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DISCIPLINA: PNEUMATOLOGIA
A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo
SUMRIO
PNEUMATOLOGIA Pagina
Captulo 1 A Doutrina da Trindade 03
Captulo 2 Pessoa e Obra do Esprito Santo 07
Captulo 3 Tipos e Ilustraes 10
Captulo 4 Obras do Espirito Santo nos Testamentos 12
Captulo 5 Batismo no Esprito Santo 18
Captulo 6 Plenitude do Esprito Santo 21
Captulo 7 Dons do Esprito Santo 24
Captulo 8 O Fruto do Esprito Santo 34
Captulo 9 Pecados contra o Esprito Santo 37
Captulo 10 Testemunha de Jeov O Espirito Santo a Fora Ativa de Deus 40
Bibliografia:
Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica, Campinas, Luz para o Caminho.
Erickson, M.J. Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo, Vida Nova.
Grudem, Wayne. Teologia Sistemtica, So Paulo, Vida Nova.
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Curso de Graduao Livre Bacharel em Teologia Eclesistica.
Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo
Captulo 1
TRINDADE-ESPRITO SANTO
INTRODUO
ETIMOLOGIA. Pneumatologia Do grego pneumatos (significa esprito) + logos (significa revelao, palavra). O
termo significa doutrina do Esprito Santo.
PERODO DA PR-REFORMA. Os judeus do tempo de Jesus davam muita nfase unidade de Deus, e esta
nfase foi trazida para dentro da igreja crist. O resultado foi que alguns eliminaram completamente as
distines pessoais da Divindade, e que outros no fizeram plena justia divindade essencial da segunda e da
terceira pessoas da Trindade Santa.
Tertuliano - foi o primeiro a empregar o termo Trindade e a formular a doutrina, mas a sua formulao foi
deficiente, desde que envolvia uma infundada subordinao do Filho ao Pai.
Orgenes - foi mais longe nesta direo, ensinando explicitamente que o Filho subordinado ao Pai quanto
essncia, e que o Esprito Santo subordinado at mesmo ao Filho. Ele desacreditou a divindade essencial
destas duas pessoas do Ser Divino e forneceu um ponto de partida aos arianos.
Arianos - negavam a divindade do Filho e do esprito Santo, apresentando o Filho como a primeira criatura do
Pai, e o Esprito Santo como a primeira criatura do Filho. Assim, a consubstancialidade do Filho e do Esprito
Santo com o Pai foi sacrificada, com o fim de preservar a unidade; e, segundo esse conceito, as trs pessoas da
Divindade diferem em grau de dignidade. Os arianos ainda conservaram resqucios da doutrina das trs pessoas
da Divindade, mas esta foi inteiramente sacrificada pelo monarquianismo.
Monarquianismo A divindade e pessoalidade do Esprito Santo foram negadas por Sabellius no terceiro sculo
desta era e deu origem ao movimento chamado monarquismo. Sabellius sustentava que no existiam trs
pessoas na deidade, mas um s Deus que se manifestava em trs formas diferentes (modalismo). A doutrina das
trs pessoas da Divindade foi sacrificada em parte no interesse da unidade de Deus e em parte para manter a
divindade do Filho. (Ministrio Voz d Verdade)
A igreja comeou a formular a sua doutrina da Trindade no sculo quarto. O Conclio de Nicia (325
A.D.) declarou que o Filho co-essencial com o Pai, enquanto que o Conclio de Constantinopla (381 A.D.)
afirmou a divindade do Esprito, embora no com a mesma preciso. Quanto interrelao dos trs, foi
oficialmente declarado que o Filho gerado pelo Pai, e que o Esprito procede do Pai e do Filho. No Oriente, a
doutrina da Trindade encontrou a sua proposio mais completa na obra de Joo de Damasco, e no Ocidente,
na grande obra de Agostinho, De Trinitate.
PERODO DA REFORMA. Socinianos Durante a reforma, os socinianos, baseados nas idias de Llio Socnio,
propagadas por seu sobrinho Fausto Socnio, consideram que em Deus h uma nica pessoa e que Jesus Cristo
um homem comum. Unitarianismo (Os irmos que negam a trindade) O unitarianismo foi inicialmente uma
manifestao dentro da reforma protestante, o intelectual espanhol Miguel de Servetto discordou da doutrina
da Trindade e publicou vrios livros a este respeito dando incio s primeiras igrejas unitrias, os anabatistas.
Este unitarismo pode se manifestar como uma forma de modalismo, ou seja, Deus um s que se manifesta de
vrias formas ao longo da histria.
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Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo
Tm-se visto, por vezes, provas da Trindade no Plural Elohim. plausvel entender que as passagens em
que Deus fala de Si mesmo no plural, Gn 1.26; 11.7, contm uma indicao de distines pessoais em Deus,
conquanto no surgiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas. Indicaes mais claras
dessas distines pessoais acham-se nas passagens que se referem ao Anjo de Jeov que, por um lado,
identificado com Jeov e, por outro, distingue-se dele. Ver Gn 16.7-13; 18.1.21; 19.1-28; Ml 3.1. E tambm nas
passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so personificadas, Sl 33.4, 6; Pv 8.12-31. Em alguns casos
mencionam-se mais de uma pessoa, Sl 33.6; 45.6, 7 (com. Hb 1.8,9), e noutros quem fala Deus, que menciona
o Messias e o Esprito, ou quem fala o Messias, que menciona Deus e o Esprito, Is 48.16; 61.1; 63. 9,10.
Assim, o Velho Testamento contm clara antecipao da revelao mais completa da Trindade no Novo
Testamento.
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Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo
Se no Velho Testamento Jeov apresentado como o Redentor e Salvador do Seu povo, J 19.25; Sl 19.14;
78.35; 106.21; Is 41.14; 43.3, 11, 14; 47.4; 49.7, 26; 60.16; Jr 14.3; 50.14; Os 13.3, no Novo Testamento o Filho
de Deus que apresentado Mt 1.21; Lc 1.76-79; 2.17; Jo 4,42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fl 3.30; Tt 2.13, 14.
Se no Velho Testamento Jeov que habita em Israel e nos coraes dos que O temem, Sl 74.2; 135.21; Is
8.18; 57.15; Ez 43.7-9; Jl 3.17, 21; Zc 2.10, 11, no Novo testamento o Esprito Santo que habita na igreja, At
2.4; Rm 8.9, 11; 1 Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg 4.5.
O Novo Testamento oferece clara revelao de Deus enviando Seu filho ao mundo, Jo 3.16; Gl 4.4; Hb 1.6; 1
Jo 4.9; e do Pai e Filho enviando o Esprito, Jo 14.26; 15.26; 16.7; Gl 4.6.
Vemos o pai dirigindo-se ao Filho, Mc 1.11; Lc 3.22, o Filho comunicando-se com o Pai, Mt 11.25, 26; 26.39; Jo
11.41; 12.27, 28, e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes, Rm 8.26.
A Trindade um mistrio, no somente no sentido bblico de que se trata de uma verdade anteriormente
oculta e depois revelada, mas tambm no sentido de que o homem no pode compreend-la e no pode torn-la
inteligvel. inteligvel em algumas de suas relaes e de seus modos de manifestao, mas ininteligvel em sua
natureza essencial. Os numerosos esforos feitos para explicar o mistrio foram especulativos, e no teolgicos.
Invariavelmente redundaram no desenvolvimento de conceitos tritestas ou modalistas de Deus, na negao ou da
unidade da essncia divina ou da realidade das distines pessoais dentro da essncia. A real dificuldade est na
relao em que as pessoas da Divindade esto com a essncia divina e uma com as outras; e esta uma
dificuldade que a igreja no capaz de remover, podendo apenas tentar reduzi-la a suas apropriadas propores
mediante uma apropriada definio de termos. Ela jamais tentou explicar o mistrio da Trindade, mas procurou
somente formular a doutrina de modo que fossem evitados os erros que a ameaam.
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Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo
Captulo 2
PESSOA E OBRA
1) Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de Deus o
alicerce da religio.
2) Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao fanatismo religioso, Ele
se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador, tambm trabalha na providncia, na natureza, na
poltica, nos talentos humanos, na salvao e no crescimento espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as
nossas mentes para que possamos entend-la.
Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de Cristo. Sem o Esprito
nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao (Romanos 8:9). O Esprito Santo nos d vida fsica,
espiritual e ressurreta (J 33:4; Joo 3:5; Romanos 8:11). O Esprito Santo o autor de tudo que bom e
agradvel em nossa existncia (Glatas 5:19-22).
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que significam soprar, respirar. Da, tambm podem ser traduzidos por sopro ou flego, Gn 2.7; 6,17; Ez
37.5, 6, ou vento, Gn 8.1: 1 Rs 19.11: Jo 3.8.
1) So-lhe atribudas caractersticas de pessoa: como inteligncia, Jo 14.26; 15.26; Rm 8.16, vontade, At
16.7; 1 Co 12.11; e sentimentos, Is 63.10; Ef 4.30. Demais, Ele realiza atos prprios de personalidade. Sonda,
fala, testifica, ordena, revela, luta, cria, faz intercesso, vivifica os mortos, etc, Gn 1.2; 6.3; Lc 12.12; Jo 14.26;
15.26; 16.8; At 8.29; 13.2; Rm 8.11; 1 Co 2.10, 11. O realizador destas coisas no pode ser um simples poder ou
influncia, mas tem que ser uma pessoa.
2) apresentado como mantendo tais relaes com outras pessoas, que implicam Sua prpria
personalidade. Ele colocado na justaposio com os apstolos em At 15.28, com Cristo em Jo 16.14, e com o
Pai e o Filho em Mt 28.19; 2 Co 13.13; 1 Pe 1.1, 2; Jd 20, 21. Uma boa exegese exige que nestas passagens o
Esprito Santo seja considerado uma pessoa.
3) Designativos prprios de personalidade Lhe so dados. Embora pneuma seja neutro, o pronome
masculino ekeinos utilizado como referncia ao Esprito Santo em Jo 16.14; e em Ef 1.14 algumas das melhores
autoridades tm o pronome relativo masculino hos. Alm disso, -lhe aplicado o nome Parakletos, Jo 14.26;
15.26; 16.7, termo que no pode ser traduzido por conforto, consolao, nem pode ser considerado como
nome de alguma influncia abstrata. Um fato que indica que se trata de uma pessoa que o Esprito Santo,
como Consolador, colocado em justaposio com Cristo como o Consolador que estava para partir, a quem o
mesmo termo aplicado em 1 Jo 2.1.
4) Tambm h passagens em que se distingue entre o Esprito e o Seu Poder, Lc 1.35; 4.14; At 10.38; Rm
15.13; 1 Co 2.4. Tais passagens seriam tautalgicas, sem sentido, e at absurdas, se fossem interpretadas com
base no princpio de que o Esprito pura e simplesmente um poder impessoal. Pode-se ver isto substituindo o
nome Esprito Santo pela palavra poder ou influncia.
C Provada Por Suas Obras. Ao Esprito so atribudas obras que somente Deus pode realizar.
1. Criao (Gn 1.2)
2. Inspirao (2 Pe 1.21)
3. Gerar a Cristo em Sua encarnao (Lc 1.35)
4. Convencer o Homem (Jo 16.8)
5. Regenerar o Homem (Jo 3.5-6)
6. Consolar (Jo 14.16)
7. Interceder (Rm 8.26-27)
8. Santificar (2 Ts 2.13)
Concluso 2: Pode-se estabelecer a veracidade da divindade do Esprito Santo com base na Escritura seguindo
uma linha de comprovao muito semelhante que foi empregada com relao ao Filho: (1) So-lhe dados
nomes divinos, x 17.7 (comp. Hb 3.7-9); At 5.3, 4; 1 Co 3.16; 2 Tm 3.16; 2 Pe 1.21. (2) So-lhe atribudas
perfeies divinas, como onipresena, Sl 139.7-10, oniscincia, Is 40.13, 14 (comp. Rm 11.34); 1 Co 2.10, 11,
onipotncia, 1 Co 12.11; Rm 15.19, e eternidade, Hb 9.14 (?). (3) Ele realiza obras divinas, como a criao, Gn
1.2; J 26.13; 33.4, renovao providencial, Sl 104.30, regenerao, Jo 3.5, 6; Tt 3.5, e a ressurreio dos mortos,
Rm 8.11. (4) -lhe prestada honra divina, Mt 28.19; Rm 9.1; 2 Co 13.13.
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Captulo 3
TIPOS E ILUSTRAES
Introduo
Algum disse uma vez que o ensino adequado "torna os ouvidos dos homens em olhos". Isto
exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas. As verdades espirituais so
apresentadas numa multiplicidade de figuras terrestres.
A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas Escrituras por vrias figuras simblicas. Essas
figuras simblicas podem ser objetos, pessoas ou evento, que prefiguram um outro objeto, pessoa ou evento.
A POMBA
Em Joo 1:32, encontramos o Esprito tomando a forma de uma pomba. As caratersticas da pomba
fazem dela um tipo apto do Esprito que so a sua beleza, suavidade, limpeza e a caracterstica de ela ser
facilmente incomodada (Efsios 4:30). A pomba tambm inofensiva (Mateus 10:16) e calma. Outras
referncias nas Escrituras onde este tipo usado so as seguintes:
A. Gnesis 1:2, pois o Esprito visto afagando a criao como um pssaro sobre o seu ninho.
B. Gnesis 8:6-12, uma pomba solta da arca por No. Aqui encontramos pelo menos duas figuras do
Esprito Santo.
A pomba, no como o corvo, recusou-se a continuar do lado de fora da arca, onde nenhum lugar
limpo podia ser encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles que tm sido lavados pelo sangue de
Cristo.
A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um sinal de esperana para aqueles que
estavam na arca. Isso prefigura o Espirito que traz a segurana da salvao para os que esto em Cristo.
Observao: interessante notar que o corvo era um pssaro abominvel (Levtico 11:15). Aves tambm so
usadas na Escritura como figuras de espritos demonacos (Mateus 13:4, 19; Apocalipse 18:2).
B LEO / AZEITE
O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande importncia na Palestina, sendo usado como comida,
remdio, iluminao e uno. um tipo constante do Esprito Santo tanto no Velho Testamento quanto no Novo
Testamento.
Em xodo 40:9-11, aprendemos que o tabernculo e os mveis deveriam ser ungidos com azeite. Como
o tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite figurou Cristo sendo ungido pelo Esprito.
Em xodo 27:20-21, notamos que o interior do tabernculo era iluminado pelo uso de leo de oliveira.
Como os pertences eram figuras de Cristo, a interpretao fcil. Sem a iluminao do Esprito de Deus
ningum poderia ver as glorias do nosso Salvador.
Em Levtico 14:14-18, aprendemos que na purificao de uma lepra, foram usados tanto o sangue
quanto o azeite. Isto revela que: quando algum convertido e curado do pecado, operam tanto o
sangue de Cristo quanto a pessoa do Esprito Santo.
Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos prefiguravam a Cristo como nosso profeta, sacerdote e rei.
Em Levtico 2:1, encontramos a flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo) que foi ungida
com azeite (um tipo do Esprito Santo).
O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas (Isaas 1:6; Lucas 10:34; Marcos 6:12-13). O
Esprito Santo sara espiritualmente.
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C GUA
A gua um tipo comum do Esprito Santo na salvao.
A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um cemitrio desolado e ressecado. Da mesma
forma a presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual para as nossas vidas (Galtas 5:22; Isaas 44:3;
Atos 2:17).
A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm tm uma fonte abundante do poder do Espirito
(Joo 7:38).
necessria gua para a limpeza. o Esprito quem limpa nossos coraes na regenerao e, continua
nos purificando quando diariamente nos aproximamos de nosso Pai celestial (Tito 3:5; xodo 29:4).
O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um crrego constante. Ele de todas as formas
superior aos poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os prazeres desta vida desaparecem e
acabam, o Espirito de Deus continua sendo uma fonte interior de vida e gozo (Joo 4:14; 7:37-39).
D VENTO
O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra "espirito" tambm pode ser traduzida como "vento"
(veja captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do Espirito (Joo 3:8).
o O vento invisvel na sua obra (Joo 3:8). Cristo assim revelou a insensatez de conectar a regenerao com
sinais visveis como o batismo.
o O vento no controlado pelos homens (Joo 3:8). O Esprito Santo soberano em Suas operaes.
o A presena do vento percebida pela sua influncia (Joo 3:8). Da mesma forma a presena do Esprito
Santo conhecida pela Sua influncia nos coraes.
o O vento poderoso (Atos 2:1-2). O Esprito Santo pode quebrar o corao mais duro.
o Assim como que o vento move um barco a velas, o Esprito de Deus moveu aqueles que escreveram as
Escrituras (II Pedro 1:21).
o Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a beleza da natureza, o Esprito Santo pode secar o
corao orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40:6-7).
E FOGO
o Em Atos 2:3, vemos que o fogo era um sinal da presena do Esprito. Vemos no Velho Testamento que o
fogo uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3:2), da aprovao do Senhor (Levtico 9:24) e da
proteo do Senhor {xodo 13:21}. Talvez, todas essas idias estejam includas em Atos 2:3.
o Em Apocalipse 4:5, o Esprito simbolizado por sete lmpadas de fogo. O nmero sete tem confundido
algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito conhecimento dado a Cristo, o ungido de Deus
(Isaas 11:1-4; Apocalipse 5:6).
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Captulo 4
OBRAS DO ESPRITO SANTO NOS TESTAMENTOS
No Velho Testamento e no Novo Testamento
A Na Criao A.T.
O Esprito deu criao:
1) Vida (Sl 104.30; J 33.4)
2) Ordem (Is 40.12; J 26.13)
3) Beleza (Sl 33.6; J 26.13)
4) Preservao (Sl 104.30)
No domnio da natureza obra do Esprito Santo dar vida a todas as criaturas que se movem, na terra, no cu ou
no mar, porque "se voc enviar o seu Esprito, eles so criados" (Salmo 104: 30). Por outro lado, "se eu pensei
em retirar-se o seu esprito, tirar o flego da vida, toda a humanidade pereceria, a humanidade seria poeira!"
(J 34:14-15). Aqui vemos o papel do Esprito Santo no fornecimento e manuteno da vida humana e animal.
B No Homem A.T.
1) Habitao seletiva
O Esprito estava em certas pessoas na poca do A.T. (Gn 41.38; Nm 27.18; Dn 4.8; 5.11-14; 6.3).
O Esprito vinha sobre vrias pessoas (Jz 3.10; 6.34; 11.29; 1 Sm 10.9-10; 16.13).
O Esprito enchia alguns (x 31.3; 35.31)
Assim, Seu relacionamento pessoa com os homens no A.T. era limitado, pois nem todos experimentavam Sua
ao e esta no era necessariamente permanente em todos os casos (Sl 51.11).
A Definies
Revelao significa o desvendamento de algo que era previamente encoberto ou desconhecido. A
revelao diz respeito ao material ou objeto a ser revelado (i.e., o que).
Inspirao o processo divino de superviso dos autores humanos da Bblia, de modo que, usando suas
prprias personalidades e estilos, compuseram e registraram sem erros as palavras de Deus para Sua revelao
ao homem nos manuscritos originais (os autgrafos). A inspirao diz respeito ao modo (i.e., o como).
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C Os Meios da Revelao
O Esprito usou:
o A Palavra falada (x 19.9)
o Sonhos (Gn 30.31)
o Vises (Is 6.1)
o A Palavra escrita (Jo 14.26; 1 Co 2.13)
o Cristo
B Em Sua Vida
B1) Quando Cristo foi ungido pelo Esprito (Lc 4.18; At 10.38).
Essa uno ocorreu em Seu batismo (Mt 3:16, Mc 1:11, Lc 3:22, Jo 1.32). Quando se levantou para pregar na
sinagoga de Nazar, disse que cumpriu a profecia de Isaas: "O Esprito do Senhor est sobre mim porque ele me
ungiu para pregar boas novas aos pobres. Ele enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da
vista aos cegos, para libertar os oprimidos e para proclamar o ano aceitvel do Senhor "(Lc 4:18-19).
3) CONVICO. Enquanto o "despertar" trata mais com o perigo, a "convico" a obra de Deus
pela qual revelada a causa do perigo. Pela convico, o homem convencido e reprovado a respeito de sua
condio pecaminosa. S esta pode dar ao pecador o desejo de conhecer a Cristo.
3.1) As reas de convico - Em Joo 16:8-11, achamos trs reas pelas quais o homem
convencido.
Do pecado - Deus convence os homens dos pecados grossos que tenham feito (Atos 2:36-37), do pecado
original, da falha ao cumprir os deveres e do pecado da incredulidade.
Da justia - Os homens so convencidos da justia de Cristo, e da necessidade de Sua justia (Mateus
5:6).
Do juzo vindouro - Juzo geralmente refere-se a domnio. Os homens so convencidos que Satans ser
vencido, e Cristo ser o Rei, e a resistncia tolice. Os poderes do mal no tero oportunidade de
vencer, mas todos ficaro diante de Deus.
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A convico pode no ser uma obra agradvel, mas necessria. Ver como somos, um pr-requisito para que
vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bem-aventuranas (Mateus 5:3-6) nosso Senhor explica que s os que
conhecem a verdadeira convico so realmente abenoados.
B1) Definio. O ato divino de gerao espiritual, pelo qual Ele comunica vida eterna e nova natureza.
Regenerar significa restabelecer o que estava destrudo, reorganizar, dar vida nova a, etc.
B2) Meio. obra de Deus. A regenerao o dom da graa de Deus, a obra sobrenatural do Esprito Santo (Jo
3.3-7; Tt 3.5) realizada no salvo aps a justificao pela exclusiva determinao de Deus. A f o requisito
humano em presena do qual o Esprito regenera, e a Palavra de Deus fornece o contedo cognitivo da f.
A Escritura revela que o homem natural no tem a capacidade de escolher a Deus, mas que todos os salvos
foram escolhidos por Ele (Ef 1.4), por isso o novo nascimento implica no s em uma nova vida agora, como
tambm a vida eterna no mundo do porvir.
B3) Caracterstica.
um ato instantneo, no um processo (embora seus antecedentes e consequncias possam ser
processos).
no-experimental (no se deriva ou baseia em experincia, embora seja seguida das experincias
comuns vida crist).
B4) Consequncias
Uma nova natureza (2 Co 5.17).
Uma nova vida (1 Jo 2.29)
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vontade livre somente para cumprir os desejos de uma natureza depravada (Joo 1:13; Rom 9:16; Fil. 2:13). A
carne torna-se completamente intil para as coisas de Deus (Joo 6:63).
D Efeito da Regenerao
O efeito da regenerao fazer com que o crente passe da morte para a vida espiritual atravs da mudana na
disposio da mente, voltando o seu pensamento e suas aes para a obedincia e o prazer na Palavra de Deus,
os dons concedidos na regenerao so: a f em Cristo e o arrependimento para a vida, desta forma, a
justificao antecede f, pois a f um dom de Deus procedente da salvao, sendo infundida no crente
atravs da ao do Esprito Santo.
E Habitao (1 Co 6.19)
Quando a pessoa justificada, ela recebe o Esprito, que passa a habitar com os filhos de Deus.
1 Corntios 6,19: Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual
tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos?.
2. A permanncia da habitao. Os crentes podem perder a plenitude do Esprito, mas no a Sua habitao
(Jo 14.16).
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B O Consolador
A palavra grega usada para consolador 'parakletos' que significa "pessoa chamada para acompanhar..." o
Esprito Santo como um consolador nosso ajudante, conselheiro e defensor.
Em I Joo 2:1, Cristo mencionado como nossa 'parakletos'. Em Joo 14:16 Cristo disse que Ele enviaria "outro"
consolador. A palavra grega para "outro" allos e significa "outro do mesmo tipo." O Esprito Santo , ento,
(assim como era Cristo) uma pessoa divina que zela por ns na ausncia fsica de Cristo. Sendo onisciente Ele
pode nos ensinar a vontade de Deus. Sendo onipotente Ele nos apoia no mundo. Ele nos ama assim como Cristo
faz e, est em comunho conosco (Rom 15:30; II Cor 13:14).
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Captulo 5
BATISMO NO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Literalmente ser batizado no Esprito Santo significa ser totalmente imerso ou mergulhado em sua Pessoa
Divina, de modo que nos tornamos dependente e submisso Sua vontade.
No podemos deixar de mencionar que quando o batismo no Esprito Santo ocorreu pela primeira vez sobre a
Igreja, foi entendido por Pedro como cumprimento da palavra de Joel (Jl 2), e este cumprimento descrito pelo
apstolo pelo termo derramar (At 2.16-18).
B Caractersticas do batismo
1) Ocorre apenas na Era da Igreja (ainda era futura em At 1.5).
2) Envolve todos os crentes (1 Co 12.13; Ef 4.5).
3) Ocorre apenas uma vez (tempo aoristo em 1 Co 12.13) em nossas vidas.
C Consequncias do batismo
1) Faz os crentes membros do Corpo de Cristo.
2) Une os crentes com Cristo em Sua morte no que diz respeito natureza pecaminosa (Rm 6.1-10).
3) Nos marca aos olhos de Deus, isto , somos selados.
E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto
sejais revestidos de poder. Lc. 24.49
Mas recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero minhas testemunhas
em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra". At. 1.8
Portanto, fomos sepultados com ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi
ressuscitado dos mortos mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova. Rm 6.1-4.
Ora, assim como o corpo uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os membros, mesmo
sendo muitos, formam um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.Pois em um s corpo todos ns fomos
batizados em um nico Esprito: quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado
beber de um nico Esprito. 1Co 12.12-13
Ele veio a Jesus, noite, e disse: "Mestre, sabemos que ensinas da parte de Deus, pois ningum pode
realizar os sinais miraculosos que ests fazendo, se Deus no estiver com ele".Em resposta, Jesus declarou:
"Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo".Perguntou Nicodemos: "Como
algum pode nascer, sendo velho? claro que no pode entrar pela segunda vez no ventre de sua me e
renascer! "Respondeu Jesus: "Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da
gua e do Esprito.O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito. Jo. 3.2-5
Faam todo o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. H um s corpo e um s
Esprito, assim como a esperana para a qual vocs foram chamados uma s; h um s Senhor, uma s f, um
s batismo, Ef. 4.5-6
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1 Uma ao distinta da salvao Assemblia, misso outros. Lc. 24.49; At 1.8) uma busca por
mais de Deus. Atravs da orao.
b) Outra Viso/Pentecostal: O falar em lnguas. Lies Bblicas: A chama pentecostal, Rio de Janeiro: CPAD,
1994. Lio 7, p. 46-52.Lies Bblicas, Rio de Janeiro: CPAD, 1990. Lio 10, p. 35-37
A Bblia revela que o sinal (evidncia) inicial de quando se recebe o batismo no Esprito Santo o falar
em outras lnguas. Em todas as ocasies registradas no livro de Atos em que houve batismo no Esprito
Santo, as lnguas foram a evidncia que atestaram o recebimento (At 2.4; 10.44-46; 11.16; 19.1-6).
A prtica crist o principal sinal pelo qual podemos julgar a sinceridade de cristos professos. As
Escrituras so muito claras sobre isso. "Pelo seus frutos os conhecereis" (Mat 7:16), "Ou fazei a rvore
boa e o seu fruto bom, ou a rvore m e o seu fruto mau; porque pelo fruto se conhece a rvore" (Mat.
12:33). Em nenhum lugar Cristo diz: "Conhecereis a rvore por suas folhas e flores. Conhecereis os
homens pelo que dizem, pelas histrias que contam de suas experincias, por suas lgrimas e
expresses emocionais". No! "Pelos seus frutos os conhecereis. Pelo fruto se conhece a
rvore."(Jonathan Edwards: Livro Como saber se voc um Verdadeiro Cristo).
a) Uma viso/Pentecostal: Sinal (ligua dos anjos e dos homens) e don(variedades de lingus,
outros idiomas).
O FALAR EM LNGUAS (CPAD)
At 2.4 E todos foram cheios do ESPRITO SANTO e comearam a falar em outras lnguas, conforme o
ESPRITO SANTO lhes concedia que falassem. O falar noutras lnguas, era entre os crentes do NT, um
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sinal da parte de DEUS para evidenciar o batismo no ESPRITO SANTO (ver 2.4; 10.45-47; 19.6). Esse
padro bblico para o viver na plenitude do ESPRITO continua o mesmo para os dias de hoje.
Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos Corntios, embora sua exata natureza seja de
mais difcil interpretao, no h qualquer evidncia exegtica, teolgica, ou histrica, de que fossem diferentes do
precedente estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados no Pentecoste. Alguns tm apontado para a expresso
outras lnguas, que ocorre vrias vezes em 1 Co 14, como indcio de que se trata de lnguas diferentes dos idiomas
humanos. Porm, a palavra outras no ocorre no original grego, tratando-se de uma interpretao dos tradutores para o
portugus.3
O propsito
Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do Esprito em um indivduo a prova que o mesmo
pertence a Deus e a certeza de ser possudo por Deus e preservado at o dia da redeno. uma garantia de
segurana para o crente.
O ingresso no corpo de
Revestimento de Poder.
O que ? Cristo. 1Co 12.12-13 / Ef.
Lc. 24.49
4.5-6
Em separado da salvao,
ocorrem depois de uma busca, Quando aceitamos a Jesus.
Quando Ocorre jejum, oraes e consagraes. 1Co. 12.12 / Jo 3.5
At. 1.8
Manifestar o fruto do Esprito
Falar em lnguas Estranha.
Qual o Sinal At 2.4
Santo. e/ou qualquer dos dons. 1Co
12.13,30
Sinal de Batismo. E Don de Don de variedades de Lingua de
O falar em lngua o que ? variedade de lnguas naes.
At. 2.4 1Co 12.30
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Captulo 6
PLENITUDE DO ESPRITO
Embora Pedro havia sido preenchido com o Esprito Santo no Pentecostes (Atos 2:4), ele foi novamente
enchido do Esprito Santo antes de falar na frente do Sindrio (Atos 4:8), e foi novamente enchido do Esprito
Santo quando orava com o grupo de cristo que estava reunido.
H, portanto que compreender que ser cheio do Esprito Santo, no como um evento singular, mas como um
evento que pode ocorrer uma e outra vez na vida de um cristo.
lnguas (ou seja, falar em lnguas que no so compreendido pelos outros e pela pessoa que fala no aprendeu,
se conhecido lnguas humanas ou outros tipos de lnguas dos anjos ou celestial).
Textos usados pelos pentecostais para fundamentar a doutrina de que o falar em lnguas sinal externo do
batismo do Esprito Santo ou de que a pessoa est cheia do Esprito Santo: Atos 2:4, 10:46, 19:6, provavelmente
implcito 8:17-19 por causa de seus paralelos com a experincia dos discpulos em Atos 2.
Mas importante perceber que h muitos casos em que o ser cheio do Esprito Santo no estava em falar em
lnguas. Quando Jesus foi cheio do Esprito Santo em Lucas 4:1, o resultado foi a fora para vencer as tentaes
de Satans no deserto. Quando as tentaes acabados, e Jesus "voltou para a Galilia no poder do Esprito" (Lc
4:14), os resultados foram curas milagrosas, expulsar espritos malignos e de ensino com autoridade. Quando
Isabel ficou cheia do Esprito Santo, falou palavras de bno a Maria (Lc 1:41-45). Quando Zacarias, foi cheio do
Esprito Santo, profetizou (Lucas 1:67-79). Outros resultados de ser cheio do Esprito Santo era pregar o
evangelho com poder (Atos 4:31), (talvez) a sabedoria e maturidade crist e bom testemunho (Atos 6:3),
pregao poderosa quando eles foram acusados em tribunal (Atos 4:8), uma viso do cu (Atos 7:55), e
(aparentemente) a maturidade da f e da vida (Atos 11:24). Vrios destes casos pode tambm envolver a
plenitude do Esprito Santo para habilitar algumas formas de ministrio, especialmente no contexto do livro de
Atos, onde a capacitao do Esprito Santo aparece com freqncia dando os resultados de milagres, pregaes
e obras de grande poder.
Portanto, embora a experincia de ser cheio do Esprito Santo pode estar para receber o dom de falar em
lnguas, ou use algum outro presente que no tinha experimentado antes, ele tambm pode vir sem o dom de
falar em lnguas . Na verdade, muitos cristos ao longo da histria tm tido experincias poderosas de ser cheio
do Esprito Santo que no foram acompanhadas com o falar em lnguas. Com relao a este dom com os outros
presentes, devemos simplesmente dizer que o Esprito Santo "distribui a cada um como lhe apraz" (1 Cor.
12:11).
Observao: No h nada de errado com a ensinar as pessoas a orar e buscar maior plenitude do Esprito Santo,
esperar e pedir ao Senhor por um derramamento de mais dons espirituais em suas vidas, para o benefcio do
corpo de Cristo (cf. 1 Cor 12: 31, 14:1, 12). Na verdade, a maioria dos cristos evanglicos em todas as
denominaes anseiam sinceramente ter mais poder para o ministrio, maior alegria na adorao, e uma
comunho mais ntima e profunda com Deus. Muitos tambm apreciar uma melhor compreenso dos dons
espirituais, e de encorajamento para crescer em seu uso.
B Caractersticas
A plenitude do Esprito uma ordem para o crente (Ef 5.18, o verbo um imperativo).
A plenitude passvel de repetio (At 2.4; 4.31).
A plenitude do Esprito produz semelhana a Cristo (Gl 5.22-23).
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2. Uma vida vitoriosa Vitria diria sobre o pecado no cotidiano uma necessidade para esse controle do
Esprito (Ef 4.30). Isto significa reagir corretamente luz da Palavra medida que esta revelada (1 Jo 1.7).
3. Uma vida de dependncia Este o significado de andar no Esprito (Gl 5.16).
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Captulo 7
DONS DO ESPIRITO SANTO
7.1 - OS DONS DO ESPRITO
A Definio
Um dom espiritual uma capacidade dada por Deus ao crente para o desempenho de um servio. No um
lugar de servio, nem um ministrio para um grupo etrio especfico, nem um procedimento.
Os dons do Esprito so capacidades dados a algum pela operao interna do Esprito Santo (I Corntios 12:4-
11).
Obs.: Muitos pastores e telogos fazem diferena entre "Os dons do Esprito" e "dom do Esprito". Os primeiros
descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo Esprito para ministrios especiais; o segundo refere-
se a concesso do Esprito aos crentes conforme ministrado por Cristo. (Atos 2:33).
Tempo
Quando pensamos no tempo, estamos pensando se todos os dons operam ainda hoje. Bem trataremos melhor
deste assunto quando estudarmos sobre os diversos dons espirituais. Neste momento apenas queremos afirmar
que cada gerao pode ou no ter todos os dons. Alguns dons, como apstolos e profetas, foram concedidos
para o estabelecimento, da fundao da Igreja (Ef 2.20) e sua concesso no deveria ser esperada depois de
estar completo esse perodo de aliceramento. Contudo de uma maneira diferente da igreja primitiva eles
atuam ainda hoje[4].
C Os dons e a Igreja
A relao dos dons do Esprito para com a igreja pode ser vista no conceito do Novo Testamento onde se v a
igreja como o Templo de Deus, e como o Corpo de Cristo. Enquanto a regenerao "faz-nos pedras vivas" (I
Pedro 2:5), so os dons do Esprito que fazem com que estas "pedras vivas" venham a formar o templo de
Deus que "bem ajustado" (Efsios 2:21). Da mesma maneira que um corpo humano tem muitos membros
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que contribuem para o bem-estar geral do todo, assim a igreja local, como o corpo de Cristo, provida de toda
funo necessria, pela variedade de dons dentro de sua comunidade (I Corntios 12:12-28., Efsios 4:16).
igreja foram dados dons do Esprito, porque Ela a responsvel por promover o crescimento espiritual das
pessoas {Efsios 4:11-16}.
Essas capacidades podem e devem ser desenvolvidas por quem as tem; o dom de ensino, por exemplo, precisa
ser desenvolvido atravs do estudo.
OBS: CARISMA no grego significa "dom da graa". Outras palavras so usadas para traduzir dons como: dorea
e doma que aparecem no texto de Ef 4.
Listas de dons se encontram em Romanos 12.6-8; 1 Corntios 12.8-10; Ef 4.11. O texto de 1 Corntios 12.28-30
Neste texto temos uma juno de todos os dons, onde Paulo afirma que tudo provem de Deus.
Alguns dos dons foram determinados como sinais (Lnguas, Milagres, Cura, etc..). Outros dons permitem
a igreja operar de forma mais ordenada (ajudas, governos), ou abenoa a alguns com suprimentos especiais
(mostrando misericrdia, etc.). Um grande nmero de dons concernentes ao ministrio da palavra (ensino,
profecia, etc.). Aqueles dons, dados unicamente para suprir as necessidades das igrejas apostlicas eram
obviamente temporrios. Isso inclui todos os dons de sinais e qualquer dom que envolva a revelao direta
aparte da Bblia.
Notando os vrios tipos de dons espirituais deveramos mencionar tambm que certos homens
talentosos esto na lista (I Corntios 12:28-29). Os homens que ocupam estas posies tm que possuir
indubitavelmente mais do que um dom que leve a cabo os seus trabalhos. Eles prprios so dons igreja
(Efsios 4:7-12). Alguns destes ofcios como Apstolo e Profeta eram temporrios, no sentido de possurem
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autoridade para fundamentarem a base crist. Esta base j est fundamentada, o cnon j est fechado,
portanto no existem mais apstolos e profetas como houve no incio da igreja.
1) A palavra de sabedoria: Por essa expresso o pronunciamento ou a declarao de sabedoria. Que tipo de
sabedoria? Isso determina melhor notando em quais sentidos se usa a palavra sabedoria no Novo
Testamento. aplicada arte de interpretar sonhos e dar conselhos sbios (Atos 7:10); inteligncia mostrada
ao esclarecer o significado de algum nmero ou viso misteriosos (Ap 13:8; 17:9); prudncia em tratar assuntos
(Atos 6:3); habilidades santas no trato com pessoas de fora da Igreja (Cl 4:5); jeito e discrio em comunicar
verdades crists (Cl 1:28); o conhecimento e prtica dos requisitos para uma vida piedosa e reta (Tg 1:5; 3:13,
17); o conhecimento e habilidades necessrios para uma defesa eficiente da causa de Cristo (Lc 21:15); um
conhecimento prtico das coisas divinas e dos deveres humanos, unido ao poder de exposio concernente a
essas coisas e deveres e de interpretar e aplicar a Palavra Sagrada (Mt 13:54; Mc 6:2; Atos 6:10); a sabedoria e
instruo que Joo Batista e Jesus ensinaram aos homens o plano de salvao (Mt 11:19). Nos escritos de Paulo
a sabedoria aplica-se a um conhecimento do plano divino, previamente escondido, de prover aos homens a
salvao por meio da expiao de Cristo (I Co 1:30; Cl 2:3); por conseguinte, afirma-se que em Cristo esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e cincia (Cl 2:3); a sabedoria de Deus manifestada na formao e
execuo dos seus conselhos (Rm 11:33). A palavra de sabedoria, pois, parece significar habilidade ou
capacidade sobrenatural para expressar conhecimento nos sentidos supramencionados.
O que significa?
a) saber defender o Evangelho, ter o dom de apologista.
b) tambm saber o que prtico para o funcionamento do corpo de Cristo.
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sabedoria moral como se demonstra numa vida reta (II Pd 1:5); e nas relaes com os demais (I Pd 3:7); o
conhecimento concernente as coisas divinas e aos deveres humanos (Rm 2:20; Cl 2:3).
Qual a diferena entre sabedoria e cincia? Segundo um erudito, cincia o conhecimento profundo ou a
compreenso das coisas divinas, a sabedoria o conhecimento prtico ou habilidade que ordena ou regula a
vida de acordo com seus princpios fundamentais. O dicionrio de Thayer declara que onde cincia e
sabedoria se usam juntas, a primeira parece ser o conhecimento considerado em si mesmo; a outra, o
conhecimento manifestado em ao. "SABEDORIA O CONHECIMENTO CORRETAMENTE APLICADO".
3) F: (Weymouth traduz: f especial). A f salvadora descrita como um dom (Ef 2:8-9) por muitos,
entretanto acredito que esta descrio um erro de interpretao do texto de Ef 2:8-9. De qualquer forma em
Ef 2:8-9 a palavra dom usada em oposio s obras, enquanto em I Co 12:9 a palavra usada significa uma
dotao especial do poder do Esprito. Que o dom da f? Donald Gee descreve-o da seguinte maneira:... uma
qualidade de f, s vezes chamada por nossos telogos antigos, a f miraculosa. Parece vir sobre alguns dos
servos de Deus em tempos de crise e oportunidades especiais dumas maneira to poderosa, que so elevados
para fora do reino da f natural e comum em Deus, de forma que tem uma certeza posta em suas almas que os
faz triunfar sobre tudo... possivelmente essa mesma qualidade de f o pensamento de nosso Senhor quando
disse em Marcos 11:22 Tende a f de Deus. Era uma f desta qualidade especial de f que ele podia dizer, que
um gro dela podia mover uma montanha (Mt 17:20). Um pouco dessa f divina, que um atributo do Todo
Poderoso, posto na alma do homem - que milagres pode produzir! Veja exemplos da operao do dom em I Rs
18:33-35; Atos 3:4.
a) No se trata da f salvadora, mais do que isso, uma viso grande e dilatada. a viso do que se pode ser
feito, a coragem para aceitar desafios e saber que o pior passar.
4) Dons de curar: Dizer que uma pessoa tenha os dons (note-se o plural, talvez referindo-se a uma variedade de
curas) significa que so usados por Deus duma maneira sobrenatural para dar sade aos enfermos por meio da
orao. Parece ser um dom sinal, de valor especial ao evangelista para atrair o povo ao Evangelho (Atos 8:6-7;
28:8-10). No se deve entender que quem possui este dom (ou pessoa possuda por esse dom) tenha o poder de
curar a todos; deve dar-se lugar a soberania de Deus atitude e condio espiritual do enfermo. O prprio
Cristo foi limitado em sua capacidade de operar milagres por causa da incredulidade do povo (Mt 13:58). A
pessoa enferma no depende inteiramente de quem possua o dom. Todos os crentes em geral, e os ancios da
Igreja em particular, esto dotados de poder para orar pelos enfermos (Mc 16:18; Tg 5:14).
5) Operao de milagres: Literalmente obras de poder. A chave o Poder (Jo 14:12; At 1:8). Os milagres
especiais em feso so uma ilustrao da operao do dom (At 19:11-12; 5:12-15).
6) Profecia: A profecia, geralmente falando; a expresso vocal inspirada pelo Esprito Santo de Deus. A
profecia bblica pode ser mediante revelao, na qual o profeta proclama uma mensagem previamente recebida
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por meio dum sonho, uma viso, ou pela Palavra do Senhor. Pode ser tambm esttica, uma expresso de
inspirao do momento. H muitos exemplos bblicos de ambas as formas. A profecia exttica e inspirada pode
tomar a forma de exaltao e adorao a Cristo, admoestao exortativa, ou de conforto e encorajamento
inspirando os crentes. - J. F. R.
A profecia se distingue da pregao comum em que, enquanto a ltima geralmente o produto do
estudo de revelao existente, a profecia o resultado da inspirao espiritual espontnea. No se tenciona
suplantar a pregao ou o ensino, seno complet-los com o toque da inspirao. Guarde bem a profecia no
traz novas revelaes, tudo que dito por meio da profecia deve encontrar respaldo na Bblia.
A possesso do dom constitua a pessoa profeta (At 15:32; 21:9; I Co 14:29). O propsito do dom de
profecia do Novo Testamento declarado em I Co 14:3 - o profeta edifica, exorta e consola os crentes.
Donald Gee diz em seu livro "A Respeito dos Dons Espirituais" [5] que existe o dom da profecia e o oficio do
profeta. Donald Gee entende que embora uma pessoa pode ser usada pelo Esprito Santo em um determinado
momento para profetizar, no significa com isso que ela seja profeta, o que ocorreu foi apenas uma
manifestao do dom proftico. Veja o que diz Gee em seu livro a respeito das pessoas que correm atrs de
profecias: "Atualmente, o privilgio de todos os crentes receberem pessoalmente direes do Esprito de Deus
(Rm 8:14); pode-se afirmar, com toda a nfase, que na dispensao atual no precisamos de profetas, nem de
sacerdotes, para o Senhor estar entre ns; e se nos submetermos por um momento que seja, a tal sistema, ser
um passo para trs e para a escravido."
A inspirao manifestada no dom de profecia no est no nvel da inspirao das Escrituras. Isso est
implcito pelo fato de que os crentes so instrudos aprovar ou julgar as mensagens profticas (I Co 14:29). Por
que julg-las ou prov-las? Uma razo a possibilidade de o esprito humano (Jr 23:16; Ez 13:2-3) confundir sua
mensagem com a divina ou ainda espritos imundos e mentirosos (Is 8:19,20; 1 Rs 22:22; Mt 8:29 e At 16:17). I
Ts 5:19-20 trata da operao do dom da profecia. Os conservadores tessalonicenses foram to longe em sua
desconfiana quanto a esses dons (v. 20), que estavam em perigo de extinguir o Esprito (v.19); mas Paulo lhes
disse que provassem cada mensagem (v.21) e que retivessem o bem (v.21), e que se abstivessem daquilo que
tivesse aparncia do mal (v.22).
Deve a profecia ou a interpretao ser dada na primeira pessoa do singular, como por exemplo: Sou eu,
o Senhor, que vos estou falando, povo meu? A pergunta muito importante, porque a qualidade de certas
mensagens tem feito muita gente duvidar se foi o Senhor mesmo quem falou dessa maneira. A resposta
depende da idia que tenhamos do modo da inspirao. Ser mecnica? Isto , Deus usa a pessoa como se fosse
um microfone, estando a pessoa inteiramente passiva, e tornando-se simplesmente um porta-voz? Ou ser o
mtodo dinmico? Isto , Deus vivifica dum modo sobrenatural a natureza espiritual (note: meu esprito ora
em I Co 14:14), capacitando a pessoa a falar a mensagem divina em termos fora do alcance natural das
faculdades mentais?
Se Deus inspira segundo o primeiro mtodo mencionado, a primeira pessoa do singular, naturalmente,
seria usada; de acordo com o segundo mtodo a mensagem seria dada na terceira pessoa; por exemplo: O
Senhor deseja que o seu povo olhe para cima e que se anime, etc.. Muitos obreiros experientes crem que as
interpretaes e mensagens proftica devem ser usadas na terceira pessoa do singular (Lc 1:67-79; I Co 14:14-
15).
7) Discernimento de espritos: Vimos que pode haver uma inspirao falsa, a obra de espritos enganadores ou
do esprito humano. Como se pode perceber a diferena? Pelo dom de discernimento que d capacidade ao
possuidor para determinar se o profeta est falando ou no pelo Esprito de Deus. Esse dom capacita o
possuidor para enxergar todas as aparncias exteriores e conhecer a verdadeira natureza duma inspirao. A
operao do dom do discernimento pode ser examinada por duas outras provas: a doutrinria (I Jo 4:1-6) e a
prtica (Mt 7:15-23). A operao desse dom ilustrada nas seguintes passagens: Jo 1:47-50; 2:25; 3:1-3; II Rs
5:20-26; At 5:3; 8:23; 16:16-18. Essas referncias indicam que o dom capacita a algum a discernir o carter
espiritual de uma pessoa. Distingue-se esse dom da percepo natural da natureza humana, e mui
especialmente dum esprito crtico que procura falta nos outros.
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1. Significa saber se certas doutrinas, atitudes e motivaes so de Deus ou do diabo de uma forma
extraordinria e at mesmo sobrenatural.
2. Para que serve esse dom?
a) Para identificar os espritos enganadores que se fazem muitas vezes de anjos de luz.
b) Para identificar os verdadeiros profetas.
8) Lnguas: Variedade de lnguas. O dom de lnguas o poder de falar sobrenaturalmente em uma lngua
nunca aprendida por quem fala, sendo essa lngua feita inteligvel aos ouvintes por meio do dom igualmente
sobrenatural de interpretao. Parece haver duas classes de mensagens em lnguas: primeira, louvor em
xtase dirigido a Deus somente (I Co 14:5); segunda, uma mensagem definida para a Igreja (I Co 14:5).Distingue-
se (alguns o fazem) entre as lnguas como sinal e lnguas como dom. A primeira para todos (Atos 2:4); a outra
no para todos (I Co 12:30)[6].
Esse dom considerado como destinado principalmente, se no inteiramente, para as devoes particulares (1
Co 14:2).
"A glossolalia buscada e usada como parte da busca de uma comunho mais ntima com Deus e,
normalmente, demonstra ser benfica em nvel consciente, propiciando alvio de tenses, um certo gozo
interior e uma sensao fortificante da presena e beno de Deus." [7]
9) Interpretao de lnguas: Assim escreve Donald Gee: O propsito do dom de interpretao tornar
inteligveis as expresses do xtase inspiradas pelo Esprito que se pronunciaram em uma lngua desconhecida
da grande maioria presente, repetindo-se claramente na lngua comum do povo congregado.
uma operao puramente espiritual. O mesmo Esprito que inspirou o falar em outras lnguas, pelo qual
as palavras pronunciadas procedem do Esprito e no do intelecto, pode inspirar tambm a sua interpretao. A
interpretao portanto, inspirada, exttica e espontnea. Assim como o falar em lngua no concebido na
mente, da mesma maneira, a interpretao emana do Esprito antes que do intelecto do homem.
Nota-se que as lnguas em conjunto com a interpretao tomam o mesmo valor de profecia (I Co 14:5).
Por que, ento, no nos contentarmos com a profecia? Porque as lnguas so um sinal para os incrdulos (I Co
14:22).
1. Ateno: este no um dom de traduo. No se trata de ser perito em lingstica, mas intrprete.
2. Quem fala em lnguas pode interpretar (caso tenha o dom de interpretao) a si mesmo ou ser interpretado
por terceiros (por aqueles que tenha o dom de interpretao).
3. A interpretao dever ser uma orao, exaltao a Deus ou uma mensagem.
a) Valor proporcional: (vs. 5-10) Os corntios haviam-se inclinado demasiadamente para o dom de
lnguas, indubitavelmente por causa de sua natureza espetacular. Paulo lembra-lhes que a interpretao e a
profecia eram necessrias para que o povo pudesse ter conhecimento inteligente do que estava dizendo.
b) Edificao: O propsito dos dons a edificao da igreja, para encorajar os crentes e converter os
descrentes. Mas, diz, Paulo, se um de fora entra na igreja e tudo o que ouve falar em lnguas sem
interpretao, bem concluir: esse povo demente (vs. 12, 23).
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c) Sabedoria: (vs. 20) Irmos, no sejais meninos no entendimento. Em outras palavras: Usai o senso
comum.
d) Autodomnio: (v. 32) Alguns corntios poderiam protestar assim: No podemos silenciar, quando o
Esprito Santo vem sobre ns, somos obrigados a falar. Mas Paulo responderia: Os espritos dos profetas esto
sujeitos aos profetas. Isto , aquele que possui o dom de lnguas pode dominar sua expanso e falar
unicamente a Deus, quando tal domnio seja necessrio.
e) Ordem: (v. 40) Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. O Esprito Santo, o grande arquiteto
do universo com toda a sua beleza, no inspirar aquilo que seja desordenado e vergonhoso. Quando o Esprito
Santo est operando com poder, haver uma comoo e um movimento, e aqueles que aprenderam a render-se
a ele no criaro cenas que no edifiquem.
f) Suscetvel de ensino: Infere-se dos versos 36 e 37 que alguns dos corntios haviam ficado ofendido pela
crtica construtiva de seus dirigentes. Estamos falando de como us-los e compreende-los na edificao do
corpo.
Nota 1: Infere-se, pelo cap. 14 de I Corntios, que existe poder para ser governado. Portanto, o captulo
seria sem nenhum significado para uma igreja que no experimenta as manifestaes do Esprito. muito certo
que os corntios haviam descarrilado quanto aos dons espirituais. Entretanto, ao menos tinham um trilho e uma
estrada! Se Paulo tivesse agido como alguns crticos modernos, teria removido at a estrada e os trilhos! Em
lugar disso, ele sabiamente os colocou sobre os trilhos para prosseguirem viagem!
Quando a igreja do segundo e terceiro sculos reagiu contra certas extravagncias, ela inclinou-se para o
outro extremo e deixou muito pouco lugar para as operaes do Esprito. Mas essa apenas uma parte da
explicao do arrefecimento do entusiasmo da igreja e a cessao geral das manifestaes espirituais. Cedo na
histria da igreja comeou um processo centralizador de sua organizao e a formao de credos dogmticos
inflexveis. Ainda que isso fosse necessrio como defesa contra as falsas seitas, tinha a tendncia de impedir o
livre movimento do Esprito e fazer do cristianismo uma questo de ortodoxia mais do que vitalidade espiritual.
Assim escreve o Dr. T. Rees: No primeiro sculo, o Esprito era conhecido por suas manifestaes, mas do
segundo sculo em diante era conhecido pela regra da igreja, e qualquer fenmeno espiritual que no tivesse
em conformidade com essa regra era atribudo a espritos maus. As mesmas causas, nos tempos modernos, tm
resultado em descuido da doutrina e da obra do Esprito Santo, descuido reconhecido e lamentado por muitos
dirigentes religiosos. Apesar desses fatos, o poder do Esprito Santo nunca deixou de romper todos os
impedimentos do indiferentismo e formalismo, e operar com fora vivificadora.
Nota 2: Devemos diferenciar entre manifestaes e reaes. Tomemos a seguinte ilustrao: a luz da
lmpada eltrica uma manifestao da eletricidade; da natureza da eletricidade manifestar-se na forma de
luz. Mas quando algum toma um choque eltrico e solta um grito ensurdecedor, no podemos dizer que o
grito seja manifestao de eletricidade, porque no est na natureza da eletricidade manifestar-se em voz
audvel. O que aconteceu foi a reao da pessoa corrente eltrica! Naturalmente a reao depender do
carter e temperamento da pessoa. Algumas pessoas calmas e de sangue frio apenas suspirariam, ofegantes,
sem dizer nada.
Apliquemos essa regra ao poder espiritual. As operaes dos dons em I Co 12:7-10 so biblicamente
descritas como manifestaes do Esprito. Muitas aes, porm em geral chamadas manifestaes, realmente
so reaes da pessoa ao movimento do Esprito. Refiro-me a tais aes como gritar, chorar, levantar as mos e
outras cenas.
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Que valor prtico h no conhecimento desta distino? 1) Ajudar-nos- a honrar e reconhecer a obra do
Esprito sem atribuir a ele tudo o que se passa nas reunies. Os crticos, ignorando a referida distino,
incorretamente concluem que a falta de elegncia ou esttica na manifestao de certa pessoa prova que ela
no inspirada pelo Esprito Santo. Tais crticos poderiam ser comparados ao indivduo que, ao ver os
movimentos grotescos de quem tivesse tomando forte choque eltrico, exclamasse: A eletricidade no se
manifesta assim! O impacto do Esprito Santo de tal forma comovente, que bem podemos desculpar a frgil
natureza humana por no se comportar como se fosse uma influncia mais gentil. 2) O conhecimento dessa
distino, naturalmente, estimular a reagir ao movimento do Esprito duma maneira que sempre glorifique a
Deus. Certamente to injusto criticar as extravagncias dum novo convertido como criticar as quedas e
tropeos da criancinha que aprende a andar. Mas ao mesmo tempo, orientado por I Co 14, claro que Deus
quer que seu povo reaja ao Esprito, duma maneira inteligente, edificante e disciplinada. Procurai abundar
nele, para edificao da igreja I Co 14:12.
a) Submisso vontade divina: A atitude deve ser, no o que eu quero, mas o que ele quer. s vezes queremos
um dom extraordinrio, e Deus pode decidir por outra coisa.
b) Desejo santo: Procurai com zelo os melhores dons I Co 12:31; 14:1. Muitas vezes o desejo pelo
"poder" tem conduzido as pessoas runa e ao prejuzo, mas isso no razo de no desejarmos "poder do
Esprito" para nos consagrarmos ao servio de Deus.
c) Desejo ardente: Pelos dons naturalmente resultar em orao, e sempre em submisso a Deus (I Rs
3:5-10; II Rs 2:9-10).
d) F: Alguns tem perguntado o seguinte: Devemos esperar pelos dons? Posto que os dons espirituais
so instrumentos para edificao da igreja, parece razovel comear a trabalhar para Deus e confiar nele a fim
de que conceda o dom necessrio para a tarefa particular. Desse modo o professor da Escola Dominical confiar
em Deus para a operao dos dons necessrios a um mestre; da mesma maneira o pastor, o evangelista e os
leigos. Uma boa maneira de receber os dons espirituais estar na obra de Deus, em vez de estar sentado, de
braos cruzados, esperando que o dom caia do cu.
a) Lealdade a Cristo: Quando estava em feso, Paulo recebeu uma carta da igreja em Corinto contendo
certas perguntas, uma das quais era concernente aos dons espirituais. I Co 12, verso 3, sugere uma provvel
razo para a pergunta. Durante uma reunio, estando o dom da profecia em operao, ouviam-se uma voz que
gritava: Jesus maldito. possvel que algum adivinho ou devoto do templo pago houvesse assistido a
reunio, e quando o poder de Deus desceu sobre os cristos, esses pagos se entregaram ao poder do demnio
e se opuseram a confisso: Jesus o Senhor, com a negao simblica: Jesus maldito A histria das
misses modernas na China e em outros pases oferece casos semelhantes.
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Paulo imediatamente explica aos corntios, desanimados e perplexos, que h duas classes de inspirao: a
divina e a demonaca, e explica a diferena entre ambas. Ele lhes lembra os impulsos e xtase demonacos que
haviam experimentado ou presenciado em algum templo pago, e assinala que essa inspirao conduz a
adorao dos dolos (I Co 10:20). De outra parte, o Esprito de Deus inspira as pessoas a confessarem a Jesus
como Senhor. Portanto, vos quero fazer compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus diz: Jesus
antema e ningum pode dizer que Jesus o Senhor seno pelo Esprito Santo (I Co 12:3; Ap 19:10; Mt 16:16-
17; I Jo 4:1-2).
Naturalmente isso no significa que a pessoa no pode dizer, como um papagaio, que Jesus o Senhor. O
sentido verdadeiro que ningum pode expressar a sincera convico sobre a divindade de Jesus sem a
iluminao do Esprito Santo (Rm 10:9).
b) A prova prtica ou moral: Os corntios eram espirituais no sentido de que mostravam um vivo
interesse nos dons espirituais (I Co 12:1; 14:12). Entretanto, embora glorificando-se no poder vivificante do
Esprito, parecia haver falta do seu poder santificador. Estavam divididos em faces; a igreja tolerava um caso
de imoralidade indescritvel; os irmos processavam uns aos outros nos tribunais; alguns estavam retrocedendo
para os costumes pagos; outros participavam da Ceia do Senhor em estado de embriaguez.
O teste moral feito por declaraes como as de Joo, de que aquele que verdadeiramente conhece e
ama a Deus, mostrar isto guardando seus mandamentos, evitando todo pecado e amando seus irmos em
Cristo (1 Jo 2:4; 3:9,10,17,24; 4:7-13,20,21; 5:1-3).
Podemos estar seguros de que o apstolo no julgou asperamente esses convertidos, lembrando-se da
vileza pag da qual recentemente haviam sido resgatados e das tentaes de que estavam rodeados. Porm ele
sentiu que os corntios deviam ficar impressionados com a verdade de que por muito importantes que fossem
os dons espirituais, o alvo supremo de seus esforos devia ser o carter cristo e a vida reta. Depois de encoraj-
los a que procurassem os melhores dons (I Co 12:31), ele acrescenta o seguinte: Eu vos mostrarei um
caminho ainda mais excelente. A seguir vem seu sublime discurso sobre o amor divino, a coroa do carter
cristo.
Mas aqui devemos ter cuidado de distinguir as coisas que diferem entre si. Aqueles que se opem ao
falar em lnguas (que so antibblicos em sua atitude, I Co 14:39), afirmam que se faria melhor buscar o amor,
que um dom supremo. Eles so culpados de confundir os pensamentos. O amor no um dom, mas um fruto
do Esprito. O fruto do Esprito o desenvolvimento progressivo da vida de Cristo enxertada pela regenerao;
ao passo de que os dons podem ser outorgados repentinamente a qualquer crente cheio do Esprito, em
qualquer ponto de sua experincia. O primeiro representa o poder santificador do Esprito, enquanto o segundo
implica seu poder vivificante.
No obstante, ningum erra em insistir pela supremacia do carter cristo. Por muito estranho que
parea, um fato comprovado que pessoas deficientes na santidade podem exibir manifestaes do dons.
Devemos considerar os seguintes fatos: 1) o batismo no Esprito Santo no faz a pessoa perfeita de uma vez. A
dotao do poder uma coisa; a madureza nas graas crists outra. Tanto o novo nascimento como o batismo
do Esprito Santo so dons da graa de Deus e revelam sua graa para conosco. Todavia, pode haver a
necessidade duma santificao pessoal que se obtenha por meio da operao do Esprito Santo, revelando
pouco a pouco a graa de Deus em ns. 2) A operao dos dons no tem um poder santificador. Balao
experimentou o dom proftico, embora no corao desejasse trair o povo de Deus por dinheiro. 3) Paulo nos diz
claramente da possibilidade de possuir os dons sem possuir o amor.
Srias conseqncias podem sobrevir quele que exercita os dons parte do amor. Primeiro, ser uma
pedra de tropeo constante para aqueles que conhecem o verdadeiro carter; segundo, os dons no lhe so de
nenhum proveito. Nenhuma quantidade de manifestaes espirituais, nenhum zelo no ministrio, nenhum
resultado alcanado, podem tomar o lugar da santidade pessoal (Hb 12:14).
c) A prova doutrinria: O Esprito Santo veio operar na esfera da verdade com relao deidade de Cristo
e sua obra expiatria. inconcebvel que ele contradissesse o que j foi revelado por Cristo a seus apstolos.
Portanto, qualquer profeta, por exemplo, que negue a encarnao de Cristo, no est falando pelo Esprito de
Deus (I Jo 4:2-3).
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"Quando aplicamos estes testes ao movimento carismtico, torna-se imediatamente claro que Deus est
nele, porque, quaisquer que sejam as ameaas, e talvez at casos concretos de ocultismo e contrafaco
espiritual que pensarmos que detectamos na sua periferia (e que movimento de reavivamento jamais ficou
isento destas coisas na sua periferia?), o seu efeito mais importante em toda a parte tem sido promover uma f
trinitria robusta, uma comunho pessoal com o divino Salvador e Senhor que encontramos no Novo
Testamento, arrependimento, obedincia e amor aos irmos de f, expresso em ministrio de todas as sortes
em favor deles mais um zelo pelo esforo evangelistico que faz corar de vergonha clrigos do tipo mais
sossegado."[8]
Algumas pessoas, notando os erros que se diz serem verificados na experincia carismtica, enveredaram
pelo caminho de rejeio total aos dons espirituais. Erram, pois segundo a palavra de Deus na devemos ser
ignorantes neste assunto (1 Co 12:1).
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Captulo 8
O FRUTO DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
No interior de cada crente travado um grande conflito: o Esprito contra a carne. Porque a carne
milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o
que, porventura, seja do vosso querer (Gl 5.17).
At o dia da nossa converso, a "carne" ou a natureza pecaminosa reinava sozinha. Nascemos de novo
e o Esprito Santo veio habitar em ns com o objetivo de controlar e mudar toda a nossa vida. O
conflito inevitvel, mas se desejamos uma vida crist vitoriosa, devemos entregar o controle e a
direo da nossa vida ao Esprito Santo. Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl 5.25).
1. O QUE E O FRUTO?
A metfora do "fruto" aparece vrias vezes no Novo Testamento, designando sempre algum
"resultado" (Mt 3.8; 7.16; Rm 1.13; Ef 5.9; Hb 13.15). O fruto do Esprito so qualidades morais
divinamente implantadas. So resultados da ao do Esprito em nosso carter.
Primeiro, a sua origem sobrenatural: "do Esprito" (genitivo grego que indica fonte ou causa).
Enquanto as "obras da carne" so atos que-praticamos naturalmente, o "fruto do Esprito" de
responsabilidade do prprio Esprito. Precisamos ter humildade, pois no podemos produzir este fruto.
Segundo, o seu crescimento natural. O "fruto" faz parte da "lei da semeadura e da colheita": "aquilo
o que o homem semear, isso tambm ceifar" (Gl 6.7). O nosso interior como um campo onde
estamos semeando diariamente. Aquilo que voc semear voc ir colher. "Semeie um pensamento, e
voc colher uma ao; semeie uma ao, e voc colher um hbito; semeie um hbito e voc colher
um carter; semeie um carter e voc colher um destino". Se voc deseja que o Esprito Santo
produza o fruto em voc, fornea-lhe os meios: orao e leitura bblica. "A graa nos confere os meios
para colhermos abundante safra espiritual".
Terceiro, a sua maturidade gradual. Antes de ser um fruto maduro, h etapas que precisam ser
cumpridas. Isto demanda tempo: primeiro a flor, depois o embrio e por fim, o fruto (Mc 4.28). O
Esprito Santo no tem pressa e um carter cristo maduro resultado de uma vida inteira.
Lemos em Glatas 5.22-23: Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas cousas no h lei.
H uma classificao comum destas virtudes: amor, alegria e paz (meu relacionamento com Deus);
longanimidade, benignidade e bondade (meu relacionamento com os outros); fidelidade, mansido e
domnio prprio (relacionamento comigo).
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2.1. Amor:
Na lngua grega "amor" (gape) uma palavra distinta usada para descrever a natureza do amor de
Deus (Jo 3.16). Ele nos amou sem que oferecssemos motivos para que Ele nos amasse. E esse amor
que o Esprito derrama em nosso corao (Rm 5.5), para que possamos obedecer ao mandamento de
Jesus: O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo 15.12).
No "Hino ao Amor" (1 Co 13), Paulo apresenta quinze caractersticas do amor: sofredor, benigno, no
invejoso, no se ufana, no soberbo, no indecoroso, no interesseiro, no se irrita, no se
ressente do mal, no se alegra com a injustia, alegra-se com a verdade, tudo aguenta, tudo acredita,
tudo espera e tudo suporta. O amor expressa o contedo total da f crist. O amor a essncia do
carter divino: Deus amor (1 Jo 4.8).
2.2. Alegria:
A alegria (no grego "charis") o gozo da graa, um bem-estar espiritual, resultado de uma correta
relao com Deus. A fonte desta alegria o Senhor (Fp 3.1; 4.4,10; Rm 12.12). a chamada "alegria da
f" (Rm 15.13; Fp 1.25) e a "alegria no Esprito Santo" (Rm 14.17; 1 Ts 1.6). Esta alegria independe das
circunstncias externas e pode ser desfrutada em meio s tristezas e aflies desta vida.
2.3. Paz:
Paz (Shalom, no hebraico Jz 6.24) inclui tudo quanto Deus tem dado em todas as reas da vida. A paz
uma ddiva de Deus (SI 4.8; 29.10-11; 119.165) e pode ser desfrutada somente na presena de Deus
(Nm 6.24).
No contexto do Novo Testamento, Jesus a nossa paz ("eiren", no grego). Confira em Ef 2.14-18. Nele
encontramos sossego, mesmo em meio s tribulaes. A paz de Cristo no significa ausncia de guerra,
mas uma tranquilidade interior. Ela uma ddiva sobrenatural e indestrutvel (Jo 14.27; 16.33). Em
Cristo temos paz com Deus (Rm 5.1) e a paz de Deus (Fp 4.7). "A paz o primeiro fruto que se observa
aps o perdo de pecados" (Adam Clarke).
2.4. Longanimidade:
Longanimidade ("makrothumia", no grego) significa literalmente "flego comprido" ou "lento ira".
a pacincia para suportar injrias de outras pessoas. E um atributo de Deus, que tolera pacientemente
todas as fraquezas humanas, no se deixando tomar por exploses de ira ou furor (Nm 14.18; SI 86.15;
Rm 2.4; 1 Pe 3.20). O Esprito Santo nos capacita longanimidade, isto , sermos tolerantes com as
pessoas cuja conduta visa provocar-nos ira (Mt 18.21-35).
2.5. Benignidade:
Benignidade (no grego, "chrestotes") significa uma disposio gentil e graciosa para com os outros.
Tambm significa "excelncia de carter" e "honestidade". um atributo divino (Mt 11.30; Tt 3.4).
Jesus Cristo o nosso modelo de gentileza, pois sempre se mostrou gentil para com os seus
semelhantes. No caso da mulher flagrada em adultrio (Jo 8.1-11), enquanto os homens se mostraram
inflexveis e exigentes, Jesus revelou a sua benignidade.
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2.6. Bondade:
Bondade (no grego, "agathosune") significa aquilo que bom e til. a qualidade de generosidade e
de ao gentil para com outras pessoas. "Uma pessoa bondosa quando se dispe a ajudar queles
que esto em necessidade" (M. Lutero). A bondade um atributo de Deus (SI 34.8; 107.1; Mt 19.17).
Bondade e benignidade so termos que esto ligados entre si (Rm 2.4; Ef 2.7). W. Barclay diz que a
diferena est no fato de que a bondade pode reprovar, corrigir e exortar (Mc 11.15-18); mas, a
benignidade s pode ajudar (Jo 8.10-11). O Esprito Santo produz em ns uma bondade que , ao
mesmo tempo, amvel e enrgica.
2.7. F:
F (no grego, "pistis") pode significar tanto "confiana" quanto "fidelidade". Para Paulo, "f" significa o
recebimento da mensagem da salvao e a conduta baseada no Evangelho (Rm 1.8; 1 Co 2.5; 15.3, 14,
17). O cristo vive pela f, e de f em f (Hb 11.1-6). John Stott diz: "F a confiabilidade que convida
outras pessoas a confiarem em ns. a fidelidade provada, a dignidade slida de algum que sempre
cumpre as suas promessas e termina o que comea".
2.8. Mansido:
Mansido (no grego, "prautes") possui trs significados principais: submisso a Deus (Mt 5.5; 11.29);
dcil ou no soberbo (Tg 1.21); considerao (1 Co 4.21; 2 Co 10.1; Ef 4.2). O termo era aplicado
tambm para coisas, palavras, remdios, aes e sentimentos que acalmam e suavizam.
A vitria mais difcil a vitria sobre o prprio eu ou sobre as prprias paixes. Somente com o poder
do Esprito Santo possvel o domnio prprio.
CONCLUSO
Quando olhamos para o fruto do Esprito Santo vemos um retrato de Jesus Cristo. Todas as nove
virtudes acima esto presentes no carter de Cristo. Elas s podem ser implantadas no crente, por
intermdio do Esprito Santo. Ele quem opera a transformao moral do crente (2 Co 3.18). Deixe o
Esprito trabalhar em seu carter!
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Captulo 9
PECADOS CONTRA O ESPIRITO SANTO
Uma Viso/Tradicional:
Um dos temas mais solenes em toda a Escritura so os pecados contra a Terceira Pessoa da Trindade, o
Esprito santo. Tanto crentes como descrentes podem pecar contra Ele. Como so estes pecados, e como
podemos evitar comet-los?
1 - A Blasfmia contra o Esprito Santo. O pior pecado que um ser humano pode cometer contra o
Esprito Santo blasfemar contra Ele. A razo disto clara: para este pecado no h perdo. Todos os
outros pecados contra o Esprito Santo so cometidos por crentes. Podemos nos arrepender deles,
receber perdo, e fazer um novo comeo.
Com a blasfmia contra o Esprito Santo diferente. Este pecado, chamado de "o pecado
imperdovel", cometido por descrentes Os inimigos de Jesus, quando O acusaram de expulsar
demnios pelo poder de Satans apesar de Ele ter dito antes que os expulsava pelo poder do "Esprito de
Deus", cometeram este pecado. Ento Jesus continuou: "Por isso vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero
perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o
Filho do homem ser-lhe- isto perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isto perdoado, nem neste
mundo nem no porvir" (Mat. 12:31, 32).
Quando meu pai era jovem ele foi a uma reunio de avivamento na Carolina do Norte, e um sermo sobre este assunto o convenceu de que
ele tinha comendo o pecado imperdovel. Ele conviveu com esta idia horrvel durante vrios anos. Sentia-se torturado, cheio de medo,
pensando que era um homem maldito que nunca poderia se arrepender do seu pecado. Felizmente ele descobriu a tempo que o seu pecado
no era do tipo que o exclusse da misericrdia e da graa de Deus. Veio a saber que o Esprito Santo no estaria lutando com ele, tentando
convenc-lo e lev-lo a Cristo, se ele tivesse mesmo cometido este pecado imperdovel.
Talvez eu possa aventurar aqui uma definio do que eu entendo por pecado imperdovel.
Negativamente, parece-me que ningum que ainda est sob o poder perturbador, persuasivo e atraidor
do Esprito Santo cometeu este pecado. Enquanto o Esprito estiver se ocupando de uma pessoa, esta no
cometeu o pecado imperdovel. Mas quando algum tanto se ope ao Esprito Santo que Este o deixa de
lado, ento esta pessoa est em perigo. Em outras palavras, o pecado imperdovel implica na rejeio
total e irrevogvel de Jesus Cristo.
Eu creio que sobre isto que Estvo estava falando no sermo que pregou pouco antes de ser
martirizado. "Homens de dura cerviz [teimosos, BLH] . . . vs sempre resistis ao Esprito Santo" (Atos
7:51) esta pratica como os levar a pecar contra o Espirito Santo.
Ser que voc tambm est preocupado se cometeu ou no o pecado imperdovel? Ento voc deve
examinar com cuidado o que a Bblia diz sobre isto, no o que outras pessoas disseram. O pecado
imperdovel rejeitar as verdades sobre Cristo. rejeitar de maneira completa e definitiva o que o
Esprito Santo diz sobre Jesus Cristo: que Ele o Filho de Deus, o nico que pode nos salvar dos nossos
pecados.
2 - Entristecer o Esprito . Chegamos agora a dois pecados contra o Esprito Santo que podem ser
cometidos por cristos: entristecer o Esprito Santo, e apagar o Esprito. Quase tudo o que ns fazemos
de errado pode ser includo em um destes dois termos. Vejamos primeiro o que entristecer o Esprito.
Paulo adverte os Seus leitores, em Efsios 4:30: "No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno." importante e consolador ouvir Paulo dizer que ns fomos "selados
para o d da redeno". Isto deixa claro que ns somos e no deixamos de ser cristos. Ele no est
falando de julgamento, no sentido de que o que estamos fazendo aqui est nos separando do amor de
Deus e nos far ir para o inferno. Est, isto sim, falando de coisas que no combinam com a natureza do
Esprito Santo e por isso O ferem em Seu ser e entristecem Seu corao. Com o que ns fazemos
podemos fazer o Esprito sofrer.
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"Tristeza" uma palavra do "amar". O Esprito Santo nos ama tanto quanto Cristo: "Rogo-vos, pois, irmos, por nosso
Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor" (Rom
15:30). Podemos magoar ou irar algum que no nos tem afeio, mas entristecer podemos s quem nos ama.
Uma vez eu ouvi um pai dizendo a seu filho: "Se voc no se comportar, eu no vou mais amar voc". Isto foi urna frase
infeliz. Ele tinha o direito de exigir bom comportamento do filho, mas no tinha o direito de dizer que no o amaria mais. Um
pai tem de amar seu filho sempre quer ele se comporte bem ou mal. Quando o filho mau, ento o amor do pai por ele est
misturado com sofrimento, tristeza e at angstia.
Como um cristo pode entristecer o Esprito Santo? Em Efsios 4:20-32 Paulo diz que tudo que
no combina com Cristo, em aes, palavras e pensamento, entristece o Esprito da graa.
O que acontece quando ns entristecemos o Esprito Santo? Normalmente Ele gosta de nos revelar o que
de Cristo. Ele tambm nos proporciona alegria, paz e um corao satisfeito. Mas quando ns O
entristecemos, Seu ministrio fica interrompido.
Entristecer o Esprito Santo no implica em perd-Lo. Eu continuo selado por Ele; Ele no deixa
de morar em mim. Nenhum crente parece entristec-Lo a ponto de Ele o deixar totalmente.
Se o Esprito Se retirasse de um creme selado por Ele, no estaria negando todo o plano da
salvao? Mas quando ns O entristecemos, Ele retira de ns a alegria e o poder at que renunciemos
e confessemos o pecado. Mesmo parecendo contentes externamente, no interior nos sentimos
infelizes, porque no estamos em comunho com o Esprito. No que o Esprito nos tenha
abandonado, mas porque Ele nos faz sentir assim at que voltemos a Cristo humildes, contritos,
prontos para confessar. O Salmo 32 muitos acham que ele foi escrito por Davi depois de pecar com Bate-Seba um
timo exemplo disto: "Enquanto no confessei os meus pecados, eu chorava o dia todo, at cansar. De dia e de noite me
castigaste, Deus, e as minhas foras se acabaram como sereno que seca no calor do vero. Ento eu te confessei os meus
pecados, e no escondi a minha maldade. Resolvi confessar tudo a ti, e tu perdoaste as minhas faltas. . .. Todos vocs que
so corretos alegrem-se e fiquem contentes pelo que Deus tem feito! Cantem de alegria todos vocs que so honestos de
Eu estou convencido que, uma vez batizados no corpo de Cristo, tendo o
corao!" (Sal. 32:3-5, 11, BLH).
Esprito Santo em ns, nunca mais seremos abandonados por Ele. Estamos selados para sempre. Ele
a garantia, o penhor do que vir. Sei que muitos dos meus irmos na f tm outro pomo de vista,
mas at onde posso ver hoje, tenho certeza que o Esprito Santo nos sustm. Dr. Billy Graham.
3 - Apagar o Esprito
Blasfemar contra o Esprito um pecado cometido por descrentes. Entristecer e apagar o Esprito so
pecados cometidos por crentes. Veremos agora o que quer dizer apagar o Esprito.
Esta a breve advertncia de Paulo: "No apagueis o Esprito" (I Tess. 5:19). A palavra
entristecer d a idia de mgoa, de sofrimento. Tem a ver com a maneira com que ns ferimos o corao
do Esprito em nossa vida particular. A palavra apagar significa "abafar, extinguir", e nos lembra do
conceito bblico de que o Esprito um fogo. Quando ns apagamos o Esprito, ns extinguimos o fogo.
No quer dizer que O expulsamos, mas que abafamos o amor e o poder do Esprito enquanto Ele est
tentando executar atravs de ns o propsito divino. Podemos apag-Lo de diversas maneiras, mas a
idia de fogo sugere dois aspectos, gua de advertncia.
Um fogo se apaga quando lhe tiramos o combustvel. O fogo do Esprito fica bloqueado quando
ns deixamos a alma adormecida, quando deixarmos de usar o que a graa pe nossa disposio,
quando deixamos de orar, falar de Cristo ou ler a Palavra de Deus. Estas coisas so veculos que Deus
usa para nos dar o combustvel para manter o fogo. O Esprito Santo quer que ns usemos estas coisas
para mant-Lo aceso em nossa vida.
A outra maneira de apagar um fogo jogar gua ou terra sobre ele, ou sufoc-lo com um
cobertor. De maneira semelhante um pecado intencional apaga o Esprito. Quando ns criticamos,
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somos grosseiros, rebaixamos o trabalho dos outros com palavras impensadas ou depreciativas, estamos
sufocando e apagando o fogo.
Eu quero ser bem claro neste pomo: nenhum cristo tem de pecar. Por outro lado, ele no foi
redimido a ponto de ser incapaz de pecar. Eu creio que um cristo pode pecar, mas no tem de pecar.
possvel manter o fogo aceso; possvel evitar entristecer o Esprito. Deus nunca teria exigido que ns
rejeitemos as aes ms se ns no pudssemos deixar de faz-las. Graas a Deus que no precisamos
pecar, mesmo se podemos pecar!
"No resista a Ele quando Ele entra; no O entristea quando Ele est
em voc; no O apague quando Se manifesta. Abra-Lhe, pois Ele o que
entra; agrade-O pois Ele o que mora em voc; obedea-Lhe quando Ele Se
manifesta testemunhando de Cristo, seja atravs de voc ou de outros."
Voc j entristeceu ou apagou o Esprito em voc, qualquer que seja o meio? Este assumo
srio, exige de ns todo o cuidado. Se este foi o caso, saiba que o momento de confessar isto a Deus
exatamente este; arrependa-se. E depois viva cada dia na plenitude do Esprito, sensvel Sua orientao
e ao Seu poder em sua vida.
Outra Viso/Pentecostal.
Terceiro Trimestre de 2006 - LIO 9 PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO
TEMA Doutrinas bblicas pentecostais - Centenrio do Movimento Pentecostal Mundial (1906-
2006). COMENTARISTA : Pr. Antonio Gilberto
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Disciplina: Pneumatologia Doutrina do Espirito Santo
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Captulo 10
Heresias Testemunha de Jeov O Esprito Santo, a fora ativa de Deus
Quais so as crenas principais das Testemunhas de Jeov?
Como Testemunhas de Jeov, nos esforamos para agir de acordo com o cristianismo que Jesus ensinou e
que os apstolos praticaram. Este artigo resume nossas crenas principais.
Deus. Ns adoramos o nico Deus verdadeiro, Jeov, o Criador todo-poderoso. (Salmo 83:18; Apocalipse
4:11) Ele o Deus de Abrao, Moiss e Jesus. xodo 3:6; 32:11; Joo 20:17.
Bblia. Para ns, a Bblia a mensagem inspirada de Deus para os humanos. (Joo 17:17; 2 Timteo 3:16)
Nossas crenas se baseiam nos 66 livros da Bblia, o que inclui tanto o Velho Testamento como o Novo
Testamento. O professor Jason D. BeDuhn disse corretamente que as Testemunhas de Jeov basearam
todo o seu sistema de crenas e prticas na Bblia sem tentar determinar o que ela deveria dizer. *
O fato de acreditarmos na Bblia inteira no quer dizer que somos fundamentalistas, pois reconhecemos
que partes da Bblia esto em linguagem figurada ou simblica e no devem ser entendidas ao p da letra.
Apocalipse 1:1.
Jesus. Seguimos os ensinos e o exemplo de Jesus Cristo. Ns o consideramos como nosso Salvador e
o Filho de Deus. (Mateus 20:28; Atos 5:31) Por isso, somos cristos. (Atos 11:26) Mas aprendemos na
Bblia que Cristo no o Deus Todo-Poderoso, ou seja, a Bblia no apoia a doutrina da Trindade. Joo
14:28.
O Reino de Deus. No algo no corao dos cristos. um governo real no cu. Esse governo substituir
os governos humanos e realizar a vontade de Deus para com a Terra. (Daniel 2:44; Mateus 6:9, 10) Isso
acontecer em breve, pois segundo a Bblia estamos vivendo nos ltimos dias. 2 Timteo 3:1-
5; Mateus 24:3-14.
Jesus o Rei do Reino de Deus. Ele comeou a reinar no cu em 1914. Apocalipse 11:15.
Cu. Jeov Deus, Jesus Cristo, e os anjos fiis moram no mundo espiritual. * (Salmo 103:19-21; Atos 7:55)
Para reinar com Jesus no seu Reino, um pequeno nmero de pessoas (144.000) sero ressuscitadas para
a vida no cu. Daniel 7:27; 2 Timteo 2:12; Apocalipse 5:9, 10; 14:1, 3.
Terra. Deus criou a Terra para ser o lar da humanidade para sempre. (Salmo 104:5; 115:16;Eclesiastes
1:4) Deus abenoar as pessoas obedientes com sade perfeita e vida eterna num paraso na Terra.
Salmo 37:11, 34.
Maldade e sofrimento.Quando um dos anjos de Deus se rebelou, passou a existir maldade e
sofrimento na Terra. (Joo 8:44) Depois de se rebelar, esse anjo recebeu os nomes Satans e Diabo.
Ele convenceu o primeiro casal humano a se juntar a ele nessa rebelio. As consequncias disso tm sido
desastrosas para os descendentes desse primeiro casal. (Gnesis 3:1-6; Romanos 5:12) Com o objetivo de
resolver as questes morais levantadas por Satans, Deus tem permitido a maldade e o sofrimento. Mas
ele no permitir isso para sempre.
Morte. Aqueles que morrem deixam de existir. (Salmo 146:4;Eclesiastes 9:5, 10) Eles no sofrem no
tormento de um inferno de fogo.
Deus vai trazer bilhes de pessoas de volta vida por meio daressurreio. (Atos 24:15) Depois da
ressurreio, os que se recusam a fazer o que Deus quer sero destrudos para sempre sem qualquer
esperana de ressurreio. Apocalipse 20:14, 15.
Famlia. Ns seguimos opadro original de Deus para o casamento, ou seja, a unio entre um homem e
uma mulher. Encaramos a imoralidade sexual como a nica base vlida para o divrcio. (Mateus 19:4-9)
Temos a certeza de que a sabedoria encontrada naBblia ajuda as famlias a ser bem-sucedidas. Efsios
5:226:1.
Nossa adorao. No adoramos a cruz nem qualquer outraimagem. (Deuteronmio 4:15-19; 1 Joo 5:21)
Veja alguns aspectos importantes da nossa adorao:
Orar a Deus. Filipenses 4:6.
Ler e estudar a Bblia. Salmo 1:1-3.
Meditar no que aprendemos da Bblia. Salmo 77:12.
Reunir para orar, estudar a Bblia, cantar, falar sobre nossa f e animar nossos irmos e outros.
Colossenses 3:16;Hebreus 10:23-25.
Pregar as boas novas do Reino. Mateus 24:14.
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Nosso relacionamento com outros. Jesus nos ordenou: Ame o seu prximo como a si mesmo. Ele
tambm disse que os cristos no fazem parte do mundo. (Mateus 22:39; Joo 17:16) Assim, embora no
tomemos nenhum lado nos assuntos polticos e no nos associemos a outros grupos religiosos, nos
esforamos para fazer o bem a todos. (Glatas 6:10; 2 Corntios 6:14) Mas respeitamos as decises que
outros tomam nesses assuntos. Romanos 14:12.
Caso voc tenha alguma pergunta sobre as crenas das Testemunhas de Jeov, poder ler sobre ns no
nosso site, entrar em contato com um de nossos escritrios, assistir a uma de nossas reunies num local
perto de onde voc mora ou falar com uma Testemunha de Jeov na sua regio
Poder do Altssimo
As Escrituras deixam claro que o esprito santo a fora que Deus usa para realizar sua vontade. Quando o anjo
Gabriel revelou a Maria que ela teria um filho apesar de ser virgem, ele disse: Esprito santo vir sobre ti e poder
do Altssimo te encobrir. Por esta razo, tambm, o nascido ser chamado santo, Filho de Deus. (Lucas 1:35)
Segundo as palavras de Gabriel, h uma relao entre o esprito santo e o poder do Altssimo.
Uma idia similar aparece em outras partes da Bblia. O profeta Miquias disse: Eu mesmo fiquei cheio de poder
com o esprito de Jeov. (Miquias 3:8) Jesus prometeu a seus discpulos: Ao chegar sobre vs o esprito
santo, recebereis poder. (Atos 1:8) E o apstolo Paulo falou do poder de esprito santo. Romanos
15:13, 19.
Portanto, o que conclumos de tudo isso? Que h uma relao estreita entre o esprito santo e o poder de Deus. O
esprito santo o meio que Jeov usa para exercer o seu poder. Em termos simples, o esprito santo o poder de
Deus em ao, ou sua fora ativa. E que fora impressionante! No d para imaginar o poder que foi necessrio
para criar o inteiro Universo. Por meio do profeta Isaas, Jeov sugeriu que meditssemos no seguinte: Levantai
ao alto os vossos olhos e vede. Quem criou estas coisas? Foi Aquele que faz sair o exrcito delas at mesmo por
nmero, chamando a todas elas por nome. Devido abundncia de energia dinmica, sendo ele tambm vigoroso
em poder, no falta nem sequer uma delas. Isaas 40:26.
Assim, a Bblia indica que o Universo e toda a sua ordem e harmonia existem graas energia dinmica, ou
poder, do Deus Todo-Poderoso. Sem dvida, a fora ativa de Deus imensa, e nossa prpria existncia
depende dela. Veja o quadro O esprito santo em ao.
Jeov pode usar seu esprito santo em grande escala, como na criao do Universo. Mas ele tambm pode us-lo
em favor de sua criao humana. A Bblia fala de muitas ocasies em que Deus, por meio de sua fora ativa,
infundiu poder em seus servos na Terra.
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Jesus como homem publicamente mostrado . . . por Deus, por intermdio de poderosas obras, e portentos, e
sinais, que Deus fez por intermdio dele. Atos 2:22.
Atualmente, o esprito santo no realiza milagres como esses. No entanto, ele pode fazer coisas impressionantes
por ns. Jeov tem prazer em dar seu esprito santo a seus adoradores, como Jesus garantiu a seus discpulos.
(Lucas 11:13) Por isso, o apstolo Paulo podia dizer: Para todas as coisas tenho fora em virtude daquele que
me confere poder. (Filipenses 4:13) Ser que o esprito santo pode fazer o mesmo em sua vida? O prximo
artigo analisar essa pergunta.
[Quadro/Foto na pgina 5]
Por que o esprito santo no uma pessoa
A Bblia compara o esprito santo com a gua. Ao prometer bnos futuras para seu povo, Deus disse:
Despejarei gua sobre o sedento e regatos sobre o lugar seco. Despejarei meu esprito sobre a tua descendncia e
minha bno sobre os teus descendentes. Isaas 44:3.
Quando Deus derrama seu esprito sobre seus servos, eles ficam cheios de esprito santo. Jesus, Joo Batista,
Pedro, Paulo, Barnab e os discpulos reunidos no dia de Pentecostes em 33 EC so todos descritos como estando
cheios de esprito santo. Lucas 1:15; 4:1; Atos 4:8; 9:17; 11:22, 24; 13:9.
Pense no seguinte: Poderia algum ser derramado ou despejado em vrias pessoas diferentes? Voc diria que
uma pessoa pode encher um grupo inteiro de pessoas? Isso no tem lgica. verdade que a Bblia fala de
pessoas ficarem cheias de sabedoria, entendimento ou at conhecimento exato, mas ela nunca diz que algum
ficou cheio de outra pessoa. xodo 28:3; 1 Reis 7:14; Lucas 2:40; Colossenses 1:9.
A palavra grega traduzida por esprito pnema, que tambm transmite a idia de poder invisvel. Segundo
o Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionrio Expositivo de Palavras do Novo Testamento,
de Vine), a palavra pnema denota primariamente o vento . . . tambm flego, da, especialmente, o esprito,
que, igual ao vento, invisvel, imaterial e poderoso.
Fica claro ento que o esprito santo no uma pessoa.*
[Nota(s) de rodap]
Para mais informaes, veja A verdade a respeito do Pai, do Filho e do esprito santo, nas pginas 201-
204 do livro O Que a Bblia Realmente Ensina?, publicado pelas Testemunhas de Jeov.
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