UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

POSTTULO EN LENGUAJE Y COMUNICACIN

HIPIAS MAYOR
Dilogo aportico dedicado proponer la belleza como indagacin racional
junto con refutar seis posturas al respecto.
Racional por cuanto tiene existencia en s, independiente de las cosas que
son efectivamente bellas. stas ltimas participan de la belleza.
Hipias, un sofista, sugiere tres definiciones de belleza. Scrates propone el
examen de otras tres definiciones.
LA BELLEZA SEGN HIPIAS
Lo bello es una doncella hermosa. Refutacin en dos niveles: por ser
solo una cosa bella y no la belleza en s; supone la belleza como una
grado, un ms que otros, sin establecer definicin de la medida.
Lo bello es el oro o el mrmol. Refutacin en dos niveles: solo es una
cosa bella; el material no explica por cuanto depende de su adecuacin
a fines.
Lo bello es la muerte con honores. Refutacin religiosa y conceptual.
Los semidioses no han muerto todos con honores y los dioses no
mueren; la belleza si es un concepto debe ser eterna y no depender de
la vida limitada.
PROPUESTA DE SCRATES
La belleza es lo conveniente. Se vuelve a la idea relacionada con el
material. Pero lo conveniente parecer las cosas ms bellas de lo que
son. Existira contradiccin entre ser y aparecer. Pero lo bello no
requiere de algo que lo haga parecer ms bello, pues es por s mismo
bello, no la ilusin de la belleza.
Lo bello es lo til. Para ser til necesita poder. Pero tambin el mal se
puede hacer, luego hay tiles del mal. De otro modo, podra ser bello si
es ventajoso, es decir, til al bien. Luego lo bello es lo que hace el bien,
y el bien es aquello que causa que lo til sea bello. En fin, tautologa.
Lo bello es el placer a la vista y el odo. Dificultad en la separacin y
conjuncin de sensibles.
DIVISIN DEL MUNDO
Todos los humanos tienen en s mismos dos principios gobernantes
que son contradictorios y que acceden a dimensiones distintas
de lo real.
1. Deseo instintivo de placer correspondiente al mundo sensible.
2. Gusto reflexivo del bien correspondiente a lo inteligible.
DISTINCIN DE MUNDOS SEGN PLATN

MUNDO DE LAS IDEAS MUNDO EXISTENTE

No son Artificios que

pensamientos, sino representan la
la verdad de lo real realidad ideal.
a lo que accede
nuestra alma. Pasajero y sensible.
Eterno e inteligible. Accesible mediante
Accesible mediante nuestros sentidos
la reminiscencia. inmediatos.
QU ES LA BELLEZA?
Se percibe la belleza en los cuerpos existentes porque nos
recuerdan las esencias eternas y perfectas que pudieron
contemplar nuestras almas. La belleza como tal solo se
encuentra en el mundo de las ideas, no podemos acceder a ella
ms que como reminiscencia en una unin intelectual.
Luego, la belleza de los sentidos inmediatos es solo un estmulo
para nuestra facultad intelectual y se confirma en una actitud
contemplativa-racional. Dar rienda suelta a las pasiones
primarias contradice la naturaleza de la belleza, esto es,
inteligible.
CONTEXTO
La Repblica, es el tratado platnico en que expone con mayor
claridad su doctrina del conocimiento, de la belleza y, sobre todo,
del bien o lo justo, especficamente, la forma que tendra una
organizacin civil para ser buena.
La Repblica es un texto de madurez del filsofo, manteniendo las
formas de su poca ms socrtica, toma distancia del
escepticismo, haciendo aportes definidos en cada tema tratado.
Para comprender el conocido juicio que hace del arte, es necesario,
reconocer su concepcin dualista de la realidad.
PALABRAS CLAVES DEL DUALISMO.

Esencia Apariencia
Inteligible Sensible
Verdad Falsedad
Eterno Pasajero
Ideal Existente
NIVELES ONTOLGICOS DE LA VERDAD
La distincin entre esencia y apariencia, permite a
Platn postular niveles de acercamiento a la verdad
ideal:
1. Esencia o idea universal, cuyo productor es Dios.
2. Reproduccin particular producida en la naturaleza o
por los artfices.
3. Imitaciones de la apariencia de las reproducciones
particulares, cuyo productor es el artista o poeta.
JUICIO DEL ARTISTA O POETA.
Representando lo real, el poeta se queda en un tercer grado
respecto a la esencia, ya que no haciendo cosa alguna, solo las
representa.
El artista (ej. pintor) no se propone como objeto de
representacin la esencia de las cosas, sino su apariencia.
No representa siquiera la apariencia completa, sino solo un
aspecto de ella.
Todas las cosas se orientan a su fin o utilidad destinados segn
se naturaleza o intencin, lo cual les otorga la medida de su
perfeccin. El imitador, desconociendo los usos, es ignorante de
la perfeccin de su objeto.
JUICIO DE LOS EFECTOS DEL ARTE.
En la voz de Scrates, Platn se pregunta: Sobre qu facultad del
hombre ejerce su poder la imitacin?
Los sentidos, los cuales fallan constantemente al determinar para
s la verdad de lo real. O sea, en cuanto a la posibilidad de fallar y
errar por estar sujetos a nuestra materialidad y limitacin fsica.
Platn habla de la ilusin, la cual seduce la imitacin.
Complace la parte irracional de nuestro ser.
Provoca placer en nuestra insensibilidad, deshonra, indecoro,
repugnancia, vergenza. Al dejar pasar estos elementos repulsivos
en la representacin de otro, fcilmente terminamos por liberarlas
sin decoro en nosotros mismos.
CITA

Toda arte que consiste en la imitacin, est

muy distante de la verdad en todo lo que
ejecuta; y que, de otra, esta parte de nosotros
mismos con la que el arte de imitar est en
relacin, se encuentra tambin muy distante de
la sabidura, y no aspira a nada sano y
verdadero (La Repblica)
EN SUMA
Lo bello est en la perfeccin de la esencia, inaccesible
a nuestros sentidos engaosos, los cuales no han de
servir ms que como estmulo en la experiencia esttica
de lo natural y la reproduccin particular, que no del arte
imitativo.