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La atraccin que siente por los locos est motivada por dos tipos de actitud que
funcionan simultneamente. Se trata, de un lado, de un modelo clsico que
otorga a los locos una lucidez superior a otros semejantes, que les da acceso a
una cara de la realidad, impenetrable para otros, ofrecindoles una precisin de
la visin imposible de igualar por los individuos que se encuentran en los
lmites de la normalidad mediocre. Revelador en este sentido es el retrato del
loco del asilo de Sibiu:
De otro lado, el inters de Cioran por todo lo que llega a ser chocante, inslito,
extrao, por los comportamientos provocadores e iconoclastas, es colmado
por su propia experiencia al frecuentar a los locos, quienes le ofrecen el
material suficiente para una verdadera antologa de la rareza.
Gracias a la atencin que les presta, entran en escena una finlandesa vestida
de negro que pretende dramatizar; una amiga trada al asilo por su ausencia
total de miedo; la anciana que esperando de un momento a otro el
derrumbamiento de su casa, pasa sus das y noches al acecho, escuchando
los crujidos, irritada por el hecho de que el acontecimiento no se produce;
Jean-Yves Goldberg, encerrado en s mismo como una esfinge, fijo con un
"mirada lejana
Leo en un estudio psiquitrico el caso de una monja que, con una aguja)
mojada en su sangre, escribe sobre una hoja de papel: "Oh, Satans, mi
Dueo, me consagro a ti para siempre!
Todas estas figuras atpicas merecen ser citadas porque se salen de la media
de la vida normal. Los importantes residuos romnticos de Cioran lo llevan a
hacer cuidadosamente un inventario de estas figuras para oponerlas a las
existencias comunes que lo rodean, porque introducen lo inhabitual, la
sorpresa, lo imprevisto de una civilizacin asfixiada por la banalidad y la
esterilidad, transgrediendo el dulce alejandrinismo de Occidente en vas de
descomposicin a causa de su prosperidad y del agotamiento irreparable de
sus recursos vitales.
Aparte de la pasin entomolgica con la cual registra todos los retratos de los
locos que encuentra, Cioran consagra numerosas reflexiones al intento de
sorprender las caractersticas de las enfermedades psquicas. Extremadamente
diferentes todas en amplitud, tonalidad o inspiracin, las observaciones de
Cioran parecen estar subordinadas a las grandes cuestiones: qu es la
locura? Cmo se manifiesta? Cmo podemos prevenir su liberacin?
I
La primera cuestin recibe muchas respuestas diferentes, comenzando con las
respuestas lapidarias, caprichosas y cortantes, invocadas una sola vez como
soluciones posibles de un problema, continuando con otras respuestas ms
elaboradas y sofisticadas sobre las cuales Cioran vuelve peridicamente.
1. La locura como accidente fisiolgico
Todas estas cosas son consideradas como indispensables para poder guardar
el equilibrio de la sociedad, para evitar el conflicto generalizado al cual podra
llevar la bsqueda sin cesar de la verdad y la exigencia inflexible de la
sinceridad. Por esto, la locura se presenta para Cioran una especie de
enfermedad que tiene por resultado la prdida de las costumbres impuestas
por la civilizacin que animan a llevar la mscara, para volver a las reacciones
naturales, a la brusquedad de las respuestas instintivas.
El filtro de la razn no funciona ms en el caso del loco; su fuerza inhibitoria no
puede manifestarse ms, y la naturalidad reprimida voluntariamente se ve
devuelta a la superficie, reinando con mucha espontaneidad sobre todo el
esqueleto de su comportamiento vuelto as dinmico, directo e imprevisible:
" X - Por qu est loco? Porque no disfraza, porque jams puede disfrazar su
primer movimiento. Todo en l se encuentra en estado bruto, todo en l evoca
el impudor de la verdadera naturaleza".
Esta ltima explicacin propuesta por Cioran, sostenida por un nmero mayor
de fragmentos, supone que la diferencia entre la normalidad y la locura no tiene
que ver nada con la calidad sino con el grado, y es completamente dependiente
del modo a travs del cual el sujeto puede limitar las tentativas de expansin de
la demencia difusa que encuentra en s mismo.
En este sentido, Cioran parece estar muy prximo a Valry para quien "el
hombre de mente sana es aqul que lleva el loco en el interior", pues l llama
la atencin sobre el hecho de que la dudosa frontera entre la normalidad y la
alienacin depende de la manera en la que la persona sabe administrar su
potencial de desequilibrio, en la que su voluntad logra controlar los impulsos
rebeldes que amenazan con destruir su subjetividad.
Convencido de que cada uno debe agotar la dosis de locura que recibi al
nacer para desaparecer luego, de que no existe ninguna posibilidad de ser
eximido de la confrontacin con "el demente que espera, que se prepara y se
organiza antes de declararse", observando atentamente en nosotros mismos el
momento preciso para tomar ventaja, vampirizndonos la conciencia, Cioran
nos advierte sobre los peligros que nos rodean permanentemente insistiendo
en el dramatismo de la batalla que libramos todos para quedar en los lmites de
la normalidad.
"En nuestros sueos taladra el loco que est en nosotros; despus de haber
comandado nuestras noches, se duerme en lo ms hondo de nosotros mismos,
en el seno de la Especie; algunas veces, sin embargo, lo escuchamos roncar
en nuestros pensamientos "
II
"No encontr un solo espritu trastornado que no hubiera tenido curiosidad por
Dios. Debemos concluir que existe un lazo entre la bsqueda de lo absoluto y
la desagregacin del cerebro?"
-La impertinencia que considera como "el primer grado de la locura" porque
impide al individuo conocer su propia pequeez, la falta de valor, sus
verdaderos lmites.
-Los celos, sentimiento universal que estalla incluso entre los locos en sus
momentos de lucidez, emocin que no es atenuada en absoluto por el
desencadenamiento de la enfermedad y que guarda toda su energa y toda su
virulencia:
"La locura no asfixia la envidia, ni siquiera la calma. As, X sale del manicomio
ms envenenado que nunca. Si la camisa de fuerza no logra modificar el fondo
de un ser qu esperar de una cura o hasta de la edad? Despus de todo, la
demencia es una conmocin ms radical que la vejez, pero sta tampoco
parece arreglar nada".
III
En la poca cuando el Diablo floreca, los pnicos, los pavores, los disturbios
eran los males que gozaban de proteccin sobrenatural: sabamos quin los
provocaba, quin presida su desarrollo; abandonados ahora a ellos mismos,
se han convertido en drama interior o han degenerado en " psicosis ", en
patologa secularizada".
Mulumesc!