber-
10 ella apreciado tanto 112.  el caso de Mechthild, ese
mucho mas de 10 que se puede creer  esperar,  se le
promete  se le concede a ella personalmente, sino que
expresamente se le da para que 10 comunique a 10s de-
mas 113.  nombre de Jesus, el mas grande de todos, es
Salvator ornnium saecu10rum, Redentor de todos los
tiempos. Pues  soy redentor  salvador de todo aquello
que fue  sera.  esto expresamente para el cie10  la
t e a  el infierno, pues  abarco  mantengo todas las
creaturas.  cuando me presento ante el Padre para alabar-
le  darle gracias,  puede ocurr otra cosa que las faltas
de todas la creaturas sean reparadas por mf  en mf de la
manera mas digna 114.  10s que se encuentran enreda-
dos entre graves pecados 10s miro  en el amor con e1 que
10s e1egf  en la cadad a 1a que tienen que llegar; por
ello, hay que recordar frecuentemente cuan saludable,

111. Revelationes Gertrudianae ac Mechthildianae, t. 2 (SolesmesJPas


1887) 201-202.
112. Geschichte einer Seele (1ohannesverlag, Einsiedeln 1947) 22  -222.
113. Revelationes, l.c. 34-36.
114. /bid.48-49.
,Qu PODEMOS ESPERAR? 79

aunque ocultamente, juzgo a 10s que se encuentran en pe-


cado como si fueran hombres justos,  cuan amablemente,
pensando en ellos, cambio en bien incluso 10 mas malo 115.
Como ejempl0 nos puede serir el beso de Judas, sobre el
que dice el Sefior: Con este beso st mi cra tal
amor, que, si se hubiese arrepentido, , gracias a ese beso,
10 hubiese ganado como el esposo a la esposa 116. (Adrien-
ne v Speyr nos dira mas cosas sobre el arrepentimiento
de Judas) 117. Mechthild puede tomar la mano del Sefior 
hacer con ella un signo de la cruz tan grande que el ciel0 
la tiecra parecieran estar llenos de ella 118.
Cosas parecidas a 10 que ella dice sobre el juicio de
Jes s, hay en 10s testimonios de la Magistra theologo-
rum (como la ha llamado Bordoni) 119, Angela de Folig-
 : Nada me da un conocimiento mas completo de Dios
que 1a e eeca de1 juicio que Dios hace continuamen-
te.  cuando, por la mafiana  por la tarde, oro diciendo:
"Por tu ecarnac, por tu nacimiento  por tu as
redmeme, Sefior", afiado con una alega mas grande de
la que jamas siento: "Por tu santo juicio, jred meme, oh
Sefior!"  digo esto porque  la bondad de Dios  la
reconozco mejor en un hombre bueno  santo que en un
condenado. Este miste s 0 se me reve una vez, pero
jamas caera de mi mem a, ni jamas olvidare la alega
que me  r rc ... Todo 10 cambia en favor de 10s bue-
nos 120. La v s mas profunda de Angela se refiere al

115. lbid. 281.


116. lbid. 196.
117. Johannes, t. 
(1948) 447;  reuz und Ho!le 1(1966) 48.
118. L.c. 182-183.
119. TtuJo de su obra, Fo1igno 1909.
120.  . DONCOEUR, Le livre de l Bienheureuse Angele de Foligno (paris
1926) 88-89.
80 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

 ltimo anonadamiento de Dios, su altisima libertad dentro


de su rruixima obediencia, de su pobreza franciscana, de su
~~dolor mas profundo  fuerte por su gran misecrdia
para con el g6nero humano.  tom sobre s, con el mas
profundo dolor, el dolor de todos, en ceSdeca con
la culpa  el castigo que a cada  le ceS   da121.
 la Edad Media nadie se atre  mas que la gran
mstica inglesa, Lady Julian of Norwich, que nos refleja
sencillamente las palabras que el Sefior le dig: Dios
es el sumo bien,  Dios ama todo 10 que ha hecho. Si,
pues, alguno, hombre  mujer, niega su amor a  de
sus rjms, 6ste   ama en absoluto, porque  ama a
todos;  se salara, pues  hay paz en 61. Quien ama a
todos sus henanos cstas, 6ste ama todo 10 que hay.
 la humanidad que sera salada esta escondido todo 10
que es, todo 10 que ha sido creado,  el Creador, sobre
todo, pues en 10s hombres esta Dios  as en 10s hombres
esta todo incluido...   soy, ciertamente, una mujer, sin
estudios, d6bil e insegura, pero s6 muy bien 10 que digo,
pues 10 he recibido de , el gran maestro 122. Juliana
sabe muy bien del pecado que  puede ser amado, pero
que sera lleado  perdonado por la as de C st (su
lecho estaba lleno de sangre). Como  he sanado la
gran misea -le dijo- por eso quiero que tU reconozcas
que  har6 bueno todo 10 que es defciente 123.

121. /bid. 104.


122. Eine Offenbarung der gottlchen Liebe, d c abreviada (Herder,
Freiburg 1959) 78-79.
123. /bid. 105-106. Los ca tu10S de 1a  ers mas 1arga tarnbien tienen
todos ellos e1 rnismo    : One time    good Lord said:  tl ing sha11 be well;
and another tirne he said: Thou sha1t see thyse1f that a11 manner ( ) thing shall be
well (Revelations ojDivine Love, ed. Grace Warrack, London 131949, 64) But
when God shewed for sin, then said He:  SHALL be well (/bid. 70).
iQUE PODEMOS ESPERAR? 81

 tema de la esperanza se abre ampliamente en el caso


de santa Teresita de Lisieux 124. Ella es consciente de que
algo nueo esta pasando, cuando ella  se entrega a Dios
como una ctma sacficada por la justicia, para
apartar  cargar sobre s 10s castigos que se cernan sobre
10s pecados -para esto  seta ninguna cac
sino como una ctma de la misecrdia.  cas 
necesita tu amor misecrds igualmente de una ct
ma as? .. Por todas partes se la malinterpreta  se la
rechaza.  ahora confronta la eficacia de la justicia diina
con la del amor: Si el peso de tu justicia tiende a caer,
siendo as que s0 se extiende sobre la tieua 125, cuanto
mas tendera tu amor misecrdis a inflamar las almas,
pues tu misecrdia se levanta hasta el cielo (cfr. Sa136,
6). Con peniso de su ra, hara ella, a partir de ahora,
su festivo acto de entrega a la mise c rdia divina. Lo que
esto pretende es aplicar a la eficacia del amor de Dios la
SUremaca paulina sobre la justicia (entendido,  en
sentido eterotestamentao, sino como justicia vindicati-
a).  esto por  acto de confianza ilimitada en Dios, al
que ella considera como la esperanza ciega en su mise
cordia.   creo -dice ella de Dios  de 10s santos-
que ellos estan a la espera a ver 10 lejos que llego con mi
confianza, pero la palabra de Job  ha penetrado en ano
en mi cra: ''Aunque me mates, quiero esperar en ti".
Crean en la verdad de 10 que  ahora les digo: nunca se
puede tener demasiada confianza en el buen Dios, que tan
poderoso  misecrdis es. Recibimos de el tanto

124. Para los textos siguientes, Cfr. mi libro: Schwestem im Geist, Therese
von Lisieto: utd Elisabeth von Djon (1ohannesverlag, Einsiedeln 1970) 316-
320.  , los datos de las citas.
125. La cursiva es de la misma Teresa.
82 TRATADO SOBRE  INFIERNO

cuanto esperamos.  es ahora cuando cita ella aquellas


palabras antes mencionadas del Sefor a Mechthild. 
afade: Nunca esperaremos demasiado de Dios;...  10
mismo pedimos de el, cuando a el nos confiamos. Pre-
iendo su mis diina, puede ella decir: Todas mis
esperanzas senin cumplidas en abundancia,  el Sefor
hara tantas maraillas conmigo, que incluso superaran
mis ilimitados deseos. Santa Teresita tuo una concien-
cia tan ia de esta SUerac de la misecrdia dii
na que, durante una reresetac naidefa hecha para
edificac de la comunidad, hizo aparecer en escena a
arios angeles alrededor del pesebre.  angel del fo
Jesus  el angel de la santa faz (de la as) cantan al
amor infinito del Hijo, hecho hombre, en  re s de su
futura as, pero tambien de su resurrecc  de su

  ct a.  seguida, aparece el angel del ltimo juicio,
con  espada  una balanza. Reproducimos algunos de
sus  ersos: Pronto llega el da de la enganza; este sucio
mundo tendra que pasar por el fuego. Nosotros eremos
el esplendor de su gl0a, ya  mas oculta bajo 10s rasgos
de  fo; nosotros cantaremos su   ct a  10 recono-
ceremos como el omnipotente. Vosotros, habitantes de la
tea, temblareis  ya  podreis soportar la ira de este
Nfo, que es hoy el Dios del amor.  ha escogido el dolor
 pide a cambio s0 uestro debil cra.  el juicio
reconocereis su poder  temblareis ante  Dios enga
dOD>.  ahora, el angel de la santa faz toma la palabra 
pide al Nfo la prometida misecrdia por 10s pecados,
cuyo arrepentimiento depara a Dios una alega mas gran-
de que la de 10s noenta  nuee justos que  necesitan
arrepentirse. Sigue la   del Nfo:  quiero escuchar tu
suplica: todas las almas encontraran su  erdn.  angel
iQUE. PODEMOS ESPERAR? 83

de 1a venganza expone de nuevo sus exigencias:  lv


des, Jess, que e1 pecador debe ser castigado;  vas a olvidar
en tu amor tan grande que e1   mer de 10s  m  s es
innumerable?  e1juicio quiero  castigar 10s crmenes
 destruir a todos 10s desagradecidos; la espada esta prepa-
rada; jVoy a vengarte!  10 que Jess responde: Hermoso
angel, esconde tu espada.  oficio  es juzgar a la natu-
raleza que  quea levantar  redimir.  juez del mundo
soy  mismo  mi nombre es Jess.  angel del juicio
cae de rodillas  se asombra, fuera de s (eperdu), de tu
amor inefable.  final, todos 10s angeles juntos: jQue
grande es la dicha de la humilde creatura! Los serafines
queran, a pesar de su embeleso, dejar su naturaleza de
angeles  volver a ser contigo como nifios 126.
 segundo motivo, que mencione al comienzo de este
catu0, era el deseo que Pabl0 formula en Rm 9,3: ser
tenido como anatema, en lugar de sus hermanos judos.
La medida del amor aqu expresada -que va hasta la iden-
tfcac con el destino teuenal  del mas alla de  n
so10  de   mero de hombres- puede manifestarse de
distinta manera, precisamente cuando se trata de una con-
dena definitiva. Puede manifestarse como una petc,

126. Ste. Therese, ThNitre au Canel (Cerf, DDB, Pas 1985) 91-109.
Comentao 302-316. Sobre Las relaciones de Teresa con el infiemo. ADRIEN-
 V SPEYR: Para ella, e] infiemo ha sido superado por e] do]or  el des-
censo deJ Sefior,  nosotros, fie]es, tambien ]0 superaremos junto con , si
sufrimos con . Para Teresa este cosufrimiento C cosa de los quc quieren ser-
vir a] Sefior seriamente para que la 19lesia se realice.  infiemo es para ellos,
por tanto, un estar "fuera" de la Iglesia... La pregunta de su propio infiemo  
les preocupa. Esta es quizas la  por la que su noche nunca es de] todo oscu-
ra: ella sabe que   ha pecado, pues el confesor se 10 ha dicho ...  asf ya  
podra desde ahora   a] infiemo, con el que nada tiene que ver. Pero como ella
esti acostumbrada a ponerse de ejemplo,    pudiendo tener nada que ver con
el, cesa de poner ejemp]os sobre el infiemo  cesa el mismo infiemo. Allerhei-
ligenbuch 11 (1977) 74.
84 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

digda a Dios, de cargar sobre s la condena de 10s otros.


Si esto sucede con plena conciencia del que quiere asumir
la reresetac, esta acc debea estar prohibida, 
con ra, por un juez eStual. Pero en la maa de
10s casos, la etc se produce desde un inmenso amor,
que se manifiesta con una espontaneidad incontenible
hacia el Sefior, cuya as ha sido de alguna manera
comprendida. Pero es tambien posible que el Sefior reco-
nozca la disponibilidad de un alma de sufr con  esta
reresetac, haciendo que el alma eemete como
respuesta a esto, algo del infiemo etemo, que es 10 que,
sin saberlo del todo, anhela.  estas e eecas --como
muestran 10s ejemplos que hemos aducido- se aprecia
algo de 10 que es la condena, como despues veremos.
Dejamos aparte el caso tan complicado de santa Cst
na v Stommeln 127, siempre sufed como si estuvie-
ra en el infiemo,  mencionemos para el mer caso a la
santa carmelita Maa-Magdalena Pazzi, que se mstr
dispuesta a entregar su vida mil veces al da, de pres-
cindir del ciel0, si con ello se pudiese salvar una sola
alma,  que deca de s misma que le gustaa transfor-
marse en agua para lavar todos 10s corazones 128. Enor-
memente expresivo se manifiesta todo esto en la consejera
de san Juan Eudes, Mae des Vallees, que ya muy pronto
mafest su deseo de sufr la ira de Dios; desaten-
diendo a la remeda del Sefior:  sabes 10 que
pides, dijo ingenuamente: Oh, si t  supieses 10 mucho

127. Cfr., con re ac a esto, la extensa descripc de THEODOR wo-
LLENSHEIM, Ds Leben der ekst tischen und stigm tisierten Jungfr u Christi-
ne  Stommeln (K l 1859)  la mas tardia, en Dicctiona re de Spiritualite 11
(1953) 875; literatura utilizada (. Viller).
128. Tutte le Opere di S. .- . de   (7   l., Florencia 1960-1966),  ,
543, 547, 560, 630; 1. , 86 etc.
iQuE PODEMOS ESPERAR? 85

que deseo sufr,  me di as eso;  se le cced  vir


 par de dias en el infiemo 129. Mas tarde, seran afos 130.

Para e1 segundo caso, 10 mejor que hay es 1a epeeca


de santa Teresa de  vila, cuya tacita disponibilidad es
aCi.tada por Dios: Me  de pronto, sin saber c m ,
a ojada en e1 infiemo. Esta corta eeeca -nos dice-
fue tal que  pod a desc b r a, tanto se diferenciaba de
las otras, que se pueden tener en el mundo. Mientras
esc b estas lneas, se me conge1a la sangre en mis venas
 siempre que, durante mi trabajo  mis preocupaciones,
me viene a la mema este recuerdo, todos 10s sufmie
08 teuenos aparecen ante mis ojos como nada; en cierta
manera,  tenemos ra para lamentamos por ellos.
La entrada en el infiemo le arec muy estrecha; condu-
ca a traves de  pasadizo bajo, oscuro  estrecho. Lo
que estaba debajo le areca como agua muy sucia  llena
de bao, que despedia  gran mal olor  estaba infectada
de gusanos. Detras haba una cavidad, hecha en el muro,
en 1a que me  enceuada. A1l sufre ella estos tormentos
tan insoportab1es que n 10s puede desc b r. Todo 10
que se sufre por el diabl0 es nada, comparado con 10 que
 suf en esa cace1. Ademas,  que este tormento iba a
durar etemamente  sin terrucn. La palabra deses-
erac la esc be varias veces.  este lugar infesto,

129. . DERMENGHEM, La vie adnIirable et les n!velations de Marie des


Vallees (plon-Nou it, Paris 1926)26.
130. Elle fait   haute     d'etre darnnee eternellment pour les pecheurs et
poor tous les hommes, si telle est la  olonte de Dieuo>. lbid. 791,  todo el ca
/ Facta peccaUm:
60-80. Expongamos una rara e resi de ar a: 
amor de Dios es mas teible  se comprende mejor que nos haga padecer- que
su justicia. Todo 10 que su justicia me hizo padecer en el infiemo   es compa-
rable con 10 que en los  ltimos doce afios me ha afectado el amor diino.  
amo la justicia diina  la encuentro henosa, suave  agradable, pero el amor
es de manera hoible implacable  ternible.lbid. 73.
86 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

en el que desaparece para siempre la mas minima espe-


ranza de consuel0,  se puede uno  sentar  acostar;
 hay sitio para ello. Estaba e ce ada como en un agu-
jero hecho en la pared;  las mismas paredes, horribles a
la vista, me presionaban con todo su peso; uno se ahoga;  
hay luz; s0 tinieblas oscuras. Dde haba estado?
-se pregunta Teresa, despues-  rompe en  rac de
acc de gracias, viendo que el Seiior la hab a salvado,
mas veces de 10 que ella saba, de esta terrible cacel, a la
que v lv contra tu voluntad 131, Vemos aqu 10 cerca que
se encuentra Teresa de Jesus de las epeecas de san
Juan de la Cruz, quien, en las desccies de su noche
oscura, habla de las e eecas del infiemo: Dios agos-
ta  destruye la sustancia eStual del alma  la arroja en
unas tinieblas tan profundas  oscuras que se siente, ante su
misea, como nada  arrojada sin fuerzas a una muerte
espitual. Es como si   animal se la hubiese tragado en su
oscuro estmag, donde ella se siente como dige da. 
santo cita aqu 10s salmos 18,3-7  88, 6.8, donde David
se siente arrojado de la mano de Dios, que ya  se acuerda
de 10s que han sido arrojados a la fosa; <esa tu ira sobre
mi  has desencadenado sobre mi todos tus furores, pues el
alma siente profundamente la  scu dad de la muerte, sus-
pirando ante la muerte  10s espantos del infiemo; se siente
apartada de Dios, castigada por Dios  arrojada lejos de el;
ella es el objeto de su ira  de su abmiac. Mas aun:
todo le parece como si este estado fuese a ser etemo 132.

 3 . La e eeca  cui en  539  esta descta en su autob grafa, cap.


32.  ced su celo por la salvaci de las almas  es una de las razones para
la fudac de la orden.
132. Smtl. Werke,  . 2: Die dunkle Nacht und Gedichte (JohannesverIag,
Einsiedeln 1978) 84-85.
.Qu PODEMOS ESPERAR? 87

Podamos citar aun a Marie de l'Incamation, que ha


sido considerada  Bremond como 1a mstica francisca-
na mas grande.  su obra Gewissenrechenschaft ]33
(1654) descbe ella sus mas profundas humillaciones,
sufdas durante su ininterrumpido trabajo apostlico en
Quebec: Ca desde una profunda sima de 1uz  amor en
otra de  scu dad  negrura 1acerante; me  hundida
como en : infiemo, llena de tsteza  de amaIgura, que
aumentaban hasta 1a deseSerac , surgiendo de estas
scudades sin que  supieIa  que. Ella se vea
situada como a1 margen de esta sima, a 1a que gustosa-
mente se hab a arrojado para satisfacer,  e1 castigo
etemo, a 1a divina justicia.   vea que era merecedora
de1 infiemo  que 1a justicia de Dios  me hubiera hecho
a m ninguna injusticia,   me hubiese arrojado a esa sima,
pues 10 hubiese aceptado, con ta1 de  perder  ello 1a
amistad de Dios 134.
Todas estas eeecas -que se podan aumentar
aun mas-  tienen nada que ver con 1a presunta indife-
rencia de 10s quietistas; todas ellas nacen mas bien de un
amor ardiente a 1a cruz, a1 deseo de suf r con C st por
1a redec de 1a humanidad,  poder asf participar de
forma agradab1e a Dios de1 abandono de Jesus por parte
de1 Padre. Este es verdaderamente e1 m    que mueve
a 1a Juana de Arco de Peguy (en ambas redacciones de su
  esa: e1 drarna socia1ista de su juventud  e1 Mystere
csta ster) a entregarse a 1a  erdc etema 
todos sus herrnanos. Pero 1as desc c  es de 10s santos
nos ofrecen c1aves importantes para descifrar 10 que se

133. Exmen de col1cienci (. del  )


L34. Ecrits spirituels et lsorques, publies pr Donz Clude    etc. (4
  . , Pas-Quebec,   . 2 (1930) 376-378.
88 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

llama etemidad de1 infiemo. Pero sobre esto en e1 ca-


10 !.
Podemos deducir de todo esto que L. Locher ha e1egi-
do bien el tlo de su libro  infiemo pertenece a la
Buena Nueva 135. Despues de la bajada del Redentor a
10s infiemos, podemos decir:  infiemo es desde ahora
una parte del universo recibido por C st ; se convierte,
por ello, en un miste de savac. C st 10 toma todo
sobre s ...  asi todo se transfona 136. La solida dad es
la que nos redime 137. Esta solidadad del amor de Jesus
para con 10s pecadores sobrepasa todo 10 que nos pode-
mos imaginar, todo 10 que podamos pensar  sentir. 
Jesus esta todo el do10r de 10s pecadores, distinto  mucho
mas.  cra del pecador  conoce 10 suficientemen-
te a Dios, para comprender el terble eaor  la misea de
10s pecadores: la searac de Dios. Jesus sol0, el Hijo
de Dios, el Hijo amada del Padre, sufre el mismo rnal que
10s hombres, la misma maldad de todos 10s pecadores del
mundo a la luz de Dios  con la plenitud del amoD> 138.
 sabado santo meditamos sobre el cumplimiento del
miste de savac: el infiemo pertenece desde ahora a
Cst. Se cita a Tomas de Aquino, a Proclo de Constan-
tinopla , finalmente, a Greg el Grande: Cst ha
bajado a 10 mas profundo de la tieaa, cuando baj a 10s
infiemos, para buscar las almas de 10s escogidos. Asi
Dios trasfn este abismo en camino 139. Lochet ter-

135. Hero1d, Wien-Minchen 1981 (original frances: JeSllS descendu a


enfers (Cerf, Pas 1979).
136. lbid.77.
137. lbid. 81.
138. lbid. 78.
139. /bid. 89-90.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 89

mina valorando couectamente las expresiones neotesta-


metaas:  la pregunta: Sefior, (,senin pocos 10s que se
salvan? (Lc 13, 23), responde Jesus advirtiendonos a
entrar  la puerta estrecha. Pero esta tambi6n su prome-
sa de atraer a todos desde la cruz. (, C tradcc ? 
lenguaje de Jesus es el de 10s profetas. La aparente contra-
dicc es la misma que la de 10s profetas.  quien nos
pregunte: "(,se salvaran todos?", le responderemos segun
el Evangelio: " 10 s6".  tengo ninguna segudad. Lo
que significa, igualmente, que   tengo segudad de
que  todos se salven. Toda la EsCtura esta llena de pro-
mesas de una savac, que une a todos 10s hombres, de
un Redentor, que reune en s al universo, redimiendolo.
Esto basta para esperar la savac  para todos   entrar
en ctradicc con la palabra de Dios 140.

140. /bid. 127-128 (Texto comparado con el orgina1).


. EL DILEMA DE BLONDEL

Maurice Blondel ha luchado como pocos con el pro-


blema del infiemo etemo en su obra L' Action (1893),
con la que ha prestado al pensamiento catc  nuevo
comienzo. Es consciente, claro, de que el autentico cris-
tianismo habla de el como si hablara de una justa  posi-
ble consecuencia, pero que la Iglesia  10 ha relacionado
nunca oficialmente con  hombre determinado 141. Sin
embargo, en sus primeras disquisiciones 142, e incluso en
su obra tarda, piensa que el infiemo es  problema, que
debe ser discutido con seriedad fisfica  telgcame
te. Antes de entrar en dscus con su  ltima   sc ,
expongamos su gran objetivo: liberar a Dios de la respon-
sabilidad de  castigo etemo para 10s empedemidos.
Con ra se refiere a san gust, quien, apoyado en las
palabras de Jeslls de que  ha venido ajuzgar, sino a sal-
var al mundo, dice:  quieres que el te salve? Pues t
mismo te juzgas 143. Precisamente porque la gracia de
Dios  se le niega a ningun hombre con voluntad libre,
 se puede quitar peso a la sc voluntaa contra
ese escondido estmulo de la providencia redentora. 
culpable se odia  se inculpa a s mismo. Blondel recha-

141. La Philosophie et  'Esprit chretien 11 (p.u.F. 1946) 553 (cit. PhE).


142. Cartes intimes (Cerf, Paris 1961); tr. alemaa: Tagebuch  Gott
(Johannesverlag, Eisiedel 1964), citado segu esta:   .
143. Comm.   Joh. tr 12, 12 (pL 35, 1490).
92 TRATADO SOBRE  INFIERNO

za la frase del Dante sobre la puerta del infiemo. Decir


que esta cacel Con sus castigos es "la obra del amor 
mero  mas alto" es decir que a Dios hay que responsabi-
lizarl0 de 10 que s0 10s impenitentes 10 son. Con repug-
nancia rechaza el gesto cdeat del Cst de Miguel
Angel, poniendo en su lugar a Fra Angelico, cuyo C st
juez s 0 muestra sus hedas:  de este espectacul0 se
apartan 10s pecadores impenitentes  se dan golpes de
pecho, inculpandose a s rnismos.  iejo Blondel insiste
en su punto de partida: en la eecc libre del hombre,
que, como eecc  ma a, alberga algo de supratem-
poral, una ilirnitada responsabilidad, Los desagrade-
cidos, orgullosos, impenitentes tienen que reconocer as la
erdad  el amor, ante el que ellos han cead su pensar,
su querer  su cra.  concepto cstia de castigo
 ce el peligro de hacemos pensar en una  enganza
di ina. Para la ieja ley del temor s que pod a ser ade-
cuado hablar de la ira de  Dios engador que se leanta
contra los sediciosos e datras. La erdad del Nueo Tes-
tamento tan s conoce  castigo, el que hace que 10s
que definitiamente endurecen sus corazones se destruyan
a s rnismos en el fuego.  acusador  el erdugo  son
otro que el rnismo rebelde que s puede atbuir la culpa
a s rnismo.  la condena se unen 108 culpables cuando se
hacen conscientes de su erers.  infiemo  ha
sido, pues, creado por Dios. Es la consecuencia gca 
moral del pecado de los culpables. Visto as, el rnismo
infiemo, creado por 10s pecadores, aun puede ser una glo-
ficac, con inmenso dolor, dada a la magnanirnidad
infinita del Creador  Redentor 144.

144. PhE 353-363.


i,QvE PODEMOS ESPERAR? 93

Que esto llOS sirva s de rg. Para poder acercar-


nos a la cuest propiamente dicha, volvamos a la me
ra obra cumbre de Blondel, Lct (1893)  a 10s
estadios previos que la motivaron en Dia o ante Dios
(1883-1894), en 10s que e1 autor ree, en una rac
incansable, 10s pensamientos que concluran en su tesis
ante Dios, por la que uch denodadamente. Pero precisa-
mente aquf es donde aparece el problema fundamental: la
tesis, que ha de presentar en la Sorbona, debe ser un estu-
dio puramente fisfic, que, seg la voluntad del autor,
ha de manifestar a la acc como la realidad fundamen-
tal de la eXstencia cstiaa, elevandola a traves de va os
estadios previos hasta la tma decs: iPuede el hom-
bre, por su acc (a la que tambien pueden pertenecer la
renuncia  el dolor), completarse definitivamente,  nece-
sita de una ayuda (divina), que el  se puede procurar, ni
siquiera exigirla como debida? 145  su finitud, es inca-
paz de igualarse con el ser infinito, al que esencialmente
tiende (aquI se refiere Blondel a una especie de argu-
mento  t l g co 146, aunque tambien podrfa haberse

refe d a san Agustn  a santo Tomas 147 -eomo ha mos-


trado de Lubac-). Pero si, a pesar de todo, 10 hace, comete
 fallo en su mas alta decsn; se condena a sl mismo
a una cotradicc desgarradora. iPoda haber formula-
do Blondel esta tesis, si, desde  c,  hubiese
construido su tesis f0s fica desde la rac cstiaa 
con la permanente cvcc de que el hombre s0 con

145 Dieu n'a de raison d'etre, dans notre pensee et notre action qu'autant
que, inaccesible et inviolable en son mystere, il demeure hors de nos prises:
Lctn (1893) 357 (=). Iniciative absolument gratuite de Dieu: Lct
(1949) , 377.
146.  334.
147. .  LUBAC, Sumaturel (1946).
94 TRATADO SOBRE  INFIERNO

la gracia de Dios puede llegar a la eIfecc? Despues se


vera obligado a trazar exactamente 10s lmites entre filoso-
fa  te0g
 a   abstracto (mientras que  concreto jamas
 erdi de vista la teracc de ambas esferas en la con-
creta existencia), pero, de vez en cuando, ambas esferas
chocan (en L' Action), apareciendo esa eres insos-
pechada  inica para nuestra pregunta:
jPeligroso poder el del hombre! Si el quiere que Dios
ya   exista para el, Dios ya   existe para el. Pero como
siempre conserva el fundamento de su voluntad creadora,
se cierra tanto en ella que se convierte totalmente en su
ses. Su ser permanece sin el SER.  la erdic es
cuando Dios hace valer su voluntad (de e1). Fiat voluntas
tua, homo,  aetemum. Abusar  echar a perder el mundo
 es nada, comparado con la  erdic , que la voluntad
pervertida carga sobre s: abusar de Dios  matarlo en el
hombre, matarlo hasta el punto de que el hombre sea
capaz de darle  golpe divino. Lo que  podemos cons-
truir solos, parece que 10  odemos destruir con nuestras
propias fuerzas. Pero ; si el    c   de la culpa humana
se encuentra en la voluntad culpable, su ef.cacia mrtfera
  esta limitada al hombre s0. La acc es una stess
de hombre  Dios: ni so10 Dios ni so10 el hombre pueden
cambiarla, ni producirla, ni destruirla.  para mantenerla
 basta ningun decreto de la omnipotencia divina 148.
Hara falta algo mas.  si se me permite, 10 dir a as: Dios
tuvo necesariamente que morir, si el crimen humano tena
que ser destruido; Dios tuvo que m r libremente para
que el cmen del hombre pudiera ser perdonado  destrui-
do.  hombre  10 puede hacer or s mismo 149.

148.  sta es una ccepc fundamenta1 de Anselmo en Cur Deus homo.


149.  371-372.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 95

 este pasaje encontramos e1 resu1tado de 1a 1ucha


que e1 joven B1onde1 mantuvo con sus ideas durante diez
afios. La iremos mostrando a ctuac, uti1izando
a1gunas paginas de su diario. Fue una 1ucha amarga,  , a1
parecer, con empate.  esto por dos motivos:   mer,
porque 1a option supreme, a 1a que tiende toda 1a obra
inte1ectua1 de B10nde1, se rea1iza para e1 ante e1 Dios de1
amor eterno, por 10 que, si es negatia, se convierte en e1
pecado contra e1 S   tu Santo, imperdonab1e inc1uso en
1a otra vida.  segundo 1ugar, porque 1a doctrina de 1a
eterna c deac (por ra de 1a tradic secu1ariza-
da de san Agustn  de 1a Edad Media) 1e  arec siempre
una realidad intocab1e. Por 10 que es admirab1e que 10
de1 --en e1 sentido de 1a e res antes mencionada de
L' Action-llegue a concepciones que se acercan mucho
a 1a epoche propuesta aqu por nosotrOS.
Proponemos a1gunos pasajes, en 10s que 1a autocon-
dena de determinadas a1mas parece evidente, precisa-
mente ante e1 do10r de1 Crucificado: Lo que crucfic
definitivamente tu santa alma fue e1 ma1 de 105 pecadores,
que se pierden eternamente. Te fa1taron -sitio-  te ofre-
cieron hiel.  nosotros tenemos que sufr al  er 1a auto-
condena de 1as a1mas; son nuestros membros 10s que se
nos han arrancado.  , tenemos que esforzarnos para
curar10s (j)>> 150. Esta  iltima frmu1ac es significativa.
, Cm puede   creer en 1a ma1dad i1imtada de1 conde-
nado, de un hombre a quien he conocido  amado? Pero,
sobre todo: jCuanto hay que rezar  sufr por 10s que
 ea ! 15]  di1ema se hace patente: Gran dificu1tad es

150. TG 123.
151. TG 191. Cfr. ibid. 259.
96 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

querer justificar la fuerza del amor divino , al mismo


tiempo, mostrar, con la g ca del pecado, su apaIente res-
tcc  su oculta maldad. Muchos se revelan contra el
castigo etemo   quieren justificar a un juez tan duro,
pero, al mismo tiempo, muestran, con la gca del peca-
do, su aparente restcc  su oculta maldad. Muchos se
revelan contra el castigo etemo  se niegan a servir a un
juez tan duro, pero, precisamente por ser tan duro e iue-
vocable,  teneis excusa vosotros de  haberlo desar-
mado con vuestro sometimiento 152.  10 has realizado
todo, incluso el poder de producir una especie de mani-
quesm por medio de la voluntad levantisca, productora
del mal, un infiemo, que  siquiera tu bondad puede
hacer desapareceD> 153.
 c t uac, en una profunda meditac sobre 10s
dolores de la as, aparecen nuevas formas de expre-
s.  dolor de Jeslls es absoluto, es decir, mas pro-
fundo que el que pudiera sufr cualquier hombre, inclu-
so un condenado, , sin embargo, hay condenados.
Escuchemos: Oh, Redentor mo, nadie ha suf d como
 .  en el sentido profundo de la palabra s0  has
sufd absolutamente. Tu  as   es un dolor como
otros dolores humanos, el es el dolor, la  as.   10 has
soportado todo  has conocido 10 que 10s hombres han
sufd, , sobre todo, todo aquello que injustamente 
han sufd, hasta la condena que 10s auanca de tu abra-
 cuando ellos mismos se apartan de tu felicidad.  ti te
suplico, var del dolor divino 154. Lo hemos matado 
por su sacfc nos hemos penitido escapar de la

152.   322.
153.   374. Cfr. 343-344, en el sentido de la e res en :   382-383.
154.   568-569.
iQuE PODEMOS ESPERAR? 97

segunda muerte, la muerte del alma. Hemos creado el


infiemo   se ha hecho a s mismo pecado  conocido
10 que es estar abandonado  deshecho hasta el final. 
ha hecho desaparecer  el infiemo,  el pecado,  la
muerte, pero s ha renovado  puesto en nuestras manos
la savac  , la vida  el cielo 155.  de nuevo esa tca
va ac, como en 10s   mers textos: "r que me
has abandonado7" j  precisamente en el momento de tu
muerte! La muerte del alma: esto es el tormento infemal
de la  as :  hay que sentirla en s mismo para conocer
todo el houor de la impiedad, para compadecerse de la
t bu ac de las almas que se condenan a s mismas 
para poder entregarse totalmente por su savac (j), ir
hacia , Dios mo, con el temor  el ardor de Pedro; "
quien iremos?" 156
  hay ya en estas expresiones una esperanza de que
un entregarse tal a Dios  sen 17 Tendamos que
introducir aqu 10s textos sobre Maa como la omni-
potente intercesora 157. Finalmente, vienen 10s textos, en
10s que la cmarac entre la eeeca del crucifica-
do  la del condenado ya  aparece como compensada,
sino a favor del mero:  (padecer) s0 por 10s pro-
pios pecados, sino por 10s pecados de 10s otros; transfor-
marse en pecado, como C st en Getsema  en el
Calvao. La verdadera as es la ; jtanta sangre
deuamada, tanto dolor en vano, tanta misea hurnana
culpable! Ante esto, 10s mas hor bles tormentos pueden

155. TG222.
156. TG 209. La e res TG 193 queda ambigua: La as  es sl
rescate; es la misma e e e c a de Cst en los infiemos.  esta epeenca
el infiemo se hace real  el hombre se condena. Cst es el realizador universal.
157. Cfr. TG 488, 382, 543.
98 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

parecer dichosos con tal que sirvan para la savac  .  ,


con todo,  sacas del mal mas grande el mas grande
bien por tu mas grande misecrdia.  te suplico,
Padre, que realices esta trasubstacac moral por tan-
ta amargura... 158  la esperanza a puede aumentar:
Esta as es terble, pues quita todo pecado, rodea el
infiemo, abarca toda posible culpa  su esencia es ade-
lantarse a todo. Aunque s0 hubiese un nic condena-
do, el cra del Redentor seta lastima, con todo el
ardor de su amor, por el a tan pequefio rebafio de 10s
elegidos: el buen Pastor piensa s0 en la oveja perdida.
 Padre es estcto  amenaza antes para  tener que
castigar tanto despues 159.  has qued soportar todas
estas muertes , resucitando, les has abierto a todos ellos
el carnino de la vida 160.  quisiste sufr la vergea,
el desprecio, agotar 10s tormentos,  todo esto fue tu ver-
dad,  s0 la sobreabundancia tenia que g10ficarte ante
tu Padre 161.
 s lucha Blondel. Unos cuantos pasajes ensombrecen
10 que aclararemos en nuestro ltimo catu0.  Blondel
le gusta hablar de que el hombre  debe juzgar, sino
compadecerse de todos 10s pecadores.  10 fundamenta
esto diciendo que Dios se reserva para s la justicia  nos
entrega la misecrdia. Pero sus formulaciones son unila-
terales:  has concedido (al hombre) el servicio de la
misecrdia, le has dado tu vida, tu fruto, tu poder omni-
potente  todo por tu bondad 162. Pues as tenemos

158.  219.
159.  263.
160.  486.
161.  377. Cfr. 485:   te has condenado a  mismo, para que ya 
tuviesen e]]os la culpa de haberte condenado. /bid. 510.
162.  278. Cfr.217.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 99

nosotros que amar a ios pecadores, pues la misecrdia se


ha encamado en nosotrs  para nosotros para separarse
a mas de lajusticia indicatia 163 Nosotros tenemos
que buscar la justicia menos que a Dios 164. Pero pronto
se aclaran las ideas: Sin embargo, la mise c rd a crece
en la estcta justicia.  hay que temer ampliar las per-
fecciones diinas. Cada una multiplica las demas 165.

163.  301.
164.  313.
165.  354.
!. LA ETERNIDAD DEL INFIERNO

 Que significa el termino etemo refed a1 infier-


? dams poner en su frontispicio la frase lapida-
a de santo Tomas:  el infiemo  hay erdadera
etemidad, sino mas bien tiempo 166. Lo que quiere
decir que pongamos en claro, antes de uteres aclara-
ciones, la sc que hay entre la etemidad cabe
Dios en el ciel0  la as llamada etemidad del infiemo.
Todas las otras explicaciones del Aquinate estan total-
mente determinadas temporalmente. Mantiene el con-
cepto de infinitud en el sentido de que admite 
cambio de castigos: desde el fuego mas abrasador hasta
el f mas intenso 167. Ya sabemos cm lz Dante
estos elementos tradicionales. Otro momento de la tra-
dic nos llea etmlgcamete a san Agustn (del
que pronto hablaremos), aunque en este sobresalen las
influencias atcas: Cuando el mundo se acabe, se
paralizara el moimiento de 10s cielos,  ya  habra

166. S. Th. , 10, 3, ad 2:  infemo   est vera aetemitas, sed magis tem-
pus. Ya el Pseudo (?) Dfdimo habfa comprendido que s l Dios es etemo,
mientras que las creaturas estan sometidas necesariamente a\ cambio (De  
tate 11, 6, 4).
167 S. Th.lbid.  1-11 67  ad 2. Aquf se subraya que este cambio de casti-
gos  permite a l0s condenados ningun tipo de esperanza de evas (evasio).
102 TRATADO SOBRE  INFIERNO

mas posibles cambios en 10s cuerpos que 10s que se rea-


lizan secundum esse Stuae 168. Tomas acostum-
bra, apoyado en Boecio  mas alln en sttees 169
(aunque aceptando]a  mitac de que esta es la llnica
manera que tenemos de pensar sobre el tiempo), a deno-
minar la etemidad celeste como nunc stans  como
tota simul possesio.
San Agustn esta muy influido por rfi, de quien
posiblemente haba tenido noticia por el tercer libro de
Jamblico De mste s 170, cuando habla sobre el infier-
 en De Genesi ad litteram, . Del idealismo at
nico procede la te divs del hombre en eStu,
magac (denorninada por la termilga fisfica
como pneuma, stus)  corporalidad.  resumen, la
vs celestial mas alta es la eStua, mientras que la
eeeca del infiemo es propia de la magac, en la
que se graban horbles imagenes corporales (<<simili-
tudines corpOfUm). Hay, pues, una realidad infemal,
pero supongo que es imaginaa,   corporal 171. Esto

168. Quodl. 8. q. 8 c.  n contrar., Suppl. 86, 3 c: S  tua ter per modum
intentionis, per modum ammae; Suppl. 97, 1, ad 3: per actionem Stua
lem, ... imprimendo formas ... secundum esse spiriuale  animam. Para una
e cac  s c l g ca: De ver. 26, 3, ad 11.
169. Boethius. Cfr. S. Th. , 10, 10bj 1: interminabilis vitae tota simul et
perfecta possesio; sttees: /V Phys. c.ll: 219 b1.
170. Traducido por Th. Hopfner (1922) Nota . 206.
171. De Genesi  d litt.  l, 32, 61 ( 34, 481). ScheJling ha manifestado
en su Clara algo semejante: Sera razonable que hombres, que en la muer-
te han ca d completamente en la pura naturaleza, les mantenga una especie de
sueiio en el que se ven envueltos por una tormenta de ideas rcas ...  si la
magac es instrumento con el que han pecado las mas de las veces, ,
debera ser esta tambien aquello por la que son mas castigados?  el tormento
que esperan los pecadores en la otra vida , debera consistir camete
en tormentos de la fantasa, cuyo objeto fue especialmente el mundo corpo-
ral? (WW 1, 9, 80-81).
iQUE PODEMOS ESPERAR? 103

condiciona el hecho de que el infiemo sea comprendido


como estado   como lugar 172.
Otra cosa hay en las especulaciones agustinianas que
nos sorprende. Del pasaje de la Vulgata, en el que se
dice que Dios resuct a Cst rotas las ataduras del
infiemo (Hch 2, 24) deduce el que tambien el alma de
C st hab a estado sumergida en las regiones donde 10s
pecadores son castigados, para que liberase as de 10s
tormentos a tantos cuantos el tuviese por conveniente
liberar segun su para nosotros mistesajustca. Estas
regiones las diferencia claramente de las otras que noso-
tros l1amamos antesala del infiemo, que es como el
denomina al seno de Abrahan, donde  hay ningun tor-
mento. Infiemo (ife)  se puede l1amar a estos luga-
res de descanso; como tal  tiene lugar en el mundo
subte ane 173.

Pero estas especulaciones nos amenazan con apartarnos


de nuestro tema cal: la diferencia entre la etemidad
celeste  la infemal. Si comparamos la eres asto-

172. Nos preguntamos,  con raz, por que el infiemo (fe) est:i consi-
derado como algo de debajo, siendo asf que  se trata de un lugar corporal, 
por que se habla de1 mundo subte:ie, si  est:i bajo la tea (De gen.  d
litt.  , 62).  viejo gust pes en sus Retrcttiones que teda que
rechazar estas afinaciones (2, 24, 2).  a en la C ud d de Dios (21, 10) se sin-
 el obispo obligado a rechazar la d ct a de un fuego nmateal, que s0
actia a traves de im:igenes fant:isticas,  de un demonio sin cuerpo, que, a
pesar de su incorporeidad segua sometido a l1amas mateaes, 10 que s0
 d a suceder de manera admirable e incomprensib1e,  para e1 hombre
tota1mente ina1canzab1e. La inimaginibilidad de1 cie10  de1 infiemo en la
antigua imagen de1 mundo s10 se atrevieron a seguir1a defendiendo 10s m:is
osados pensadores medievales (igea, Cusano).  hay manera de saber por
que se sigue discutiendo sobre e11ugar donde est:i e1 infiemo hasta en e1 Dicc-
tionire deTheologie Ctholique (artfcu10: Enfer).
173. De gen.  d litt.  , 33, 63-64. Sobre todo este tema, Cfr. Augustinus,
Psychologie und Mystik (De gen. ad 1. 12), traducido  pro10gado por  . KOR-
GER  HANS URS V BALIASAR
(1ohannesver1ag, Einsiede1n 1960).
104 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

telica nunc stans (que santo Tomas -eomo ya hemos


dicho-  la entiende como defc, sino como apro-
mac) con las eeecas dadas a conocer en el
catu0 ater, nos parecera que este nunc stans se
puede aplicar mas bien a estas, pues las consideramos
ajenas a cualquier dimes temporal  definidas por un
estrecho, ac  cead ahora,  esto en ellugar mas
terrible de todos (<<bajo la cola de Satanas, escbe
Mechthild  Magdeburg), 10 que telgcamete quie-
re decir una rnitac del egsm fatal, que rechaza
cualquier forma de amor, sintiendose as arrojado a su ,
qued  rechazado al rnismo tiempo (=).  nos
extrafia que todo esto haya sido calficado por el gran
espafiol como desesperac.  el infiemo puede haber
tormento  deseSerac , pero ningun arrepentirnien-
to 174,  mal del infiemo...   contiene ningun deseo de
Dios.  condenado se quiere a s rnismo  al infiemo
como son 175.
Habra, pues, que dar la raz a Otto Betz, cuando dice:
Resulta etmlgcamete equc hablar de la eterni-
dad del infiemo. Eternidad en sentido estcto s0 ces
ponde a Dios, que esta por encima del tiempo  es sefior
del tiempo. Una creatura puede participar de la eternidad
de Dios si participa de su gl0a.  condenado, por el
contrao,   es   etemo, ni Dios le hace artce de su
gl0a.  el le ceSde otra clase de ser, que sea
eres de su deseSerac  de su desesperanza: la
infinitud  la permanencia.  pecado  tiene, pues, una
vida "etema", sino que fija al hombre de tal manera que

174. . FROLICH, Die letzen Dinge (M nchen 1959) 37.


175. . WINELHOFER,
Von Kommen seines Reiches (Frankfurt 1959) 95.
,QU PODEMOS ESPERAR? 105

cae en una s tuac inamovible, que  quiere ningun


 de cvers  desea ningun perd 176.
Para comprender mejor este  de ser, que participa
de la etemidad de Dios, dijams a 10s Padres gegs
mejor que a otro sitio. La supratemporalidad de Dios
es, con respecto a toda temporalidad, algo tan positivo que
se le concede 10 mejor del tiempo: su apertura tanto al
futuro como al pasado, en todo momento del presente. Por
eso se ha impuesto hoy la  de que Pabl0 en 1 Co
13, 13 habla de fe, amor  esperanza como de la tema que
pennanece etemamente, aunque sigue siendo cierto que
las dos virtudes ciegas: la fe  la esperanza se transfor-
maran en la v s de Dios. La d ct a tomista de que
nosotros nunca podremos comprender a Dios qued con-
cretizada por san Ireneo: Dios debe ser siempre el m.ayor
de todos  ,esto  s0 en este mundo, sino tambien en el
futuro, par:a que  sea siempre el maestro  el hombre
aprenda siempre de Dios, como discu0.  , dice acaso
el  st l que, cuando todo 10 demas desaparezca, per-
maneceran s610 estas tres: fe, esperanza  amor? Nuestra
fe en el Seior siempre permanecera imperturbable, pues
nos da la segudad de que  es el unico Dios, de que
nosotros si.empre le amaremos, pues es nuestro Padre, 
de que tanabien esperaremos poder recibir algo mas de
Dios  aprender de El, porque  es la bondad  posee 
reino inagotable   reino sin fin  una ensefianza ilimi-
tada 177. Es bien sabido,  muchos textos nos 10 ensefian,
que esta v:s telgca ha sido desarrollada por Grego-
 de Nisa., al identificar este el descanso infinito en Dios

176. Die E.JSchtologie in der Gl ubensunterweisung (Wtirzburg 1965) 223.


Cfr. DTC V/I ((1913) 921.
177. Adv. h/er. , 28, 3.
106 TRATADO SOBRE  INFlERNO

con el movimiento infinito hacia  178. Con esta expre-


s telgca -que se deduce de la etema vida divina- 
debemos dar  una respuesta a 10s eones gstcs,
como ya hemos dicho,  se debe comprender la eterni-
dad como contrapuesta al tiempo;  si la sc tua habla
de que un da con el Sefior es como mil afios  mil afios
como un da (Sal 91, 4; 2  3, 8), por eso mismo, se pue-
de afinnar  Ia infinitud de Dios, sino la infinitud del
tiempo de Dios 179.   imagenes rodean esta realidad,
pOIque, en  ltimo t6rmino, ningun ojo ha visto, ningun
 d ha  d ,  ha penetrado en el cra del hombre 10
que Dios tena preparado a 10s que le aman (l Co 2, 9).
 si Jeslls habIa de las muchas estancias que hay en la
casa deI Padre  que 61 va a prepararnos un lugar (Jn 14,
2),   ,    eso se olvida la te 0g a que 10 que se quiere es
ordenar la multiplicidad en una unidad comprensible. Se
habIa de la Jerusa16n celeste, de la herencia celestial, de
reinar con Dios, de la luz como la del sol, del etemo saba-
do, del gran banquete  de las bodas del Cordero: en todas
estas imagenes estan incorporados los que han sido acep-
tados.  nadie se Ie ocurra buscar un sitio dentro del
cosmos para el cielo (ya Scoto   ge a consideraba
Ioco al que tal hiciese). San  gust , apoyandose en
Pabl0, que prefe I a ser disuelto en la muerte con taI de
estar junto a Csto (Flp 1,23), puede damos esta senci-
lla respuesta a la pregunta de dde pod a estar situado el
cielo:  mismo (Csto) sera nuestro sitio despu6s de la

178. Textos importantes, en nuestra traducc de] Comentario allibro del


Cantar de ]os Cantares Der versiege]te Quell (lohannesverlag, Einsiedeln
31984), asi como en nuestro ]ibro: Presence et pensee, essi sur l philosophie
religieuse de Gregoire de Nyse (Beauchesne, Pas 194]).
179. . CULLMANN, Chrstus und die Zeit (Zollikon 21948) 23  60.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 107

muerte 180.  en Cst esta todo el etemo proceso tni


ao, que abarca a todo el mundo  10 cubre.
De esta manera - mas  queams nosotros demos-
trar aqu-  se puede pensar una ctradicc mas gran-
de que la que hay entre 10 que se calfica como etemidad
en la vida etema  en la muerte etema. La  mera es el
desaollo mas grande posible de cualquier durac den-
tro de la vida absoluta de Dios; la otra, la total reducc,
hasta 10    ersml, a  ahora inamovible  desconsola-
dor.  en la  mera se presenta cualquier cas para el
desaollo perfecto del hombre - s de su contemplar,
sino tambien de su hacer-, m entras que en el infiemo 
se puede ni ver  hacer nada.

180. Enrr. in Sl. 30.


. L UDSTRUCCI DEL MAL?

Ya tendremos cas de oler sobre la pregunta


--<}ue a mas de  ha intranquilizado- de si se puede
hablar de una autdestrucc del ma1. Se la considera
como una tea que  propuse en el Osseratore
Romano,  que  es sino una tea e ea e indemos-
trada 181. Se trata de aquel10s pasajes dellibro del 
calipsis, en 10s que se aoja al estanque de fuego todo
10 que es negativo en la hista del mundo e eccla
ble con el nuevo mundo de Dios. Son cosas muy distintas
entre s, que nosotros s0 podremos tratar si las  amos
escogiendo una a una.
Lo que quizas nos depara menor dificultad es la des-
trucc de la muerte  del abismo (Hades), a 10s que
se le asigna una segunda muerte ( 20, 14), que es
como decir La muerte de la muerte. La imagen ya era
conocida por Pabl0, quien, citando a Isaas (Is 25, 8),
habla de que'la muerte ha sido encida (l Co 15,54), 
bien: 10 mortal ha sido absorbido  la vida (2 Co 5,
4). La palabra katapinein significa literalmente tra-
gar  , en sentido figurado, absorber, consumir, en el
sentido de una total destrucc 182. Esta c su c 

181. . SCHAUF, l.c. 6395.


182. WaIter Baue:, Wb.z. . . en esta palabra.
110  RAADO SOBRE EL INFIERNO

puede significar, en el caso presente, una vctoa 


una existencia continuada en la vida, sino una supera-
c tal que -para expresarl0 10 mas positivamente posi-
ble- transforma todo 10 negativo que hay en la muerte 
en el infiemo en la pura positividad del vencedor. Pabl0
se da por satisfecho en 1 Co 15 alabando esta vcta de
10 incorruptible sobre 10 corruptible (. 42), retando
casi ircamete a la muerte vctsa:  D de esta,
muerte,  vcta? (. 55). Aquel gran poder en la his-
ta del mundo, que el Apocalipsis l1ama el cuarto jine-
te: se l1amaba muerte  el abismo 10 segua; aquel
sheol veterotestamentario que se engulle a todo viviente,
sea bueno  mal0, pero que es, a su vez, tragado por la
vida que cornienza con la resu ecc de C st .  
soy el que vive. Estuve muerto, pero ahora  para
siempre  tengo en rni poder las llaves de la muerte  del
abismo ( 1, 18).
Pero tambien son anojados al lago de fuego otros
seres.    mer lugar, Babilonia, la gran ramera, que ha
seducido a todos 10s pueblos con el  ardiente de su
 rosttuc (en el Antiguo Testamento:  dlata)  de la
que se pide que salga el pueblo de Dos ( 18, 4),  que,
finalmente, senl abrasada por el fuego (/bid. 8), de
manera que se vera desde lejos subir el humo de su
incendio (Ibid. 7), de 10 que se alegra el cielo: jAlelu-
ya!  humo de su incendio sigue subiendo por 10s sig10s
de 10s sig10s ( 19, 3; segn Is 34, 10). Ya nadie podra
afirmar que esta Babilonia es una persona, pues tanto en
e1 Antiguo como en e1 Nuevo Testamento (1  5, 13) es e1
smb010 de1 poder enemigo contra JerusaIen, que el  
ca1ipsis identifica (quizas secundariamente) con 1a ciudad
de Roma (17, 9). Babilonia es una rea1idad que manifies-
iQUE PODEMOS ESPERAR? 111

ta su poder a traves de 1a hst a de1 mundo, pero que es


declarada como cafda (14, 8), incluso antes de que se le
aparezca a1  idente (17, 1ss.).
Despues de ella son vencidos 10s tres anima1es apoca-
lpticos  arrojados a1lago de fuego.    mer 1ugar, e1
anima1  el falso profeta (19, 20); al final tambien el  
gen de1 ma1, e1 gran drag , 1a antigua serpiente, l1ama-
dos Diablo  Satanas (12, 9). ... donde seran atormenta-
dos noche  dfa por 10s siglos de 10s siglos (20, 10). De
esta tnidad de animales impfos tampoco se podra
decir, de forma indiferenciada, que son personas. Estos
poc1eres ma1eolos son, mas bien, comparab1es a 10s  
~ipados  potestades, que Pab10 tantas  eces cita.  
los descbe como ma10s, sino mas bien como neutra1es,
aunque tambien ellos han sido despojados  expuestos
a publica  ergtienza    Cst (Co1 2, 15); estos son
aquellos  c  es de este mundo que  han conocido
a Cst, por 10 que 10s han claado en 1a cruz (1 Co 2,
8).  el Apocalipsis, que siempre pinta en blanco 
negro, representan claramente 10s poderes at csta s
(aparecen en el mundo s0 despues de la asces  del
Meslas, cap. 13),  , como el  idente 10s  e  desCbe como
personificaciones, podemos decir de ellos que senI arro-
jados a1 estanque de la muerte    toda la eternidad. La
forma de descbr su realidad es dif cil, pues 10s rnismos
hombres, seducidos por estos poderes, les prestan algo de
su propia realidad, pues, aunque el mal seductor del mun-
do s0 tiene la forma de una humareda (negra) de  
homo gigantesco,  el sol  el aire se entenebrecieron
(9, 2). Los pecados cometidos    el hombre son algo
rea1, que alimentan  concretizan a 10s pieres seductores,
de manera que esta realidad producida de alguna manera
112  RAADO SOBRE EL lNFIERNO

por 10s hombres, es anojada a 1a autdestrucc junto


con estos poderes seductores, a1l donde Dios ha creado e1
nuevo mundo  1a ciudad santa Jerusa1en. Observemos
que hasta ahora hemos hab1ado de1 ma1 como ta1, de1 pe-
cado,   de 10s pecadores. La imagen, que hace arrojar
a 10s poderes ma1evo10s,    ad10S de 1a creac defi-
nitiva, puede ser interpretada como 1a de su destrucc.
Pero como esto  es   proceso que ocuna dentro de1
tiempo tenenal, muy bien puede e1 vidente trasportar10 a
1a etemidad.
Todo este conjunto esta desc t en imagenes en e1
Apoca1ipsis, que  es   1ibro hist c, sino  1ibro de
visiones.  tiene, pues, g sentido e1 proyectar en
61 acontecimientos de1 mundo: iHabra que decir que e1
ma1 sera destrozado en e1 pecador  que este, ya sin peca-
do, se salvara a1 fina1 de su vida tenena?  se hab1a aqu
de1 hombre despu6s de su muerte tenena? 183 Ninguna
de 1as dos cosas. qu  se hab1a de  g hombre
 . Otra pregunta: iSe consume e1 ma1 de ta1 manera
que deja de existir,  queda a1go que se va autoconsu-
miendo etemamente, como una especie de humo? 184
qu
 se contraponen mutuamente tiempo  etemidad, 10
que  es conecto. Sobre esto, vease 10 dicho en e1 ca
tu10 ate r. Como excursus sobre esta parte, podramos
decir este 1ibro de visiones exp1ica sus imagenes fuera de
10s acontecimientos rea1es de1 Evange1io: por ello, jamas
se hab1a en 61 de un erd de 108 pecad08 (aunque
podr am08, por ello, seguir preguntandonos: dde va a
parar 1a rea1idad de1 pecado cometido?). La mera contra-

183. . Schauf, .c. 6395.


184. /bid. 6396.
iQUE PODEMOS ESPERAR? 113

 08c entre Di08  el anti-di08, entre 108 8antos  108


penos (12, 15), entre 108 sellad08 por Di08 (7, 3) 
108 marcad08 con el 8ello del animal (13, 16) se queda
en una constante asces:  que es injusto, cte
a en sus injusticias,... eljusto practique a lajusticia
(22, 11). Este puro cancter visionario del Apocalipsis,
que deja a un 1ado 10 hst c, nos impide sacar conse-
cuencias refedas a acontecimientos hstc-teeales,
 mucho menos a 10s evangelicos.
Es ahora cuando, finalmente, una determinada catego-
 a de hombres ma10s es arrojada al estanque de fuego
junto con sus figuras aegcas. Los cobardes, 10s infie-
les, 10s abominables, 10s homicidas, 10s fornicadore8, 10s
hechiceros, 10s  datras   todos 10s embusteros te dn
su parte en el estanque de fuego, que arde con fuego 
azufre (21, 8; par. 22, 15).  otro lenguaje:  todo el
que  fue hallado esct en ellibro de la vida fue arroja-
do al estanque de fuego (20, 15). La desc c de las
categas de pecado nos recuerda a Pablo:  10s forni-
carios, ni 10s  datras,
 ni 10s adlteros, ni 108 afeminados,
 10s sodomitas,  10s ladrones,  10s avaros,  10s
eb s, ni 10s maldicientes,  10s rapaces seen el rei-
 de Dios (1 Co 6,9-10). Pabl0 habla amonestando 
advirtiendo a seres que viven en la hstoa a que se con-
viertan  que  piensen que se puede entrar en el cielo
automaticamente; Juan, en el Apocalipsis, tiene visiones
de distintas situaciones ante e1 juicio.
Oigamos el comentario de Ad enne  Speyr sobre
el v. 20, 15: El1ibro de la vida aboga porque 1a vida tem-
poral sea integrada en la etema. Pero para esta tegrac
 basta con la a rtac de una hoja vaca dellibro de la
vida. Hace falta una cualificac ... Hace falta una medi-
114 TRATADO SOBRE  INFIERNO

da mnima ... Sobre la forma de llevar este libro reina inse-


gudad hasta el da del juicio.  si alguien presentase una
hoja totalmente en blanco,  se le admit a en el juicio
por parte del que juzga, sino que sea excluido de 61 
arrojado sin piedad al estanque de fuego. Cada  se
representa a s mismo, pero  resulta tranquilizante para
10s asistentes el que  par haya pasado antes por el jui-
cio, pues cuando se echa mano dellibro de la vida para
el enjuiciamiento, desaparece toda cmarac; en ese
momento todo depende de la gracia que Dios ha ofrecido
a cada : de la gracia dispuesta s0 para 61  para 61
reservada...  libro de la vida adquiere la forma de 
libro de absoluciones, mientras que el otro libro, es el
libro de 10s pecados... La gracia recibe entonces toda su
claridad al compararse con ellibro de 10s pecados. Dios
 tiene necesidad de una tal cmarac: le basta con
mirar al libro del bien  del mal para descubrl0 todo,
tambi6n la gracia. Pero para 10s hombres esta compara-
c es necesaria para que vean cm han utlizado la gra-
cia de Dios...
Ahora parece como si en el libro de la vida hubiese
tambi6n paginas vacas.  ya   sabemos si 10 que esta
vac para el hombre tambi6n 10 esta para Dios. Si se da
10   mero, la c ces de la gracia al pecador le parece-
a tan extrafia (61jamas ha respondido a la gracia) que 
la vea  recocea como gracia,  , lleno del mas gran-
de temor  de la angustia mas grande, tenda que dejarse
arrojar en el estanque de fuego, que realmente existe  de
cuya existencia tene , por la justicia de Dios,  conoci-
miento pleno. Juan ve a 10s acusados en su movimiento
de ser arrojados, pues 61 tiene que dar testimonio de esta
posibilidad. Este testimonio es parte de su tarea como
~QUE PODEMOS ESPERAR? 115

enviado; el tiene que poder infonar de que ello ha visto,


pues esto pertenece, como posibilidad, a la esencia del
juicio,  para poder infonar tiene que haberlo visto. n
este pasaje todo esta claro: la esperanza, que el tiene para
todos,   esta caracteada por excluir el honor de una
posible cndenacn 185.

185. Apoc/ypse (Johannesverlag, Einsiedeln 21976) 687-690. Cfr. tambien


el Comentario en 21, 8: Quien contraponga a Ia verdad de Dios su  defi-
. un  inexorabJe, que pronuncia cada vez que se Je presenta alguna
exigencia ese es  perfecto mentjroso.  el estanque de fuego, como "Ja
segunda muerte", la mentira como tal desaparece. Ya   tiene la posibilidad de
construirse un mundo de fantasa, le falta eI mateal para ello,  nada puede ya
tergiversar. Pero esta muerte de la mentira  conlleva la posibilidad de una
c ers a la verdad, sino mas bien la necesidad de endurecerse en la muerte
de la mentira... Quien sea mentiroso hasta eJ final, sabra, s, que hay una ver-
dad, pero ... esta le parecera algo completamente extrafio, inaJcanzable, aJgo
que  le puede lIenar en manera aJguna.  como el rechazo es una mentira sin
esperanza, seguia estando sin esperanza. Ibid. 716-717.  la eicac de
 22, 11 se dice: De nuevo aparece la especial reac del Apocalipsis con el
tiempo.  el tiempo del Sefior, en el Evangelio,  podra estar esta frase.  el
tiempo superior del ApocaJipsis, el tiempo tenenaJ ya  juega ningun papel.
Pero aun sigue existiendo en el una amenaza, como si se dijese al    malo:
"Sigue as, sigue", , mientras, se busca el azote. Para el n es mucho mas
teible esta frase que si se le dijese: ''Escucha,  llagas eso".  castigo es con-
siderado de una manera totalmente distinta.  el Evangelio es la posibilidad
amenazante para el caso en que uno  se convierta.  el Apocalipsis, el casti-
go es para toda]a etemidad. Ibid. 804.
X.SATANAS

Por ellibro del Apocalipsis hemos sabido que el mal


es mas que una realidad nacida del hombre  de su histo-
a; mas bien busca poner de tal forma a su diS sc 
absorber ambas cosas, persona e hsta, que se conier
te en  poder mas que humano, que actua contra Dios, 
que, finalmente, s0 puede ser absorbido (kataphagein)
por  fuego del ciel0, ya que puede cercar el campa-
mento de 10s santos  la ciudad amada ( 20, 9). Con
esto coincide, si dejamos el campo del Apocalipsis, el tes-
timonio paulino de que nuestra lucha  a contra la car-
ne  la sangre, sino... contra 10s malos eStus bajo el
cielo, que s0 pueden ser resistidos  encidos con la
armadura de Dios (Ef 6, 12ss.). Estamos, pues, tambien
ante 10s poderes satanicos del Eangelio, que s0 surgen
dentro de la hsta de la saac, cuando el Santo de
Dios hace su aac en la tiecra, a quien ellos en 
conocen como el  erdadero  tcsto (Mc 1, 4). Este
Santo se hace ecesa para que irrumpa como mas
fuerte en la casa del fuerte  pueda aebatarle 10s ense-
res (Mt 12, 29).  si Jesus concede a sus disc u0S
poder para expulsar demonios (Mc 3, 15), s0 10 hace
si ellos oran con una rac de la que se han manifesta-
do, a eces, incapaces (Mc 9,29; Mt 17,21).
118 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

Nos enfrentamos as con la cuest de   poder mis-


terioso -para 10s hombres, superpoder- que de a1guna
manera tiene rasgos <ersales, rasgos que se mani-
fiestan precisamente ante 1a presencia de Jesus. Diga-
mos ya desde ahora que 1a esperanza telgca  tiene
ninguna reac con este poder.  teueno sobre el que
act a la redec de1 Hijo de Dios encarnado es, con
toda evidencia, 1a humanidad. Tiene, pues, raz Karl
Barth cuando dice que algunas manifestaciones sobre el
destino de 10s poderes satanicos estan tan al margen del
Nuevo Testamento que con ellos es imposib1e construir
ningun tipo de demn0ga -el rayo de luz de la revela-
c cae centralmente sobre el hombre, a quien le basta
con saber que 10 satanico se encuentra realmente en la
 e fe a que ya  esta completamente iluminada- 
que tampoco se debe, pues e1 hombre  esta llamado a
mirar, cu s, en la oscuridad del infiemo, sino, lleno
de agradecimiento, hacia el Dios misericordioso (D
111/3, 608-623). Sin embargo, como ya 10 hemos dicho
en otro 1ugar (TD 11/2, 449ss.),  podemos estar de
acuerdo con la afirmac de Barth que dice que 10s
angeles  habra tenido libertad de eecc, por 10
que hay que rechazar sin mas el mito de 1a cada de 10s
angeles.  esta tera hay que oponer la  de de
Lubac de que Dios   puede crear una creatura libre  , a1
mismo tiempo, constituida en el bien; a la esencia de
una libertad regalada pertenece, mas bien, el poder ele-
gir su valor mas alto  rea1izarse, 10   mer que todo, a
s misma 186.

186. Sumaturel (Aubier, as 1946) Parte 2: Esprit et Liberte (187-321). 


pasaje que n se vuelve a considerar es quizas 10 mas agudo que tenemos de .
deLubac.
,Qu PODEMOS ESPERAR? 119

Incluso si fuese creado el angel perfecto en su natura-


leza  conocedor de todos 10s  alores, siempre hubiese
mantenido su libertad de e ecc ante el Dios sobrenatu-
ral. Partiendo de esto, la doctrina de la cada de 10s ange-
les, profundamente enraizada en toda la tradic,  s0
resulta plausible, sino ineitable, si reconocemos 10 sata-
nico como existente.
Otra cuest es saber hasta que punto el concepto
persona puede ser aplicado al ser satanico, pues perso-
na supone siempre una reac positi a con otra persona,
una especie de s m at a  , por 10 menos, una cliac
natural  articac. Esto es precisamente 10 que  se
puede decir de un ser que, como tal, hubiese decidido
leantarse radicalmente contra Dios, el amor por antono-
masia. Habra que hablar, pues, con J. Ratzinger, de una
Ur-person, de la descm sc  deshecho del ser
persona, por 10 que es      deI demonio Ieantarse sin
rostro, siendo su irreconocibilidad su propia fuerza 187. .
Brunner dice al respecto:  actia de una forma imperso-
naI, mas ain, de una forma que deshace Ia persona 188.
Karl Lehmann ha seguido 189 toda esta prob1ematica hasta
los mas pequefios pormenores, llegando a una cclus
parecida: despues de haber rechazado una dem g a
sistematica, concede que el problema  puede ser
resuelto con juegos ilustrados,  que Ia gran tradic flo
sfc-telgca sobre eI tema  es  mucho menos tan
ingenua como se la supone 190.  tiene ra cuando ter-

187. Abschied ' TeuJeZ?, en: Dogma und Verklndigung (Weidel,  


chen-Freiburg 1973) 233-234.
188. Dogntik 1, 158,
189. Der Teufel-en personles Wessen?, en: W. ASPER
  . LEHMANN, Teu-
fel, Dnwnen, Bessesellheit. Zur Wirklichkeit des Bosen (Grnwald 1978) 71-98.
190. lbid.97-98.
120 TRATADO SOBRE  INFIERNO

mina, atacando a las telgas que le quitan h e al


asunto, COn las mordaces palabras de Kolakowski en su
Gesprach mit dem Teufel 191. Lo mismo hubiera podido
hacer con las de  van Karamasoff.
Podemos terminar reteniendo la idea de autodestruc-
c, como aut destrucc en la eternidad, en el sen-
tido de  . Schauf, pues la c vers de una persona,
creada como buena, contra el mismo bien puede ser obje-
tivamente caracteada, en cuanto cvers que es del
ser contra s mismo, como la  ervers en absoluto.
Cuando el salmo 18 (. 27) dice de Dios: cum perverso
 erverte s, este cum puede muy bien ser traducido
por  : el que rechaza en absoluto el fuego del amor de
Dios, s puede sentir este fuego como devorador. H.-J.
raus comenta el verscu diciendo: Quien vive en la
ley del testamento de Dios, existe por ello en un campo de
fuerzas que trae la savac. Pero quien desprecia a Yah-
ve, se aparta a s mismo de esta esfera de savac 192. 
 . Weiser:  quien obra mal, rompiendo el orden del
testamento, le parece que tambien Dios obra mal, al inten-
tar imponer su orden contra la desobediencia  enjuiciar
al pecador, dejandole a ella maldad de su ser 193.

191. DiaJogo con el demonio (. del .).


192. Psalnlen  (Neukirchner Verlag 21961) 147.
193. Die Psalmen (Das Alte Testament Deutsch. Gottingen 71966) 130.
 mSTICIA  MISERICORDIA

Ya adertimos al    c   10 incapaz de una dogmati-


ca para contraponer 10s atbutos diinos entre s, de
manera que pudiera hab1arse de una justicia sin reac
con la misecrdia. Esto significaa 1imitar la misecr
dia -contra 10 que energicamente se 1eat   mer que
nadie, para extrafeza nuestra, e1 mismo san Agustn. Am-
bos erscu10S deben ser erdaderos: Todos 10s caminos
son misecrdia  erdad (Sal 25, 10)  Justo es el
Sefior en todos sus caminos (Sa1145, 17). Mirad -dice
san Agustn- a 1a misecrdia  a la justicia.  imagi-
neis que ambas pueden estar separadas la una de la otra. 
  mera
 ista parece que son opuestas de manera que
quien sea misecrdis  tenga justicia,  quien se afe-
a incondiciona1mente a 1a misecrdia se  vide de 1a
justicia. Pero Dios es omnipotente:  deja que la justicia
desaparezca bajo 1a misecrdia, ni que en un juicio justo
deje de estar la misecrda 194. Bemardo pudo as lla-
mar, siguiendo a san gust, 10s dos pies de Dios a la
justicia  a la misecrda: Tened cuidado de  aban-
donar la huella de ninguna de las dos. Si e1 dolor de 10s
pecados  el miedo ante el juicio te agobian, has tocado

194. Enrr. in Sl. 32, en el  . 5.


122 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

con tus labios la huella de la verdad  de la justicia. Si tu


miedo  tu dolor se suavizan mirando a la bondad divina
 con la esperanza de alcanzar el erd, sabe que t has
abrazado el pie de tu Redentor. Pues  se puede besar
 sin el otro: pensar en la pura justicia nos arroja en la
sima de la deseSerac,  arrebujarse engafiosamente en
la misecrdia produce una segudad perniciosa 195. Sin
embargo, en estas imagenes de san Bemardo 10s atbutos
divinos estan mas bien yuxtapuestos que integrados.
Esta tegrac constituye el objetivo de san Ansel-
mo, que es muy consciente de la dificultad de su  r s
to. Ya en el Monologion 196 sabe el que Dios esta mas alla
de todo 10 pensable, llegando en su Proslogion a la frmu
la quo nihil majus cgta possit (cap. 1), donde Dios
sigue siendo quiddam majus quam cogita possit (cap.
15). Se encuentra  mer camino en las conclusiones
acerca de la salvac, capaz de unificar 10s atbutos divi-
nos aparentemente separables, permitiendo que estos sur-
jan de la fuente profunda  mistesa de tu bondad
(cap. 9)  de tu <<justicia. Si eres misecrdis, porque
eres muy bueno,  muy bueno, s0 porque eres muy jus-
to, entonces eres t verdaderamente misecrdis por-
que eres muy justo. Ayudame, oh Dios justo  mise c r
dioso, para que  tambien comprenda 10 que digo. (,Es
verdad que tu misecrdia nace de tu justicia? Pero en
este moniento su pensamiento desvaa, debido a que la
piedra del infiemo agustiniano se le cruza en el camino.
Para la justicia deben permanecer abiertas las dos posibi-
lidades: el  erd  el castigo (vindicativo). Si castigas a

195. l Cnt. seno


6.
196. Quizas estimulado por unas paIabras de las Confesiones: Nunca
podra pensar g alma algo mejor que a  mismo (VII, 4, 6).
iQUE PODEMOS ESPERAR? 123

10s malos, eres justo, porque as cocresponde a sus accio-


nes; pero si perdonas a 10s malos, tambi6n eres justo, 
porque 10 merezcan sus acciones, sino porque as 10 quie-
re tu bondad (cap. 10). De esta manera la voluntad divina
se eleva a concepto ge6c (<<pues s0 es justo 10 que 
quieres, e injusto 10 que t  quieres),  con ello, todo
desaparece en la incomprensibilidad de Dios: Pues 
hay ra alguna que nos perrnita comprender por qu6 de
entre 10s que son igualmente malos salvas mas a unos que
a otros, por tu gran bondad;  por  gran justicia conde-
nas mas a unos que a otros (cap. 11).
Que Dios  puede ser rnise c rdi s con desprecio
de su justicia  es difcil de demostrar, pues perdonar a
 pecador, sin que por ello se restablezca la justa rela-
c entre 61  Dios,  sea una gran rnisecrdia digna
de Dios. Pero, l.,se puede decir 10 rnismo de 10 contrao?
l., Que Dios ante el mal -independientemente si 10 castiga
  -  puede ser justo, si, al rnismo tiempo,  es rnise-
 crdis? Este argumento  10 puede hacer el Proslo-
gion por la ra dicha: Lo mas que se puede decir es:
melior est, qui malis puniendo et parcendo est bonus,
quam qui puniendo tantum (cap. 9).
Unos pocos, sin embargo, han descubierto que el argu-
mento aqu interrumpido se ctia en la obra redactada
mas tarde Cur Deus homo?, ofreciendo  contraargu-
mento, que  se puede encontrar en ni g otro sitio que
 sea la cruz del Hijo. Hans-Jirgen Verweyen ha dicho
en una trabajo corto, pero profundo 197, que el debitum
debido a Dios  que el pecador detenta ante 61,   es otra
cosa que la rectitudo voluntatis, presente cuando la crea-

197. Die Einheit  Gerechtigkeit und Barmherzigkeit bei Anselm 
Canterbury, en   Co nmI~nio 14 (enero 1985) 52-55.
124 TRATADO SOBRE EL ]NF]ERNO

tura, como Imago tats, en e1 Hijo de Dios, en e1 que


ha sido creada, vive supenindose a s misma de cara a
Dios. 5  10 hace, aparece en 1a creac  1ugar oscu-
ro, que, aparentemente, nada podn! i1uminar. Pero hay
una esca at a: si Dios, como bondad infnita, hace su
aac desde su infinita 1ibertad,  ofrece  s10 su
vida  su muerte debidas a Dios, sino que muere de una
muerte que mira, i1uminand010, aque1 1ugar siniestro, 
devora por este p1us de muerte toda nuestra muerte.
Esta muerte es e1 llnico camino por e1 que 1a misecr
dia de Dios puede restab1ecer 1a justicia, que fue dafiada
por 1a 1ibertad finita.
Miche1 Corbin 5.J. va mas alla, pero siguiendo e1 mis-
mo camino 198. Pone 1as expresiones anselmianas bajo e1
   c   formu1ado esquematicamente por santo Tomas:
Hoc fuit abudatis misecrdiae (quando Deus satis-
factorem dedit Filium suum) quam si peccata sine satisfac-
tione dimisisset 199. Pero ahora tenemos que demostrar
que Dios  puede sa1var a 1a humanidad con su s01a mise-
crdia sin referencia a su justicia. Una sa1vac as sea
menos grande que 10 que nos ofrece una 1ectura comprensi-
va de 1a Bib1ia    ceS   dea al pensamiento de
Dios: id quo majus cogita nequit. Pero ante 1a cruz
comprendemos que 10 que afecta a 1a misecrdia de
Dios  que parece que se te ha pasado por alto a1 contem-
plar su justicia  e1 pecado del hombre, 10 hemos encontra-
do tan inmenso  tan concorde (concors) con 1ajusticia que
 puede ser pensado ni mas grande  mas justo 200. La
identidad entre justicia  misecrdia  se consigue senci-

198. Enarr.   Sal. 32, a1 V. 5.


199. S. Th. ], 46, 2, ad 3.
200. Cur Deus 1101110 , 20 (Schmitt  , ]31).
,Qu PODEMOS ESPERAR? 125

l1amente por la muerte de C st como tal (aunque para 10s


hombres  hay nada tan amargo  dfc 201 como la
muerte), sino por el don del Padre al pecador destinado a
etemos castigos: Toma a mi  nic hijo  deu61emelo
en ez del tuyo.  el Hijo dce: mame a m  redme
te 202. Lo que conllea que el Hijo muere abandonado or
Dios, , seg Pablo, es hecho pecado (2 Co 5, 21).
 su irchliche Dogmatik  /1 (1940), desarrolla
Barth ampliamente el argumento iniciado por san Ansel-
mo 203.  tiene raz, pues tambi6n san Anselmo, inten-
tando pensar met dicame te ex rationibus necesais,
recibe todo el mate a de la fe, pues de dde sabe 61
que todos 10s caminos de Dios son misecrda  justicia,
si   es del salmo citado? Barth l1ega al centro de su preo-
CUac telgca guiado por esta identidad de la mise
corda diina  de la justicia di ina. Pero le hace falta
-eomo ya hemos dicho- un pequefio giro (Cst, conde-
nado or todos para que todos 10s condenados alcancen la
saac) para  caer en peligrosa cercana de la aoka
tastasis at, donde  queremos seguirle.
Seguiremos mejor el camino del Aquinate, quien en su
quaestio Sobre la justicia  la rnise c rdia de Dios (S.
Th. , 27) medita sobre la frase anselrniana: Si castigas a

201. /bid. 11, 11 (Schmitt , 111).


202. /bid. 11, 10 (Schmitt , 131-132).
203. D lV2: Gottes Banherzigkeit
und Gerechtigkeit: 413-457. Si hay
que mantener esta identidad  si Dios es l1amado un fuego que consume (Dt
4,24; Is 33, 14; Hb 12, 29), entonces   hay necesidad de otro fuego que el
ardiente justicia-amor de Dios para consum.ir al pecador, que se opone con odio
defnitivo,  mientras as 10 haga, a este fuego. Con esto queda justifcada la
dctna --que san Agustn expuso claramente en su Confesiones  de donde
proviene- de que la cu1pa ya contiene en s m.isma su propio castigo -10 que,
como hemos dicho ( e dr natk V, 267ss.),   excluye que esto suceda den-
tro del juicio divino.
126 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

10s malos, eres justo, pues 6ste es su desgraciado m6t;


pero si perdonas a 10s malos, tambi6n eres t justo, por-
que as c eS de a tu bondad (Prosl. 10). Pero entre el
desgraciado m6t de la creatura  la bondad de Dios 
hay equib, pues la justicia, con respecto a 10   mero
que hemos dicho, esta subordinada a la mise c rdia divi-
na; debe ser, mas bien, un modo de esta misecrdia. 
que exista algo as como hombres  mundo  se 10 debe-
mos en absoluto a la justicia, sino unicamente a la bondad
de Dios,  s0 cuando la generosidad grandiosa de Dios
se complace en crear algo extradivino, aparecen enjuego
puntos de vista como <<justicia, generosidad  misecr
dia.  la medida en que Dios concede a las creaturas 10
que les ceSde, es justo, pero, en la medida en que se
10 concede,  para su propio provecho, sino por puro
amor, obra generosamente,  en la medida en que las per-
fecciones concedidas por Dios a las creaturas superan
todo defecto, obra 61 con mise c rdia (a. 3). Esto 10
podemos considerar con mas pormenor: Lo que a uno le
pertenece, eso es 10 que se le debe, por ra de su nece-
sidad interna.  la creatura esta deuda se puede extender
hacia dos partes: una hacia 10 creado (as la parte esta
 e tada al todo  cada cosa a su fin); otra, por la que
todo 10 creado esta etad a Dios. Por esto, se puede
hablar aqu de un doble caracter del pecado: Dios le debe
a la creatura 10 que esta de acuerdo con su voluntad  con
su saber,  10 que su bondad quiera revelarle; en este sen-
tido, la justicia de Dios es e res de su decentia 204,
por 10 que se concede a s mismo 10 que a s mismo se
debe. Por otra parte, 61 debe a la creatura 10 que a 6sta le

204. Decentia en el sentido de 10 que le ceSnde (. de! .).


iQuE PODEMOS ESPERAR? 127

es decente, por ejempl0, al hombre el que tenga manos,


 que someta a 10s animales. Pero esta segunda forma de
pecado depende de la mera. Pues, si Dios da a una crea-
tura 10 debido,  por eso se convierte 61 en co-deudor, ya
que 61   esta ordenado a las creaturas, sino que son 6stas
las que estan mas bien ordenadas a 61.  que sean,  que
sean as como son,   se 10 deben a la justicia, sino 
camente a la bondad  a la magnanimidad de Dios (a. 1,
ad 3), de manera que tenemos que ver su justicia -tanto
ante s misma como ante las creaturas- como un modo
de su bondad. La acc de la justicia divina supone
siempre la acc de su misecrda  se funda en ella.
 un ser s0 se le puede deber aquello a 10 que esta
ordenado: al hombre, las manos, porque tiene un alma
racional, pero la tiene, porque es hombre,  como esta
see  se puede alargar hasta el infinito, hay que llegar
a un ltimo esab: el hombre, como tal, se debe unica-
mente a la bondad divina. Por eso, en toda obra de Dios
aparece su misecrda como la ra mera,  como
las meras causas son las que con mas fuerza aparecen
en las obras, por eso dota Dios a la creatura, por la
abundancia de su bondad, mas generosarnente de 10 que
su equb interno exige. Pues para salvaguardar el
orden de la justicia ha an falta menos cosas de las que
la bondad divina otorga, la cual supera toda reac
creatural (a. 4).
Podamos terminar este ensayo con un texto de Josef
Pipper, quien reduce toda la problemtica de este ltimo
catu0 al tema del ttu0: La "anttesis" de la justicia
divina  la bondad divina ha sido, por as decirlo, "supe-
rada" por la esperanza telgca,   s0 "teor6ticarnen-
te", sino mas bien "existencialmente": la esperanza sobre-
128 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

natural es la adecuada respuesta del hombre al hecho de


este atbuto en Dios, que, existencialmente considerada,
es atimica. Si alguien contempla s la justicia de
Dios, podra esperar tan poco como quien s contempla
su misecrdia: ambos caen en la desesperanza, uno por
deseS erac , otro, por teme dad. La sola esperanza es
la que hace justicia a la realidad de Dios, que supera toda
antinomia,  cuya misecrdia es su justicia  cuya justi-
cia es su misecrdia 205.

205.  ber die Hoffnung (Hegner, Leipzig 1035) 73.


UN PEQUENO DISCURSO
SOBRE EL INFIERNO
5 nuestra verdd debe pertenecer   de Dios,
tiene que mantenerse jundmentalmente abierta  ella.
Quien excluya  esperanza de sufe, toda sufe
se convertr en un saber cerrdo.
Qu s  ms decisivo se encuentre en  oculto,
teniendo que deSlnembrar todos nuestros juicios
 empezar de nuevo  componerlos desde  oculto.
Todo parece ser como si  fe tuviera sus r ces ms projundas
en  esperanza  como si  luz de cada d terrenl
recibiese todo su esplendor de las projundiddes
del d de  reve c .

d enne vn Speyr


ESTADO DE LA CUEs 

Te adierto, qued 1ector, que 10 que aqu  amos a


tratar es una discus entre te10g0S. Pero una discus
que a g csta 1e deja indiferente.  pequefo
libro: i., Que podemos esperar? 1 ha sido desmenuzado has-
ta 10 indecib1e en 1a reista Theo10gisches 2, en 10 que 1a
reista Der Fe1s 3 ha tenido mucho que er. Tengo enci-
ma de mi mesa una see de cartas jusas  conjuracio-
nes que piden o1er a 1a  erdadera fe, etc. l,De que se tra-
ta?  ada menos que de 1a  blgac que todos 10s
hombres tienen de esperar. Pero tambien se puede decir,
por e1 contrao, que nuestra esperanza en una sa1vac
definitia esta 1imitada, pues sabemos -mas a , es 
dogma de fe- que  mero de hombres sufre en e1
infiemo etemo. Consecuentemente, , que me niego a
aceptar  dogma de fe, tendre que ser  heretico.
Digamos, por de pronto, que hay que tomar en se 1a
 bjec, que siempre se aduce, de que con una confian-
za tan osada en Dios se esta fomentando  optimismo 4

1. Johannes Verlag, Einsiedeln 1981. Tenemos que presuponer aqu el


conocimiento de su contenido. Aquellos lectores que quieran saber mas so-
bre el tema, debea leerlo.
2. Ocho numeros: desde septiembre hasta abril de 1987. Theologis-
ches, en adelante Th.
3. Marzo 1987, co referencias a 1984, 250ss., 316s5.
4. Th 1986, 7255.
132 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

savfc fvl, que va prevaleciendo cada vez mas 


que conduce a la deSreCUac.
Todo acabara bien, pues Dios es amor. Pero tengo que
decir que mi obra entera (para quien de verdad la conoz-
ca)  tiene nada que ver en absoluto con esta fvldad.
 pienso que 10 mas se que existe  es lajusticia 
dicativa de Dios, sino su amor. Ya volveremos a hablar
sobre ello.
Segin mis oponentes, s podemos hablar sobre el
infiemo se ame te si afirmamos con toda segudad que
hay en el hombres condenados por toda la eternidad. Me
niegan con toda su empefo que  pueda darle una forma
personal  existencial a la idea de que  , precisamente
, deba preguntarme siempre si poda resistir ante el t
bunal de Jesucst.  me responden: . S habra ver-
dadera seedad en ello si se que el infiemo esta lleno.
Vuelvo a citar, frase pro frase, el Catecismo catc para
adultos que fue discutido en Roma (editado por Walter
Kasper):  en la Sagrada sctura ni en la tradic se
dice nada acerca de si algun hombre se encuentra realmen-
te en el infiemo. Mas bien se presenta el infiemo como una
posibilidad real, unida al ofrecirniento de arrepentirse  de
ViViD> 5.  mismo he citado del gran Padre de la Iglesia,
san Agustn, el paso de una posibilidad real a una se-
gudad objetiva, cuya ni (dejo en suspenso si pro-
viene   de sus diez afos de maniquesm) ha arrojado
sobre la hst a de la telga occidental unas terbles
sombras, hasta el punto de que las exhortaciones bblicas
a  tomar en broma nuestro destino final se han trans-
formado -realmente se les ha quitado toda su fuerza- en

5. Editado por la Conferencia Episcopal Alemana 1985,423.


 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 133

informaciones sobre el resultado del juicio divino que


nos espera.
 ellibro antes citado presente algunas importantes
cuestiones telg cas. Por ejempl0, sobre la separabilidad
 inseparabilidad de 10s atbuts de Dios: justicia  mise-
crda 6. i,Puede el amor de Dios perder en algun mo-
mento la paciencia de manera que  tenga mas remedio
que proceder con la mas pura justicia vindicativa? Mi res-
puesta fue: S, ciertamente 7. La sluc que    r    a
de que Dios  castiga a nadie, sino que es el hombre el
que, cea dse definitivamente al amor, se juzga a s
mismo,   fue tenida en cuenta. Ya intente entonces hacer
la  bservac de que la Sagrada sctura contiene junto
con las palabras amenazantes muchas otras de esperanza
para todos,  que si nosotros transformamos en hechos
objetivos las   meras, las segundas pierden todo su senti-
do  su fuerza. Tampoco esto se tuvo en cuenta en la pole-
mica suscitada.
Por el contrao, mis palabras han sido siempre mal
interpretadas como si dijeran que quien cfa en que
todos sus hermanos  hermanas se salven, cfa en un
infiemo vac (j Vaya eres !).  bien en el sentido
de que quien expresa esta esperanza 10 que hace es
ensefiar la doct na de la apokatastasis (salvac uni-
versal), condenada por la Iglesia, cosa que  he recha-
zado expresamente: todos estamos ante el tbual de
Dios   tenemos  derecho alguno  posibilidad de
verle previamente sus cartas al juez. i, Cm es posible

6. iQue podemos esperr? 120ss.


7. Dios (que es) inape\ab\emente justo a\ castigar. al premiar, es, a]
mismo tiempo, la p\eniUd de\ amor para aquellos que \0 merecen  (Th
\986,733\).
134 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

identificar esperanza con saber?  espero que mi ami-


go se cure de su grave enfe nedad ... , mas Gacaso 10
puedo saber?
Pero si hoy espero por ti, por otros, por todos,   tengo
por que excluine a m (10 contrao   ocuue:  espero
por m; pero  se con segudad si t i estas entre 10s esco-
gidos).  cardenal Danielou ha expresado esto de fona
maravillosa: Con excesiva frecuencia tenemos una idea
demasiado individualista de la esperanza, como si se tra-
tase s0 de nuestra savac.  realidad, la esperanza
se refiere fundamentalmente a las obras grandiosas de
Dios que abarcan la creac entera. Se refiere al destino
de la humanidad toda, cuya savac esperamos. La
esperanza se refiere en realidad a la savac  de todos 10s
hombres  s0 en la medida en que  soy parte de ellos,
tambien se refiere a m 8.  pod a afiadir a esto que rea-
lice con Danielou estudios telgcs, profundizando en
el estudio de 10s padres gegs: gees , sobre todo,
Greg de Nisa  Maximo Confesor. Pero Danielou
ctu mas tarde desaollando sus trabajos con mas
profundidad que  .
Esto ocuffia mucho antes de rni encuentro con Aden
ne v Speyr, cuya te0ga del viernes santo (descenso
de C st a 10s infiernos) ha sido condenada por mis c
ticos de fona radica1. Segun  okmann, es por 10
menos cuestionable 9; Besler le encuentra numerosas
contradicciones 10, concluyendo que su doctna esta en

8. Essai sur le mystere de I  st re (Paris 1953) 340.


9. Th 1986,7255.  que  haya rechazado en Roma su comentario a
Juan es pura nencn;  ya 10 tuve en cuenta una vez.
10. /bid. 7260: Las objeciones 7261 son totalmente absurdas.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 135

c tradcc con la reeac cstaa  con el magis-


te de la Iglesia 11. jQue lastima que el Santo Padre
piense de manera totalmente distinta, segIin se deduce
de la alcuc pronunciada en el Simposio sobre Aden
ne Speyr 12, que, segIin su deseo, se ceebr en Roma.
jArrojemos a las brujas al fuego 10 antes posible antes de
que se las declare santas! Desgraciadamente, en el caso
de Edith Stein, a quien le dejo el eplogo en este libro,
llegaan demasiado tarde.
Mis ctcs actan como si   estuviera solo en ellim-
bo al que me destea. Pero mira por d de que  me
encuentro rodeado de muy buena compafia. qu estan
-como ya 10 dije antes- mis dos grandes maestros ch
Pryzwara  Hen Cardenal de Lubac, mi antiguo maestro
Rondet, mi amigo Fessad, su eminencia el cardenal arzo-
bispo de Pas 13, el gran Blondel, el en otro tiempo socia-
lista Peguy, que s0 quiere ser catc si se le penite
esperar por todos, Claudel en su famoso Cantique de
Palmyre (Prose, Pleiade 730s.), Gabe Marcel, el agresi-

  Le  (<<NingIin ser esta excluido de la sa ac ,


de 10 contrao   haba cmu  de 10s santos. La
e c us de una sola alma del concierto maravilloso del
mundo sea  peligro para la arm a unversal) 14;

11. /bid. 7263.  que Adrienne es una autentica mstica ... hay que ne-
garl0 con toda seguridad (Th 1987,3/44)
12. Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung. Actas del Sim-
posio romano (1986) 181s.
13. Cfr. su eresn sobre el final de Judas: La etc de erd de
Jesus, que la hizo para todos 10s que fueron instrumentos de su  as ... , es
una palabra de misericordia   una ligera e irresponsabJe amnistla. La mi-
sericordia es la otra cara de la autentica justicia, en Wagt den Glauben
(Johannes-Velag, Einsiedeln 1987) 97-98.
14.  Meditations d'un Solitaire en /9/6 (Obras , Mercure de Fran-
ce) 240.
136  RA ADO SOBRE  INFIERNO

pero tambien  de fo ma evidente el cardenal Ratzinger,


Hemann-Josef Lauter, Walter Kasper, Gisbert Greshake
  a sj rge Verweyen.  quien quiera leer atentamente
el texto 15 que Reinhold Schneider di ge contra rn, se
dara cuenta de que piensa 10 mismo que todos.  siquie-
ra falta a esta cita Romano Guardini 16,  tampoco -last
not least- Karl Rahner, que ha dicho muchas cosas inteli-
gentes sobre este tema 17.  suma, que me encuentro
muy a gusto en esta compailia.
La  ltima palabra, tambien aqui, la tienen 10s santos.
 importa 10 que piensen sobre si en el infiemo hay  
hay gente; el so10 pensamiento sobre su posibilidad les
resulta inaguantable: Cuando vemos a alguien, sobre
todo si es  amigo, que se encuentra en dificultades 
que sufre mucho, es natural que nos sintamos llenos de
c m as por el;  si sus dolores son fuertes tanto mas
10s sentimos llOSOtros. Ahora bien, ver  alma condena-
da etemamente al castigo de todos 10s castigos... iquien 10
podria soportar? (Teresa de Avila) 18. Por eso decimos con
la Iglesia esta rac de esperanza: Sefior Jesucst, tU
que extendiste tus brazos en la cruz para salvar a todos 108

15. Th 1987,41-49. Schneider toma, como sfmbo]o de nuestro tiempo


ateo, segn su is tnigica, a] descaiad Schacher. La ClouZ del perdido
es e] hib]e
 signo, que quiere dominar este tiempo.  el otro le dice:
Nosotros sufrimos con ra . Es una palabra en ]a cruz, pues  podre-
mos 1ibramos de 1a cruz. Pero tambien es una pa]abra de1 poder si]encioso, ...
pues esta c]aro que Ia ]uz ilumina desde aiba a] que pronuncia esta palabra,
 que 1a ]uz se manifiesta a1rededor de ]a cruz junto a ]a que se hab]a,  los
hombres se hacen he nanos.  ] " "  puede seguir dominando. Cristo
tambien sufre  e] que  ha sido agraciado.
16. Su obra Die letzten Dinge (21949) -que, por cier o, cita a  25,
pero que deja sin comentar ]as pa]abras decisivas- tiene  caracter personal.
17. Cfr. Grundkurs, 107-]10.
18. Lebeflsbeschreibung, cap. 32.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 137

hombres, haz que nuestras obras te sean gratas  haznos


ver que ti has redimido al mundo 19.

F e crstn

 estaade mas que, para esclarecer  poco la cues-


t, echaramos  vistazo sobre 10 que es esencial en la
fe cstaa. Su esencia se descubre de forma evidente en
la forma del bautismo del mer cstanism, que, segun
nos muestra con cladad la te0ga de 10s Padres, consis-
te en  apartarniento de 10s  dl0S, para consagrarse 
Cst al Dios etemo (Justino, 1.   1., cap. 49) 20.
Esto podra haberse realizado de la siguiente manera:
el bautizando, mirando al poniente, renuncia al demonio 
a sus tentaciones; despues, volviendose al   ete, respon-
de con  tple s a la t e pregunta del obispo:  Crees
en Dios Padre, en Dios Hijo, en Dios Stu Santo?,
para despues,  entretanto, ser sumergido en la pila bau-
tisma1. Precisamente de estas frmuas tnitaas bautis-
males surgieron despues las mitvas frmuas del Cre-
do, que contienen esta tple estructura 21.
Creer significa este cambio corporal de postura; con-
vers quiere decir volverse hacia aquel en el que aun

19. rac  de las Horas, Tiempo ordinario, 4.' semana, miercoles,


  . Quisiera aii.adir aqu que .. De MARGERIE, que en Francia es  tra-
dicionalista, apenas conocido como francotirador,  que en Alemania ha sido
descubierto por la gente del derecho como una luz telgca, citado con fre-
cuencia en la polemica,  representa para m ninguna autoridad.
20. Cfr. para 10 que sigue, sobre todo: HENRI  LUBAC, Credo, Gestalt
und Lebendigkeit unseres Glaubenbekenntnisses (Johannesverlag, Einsie-
deln 1975).
21. Con respecto a 10s pormenores, Cfr. . NELLY, Altchristliche
Glaubensbekellntnisse. Geschichte und Theologie (Vandenkoeck & Ru-
precht, G6ttingen 1972). Con respeto a las formulaciones de juramento, cfr.
  . 37-45; 49, 79, 392s.
138 TRATADO SOBRE  lNF1ERNO

 hemos cred (Clemente Alex., Strom. 11, 1,2). Este


volverse-hacia es el que realiza toda nuestra persona
hacia el Dios, en el que se cfa ( en vano fe significa
en at tanto creer como confiar). Los creyentes, 10s
fideles, son 10s que confan en Dios, porque ese Dios se
nos revela como la verdad  la fidelidad, como el verda-
dero  permanente sentido de nuestra existencia. Creer
para un cstan significa comprender nuestra vida como
respuesta a la palabra, ags, que sostiene  mantiene
en su ser a todas las cosas. Significa afirmar que el senti-
do de la vida  10 ponemos nosotros, sino que 10 recibi-
mos,  que ya nos ha sido dado. La eres "creo"
pod amos, pues, traducirla cectamete con un " me
entrego" (1. Ratzinger) 22.
De aqu la di vs en tres partes del acto de fe, que ya
se encuentra en 10s Padres  que es reretida continuamen-
te hasta la Edad Media, segun la cual s0 la tercera de
ellas expresa en toda su plenitud la fe: Credere Deum
(creer que Dios existe), credere Deo (creer 10 que Dios
nos dice), credere  Deum (entrega creyente a Dios) 23.
Esta tercera eres incluye las dos meras, pero de
manera que la fe sea por esencia una respuesta de todo el
hombre 24. s como Dios llama al hombre, con una
llamada personal, as eXge la reveac que el hombre le
responda tambien personalmente 25.

22. EinfUhrung   das Christelltunl (KOsel. Mtinchen 1968) 47,59.


23. . de Lubac, l.c. 191s.
24. /bid. 195. Cfr. 225: La fe cristiana s superficia1mente es compa-
rable con la fe de otras religiones: Fe   es una especie de termino gene-
 c. sino el nombre para algo que s se da una vez: la respuesta del hom-
bre al Dios que viene por Cristo. (Guardini. Vom Lebell des Glaubells,
1935,33).
25. /bid. 228.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 139

 Que significa, pues, creer en Dios? Entrar por la fe en


Dios (san gust, l 10.
 . Tract. 29, 6).  que esto se
realiza en comunidad es algo evidente para 10s Padres,
pero bien que evitan ellos expresamente (como igualmen-
te ocuae en las frmu asde
Credo) decir: Creo en la
Iglesia ( ecclesiam)>>; mas bien dicen: Creo que la Igle-
sia existe (credo ecclesiam)>>; con la Iglesia  en ella creo
 me conf o a Dios 26.
Esta incondicional confianza en la verdad de Dios
incluye una  menos perfecta esperanza en Dios  un
amor hacia e La fe en C st es esperar en Dios  amar-
10 (san gust, Sermo 144,2). Una fe viva es insepara-
ble de la esperanza  del amor (cfr. 1  1,3-9).
Partiendode esta fe as comprendida, que en la praxis
significa un total  ciego arrojarse-en-los-brazos-de-
Dios, podemos deducir claramente que en las confesiones
de fe eclesiales s0 pueden manifestarse hechos safi
cos (el demonio, del que el creyente se ha apartado, 
aparece de ninguna manera en esas confesiones  hablar
de una fe en el diablo sea como un escarnio a todo 10
dicho). Lo que aparece coaespondiendo centralmente al
Evangelio es que Cst sera el juez de todos nosotros,
de 10s vivos  de 10s muertos. Pero aqu se trata,junta-
mente con la segunda  amplsima parte del Credo, de un
momento de la economa divina de la saac en su
conjunto, que desde la creac (Padre) procede hasta la
Redec (Hijo)  la saac (Stu).
 creyente se aaoja tambien en 10s brazos de este jui-
cio de Cst:    me juzgo a m mismo; mi juez es el
Sefiof (l Co 4, 3s.), pues ninguno de nosotros vive para

26. /bid. 132-156.


140 TRATADO SOBRE L INFIERNO

s mismo,  ninguno muere para s mismo; si v vimos,


vivimos para el Sefior; si m ms, m mos para el
Sefiof. Por eso proh be Pabl0 que se adelante por parte
de 10s hombres este juicio: Csto ha muerto  ha resuci-
tado para reinar sobre vivos  muertos. ,r que juzgas
tu, pues, a tu hermano?  ,r que desprecias a tu herma-
 ...? Cada uno tiene que dar cuentas por s mismo ante
Dios (Rm 14, 7ss.). , Tienes tu el derecho de negar a tu
hermano la esperanza que tu para  mismo has deposita-
do en la fe viva en tujuez?
Siendo as que toda nuestra savac la hemos puesto
en las manos de nuestro juez, estamos hablando de cosas
muy se as: C st , como administrador de 10 que se 1e
ha confiado, tiene que dar cuentas de ello. Nada ni nadie
nos permite quitar1e importancia a la inmensa seedad
que se cieme sobre este  de saber... Es una ultima ape-
1ac, que e1 derecho nos confirma, a poder poner en
 ct ca e1 amor.   amor que destru a e1 derecho, si
cometiera injusticia.  amor verdadero es e1 que sobrepa-
sa e1 derecho, SUendl0, pero nunca destruyendo10.
Evidentemente, hemos de evitar el extremo contrao. 
es discutib1e que e1 artcu10 sobre e1 juicio se ha desarro-
llado en 1a conciencia cristiana de ta1 manera que necesa-
amete ha tenido que conducir a 1a destrucc de toda
la fe en 1a redec  de 1a d ac de 1a gracia: contra
el Maranatha (jVen, Sefior!) aparece e1 Dies irae.
Pero 1a c fes de fe de 10s   mers cstans   pen-
saba as: n 10s ambitos comunitaos, en 10s que el
Symbo1um esta eStuamete muy arraigado, esta muy
presente la antigua tradic cstaa; 1a palabra sobre el
juicio es recibida en c1ara u  con la promesa de 1a gra-
cia. Cuando se dice que es Jesus el que nos juzga, eljuicio
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 141

aparece al mismo tiempo bajo el aspecto de esperanza


(1. Ratzinger) 27. Aduce e1 cardenal, como argumento en
defensa de su  r  sc ,   pasaje de 1a segunda carta
de Clemente: Hermanos, tenemos que pensar sobre
Jesucst 10 mismo que sobre Dios, sobre aquel que juzga-
 a vivos  muertos.  seamos pusilfumes en la manera
de pensar sobre nuestra salvac , pues, si asl 10 hacemos, 10
mismo 10 haremos sobre nuestra esperanza (2 Clem 1, 1s.).
La se edad ante 1a que nos encontramos es la seedad
de un amor que supera todo derecho.  amor de Dios a
cada hombre es absoluto  inefable.  Quien podnI por
derecho resistirle? Ningun santo se atrevea a decir:
, S1. Nadie ha amado todavla a Dios con todo su cora-
 , con toda su alma, con todas sus fuerzas. Todos sin
ecec tenemos que decir: Sefior,   soy digno.
Todos tendremos que entrar un da en su presencia, enton-
ces todo ojo 10 venl  cuantos 10 traspasaron  por el se
1amentaran todas las tbus de 1a tea. Si, amen ( 1,
7).  hay nada mas se que e1 amor, precisamente por-
que el es SUerac de todo derecho.  el hay que
entregarse para bien  para mal.

La s b dur a de la Escriur

Lo que hemos expuesto hace poco en la mera parte


l Que podefflos esperar?  es otra cosa que decir que
Jesucst ni puede  quiere darnos a1go asi como un
reportaje sobre nuestra vida despues de la muerte a
nosotros, que nos encontramos en pe1igro constante de
pecar e incluso de hacerlo gravemente, sino darnos luz

27. L.c. (nota 3) 270-271.


142 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

suficiente para que  odamos esperar en Dios  suficientes


 seas advertencias de que tenemos que contar con 1a
posibilidad rea1 de echar por t e a nuestra sa1ac.
Pero en e1 Nuevo Testamento hay dos sees de expre-
siones que  podemos unir en una stess c1ara. La 
mera abre a nuestra esperanza un panorama casi sin lmi
tes; pero  podemos separar esta see de 1a otra, que 
nos permite  g tipo de c c1us t a1 (<<todo sa1-
dni bien)  que de manera inexorab1e nos pone ante 1a
sea posibi1idad de nuestra erdc.  inc1uso 10 hace
cuando gustando 1a pa1abra de Dios  10s prodigios de1
mundo futuro, cayeron en 1a a stasa. Si para nosotros
mismos cfUcificamos a1 Hijo de Dios  10 exponemos a
1a afrenta, seremos f(~probos   r m s a 1a perdi-
c .  ,C m es posib1e que Dios, que nos ha dado 10
mas valioso que tiene: su Hijo,  castigue a1 que pisotea
a1 Hijo de Dios  reputa por profana 1a sangre de 1a alian-
za en 1a cua1 fue santificado, e insulta al Stu de la gra-
cia? (Ibid. 10,29).
 Juan  en su forma de comprender el juicio de Dios
se ven diafanamente las mplicaciones  contramplicacio
nes de ambas se es de expresiones. Jess hab1a de 1as dos
 se las refiere a s mismo:   he venido a juzgar a1
mundo, sino a salvar a1 mundo (12,47),  He venido a1
mundo para un juicio, para que 10s que  vean, vean,  10s
que ven se vue1van ciegos (9, 39). Pero la aparente contra-
dicc bien pronto se resuelve: Jess viene como 1a 1uz del
amor abso1uto (<<hasta el fin 13, 1), para sa1var10s a todos.
Pero ,cm?, pues a1gunos se apartan conscientemente de
ese amor, negand010 (3,19; 9,40-41). Esta pregunta, que ni
tiene respuesta definitiva  la puede tener, dice as: iSe
apartara definitivamente el que se aparta ahora?
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 143

Hay dos posibles respuestas a esta pregunta: la mera


dice sencillamente que so Es la respuesta de 10s infema-
listas. La segunda dice:  10 se, pero pienso (apoyando-
me en la  mera se e de expresiones bblicas) que puedo
esperar a que la luz del amor divino pueda penetrar a tra-
ves de cualquier scudad  apartamiento humano. Se
puede mostrar con algunos ejemplos cm la mera for-
ma de la lectura entrelee, partiendo de las advertencias
mas extremadas, la existencia factica de  infiemo lleno,
 que es 10 que cue con la mera see de 10s textos.
Podamos incluso aducir pruebas por las que el transito de
una amestac a una realidad factica es   paso que,
al quitarle fuerza a la mera see, resulta problematico.
Todo cornienza con la incuestionable eecc de Yah-
ve al aceptar graciosamente a Israel.  pongo ante tus
ojos vida  dicha, muerte  desgracia, bedic  maldi-
c . jEscoge la vida! (Dt 30, 15.19).  ctuac
sigue una larga see de bendiciones  una a mas larga
de maldiciones.  nos importa aqu ver cm el Antiguo
Testamento ha ido cambiando estas motivaciones c
pales. Sabemos que la desgracia se e e me ta  se
  tereta en c como castigo teea por la trans-
gres de la alianza, rnientras que la muerte  el Hades
aparecen como el destino cm para todos 10s mortales,
aunque ya muy pronto la muerte como castigo se una a la
imagen del fuego (Untergng der Rote Korch, Num. 20.
Vease el simbolismo de la ira divina como fuego junto a
otras representaciones: Dt 32, 22-26).  10s profetas apa-
rece tambien e1 tema de 1a eecc  , pero apenas se dice
algo sobre  castigo en el mas alla, si exceptuamos el
 l mo verscu0 de saas (el fuego que  se apaga  e1
gusano que  muere de 10s cadaveres en el valle -
144 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

nom, que reaparece en Si 7, 17 LXX  en el Nuevo Testa-


mento). Por  mera vez aparece en Daniel12, 21a expre-
s de una resu ecc para unos para la vida eterna,
para otros para verg ienza  eterno hr, que encuentra
su eco en 2  7,9.  tambien aquf aparece por vez 
mera la  rac  la ofrenda por 10s soldados caidos (en
cuyos vestidos se habian encontrado idolos prohibidos
por la ley), para que puderan estar presentes  sin man-
cha el da de la resuecc (/bid., 12, 39-46). Mientras
que (sobre todo en ellibro de Job) el mundo de abajo esta
representado, sobre todo, por la scudad mas intensa, 
en ellibro de Henoch  otros escts intertestamentaos
en el lugar del castigo (gehenna) hay hielo, scudad 
fuego, el destino Htimo se va desplazando cada vez mas,
ya en 10s  Htimos tiempos del cstianism mitv, des-
de el puebl0 al indviduo. Los Ultimos salmos dstinguen
en Israel entre el justo perseguido  que implora a Dios
del malvado  descrefdo.
 el Bautista, que anuncia el juicio de Dios  habla
del fuego inextinguible para 10s malos, ni Jesus, que utili-
za las imagenes veterotestamentaas del fuego eterno 
del gusano que  muere, ninguno de 10s dos temfa  ser
comprend do.  siquiera en la parabola del u, hun-
dido en un Sheol ardiente (Hades: Lc 16,23), nada dice
Jesus a sus dscfpulos que estos  pudieran comprender.
 siquiera en  25, donde 10s malos son aojados al
fuego etemo, que (como 10 dicen 10s ac fs  la carta
de Judas nos 10 repite) esta preparado para el demonio 
sus secuaces.
La responsabilidad individual de cada uno ante el t
buna1 de Dios (que aparece ya muy clara en Ezequie1) que-
da resaltada en el Nuevo Testamento, sobre tooo en las
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFlERNO 145

cartas paulinas  en las cartas caticas. Se habla aqul, a


en fo na veterotestamentaria, del dla de la ira (Rm 2,5,
1 Ts 1, 10), de una posible  erd c (l Co 9, l1s.), de
una doble retbuc (2 Ts 1, 5-10): Para que reciba cada
uno seg 10 que hubiere hecho, bueno  ma1o (2 Co 5, 10).
Lo que verdaderamente es novedad en el Nuevo Testa-
mento es que la justicia de la alianza antigua se concretiza
en la cfes de la definitiva Palabra de Dios: Jesucs
to:  que  esta conmigo esta contra m (Lc 11,23).
Porque si alguien se avergonzare de rn  de mis pala-
bras... tambi6n el Hijo del hombre se avergonzara de 61
cuando venga (ajuicio) en la g10a del Padre con 10s san-
tos angeles (Mc 8, 38). Todos 10s esctos joanicos estan
impregnados de la css (di vs , juicio) entre Cst,
luz,  su egac, tinieblas.  este S1  este 
sobrepasan 10s lmites de la vida te e a , pues hay una
resu ecc para la vida  otra para el juicio (Ju 5, 29).
Esta misma estructura dual rece toda la carta de Juan.
Para Jes s  cuenta la muerte del cuerpo; quien cree en
61 tendra vida, aunque muera  11,26); tendra la vida
eterna; quien 10 niegue  vera la vida, sino que la ira de
Dios esta sobre 61 (3, 35). La dec s absoluta tiene que
tomarse durante la vida aquf en la t e a, si   , es dema-
siado tarde: Si  cre6is que  soy, morir6is en vuestros
pecados (8, 24).  eso, el pecado contra el eS tu (la
egac de una evidencia que Dios nos envla) tampoco
en la otra vida puede ser perdonado (Mt 12, 32). Sea
ti aducir mas textos acerca de la decs absoluta exi-
gida ante Cst  su testimonio divino.
S0 una cosa mas: Es la exigencia absoluta que Jess
establece de que hay que amar a1  rj m  a 10s enemi-
gos, como c dic para recibir el erd de Dios. Si 
146 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

perdonais a 10s hombres, tampoco Dios os perdonani (Mt


6,14).  bien: si habeis recibido erd  tratis a vuestro
rjm con excesiva justicia, con la misrna nmisecr
dia os tendnl que tratar Dios a vosotros (Mt 18,33; St 2,
13); sereis anojados a la cacel hasta que pagueis toda la
culpa (Mt 5,26; 18,34): esta cacel es dura, pero  eter-
na.  cuando Jess anuncia a 10s que se justificaban a s
mismos que 10s pecadores entranln antes que ellos en el
Reino de Dios (Mt 21,31);  les anuncia  castigo eter-
 , como tampoco condena a Israel, que  10 ha recibi-
do, cuando le anuncia su destrucc (Lc 13,35).  cuan-
do les dice a las ciudades impenitentes que senln
aojadas al infiemo  que en el juicio se sentanln en el
 ltimo lugar (Mt 11, 23s.), esta hablando el mismo len-
guaje que Ezequiel (16) sobre Jerusalen.
Ante 10s incontables textos amenazantes del Nueo
Testamento, que llegan incluso a ser mas graes que las
amenazas realmente tan terbles contra  Israel datra
(Lev 26, 14-43; Dt 28, 15-68), ya que las perspectias de
castigo se abren al mas alla, nos podemos hacer una pre-
gunta, que en definitiva nunca podremos contestar: Estas
amenazas de Dios, que se ha reconciliado con el mundo
por C st , i.,se cumpliran ta1  como nos las presenta? 
desengafio de Jonas, al  er que Dios  cumple las ame-
nazas de destrucc contra nie, reCU muchsimo
a 10s escolasticos. i.,Es  ecesa que se de el paso des-
de la mera amenaza al saber que se realizara'? Esto
parece tanto mas gc cuanto que estamos conencidos
de que Dios, con su gracia redentora,  quiere obligar a
nadie a la saac;  es el, sino el hombre el culpable
cuando se opone al amor de Dios  se pierde (cfr. Conci-
 de Quiercy: DS 621ss.).
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFlERNO 147

Pero i,que  cue COll las frases de la segunda see, en


las que la obra redentora del mundo pecador, emprendida
por Dios en Cst, se manifiesta como la vcta total
sobre 10s enemigos de Dios?  saldremos bien parados
Si   hacemos ag distingo: Dios tiene buena vl
tad, pero permite que esta fracase ante la maldad de 10s
hombres. Dios quiere que todos 10s hombres se salven 
lleguen al conocimiento de la verdad. Pues s0 hay Ull
Dios  Ull Mediador entre Dios  10s hombres, el hombre
Jesucst, que se etreg a s mismo como rede c de
todos (l Tm 2, 4s.). Pen teme, Sefior, que hagamos al-
gunas distinciones en tu voluntad: Dios quiere con
voluntad antecedente (voluntate antecedente) que todos
10s hombres obtengan la savac, pero consecuente-
mente (consequenter) tambien quiere el que algunos se
condenen, seg las exigencias de su justicia (Tomas de
Aquino, S.Th. 1, 19,6, ad 1; De ver. 23,2). Pod amos
incluso hablar de una voluntad de Dios absoluta  otra
condicionada ( Sent. 46, 1.1, ad 2). Digamos, ademas,
que Cst es llamado el salvador de todos 10s hombres,
sobre todo de 10s creyentes (l Tm 4, 10): i,No se aperci-
be ya en esta frmulac una mitac? Pero i,que decir
de la palabra vctsa de Jess, con la que el predice el
efecto de as: Ahora el ce de este mundo sera
aojado fuera,   , si fuere levantado de la tea, atraere
a todos hacia m ( 12, 31s.)? Bien; el procurara quizas
atraerlos, pero  10grara mantenerlos. Estad tranquilos,
 he vencido al mundo ( 16,33). Desgraciadamente,
s0 a la mitad, Sefior, a pesar de todos tus esfuerzos. Se
ha manifestado la gracia de Dios que trae la savac a
todos 10s hombres (Tt 2, 11). Digamos con mas preci-
s: ha ofrecido la gracia, pero  sabemos cuantos la
148 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

han recibido. Dios  quiere que nadie se pierda, slno


que todos vengan a penitencia (2  3, 9). Le gustaa eso,
pero, por desgracia,   10 consigue. Csto se  frec una
vez para soportar 10s pecados de todos (Hb 9, 28). Qui-
zas sea verdad, pero la cuest es saber sl todos quieren
que se 10s quiten. Dios nos ece a todos en la desobe-
diencla para tener de todos misecrdia (Rm 11, 32).
Que el se compadezca de todos, puede ser que S1, pero  
por eso pOOemos decir que todos admitan esta cmas ,
es declr, que permitan que se extlenda a todos.  Sl en
toda esta cuest afirmamos que llegara el momento en
que todo Israel se salvara (Rm 11, 26), con esta expli-
cac generalizada   necesaamente incluimos a cada
lndividuo. Las cartas de la cautividad parecen hablar con
una geera ac  parecida cuando dicen de Dios que
ha reconciliado todas las cosas en el clel0  en la tea
(Col1, 20). Ha recapitulado tOOas las cosas en Cst, las
del clel0  las de la tea (Ef 1, 10). Unas expresiones de
este tipo de caracter mas bien himnlco  d  lg c  
hay porque interpretarlas literalmente. Lo mismo hay que
decir, naturalmente, del himno de la carta a 10s Filipenses,
en el cual tOOa rodilla se dobla en el clel0  en la tiea 
en las regiones subtea eas,  toda lengua confiesa que
JesuCsto es Sefor para g10a de Dios Padre (Flp 2, 1Os.).
 cuando Jesus ora al Padre diclendo:  le has dado
poder sobre toda carne, para que a tOOos 10s que  le diste
les de  vida etema (Jn 17, 2), 10 mejor que podarnos
hacer es diferenciar la pmera e res : toda carne, que
puede ser universal, de la segunda: todos, que se refiere
s0 a una   rc de elegidos. Pero (,podemos interpretar
el impresionante pasaje de 2 Co 5, 20s., limitandol0 de esta
manera?: Dios, a quien   c  ci el pecado, 10 hizo
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 149

pecado por nosotros para que en  fueramos justicia de


Dios. i.,    nos da casi una lastimosa mres cuando
el mismo Pablo en Rm 5 nos insiste diciendo que en Adan
(ge de la humanidad natural) todos han sucumbido a la
muerte, pero el don gratuito cnfed por la gracia de 
so10 hombre, IesuCsto, ha abundado mucho mas en bene-
ficio de todos.  esto mismo se repite hasta siete veces,
ampliandol0 incluso hasta decir que por la trasgres de
todos (pues todos son culpables de la condena de Cst) ...
llega a tOOos la justficac  la vida. La insistencia en
decir mucho mas  abundado  se puede pasar por
alto (Rm 5, 15-21). (,Acaso nos encontramos ante una see
de piadosas exageraciones?
Podamos seguir aduciendo mas pasajes. Nosotros 
negamos en absoluto que la see de amenazas pierdan su
fuerza; negamos tan s0 que la see de amenazas quite
su fuerza a las citadas expresiones de caracter universal.
  afirmamos mas que esto: que las expresiones nos
dan derecho a esperar a favor de todos 10s hombres, que
es como decir que nosotros  nos vemos constrefiidos a
dar el paso desde las amenazas a la sc de  infier-
 lleno de nuestros hermanos  hermanas, con 10 que
destru am s nuestra esperanza.
Quien, como c st a ,  pueda ser feliz mas que
negandonos la geeraac de la esperanza, para estar
seguro de su infiemo bien repleto de gente, a ese  que-
remos contradecirle. Esa fue la  de  gran me
ro de importantes te0g0S, sobre todo, 10s seguidores de
san AgustIn. Pero rogaamos, como contrapartida, que se
deje a la esperanza toda su vigencia  que la obra redento-
ra de Dios llegue a su creac. La certeza  es facil con-
seguirla, pero la esperanza se puede fundamentar.
150 TRATADO SOBRE EL INFIERNO


esta senlla ra por la que la Iglesia, que ha decla-
rado santos a tantos hombres, nunca se ha manifestado
sobre la c denac de uno solo 28.  siquiera sobre la
de Judas, que de alguna manera se cnvrt en el expo-
nente de que todos 10s pecadores son conjuntamente cul-
pables.  Quien puede saber la clase de a e ent mie to
que hubiera podido tener Judas cuando v que Jess era
condenado? (Mt 27,3).

 infierno pr los otros

Evangelio de Jesucst es la reveac  del amor


mas alto     nada sustituible de Dios hacia nosotros, que
 nos preocupabamos ni   apice  ese amor, ni tena
mos idea de sus dimensiones, pero nos sent1amos muy
contentos de que alguien nos quitase el1astre de nuestras
culpas ante Dios  se las cargase sobre S1 mismo. Cst
mu  nosotros, cuando a eramos pecadores... ene-
migos (Rm 5,8.10), es decir, olvidados de Dios, 10s que
vuelven la espalda   la cara a Dios (Jr 2, 27).
Pero Ghabnl ag  hombre capaz de ver cara a cara al
absoluto  eterno amor de Dios,  de estar a su altura ?
   tendra que reflexionar, en  mer lugar, existen-
cialmente, sobre la enone distancia que 10 separa de ese
amor  sobre su propia tibieza e indiferencia, quien qui-
siera, desde la fe  con sncedad, acercarse a ese amor,
para  sucumbir a la 10cura de que podra, desde S1 mis-
mo, aojarse
en 10s brazos de Dios  ser capaz, de pronto,
de vivir su amor en  fuego abrasador?

28. La Igiesia nunca ha dicho sobre un hombre concreto que se haya


condenado. JOHANN AUER, Siehe, ic/z mache alles neu Der Glaube ll
die Vollelldllllg der Welt (pustet, Regensburg 1984) 71.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFlERNO 151

Para damos a conocer esta distancia insuperable, nos


ofrece san Ignacio de Loyola, al final de su meditac
sobre el pecado, que nos introduce en sus Ejercicios
eStuaes, una Ultima c sderac sobre el infiemo.
Cada uno tiene que valerse con toda seedad por s mis-
mo; verse arrojado con tooos sus sentidos en las llamas,
en el humo, en el mal olor, en la amargura, en el
llanto, en 10s gtos  en las bIasfemias contra C sto
 10s suyos; pero  como forzando Ia fatasa, sino
teniendo bien claro en su conciencia que todos aquellos
que  guardaron, a pesar de su fe, sus mandamientos (el
amor, naturalmente) estaran para siempre condenados a
 tener ese amor etemo que eIlos rechazaron.  esto tie-
ne que hacerse teniendo presente eI amor de C st cruci-
ficado, Ilenos de admirac ante eI hecho de que, gracias
a su misecrdia, hasta ahora  me ha ocurdo a rn tal
cosa, porque  mu de forma incomprensible por mis
pecados.  damos cuenta deI contrao (. 59) entre
su sabidUa  mi ignorancia, su justicia  mi injusticia
es para Ignacio la c dic para ser admitido en el
humilde sericio (. 114) de C sto.
Infiemo significa aqu 10 que me toca a m personal-
mente,  de forma hipotetica, sino con todo derecho,  al
que , sin mirar de reojo a 10s demas, tengo que enfren-
tarme con toda seedad.   hay ra de que -como le
cur al caballero Schwab sobre el lago Constanza-,
despues de haberme sabido destronado, me muera ahoga-
do, sino que me esta permitido vivir, lleno de agradeci-
miento, hacia aquel que me ha llevado, a traves del hiel0
de mi abandono de Dios.
Pero,  ay de m si mirando hacia atras veo cm otros,
que  han tenido tanta suerte como  , se hunden entre
152 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

las 0las! Si objetivizo de tal guisa el infiemo  hago de


el10   objeto telgc-cetfic  empiezo a refle-
xionar sobre cuantos van a ese infiemo  cuantos escapan
de el, en ese mismo momento todo empieza a ser distinto:
el infiemo ya  es mas 10 m10, sino aquello que toca a
10s demas, mientras que  , a Dios gracias, he escapado
de el.  me puedo refe r con toda piedad e interes a la
Sagrada sctura: Los cobardes, 10s incredulos, 10s abo-
minables, 10s homicidas, 10s fomicadores, 10s hechiceros,
10s  datras
  todos 10s embusteros tendran su parte en el
estanque que arde con fuego  azufre ( 21,8).  os
engafieis: ni 10s fornicarios,  10s  datras,  ni 10s adlte
ros,  10s avaros,  10s eb s, ni 10s rnaldcientes, ni 10s
rapaces poseeran el Reino de Dios (1 Co 6, 9s.). Pero se
d ce el Monsefior que empieza a hacer te l0g a: me pare-
ce que   estoy bajo ninguna de esas categas.  de
repente le viene esta rac a 10s labios: Dios mo, te
doy gracias de que  soy como 10s demas hombres, rapa-
ces, injustos, adlteros,  como ese publ cano (Lc 18,
11). Cada uno llena el infiemo a su gusto con toda clase
de personajes hends: Ivan el terble, Stalin el cmi
nal, Hitler elloco  todos sus secuaces, 10 que ciertamen-
te constituye  cmafia que   quisiera encontrar-
se en el cielo.
Podemos dar por valido  argumento que aparece en
toda la histoa de la teologa: siempre que alguien ha que
do llenar el infiemo con una <<1assa damnata de pecadores,
el mismo se situa entre 10s que  estan a, mediante una
componenda mas  menos consciente (quizas precavida,
pero siempre llena de consuelo).
Preguntese si  al gran gust, el maestro de la gra-
cia  del amor, que deja a la rnayor parte de la hurnanidad
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 153

caer en el infiemo, si el, poniendo su mano en el cra,


  se reCU alguna vez de su savac etema, des-
pues de su c vers . Grande es 10 que el Sefor nos
promete para el futuro, pero es mucho mayor aun aquello
que celebramos recordando 10 que ya ha hecho por noso-
tros.  D de estaban  quienes eran 10s impIos, cuando
por ellos mu Csto? Que dudara que a 10s santos
pueda dejar el Sefor de darles su vida, si el mismo les
etreg su muerte? ..  hizo, pues, con nosotros este
admirable intercambio: tm de nuestra naturaleza la
cdic mortal,  nos dio de la suya la posibilidad de
vivir...  , que promete con verdad, cm  va a damos
10s premios de 10s santos...? 29 Toda la masa (de la
humanidad) es digna de castigo,  si a algunos se les cas-
tigara con la cdeac merecida, esto  sea cierta-
mente injusto. Los que han sido liberados del castigo por
la gracia,  se llaman vasos de sus propios mets, sino
vasos de su misecrdia (Rm 9,23). Mise c rd a,  de
quien? De aquel que ev a Jesucsto al mundo para sal-
var a 10s pecadores (l Tm 1,15); de aquel que los c c
desde antes  10s  redest (praedestinavit)  10s am 
10s justfic  10s g10fic (Rm 8, 29s.).  Que estaa
tan 10co de   dar infinitas gracias por la mise c rdia de
aquel que br a 10s que quiso  a quien en ningun caso
poda la justicia hacerle culpable de haber condenados a
todos sin ececn? 30 Se a inutil seguir citando; initil
tambien endosarle al gran maestro la herejia de la certe-
za de la fe.
Pero jque pena da ver 10 que se ha armado en la hista
hasta despues de la Refonna, por culpa de la idea de que

29. Augustinus, Sernzo Guelferbitl1o: PL. Supl. , 545s.


30. /bid.
154 TRATADO SOBRE  INFIERNO

pnIcticamente slo unos pocos estan predestinados para


el ciel0!  el fondo, 10 rnismo da si son pocos que muchos.
Podamos recordar el libro cuarto de Esdras, de origen
judo,  compuesto despues de la destrucc de Jerusalen,
donde el profeta, durante su viaje por 10s infiemos, des-
cubre el inmenso numero de condenados , desorientado,
pregunta a Dios que clase de mundo es este. La respuesta de
Dios es: Me a1egro por 10s pocos que encuentran la salva-
c ;   quiero entstecerme por 10s que se pierden. Natu-
ralmente, Esdra se c sder entre 10s que se salvan 31.
 tend a sentido exponer ahora las cuantiosas espe-
culaciones enonemente complicadas, que desde san
 gust atraviesan toda la Edad Media,  que intentan de
rnil maneras, a partir de la certeza de  infiemo mas 
menos poblado, exculpar a Dios de el1o. Lo unico que a
nosotros nos interesa es saber que este infiemo, en la
maa de 10s casos, esta s0 para 10s demas, para
aquellos a 10s que, por sus pecados,  el infiemo les angus-
tia?, sin temerl0 seriamente para  rnismo. Cuando
aquel pobre diabl0, como Gottschalk -que en cuestiones
de redestac apenas haba superado  consecuente
agustinismo- fue condenado, azotado  encarcelado de
por vida, el rnismo tea, en sus rnismas oraciones, la cer-
teza de estar entre 10s elegidos 32.
Es cierto que cuando 10s refonadores pusieron en su
haber la certeza de fe de estar entre 10s elegidos, esta doc-
trina  surg de la nada  sin  rearac , pues ya
entonces estaba vigente -baste con citar  ejemplo-
segun san Buenaventura, la esperanza sobrenatural de

31. De natura et grtia 5; PL 44,250.


32. RIESSLER. Altjidisches Sc/Irjum
 ujerlwlb der Bibel (1928) 274, 276.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 155

conseguir de forma infalible la savac. Sabemos c m


Lutero tuvo que luchaI con su conciencia pa-a apartaIse
de1 pensamiento de cdeac  refugia-se en Dios des-
de la sola fe.  siente  podeI compIender de maneIa
alguna el mandamiento divino de que Dios 10 castiganl
justamente por sus pecados.  es que Dios que a que
tuviese esta eeeca paIa que el pecador se le entIega-
se para bien  pa-a mal, reconociendo que el  es nada
 s mismo  que debe esta- pIepa-ado para  al infieI-
 si esto va en beneficio de la g10 a  justicia divinas?
Por eso la pregunta crucial que se le presenta a Lutero es
saber si hay posibilidad de conseguir la conciencia de 1a
unidad con Dios, partiendo de la incondicionalidad de la
autocondena 33. iPod amos aprender a pensar a 
tiempo, ap1icandol0 a nosotros mismos, en la simple con-
dena  en el igualmente incondicionado  gratuito per-
d? 34 Pa -a Lutero 1a cuest tiene una ama-ga impor-
tancia, a pesa- de que e1 s considera 1a posibi1idad de la
condena 35.  sus lecciones sobre la carta a 10s Roma-
nos (1515-1516) considera que una certeza de fe incues-
tionable es  gran consuelo, que se puede conceder a 10s
debiles, mientras que el cstian fuerte tiene que soporta
1a tens  coloca-se seamente ante la posibilidad de
pertenecer el mismo a 10s condenados. qu es precisa-
mente donde se manifiesta el amor de Dios en su mas ple-
na pureza, aceptando la voluntad de Dios, incluso cuando
se destroza mi propia dicha 36. L g came te, mas ta-de,

33. LAMBOT, Oellvres... de Godesclc drb  s (Lovaina [945) 73,


183 etc.
34. KARL HOLL, Gesal1Imelte Alifstze , Luther (bingen 71948) 68.
35. /bid. 144.
36. /bid. [51.
156  RAADO SOBRE EL INFIERNO

la idea de la certeza de fe le agobia tanto a Lutero que


acepta paIa todos la postura que 61 antes haba sostenido
s0 para 10s d6biles 37.
La  s c de Calvino  del calvinismo clasico es
muy conocida, de manera que  necesita de mayor expli-
cac: la divs de la humanidad en elegidos (61us) 
condenados (reprouves) es tan clara que, por la existencia
de una falta  de una debilidad de fe se puede comprobar
em camente que se pertenece a la clase de 10s  ltimos.
 Institutio 111,2 descbe Calvino el puro  claro cono-
cimiento que nuestra fe en la obra redentora de Csto ha
generado en nuestros corazones por el Stu Santo,
dando las sefiales de reconocimiento que separan esta
autentica fe de la casual  pasajera de 10s condenados.
Estos  llegan hasta esa mistesa e tma reveacn
de su savac, que la sc tura s0 concede a 10s elegi-
dos (. 12). s , para 10s seguidores de Calvino, la cer-
teza de la savac   la segu dad del estado de gracia es
la sefial esencial de la fe  el efecto mas inmediato, que 61
rnismo produce en la conciencia de 10s elegidos..., una
certitudo absoluta inmediatamente dada por la fe 38. Ten-

37. WA , 215, 8ss.: ~ he deseado ser anatema de Cristo (Rm 9, 3).
Estas palabras les parecer.in extranas, e incluso absurdas, a 10s que se creen
santos... Pero para aquellos que de  erdad aman a Dios con el amor de 
  de  amigo, que   iene de la natura\eza, sino s\ de\ Espfritu San-
to, estas paJabras son maraillosas  testimonio de  ejemp\o de erfecc.
Estos ta\es se entregan libremente a cualquier forma de la o\untad de Dios,
incluso a \a que \os ajara a\ infiemo  a \a muerte etema, si es que Dios
quisiera que su o\untad se cump\iera completamente de esta manera,  asf 
buscan nada de \0 que es suyo. Pero asf como se identifican sin condiciones
con la  oluntad de Dios, de \a misma manera es imposib\e que permanezcan
en el infiemo (Romerbrief Vorlesung 1515-1516 [Minchen 31957] 302).
38. HEINRICH   , Reformierte DogIl1atik (reisada nueamente por
 . BIZER, Neukirchen 1935) 410-411. Citas de la dogmatica clasica sobre e\
tema en 4\  -43 .
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 157

damos realmente que preguntarnos cm puede ser


posible, en sentido csta,  simple amor al  rj m,
mas a , a 10s enemigos, dada esta duplicidad en la natu-
raleza humana, que tiene vigencia hasta la eternidad. Pero
 podemos dejar de decir que algunos tardios escl's
ticos catcs se calentaban la cabeza pensando sobre la
manera cm se teda que tratar a  hombre conde-
nado en el infiemo (cosa que se saba por reeac par-
ticular de Dios): c amor csta  simplemente con
educac ?

concilio de Trento puso definitivamente el punto
final a toda esta doctna de la certeza de fe en la elec-
c 39. Karl Barth recha, por su parte, esta doctrina cal-
vinista explicando que Jesucst, como el  nic despre-
ciado por Dios, ha muerto por nosotros, pecadores, para
hacemos elegidos en  : doct na esta que, como ya
hemos dicho en otra parte, se encuentra muy cerca de la
apokatastasis. Lo que para nosotros era  objeto de espe-
ranza, se transforma, en su caso, practicamente, en certe-
za. Lutero eres este mismo pensamiento: Tambien
Cst ha sido condenado  abandonado como todos 10s
santos.   s0 ha suf d , como algunos dicen, sino
que real  verdaderamente se etreg a Dios Padre, por
nosotros, en etema c de ac 40.

Alegr a por la conden

Esta claro que la parabola del c   el pobre


Uar  significa otra cosa que una adm nic a 10s

39. DS 1534, 1564, 1565.


40. Romerbrief- VorlesuIg, l.c. 302-303.
158 TRATADO SOBRE  INFIERNO

que  i en en la tieITa para que tengan misecrda del


pobre que tienen delante de su puerta. Por muy dnlstica-
mente que se descba cm el condenado en las l1amas de
la gehenna pide que Lazaro, que se encuentra en el seno
de Abraham, que le de en la punta de su dedo una gota de
agua,  podemos pedir de la parabola una respuesta sobre
el estado de animo de Abraham  de Lazaro a la ista del
atormentado: ,senten cmasn, indiferencia...? Hacer
esta pregunta resulta absurdo, teniendo en cuenta todo el
contexto de la parabola, pues su propsito se refiere a la
saacn de 10s hombres   a una mera frmac
objeti a como tal; la parabola nos dice algo, de forma
quegmatca, sobre la ida de ahora  que nos concieme
aqu  ahora. Cualquier afirmac te l g ca  neotesta-
mentaa sobre el infiemo s0 tiene  sentido: llear al
hombre a gobemar su ida a la ista de la posibilidad real
de una condena etema, dandole a comprender la reeac
como una exigencia de decisia se edad. Esta fundamental
reac con el sentido salfico del dogma tiene que poner
la piedra frtea  establecer, en este campo, el hilo con-
ductor de toda especuac (1. Ratzinger)41.
Pero, suponiendo que hubiese realmente una s
sobre el abismo entre el cielo  el infierno,  tendra, por
ello,  te0g0, consciente de su trabajo, que proponerse
la cuesti de c m se sienten 10s santos, iendo que algu-

41. . AUER dice sobre esto, aunque  con mucho convencimiento:


Todos los hombres se salvaran etemamente, porque Dios es amor. Se suele
observar con satsfacc que nosotros  drams ser felices cabe Dios, si
vieramos "entre nosotros" a nuestros hermanos  hermanas condenados para
siempre. qu se esconde una cmrens humana demasiado ingenua so-
bre la felicidad etema, que  puede hacer justicia a nuestro concepo catl
co del Dios     .   estara quizas en juego en todo esto una falsa interpre-
tac (marxista) de la sociedad?
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 159

nOS de sus hennanos  hennanas se abrasan en el infiemo.


Tal cuest s0 se proponda naturalmente, cuando, en
mer lugar, hubiera de verdad alguien a, , en segundo
lugar, caso de que se viera la cosa desde el cielo, cuando
se la echase en falta.
 final dellibro de Isa as se desCbe cm 10s que han
sido salvados en la Jerusalen escatlgca  glsa (tee
na1) salen por las puertas de la ciudad  ven all 10s cada-
veres de 10s hombres que se han alzado contra  . Su
gusano  m ra nunca  su fuego  se apagara; ellos
seran e1 h r para toda came (Is 66, 24).  1ugar de
h D> 10s Suptuaginta ponen vista  la traducc
1atina de san Jer m 10 fonnu1a as: et erunt usque ad
satietatem visionis omni carni (PL 28, 848), 10 que tradu-
cido literalmente dara:  ellos seran para toda came has-
ta que se les sacie 1a vista. Una cita muy oscura, por cier-
to. De cua1quier manera, en e1 Antiguo Testamento hay
pasajes parecidos, por ejemp10 e1 Sa1mo 58, 7.11: Rm
pe1es, oh Dios, 10s dientes en la boca... Gozara el justo al
ver el castigo, baiara sus pies en la sangre del m.
Ahora bien, el autor del manual te l g c medieval,
Pedro Lombardo, acaba su obra preguntando si 10s habi-
tantes de la Jerusalen celestial contemplaran algin d a
a 10s que sufren en e1 fuego ante las puertas de la ciudad 
que  m res les causa esa v s l1ena de satisfac-
c (el autor se esta refi e d propiamente a la traduc-
ci de san Jernim). Por iltimo, preguntamos -as aca-
ba Lombardo- si la vs del castigo de 10s condenados
empaia (decoloret) la g10 a de 10s bienaventurados  mas
bien la aumenta. Basandose en Greg el Grande, afIa
que en el ciel0 << habnl ya mas cmas de 1a misea,
de manera que la aleg a de 10s bienaventurados en el ciel0
160 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

ya   podra ser empafiada. Pero, aunque esten satisfechos


con su alega, el ver el castigo de 10s rnalos, de cuya com-
pafiia ellos se han liberado  la gracia, les servira para
aumentar su gI0a. Ellos dan gracias por su sa1vac , a1
ver la indecible rnisea de 10s  m  s. "Pues el justo se ale-
gra al ver la venganza" (Sa158, 11)>> (4 Sent. 50).
 maestro serafico Buenaventura, que s 0 puede
hablar sobre el infiemo con mucha dureza, se asusta al
comentar esta ltima afirmac del Lombardo. Se limita
a comentar (recurendo de nuevo al Sal 58) diciendo que
10s bienaventurados ven el infiemo, rnientras que 10s con-
denados  10 ven; por 10 menos, ya  10 ven mas des-
pues del juicio final, puesto que esto les distraea de su
dolor.  opina, con san Greg, que la c m as es
algo de aquende la tiea  que  pertenece a la natura-
leza en genera1 (4. d. 50, . 2, a. 1, q. 3).
Tomas, por el contrao,  se a edra ante ninguna
cuesti por espinosa que parezca. Se arguye a s mismo
al ver que la cmasi es  modo de amor  que este
esta perfecto en 10s bienaventurados. Incluso el rnismo
Dios tiene cmas de nuestra rnisea, 10 rnismo que
10s angeles. Ahora bien: Quien se compadece de otro,
participa de alguna manera de su dolor; pero 10s biena-
venturados  pueden participar del dolor de nadie. Pero
es verdad que se alegran de 10s castigos de 10s condena-
dos? Si fuere as, tendamos que hablar de odio  de ale-
ga por el rnal ajeno.  esto se oponen de nuevo 10s pasa-
jes b blicos ya citados.  Que hacer? Dios, 10s angeles 
10s hombres pueden tener cmas de 10s pecadores,
mientras estan aqu en el mundo, por el hecho de querer
ayudarles a sa1varse. Pero en el mundo futuro su misea
ya  podra ser cambiada, por 10 que ya  tiene sentido
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 161

e1 que haya entonces c m as . Pero  a1eg a? Per


se, ; per accidens, S1, pues 10s justos, a 1a vista de 1a
justicia divina, se alegran de su propia sa vac  s 0
accidentalmente sobre 10s castigos de 10s condenados
(4, d. 50, q. 2, aa. 3  4).
Dejemos a seres mas inteligentes que  que busquen
10s centenares  centenares de comentarios, impresos 
 , a11ibro de las Sentencias,  que analicen 1as opiniones
de innumerables te 0g0S acerca de este penoso - di a
mas bien vergonzoso- prob1ema. Mas Gse puede ocultar
totalmente este problema teniendo en cuenta que habla-
mos de  infiemo, que esta, con toda segu dad, rep1eto?
 Tambien si ocurese que  estuviera mirando desde e1
cielo c m mi madre  mi mejor amigo sufren bajo 10s
h res etemos?
 se trata de reunir de forma patetica situaciones tales;
se trata unicamente de  tener mas remedio que hacerse, de
forma totalmente aseptica, 1a siguiente pregunta: GDe ver-
dad que en estos casos hipoteticos queda roto todo v1nculo
humano  cstan -que llamamos communio sancto-
fUw>-? Profundicemos mas, viend010 todo desde Dios:  Ya
  ama mas Dios a 10s condenados, por 10s que su propio
Hijo ha muerto?  es que -v01viendo a mi  mera hi te
sis- 10s que niegan a Dios abs01utamente arden en e1 fuego
de1 abs01uto  di v  amor que a ellos mismos envue1ve? 42

42.   
de los muchos lstllos que me escriben caJ1as vejatolas, se
 mag 10 siguiente: LAcaso pucdc  en e! cie!o echar de menos a fami-
!iares  amigos condenados? Jesus dice que en el cielo los hombres sen
como angeles; el parentesco de la sangre ya   tiene nada que decir. Lo 
co que nos une es tener el mismo pensamiento: ''Es mi madre, mi hermano,
mi hermana que esta cumpliendo la voluntad del Padre". Si   durante mi

 ida en la tea hubiera conocido a mi madre como una meretriz cualquiera,


 tendrfa en el cielo ninguna gana de  erJa. LEs esto seguro para  que
ama en Dios?   si  hubiese sido esa meretriz cualquiera?
162 TRATADO SOBRE  INFIERNO

Ser   mismo  ntem de Crsto por mS hermnos

Pablo, que acaba de afmnar (Rm 8, 39) que nada le podni


separar del arnor de Dios en Cst nuestro Sefior, manifiesta
en el verslculo siguiente, en el S   tu Santo, su dolor
continuoporsushermanos,porsusdeudossegunlacar-
ne  que deseaa ser anatema de Cst si con ello pudiera
atraerlos a Cst. Pronto veremos cm los exegetas se las
arreglan para interpretar esta afirmac tan extrafia.
Pero, en  mer lugar, tengamos presente el hecho sor-
prendente de que Pablo tuvo ya en Moises  predecesor.
Dios esta lleno de ira ante el bece de oro. Moises, al
bajar de la montafia con las tablas de la ley  ver al pueblo
danzando, se llena de la misma ira  rompe las tablas con-
tra el suelo.  bece se destruye, pero al da siguiente
les anuncia Moises que el procurara amainar la ira de
Dios. Sube a la montafia  se ofrece a sl mismo como Vlc-
tima por los pecados del pueblo. erdales su pecado 
b ame dellibro (de la vida)>> ( 32, 32).
Esta acc de Moises ha sido celebrada siempre en el
Antiguo Testamento: Dios hubiera ya decretado exter-
minarlos, si Moises, su elegido,  se hubiera puesto en
la brecha para desviar su  d gnac del exterminio
(Sal 106, 23). Jeremas 10 imita: Acuerdate c m me
presente ante ti para hablarte a favor suyo, para apartar de
ellos tu dignac (Jr 18, 20).  de forma parecida
habla.Ezequiel (13,5; 22, 30).  ellibro del Deuterono-
mio, el autoofrecimiento de Moises a Dios se descbe
como una  strac ante Dios durante cuarenta dlas 
cuarenta noches para pedirle clemencia (Dt 9,25).
Pero tambien bastantes Padres de la Iglesia han defen-
dido este acto de amor heroico en Moises, sobre todo des-
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 163

de el Csstom, hasta Bemardo  Ruperto  Deutz 43.


Este dice:  queremos tvaar 10 que Moises dijo
con toda seedad, porque  somos capaces de compren-
der, al ser tan debiles  fs, la quea del eStu de
Moises que arda en amor. Ninguna bjec: Que querer-
se apartar de Dios es un pecado (sucede por amor); que es
algo imposible (Moises  10 considera); que es algo
desordenado  poco inteligente (sucede por amor hacia el
pueblo: conviene que uno muera si as muchos se salvan).
 autoofrecimiento de Pablo a Dios por sus hermanos
seg la came tampoco le quita importancia a la acc
de Moises. gees ha comparado Rm 9,3 con  32,
32, e incluso 10 ha hecho entre el ofrecimiento de Pabl0
de ser anatema de Cst con la eres de Ga13, 13,
donde Cst se hace madic por nosotros 44. Greg
Nacianceno (Or 2,55) dice 10 mismo: Pablo imita aqu a
Cst. Todos 10s Padres de la Iglesia alaban su inmenso
amor a 10s enemigos 45 .  tiene sentido esperar aqu inter-
pretaciones minimalistas 46.  cualquier caso el ofreci-
miento de Pabl0 hay que tomarl0 en se 47. Estar dis-
puesto a ello es para el cstan el mejor argumento de su

43. Pasajes citados por CORNELIO  , Exoduskommentar (Vives


1895) 729-732. Comelio cita, al final, ejemplos de autoofreci niento de paga-
nos por la ata, pero hace notar que estos s hubiesen tenido que ofrecer
su cuerpo, mietras que Moises frec tambien su misma alma. Cfr. tam-
bie las citas del Csst m, que Tomas de Aquino aduce en este pasaje de
su cometario a la carta de los Romaos.
44. Romerkommentar PG 14, 1138s.
45. Mas fnac e  .  . SCHELKLE, Paulus, Lehrer der Viter
(Dtisseldorf 1956) 327-330.
46. Por ej., ALVAREZ   ,  De   a spirituali (Lugduni 1608). 
quiere apartarse por algin tiempo del consolador sentimiento de la presencia
de Cristo (632a). Otras explicaciones mas suaves en R. Comely, Romer
(1896) 473s.
47.  MICHEL, Der Briefan die Romer (41966) 225.
164 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

amor a Israel 48. Tambien Lutero tm en se este deseo


paulino, viendo en ella manifestac de   amor perfec-
to (Carta a 10s Romanos, en esta cita).
,sta solos  sin mitac estos dos ejemplos de 
amor extremo? . Hay en la hstoa de 10s santos vaa
das imitaciones en el deseo, incluso el voto, de ofrecer la
propia savac por 10s demas.   ha sido escta la
hst a de estas audacias  del todo inocuas,  ni se nos
pasa por la cabeza a nosotros hacerl0 ahora aquo Pero
jhay que ver 10 mucho que se encuentra en 10s escondjos
mas profundos de la hsta cstaa!; jhasta dde lle-
gan las oraciones  juramentos de madres cstaas por
sus hijos e hijas descarados! jHasta el mismo ofreci-
miento de 10s martires  de sencillos sacerdotes por sus
enemigos  por 10s que, habiendoles sido confiados, ya 
tienen reCUerac! S0 Dios poda revelarnos todo
esto, uniendol0 indisolublemente al gt angustioso de su
Hijo: Dios mio,  , que me has abandonado?  este
gt -pues el Hijo de Dios se ha hecho por nosotros
madic  <ecad- se encuentran escondidos 
superados todos 10s ofrecimientos que desde Moises has-
ta Pabl0 se nos presentan como algo alocados.
Entramos en agua~ profundas, en las que ningun espill-
tu humano hace ya pie.  ,s posible que el orgullo humano
pueda hacer frente definitivamente al que como hombre-

48. ERNST KAsEMANN, An die Rorner (1973). Tambien Ulrich WiI-


ckens, Der Brie!  die Romer ( 1980) presenta los pasajes paralelos de
Rm 9, 3   32, 32,  aprecia que Pablo en cierta manera imita la acc
de Cristo: s como Cst tom sobre s la madc de la ley para salvar
a los pecadores, que estaban perdidos, as tambien quiere ahora Pablo salvar
a sus hermanos perdidos por su falta de fe, convirtiendose en anatema conde-
nado a la  erd c . Naturalmente,  deja de reconocer que s la cruz
es ellugar del pecado escatlgc creado por la justicia de Dios ( 187).
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 165

Dios ha asumido la reresetac de sus pecados? Diga-


mos con confianza  sin mas: 5, es posible.  si llenamos
asl el infiemo con estos negadores de Dios, 10s te0g0S 
  tienen mas remedio que inventarse raros distingos
en la voluntad con la que Dios nos concede la gracia. Hay
una gracia suficiente (gratia sufficiens), que se distingue
 que, vista desde Dios, debea bastar para que 10s
pecadores se arrepintiesen, pero que estos la rechazan de
manera que  basta para alcanzar su rost.  una
gracia eficaz (gratia efficax), que consigue alcanzarl0. 
pretendemos,  otra parte, decir que esta Ultima se
imponga a la voluntad del pecador, pues su acetac
debe ser libre. i,Estamos perdidos en medio de una oscu-
dad? La representativa acetac de nuestros pecados
 parte de C st  se puede comprender en absoluto
como un cambio magico-mecanico: prescindiendo de la
cruz, soy un pecador merecedor del infiemo, pero,  la
cruz, se me han quitado 10s pecados  me he transforma-
do en un candidato del ciel0. Asl, desde luego,  van las
cosas. 5 mi consentimiento nadie puede disponer de m
como persona libre que soy. i, Cm , pues, se puede com-
prender segun esto la gracia concedida  la obra repre-
sentativa de Cst ( escondida en ella la de Moises,
Pabl0  otros que se han ofrecido  10s demas)?
Podamos intentar dar una respuesta diciendo que el
Stu 5anto, el eStu de la libertad absoluta, nos per-
mite ver, dentro de nuestro eStu libre, 10 que se a
nuestra propia  autentica libertad, al confrontamos con
nosotros mismos, con nuestra propia  mas alta posibili-
dad: nosotros podamos afirmamos  s0 a nosotros
mismos (esto es 10 que realiza la acc representativa),
sino que se nos propone, mejor, se nos inculca tambien el
166 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

gran sentido que tiene una tal afrmac  el gozo por


ello. GQuieres t i vivir realmente en continua contradic-
c contigo mismo?
Hasta aqu1 puede llegar la gracia.  en el caso de que
queramos seguir manteniendo 10s distingos citados,
tedams que decir: la gracia es eficaz, cuando pre-
senta a mi libertad una imagen tan evidente de S1 misma
que esta  puede hacer mas que aceptarla libremente; 
sea tan s0 suficiente si esta imagen  mueve real-
mente a mi libertad a aceptarse a S1 misma, permanecien-
do mas bien en su propia ctradicc.
 podemos ahondar mas en estas profundas aguas.
Tenemos que detenemos aqu1  constatar que depende del
poder de Dios el hacer que la gracia deaamada en el mun-
do por el ofrecimiento victimal de su Hijo (2 Co 5, 19) sea
10 suficientemente poderosa para transformarse para
todos 10s pecadores en gracia eficaz. Pero esto s0 10
podemos esperar.
 rnirar retrospectivamente hacia Moises  Pablo, se
nos muestra algo que da valor a esta esperanza. La dife-
rencia que ambos se desean ante Dios para S1 mismos ha
bastado para conseguir el comienzo de aquello por 10
que ellos mismos se ofrecieron. La voluntad de Dios se ha
suavizado  Yahve enviara a su angel para que preceda al
puebl0 que camina por el desierto  10 conduzca a la tieaa
prometida.  aqu1 poda muy bien haber afiadido e1
ast l: Todo Israel se salvara. Los ocasos son 10s que
se transforman en la gracia de  libre amanecer. Esto es
10 que tendamos que decir a esas miles de madres que se
ofrecen por sus hijos descarriados.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 167

La blgacn de esperar por todos

Si las amenazas de  juicio  las terbles  horbles


imagenes de la dureza de 10s castigos que amenazan a 10s
pecadores, tal  como las encontramos en la sctura 
en la radic, tlenen algun sentido, este  es  que
el de poner ante mis ojos 10 sea que es la responsabilidad
que  mi libertad me toca. Pero ,me obligan tanto la
sctura como la  radic, pariendo de estas amenazas
de juicio, a aceptar, mas alla de m mismo, que  ade-
mas de m haya cad en el infiemo  este predestinado a
ello? Me parece que,    el contrao  en c (claro
que s0 desde la perspectiva de una ra practica 
fomentadora, que  desde una eSecuata-cetfca),
s0 se puede defender la tesls siguiente: Quien cuenta
con la posibilidad de que haya  so10 condenado 
toda la etemidad, fuera de  mismo, ese  sabe 10 que
es el amor deslnteresado...  mas mnlmo pensamiento
sobre la exlstencla de  infiemo etemo para 10s demas,
nos tlenta a declr -precisamente en momentos en que la
c municac humana es mas difcil- que cada cual se las
arregle  s mismo. Mas bien tendamos que decidir-
nos real e incondicionalmente a aceptar a cada hombre
con todo su valor,  en esta acetac del otro encontrar
nuestra propia  definitia aega. Mirando las cosas as,
declr que hay  "cielo para todos"  significa fomentar
la pereza en el compromiso etlco, Slno mas bien exigirles
a todos 10s que  pueda que piensen en decidirse en
faor de una paciencia, que fundamentalmente nunca aca-
ba, Slno que esta dispuesta siempre a esperar a 10s demas.
Si  , apoyado en la uniersal bondad de Dios,  puede
rscbr a nadie para siempre, esta claro que mi etema
168 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

desdicha consistini en que  mismo  tengo la suficien-


te paciencia para esperar indefinidamente la "cvers
del otro" 49.  digamos,  favor, al buen Dios: (,Aca-
so soy  el guardian de mi hermano? (,Puede un csta
  pronunciar estas palabras asesinas? (,Que hombre 
es mi hermano?
Karl Rahner tiene ra cuando dice: Tenemos que
mantener juntas  con toda su fuerza aquellas frases que
hablan sobre el poder de la voluntad universal de Dios 
la savac, sobre la redec de todos  Csto, sobre
la bligac de esperar la savac de todos,  aquellas
otras que 10 hacen sobre la verdadera posibilidad de una
 erdic etema.  en 10 que se refiere a la evangeliza-
c, un deseo animoso de entregarse con confianza 
esperanza a la infinita misecrdia de Dios, debe estar
junto,  con la misma vigencia, con la clara insistencia en
un infiemo, como posibilidad del a existente endureci-
miento 50. La certeza de que un mer determinado de
hombres, sobre todo incredulos, caen en el infiemo etemo
dejemosla al islamismo; nosotros tenemos, en cualquier
caso, que oponer la cstaa universalidad de la reden-
c al particulasmo judio de la salvac 51. Hermann-
Josef Lauter nos propone la comprometida pregunta:
(,Se dejaran reconciliar verdaderamente todos? Esta pre-
gunta  hay te0g0  profeta que la pueda contestar.
Pero el amor 10 espera todo (l Co 13, 7).  puede menos
que esperar en la rec clac de todos 10s hombres en

49. SJRG VERWEYEN, C1lrist%gische BrelllpllIlkte (Ludge-


rus, Essen 1977) 119-122.
50. Sacranel1tum mundi (Freiburg,  1968). . Holle [lnfiemo ( . del
.)] 737-738.
51. /bid. (Freiburg,   967) Art. ErOsung 1.
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 169

Cst. Una esperanza tan limitada  s0 se nOS peni


te a 10s csta s, SinO que se nOS manda 52.  puedo
dejar de pensar -dice el exegeta Joachim Gnilka- en que
Pablo tuvo, por 10 menos alguna vez, la ardete esperan-
za de que todos 10s hombres csegua la savac,
doct na esta que, despues, se fue eteded bajo el
nombre de akatastass  que, como doct na, fue conde-
nada. Pero hoy tambien se nos penite mantener v va esa
esperanza, bajo la cdic de que la s l da dad entre
todos 10s hombres, que queda expresada en ella, sea pues-
ta en practica por 10s csta s, se luche por ella  por ella
se sufra, como as fue el caso en la vida del asto 53. G.
Greshake:  s embargo, esperanza ni versal 54. 
puede esperar por el otro la vida eterna, siempre que se
mantenga con el en la unidad del amof -as nos 10 ense-
fiaba Tomas de Aquino- 55.  l,a que herrnano nuestro le
negaremos este amor? l, Tendremos realmente que creer al
Dante cuando escbe sobre su puerta del infierno, dice
do:  dv  poder me ha creado, la sab du a mas ele-
vada  el amor  mer (Inf IIl), para tener despues que
mirar a su aIrededor  ver 10 que cue en su infiemo?
Har amos mejor sgued a la doctora de la Iglesia,
santa Catalina de Siena, cuando manifestaba a su confesor,
el beato Raimundo de Capua: Aunque estuviera ardendo
en medo de las llamas del amor divino,  dejara  de
pedir con todo el ardor de mi cra a m Creador, c

52. Hoja pastora! ( 1982) 101.


53. Die bib/ische Botschft l1 Hinll1lel Ilnd Holle-Befreiung oder
Versk/averung?, en: Ungewisses Jenseits? (ed. por G. Greshake, Patmos Pa-
perback 1986) 30.
54. /bid. 83-88.
55. S. l .  , 17,3. La exegesis de este pasaje hecha por BESLER es
sencillamente insuficiente (Th 1986,7332).
170 TRATADO SOBRE  INFIERNO

en misecrda, que manifestase su misecrdia a todos


mis hermanos. Ella hablaba -nos cuenta Raimundo- con
voz tenue a su amado  le deca: i., Cm poda  , Sefior,
comprender que  so10 de 10s que t1 has creado, como
a m, a tu imagen  semejanza, se pierda  se escape de
tus rnanos?  .  quiero de ninguna manera que se pier-
da  siquiera  solo de mis hermanos, ni  so10 de
los que estan unidos a m por un nacimiento igual en la
naturaleza  en la gracia.   quiero que todos ellos le sean
aebatados
al antiguo enemigo,  que t1 10s ganes para
honor  mayor g10a de tu nombre.  el Sefior -como
ella confesaba a Raimundo en secreto-le contestaba: 
amor  puede permanecer en el infiemo; 10 destru a
totalmente; sea refebe eliminarlo antes que permitir
que en el reine el amor. Si tu verdad  tu justicia se
revelasen -replicaba la santa- desea a que ya  hubiese
ningun infiemo  por 10 menos que ningun alma cayese
en el. Si  permaneciese unida a ti por el amor  me
pusiesen a las puertas del infiemo  pudera cearas de
tal manera que nadie pudiese entrar, esta sea la mas
grande de mis aegas, pues vea como se salvan todos
10s que  amo 56.
Pero es ahora cuando nos atosigan con 10s innumera-
bles textos que nos demuestran que la misma Catalina, as
como otros muchos misticos -que han eemetad en
su seguimiento de Cst una condena sentida como eter-
na   abandono de Dios (Besler nos ha proporcionado
una reac de vaas paginas de estas eeecas)- de
hecho,  a pesar de todo, estaban convencidos de que

56. Ve de Sinte CtfIerine de Sienne    Ie bienhereux Ryrrwnd de C


pot! (00. Hugueny  .., Pas s.f.) 479, 481. Agradezco esta cita a . CHR1STPH
V SCHONDORF,  ..
 PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO 171

muchos se condenaban.  es precisamente ahora cuando


nos encontramos ante la absoluta paradoja del amor cris-
tiano.  infiemo, que se les ofrece a su  ista,   produce
en ellos ningun tipo de res g ac , sino que es precisa-
mente ahora cuando se enardecen oponi6ndose a 61. Pero
tendremos que realizar una autentica discrec de espiri-
tus. Hay casos en 10s que el santo e cm una gran can-
tidad de hombres marcha (como si fueran copos de nie-
e u hojas que caen) hacia el infiemo,  al  er su
marcha hacia el infiemo, se a ja en la brecha. Hay
otros casos en 10s que tienen, como  don, una  encia
personal del infiemo, sin er a ningun condenado. Es una
gracia diina la que despierta en ellos el cel0 de ponerse
en su lugar (asi en Juan de la Cruz  Teresa de Jesus): De
aqui proienen 10s fuertes impulsos de ayudar a las almas,
de manera que me parece que referia con la mas gran-
de de mis aegas morir mil eces para que se salara de
esta terble tortura siquiera sea una sola alma (Teresa).
De santa Teresita dice con raz Besler:  hay duda de
que ella tomaba muy en serio la doctna de la Iglesia
sobre la posibilidad de un etemo castigo. Aunque hubo
casos en que  s0 se aparecian imagenes del infiemo
(que, segun pienso, es 10 que sucedi con las imagenes
del infiemo a 10s nifios de tima), sino que algunos esco-
gidos tuieron la certeza subjetia de que  nllmero de
personas ya estaba condenado, sin embargo ( esto es 10
que pretende la reeac  ) prealecia en ellos el deseo de
oponerse a 10 que se les aparecia, el querer darl0 todo casi
 ea, sobre todo la idea de que ya nada se pudiese
hacer por 10s que se daban  perdidos. Este es, con toda
eidencia, el caso de la s del infiemo --en el1ibro
de 10s ejercicios- que debe proponerse uno ante 10s que se
172 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

pierden,  en cua1quier caso -eomo siempre 10 propone


Ignacio- en dia10go con nuestro Sefior Jesucst.
De hecho, en todos estos casos, se trata de una gracia
 1a que se nos permite tener cmas junto con e1
Sefor, como ocucre con tota1 cladad en Mae des ValIees:
Sus do10res fueron como e1 Sefior 1e asegur- una partici-
ac en 10s suyos, una reac de 10 que e1 tena que
padecer cuando  e sobre s 10s pecados de1 mundo  se
hizo a s mismo pecado. Era un infiemo tota1mente nue-
 ... e1 que e1 amor divino cre para m  que en su crude-
za, en su fuerza  en sus tormentos sobrepasaba e1 infier-
 de 10s condenados (Bes1er, Th. 1986, 7458s.), con 10
que llegamos a las e eencas  manifestaciones de
Ad enne  Speyr. Precisamente 10s pasajes (que, segun
se dice, he pasado  a1to) de Mechthi1d  Hackerbom,
Angela de Foligno, Julian of Norwich (Ibid. 7359) mues-
tran que 1a santa, incluso ante su creencia en  infiemo,
tanto mas se esfuerza   amor que boue todo 10 que
antes que ella se haba escto. La idea, muchas veces adu-
cida, de aminorar,  10 menos, sus tormentos, es una
idea, que se apoya en especu1aciones esco1asticas,  que
hay que considerarla como  intento aproximati  de
reconciliar 10 que aparentemente es ctradict.
Pero nosotros queremos, como hemos prometido, termi-
nar con  precioso pasaje tomado de 1a obra de la nueva
santa Edith Stein, pues es e1 que con mas recs expresa
10 que hemos intentado desarrollar en estos cortos ca tu10S.
Intentabamos comprender que  rc de 1ibertad
haba en la obra redentora. Para ello  basta una conside-
rac de la libertad sin mas. Hay que examinar tambien
cua1 es el poder de la gracia  si existe a1gun lrnite abso-
luto para ella.  vimos en seguida que 1a gracia tea que
 PEQUENO DJSCURSO SOBRE EL JNFJERNO 173

llegar al hombIe. Desde s misma 10 que puede es, en el


mejor de 10s casos, llegaI hasta la puerta, pero nunca for-
za- la entIada.  seguimos vlendo que ella puede llegaI a
el sln que este la busque, sln que la quieIa. La pIegunta es
si ella puede completar su obra sln la clabrac de
este. Nos  a-ec que tendramos que responder que  a
esta pregunta. Es una cosa muy sea, que claramente se
funda en que la libertad de Dios, a la que llamamos omnl-
potencia, encuentra un lfrnite en la libertad del hombre.
La gracia es el eS  tu de Dios que se anonada hasta el
alma del hombre. Pero  puede mora- en el1a Sl   se la
admite libremente. Es esta una verdad muy dura. Afirma
-prescindiendo del lmite aludido de la omnipotencia
divlna- la posibilidad fundamental de sepa-a-se de la
redec  del reino de la gracia. Pero  pone un lmite
a la rnisecrda divlna. Pues sl nosotros  nos podemos
cear al hecho de que la muerte temporal vlene para
muchos, sln que ellos hayanjamas vlsto la etemidad  sln
que ellos hayan jamas sentido la savac como proble-
ma;  al hecho de que muchos se esfuerzan durante toda
su vida por la savac, sln tener parte en la gracia, tam-
poco sabemos sl acaso llega-a en el mas al1a pa-a todos
el10s la hora declslva  que la fe nos diga que as es.
 amor misecrdssm puede anonadarse hacla
cada  de nosotros.  nosotros creemos que as es. (, 
Sl hubiera almas que se cease contlnuamente a el?
Como posibilidad en s  se puede rechazaI'. De hecho
puede ser infinitamente Improbable, precIsamente por 10
que la gracia rearata puede operar en el alma. S0
puede llamaI a la puerta,  hay almas que, ante esta tenue
llamada, le abren, mientras que otras  la oyen. Despues
se   s  a por las almas  se extlende por todas ellas mas
174 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

 mas. Cuanto mas grande sea el espacio que 61 ocupa de


forma tan egtma, tanto mas improbable se hace que el
alma se cee a 61.  ve el mundo a la luz de la gracia. 
reconoce 10 santo cuando se 10 encuentra  se siente atra
do por 61; igualmente reconoce 10 mal0  10 rechaza. Todo
10 demas queda en penumbra ante estas cualidades. 
todo esto ceSde en su ter un impulso a com-
portarse en el sentido de la gracia seg su propia raz 
 seg una ra natural  seg la ra del ma1. Si
sigue este impulso ter, impl citamente, se somete al
hacerl0 al reinado de la gracia. Pero es posible que  10
haga. Para ello es necesao que se d6 una actividad pro-
pia digda contra el influjo de la gracia.  esta acc de
la libertad produce una enorme tes, tanto mas cuanto
mas se haya extendido la gracia enel alma. Esta actividad
oponente se apoya -como todos 10s actos libres- en un
fundamento de otras caractesticas, a saber en impulsos
naturales, que, junto con la gracia, siguen estando presen-
tes en el alma.
Cuanto mas espacio consiga ganar la gracia a 10 que
antes la contentaba, tanto mas se puede zafar de 10s actos
dgds contra ella.  hay lmites en s para esto. Si se
apartan del alma todos 10s impulsos que se oponen al
espilltu de la luz, se toma infinitamente improbable que
se d6 una decs libre contra este espilltu. Despu6s, la fe
en el ilimitado amor  gracia de Dios justifica la esperan-
za en una universalidad de la redec, aunque siga
manteni6ndose tambi6n la posibilidad de una condena-
c etema, debido a la en s abierta posibilidad de una
resistencia a la gracia. Visto as, se vuelven a levantar las
baeras antes aludidas a la omnipotencia divina. S0 se
mantienen mientras se contrapongan la libertad divina 
 PEQUENO DISCURSO SOBRE  INFIERNO 175

la humana,  se deja fuera de cnsderac el ambito que


constltuye el fundamento de la libertad humana. La liber-
tad humana   puede ser   rota   excluida por la divina,
pero s algo engafiada.  descenso de la gracia al alma
humana es la acc libre del amor divlno.    hay lmi
tes a su e as . Saber 10s caminos que ella elige para
su acc , saber por que se preocupa por  alma  deja a
otra que sea ella la que 10 haga, saber si, cm  cuando es
eficaz a donde nuestros ojos   perciben su presencia...
todo esto son preguntas que escapan a una e  icac
raclonal. Hay s0   conocimiento de las posibilidades
   c aes  , gracias a esas posibilidades    c aes,
una
cmres de 10s hechos que nos son accesibles 57.

57. EDITH STEIN, Welt und Person. Beitrag zum christlichen Wahrheits-
streben. ed. por L. Gelber  Romaeus Leuven OCD (Freiburg 1962) 158ss.
 GEORG    tengo que agradecerle su  d cac sobre esta cita.
ApOATA.STASIS 1

1. Lecc pronunciada como profesoI" invitado en la Facultad de Teo-


!ga
de rie, abril 1988.  autoI" fue nmbad cardenal  el papa Juan
Pablo  el 29 de mayo de 1988, pero mur dos das antes de su solemne n
greso en el colegio cadenac.
La palabra ktstss aparece s 0 una vez en la
Biblia, Hb 3, 21, cuando Pedro esta predicando en el
templ0  dice a 10s judios:  ciel0 debe retenerlo hasta
que l1eguen 10s tiempos en que todo sea restaurado (
k t st s s  nt n), como a u c Dios por boca de 10s
santos profetas en el pasado. Dos traducciones son posi-
bles: hasta que l1eguen 10s tiempos de la restaurac de
todo de 10 que Dios ha hablado...  bien: hasta que l1e-
gue la restaurac de todo 10 que Dios ha hablado por
sus profetas 2.
La  mera traducc coincide con el sentido funda-
mental de la palabra, que significa restaurac.  el
g eg profano se utiliza: 1. en medicina: restaurac de
la salud, 2. en derecho: devluc de 10s rehenes a sus
ciudades de ge, 3. en politica: revac del ordena-
miento estatal mitv, 4. en astronom a: nueva l1egada
al    to de tersecc planeta a, que significa la l1ega-
da del gran ano, , partiendo de aqu, 5. en c sm 10g a
fi 0s fica: vue1ta de   e d anual, establecido sobre
todo por 1a Stoa: al conseguirse una identica sc pla-
etaa tiene 1ugar e1 incendio del mundo  la revac
de1 mismo, cuyo cicl0 comienza identicamente de nuevo
(<<retorno de 10 mismo). Observemos que segun Jambli-
co, al producirse e1 incendio del mundo  queda nada
de ma10 en abso1uto, todo se torna raciona1  sabio.
 el neop1atonismo todo, incluso el alma, procede de1

2. . Oepke, Art.   ktstss, ThWNT,  390.


180 TRATADO SOBRE  INFIERNO

uno divino, hasta el punto en que COnenza la vuelta  el


ascenso renovado hacia Dios 3. Seg esta sgfcac
fundamental de la palabra, se aprecia claramente una con-
cec cc ca: la meta es la restaurac del conenzo:
 gees
expresa esta idea en una frase: semper sinlis
est finis initiis 4.
Pero la segunda traducc de la cita de 10s Hechos de
10s  sto es parece mas adecuada, ya que expresa
mucho mejor el sentido del discurso: Dios cumi as 10
que haba anunciado por 10s profetas: que su es as te a
que padecer (18), por tanto arreets (19). Llega-
  as tiempos de consuel0 de parte del Sefior, que os
enviara de nuevo a Jess, el esas, que os estaba desti-
nado (20).  ciel0 debe retenerlo hasta que lleguen 10s
tiempos en que todo sea restaurado, como auc Dios
por boca de 10s santos profetas (21).  c tuac  
sigue, en mer lugar, el gran anuncio del esas por
Moises (22-23), despues, por todos 10s profetas hasta
Samuel (24), , finalmente, se habla del pacto con Abra-
ham (25).  todo esto se aprecia una idea liner: la lnea
temporal desde el    c   hasta Abraham, Moises, Sa-
muel  todos 10s profetas hasta Jess, con el que se da la
esperanza cierta del reino mesianico como cunac 
la llegada de los tiempos de consuelo  el cumplinen
to de todo 10 prometido.
Pero rnirandol0 bien, esta terpretac ear-histica
 puede diferenciarse sin solapamientos de la plimera, la
ccica. La  a abra-acc  pok thistemi, que se encuentra
tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, nos
indica una restaurac de Israel en su tert  , sobre

3. Citas tomadas de CHR. ,  .   ktstss, RAC,  510-516.


4. Peri Arcllon 16, 2.
APOATASTASIS 181

todo desde su destielTo a Babilonia, con cada ez mas cla-


ras referencias mesianicas  bajo la cdic de un ae
pentimiento del pueblo. qu cobra importancia la figura
de Isaas, que es quien tiene que preparar  digr esta
restaurac ( 3, 24; Si 48, 10, donde se habla de la
rec cliac entre padres e hijos, pero, sobre todo, de la
re staurac del pueblo de las siete tbus), siendo Jess el
que atbuye esta figura a Juan el Bautista ( 11, 14)5. La
 terpretac c clica resuena tambien en la pregunta de los
disc U s al Resucitado: i, Vas a establecer (pokthist
neis) ahora el reino de Israel? (Hch 1,6).
Si echamos una mirada a toda la hsta de la telga
en su conjunto, nos daremos cuenta de que hay cierta-
mente un desa l linear intratemporal, desde el relato
de la creac hasta el pacto con Noe  Abraham, Daid 
10s profetas, hasta Jesus, e1 tiempo de la ig1esia  e1 esca-
tlgc, que, seg Oskar Bu1tmann (Christus und die
Zeit 1946)6 es el concepto decisio del tiempo en 1a 
b1ia, en sc a la cmres ccca   cstaa
del mundo, pero teniendo en cuenta que el esquema linear
ha sido recubierto  conformado cada ez mas por una
refle sobre la uelta, la re staurac  la b squeda
de los gees.  el Antiguo Testamento, como ya
hemos dicho, esto se manifiesta en una espera creciente
en 1a   staurac tanto poltica como mora1 de 1a   teg
dad  g al  de la pureza del pacto 7, siempre en rela-

5. Una descrc ponenorizada del papel atribuido a Isafas (realiza-


cde la apokatastasis, sumo sacerdote de l0s ltimos tiempos, apoyo en las
necesidades [vease  24, 47.49], quizas tambien el del sufmet por l0s
pecados) en J. JEREMIAS, Art. ls, ThWNT  930-943.
6. Hay una ctca en W. KRECK. Die ZukunJt des GekOnlIl1enen (Mi
chen 21966) 25-39.
7. . L. DIETRICH, Sub sebU1. Die leZ e WiederherstellIIIlg bei den Prop-
lIeten (Giel3en 1925).
182 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

c , como 10 demuestra Heinch GroB, con la esperanza


etal antigua, siempre a la espera de una paz mundial
uniersal  etema 8.  cuanto mas aanza la reflexi teo-
g ca sobre el acontecirniento csta, tanto mas queda
comprendida la lnea promesa-cumplirniento dentro del
momento ccc.  moirniento del JesIs joanico es
un crcu0 perfecto. Sal del Padre  ine al mundo; aho-
ra dejo el mundo para oler al Padre (Jn 16, 28). 
cuanto mas se comprenda de forma etema  atemporalla
salida del Padre,  cuanto el etemo plan sobre el mundo
de Dios mas graciosamente incluya a la humanidad crea-
da (Ef 1, 4-6) en este etemo nacirniento desde Dios, tanto
mas couespondera a esta Alpha en el plan de Dios la
Omega de su rea ac  total.  esto hay que compren-
derl0  al estilo de Escoto como pura idealidad, sino a
traes del paso por la redec del mundo en la sangre
redentora de C st (Ef 1, 7; Col1, 20; Hb 9, 11-14). 
cordero sin defecto  sin mancha, ya conocido antes de la
creac del mundo  manifestado al fin de 10s tiempos
por amor uestro (1  1, 19-20).  crcu0 se cieua per-
fectamente en Romanos 8, 30:  redest ac , llama-
rnieto,justficac, gl0ficac, sin que nos sea peni
tido pensar aqu en una doble redestac.

Volamos ahora la ista hacia la patstica  considere-


mos la reac que aparece en ella entre la cmres
ccica  linear de la apocatastasis.
Son totalmente cccs 10s sistemas de la gnosis: al
   c   la totalidad de todo ser en la plenitud de Dios;
despues, la cada del mundo, con la aac de la mate-

8. Die /dee des ewigen und llgemeinen Welfriedens im  lten Orient


und im Alten Testment (Trier 1956).
 ASTASIS 183

 a; a ctuac, la aac del Redentor, que recon-


duce 10 cad a la plenitud dvina, aunque en todo ello se
aprecia una gradac: 10s hombres eStuaes  10s ver-
daderos gstcs retoman a la mas alta reg, mentras
que 10s lulicos, esto es, 10s que dependen de la matea, 
el demurgo, el creador de la matea, 10 hacen a una esfe-
ra subord nada. L g came te, se rompe en todo esto la
 entre el Antiguo Testamento -eon una supuesta for-
ma mate a de pensar-  el Nuevo (arc), es decr, se
nega la suces rust ca.
Contra esto reacciona fuertemente san Ireneo: La car-
ne ha sido creada por Dios  es buena; la antigua alanza
es la rehstoa de la e camac del Verbo en la nueva
alianza. La suces linear domna claramente, aunque la
rusta de la saac es comprendda como recapitula-
c, pero es el comenzo frustrado en Adan  Eva el que
se reconstituye en Cst  en Mara.  hombre creado
es aun incapaz de soportar todo el peso g10s del amor
de Dios; tiene que pasar por la eeeca (peir) del
mal, para llegar a la madurez, a una existencia encamada
siguiendo a Csto , por med o de la uca
 sta  la resu-
ecc, llegar a la erfecc. Tengamos en cuenta que
en esta csderac lnear el pecado es comprenddo
como  sistema edaggc. Pero san Ireneo,  obstan-
te, habla tambien de una recatuac (nkephliosis)
de todo 10 malo en el  tcst al final de 10s tiempos,
para que todo el poder del mal reundo pueda ser arroja-
do en ellago de fuego (Adv. Her. V 29,2).
 part r de aqu surge la pregunta -sobre todo cuando en
Alejanda se intenta recuperar 10 crstano, en la imagen de
  mundo ccc, como una autentica te0g a neo-
testametaa- en Clemente  gees de que 10 que de
184 TRATADO SOBRE  INFIERNO

malo residual queda despues de la vuelta del mundo a


Dios, eso, precisamente por haber estado ausente en el
punto Alpha,  puede estarlo en el Omega. Es una pre-
gunta que ha preocupado mucho a 10s Padres hasta san
gust.  la segunda parte de este trabajo volveremos a
ocuparnos de ella. Pero preguntemonos nosotros ahora
cm podamos superar telgca  especulativamente el
esquema ccc veterotestamentario, que el linear vete-
rtestameta e ireneico incluye.

De forrna esquematica se manifiestan tres intentos de


sluc.   mer es el organico, que, sin renunciar al
creacionismo, se apropia del esquerna atnic-gstc.
gees habla expresamente  como haciendo pruebas
(gmnstks) de que sus aportaciones  deben tomarse
burdamente.  hombre ha sido creado por Dios, pero 
sin cue (como tantas veces se dice), sino con un cuer-
 [  eStual 9 , como im gen de Dios, que debe
desalarse a traves de su libertad hacia esa senzejnz
divina 10, en c asexualmente, pues cuando se dice
que los cre hombre  mujer  10s bendijo: creced 
multiplicaos, esto cue como un preludio de 10 venide-
ro (preeniens quod futurum ert) 11. S0 cuando el
hombre se aparta de Dios  se acerca hacia 10 matea, su
cue se hizo mas denso  dio comienzo la rerducc
sexual animal.  de 10s angeles cads haba ca
do antes que el hombre  se trasfrm en se e te tenta-
dora. Pero el fin del hombre es -as 10 dice gees 
mero que nadie   gust  Bemardo- ocupar ellugar

9. Peri Archon  6, 4;  6, 9.
10. /bid.  6. ; De   . 27,2; C. Ce/so 4,30;  . hom. 13,2.
11. Gen. hon. , 14.
APOATASTASIS 185

de 10s angeles caldos, capacitado a ello  medio de la


obra de la redec del Logos 12. Es decir, una apokatas-
tasis comprendida fundamentalmente desde su aspecto
clclico: calda venical desde Dios  vuelta hacia 1 13 . Con
la trasfrmac de la burda mate a dad en un cuerpo
gls desaparece tambien todo el mal.
 segundo esquema, que desc be Greg de Nisa,
s se diferencia muy poco del mer. Pero impide
hacer una dferecac entre las dos formas de matea
lidad, puesto que nuestros mers padres ya tenlan en el
paralso el rnismo cuerpo que nosotros. Con todo, para
Greg la forma animal de rerducc cornienza s0
despues de la euls del paraso, aunque Dios les con-
cedi desde el c, en revs del pecado gal,
las caractestcas sexuales, que, sin embargo (como ocu-
ue en  ge es),  hab a sido utilizadas en la forma
paradisIaca  para nosotros desconocida de rcreac 14.

 genero humano sacado de 10s lomos de Adan es tempo-


ral  , por ello, lirnitado, pero esta destinado a volver a1 esta-
do paradisIaco por la resuecc. Nos encontramos ante
una extrafa mezcla de apokatastasis linear  clclica: como
si Ireneo hubiese construido sobre Ogenes, pero la cuenta
 resulta clara, porque 10s resucitados ya  tienen necesi-
dad de las caractestcas sexuales 15. Podamos adivinar

12. . honz. 13,2.


13. La  rese taci exacta en G.  R, Des Origenes Lehre vom
Urstand, en ZkathTl1 72 (1950) 1-39.
14. De homil1is opifcio. cap. 22.
15. Con mas pormenoJ' en mi Presenlce et Pel1see. Essi sur l plziloso-
pl1ie religieuse de Gregoire de Nysse (Beauchesne 1942) 29-60. Gregorio es
consciente de \0  arad j c de su pcnsamiento: ALlnque ]0 que aparece en e\
hombre parezca  estado contradictorio... debe ser,   obstante, colocado en
llna serie ordenada  necesaria, apoyandonos tanto en la doctrina de la Escri-
tura como en conclllsiones racionales, De hoIninis opifcio, prooemium.
186 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

c m Greg soluciona el problema de la desaacn de


10 malo: asl como tOOo el desaollo matea e histc es
finito, asl tambien 10 ma10, en cntrascn a 10 bueno.
Un tercer esquema, que intenta obviar 10s peligros del
gensm  mantener, al mismo tiempo, sus geniales
intuiciones, se encuentra en Maximo el Confesor. Su pen-
samiento es claramente clclico, pero el Alpha, de donde
procede,  es  estado preformacionista del hombre en
Dios (cosa que rechaza energicamente), sino la idea que
Dios tiene de todo ser , por tanto, de todo hombre que
iba a crear. Desaparece practicamente el estado paradisIa-
co, porque el hombre, tan pronto como fue creado, se
aparta de Dios. Asf tenemos una hista del mundo line-
ar de  ireneico, pero Csto, el hombre-Dios, nos
muestra la idea gnal  nos la concede en el nacimiento
divino desde el agua  el eStu, de manera que el cami-
 de la erfecc es, desde entonces, la bsqueda de
nuestra idea presente en Dios, el ascenso (nodos)  la
re stauracn
 (  ktstss) se apoyan en la palabra
de Dios (lgs) , por la que hemos sido creados 16. De
esta manera se presenta  endiosmiento de1 hombre por
C sto, que, como dice Maximo, es 10 mismo que cuando
Dios se humaniza.
Sea atractivo proseguir con la hista de estos tres
esquemas. Desde el  ltimo ega
 ams, a traves de Scoto
ugea, hasta Eckhart, para quien la verdadera realidad
del hombre es identica con la idea divina (que esencial-
mente es Dios), , mas alla, hasta el cstmnism de
Blondel  Teilhard de Chardin. Pero la pregunta clave,
que trataremos en la segunda parte, es mas urgente.

16. mb
 gur m liber? (PG 91, 1080C).
 ASASrS 187

Posibles posturs

 Nueo Testamento contiene expresiones, que refuer-


zan el doble resultado que tienen 10s juicios  eterotesta
mentarios:   se trata s0 de reprobaciones, e rniac
de 10s enernigos  malados, sino expresamente del fue-
go etemo, preparado para el demonio  sus angeles (Mt
25,41); se trata del pecado contra el eS  tu, que  se
perdonara n en esta  ida n en 1a otra ( 12,32), de  
definitio  os conozco ( 25, 12), s, inc1uso de
aquel <<jamas os he conocido ( 7,23). Junto a estas 
otras pa1abras, que con toda claridad hab1an de   dob1e
resultado: sa1ac  rerobac , hay otras numerosas
expresiones que hablan de que 1a gracia sobreabunda
sobre a1 pecado (Rm 5, 17), de 1a rnisecrdia para con
todos, paganos, judos  csta s (Rm 11, 32), de 1a reca-
  tu1ac (anakephalaiosis) de todos en Csto (Ef 1, 10).
Nuestra tarea   debe consistir en e1 intento de meter,
forzando10s, en   sistema especu1atio aquellos pasajes
bb1icos que  son reconciliab1es entre s, sino en desc
bir 1as posturas que se han adoptado en la hst a de la
te10ga  en la reflexi sobre e1 hecho neotestamenta-
  . Ninguno de estos intentos  rocedi con 1igereza; en
todos ellos, inc1uso en 10s que   aprobamos, se barrunta
  respeto ante e1 rniste . Pero todos ellos deben encarar
el concepto de una apokatastasis comprendida de forma
  maria como cc1ca, aunque reflexionando    dejan-
dose apartar ligeramente del terble pensarniento de que
10s hermanos  1as hermanas de Cst, que el Padre cre
para e1     ellas redirniendo1as mu, podan perderse
etemamente  caer   s10 en puros castigos sin fin, sino
hacer fracasar e1 plan uniersa1 de sa1ac de Dios, en
188 TRATADO SOBRE  INFIERNO

vez de conseguir en Dios el fin previsto. Todo creyente


serio, que escucha 1a pa1abra de Dios, tiene que efreta
se ante estas terbles amenazas, aunque  le gusten en
absoluto.  puede apartar la vista de ellas,  puede
pasarlas  a1to   para s rnismo  para 10s hmbes COn
10s que se siente solidario en CristO.

Los primeros siglos ofrecieron motivos para la prime-


ra decs.  plan de Dios debe realizarse  encima de
todos las resistencias que se le opongan. Junto a Clemen-
te,  gees, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa,
Evagus Ponticus se encuentran, ademas, 10s anti<XJ.uenos
Diodoro de Tarssis, Teodoro de Mopsvestia, 10s sirios Bar
Sudaile e Isaac de ve 17, tambien, segun creo, Maxi-
 el Confesor , con toda seguridad, Scoto Eriugena. De
10s mas tardos hasta hoy vamos a prescindir. Esta prime-
ra sc la podemos comprender muy bien desde las
palabras de Juan:. La erfecc del amor en nosotros se
muestra en que tenemos confianza en el da del juicio...
 el amor  hay temor, pues el amor perfecto arroja
fuera el temor; porque el temor supone castigo,  el que
teme no es perfecto en el amor (1 Jn 4, 17-18). qu pre-
cisamente es donde se sita la diferencia que hace Cle-
mente de Alejanda entre el gnostikos, como aquel que es
perfecto en el amor de Dios,  el que aun   es as de per-
fecto.  gees llama haplousteroi a 10s que  estan fir-
mes ni moral ni espiritualmente.  gnostikos sabe, segun
Clemente, que todas las cosas en general  en particular
est' orientadas  el Sefior a la savac
 de 1a tota1i-
dad, rnientras que 10s que son duros de cra seran

17. Vease el estudio sobre la Gehenna (  ! Bodl. syr e 7).


 ASTASIS 189

obligados a hace!" penitencia  medio de 10s castigos


ecesas ... De 10 demas quieO calla- 18. Este silencio
 10   en cuenta  genes en su ba juvenil, pe O s
que dice que eI habla sbe el tema como haciendo prue-
bas (gymnstikos); en  b as  ste es trata de la doct
na de la apokatastasis ceaada, haciendo s0 algunas indi-
caciones sbe ella, ya que  la considera adecuada en la
edicac oficial pa-a 10s debiles19. Su stua  se la
puede de va - tanto del silencio rnstico sobre altas e
dades de 10s fis fs gegs (Casel) 20, cuanto de la pala-
bra de Pablo transportado al tercer ciel0, que escucha
palabras inefables que a ningin hombre le es permitido
pronunciar  tampoco puede. Ambas traducciones del
geg ouk exon son posibles; el p Oblema a can a
mas ta-de su importancia, cuando Dionisio Areopagita se
empefia en afirma - la imposibiIidad de expresa- 10 divino
con conceptos humanos. Pero entre 10s alejandnos dorni-
na cla-amente la traducc  le esta perrnitido 21. 
genes dice que  pod a confiar a 10s que son demasiado
humanos esas aabas inefables,  responderlas con tin-
ta  papel, pues quizas tambien Pabl0 s las cfi a

18. Strol1Jata  12,2 hasta 13,  (BDK Clemens, t. V 18-19.


19. . R. REDEPPENING, Origel1es (1841)  339s;  244.
20. . CASEL, De plJilosoplJoru l1 gr ecorI II1 sileIltio I1JySfico (GieBen
 9  9). Este silencio es considerado expresamente por Casel como  es adio
previo del si!encio cristiano sobre los misterios (vease el  r g). Para los
Padres pudo habeI" sido importante la eres de F  (/bid. 72-86). Su
idea fundamental es, segin CASEL, el hecho de que la verdad divina  ne-
cesita de un revestimiento extemo  artificial, sino que se defiende a s rnis-
ma ante los ojos de !os fans  s! pueden gozaI" de su hemSUa los
dignos (lbid. 83). Resulta muy poco probabJe el que para CIemente eJ siJen-
cio fuea una cita del Agl11el1ol1 36 de EsquiIo (e! guad a saluda a! rey a su
egres
 a casa, peO silencia e! estado en que se encuentra esta).
21. CeSdete a ! 12,4; Hch 2, 29; Cf.  Co 6, 12: Todo me
esta pemitido, pe O  todo conviene.
190 TRATADO SOBRE  INFIERNO

aquellos que  andaban tras las cosas humanas, esto es a


Timoteo  a Lucas 22.  mismo Timoteo podn!  des-
pu6s a Ias mismas fuentes que Pablo 23. Pero nos equivo-
caams totaImente si quisi6ramos comprender a ge
nes en eI sentido de que Ios perfectos podan saber que
todo iba a saIir bien, mientras que los csta s normaIes
tendan que continuar con su miedo al infiemo. Hay que
tener en cuenta que para 10s apologetas s0 Dios es
inmortaI  totalmente supratemporal,  que por la gracia
tenemos que hacemos artces de 61 para llegar a ser 10
que 61 es. Con esto esta claro que cuando  genes habla
de 10s castigos encs, estos, como  son divinos,
pueden tener un fin al cabo de largos eones.  silencio
sobre la Apokatastasis tiene, pues, en 61 otra mtvac,
que nos lleva a habIar sobre la segunda postura.
2. La segunda postura, defendida tambien por  ge
nes  puesta de manifiesto por  . de Lubac 24, proviene de
1 Co 2, 9. Si jamas v n a la mente del hombre 10 que
Dios ha preparado a 10s que le aman,   habnl que decir
10 rnismo de los castigos que se esperan en el mas alla? 
si, segin 1 Co 3, 12-15, todos tienen que llegar a Dios
pasando por eI fuego,  todo 10 que es madera, heno 
paja se consumin'i por el fuego, para que ellos rnismos

22. l  Jos. hom. 23,4 ( 447, 3)


23. Fragm.   Kor 11 (JTS,  [1907-1908] 440): . CROUZEL,
Origene et la Connaisance nzystique (DDB 1959) 116.
24. Du hast mich betrogen, Herr (Johannes erlag 1984). Cfr. para 10
que sigue mis dos trabajos: Was durjen wir hoffen? (Johannesverlag Einsie-
delnfrier 1986)  Kleiner DiskIlrs uber die HDlle (Schwabenerlag, Ostfil-
dem 1987), son la primera  segunda parte de este lbro. Aiiadimos aqu ro
texto del cardena1 J. Danielou: Dieu ne mettra personne en enfer, mais cer-
tains s'y precipiterons d'eux-memes,    que de devoir quelque chose a
Dieu (Bulletin des Amis du Card. Danielou 14 abril 1988,49).
 ASTASIS 191

se salven pasando por este fuego, iquien podni medir


10 terrible de este Ordal?  misterio de este pasa.ie
debe quedar oculto, para que la gente  pierda el val0r. ..
,  d de encontraamos a un Pablo que pudiese decir:
"es mejor m r para estar con Cst"? , por 10 menos,
 puede hablar asf, pues se que cuando  muera, mi
madera m conmigo.  tengo la madera de las malas
palabras, la madera de la incontinencia, de la deslealtad 
otras muchas maderas que he utilizado en la c nstrucc
de mi vida.   ves que todo esto esta escondido a la mul-
titud de creyentes,  asI debe ser,  cada uno de nosotros
piensa que   ha cometido data n pecado -j ojaIa
estuviesemos limpios de todo esto!-  que aI partir de esta
vida ya esta salvado 25. gees insiste en que eI princi-
  el fin de las cosas estan escondidos para nosotros 
que s conocemos un cierto medi0 26 .  fuego que nos
espera 10 denomina genes, segun Clemente, como sa-
bio, espiritual, es el bautismo en espiritu  fuego, segin
Ias palabras deI Bautista, que bautiza en agua.  espfritu
10 recibimos en Pentecostes, pero el fuego nos espera des-
pues de la muerte; el Sefior se manifestara en la coren
te de fuego  llevara consigo la espada llameante, 
pudiendo l ver al parafso sin pasar por ella 27.  como
ningun alma esta completamente limpia  todas necesitan

25. / Jr. /  ..   (19) 3; cfr. GespriicIl I  Herkleides (ed. Scherer
SC 142) 3-16.
26. / /s. ham. 4, .
'27. / Luc. hQIn. 24 ( 158). Dos homil as despues, vuelve rgenes
sobre el tema: Bautismo en eS tu  fuego hace referencia a Dios, que es
eSri, pero tambien fuego: / Luc. hanJ. 26 ( 164).  fuego sabio es
e resi de Clemente (StrQln.   34, 4; Ped.  44, 2); rgenes utiliza
este concepto tambien en De   . 29, 16; Minutius Felix im Octavius <sa-
piens ignis). Cfr. H.-J Hom, Ignis aetemus: une interpretation morale du
feu eteme\ chez Origene, en REG, 82 (1969) 76-88.
192 TRATADO SOBRE EL 1NF1ERNO

de limpieza, de una limpieza mistesa e inefable 28,


puede Jos. . Fischer decir con raz: el creyente sencillo
lleva su ignorancia mas facilmente que gees todo su
saber 29. Por ello puede este decir en su Contr Celsum:
Lo que se pudiera decir acerca de esta pregunta  se
puede explicar a todos   tiene aqu su lugar adecuado.
Incluso es peligroso escbr estas cosas; a la maa les
basta con saber que 10s pecadores seran castigados. Ir mas
alla de esto  es lltil para aquellos, a quienes apenas se
les puede alejar algun tiempo del mal  de 10s pecados
que de aqu proceden, por el miedo a 10s castigos e
cos 30. Es por 10 que el cirujano esconde su cuchillo ante
el paciente 31 . Ahora bien, hay que limpiarl0  ponerl0 al
fuego,  i.,es que crees que puedes entrar en el satua
con tu madera, heno  paja, ensuciando as el reino de
Dios? Acuerdate de que nuestro Dios es llamado fuego
que consume;  consume 10 que ha sido creado a su
irnagen  semejanza,  consume su propia creac, sino
10 que hemos construido nosotros mal sobre ella 32.
3. Mientras que gees nos presenta con sumo cui-
dado su        rechaza, por ejempl0, energicamente en
su carta 33, esc ta en Alejand a a sus arnigos, el haber
enseiiado la savac del diabl0 (<< siquiera  10co
poda decir algo semejante), intenta Greg de Nisa
aportar argumentos f0sfic-telgcs para demostrar

28.   NUI11. h0111. 25, 6; Cfr.    . lom. 6, 4.


29. Studien zum Todesgednken  derlten Kirche (Minchen 1954) 301.
30. Contr Celsum  26 (SC, t.  242-244).
31. l  Jr. h0111.   (19) 3. Ante 1a escato10ga de rgenes  tiene sen-
tido a1guno el diferenciar entre purgatorio  fuego escatolgc.
32. l  Jr. h0111. 
  5.
33. Pormenores sobre el tema en  . CROUZEL, Origene (Lethillieux,
Paris 1985) 38ss.; 331ss.
APOKATAsTASIS 193

que 10s castigos del infiemo  pueden ser igual de eter-


nos que Dios. Su nca argumento es el de la esencial
SUedad de 10 bueno sobre 10 malo, que esencial e
intemamente tiene que ser lirnitado.  pecador alcanza
unos lrnites en 10s que ha hecho todo el mal que poda
hacer  ya  puede hacer mas, as como la noche, cuan-
do ha alcanzado su punto culrninante, se transforrna en
da 34. Este pensarniento queda completado por otro: el
medico deja crecer  absceso hasta que pueda ser opera-
do, de la rnisma manera la encamac entr cuando el
mal haba alcanzado su punto culrninante 35. La d ct a
de Greg (que nunca ha sido condenada) es compren-
sible si se tienen en cuenta dos cosas: una, la fuerte
influencia de Plotino, para quien cualquier salida de 10
   di v  necesaamente tiene  lrnite, de 10 que se
sigue una cnvers (epistrofe) tca  moral, determi-
nando la anoranza de 10    ese retomo ascendente, a 10
que sigue la vs t came te nisena de que la etema
felicidad consiste en  infinito movirniento en Dios, ya
que a Dios  se le puede alcanzar nunca.
Despues de que el Cesar Justiniano hubo condenado el
gesm,  v Maximo mas remedio que refonu
lar con mas cuidado su doctna de la katstss; c
as  intento de defender a Greg de Nisa mediante
una distic.  que este pensase en  mer lugar, como
todos 10s capadocios 36, de forma ccica, condiciona el

34. Or.   Nativ. ( 44, 1129 CD; 1132 ).


35. Todos los textos mas imponantes se encuentran en J. DANIELOU,
L'Etre et le Temps chez Gregoire de Nysse (, Leyden 1970), en los ca
tulos Comble  Apocatastase 186-226.
36. l. ESCRIBANO-ALBERCA, Zum zyklischen Zeitbegriff der alexandri-
nischen und kapadokischen Theologie (= TU) 108, Berlin 1972,42-51.
194 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

regreso final a Dios, incluso del mal, pero - as deja


hablar Maximo al Niseno- s 0 para ver a Dios,  para
disfrutar de sus bienes (es decir, de la etema felicidad) 37.
 mismo Maximo pudo haberse ahad, de manera
semejante a como 10 hizo gees, la doctna de la   
ktSt sis   ntn para 105 perfectos en el amor. La doct na
ya vulgazada del infemo la anuncia como una admoni-
c ascetica. Son frecuentes las expresiones universalsti
cas como en Rm 5.

37.  texto completo dice: La tercera cmres (de la ktst


sis) la necesita Oregorio sobre todo a donde las fuerzas amcas, que que-
daron sometidas al pecado, deben ser recuperadas a su estado mit, pues
las potencias del alma necesitan perder -despues de pasar por vaos eones, 
de haber sido aastrada a 10 largo de mucho tiempo, donde  encuentran
descanso (stasis)-Ias sefiales que la maldad gra en ellas, de la misma ma-
nera que toda la naturaleza recupera en el tiempo esperado la incontamina-
c en la came (en la resu ecc ), para llegar as definitivamente a Dios,
que  posee ningun  de Iimitac (peras);  as recuperan (apoktaste
n), por el conocimiento (de Dios)   por la artcac en sus bienes, el
estado primitivo, mostrandose as que el creador  tiene ninguna culpa de
sus pecados. MAXIMUS, Quaestiones ! Dubia 13 ( 90, 796AC).  es
necesario traducir ktekechretai por abusan>. Maximo jamas s specha a de
que reg hubiese abusado de algo. . D. DALEY, SJ cuestiona esta traduc-
c (en contra de Sherwood  Orumel, ambos buenos conocedores de Maxi-
mo) en: Apoktastasis and h norable s lence in the eschatology ofMximus
the Confessor (en: MAXIMU5 CONFESSOR, Actes du Symposium, etc. ed.
e  er Sch
bom,
 Fribourg 1982) 309-339, aqu en nota 63 - pero creo que
 tiene ra en ello. . MICHAUD, Maxime le Confesseur et I'apocatasta-
se (Re. int. Tho.   [1902J 257-272 es el que haba afinado mero que
nadie que Maximo haba ensefiado la recclac total. Los pasajes en los
que nos advierte del infiemo sera mas bien admoniciones que telga. V.
GRUMEL le sgu en esto (en: DTC 10,2, 1928,457);  . Viller (RAM 11,
1930, 259s) haba rechazado la idea por raz de la polemica atgenista del
Confesor.   pense (en: Kosmische Liturgie 1961) poder mantener la ni
de Michaud, ya que Maximo, por 10 menos en tres pasajes, que haba pasado
desapercibidos, defiende la recclac universal como una doctrina siste-
mativa.  dos de los tres pasajes hay referencias claras a la terpretac de
r gees sobre el arbol del  aras ( 90, 257C-260A; 412-413), a saber,
que en la cruz mueren  s el Hijo de Dios, sino tambien el diablo  sus se-
APOATASTASIS 195

Podamos, fonulando
otra vez la   tuc funda-
mental de Greg  , refems a la advertencia hecha
repetidas veces por Karl Rahner de que la posibilidad de
la aut-sc 38 d~ la creatura ante el creador nunca
debe ser comprendida como una posibilidad existencial-
tlgca de la libertad con la misma fuerza que el S a
Dios, porque el  s0 es comprensible desde el S 39.
Pero aun hay otra postura acerca de la dct a de la
   ktstss, que se puede comprender desde esta
eres genista:  cuerpo mstico de Cst habra
conseguido su completa felicidad s cuando el, el lti
mo  peor de 10s pecadores, se convierta 40, Desde este

cuaces; el tercer pasaje sobre Co12, 15 (superac de los malos eSftus en la


cruz) afiade que Maximo <oda haber dado otra  nterpretac mds mste
sa  alta, pero que la dej, < rque, como ya sabes,   hay que exponer en
los libros la escondida verdad divina; debe bastar con 10 dicho... Pero si Dios
quiere revelamosla a nuestras miradas, investigaremos mds exactamente apo-
yandonos en las ideas del Apstol. ( 90, 316D). Aquf  se trata, como
cree  Daley, de una teologfa negativa areopagfstica (el no-poder-decir), sino
claramente de un no-estr pemitido-decir,   out simple modesty (Daley
318). La intempora1 referencia a genes (muy frecuente en Mdximo. Cfr.
nuestro trabajo sobre las centurias gst cas,l.c. 488643)  es  mucho me
nos more than a Iitle far-fetched (Daley 320). Daley aduce adem's dos tex-
tos que son claramente universalCsticos (321-322), prescindiendo de otros pa-
sajes analogos de caracter mas bien bfblico (328). Es cierto que Maximo
acostumbra a designar a los redinidos (sozomenous) l fin de los tiempos
como los dignos (   us) de eIlo,  a hablar en muchos pasajes (Daley 334) del
castigo etemo.  se podfa hablar de otra manera despues de Justiniano  del
 Concilio de Constafitil1opla. Si 110S fijamos en Scoto  ugena, que defiende
la    !t stss cOl1la  nisma cladad que reg   de Nisa, su referente, Ma-
ximo, forma el eslabl1 que 10 Ul1e con 105 capadoci05.
38. DALEY, I.c. 328. Gregorio conoce el pensamiento ireneico de que el
hombre, ensefiado por la experiencia del mal, se vuelve hacia el bien (De
hominis op.ficio 21;   44, 20IBC).
39. Grundkurs (Herder 1976) 109.
40. Quando cosumerat (Christus) hoc opus (redemptionis)? Quando
me, qui sum u1timus et nequior oml1ium peccatorum, consummatum fecet
et perfectum, tul1C consummat opus ejus; nunc autem adhuc imperfectum est
opus ejus, donec ego maneo imperfectus. /n Lev. hom. 7,2 ( 376).
198 TRATADO SOBRE EL INFIERNO

g a actual del dolor de Dios con mas fuerza que antes;


mientras que las posturasSOBREantes.5c7045031. Tc 2.917 0u0584
AOATAsTASIS 199

nua amando a 10s condenados etemamente, 10 que precisa-


mente constituye su tormento.  que e110s ama, S1, pero
que   tiene cmas con ellos  que impide inc1uso a
10s que cabe e1 son felices de tener una ta1 cmas . ,
con santo Tomas de Aquino, que en e1 cie10 es imposib1e 1a
cmas , porque 1a cmas supone una  artc ac
en e1 do10r de1 aquejado, 10 que dismiu  a 1a fe1icidad.
Dejemos, pues, estos pensamientos imposib1es de pen-
sar  1imitemonos a estar bajo e1 juicio de Dios.   
me juzgo a rn mismo -dice Pab1o- quien me juzga es
e1 Sefior. Tampoco, pues, juzgueis vosotros antes de tiem-
  , mientras  venga e1 Sefior, que i1uminara 10s escon-
drijos de 1as tinieb1as  hara manifiestos 10s  r s ts de
10s corazones (l Co 4, 3s.).  Juan afiade: La perfec-
c de1 amor en nosotros se manifiesta en que tengamos
confianza en e1 d1a de1juicio (l  4, 17).
NDC  AUTORES

Abraham,103. B1och, ., 63.


 d e  e    Speyr, 55, 79, 83, Blonde1, ., 63, 91, 93, 95, 98,
113,130,134,135,172. 135, 186.
 gust , san, 37, 39,40,51,54, 10
 , ., 135.
55, 56, 57, 58, 60, 91, 93, Boecio, 102.
95, 101, 102, 103, 106, 121, Bokmann, J., 12, 134.
125, 132, 139, 149, 152, Bordoni,79.
154, 184. Bremond,87.
Alvarez de Paz, 163. Brunner, ., 197.
Ambrosio, san, 41, 46. Buenaventura, san, 51, 58, 69,
Ange1a de Fo1igno, 79, 172. 154, 160.
Anse1Ino, san, 11,94,122,125. Birke, G., 185.
Antonio e! Grande, san, 196.
Aquinate, vease Tomas de Ca1vino, J., 156.
Aquino, santo. Case1, 0., 189.
Arstte1es, 102. Cata1ina de Siena, santa, 169,
170.
Bar Sudaile, 188. Cesareo de Ar1es, 35.
Bardy, G., 48. Chi1debert, rey, 45.
Barth, , 34, 74, 118, 125, Cipriano, san, 39, 46, 60.
157, 197. Clemente de 1ejanda, san, 49,
Basi1io, san, 50. 138,141,183,188,189,191.
Bauer, W., 109. Come1io a Lapide, 163.
Bemardo, san, 121, 163, 184. Csstom, vease Juan Css
Bes1er, 134,169,170,172. tomo, san.
Betz, 0., 44, 71, 104. Cst a
   Stomme1n, santa,
Bigg, Ch., 50. 84.
B1aise, ., 39. Crouze1, ., 47, 48, 190, 192.

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