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La cultura

en la Europa
16-19
del siglo XIII
JULIO 2013 Emisin, intermediacin, audiencia

Jaume Aurell Rafael Narbona Vizcano ric Palazzo Francisco Bautista


Catalina Girbea Pierre Chastang Thierry Kouam Llus To Figueras
Mara Gembero-Ustrroz Joaqun Rubio Tovar Peter Linehan
Mara del Carmen Lacarra Ducay
XL Semana de Estudios Medievales
Estella, 16-19 de julio de 2013

la cultura en la europa del siglo xiii


Emisin, intermediacin, audiencia

ACTAS XL SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES. 2013 | La cultura en la Europa del siglo XIII
ISBN: 978-84-235-3354-1
xL Semana de Estudios Medievales
Estella, 16-19 de julio de 2013

la cultura en la europa
del siglo xiii
Emisin, intermediacin, audiencia

ACTAS XL SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES. 2013 | La cultura en la Europa del siglo XIII
ISBN: 978-84-235-3354-1
Ttulo: La cultura en la Europa del siglo xiii. Emisin, intermediacin, audiencia
(Actas de la xL Semana de Estudios Medievales de Estella.
16 al 19 de julio de 2013)

Gobierno de Navarra
Departamento de Cultura, Turismo y Relaciones Institucionales

Imagen de cubierta: Juglar tocando el lad, detalle del mural de la Pasin procedente del refectorio
de la catedral de Pamplona. Juan Oliver, 1335, Museo de Navarra.
Fotocomposicin: Pretexto
Imprime: Ziur Navarra S. A.

ISBN: 978-84-235-3354-1
Depsito legal: NA 489-2014

Promociona y distribuye:Fondo de Publicaciones del Gobierno de Navarra


C/ Navas de Tolosa, 21
31002 Pamplona
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ndice

PRESENTACIN ........................................................................................................................................... 9

La cultura en la Europa del sigloXIII: visiones retrospectivas y agendas historio-


grficas ............................................................................................................................................................ 13
Jaume Aurell

La sublimacin del hroe en la pica medieval .............................................................................. 27


Rafael Narbona Vizcano

La liturgie et les cinq sens: les illustrations du cartulaire de Saint-Martin du


Canigou ................................................................................................................................................................... 69
ric Palazzo

El renacimiento alfons: renovatio y saber en la produccin cultural de AlfonsoX


(1252-1284) ............................................................................................................................................................ 85
Francisco Bautista

Diffusion et rception de la littrature arthurienne en franais. Le cas de lEstoire


del Saint Graal ....................................................................................................................................................... 97
Catalina Girbea

crire, remployer, archiver. Quelques remarques sur lvolution de la culture de


lcrit au Moyen ge central ........................................................................................................................ 135
Pierre Chastang

Les universits duXIIIe sicle et lacculturation de lOccident latin ...................................... 157


Thierry Kouam

Las funciones sociales del notariado en la Catalua del sigloXIII ........................................ 169
Llus To Figueras

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8 | ndice

La msica medieval de Navarra y las canciones del rey Teobaldo I a travs de la


colaboracin entre Higinio Angls y Fernando Remacha (1968-1969) ........................... 201
Mara Gembero-Ustrroz

La traduccin en la General Estoria .......................................................................................................... 247


Joaqun Rubio Tovar

Historiografa peninsular: el intelectual en la poltica ................................................................. 285


Peter Linehan

Artistas, consumidores y mecenas en la Europa del sigloXIII ................................................. 303


Mara del Carmen Lacarra Ducay

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Presentacin

E
l Gobierno de Navarra organiz laXL Semana de Estudios Medie-
vales de Estella, que coincidi con el cincuenta aniversario de su
creacin. Por ese motivo, se le quiso dar toda la relevancia que exiga
la ocasin.
El Comit Cientfico de las Semanas de Estudios Medievales de Es-
tella, compuesto por los profesores ngel Martn Duque (presidente), Juan
Carrasco Prez (vicepresidente), ngel Sesma Muoz, Juan Ignacio Ruiz de
la Pea Solar, Pascual Martnez Sopena, Jos Ramn Daz de Durana, Phi-
lippe Snac, Elosa Ramrez Vaquero (vocales) y Jaume Aurell (secretario),
propuso que la cuadragsima edicin de la Semana de Estudios estuviera
dedicada a la reflexin sobre la cultura en la Europa del sigloxiii.
A travs de una aproximacin interdisciplinar, investigadores proce-
dentes de diversas universidades europeas reflexionaron sobre la cultura
en torno a las tres dimensiones de esta, tal como las est analizando la his-
toriografa ms reciente. En primer lugar, las formas de emisin de la cul-
tura, tales como la escritura histrica, la dimensin cultural de las prcticas
litrgicas, la incorporacin de la lengua romance en la literatura castellana
y la produccin artstica. En segundo lugar, los focos de intermediacin de
la cultura, tales como las escuelas de traduccin en torno a la corte de Al-
fonsoX el Sabio, las formas de transcripcin y transmisin textual, las prc-
ticas notariales en la Corona de Aragn, la enseanza en las universidades
y la funcin del mecenazgo artstico. Y, por fin, la recepcin y audiencia
de la cultura en la sociedad del sigloxiii, materializada en el consumo lite-
rario, particularmente de la literatura artrica, la generacin de leyendas y
la sublimacin del hroe en la literatura, y las percepciones y el consumo
artstico.
La Semana, que se desarroll un ao ms en el Centro de San Juan de
la plaza de los Fueros de la ciudad de Estella, cont con los ms prestigiosos

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10 | Presentacin

especialistas sobre estas cuestiones, como se puede comprobar por la cali-


dad de las intervenciones, que constituyen el contenido de este volumen.
La sesin inaugural corri a cargo de Jaume Aurell, miembro del Comit
Cientfico de la Semana, que actu precisamente como coordinador de
esta edicin. En esa introduccin, se plante la necesidad de una revisin
de la cultura del sigloxiii, puesto que durante mucho tiempo se ha queri-
do proyectar la situacin del presente hacia esa poca, y por tanto se han
olvidado algunos temas y perspectivas de estudio que este volumen intenta
abordar.
La aproximacin al tema, como suele ser habitual en la Semana, fue
plenamente interdisciplinar, combinndose de modo coordinado sesiones
de tipo histrico, literario y artstico. Las exposiciones siguieron la mencio-
nada triple estructura (emisin, intermediacin, audiencia). Respecto a la
emisin de la cultura, Peter Linehan se refiri a la cronstica de la poca,
enfatizando su relacin con el contexto desde la que fue articulada. ric Pa-
lazzo expuso el estado de la cuestin de los estudios sobre la liturgia de ese
perodo, y concretamente su relacin con la cultura. Rafael Narbona disert
sobre la sublimacin del hroe en la pica medieval.
Las sesiones del segundo da estuvieron centradas en los procesos de
intermediacin de la cultura, uno de los aspectos ms originales que pue-
de aportar este volumen. Francisco Bautista se refiri a la vernaculariza-
cin, concretamente al proceso de romanceamiento de textos latinos. Pierre
Chastang profundiz en el tema tan actual de la transmisin textual y la
arqueologa del texto. Thierry Kouam se refiri al tema siempre actual de
las universidades, ahondando en la poca de sus orgenes y ms especfica-
mente en su funcin de culturacin en el Occidente latino. Llus To abord
el tema del trabajo y la funcin del notariado, poniendo un particular nfasis
en su dimensin social. Joaqun Rubio Tovar afront el tema de las traduc-
ciones, centrndose en la General Estoria.
Tambin se presentaron algunas ponencias relacionadas con temas
considerados tradicionalmente algo marginales por la historiografa, pero
que estn tomando un mayor cuerpo a la hora de analizar las manifestacio-
nes culturales. Mara Gembero se refiri a la msica en la Navarra de Teo-
baldoI, ahondando en sus evidencias, interpretaciones y percepciones. Por
fin, Catalina Girbea disert sobre la difusin y la recepcin de la literatura
artrica en lengua francesa. La sesin de clausura corri a cargo de Mara
del Carmen Lacarra, quien profundiz en la cuestin de la audiencia de la
cultura a travs del anlisis conjunto de artistas, consumidores y mecenas en
la Europa del sigloxiii.

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Como es habitual, el Ayuntamiento se ocup de la organizacin de


diversas actividades culturales complementarias a la Semana, que se desa-
rrollaron en la propia villa durante esos das. Tambin, como en aos ante-
riores, la Semana cientfica se complement con las diversas iniciativas de
los centros hosteleros, volcados en la recreacin temporal, durante esos das,
del medioevo local.
El Comit Cientfico quiere dejar constancia expresa, una vez ms, de
su permanente agradecimiento a organismos e instituciones navarras, tanto
las generales como las locales, y su reconocimiento hacia la continua cola-
boracin y apoyo por parte de otras entidades estellesas, que de un modo u
otro sostienen, colaboran y enriquecen tanto las sesiones acadmicas como
los variados complementos festivo-culturales. Resulta ineludible destacar al
propio Ayuntamiento de la ciudad, a la Asociacin de Amigos del Camino
de Santiago de Estella, a la empresa Muraria, al Centro de Estudios Tierra
Estella y a la Sociedad Gastronmica Basaula, as como el patrocinio de
Caja Rural de Navarra.

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La cultura en la Europa del sigloXIII:
visiones retrospectivas
y agendas historiogrficas
Jaume Aurell
Universidad de Navarra

E
ste texto consta de tres partes. En la primera, acometer una aproxi-
macin global al concepto que el medievalismo contemporneo ha
tenido de la cultura del sigloxiii. Distinguir bsicamente dos lecturas
de ese siglo, que son fruto de la aplicacin sucesiva de una agenda modernis-
ta y de una agenda posmodernista. El diverso enfoque de cada una de ellas
da como resultado dos imgenes muy diferentes del sigloxiii, con sus res-
pectivas metodologas asociadas, que conllevan a su vez el acento en unos
temas determinados y el rechazo de otros. La segunda parte la dedicar a un
comentario de los trabajos considerados clsicos sobre la cultura medieval
(como los de Charles Haskins, Josep Strayer y Johan Huizinga), y cmo
han afectado concretamente al tratamiento (o al tratamiento en negativo)
proyectado al sigloxiii. Concluyo, en la tercera parte, con una revisin de
los temas que actualmente el medievalismo est privilegiando sobre la cul-
tura del sigloxiii, basndome precisamente en parte en los trabajos que se
presentan en esta Semana.

I
Ha habido demasiada resistencia a aproximarse al sigloxiii en s mismo,
ya que el presentismo ha pesado mucho en la historiografa contempor-
nea. Durante la segunda mitad del sigloxix y los tres primeros tercios del
sigloxx, el medievalismo opt por una lectura modernista del sigloxiii. La
aproximacin a la Edad Media quedaba filtrada por los valores ilustrados
asociados a la racionalidad de la escolstica clsica, el proceso de seculari-
zacin y el progreso tcnico del gtico. En la agenda de este medievalismo
modernista se idealizaba el sigloxiii como muestra de continuidad y pro-
greso, as como la experiencia de una primera laicizacin de la cultura y del
descubrimiento de la individualidad, enfatizando su desarrollo institucional,
legal e intelectual. Esto daba como consecuencia una racionalizacin de la

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poltica, con el subsiguiente establecimiento de los primeros grmenes del


Estado moderno y la burocratizacin administrativa1.
En contraposicin a este medievalismo modernista, hacia los aos se-
tenta del siglo pasado se fue imponiendo una lectura posmodernista del si-
gloxiii. Ahora se desidealizaba el sigloxiii, porque era considerado una mar-
cha atrs respecto a la mayor expresividad, espontaneidad, irracionalidad y
emotividad del sigloxii (valores todos ellos asociados a la posmodernidad)2.
La emotividad de Elosa y Abelardo, el argumento ontolgico de san An-
selmo, las habituales querellas teolgico-doctrinales y las herejas rigoristas
del sigloxii eran ahora considerados ms genuinamente medievales que la
sistemtica tomista o la teocracia papal inaugurada por InocencioIII en el
siglo siguiente. Como consecuencia, en la agenda del medievalismo posmo-
derno se demonizaba el sigloxiii, pasando a idealizarse el sigloxii, que ex-
presaba mejor los valores incorporados en Occidente tras la crisis de 1968 y
la sustitucin del estructuralismo por el posestructuralismo, la construccin
racional por el deconstruccionismo y, en definitiva, el modernismo por el
posmodernismo.
En esta nueva visin, el anlisis de las formas se impuso sobre los con-
tenidos, as como el de los significantes sobre los significados, en una clara
asuncin de los postulados ms radicales del giro lingstico. La prioridad
de lo marginal, cuando no de lo grotesco, se impuso claramente. Los estu-
dios de gnero, ms preocupados por el desarrollo de la sexualidad y de
las culturas asociadas a ambos gneros que por una sobria historia de las
mujeres, de lo domstico, de la vida privada, redujeron en buena medida
la historia cultural del sigloxiii a sus manifestaciones ms marginales o
excepcionales.
La estrategia, de raigambre claramente foucaultiana, era conseguir una
inclusin de lo marginal o excepcional en lo central o habitual, en un claro
guio a algunas de las reivindicaciones de algunas minoras de cuo sesen-
tayochista. El medievalismo posmoderno buscaba, en fin, una demoderniza-
cin del proyecto modernista del medievalismo, que daba como resultado
una defamiliarizacin de lo medieval, y una cierta demonizacin de la Edad

1 Vid. el agudo diagnstico de G.M.Spiegel, Dans loeil du miroir, Cahiers du Centre de Re-
cherches Historiques.Rflexions Historiographiques, 22, 1999, pp.87-148.
2 Sobre el concepto de posmodernismo, es clsico el libro de J.-F.Lyotard, La condition post-

moderne, Pars, 1979.Sobre la recepcin de las teoras posmodernas en la historiografa,


F.R.Ankersmit, The Origins of Postmodernist Historiography, en J.Topolski,(ed.), Histo-
riography Between Modernism and Postmodernism, Amsterdam, 1994, pp.87-117; B.C.Southgate,
History: What and Why.Ancient, Modern and Postmodern Perspectives, Londres, 1996; y E.Brei-
sach, On the Future of History: The Postmodernist Challenge and its Aftermath, Chicago, 2003.

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Media, manifestada en el retorno de lo grotesco en la historiografa con cla-


ras resonancias del proceso de la antimoderna gotizacin que llev a cabo
el Romanticismo decimonnico. En esta lectura, el sigloxiii se concibe
como la culminacin del proceso de la creacin de una sociedad persecuti-
va en clara alusin a su intolerancia por las minoras como los grupos he-
rticos, los judos, la cultural popular, las prostitutas, las brujas y otros grupos
minoritarios. El que era el ms grande de los siglos para los modernos,
origen del movimiento progresivo y racional que dio origen a los valores
modernos de Occidente, perdi esa condicin, y pas a ser visto como el
momento privilegiado del Estado y la Iglesia frente a los que mostraban re-
accin contra la autoridad secular, disensin doctrinal o desarreglos morales.
El resultado de esa operacin proyectiva ha sido una distorsin de las
realidades culturales del sigloxiii, ms centradas en lo grotesco, lo marginal,
lo diferente (el influjo de autores como Michel Foucault en su idea de los
mrgenes y de Jacques Derrida con su idea de la diferencia es ms que
evidente), ms que en lo real de aquella poca3. Los estudios culturales,
con su bsqueda de lo excepcional sobre lo habitual, de lo extraordinario
sobre lo ordinario, de lo patolgico sobre lo natural, de lo inestable sobre
lo estable, de lo local sobre lo universal, de la alteridad sobre la identidad,
se han impuesto en exceso al estudio de lo propiamente cultural. Entonces,
desde mi punto de vista, la paradoja es grande aqu: los estudios culturales,
con toda su carga antihistoricista y presentista, finalmente han decultura-
lizado la Edad Media. De hecho, tal como Lee Paterson ha sostenido re-
petidamente, la cultura posmedieval, en su forma moderna o posmoderna,
ha asentado buena parte de su identidad por contraposicin, a travs de la
exaltacin de la diferencia y de esa idea de alteridad u otreidad respecto
a la Edad Media4.
As, los temas ms frecuentados por algunos medievalistas son las vio-
lencias, los conflictos, la experiencia de la marginalidad y el desarrollo de
lo grotesco, por lo que el sigloxiii es visitado sobre todo como un gran la-
boratorio patolgico. Tal como D.Vance Smith ha afirmado explcitamente,
los estudios culturales medievales estudian la patognesis de la cultura5.

3 P. Freedman y G. Spiegel; L.Patterson, Medievalisms Old and New: The Rediscovery of Al-
terity in North American Medieval Studies, American Historical Review, 103, 1998, pp.677-704.
4 Vid. especialmente L.Patterson, Introduction.Critical Historicism and Medieval Studies,

en Patterson(ed.), Literary Practice and Social Change in Britain, 1380-1530, Berkeley, 1990;
idem, Negotiating the Past: The Historical Understanding of Medieval Literature, Madison, 1987;
idem, On the Margin: Postmodernism, Ironic History and Medieval Studies, Speculum, 65,
1990, pp.87-108.
5 Citado en Spiegel, Dans loeil du miroir, op.cit., p.145.

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Lopatolgico funciona aqu como un resultado de diferencia (differnce), ms


que alteridad.
Estas afirmaciones no son simplemente teoras. En estos dos ltimos
decenios se han publicado centenares de libros, publicados en las ms pres-
tigiosas editoriales, centrados en estas cuestiones marginales: la corporeidad6
sobre la sociedad persecutoria de las minoras ideolgicas, religiosas y sexua-
les7, sobre el incesto, el masoquismo y el travestismo. Mi principal crtica a
estas aproximaciones no es tanto su validez como investigaciones histricas
sino ms bien su flagrante reduccionismo. Adems, muchas veces he pensa-
do que se trata simplemente de la necesidad de construir obras sobre la Edad
Media sin tener un contacto directo con la documentacin y los archivos, lo
que obliga a algunos de sus autores a reducir al mximo los documentos que
constituyen sus fuentes.
Esta proyeccin de los modelos actuales hacia el sigloxiii ha quedado
bien reflejada en el espejo que, hasta hace bien poco, apareca en la portada
de la revista Speculum, el rgano principal de la Academia Medieval Ame-
ricana como, por otra parte, el propio ttulo de la revista sugera desde el
principio. La sociedad moderna y posmoderna, incluso en su actividad ms
acadmica, se ha aproximado a la poca medieval buscando un espejo que
reflejara su propio rostro, un reflejo de su propia naturaleza, ms que la reali-
dad propia de aquellos siglos. Es lo que otros han denominado presentismo,
y que algunos de los grandes fundadores del medievalismo contemporneo,
como Johan Huizinga, Ernst Kantorowicz, tienne Gilson, Marc Bloch, Hen-
ri Pirenne, Charles Hommer Haskins y Joseph Reese Strayer, combatieron,
aunque en cierto modo ellos quedaron tambin apresados en esa red8.

6 Sobre sexualidad y cuerpo, A.McNamara, Medieval Masculinities: Regarding Men in the Middle
Ages, Minneapolis, 1994; C.Bynum, Fragmentation and Redemption: Essays on Gender and the
Human Body in Medieval Religion, New York, 1991; Bynum, The Resurrection of the Body in Western
Christianity, 200-1336, New York, 1995; J.Cadden, The Meaning of Sex Differences in the Middle
Ages, Cambridge, 1994; J.W.Baldwin, The Language of Sex: Five Voices from Northern France
around 1200, Chicago, 1994; E.J.Burns, Bodytalk.When Women Speak in Old French Literature,
Philadelphia, 1993.
7 R. I.Moore, The Formation of a Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950-

1250, Oxford, 1987; idem, The Origins of European Dissent, New York, 1985; idem, The Birth of
Popular Heresy, New York, 1976; J.Russell, Dissent and Order in the Middle Ages: The Search for Le-
gitimate Order, New York, 1992; idem, Lucifer, The Devil in the Middle Ages, Ithaca, 1984; E.J.Pe-
ters, Heresy and Authority in Medieval Europe, Philadelphia, 1988; idem, Torture, New York, 1985;
idem, The Magician, the Witch and the Law, Philadelphia, 1978; E.J.Peters y A.Kors, Witchcraft
in Europe, Philadelphia, 1972.
8 J.R.Strayer, The Future of Medieval History, Mediaevalia et Humanistica, 1971 (2), pp. 179-

188.

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El historicismo clsico, que estaba basado en las certidumbres positi-


vistas y en la aplicacin metdica de las (mal llamadas) ciencias auxiliares
como la paleografa, la diplomtica, la codicologa, ha sido sustituido por el
llamado nuevo historicismo, basado ms en los anlisis del discurso que
en los contenidos en s mismos considerados9. La clsica distincin entre
documentos y textos se ha vuelto borrosa, no siempre con beneficiosos re-
sultados para la investigacin. La interpretacin de la textualidad y la narra-
tiva se han impuesto al sobrio anlisis documental. Esto ha generalizado una
aproximacin construccionista en el que se basan los mencionados estudios
culturales.
En este nuevo panorama, lo ms rescatable, desde mi punto de vista,
es la nueva filologa10. Aunque parte de un examen de la estructura del
lenguaje ms que del significado que el lenguaje produce, la llamada nueva
filologa ha tenido la virtualidad de poner el nfasis en los fenmenos de
creacin y transmisin textual, rechazando cualquier peligro de presentis-
mo en la interpretacin de los textos medievales. La convergencia de es-
tos dos neos (el neohistoricismo y la neofilologa) ha generado el nuevo
medievalismo, que tiene desde luego mucho de rescatable, sobre todo en

9 La corriente del nuevo historicismo(New Historicism) se divulg en primer lugar entre los
modernistas, para despus ser asumida(solo parcialmente) en el medievalismo.Vid. espe-
cialmente: S.Greenblatt, Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare, Chicago, 1980;
idem, Towards a Poetics of Culture, en Learning to Curse, New York, 2007; C.Gallagh and
S.Greenblatt, Practicing New Historicism, Chicago, 2000; L.Patterson, Introduction: Criti-
cal Historicism and Medieval Studies, en Patterson(ed.), Literary Practice and Social Change
in Britain, 1380-1530, Berkeley, 1990, pp.1-14; B.Thomas, The New Historicism and Other
Old-Fashioned Topics, Princeton, 1991; The New Historicism Reader, H.Aram Veeser(ed.), New
York, 1994; P.Hamilton, Historicism, London, 1996; K.Ryan, New Historicism and Cultural
Materialism.A Reader, London, 1996; J.Pieters, Moments of Negotiation.The New Historicism of
Stephen Greenblatt, Amsterdam, 2001.
10 La nueva filologa(New Philology) es en cambio una metodologa divulgada especialmente

en el mbito del medievalismo.Sus principales referentes tericos son: S.G.Nichols, In-


troduction: Philology in a Manuscript Culture, Speculum, 65, 1990, pp.1-10; S.Wenzel,
Reflections on(New) Philology, Speculum, 65, 1990, pp.11-18; S.Fleischman, Philol-
ogy, Linguistics, and the Discourse of the Medieval Text, Speculum, 65, 1990, pp.19-37;
R.Howard Bloch, New Philology and Old French, Speculum, 65, 1990, pp.38-58; L.Pat-
terson, On the Margin..., op. cit., pp.87-108; A.Middleton, Medieval Studies, en Re-
drawing the Boundaries, pp.12-40; S.Huot, The Romance of the Rose and its Medieval Readers:
Interpretation, Reception, Manuscript Transmission, Cambridge, 1993; K.Busby(ed.), Towards
a Synthesis? Essays on the New Philology, Amsterdam, 1993; J.Dagenais, The Ethics of Reading
in Manuscript Culture.Glossing the Libro de Buen Amor, Princeton, 1994; B.Kimmelman,
The Poetics of Authorship in the Later Middle Ages.The Emergence of Modern Literary Persona, New
York, 1996; D.C.Greetham, The Resistance to Philology, en D.C.Greetham(ed.), The
Margins of the Text, Ann Arbor, 1997; R.Dahood(ed.), The Future of the Middle Ages and the
Renaissance.Problems, Trends, and Opportunities for Research, Turhnout, 1998.

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su modo de concebir el estudio de la Edad Media desde una perspectiva


verdaderamente multidisciplinar11.
En la actualidad, al menos es lo que yo espero o arguyo, se impone una
lectura que supere la proyeccin moderna y posmoderna hacia el sigloxiii,
que acomete un anlisis ms comprehensivo de todo el proceso cultural,
desde su concepcin y creacin hasta su divulgacin y recepcin. Este es
el espritu que est implcito en el plan de esta Semana, y lo que pretendo
sintetizar en esta ponencia introductoria. As, a travs de una aproximacin
interdisciplinar, se propone analizar de modo sinttico los tres mbitos prin-
cipales de ese proceso. En primer lugar, se describen los centros de produc-
cin (monasterios y cortes) y las formas que adquiere la emisin: la escritura
histrica, la produccin litrgica y las manifestaciones artsticas. En segundo
lugar, se reflexiona sobre la crucial labor de intermediacin: la incorpora-
cin de la lengua romance en la literatura, las escuelas de traduccin, las
formas de transcripcin y transmisin textual, las prcticas notariales, la en-
seanza en las universidades y la funcin del mecenazgo artstico. En tercer
lugar, se profundiza en el renovado tema de la recepcin de esas manifes-
taciones culturales y la audiencia que disfrutaba de ellas, particularmente el
consumo literario y artstico.

II

Tradicionalmente se ha concebido el estudio de la cultura enfatizando sus


manifestaciones ms relevantes y excepcionales. Un buen modelo de este
planteamiento es el que realiz Charles Homer Haskins en su ya clsico
libro El Renacimiento del sigloxii 12. En primer lugar, Haskins realizaba un
anlisis del contexto histrico, un necesario marco introductorio para situar
las manifestaciones culturales en su contexto. Despus, se centraba en once
temticas que, a su juicio, eran las manifestaciones culturales ms relevantes
de la Europa del sigloxii: los centros intelectuales, los libros y las biblio-

11 Sobre el nuevo medievalismo(New Medievalism), vid. M.S.Brownlee, K.Brownlee, and


S.G.Nichols(eds.), The New Medievalism, Baltimore, 1991; A.J.Frantzen, Speaking two
Languages.Traditional Disciplines and Contemporary Theory in Medieval Studies, Albany, 1991;
L.J.Workman(ed.), Medievalism in England, Cambridge, 1992; L.J.Workman(ed.), Medieval-
ism in Europe, Cambridge, 1994; J.Van Engen(ed.), The Past and the Future of Medieval Studies,
Notre Dame, Ind., 1994; R.H.Bloch, S.G.Nichols(eds.), Medievalism and the Modernist Tem-
per, Baltimore, 1996; K.Biddick, The Shock of Medievalism, Durham, 1998; Richard Utz and
Tom Shippey(eds.), Medievalism in the Modern World, Turnhout, 1998.
12 Ch.Homer Haskins, The Renaissance of the Twelfth Century, New York, 1964.

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tecas, el renacimiento del latn clsico, la situacin de la lengua latina, la


poesa en latn, el renacimiento de la jurisprudencia, la escritura histrica,
las traducciones del griego y el rabe, el renacimiento de la ciencia, el rena-
cimiento de la filosofa, y el inicio de las universidades.
El libro de Haskins apareci en el ao 1927, y tuvo una extraordinaria
acogida, similar a la que medio siglo antes haba recibido la obra a la que,
en cierto sentido, Haskins pretenda superar: la del historiador suizo Jacob
Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia, publicado originariamente
en 1860. Sin embargo, lo que queda implcito en el libro es la bsqueda de
Haskins de continuidades ms que de rupturas con la Edad Media, origina-
da por una evidente operacin de modernizacin de la Edad Media. Esta
intencionalidad es bien perceptible en la idealizacin que Haskins realiza de
este perodo y que, de nuevo, condena al sigloxiii a una hiper-moderniza-
cin y una cierta atona y normalidad, que contrasta con un sigloxii mucho
ms original y excepcional. El uso del concepto renacimiento, aplicado tan-
to al sigloxii como alxvi, da tambin muestras evidentes de la idealizacin
de este perodo, que se equipara por lo menos a la (tambin idealizada)
poca del Renacimiento.
Desde mi punto de vista, la mejor definicin de este proceso de pre-
sentismo historiogrfico la ha proporcionado John van Engen, quien lo ha
definido como una reescritura de la cultura medieval a travs del filtro del
dinamismo y la hiper-tecnificacin norteamericana13. Se entiende tambin
mejor as el inters que algunos medievalistas, Lynn White entre ellos, mos-
traron durante los aos cincuenta y sesenta del siglo pasado por la historia
de la tecnologa en la Edad Media14.
La aplicacin de una agenda modernista a la Edad Media propici
tambin una tendencia, bastante desafortunada desde mi punto de vista, a
considerar las manifestaciones culturales de esos siglos como un precedente
de la Edad Moderna, ms que unas cualidades de esos siglos en s mismos.
As, incluso algunos medievalistas se habituaron a usar el adjetivo premo-
derno, en un flagrante aposteriorismo, e incluso prestigiosos historiadores
rastrearon los origines de los principales conceptos modernos durante la
Edad Media, como en el caso del tambin clsico estudio de Josep Strayer,
Los orgenes medievales del Estado moderno, publicado en 197015. El sigloxiii se
habra caracterizado por una racionalizacin de la cultura poltica, generando

13 J.van Engen, An Afterword on Medieval Studies, Or the Future of Abelard and Heloise,
en Engen(ed.), The Past and Future of Medieval Studies, Notre Dame, 1994, p.414.
14 L.White, Science and the Sense of Self, Daedalus, 107, 1978, pp.47-59.
15 J.R.Strayer, On the Medieval Origins of the Modern State, Princeton, 1970.

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la consolidacin de las burocracias reales, los poderes gubernamentales y los


principios legales y constitucionales.
Algunos han considerado que la bsqueda de esos principios raciona-
les del estado medieval por parte de Strayer estaban condicionados por su
condicin de consultor de la CIA, con el objetivo de promover la estabili-
dad gubernamental y la efectividad de la Administracin necesarias para
imponer un determinado sentido de Estado16. Esta tesis me parece excesi-
vamente aventurada, pero es suficientemente ilustrativa de la oportunidad
del conocimiento de las vidas de los historiadores para poder por lo menos
comprender mejor su inters por determinados temas, sus opciones metodo-
lgicas, sus maridajes polticos o sus tendencias ideolgicas. Es conocido el
aforismo de Edmun Carr, que aconsejaba que antes de conocer la historia,
es preciso conocer al historiador.
Los frutos de esta agenda progresista, racionalista y modernista de la
Edad Media, tpica de las dcadas centrales del sigloxx, tambin se deja-
ron notar en la predileccin de Francia e Inglaterra (casualmente los ven-
cedores de la Segunda Guerra Mundial) como los territorios clsicos de la
Edad Media en este caso, lo clsico se identificaba con lo moderno. Esos
pases seran la vanguardia del origen de tres conceptos culturales de clara
raigambre moderno-occidental: el proceso de laicizacin, el surgimiento de
la individualidad y la emergencia de la racionalizacin de la cultura europea
durante el sigloxiii, valores todos ellos que la agenda modernista para la
Edad Media privilegiaba17.
Los dems territorios europeos, principalmente la pennsula ibrica,
Italia, la Europa central, Alemania, Polonia y Escandinavia, eran considera-
dos perifricos o marginales. Es bastante llamativo que, desde hace un par
de decenios, el inters del medievalismo haya pivotado hacia la pennsula
ibrica e Italia, no solo por una cuestin evidente de riqueza de fuentes
documentales, sino tambin por el creciente inters por las sociedades cris-

16 N.Cantor, Inventing the Middle Ages: The Lives, Works, and Ideas of the Great Medievalists of the
Twentieth Century, New York, 1991, p.260.
17 Sobre el concepto de laicizacin, G. Lagarde, La naissance de Lesprit lague, Pars, 1957; J.R.Stra

yer, The Laicization of French and English Society in the Thirteenth Century, Speculum, 15,
1940, pp.76-86; sobre el de la individualidad, R.W.Hanning, The Individual in Twelfth-Century
Romance, New Haven, 1977, y C.Morris, The Discovery of the Individual 1050-1200, New York,
1972; J.F.Benton, Consciousness of Self and Perceptions of Individuality, en R.L.Benson,
G.Constable(eds.), Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, Cambridge, Mass., 1982,
pp.263-295; sobre la racionalizacin, Ch.Radding, Evolution of Medieval Mentalities: A
Cognitive-Structural Approach, American Historical Review, 83, 1978, pp.577-597, idem, A World
Made by Men: Cognition and Society 400-1200, Chapel Hill, 1985; idem, Superstition to Science:
Nature, Fortune and the Medieval Ordeal, American Historical Review, 84, 1979, pp.945-969.

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tianas medievales que tuvieron que negociar religiosa y culturalmente con


el islam y el judasmo. No voy a negar que el medievalismo hispano est
de enhorabuena, pero parece ms que evidente que los acontecimientos
asociados a los atentados del 11 de septiembre de 2001 parecen influir en
este viraje, y que por tanto el presentismo vuelve a imponerse, esta vez en la
eleccin de los temas y las reas de preferencia.
Adems, el inters por el surgimiento de la individualidad ha sido sus-
tituido por el de la subjetividad. Esta subjetividad se construye no como un
aspecto intrnseco de una individualidad coherente, estable y permanente,
sino como un agente cultural cambiante segn las condiciones contextuales
y lingsticas que le rodean. El influjo del giro lingstico y el giro lacaniano
(ms que freudiano), es aqu evidente18. Este planteamiento queda desde mi
punto de vista lastrado por una excesiva enfatizacin de lo mutable en las
personas, cuando es evidente que en esos individuos, y tambin en la histo-
ria generalmente considerada, hay tambin continuidades y permanencias.
En todo caso, no es extrao que el debate entorno al concepto de la agency,
la capacidad de incidir de las personas en su entorno, haya sido muy intenso
(y desde mi punto de vista sin demasiados frutos tangibles)19. Lo que s me
parece que ha sido una consecuencia positiva de este debate es la profun-
dizacin del concepto de autora, algo que desde luego afecta a la cultura, y
particularmente a la literatura20.
Casi contemporneo a Charles Haskins es el tambin clsico libro de
Johan Huizinga, El otoo de la Edad Media, publicado originariamente en
1919. No hay que olvidar que Huizinga pretenda publicar originariamente
un estudio sobre el arte de los hermanos Van Eyck y sus seguidores, y, solo
secundariamente, ponerlo en conexin con la vida de su tiempo. Pero lo
secundario super finalmente a lo primario, y su anlisis se acab dirigiendo
a las formas de la vida y del espritu durante los siglosxiv yxv en Francia y
en los Pases Bajos. Huizinga realiz un estudio cultural muy novedoso para

18 G.M.Spiegel, Dans loeil du miroir, op.cit., pp.127-129.


19 La revista History and Theory dedic un nmero especial a este concepto historiogrfico, titu-
lado Agency alter Postmodernism, Themed Issue, 40, 2000.
20 Sobre la autora en la Edad Media, vid. los clsicos estudios de M.-D.Chenu, Auctor, actor,

autor, Archivum Latinitatis Medii Aevi, 3, 1926-1927, pp.81-86; A.J.Minnis, Medieval Theory
of Authorship: Scholastic Literary Attitudes in the Latter Middle Ages, London, 1984; G.Makdisi,
D.Sourdel, J.Sourdel-Thomine(ed.), La notion dautorit au Moyen ge: Islam, Byzance, Occident,
Paris, 1982; M.Zimmermann(ed.), Auctor et auctoritas: invention et conformisme dans lcriture
mdivale, Paris, 2001.Vid. tambin D.F.Hult, The Medieval Author, en Self-fulfilling Proph-
ecies.Readership and Authority in the First Roman de la Rose, Cambridge, Cambridge University
Press, 1986, pp.25-64 y J.Aurell, Authoring the Past.History, Autobiography, and Politics in Medi-
eval Catalonia, Chicago, 2012.

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su tiempo. No se centr solo en los aspectos ms formales y evidentes de la


cultura (los que Haskins afrontara diez aos despus), sino que se aproxi-
maba tambin a otras manifestaciones como el tono de la vida, el anhelo a
una vida ms bella, que lleva a la ostentacin y a promocionar el arte y la
literatura como vas de escape de una vida que se considera demasiado mo-
ntona, el ideal caballeresco, el sueo del herosmo, las manifestaciones del
amor corts, la concepcin de la muerte, el espritu religioso y su expresin
plstica, la emocin y las fantasas religiosas, la decadencia del simbolismo,
las formas de pensar, la sensibilidad esttica, y las vinculaciones entre ima-
gen y palabra.

III

Si he querido traer a colacin los libros clsicos de Huizinga, Strayer y Has-


kins no es solo para verificar el contraste entre la orientacin temtica de
esos autores y la que se propone en esta Semana, basada en un criterio de
localizacin de la cultura en su emisin, intermediacin y recepcin ms
que en sus manifestaciones ms sobresalientes. Quiero enfatizar tambin el
hecho de que as como disponemos de aproximaciones globales a la cultura
del sigloxii, as como de los siglosxiv y xv, es ms difcil encontrar, no
por casualidad, una sntesis global del sigloxiii. El sigloxiii es ciertamente
una poca donde, como se puede ver por los resmenes presentados por los
intervinientes de esta Semana, se produce una gran floracin de manifesta-
ciones culturales, y quizs es ms complejo aventurar una sntesis. Este es un
vaco historiogrfico que por ello esperamos paliar de algn modo con la pu-
blicacin de las actas de esta Semana. Pero, an a riesgo de no ser exhaustivo,
voy a tratar de enumerar las que me parecen ms relevantes y significativas.
El sigloxiii ha sido tradicionalmente considerado algo as como una
poca de plenitud intelectual, en el que culmina la recuperacin del derecho
romano y el desarrollo de la filosofa escolstica, as como la consolidacin
de las universidades como centros de produccin y transmisin de saberes.
La definitiva consolidacin de las lenguas vernculas, con sus correspon-
dientes literaturas, vendra a completar este panorama de plenitud. Sin em-
bargo, esta visin un tanto idlica es heredera de una visin excesivamente
finista y teleolgica de la historia, deudora del positivismo e historicismo
decimonnico, en la que se verifican siempre procesos de auge, culminacin
y decadencia.
Para paliar en parte este mecanicismo, y para situar a la cultura del
sigloxiii en su verdadero contexto, esta Semana ha abogado por una apro-
ximacin interdisciplinar con la intencin de explorar los diferentes estadios

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en los que se verifica la cultura, tal como est analizando la historiografa


ms reciente. En primer lugar, se verifican las formas de emisin y creacin
textual y artstica. En ese campo se hallan la escritura histrica, las prcticas
litrgicas, la consolidacin de la lengua romance y la creacin artstica.
En segundo lugar, en el mbito de la cultura ocupa un lugar importante
la labor de intermediacin, cuyas manifestaciones ms caractersticas son
las escuelas de traduccin, las formas de transcripcin y transmisin textual,
las prcticas notariales, la enseanza en las universidades, y la funcin del
mecenazgo artstico.
Por fin, los medievalistas se han interesado cada vez ms por una ter-
cera dimensin de la cultura: su recepcin. El mbito de la audiencia de
la cultura, sus receptores inmediatos, se ha consolidado as como uno de los
campos privilegiados de la nueva historia cultural, que indaga nuevas cues-
tiones como el consumo literario, particularmente de literatura artrica, la
generacin de leyendas y la sublimacin del hroe en la literatura, as como
las percepciones y el consumo artstico. Este tercer mbito es quizs el ms
complejo de los tres, por la sencilla razn de que las fuentes a travs de las
que se llega a su conocimiento son mucho ms escasas y dispersas.
La escritura histrica es uno de los campos esenciales de consolidacin
cultural en el sigloxiii21. La expresiva prosa cronstica y los testimonios de
cruzadas sustituyen a los sobrios anales y las esquemticas genealogas, que
haban dominado el campo de la escritura histrica hasta el sigloxii. Peter
Linehan enfatiza la creciente preocupacin de los cronistas por la audiencia,
y su consecuente tendencia a escribir en lenguas verncula por encima del
latn22.
La literatura sigue siendo uno de los mbitos de consumo masivo entre
el pblico caballeresco, as como, quizs ms paradjicamente, tal como
pone de manifiesto Catalina Girbea, en crculos de cultura clerical. La in-
agotable reactualizacin de la leyenda artrica sigue difundindose con vi-
gor en la Europa del sigloxiii23. El incremento de las miniaturas consolida
su mensaje ficcional, sosteniendo una interesante tensin respecto al modelo

21 Vid. G.M.Spiegel, Romancing the Past.The Rise of Vernacular Prose Historiography in Thir-
teenth-Century France, Berkeley, 1993; L.Patterson, Negotiating the Past: The Historical Under-
standing of Medieval Literature, Madison, 1987; N.F.Partner, Serious Entertainments.The Writing
of History in Twelfth-Century England, Chicago, 1977.
22 P.Linehan, History and the Historians of Medieval Spain, Oxford, 1993.
23 Vid. una visin de conjunto de la transmisin de la leyenda artrica en la Edad Media en

M.Aurell, La lgende du roi Arthur: 550-1250, Paris, 2007.Vid. tambin el volumen colectivo
editado por M.Aurell y C.Girbea, Limaginaire de la parent dans les romans arthuriens(xii e-xiv e
sicles), Turnhout, 2010.

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literario espiritual y consolidando el prototipo dual de la literatura como


medio de entretenimiento y de instruccin. Otros dos fenmenos clave en
la literatura del sigloxiii son la sublimacin del hroe, analizada por Rafael
Narbona, y su vernacularizacin, analizada por Francisco Bautista.
La liturgia es la accin espiritual que entra por los ojos. Tal como sostiene
ric Palazzo, ella modela las diferentes formas de la cultura del sigloxiii a
travs de la exploracin de la dimensin sensitiva de los rituales de la Iglesia24.
En el mbito de la creacin artstica, la msica, hasta el momento bas-
tante descuidada por los historiadores, probablemente por la dificultad de su
anlisis e interpretacin, parece atraer una mayor atencin por parte de los
especialistas. La figura de los trovadores ha sido analizada desde una pers-
pectiva socio-cultural, pero estudios como el que propone Mara Gembero
Ustrroz ayudan a completar su figura desde una perspectiva netamente
artstica. La lengua verncula se impone paulatinamente en la msica, tal
como la divulgacin de los magnficos corpus de AlfonsoX el Sabio y de
Teobaldo I de Navarra ponen de manifiesto.
Las escuelas de traductores fueron algo ms que meras divulgadoras en
lengua romance de los preexistentes textos latinos, griegos y rabes. A travs
de su interpretacin libre, y de los complejos procesos de transmisin tex-
tual, los traductores se convertan ellos mismos no solo en intermediarios,
sino tambin en generadores de cultura. Tal como apunta Joaqun Rubio
Tovar, en la cultura manuscrita la traduccin se converta en una operacin
de actualizacin, de comprensin de la cultura pretrita o extranjera a los
trminos del contexto cultural propio. Constitua as una aventura de ex-
ploracin lingstica, cultural e histrica, que trascenda a la equivalencia
lingstica. Se habla entonces de resemantizacin ms que propiamente de
una mera trasposicin lingstica25.
La transmisin textual es uno de los temas ms complejos de la cultura del
sigloxiii, y en los que ms est insistiendo la reciente bibliografa. Del mismo
modo que en la traduccin, los recientes estudios insisten que transcripcin
de los textos no es considerada como una mera transposicintextual26. La au-

24 .Palazzo, Liturgie et socit au Moyen ge, Paris, 2000.


25 J.Rubio Tovar, El vocabulario de la traduccin en la Edad Media, Alcal de Henares, 2011.
26 Sobre la transmisin textual en la Edad Media, y los problemas asociados a ella, vid. S.Huot,

The Romance of the Rose and its Medieval Readers: Interpretation, Reception, Manuscript Trans-
mission, Cambridge, 1993; R.H.Rouse y M.A.Rouse, Illiterati et Uxorati.Manuscripts and
Their Makers.Commercial Book Producers in Medieval Paris, 1200-1500, Turnhout, 2000, 2 vols.;
H.U.Gumbrecht, The Powers of Philology.Dynamics of Textual Scholarship, Urbana, IL, 2003;
L.de Looze, Manuscript Diversity, Meaning, and Variance in Juan Manuels El Conde Lucanor,
Toronto, 2006.

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tora de transcriptores y escribanos se impone con frecuencia, y si el inves-


tigador moderno no tiene este hecho en cuenta, corre el peligro de analizar
moderna simulacra ms que textos propiamente medievales. Las modernas
ediciones de los textos medievales son puestas en entredicho, o al menos
bajo una crtica severa, puesto que muchas veces ocultan las diferentes
capas textuales, al punto de hacerles perder su verdadera naturaleza. Por
esto se urge a los investigadores en textos literarios e histricos medievales
que sean conscientes de las diferentes modificaciones que sufrieron esos
textos durante los siglos posteriores a su creacin. El anlisis de nuevos
temas como el de la alfabetizacin de las sociedades medievales se ha ido
imponiendo poco a poco en la historiografa y la crtica literaria dedicada
a esta cuestin27.
Pierre Chastang enfatiza, por ejemplo, la proyeccin social de la cul-
tura escrita durante la Edad Media. La escritura se difunde en los diferentes
espacios sociales a partir de las mutaciones que afectan a las sociedades
europeas poscarolingias. De este modo, se anudan conceptos tan aparente-
mente diversos como la memoria, la escritura, y la formacin de comunida-
des de interpretacin. Esto permite tambin ahondar en las relaciones entre
la cultura escrita y las formas de ejercicio de autoridad, as como la progre-
siva distincin y resemantizacin de las funciones de scriptor, commentator y
compilator28.
Muy relacionada con el desarrollo de la cultura escrita es el auge de la
prctica notarial, sobre todo en las ciudades de la ribera mediterrnea. El
desarrollo del notariado es una de las consecuencias ms directas de la re-
vitalizacin del derecho romano en plena Edad Media. La prctica notarial
implica una compleja organizacin de las fases sucesivas de las escritura de
los instrumenta, de los documentos propiamente jurdicos relacionados esen-
cialmente con las actividades comerciales, pero tambin con la transmisin
patrimonial y la gestin de las rentas. Este proceso conlleva una reflexin
indita sobre la capacidad de la escritura autntica de transformar los he-
chos en formas jurdicas, de acuerdo con su particular uso social. Llus To
apunta que esta funcin social del notariado se manifest por supuesto en su
servicio a los nobles, las instituciones eclesisticas y los grandes mercaderes,
pero tambin se fue expandiendo masivamente entre los habitantes de las
ciudades y al campesinado. De este modo, la documentacin notarial se ha

27 B.Stock, The Implications of Literacy.Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh
and Twelfth Century, Princeton, 1983.
28 P.Chastang, Lire, crire, transcrire.Le travail des rdacteurs de cartulaires en Bas-Languedoc(xi e-xiii e

sicles), Pars, 2001.

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convertido, con el paso de los siglos, en una fuente documental muy valiosa
para el estudio del crdito, la inversin en renta privada y pblica, las pol-
ticas matrimoniales y la cultura material29.
Las universidades renovaron profundamente los programas y los m-
todos de enseanza, en buena medida gracias al descubrimiento del Corpus
Iuris Civilis y de la traduccin de la obra aristotlica. La lgica aristotlica
permiti modernizar las tcnicas pedaggicas, dando lugar al nacimiento
del mtodo escolstico, tal como apunta Thierry Kouam30. El derecho, la
especulacin filosfica y teolgica, y la medicina se beneficiaron particular-
mente de esta nueva forma institucionalizada de la enseanza.
Finalmente, en el campo de la intermediacin cultural destaca tambin
la funcin del mecenazgo artstico. Como apunta Mara del Carmen Laca-
rra, durante la segunda mitad del sigloxiii emerge con fuerza el arte que
hoy denominamos gtico. Las figuras de los reyes EnriqueIII de Inglaterra
y LuisIX de Francia son particularmente influyentes con su poltica de im-
pulso de las construcciones arquitectnicas, as como los reyes navarros de
la casa de Champaa, TeobaldoI, TeobaldoII y EnriqueI.
Los reyes de la Corona de Aragn, por su parte, desarrollaron tambin
en este periodo un ambicioso programa de mecenazgo, particularmente des-
tacable en los campos de la astronoma, la cronstica, la poesa, la msica,
la fundacin de universidades y el patrocinio de trovadores y eruditos. Este
perfil es representativo de la evolucin hacia un modelo de monarqua sa-
piencial, tal como Alejandro Rodrguez de la Pea ha analizado detenida-
mente31.
Tal como ha afirmado sutilmente Gabrielle Spiegel, el espejo ha desa-
parecido de la portada de la revista Speculum. Para m, ese gesto es muy sig-
nificativo. Ser una seal de que por fin estamos en disposicin de acometer
la cultura medieval, y ms concretamente la cultural del sigloxiii, en toda
su dimensin real, sin vernos reflejados en ella como a travs de un espejo?

29 Un ejemplo del tratamiento de esta fuente documental en L.To, Familia i hereu a la Catalunya
nord-oriental(seglesx-xii), Barcelona, 1997.
30 T.Kouam, Le Collge de Dormans-Beauvais la fin du Moyen Age.Stratgies politiques et parcours

individuels lUniversit de Paris(1370-1458), Leiden, 2005.


31 A.Rodrguez de la Pea, Los Reyes sabios: cultura y poder en la Antigedad tarda y la Alta Edad

Media, San Sebastian de los Reyes, 2008.

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La sublimacin del hroe
en la pica medieval
Rafael Narbona Vizcano
Universitat de Valncia

N
o son pocos los vnculos que enlazan literatura e historia para la
poca medieval. Las crnicas, anales, dietarios, tratados enjundiosos
de teologa, ensayos tericos sobre la prctica poltica, as como las
obras de ficcin y de divertimento, han servido y sirven todava hoy a los
medievalistas para datar acontecimientos y situarlos en su contexto histri-
co, aunque estos documentos del pasado han sido utilizados ms y mejor
como fuente de informacin no tanto de los hechos, como de la ideologa,
de las relaciones sociales, o de las mltiples formas de expresin de la civi-
lizacin medieval.
El uso de la pica como fuente histrica cuenta con ms que notables
precedentes en nuestro pas, pese a que entraa una complejidad extraor-
dinaria a la hora de determinar con precisin algunos de los resortes que
el historiador considera fundamentales para poner en funcionamiento sus
procesos de produccin y de pensamiento (datacin, autora y originalidad,
tradicin manuscrita o stemma, intertextualidad, etc.). Resulta obvio apuntar
que difcilmente puede hacerse historia sin cuestionar qu, cmo, cundo,
dnde, por qu y quines contaron los hechos, y aun as los esfuerzos desple-
gados por Ramn Menndez Pidal a lo largo de su vasta obra para documen-
tar la historicidad intrnseca de las circunstancias narradas en el Poema de Mo
Cid resultaron en buena parte mprobos. El avispero intelectual que resulta
de la difcil interseccin entre los quehaceres de fillogos, historiadores de
la literatura, crticos textuales, y medievalistas, no aconseja aventurarse en la
calificacin de las fuentes picas hispanas pese a que constituyen un nmero
de obras relativamente reducido. No es este el sentido de este trabajo. Muy
al contrario, lo que se pretende aqu es contrastar la diferente apreciacin,
homologacin y la transformacin de los modelos en torno a la percepcin
del hroe, en el marco general de este encuentro dedicado al estudio de los
emisores, intermediarios y receptores de la cultura en el sigloxiii.
Para ello he recurrido a tres grandes obras, tres monumentos histri-
cos y literarios de la diversa geografa hispnica, que quizs fueron las ms

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difundidas o escuchadas en cortes y palacios de los reinos peninsulares en


aquella centuria, las cuales con diferentes antigedades, redacciones, tradi-
ciones, sentido y contexto, alcanzaron gran eco en reproducciones, copias,
versificaciones e incluso auditorios durante el Doscientos. Pese a haber lle-
gado hasta nosotros como manuscritos, en su forma primitiva fueron ela-
boradas para ser escuchadas, cantadas o ledas, ante un crculo reducido e
interesado, y supuestamente esta hubo de ser una literatura acompaada de
msica y cierta entonacin. Me refiero a cantares, gestas o poemas que final-
mente y tras sucesivas reelaboraciones se plasmaron por escrito.

Fuentes picas
La escueta seleccin a la que me refiero comprende textos de pocas dife-
rentes, aunque escriturados todos en el sigloxiii, siendo probablemente los
ms difundidos del gnero pico en aquella poca y an despus. Me refiero
al Cantar de Roldn, al Poema de Mo Cid y al Jaufr, as como a su respectivo
arraigo en Navarra, Castilla o la Corona de Aragn. Todos los cuales fueron
fuente de inspiracin para las novelas de caballeras, como la literatura art-
rica, tan extendida entonces y en los siglos siguientes, cuando el gusto por lo
pico fue sustituido de forma rotunda por otros gneros. Para tranquilidad
de los lectores, conviene sealar que ninguno de los tres manuscritos fue
hallado en el minucioso expurgo que Pero Prez y maese Nicols realizaron
en la estancia de Alonso Quijano, aunque s toparon en su biblioteca con sus
ltimas secuelas, ediciones imprecisas de los Pares de Francia; de Turpn; de
Roncesvalles; y tambin de Tablante de Ricamonte. Es ms, el grueso de los libros
all calificados como cosas de Francia (pica carolingia) se salvaron de la
hoguera, aunque fueron condenados a un purgatorio especial por el cura y el
barbero, escondidos en las profundidades de un pozo seco, fuera del alcance
de otros lectores para evitar mayores daos que los causados al ingenioso
hidalgo. Mientras, Bernardo del Carpio, el Roncesvalles y muchos otros ardie-
ron en la hoguera. Por distintas razones tambin se libraron de la quema el
Amads de Gaula, el Espejo de Caballera y el Palmern de Inglaterra, aunque
el pretexto ms conocido es aquel que salv al mejor libro del mundo, el
Tirant lo Blanc. Segn el cura aqu comen los caballeros, y duermen y mue-
ren en sus camas, y hacen testamento antes de su muerte, con estas cosas de
que todos los dems libros deste gnero carecen1. Es decir, para el sacerdote

1
Cfr.M.de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, F.Rico(ed.), Madrid, Instituto Cervantes,
2005, cap.vi, El escrutinio de la biblioteca, pp.87-91, en especial, p.91.Sobre la lectura
que Alonso Quijano habra hecho del Cid o de Roldn cfr.cap.1, p.42.

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la apreciacin de la realidad y la posposicin de la fantasa, en esta peculiar


literatura, contribuyeron tanto a obrar el milagro de la salvacin de los libros
como la muerte pacfica y cristiana de aquellos guerreros de ficcin.
Existen suficientes indicios y referencias que aseguran una notable
difusin de estas obras en Europa, aunque el nmero de versiones con-
servadas sea reducido y tuvieran distinta proyeccin. Frente al carcter
transnacional del Cantar de Roldn, el Poema de Mo Cid tuvo una vocacin
nicamente hispnica y el Jaufr se difundi segn se nos dice desde la
corte de los reyes de la Corona de Aragn hacia el medio ultrapirenaico en
el que haba nacido la lrica trovadoresca y, por supuesto, en el receptivo
crculo intelectual de AlfonsoX el Sabio. Del Cantar de Roldn sobreviven
poco ms de una decena de versiones, distribuidas a lo ancho de la geo-
grafa europea. El texto ms antiguo es el manuscrito de Oxford, copiado
en Inglaterra con caracteres anglonormandos entre 1130 y 1150. Le siguen
las traducciones bvara, islandesa, provenzal, franco-italiana, veneciana,
etc. Dos de ellas son del sigloxii, cinco delxiii, tres delxiv y una delxv.
Pero independientemente del fragmento navarro, tambin del sigloxiii y
superviviente como guardas para menesteres de archivo, conviene atestar
la difusin del romance en La Rioja en el tercer cuarto del sigloxi, al que-
dar sintetizado en la Nota Emilianense, una marginalia de diecisis lneas
escritas por un monje de San Milln de la Cogolla en los espacios libres de
un cdice del siglo anterior2.
Del Poema de Mo Cid solo ha sobrevivido un nico ejemplar, que re-
sulta ser una copia de mediados del sigloxiv, en la que se hace constar al
final del mismo que el modelo fue elaborado por Per Abbat en 1207. A falta
de su primera pgina puede considerarse un manuscrito tan completo que
obliga a suponer la existencia de una tradicin anterior, tanto oral como es-
crita. El texto se conserv hasta finales del sigloxvi en el concejo de Vivar,
entendindose como una copia ordenada para conservar orgullosa memoria
en la patria del hroe, aunque aquella hubiera padecido ya diferentes revi-
siones, modificaciones y reescrituras desde la fecha de redaccin del primer
original hasta esta nica versin superviviente, hoy en la Biblioteca Nacional
de Madrid3. Finalmente, del Jaufr se conservan cuatro ejemplares, entre

2
Cfr.M.de Riquer(ed.), Chason de Roland.Cantar de Roldn y el Roncesvalles navarro, Barcelona,
Acantilado, 2003, pp.37-40 y 397.Sobre la Nota Emilianense cfr.pp.24-25.Sobre el manus-
crito de Pamplona cfr.D.Cataln, La hispanizacin de la pica carolingia: el Roncesvalles,
en La pica espaola.Nueva documentacin, nueva evaluacin, Madrid, Fundacin Menndez Pi-
dal, 2000, pp.532-553.
3
Cfr.C.Smith(ed.), Poema de Mo Cid, Madrid, Ctedra, 1976, pp.109-112.

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fragmentos de manuscritos y una obra ntegra. Tres son del sigloxiii y uno
de principios delxiv. La versin ms primitiva, de finales del Doscientos y
conservada en la Biblioteca Nacional de Pars, es la ms completa, tratndo-
se de una edicin de lujo adornada con doscientas cincuenta ilustraciones,
quizs encargo de un noble gustoso de estas historias, lo que testimonia no
solo el paso de la recitacin a la lectura, y de la palabra al libro, sino tambin
el disfrute privado de la visualizacin de miniaturas, que sin duda favorecan
la imaginativa asuncin de las principales secuencias de la historia a travs
de vietas4.
Ms all de su coincidencia como obras escritas o copiadas en el si-
glo xiii, otros elementos comunes redundan en su difusin y popularidad.
Todas ellas estn redactadas en lengua vulgar, lo que excluye una circula-
cin exclusiva entre los crculos latinos de los intelectuales o incluso entre
los alfabetizados. Como cantares, poemas rimados o piezas dramticas fue-
ron concebidos inicialmente para ser escuchados mediante el recitado de ju-
glares o mediante la lectura ante un auditorio limitado. Sin embargo, el salto
de la oralidad al texto se produjo por diferentes motivos que en cualquier
caso no pueden eludir el pretexto fundamental de conservar la memoria,
bien para uso privado y nemotcnico de los juglares, bien como testimonio
fehaciente de orgullo local, bien para facilitar una lectura de viva voz a lo
largo de varias sesiones, pues la extensin de los tres textos no solo lo acon-
sejaba sino que lo haca imprescindible5.
En su origen las tres obras fueron transcripciones de representaciones
orales, que sin duda contaron con cierto esquema o ndice escriturado, fun-
damental para que permitiese desarrollar algunas de sus partes sin que con
ello en ningn caso se descartarse la posible improvisacin del trovador,
dependiendo siempre del inters demostrado por el pblico en cualquiera
de los episodios. Como fenmeno hasta entonces indito la Europa de los si-
glosxii yxiii protagoniz un movimiento general de recopilacin y de escri-
turacin de las tradiciones picas, gracias al inters despertado entre poetas

4
El manuscrito ilustrado y uno de los fragmentos, copiado este en el norte de Italia, se conser-
van en la Biblioteca Nacional de Pars.Los otros dos fragmentos sobrevivieron como cubier-
tas de registros notariales al estar escritos en pergamino.Cfr.F.Gmez Redondo(ed.), Jaufr,
Madrid, Gredos, 1996, pp.34-35.
5
Si el Mo Cid y el Roncesvalles tienen una extensin similar que comprende cuatro mil versos
en cada caso, el Jaufr se extiende a ms de once mil.Se ha calculado que las dos primeras
obras al menos necesitaban cuatro largas sesiones, no demasiadas si consideramos las abun-
dantes tardes de invierno, en las que condiciones atmosfricas desapacibles y la brevedad
del ciclo solar obligaran a permanecer a cubierto, y ociosas, a las comitivas de los pode
rosos.

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cortesanos o gentes de cierta cultura, capaces de trasladar esas historias de


los efmeros y nebulosos espacios de la palabra a manuscritos codificados en
verso o en prosa, convirtindolas en narraciones ms elaboradas, destinadas
a un auditorio ms amplio y atento.

Autores y redacciones

Partiendo de un supuesto juglar analfabeto e itinerante, segn propuso la


romntica tesis pidalista, o de las diferentes versiones orales y simult-
neas de otros recitadores, estas epopeyas dieron el salto cualitativo para
convertirse en textos mediante procedimientos difciles de precisar y resulta
arriesgado aventurar cualquier hiptesis. El desconocido Turoldus, que en el
sigloxii recogi por escrito o cre el Cantar de Roldn, hubo de ser un poeta
culto, laico o eclesistico, que necesit informarse en algunos textos latinos y
recopilar los cantos noticieros que en verso circulaban a lo largo del Camino
de Santiago, para componer, refundir o dar nueva dinmica dramtica a
una gesta que tena diferentes versiones o redacciones casi desde el primer
momento de existencia, dado el inters de un pblico analfabeto o no por
escuchar a los cedreros que entonaban este tipo de historias, de la ya enton-
ces considerada edad heroica.
El anonimato con que se ha presentado la primera escrituracin del
Poema de Mo Cid ha dado paso a diferentes conjeturas sobre su redactor,
desde el amanuense Per Abbat hasta un presunto notario o jurista burgals
formado en Francia, como avezado lector de la pica provenzal; y desde el
obispo de Valencia designado por el propio Cid, Jernimo de Prigord, que
acab regentando la sede de Zamora, hasta un desconocido monje de San
Pedro de Cardea, interesado este en propagar la noticia del lugar donde
descansaban los restos del hroe6.
En el caso del Jaufr la autora tambin es annima, aun siendo un
romance de materia artrica escrito en lengua occitana. El transcriptor o
escaldo hizo constar que l mismo haba odo el poema en otro lugar, pero

6
Sobre Per Abbat copista o amanuense cfr.Cantar de Mo Cid, edicin conmemorativa del viii
centenario del manuscrito de Per Abbad(1207-2007), texto y notas de A.Montaner Frutos,
Barcelona, Carroggio editores, 2007, pp.9-10; sobre el obispo cluniacense de Valencia y des-
pus de Zamora, primer interesado en narrar las proezas cfr.J.Sainz Moreno, Jernimo Visque
de Perigord, autor del poema de Mo Cid, Madrid, Ediciones Eterno Retorno, 1990, pp.13-18;
sobre el notario o jurista burgals cfr.C.Smith(ed.), Poema de Mo Cid, op.cit., pp.42-44.So-
bre la posible interseccin de la leyenda de Cardea con el Poema, cfr.ibid., p.91, y tambin
D.Cataln, La pica espaola..., op.cit., pp.434-435.

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aprovech su estancia en la corte de Aragn para representarlo, lo que sin


duda hubo de alcanzar gran impacto, pues al menos desde 1352 una de las
salas del palacio real de la Aljafera de Zaragoza cuenta con unos frescos que
reproducen en imgenes aquella historia. La duda nace a la hora de identi-
ficar al monarca que en la obra fue considerado modelo de caballera y que
habra de inspirar el salto a la escritura. Para algunos estudiosos fueron los
fuertes vnculos provenzales de AlfonsoII, entre 1169 y 1170, los que favore-
cieron la redaccin, y para otros, no hay duda que fue JaimeI, a finales del
sigloxiii, el inspirador de aquella materia literaria7.
De todos modos la plasmacin de estos poemas orales en escritos no
supuso en ningn caso la fosilizacin de su contenido. A la posibilidad de
que diversos bardos dieran lugar a sus correspondientes variantes, hay que
aadir las reelaboraciones que amanuenses u otros rapsodas introdujeron
en el texto que lleg a sus manos, dando lugar a relatos adaptados. El fen-
meno en ningn caso puede considerarse excepcional, dado el particular
proceso de creacin, repeticin y refundicin que caracteriza la produc-
cin escrita medieval, en la que la imitacin de los patrones temticos se
vea enriquecida por la inclusin de sucesivas fuentes de informacin. En
una sociedad en la que se consideraba venerable lo antiguo y desdeable
la novedad, donde cualquier atisbo de originalidad corra el riesgo de ser
entendida como hereja, el plagio no solo no era perseguido sino incluso
considerado indicio de calidad all donde los hubiera8. En el Libro del caba-
llero Zifar, primera novela de caballeras en castellano escrita antes de 1300,
probablemente por Ferrn Martnez, arcediano de Madrid quien nunca
firm la obra se haca constar que la haba traducido del rabe al latn y
despus al vernculo, pero adems aseguraba que ese traslado haba estado
acompaado de cierta enmienda. El autor asuma que haba rectificado y
versionado de forma libre el original, pero an ms, aceptaba futuras inter-

7
Para unos las circunstancias que glosan los mritos del rey de Aragn solo podran corres-
ponder a JaimeI, rey caballero, miles Dei, cruzado, mantenedor de la paz y de la justicia,
generoso, conocedor de las complejas ceremonias utilizadas para armar caballeros, con una
devocin religiosa especfica hacia la Virgen, y otros elementos que inducen a argumentar
el final del reinado de Jaime I(1272), descalificando la otra interpretacin.Cfr.A.M.Espa-
daler, La imatge del rei en l dedicatria del Jaufr, en Jaume I i el seu temps 800 anys desprs,
Valncia, Fundaci JaumeII el Just, Universitat de Valncia, 2012, pp.509-522; y El final
del Jaufr i, novament, Cerver de Girona, Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de
Barcelona, 47, pp.321-334.Sobre la codificacin del texto provenzal en la corte de los reyes
de Aragn y condes de Barcelona a finales del sigloxii, en la corte de AlfonsoII o en la de
PedroII, cfr.F.Gmez Redondo(ed.), Jaufr, op.cit., pp.18-20.
8
Cfr.A.Gurivich, Las categoras de la cultura medieval, Madrid, Taurus, pp.23-30.

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venciones de otros que quisieren e la sopieren emedar, porque mucho


debe plazer a quien la cosa comiena a fazer, que la emienden todos quan-
tos la querieren emendar e sopieren; ca quanto ms es la cosa enmendada,
tanto ms es loada9.
Es decir, cualquier copista se vea capacitado para incluir sus aprecia-
ciones sobre un texto original o versionado, cuando al mismo tiempo la in-
dicacin o la suscripcin del autor carecan de sentido. Pocas obras incluan
el nombre de su creador, como tampoco los retablos de las iglesias gticas
se encontraban firmados, pues las piezas artsticas se consideraban imperso-
nales o colectivas, empaando as la consciencia de existencia del individuo
medieval al tiempo que lo disolvan en el conjunto10. De hecho, el mtodo
compilatorio, la glosa o la exgesis, constituyeron los mtodos bsicos del
trabajo escolstico, que en el mejor de los casos y en las grandes summas inte-
lectuales permita realizar vagas referencias a las autoridades, a los mayores
maestros de la filosofa clsica o de la patrstica, un tratamiento de la obra
ajena que hoy nos resulta cuanto menos llamativo.
Sobre la nica copia superviviente del Poema de Mo Cid poco puede
aducirse, salvo valorar si Per Abbat fue copista o creador, aunque hoy se
acepta que el Poema de Mo Cid tal como nos ha llegado no constituy una
redaccin nica, sino un texto superviviente que representa una etapa ms
en el proceso continuo de transformacin. Incluso se ha sealado que la di-
versidad temtica entre el comienzo y el final pudiera esconder una refundi-
cin de varios cantos. Por otro lado, las diferencias de forma y de contenido
entre las versiones vernculas del Cantar de Roldn acentan la percepcin
de una heterogeneidad de variantes, traducciones e intervinientes respecto a

9
Cfr.C.Gonzlez(ed.), Libro del caballero Zifar, Madrid, Ctedra, 2010, p.71.De la obra tan
solo se han conservado dos manuscritos medievales, uno del sigloxiv en la Biblioteca Na-
cional de Madrid, y otro delxv en la de Pars, no obstante su prlogo est datado en el ao
jubilar de 1300.Se trata de una traduccin y compilacin de cuentos orientales, aderezados
con numerosos exempla europeos, cuyo contenido intercala refranes y proverbios, se inspira
en hagiografas, referencia personajes de la materia de Bretaa y compone un relato ficticio
de una historicidad latente.Su difusin tambin debe considerarse importante, pues en octu-
bre de 1367, Pedro el Ceremonioso de Aragn demostraba su impaciencia por carta a su ca-
pelln, porque todava no le haba procurado una copia del libro, cfr.J.Gonzlez Muela(ed.),
Libro del caballero Zifar, Madrid, Clsicos Castalia, 1982, pp.22 y 36.Mucho ms tarde, el
propio Miguel de Cervantes fabul y disimul su autora en el Quijote al afirmar que se haba
limitado a traducir al castellano un texto morisco hallado en Toledo salido este de la mano
de un tal Cide Hamete Belengeli, donde se narraba la historia de Alonso Quijano.Cfr.J.Ca-
navaggio, Vida y literatura: Cervantes en el Quijote, en F.Rico(ed.), Don Quijote..., op.cit.,
p.li.
10
Cfr.A.Gurivich, Los orgenes del individualismo europeo, Barcelona, Crtica, 1997, pp.24-81.

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una supuesta y nica historia de la gesta, dadas las abismales variantes que
se comprueban en la derrota franca por vascones o por musulmanes entre
las fuentes carolingias y las hispnicas11. En el Jaufr se indica la existencia
de dos autores, uno comenz el poema y otro lo acab, pero los dos conser-
varon el anonimato. Ninguno de los casos citados resulta raro si tenemos en
cuenta que uno de los libros de mayor xito, difusin, aceptacin e impacto
a lo largo de los siglos bajomedievales fue el Romance de la Rosa, el cual tuvo
dos autores. A la primera parte, los cuatro mil versos de Guillaume de Lo-
rris, se aadi cuarenta aos despus una segunda como continuacin, con
otros dieciocho mil, que corrieron a cargo de Jean de Meung. De modo que
una obra iniciada en el primer tercio del sigloxiii fue continuada en el lti-
mo del mismo siglo por otro autor, que adems fue el nico que dio noticia
de quin haba dado comienzo a la obra, y que no tuvo ningn problema en
continuarla, dndole un nuevo rumbo12.
Otro caso famoso y similar de doble autora lo procura William Cax-
ton, el editor de la obra de sir Thomas Malory, quien aprovech las ocho
novelas del ciclo artrico elaboradas por el difunto Malory que a su vez ha-
ba usado los textos popularizados por Chrtien de Troyes en torno a 1200
para recomponer o crear una novela o libro nuevo, La muerte de Arturo, sin
que sepamos en qu consisti esa adaptacin. Ahora bien en ningn caso
el editor tuvo reparo alguno en alterar el original en 1485 para llevarlo a la
imprenta13. Idntica circunstancia se repite en el Tirant lo Blanc, obra de Joan
Martorell, que pas por disposicin testamentaria a Mart Joan de Galba,
quien revis el texto, intervino y rehizo a su gusto los pasajes que considera-
ba incompletos, antes procurar su edicin impresa en 148914.

11
Segn Eginardo, autor de la Vita Caroli Magni Imperatoris, la derrota de Roncesvalles fue
causada por los vascones.Cfr.Anales del Imperio carolingio, introduccin, traduccin, notas,
apndice e ndices por J.Del Hoyo, B.Gazapo, Torrejn de Ardoz, Akal, 1997, p.18,
nota3.
12
Se ha dicho que con ese cambio de mano el libro pas de ser un manual terico de doctrina
corts a convertirse en una gua de seduccin, cfr.G.de Lorris, Le roman de la rose.El libro de la
rosa, C.Alvar(ed.), Barcelona, El Festn de Esopo-Quaderns Crema, 1985, pp.11-14; C.Al-
var y J.Muela, El libro de la rosa, de Guillaume de Lorris y Jean de Meung, Madrid, Siruela,
1986, pp.x-xii.
13
Cfr.T.Malory, La muerte de Arturo, F.Torres Oliver(trad.), introduccin de C.Garca Gual,
Barcelona, Siruela, 2005, pp.7-16.
14
Todava se debate arduamente sobre la participacin de Mart Joan de Galba en el texto
final, pero se asume que tuvo importancia a partir del captulo 276(ltimo cuarto de la obra),
introduciendo fuentes literarias que Joan Martorell no tuvo en cuenta y que alargaron el
texto original.Cfr.M.de Riquer(ed.) con la colaboracin de M.J.Gallofr, Tirant lo Blanc de
J.Martorell y M.J.de Galba, Barcelona, Edicions 62, 1985, pp.7-9.

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Pasado pico y pasado histrico


La distancia entre los hechos rememorados y la aparicin escrita de la na-
rracin de Roncesvalles es enorme, abarca un espacio de ms de tres siglos
entre la batalla del 778 y su codificacin en torno al 1100, o incluso ms
tarde segn otros autores, con una difusin oral intermedia que hubo de
favorecer la popularizacin de la onomstica de los hroes del poema, Rol-
dn y Oliveros, poco despus del ao mil en la pennsula ibrica, itlica o
en Francia15. Testimonio superviviente de la profunda y amplia asuncin de
este relato es su representacin en piedra en la catedral de Verona, o en las
vidrieras de la de Chartres; tal y como Arturo y sus caballeros lo fueron en
la de Mdena o Roldn lo es en el palacio real de Estella16. La primitiva re-
daccin del Poema del Cid ha sido acotada entre la primera mitad del sigloxii
y comienzos del sigloxiii, y refiere hechos no tan lejanos si tenemos en la
cuenta la muerte del Cid en 1099 y el abandono de Valencia por Jimena
en 1102. Por el contrario, el Jaufr es una fabulacin literaria con la que se
introduce un paralelismo comparativo entre la corte del rey de Aragn y la
del rey Arturo. De hecho personajes secundarios en la materia de Bretaa
elaborada por Chrtien de Troyes (Ivan, Erec, Perceval, Galvn, Keu, etc.)
aparecen en esta aventura acompaando como figurantes el indiscutido pro-
tagonismo de Jaufr, un hroe cuyo nombre recuerda al primer conde de
Barcelona, Guifr el Pils, con el supuesto objeto de asociar tambin la figu-
ra del monarca aragons homenajeado con su remoto antepasado condal, y
as reforzar la memoria del linaje gracias a la recreacin mtica del pasado.
Como apunt Jos Enrique Ruiz-Domnec la leyenda sustitua a la historia
cuando se haba perdido la memoria, momento en que la fantasa permita
recuperar ancestros de la noche de los tiempos. Pero tampoco debemos ol-
vidar que la creacin literaria adquira en ocasiones tintes de historicidad,
como puede demostrar el caso del hallazgo de las tumbas de Arturo y de
Ginebra en 1191 por los monjes de la abada de Gastonbury, en Inglaterra17.
Otros casos hispnicos permiten comprobar la continua infiltracin de
las leyendas en las expresiones cultivadas de la historia. La Historia de re-
bus Hispaniae o Historia Gothica, elaborada por Rodrigo Jimnez de Rada,

15
Cfr.D.Cataln, La pica espaola..., op.cit., pp.250-252.A.Ubieto Arteta en La derrota de
Carlomagno y la Chason de Roland, Hispania, 23, 1963, pp.3-28, habla de varias fases de
redaccin entre lo siglosix yxi, que permitiran entender la dislocacin del lugar de la bata-
lla(Roncesvalles o el valle de Hecho).
16
El palacio real de Estella tambin es conocido como palacio de los duques de Granada de
Ega.Por otro lado cfr.M.Keen, La caballera, Barcelona, Ariel, 2008, pp.149 y 161.
17
Ibid., pp.159-160.

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arzobispo de Toledo a mediados del sigloxiii, pretenda presentar una


compilacin mxima y autorizada por la cronstica vigente de los hechos
transcendentales de Espaa, considerada esta como una entidad geogrfica
que coincida con la pennsula ibrica. Con objeto de crear una conciencia
comn entre los reinos que le fueron coetneos hubo de retraerse a unos or-
genes mticos y bblicos y a personajes como Tubal, Hrcules, Hispn, etc.;
seleccion informaciones entre un gran volumen de crnicas; y concedi la
suficiente importancia a las fuentes legendarias y picas como para refundir-
las en esa gran obra, un precedente historiogrfico que habra de inspirar la
Primera crnica general ordenada por AlfonsoX el Sabio. No menos de once
leyendas cantadas por cedreros o recitadas por juglares se incorporaron a
esta historia oficial que superaba por vez primera la de una dinasta reinante
y que deseaba referirse al conjunto de territorios hispnicos18.
Esta particular asuncin del pasado encuentra paralelismo en las Gesta
Comitum Barcinonensium, una memoria latina de origen monacal, con dife-
rentes fases de redaccin, varios copistas, numerosas glosas, correcciones y
aadidos, en lo que constituye una recopilacin regularmente actualizada de
las biografas condales de Catalua. La primitiva versin latina, que cabra
situar en los albores del sigloxii, mantuvo abierta una historia dinstica que
en su versin verncula se alargaba hasta finales del reinado de JaimeI. La
recopilacin de personajes, fechas, hazaas y guerras, asociadas a la transmi-
sin de los condados entre linajes, acogi sin remordimientos ciertos orge-
nes mticos. Entre ellos destaca la leyenda, falso o historia espuria de Guifr
dArri, padre ficticio de Guifr el Pils con quien se inician las gestas, sin
otra finalidad que demostrar el derecho dinstico de la familia sobre un
condado de Barcelona segregado de la autoridad de los reyes carolingios19.
Tambin la Primera crnica general, elaborada en dos pocas sucesivas de
la segunda mitad del sigloxiii, siempre en vulgar y al calor del mecenazgo
de AlfonsoX el Sabio y de su heredero, engendr numerosas variantes como
consecuencia de su propio mtodo de elaboracin. Cada copista se arrogaba
facultades de colaborador o de coautor en los cuadernos de trabajo producidos

18
Cfr.R.Jimnez de Rada, Historia de los hechos de Espaa, introduccin, traduccin, notas e
ndices de J.Fernndez Valverde, Madrid, Alianza Editorial, 1989, pp.31-51, en especial la
identificacin de las once leyendas en pp.35-36.
19
Cfr.S.M.Cingolani, Les Gesta Comitum Barchinonensium(versi primitiva), la Brevis historia i
altres textos de Ripoll, Valncia, Universitat, 2012, pp.17-21.Y del mismo autor la edicin Gestes
dels comtes de Barcelona i reis dArag, Valncia, Universitat, 2008.Tambin cfr.Gesta Comitum
Barcinonensium, textos en llat i catal editats i anotats per L.Barrau Dihigo i J.Mass Torrents,
Barcelona, Fundaci Concepci Rabell i Cibils-Institut dEstudis Catalans, 1925, pp.xxvi-
xxvii yxliii-lv.

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por trasladadores, ayuntadores y capituladores, introduciendo datos y redacciones


propias en virtud de las fuentes que hasta el momento haban logrado reunir,
en un proceso de constante refundicin de obras histricas, convertidas en
produccin annima y colectiva, pero sujeta a retoques e interpolaciones dis-
crepantes entre la heterogeneidad de originales, que en ningn caso desdea-
ron las fuentes picas de procedencia juglaresca. Se desconoce si esos relatos
eran prosa novelada o poemas cantados, pero la crnica no habla de recopila-
cin de relatos orales sino de textos escritos, denominndolos estorias20.

Pretextos
El mito del Cid se haba forjado antes de la composicin del Poema tanto en
cantinelas o historias recitadas como en textos latinos de espritus cultivados.
El Carmen Campidoctoris y la Historia Roderici, ambas en latn, le preceden,
coinciden en algunos hechos y discrepan en otros. El Carmen es un paneg-
rico conservado en la abada de Ripoll con un encendido elogio al hroe,
datado entre 1083 y 1100; y la Historia tambin annima sera un poco pos-
terior, quizs de mediados del sigloxii. Entrar en el fragor de los debates o
de las querellas sobre la geografa y la cronologa de su respectiva redaccin
supera con mucho mi intencin, pero los dos casos apuntan a la interven-
cin de experimentadas plumas, formadas en los clsicos y en la retrica en
los crculos de las nacientes escuelas urbanas o en escritorios eclesisticos21.
No obstante, la primera composicin del Poema ha sido enmarcada en un
momento concreto, en 1144, en las bodas reales de Len, y las tornabodas
de Pamplona, entre Urraca, hija de Alfonso VII de Castilla-Len, y el rey
Garca Ramrez de Navarra. Entonces, tras largos aos de enfrentamiento, el
reino de Navarra pretenda sobrevivir al acoso mancomunado de Castilla y
de la Corona de Aragn mediante la concertacin de una paz respaldada por

20
Esta crnica no solo se inspir en la obra de Jimnez de Rada sino que aument hasta catorce
los poemas picos compilados en el discurso general, cfr. Primera crnica general de Espaa,
editada por R.Menndez Pidal con estudio actualizador de D.Cataln, Madrid, Editorial
Gredos, 1977, t.ii, pp.852-878. Sobre la consideracin de las crnicas como obras inacabadas
en las que se inyecta nueva vida a un patrimonio comn y annimo con adiciones, correccio-
nes y observaciones propias de lectores, copistas y anotadores cfr. J. Gil Fernndez, Crnicas
Asturianas: Crnicas de Alfonso III (Rotense y A. Sebastin), Crnica Albeldense (y Proftica), Oviedo,
Universidad de Oviedo, 1985, pp. 89-90.
21
Cfr.A.Montaner y .Escobar(eds.), Carmen Campidoctoris o poema latino del Campeador, estudio
preliminar, edicin, traduccin y comentario, Madrid, Sociedad Estatal Espaa Nuevo Milenio,
2001, pp.67-69 y 117-120.Sobre la redaccin del Carmen, cfr.J.E.Ruiz Domnec, Ricard Guillem
o el somni de Barcelona, Barcelona, Edicions 62, 2001, pp.88-96.Tambin cfr.A.Ubieto Arteta,
La Historia Roderici y su fecha de redaccin, Saitabi,xi, 1961, pp.241-246.

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este matrimonio y mediante la declaracin de vasallaje del navarro respecto


al emperador. Garca Ramrez, restaurador de la independencia del reino
de Navarra, se preciaba entonces de su noble estirpe regia, pero tambin del
linaje cidiano de su madre, Cristina Daz la doa Elvira del Poema casada
con el infante navarro Ramiro Snchez en Valencia, cuando el Cid y o Jime-
na conservaban su dominio. Incluso se ha apuntado que el juglar encargado
de ensalzar la casa del nieto navarro del Cid fuera natural de San Esteban
de Gormaz paniaguado de Diego Tllez, a su vez vasallo de Alvar Fez
lugar hasta donde se extendieron antao los dominios de la gran Navarra
de Alfonso I el Batallador, rey de Aragn y de Navarra. Todo lo cual sera
recogido en la Chronica Adefonsi Imperatoris. Tambin se ha sealado que fue
Diego Tllez, el vasallo que socorri a las hijas del Cid tras la afrenta de
Corpes, quien probablemente fuese el promotor del poema, al atestarse en
el texto su incondicional fidelidad al Cid e imitar as a los oferentes de los
retablos medievales, que se hacan retratar en un lugar secundario de las
ms devotas escenas22.
Todo parece apuntar a que las primeras composiciones en torno al Cid
fueron una recapitulacin de la memoria familiar. En esta misma lnea ar-
gumental de la rememoracin de la estirpe se seala el origen del poema
pico inscrito en la misma crnica, pues Berenguela, hija del conde Ramon
BerenguerIII de Barcelona, esposa del emperador Alfonso VII, estuvo inte-
resada en resaltar que su padre haba casado con Mara, la segunda hija del
Cid. Un clrigo recogera la memoria de un Cid victorioso en un ambiente
conciliador entre Alfonso VII y Ramon BerenguerIV, que aliados con Gar-
ca Ramrez, decidieron coordinarse para atacar Almera con apoyo de la
armada genovesa en 114723.
Esta vigorosa recuperacin de los recuerdos en momentos significados
de la relacin poltica y dinstica, constituan sin duda una ocasin especial
para fijar por escrito las proezas de los ancestros, creando memoria gloriosa
de la casa como armazn justificativo y legitimador, lo que favoreca el uso
de la poesa como instrumento especfico para precisar un momento cenital
o de ignicin del linaje. Es de sobra conocido que Guillermo el Joven, hijo
de Guillermo el Mariscal, orden componer un poema en francs pese a
estar redactado a las orillas del Tmesis poco despus de la muerte de su

22
Cfr.D.Cataln, Realidad histrica y leyenda en la figura del Cid, en El Cid en la Historia y
sus inventores, Madrid, Fundacin Ramn Menndez Pidal, 2002, pp.24-26; idem, El Mo Cid
y su intencionalidad histrica en El Cid en la Historia..., op.cit., pp.158 y 178.
23
Cfr.J.E.Ruiz Domnec, Mi Cid.Noticia de Rodrigo Daz, Barcelona, Ediciones Pennsula, 2007,
pp.44-45.

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padre, una cancin profana que daba cuenta de su fama y de sus xitos en
torneos y guerras. As se pretenda conservar la memoria con palabras y
versos, no con un sepulcro funerario o con una escultura, sino con el relato
de los hechos, gestas y peripecias de su existencia, las cuales habran de
ser recitadas pblicamente por un lector para un auditorio particular, los
parientes que habran de recordar al antepasado virtuoso. Estos casi veinte
mil versos de un historiador poeta sin filiacin conocida se elaboraron en
torno a 1226, aunque sobrevivieron gracias a una copia un poco posterior,
encargada por un pariente, quizs con ocasin de una boda otra vez un
texto secundario que permiti a Georges Duby recuperar la biografa de
un caballero de poca monta y oscuros orgenes que como Rodrigo Daz de
Vivar tras una azarosa vida de aventuras alcanz fama, y lleg a ser regente
y tutor del heredero del trono de Inglaterra, motivo ms que suficiente para
que fuese ordenada cantar por su primognito24. Incluso la historia del Grial
ha sido considerada como la historia de un linaje seleccionado por Dios,
el de los sucesores de Jos de Arimatea, primer guardin del cliz segn el
evangelio de Nicodemo, apcrifo del siglo iv25.
Sin duda alguna la principal gloria del Cid radicaba en haber creado un
dominio personal sobre la Valencia islmica, sin cobertura regia o aristocrti-
ca, y sin otro apoyo que sus fieles guerreros, tal y como haban hecho los nor-
mandos en Sicilia o los cruzados en Tierra Santa. Tampoco puede considerar-
se casual la extraordinaria popularizacin de la Cancin de Roldn durante los
aos de reinado de los grandes monarcas de la dinasta capeta, coincidiendo
con su propsito mltiple de ampliacin territorial del reino de Francia, de
consolidacin de su liderazgo al frente de la nacin de los francos, y de
mantener el apoyo de los caballeros frente a la dscola aristocracia26.

Los destinos de la evocacin pica


Resulta difcil lanzar conjeturas sobre el uso de esta literatura plagada de im-
precisiones, leyendas y el ms artificial de los fingimientos dramticos, pero
resulta todava ms increble la asuncin de estos textos como literatura de
evasin, sin considerar su apego a las realidades sociales que la vieron nacer.
La realidad constitua el decorado de los hroes a pesar del tono fantstico

24
Cfr.G.Duby, Guillermo el Mariscal, Madrid, Alianza Editorial, 1987, pp.11-38.
25
Cfr.M.Keen, La caballera, op.cit., 90-93.
26
Cfr.A.Fass, La letteratura cavalleresca: nuove proposte, en F.Cardini e I.Gagliardi, La
civilt cavalleresca en Europa, Pisa, Pacini Editore, 2007, pp.107-115.

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o imaginativo de sus aventuras, al tiempo que se facilitaba su interferencia


con la ficcin, diluyendo la sutil frontera que las separaba. Por otro lado, la
ideologa que impregna los relatos constituye un asunto compartido entre
autores, pblico y personajes, porque todos participaron de la misma cultu-
ra caballeresca. Al fin y al cabo la pica propag una internacional de la
caballera, unos valores propios con presentacin potica que garantizaron
la difusin y la divulgacin de un orden, de unas costumbres y de unos ritos
especficos, los cuales se fueron extendiendo desde el centro de Francia ha-
cia las periferias, conformando otro de los universos comunes a la Europa
de los siglosxii yxiii. Es conveniente, por tanto, plantear algunos de los
elementos generales que hubieron de intervenir en cualesquiera de las evo-
caciones picas.
Primero, la remembranza y la apologa. Historia y epopeya fueron pa-
rejas en las crnicas del sigloxiii, y an despus, con un doble objetivo:
sobrevivir en el recuerdo de las generaciones venideras y exaltar a las gene-
raciones pasadas. Ambas enlazaban el pasado y el presente con el futuro, tal
y como seal Ramn Menndez Pidal. De hecho, los recuerdos familiares
en cantares y gestas fueron una forma de imaginacin, que al fijar por escrito
las hazaas de los ancestros ms gloriosos serva para crear una memoria
de la familia, de la casa o del linaje. Por otro lado, ese recuerdo regular de
los ancestros presupona una identificacin con el orden social forjado por
aquellos, revitalizando los argumentos de preeminencia social y cultural del
grupo militar. En realidad esta pasin por el pasado era un proyecto vital.
No es extrao que el recuerdo y la memoria se ejercitase desde un tiempo
que se consideraba de decadencia, desde la consciencia de vivir en un mun-
do envejecido y transformado en el que se haban perdido los inmaculados
ideales de los tiempos felices, de ah el propsito de recuperar y reactualizar
las virtudes de un pasado mejor, de xito y de hazaas blicas27. Se entiende
as el carcter de panegrico, de ensalzamiento o de hagiografa del guerrero,
con unas recreaciones histricas en las que se mezclan hechos verdicos y
fabulados, donde se constatan olvidos importantes a la hora de resear los
fracasos, se incluyen errores de forma aleatoria y se alude a personajes his-
tricos idealizados no obstante, que desempean papeles en momentos y
lugares imposibles de concertar, atribuyndoseles roles ejemplares o de mal-
vados sin par. El uso de esos detalles histricos o seudohistricos infunda
verosimilitud al relato, convenca al auditorio y jugaba con sus emociones
o sentimientos.

27
Cfr.J.E.Ruiz Domnec, La memoria de los feudales, Barcelona, Argot, 1984, pp.13-23.

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Segundo, crear una historia colectiva, susceptible de lograr la identi-


ficacin del auditorio con el hroe, y a la postre construir una memoria
nacional, desde arriba. Si la redaccin en vulgar permita superar las ba-
rreras de un pblico reducido, las cantinelas prestaban atencin a hroes
asequibles, lejos de la rigidez impuesta a historia dinstica y eclesistica por
las crnicas regias, que hasta finales del sigloxiii siempre fueron latinas.
Los fundamentos polticos que justificaban al monarca cristiansimo eran,
adems, sustituidas por los enrevesados episodios del Jaufr y por las epope-
yas de Roldn. Solo con la Primera crnica general el Cid se incorpor como
miembro de pleno derecho a la historia oficial de Castilla y Len28. Mien-
tras la gran historiografa estuvo en manos exclusivamente eclesisticas, con
crnicas latinas y regias, ese proceso simbitico fue imposible. A finales del
siglo xiii un AlfonsoX el Sabio, dispuesto a ofrecer a sus sbditos de su
imperium el conocimiento integral de los fechos de Espaa, incorpor al Cid
a la gran historia desde la pica, an a costa de oscurecer el papel desempe-
ado por su rey, Alfonso VI29. Con anterioridad, y segn se ha asumido, la
exaltacin del Cid se produjo fuera del crculo monrquico y de la crons-
tica castellano-leonesa, dado el origen cataln del Carmen Campidoctoris, la
procedencia aragonesa de la Historia Roderici, y la gnesis navarra del Poema
del Mo Cid. Esta sntesis del Doscientos entre pica e historia nacional iba
ms all que la simple compilacin de noticias, pues reconduca las frmu-
las tradicionales de la alianza de los feudales hacia el vasallaje monrquico,
donde el rey ejerca de vrtice soberano y arbitral. Roldn, Rodrigo y Jaufr
son fieles vasallos de su rey, presentan un imperturbable carcter aguerrido,
desarrollan una vida errante sobre su montura, se mueven en los peligrosos
confines de los territorios, e incansables batalladores se muestran orgullosos
de sus armas y de su oficio, atienden a sus fieles, superan las ms duras ad-
versidades, vencen gracias a la fortaleza de sus brazos, y no tienen piedad de
sus enemigos, que son los de su rey y que simbolizan el mal.
Tercero, lecciones de futuro. La valoracin positiva de la guerra en
las piezas literarias y su acogedora recepcin a lo largo del sigloxiii, y an
despus, se incardina en una poca de profunda inseguridad en la que se
tambale hasta los cimientos la supremaca de la cristiandad peninsular con
las sucesivas recomposiciones y embates del islam. La epopeya del ayer se
presentaba pues como modelo de accin en el presente, una actitud digna
de imitar o al menos un estereotipo de conducta que intentaba reproducir

28
Cfr.Primera crnica general..., op.cit., pp.877-878.
29
Cfr.D.Cataln, Realidad histrica y leyenda..., op.cit., pp.35-38.

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lo que era anhelado por quienes escuchaban. La pica seleccionaba aquello


que mereca ser recordado. El Poema del Cid se ha presentado como un canto
revolucionario o subversivo que atacaba a los grandes aristcratas y a los po-
derosos cortesanos (Garca Ordoez; los Gonzlez, infantes de Carrin; los
mestureros de la corte; etc.), a quienes acusa, denigra y ridiculiza con compor-
tamientos viles, codiciosos y cobardes. Un desprecio hacia los ricoshombres,
de solares conocidos y cargados de honores, que contrasta con la actividad
infatigable de los caballeros de la frontera, con menos lustre pero tan esfor-
zados que esperan ver reconocidos los mritos de sus armas30. En cambio en
Roncesvalles la flor y nata de la nobleza carolingia se presenta mrtir de la
lucha contra los musulmanes. Ideales y anhelos para un auditorio necesitado
de escuchar los comportamientos gloriosos de los antepasados con los que
infundirse coraje y darse arrojo para hacer frente a los peligros de su hoy.
La ms absoluta ficcin tampoco resultaba desdeable, pues tambin en el
Doscientos se escribieron los grandes ciclos en prosa de la materia artrica.
Pinsese que el sigloxiii es el siglo de las grandes batallas (Navas de Tolosa
1212, Muret 1213, Bouvines 1214), de las grandes conquistas peninsulares
en Andaluca, Levante y el Algarve, de los reyes gustosos de presentarse
en su calidad de caballeros ( JaimeI, FernandoIII, LuisIX de Francia).
La perenne guerra aseguraba la continuidad de lo pico, y an despus se
transformara en novela de caballeras, estereotipando unos comportamien-
tos sociales y militares en los siglosxiv yxv bien conocidos a travs de las
Lletres de Batalla o del Paso honroso de don Suero de Quiones en el puente
sobre el ro rbigo.
Cuarto, formar la caballera. Segn renombrados especialistas la in-
genuidad de la epopeya juglaresca comenz a diluirse cuando alcanz la
dignidad de la escritura y fue acogida bajo la rbita de la cultura de los cl-
rigos, siempre dispuestos a servir a la monarqua feudal con crnicas y no
con cantares. Para Franco Cardini ese proceso tamiz la propia memoria de
los feudales bien mediante la cristianizacin de la cultura caballeresca bien
mediante la militarizacin de la cristiandad. El guerrero comenz a conver-
tirse en miles Christi para luchar contra el infiel al servicio de la monarqua.
La tica militar asumida bajo las reglas cluniacenses desat un proceso de
transformacin, social e ideolgico, que solo culminara en el sigloxiii31. En

30
Cfr.A.Ubieto Arteta, El sentimiento antileons en el Cantar de Mo Cid, En la Espaa medie
val, 1, 1980, pp.557-274.
31
Cfr.F.Cardini El guerrero y el caballero, en J.Le Goff et al., El hombre medieval, Madrid,
Alianza Editorial, 1990, pp.84-92.Del mismo autor cfr.Quellantica festa crudele.Guerra e cultu-
ra de la guerra dallet feudale alle grande rivoluzione, Firenze, Sansoni Editore, 1982, pp.21-26.

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la pennsula ibrica las gestas histricas y las crnicas latinas y eclesisticas


identificaron con precisin a ese enemigo desde antao, convirtiendo a los
musulmanes en representacin del mal y en objetivo blico, cuando esa
lucha haba sido tan episdica hasta entonces al menos como las habituales
pugnas en el seno de los reinos cristianos, o entre bandos antagnicos en
cada uno de ellos, que todava se atestan en un lugar secundario en el Poe-
ma de Mo Cid o en el Cantar de Roldn, e incluso son imprescindibles en la
ms pura ficcin. Zifar tambin hubo de padecer a consejeros enbidiosos
lisonjeros. Pero en la pica y en las novelas de caballeras los mviles de
la cruzada o de servicio a la Iglesia estn ausentes, mientras que la relacin
de los hroes con Dios, los ngeles o los personajes celestiales no cuentan
con el intermedio de la Iglesia. En cualquier caso los hroes, incluidos
Jaufr y Zifar, superaron adversidades y adversarios encomendndose a
la Virgen, a Dios o a los cielos para que les procurasen la victoria, aunque
sus enemigos no son musulmanes sino cristianos, y en casi todas las epo-
peyas el protagonismo de los clrigos se reduce a un papel de colaborador
en las hazaas, caso de Jernimo de Prigord, del arzobispo Turpn o del
sacerdote exorcista del Jaufr. Esta circunstancia quizs ayude a explicar el
papel crucial que desempe, por ejemplo, la amplia produccin escrita
de Ramon Llull, cuyo objeto era propagar los dogmas cristianos segn los
mtodos escolsticos del siglo xiii.
En torno a 1276 su Llibre de lorde de cavalleria, insista en una necesi-
dad imperativa: la edificacin y la instruccin de los caballeros, un manual
terico que haba de ser puesto en prctica para dotar de sentido al vene-
rable ordo. El libro no es un ensayo que enumere reglas sino una novela
cargada de exempla, didcticos modos de actuar y comportarse para colmar
la sed de aventuras y riquezas de los jvenes bajo un renovado espritu
caballeresco. En el relato un joven escudero que aspiraba a ser elevado al
rango de caballero era conducido por su montura hasta un bosque donde
habitaba retirado un viejo caballero, ahora ermitao, quien le transmiti
las genuinas reglas del oficio adquiridas con la experiencia, toda una tica
que deba asumirse y practicarse de forma consciente como tarea del h-
roe. Compleja misin esta que segn Llull consista, primero, en velar
por la fe y por la Iglesia, y despus, garantizar el regimiento de las tierras y
de las gentes, defender al seor, mantener la justicia, proteger a los desva-
lidos y no abandonar los ejercicios que correspondan a los caballeros. El
carcter pedaggico de la obra pretenda reconducir la devocin, la lealtad
y la buena disposicin del caballero a finales del Doscientos, establecien-
do un claro silogismo entre sus armas y los quehaceres del mismo, entre
fuerza fsica y fuerza espiritual, lo que influira en el proceso de sublima-
cin del caballero y coadyuvara a forjar y recuperar con nueva lgica su

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conducta social32. Idntico propsito se atesta en el Libro del caballero Zifar,


el caballero de Dios, donde una seccin entera de la obra est dedicada a
recoger los consejos ofrecidos a sus hijos Garfn y Robon, para enunciar
preceptos morales, los deberes de los vasallos, las cualidades de los caba-
lleros y de los reyes, pues el primero de ellos haba de heredar de su padre
el trono de Mentn y el segundo deseaba marchar a la aventura en tierras
lejanas para hacer fechos y ganar su destino. Por tanto, la novela pretenda
ensear con el ejemplo, era otro catecismo de caballeras que tena un fin
eminentemente formativo, en cuyo trasfondo se insista en la idea de la
omnipotencia divina, catalizada a travs de un inquebrantable providen-
cialismo, vinculado no obstante a las buenas prcticas de una tica caballe-
resca que fusionaba lo militar, lo honorable y lo religioso33.

Lugares no tan comunes en la pica


La imagen del mundo que nos proporcionan los relatos picos mezcla fan-
tasa y realidad, lo terrenal y lo celestial, lo sublime y lo vil, oponiendo lo
bello a la fealdad, el bien al mal, la vida a la muerte, etc., mediante una
secuencia de combinaciones en las que se presentan los hbitos comunes de
conciencia y las representaciones sociales inherentes a las ideologas y a las
convicciones del mundo medieval, tal y como seal Arn Gurivich. No
obstante, la presunta imperturbabilidad de las mentalidades y de su larga
duracin que aquel argument han sido cuestionada por la crtica histri-
ca, dado que no tiene en cuenta ni la diferencia cronolgica entre los hechos
narrados y su redaccin, ni la frmula general de composicin, traslacin o
enmienda de las narraciones, orales y escritas34. Los textos fueron reescritos

32
Cfr.R.Llull, Llibre de lOrde de cavalleria, a cura de M.Gust, Barcelona, Edicions 62, 1980,
pp.6-7 y 15.Conviene subrayar la apreciacin del ordo y el necesario aprendizaje de la fun-
cin que se debe desarrollar: Car negun cavaller no pot mantenir lorde que no sap, ni pot amar
son orde ni o que pertany a son orde, si no sap lorde de cavalleria ni sap conixer lo falliment que sia
contra son orde; ni negun cavaller no deu fer cavaller si no sap lorde de cavalleria, car desordenat cava-
ller s qui fa cavaller e no li sap mostrar les costumes qui es pertanyen a cavaller, en p.38.Tambin
cfr.R.Llull, Llibre de lorde de cavalleria, a cura dA.Soler i Llopart, Barcelona, Barcino, 1988,
pp.15 y 47-49; y A.Fidora, El significado de las armas en Ramon Llull, en JaimeI, rey y
caballero.Los arneses y la cultura caballeresca en el sigloxiii, catlogo de la exposicin, Valencia,
Generalitat, 2009, pp.83-89.
33
Cfr.Libro del caballero Zifar, op.cit., captulo Los castigos(consejos) del rey de Mentn,
pp.261-349.
34
Cfr.A.Gurivich, Las categoras de la cultura medieval, op.cit.Algunas de las pautas incons
cientes de la civilizacin medieval que han dejado su huella indeleble en la pica, analizada
por el autor sobre las sagas escandinavas, han sido la representacin del espacio, del tiempo,

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o alterados en diferentes momentos hasta alcanzar su versin casi definitiva


en el sigloxiii, por tanto, hubieron de sufrir necesariamente interpolaciones.
Una comparacin diacrnica, o de gneros y casos, habra de clarificar cier-
ta asonancia en esa monoltica apreciacin de un universo mental esttico,
sustrato comn que en cualquier caso no impide constatar notables diferen-
cias entre los relatos picos a nuestro alcance.
Es cierto que los hroes se mueven en la vastedad de los descampados,
donde no hay ni parcelas cultivadas ni campesinos que trabajen la tierra;
que los determinantes atmosfricos no afectan a esta vida en la intemperie;
que la naturaleza se presenta como un espacio tan abrupto y hostil como
imaginario; que las ciudades, de existir, son castillos o fortalezas en los que
muy de tarde en tarde, a veces, se asoma y se deja ver alguno de sus laborio-
sos habitantes; que la belleza de las damas est calcada de los estereotipos
de la moda; que el jardn se reserva para el amor y el bosque para las aven-
turas; que existe una declarada pasin por clarificar la dignidad de la cuna
del protagonista; etc., etc.; pero tambin se observan divergencias abismales
en otros elementos. La concepcin del tiempo es una de ellas. El viaje de
las tropas carolingias hasta Roncesvalles, el regreso a Francia a travs de
los desfiladeros, la batalla y la muerte de Roldn, la persecucin de Marsil
por Carlomagno desde Roncesvalles hasta el otro lado del Ebro, la segunda
batalla de Roncesvalles contra Balign, y el asalto final a Zaragoza, se resuel-
ven en cuarenta y ocho horas pese a narrar un hecho histrico35. En cambio
en la completa ficcin que es el Jaufr se introduce una accin desarrollada a
lo largo de cuarenta jornadas que la hacen comprensible, y en las que el h-
roe ha de enfrentarse a una serie de enemigos y superar fantsticas pruebas,
aunque le resulta imprescindible dormir, alimentarse e incluso lavarse36. Y
el Poema de Mo Cid recoge un amplio periplo cronolgico, alargado durante
aos, que pretende reiterar la historicidad y el carcter verdico de los he-
chos, con un neorealismo castellano implcito tambin en el Zifar que
contrasta de forma sobresaliente con cualesquiera de las restantes obras del
gnero pico europeo, al introducir continuas referencias materiales, por
ejemplo, a la calidad y distribucin del botn; a la preocupacin por alimen-
tar los caballos; al hacer creble la cuantificacin de las mesnadas, el nmero
de los enemigos o de los muertos en batalla. Incluso el paisaje, la cartografa

del derecho y de la costumbre, de los vnculos entre los hombres, de los grupos sociales, del
trabajo o de la riqueza.Tambin cfr.A.Gurevich[sic], Los orgenes del individualismo europeo,
op.cit., pp.24-30.
35
Cfr.Cantar de Roldn, op.cit., pp.249-251.
36
Cfr.Jaufr, op.cit., p.29.

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de las extremaduras o los mismos personajes secundarios son reconocibles


en el tiempo o en el lugar, mientras que resulta absolutamente inverosmil
la localizacin carolingia de Zaragoza en una montaa si nos atenemos a la
Cancin de Roldn. Por otra parte, las secuencias que sirven de marco a las
aventuras del Jaufr, con sus prados de agua fresca o sus bosques oscuros son
de un extraordinario naturalismo, pese a tener lugar en una geografa fabu-
losa. Del mismo modo, la verosimilitud de la mayor parte de los episodios
vividos por Zifar pueden sintetizarse en un episodio, la jornada de descanso
que disfrut al lado de una fuente, momento de receso en el que el hroe,
cariosamente recostado sobre su esposa, se dej espulgar los parsitos37.
Tampoco la consideracin del amor es homognea, pues en los relatos
ms antiguos este asunto se da entre hombres: Roldn ama a Oliveros, su
lugarteniente; Rodrigo, casado y padre de familia, tiene tanto amor a Al-
fonso VI como los fieles de su mesnada le tienen a l, pero lo desconoce
para su esposa e hijas; y Carlomagno est dispuesto a amar al emir Balign
si renuncia a su fe. Se ha dicho que el amor es una invencin francesa del
siglo xii, pero esa novedad se refiere al amor a la dama, y no desde una
relacin sexual sino corts, un sentimiento distintivo de clase que entre los
trovadores provenzales existe fuera del matrimonio, ya que el caballero no
poda amar lo que posea por derecho38. Por eso las circunstancias son dis-
tintas en la ficcin: Jaufr ama a su dama, Brunisn; Zifar ama a su esposa
Grima ms que a s mismo, y su hijo Robon ama a la infanta Seringa. El
contraste que introducen todos estos ejemplos hacen necesario, por tan-
to, introducir cierta gradacin que permita deslindar elementos antiguos o
modernos en este medievo cantado, escuchado o ledo pero refundido o
interpolado en el sigloxiii sin desestimar los elementos comunes a estos
tres relatos picos.

Roncesvalles
El tratamiento temtico del relato se percibe extraordinariamente ar-
caico. La insistencia en la descripcin de los combates y en las feroces heri-
das son indicios de un salvajismo cruel y de una barbarie ancestral. Un gusto
por el amor a la batalla que abunda en los deseos de lucha de los hroes,
que se conjuga con el ensalzamiento del honor, del rango y de los ttulos
de los combatientes, de las relaciones de vasallaje y de las fastuosas armas

37
Cfr.Libro del caballero Zifar, op.cit., p.135.
38
Cfr.J.Flor, Caballeros y caballera en la Edad Media, Barcelona, Paids, 2001, pp.241-243.

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de los hroes. El detallismo de la masacre, de las brutales mutilaciones y


destrozos que resultan de las piruetas de esgrima, y su reiteracin, parecen
significativos en este sentido. Se refieren con precisin los estragos que los
golpes causan sobre el hierro y los cuerpos, lo que demostrando un gusto
singular, habra de fascinar y atraer la atencin del grupo militar. Al calor de
la refriega se enumeran las bravatas que salen de la boca de los campeones,
incansables parlanchines que intercalan estocadas mortales con una locuaci-
dad teatral, pues se presta mucha atencin a los combates singulares, identi-
ficndose matador y vctima, as como sus cualidades sin par, y esto a pesar
de la infinita multitud de enemigos que constituye el ejrcito musulmn. El
relato subraya el valor, el herosmo y el servicio que adeuda el buen vasallo,
pues segn se dice, este debe perder carne y sangre por su seor39.
Los guerreros se presentan orgullosos a la batalla tal como si fueran a
una fiesta, vestidos con sus mejores galas, sedas o pieles, y con toda suer-
te de joyas y aderezos. Esa suntuosidad resulta excesiva, pues aparecen
cubiertos de oro, plata y piedras preciosas hasta sus yelmos y escudos. El
despliegue de los ejrcitos, el lucimiento de corceles, lorigas, gonfalones y
estandartes, demuestra un apego a la esttica militar, un amor al fragor de
las armas y al bro de sus monturas, con los que se pretende singularizar al
guerrero. Los caballos tienen nombre propio (Veillantif el de Roldn; Ten-
cendor el de Carlomagno; Barbamosca, Graminn, Saltoperdido y Gran
los de los moros) al igual que las espadas. Roldn se muestra orgulloso de
Durandarte, la de su fiel Oliveros se llama Altaclara, Almace la del arzo-
bispo Turpn, Joyosa la de Carlomagno, y Murgleis la del traidor Ganeln.
Roldn agonizante intent quebrar la suya para que no cayera en manos
de sus enemigos paganos, y con ella en su mano rememor las conquistas
que ambos le haban conseguido a Carlomagno40. Con todos estos detalles
se trata de individualizar la identidad del guerrero, pues esos atributos que
le son especficos, armas y caballos, fueron ganados las ms de las veces a
los enemigos en batalla.
Este ardor guerrero y ese gusto por el campo sembrado de cadveres
y sangre constituye una parte sustancial del atractivo del relato, y hunde
sus races en las ms antiguas gestas que fueron cantadas, segn ocurre en
otros ejemplos que, no obstante, tambin se plasmaron en narraciones es-
critas, difundidas con el xito del gnero en el sigloxiii. Cabe entroncar
pues esa faceta especialmente cruenta de la epopeya con algunos cantares

39
Cfr.Cantar de Roldn, op.cit., estrofa 88.
40
Cfr.ibid., estrofa 172.

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primitivos41. Al auditorio, necesariamente masculino, habra de fascinar y


conocer los feroces efectos que causaba la destreza magistral de los golpes
sobre los cuerpos o sobre las corazas, es decir, la carnicera de la batalla. La
destruccin de ciudades se percibe como xito y la devastacin de tierras
como proceso inevitable para su conquista. El relato habra de componer
una secuencia en la imaginacin de los oyentes, al mismo tiempo que se
ensalzaba el valor, la lealtad, el gusto por el botn, o la resistencia marti-
rial de los carolingios. Roldn dice a su inseparable Oliveros, Ahora cada
cual cuide de asestar grandes golpes para que no se cante de nosotros mala
cancin42, porque existe un reiterado inters en dejar constancia por parte
del juglar que ese tipo de gestas han de ser cantadas para llegar a los odos
de las gentes de armas, pues las hazaas si no se celebran se aprecian poco43.
En cambio el Cantar carece de escenas cortesanas, y los nicos personajes
femeninos que incluye son Bramimonda, esposa del rey moro Marsil de
Zaragoza, y Alda, prometida de Roldn, ambas con un papel muy limitado
pero edificante: por un lado, entregar la ciudad a Carlomagno tras la derrota
y convertirse al cristianismo en Francia; y por otro, morir de dolor al cono-
cer el bito de Roldn.
Las reiteradas apariciones de san Gabriel o la celebracin de san Mi-
guel en Aix ayudan a entender que se implore proteccin y ayuda divina
para combatir a los paganos. Lo mismo que la orden de Carlomagno para
destruir las sinagogas y las mezquitas los dolos tras su entrada en la Zara-
goza islmica, mientras los obispos bendicen los templos y bautizan a la po-

41
Hasta tres manos del monasterio de San Gall intervinieron en la versin que nos llegado del
Cantar de Valtario, elaborado entre los siglosx yxi, y difundido en el Doscientos con mltiples
traducciones.Este poema latino presenta argumentos procedentes de una saga germnica en
la que se cantan las hazaas de Valtario de Aquitania, hroe del reino godo de Tolosa, quien
con su enamorada Hildegunda, de origen burgundio, huyeron de la corte de Atila.Doce gue-
rreros francos persiguieron al hroe para arrebatarle su tesoro, montura y compaera, y por
ello hubieron de combatirlo.El grueso de este breve relato est constituido por la pormenori-
zada descripcin de los combates, que aparecen trufados de los parlamentos de los guerreros.
De una en una se narran esas luchas singulares e inmisericordes, en las que se detallan las
virtudes de sus brazos, las terribles heridas causadas y las sucesivas muertes, una especie de
duelos donde no existen cargas frontales a caballo; en los que las lanzas son arrojadizas y no
sirven para embestir; en los que las pesadas armaduras de los guerreros se convierten en des-
pojos ganados por el vencedor; y donde ni siquiera hay rogativas ni a la Virgen ni a los cielos,
salvo las gracias a Dios que Valtario ofrece al final de la narracin por haber salvado la vida,
aunque paradjicamente y con tintes paganos pide volver a ver a sus enemigos, vencidos y
muertos, en el reino de los cielos.Cfr.El Cantar de Valtario, traduccin del latn por L.A.de
Cuenca(ed.), Madrid, Ediciones Siruela, 1987.
42
Cfr.El Cantar de Roldn, op.cit., estrofa 79.
43
Cfr.ibid., estrofas 112 y 113.

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blacin si aquella desea salvar la vida. Al fin y al cabo el pomo de la espada


de Roldn porta mltiples reliquias, y la empuadura de la de Carlomagno
contiene el hierro de la lanza que se hundi en Cristo44. Los cadveres de
Roncesvalles fueron enterrados en una fosa comn, pero el emperador or-
den arrancar los corazones de Roldn, Turpn y Oliveros y, conservados
en un pao de seda dentro de sarcfagos blancos, fueron depositados en la
iglesia de San Romn de Blaya, mientras que la de San Severn de Burdeos
recibi el olifante de Roldn, repleto de oro y de mancusos, para que fuese
venerado por los peregrinos como singular reliquia.
En conclusin, la sucesiva reescritura del poema en diferentes cronolo-
gas no diluy su arcasmo, enquistado en la esencia de la narracin y cons-
tatado en el gusto por referir los estragos fsicos de la lucha, en la ausencia to-
tal de relaciones corteses y en la falta de concrecin entre tiempo y espacio.
El Cantar refleja un mundo duro y viril, ms interesado en la batalla que en
la corte, donde los guerreros del siglo viii se nos describen con armas y con
tcnicas de combate difundidas como pronto en el sigloxi, al tiempo que
practican unos sacramentos solo habituales entre laicos mucho ms tarde45,
lo que apunta a ms interpolaciones. Por otro lado, estos personajes luchan
contra los infieles e incluso alcanzan el paraso a su muerte, pero en ningn
caso condicionan su comportamiento bajo los mviles ni de la cruzada ni
del servicio a la Iglesia sino tan solo a la voluntad del emperador. El hroe
sublimado en esta historia es el servidor armado de un seor, con sus debe-
res y obligaciones militares. Carlomagno no tiene otro propsito que hacer
la guerra para someter a los pueblos bajo su poder.

Las gestas del Cid


En este caso s se comprueba una absoluta adaptacin del relato a las
coordenadas espacio-temporales a las que se refiere, siempre que evitemos
situar hechos y personajes en lugares y momentos precisos46. El hroe sigue
siendo doliente en el caso de Roldn porque el martirio est al servicio de
su valenta, pero en el de Rodrigo la situacin es del todo diferente. Si aquel
era un fiel servidor del emperador dispuesto a morir por l, Rodrigo es un
buen vasallo que carece de buen seor, en ese caso Alfonso VI, su rey, que

44
Cfr.ibid., estrofa 183.
45
Por ejemplo, Pinabel y Terrn, haban odo misa, confesado y comulgado, y haban sido ab-
sueltos y bendecidos antes del combate judicial, cfr.ibid., estrofa 280.
46
Sobre sus mltiples anacronismos geogrficos e histricos, cfr.A.Ubieto Arteta, El Cantar de
Mo Cid y algunos problemas histricos, Valencia, Anubar, 1973, en especial pp.187-192.

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injustamente lo ha castigado con el destierro47. Por otro lado, el joven e in-


trpido Roldn, quien no ha llegado a contraer matrimonio con Alda por
asistir a la batalla, contrasta con el estereotipo del Cid, padre de familia,
un guerrero de cierta edad, ya maduro, pues sus barbas como antes las de
Carlomagno enmaraan con regularidad los versos y se enredan en todas
las circunstancias del poema. El juglar pone en la boca y en los gestos de
Rodrigo una orgullosa vanidad, gracias a su larga y hermosa barba blanca,
constantemente exhibida, signo de honor y de virilidad48. Unas barbas pi-
cas que representan al mundo antiguo, a los patriarcas y a los sabios, a los
seniores, signo inconfundible de austeridad, de sabidura, de experiencia y de
superioridad para los caballeros del sigloxiii, entre los cuales no era costum-
bre usarlas, dados los mltiples inconvenientes que les podra acarrear una
cota de malla que les cubra hasta la boca. En la iconografa observamos al
rey coronado con cabello largo y lenguas barbas, mientras que sus vasallos
se muestran rasurados cuando aparecen desarmados.
Nadie puede tocar, cortar ni mucho menos mesar las barbas, pues es sig-
no evidente de afrenta. Guifr dArri, conde de Barcelona, convocado por el
rey de Francia en Narbona, hubo de sufrir el insulto de un vasallo carolingio
que aont (afrent) e tir per la barba, motivo por el que para salvar la hu-
millacin sac su espada y, all mismo, quit la vida al franco49. Para castigar al
traidor Ganeln, Carlomagno orden cortarle las barbas y el bigote, antes de
apalearlo y encadenarlo con una argolla al cuello, tal como si fuera un oso50.
Antes de la batalla contra el rey moro de Zaragoza los carolingios colocaron
encima de su cota de malla sus barbas blancas para exhibirlas con gallarda51;
y el rey de Ester jur no cejar en el asedio de Mentn hasta que tomara por la
barba a su anciano rey, que esperaba la ayuda de Zifar52.
En el Poema se aprecia de forma sobresaliente el valor y la importancia
del botn, que en forma de ganados, esclavos, arneses, joyas, monedas o
parias son enumerados y repartidos entre los fieles de una mesnada que va
creciendo de forma progresiva, desde los sesenta guerreros que abandona-
ron Burgos hasta los tres mil seiscientos que permanecieron con Rodrigo y
no regresaron a su tierra tras la conquista de Valencia53. Los fieles del Cid

47
Cfr.Poema de Mo Cid, op.cit., versos 20-29.
48
Cfr.ibid., versos 789, 1226, 1240, 2059.
49
Cfr.S.Cingolani, Gestes dels comtes de Barcelona i reis dArag, op.cit., pp.86-87.
50
Cfr.ibid, estrofa 137.
51
Cfr.ibid, estrofa 227-228.
52
Cfr.Libro del caballero Zifar, op.cit., pp.179 y 198.
53
Cfr.Poema del Mo Cid, op.cit., versos 15-16 y 1265-1266.

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se hicieron tan ricos que ya no saban cunto posean54; y con la toma de la


ciudad Rodrigo reparti tanto oro que hasta los que eran peones se hacen
caballeros55. Una preocupacin por ganar que es tan grande como la de ser
esplndido a la hora de repartir, pues la verdadera riqueza de los seores de
la guerra como este hroe neorrealista no es otra que multiplicar los amigos
y aliados56. De hecho, Rodrigo compr el perdn de su rey con sucesivas re-
mesas, que en cuanta cada vez superior le fue entregando como leal vasallo,
siempre el quinto del botn.
Las prcticas de la guerra fronteriza son una constante. Como Rodrigo
no puede llevarse el botn de Castejn y de Alcal de Henares, ni vender los
cautivos, permite a los moros de Castejn, Fita y Guadalajara que los rescaten
con tal de hacerse con haberes amonedados57. Tras tomar Alcocer piensa que
nada ganar si decapita a los moros presos, as que decide quedarse con todos
sus bienes, ejercer el seoro una temporada, posar en sus casas y servirse
de ellos58. Ms an, Rodrigo desea morir en el campo o ganar riqueza en la
batalla59; alega que con lo que toma de unos y de otros l y los suyos viven,
mientras Dios lo quiera60; y pasa tres aos prendiendo e ganando61. Este
rendimiento contante y sonante de la guerra acompaado de la liberalidad
del Cid actuaron de poderoso imn en la frontera. Al fin y al cabo ese dar a
manos llenas consolidaba la autoridad del caudillo y otorgaba mayor grado
de cohesin al grupo militar. El triunfo en Valencia lo convirti en seor, xito
cenital como campeador, es decir, como vencedor de batallas. Y aunque no
dejen de reconocerse los mritos personales en el combate, el poema siempre
insiste en los ataques grupales, cargas de caballera y orden de batalla organi-
zado y compartido, que apenas da pie a duelos y a protagonismos singulares62.
El colectivo destaca sobre la individualidad de un hroe que nunca est solo.
En la frontera los aliados y los enemigos pueden o no pueden tener el
mismo credo, porque no se manifiesta a priori ni afinidad ni rechazo confe-
sional. Avengaln es el moro bueno, amigo de paz del Cid, quien domina
Molina, le proporciona escoltas y le brinda hospitalidad a la mesnada y a la

54
Cfr.ibid, verso 1086.
55
Cfr.ibid, versos 1213-1215.
56
Cfr.G.Duby, La vida privada en las familias aristocrticas de la Francia feudal, en Historia
de la vida privada.II.De la Europa feudal al Renacimiento, Madrid, Taurus, 1988, pp.81-83.
57
Cfr.Poema de Mo Cid, op.cit., verso 521.
58
Cfr.ibid., versos 616-623.
59
Cfr.ibid., versos 685-690.
60
Cfr.ibid., versos 1046-1047.
61
Cfr.ibid., versos 1167-1169.
62
Cfr.ibid., versos 732-743.

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comitiva que acompaa el traslado de sus hijas desde San Pedro de Cardea
hasta Valencia63. Por el contrario, Ramon BerenguerIII de Barcelona y al-
Mundir, taifa de Lleida, aliados, fueron derrotados por el Cid en la batalla
de Tvar, en 1090. El conde fue preso al hacer frente a las correras que
Rodrigo realizaba sobre unas tierras que aquel se arrogaba en calidad de se-
or de parias64. Alianzas, convivencias, conveniencias, enemistades y pactos
contrastan vivamente con el antagonismo interconfesional que nos presen-
taba Roncesvalles, y no deja de resultar paradjico que en las ficciones de
Jaufr y de Zifar no exista referencia al enemigo islmico.
El tema del dinero y de la liquidez monetaria tambin es omnipresente,
desde que Rodrigo parti hacia el destierro con crdito hebreo, al principio
del relato, hasta que l mismo oblig a los infantes de Carrin a restituir las
dotes que haba proporcionado a sus hijas, al final del mismo. Las ganancias
se enumeran, las partidas de monedas expedidas al monasterio de San Pedro
de Cardea quedan reseadas, y se descuenta el diezmo del botn para la igle-
sia del obispo Jernimo. Por otro lado, el providencialismo de la narracin
es doble: Dios no solo procura la victoria sino tambin el botn, y ello habra
de justificar las devociones cidianas, pues suele encomendarse a la Virgen
y a Santiago, suea con san Gabriel, ofrece misas a la Santa Trinidad, y en
el techo de su iglesia hace colgar los trofeos ganados en la batalla65. Pero los
musulmanes no son reconocidos como enemigos de la fe o de la cristiandad
sino como aguerridas tropas que buscan lo mismo que el Cid: la victoria, el
dominio territorial y el botn. La guerra es asumida como negocio, como
oficio, como generadora de recursos necesarios para vivir. Al contemplar la
llegada del ejrcito almorvide ante las puertas de Valencia, el Cid dice a su
mujer y a sus hijas que vern sus ojos como (l) se gana el pan66.

Jaufr
Si junto a Roldn encontramos a Oliveros, y al lado de Rodrigo Daz
a su inseparable Alvar Fez, brindando la misma amistad y servicio que
John de Early daba a Guillermo en Mariscal, Jaufr vive sus aventuras en
solitario. Adems, no podemos olvidar que Alvar y Roldn son presentados
respectivamente como sobrinos de Rodrigo y de Carlomagno. Es decir, sin
solidaridades, amistades o compaeros, la ficcin introduce un nuevo marco

63
Cfr.Poema de Mo Cid, op.cit., versos 1464-1519.
64
Cfr.ibid., versos 999-1045.
65
Cfr.ibid., versos 1665-1678.
66
Cfr.ibid., verso 1643.

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pico, la del paladn en busca de la autoconsciencia, de su propia identidad


y de un futuro propio. La literatura pica que prescinda del tiempo histrico
o de referencias espaciales precisas permita proyectar mejor los sueos y
las sugestiones masculinas, y sin esos lmites la fantasa se desbordaba. Los
ideales de vida, el galanteo, la cortesa, las costumbres educadas, el afn de
ganarse el futuro, etc., no constituan un repertorio apropiado para curtidos
guerreros, casi siempre dispuestos eso s a rememorar viejas batallas. En
realidad, los novedosos argumentos del individualismo que caracteriza al
caballero andante haban de atraer la atencin de otras generaciones. Estas
eran historias que cautivaban a jvenes clibes con temas galantes, cada vez
ms alejados de las habituales brutalidades blicas. Avanzado el sigloxiii
todava la rgida estructura moral y patrimonial constrea las posibilidades
matrimoniales entre los linajes cuando, por otro lado, los ardores e inquie-
tudes juveniles se proyectaban sobre inciertas expectativas, que habran de
proporcionarles fama y riqueza. Zifar era un caballero pobre que emigr
de su reino para buscar fortuna en tierras lejanas, y su hijo Robon, a quien
comenzaban a crecerle las barbas, persegua probar las cosas del mundo
y ganar las preces de la caballera. El padre acab como rey de Mentn y
el hijo como emperador de Tigrida67. El hroe bisoo se enamora y, adems
de su valenta con las armas, ha de demostrar su educacin en la corte. Este
nuevo modelo de hroe amante es muy diferente al guerrero de la epopeya.
Con la introduccin del tema corts, del amor o del culto a la dama,
el relato pico pasaba a cumplir las expectativas de un pblico ampliado.
Militia et amor creaban una sntesis seductora. Estas quimeras de caballeros
noveles encontraron un auditorio crecido y ms interesado que por la in-
terminable sangra que proporcionaba la pica tradicional. La lucha perda
inters si no estaba acompaada de una nueva escena, en la que el tema de
fondo eran los enamorados, y esto habra de interesar tambin a las mujeres.
Amor casto o bajo tensin sexual, pasin amorosa reprimida o desatada,
que obligaba a los protagonistas ahora hombre y mujer, enamorados, a
sobreponerse a las dificultades que los envolvan68.

67
Cfr.Libro del caballero Zifar, op.cit., p.377.
68
Cfr.I.de Riquer, La caballera de ficcin como educacin sentimental, Salamanca, Sociedad de
Estudios Medievales y Renacentistas, 2010.No es fcil hallar referencias sobre las lecturas
femeninas en el sigloxiii, aunque ya son relativamente abundantes para el sigloxiv, e incluso
numerosas para elxv y elxvi, cfr.R.Narbona Vizcano, La vida es sueo? Ecos de sociedad
y crtica de las costumbres en la literatura catalana del primer Renacimiento(siglosxiv-xvi),
Studia Historica.Historia Medieval, 28, 2010, pp.134-138.Robon se haca leer la historia de
don Juan(Ivan) por la infanta Seringa en C.Gonzlez(ed.), El libro del caballero Zifar, op.cit.,
p.413.Uno de los ms jugosos testimonios nos lo proporciona Christine de Pizan a travs de

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Aquellos jvenes abandonaban la casa paterna para realizarse como


hombres, una encrucijada determinante que esconda un deseo de no re-
torno, y que abra la vida errante como camino idneo y como vehculo de
realizacin personal para los noveles, tpico literario si no forjado al menos
s estandarizado por Chrtien de Troyes. Estos inquietos segundones no solo
se erigieron como protagonistas de los relatos como antao sino como re-
novado auditorio, muy sensible al relanzamiento de esta pica de ficcin,
enervados y atrados por los deseos de amor, de aventuras maravillosas,
de ascenso social, por la bsqueda de la verdad, e incluso por encontrar el
significado de su misma existencia. Las incontables andanzas de la novela
habran de constituir un camino inicitico, una escapada en las que sus pares
de ficcin haban de superar difciles pruebas, tras las que se intua un xito
que habra culminar la ms esforzada voluntad de progreso social. Todos
esos iuvenes aspiraban a convertirse en el mejor caballero del mundo y, por
tanto, ese camino meritorio abra ante s un espacio imaginario lejos del ho-
gar, una bsqueda del propio destino que converga de forma inevitable en
el servicio a un seor, que habra de mantenerlos y asumirlos en su comitiva.
Y el mejor seor posible en el sigloxiii es el rey o al menos as se presenta
en las tierras hispnicas, en claro contraste con el amparo que esa caballera
juvenil encontraba entre las antiguas casas aristocrticas que discutan la
autoridad de la monarqua en Francia o en Inglaterra. El orden monrquico
constituye una referencia insoslayable e indiscutible en la pica hispana.
Carlomagno, Alfonso VI o Arturo, se presentan como vrtice de la caballe-
ra, monarcas rbitros, soberanos justicieros, moderadores de la aristocracia,
mantenedores de la cortesa y de las reglas del comportamiento, caballeros
ejemplares, que presiden torneos, juicios de Dios o competiciones deporti-

su crtica al Romance de la Rosa entre 1401-1402, obra que consider obscena, denigrante para
la mujer, favorable a la promiscuidad y a la lujuria, y difamatoria del matrimonio, cfr.S.Roux,
Christine de Pizan.Mujer inteligente, dama de corazn, Valencia, Universidad, 2009, pp.146-
151.Sobre el inters despertado por las novelas de caballeras entre las mujeres cfr.M. C.Ma-
rn Pina, La mujer y los libros de caballeras.Notas para el estudio de la recepcin del gnero
caballeresco entre el pblico femenino, Revista de literatura medieval, 3, 1991, pp.129-148.En-
tre las ms vidas lectoras encontramos a Isabel la Catlica y Germana de Foix.Santa Teresa
de Jess confesaba que su madre le transmiti esa costumbre, la cual haban de practicar a
escondidas de su marido y padre, gastando en ello muchas horas del da y de la noche, hasta el
extremo de confesar Teresa que si ella careca de libro nuevo no tena contento en su persona,
cfr.Libro de la vida, en Santa Teresa de Jess.Obras completas, dirigidas por A.Barrientos, cap.2,
pp.7-12.El humanista Joan Llus Vives recriminaba por extenso la perniciosa aficin de las
mujeres a la lectura de ese tipo de libros, a los que consideraba pestferos en La formacin de la
mujer cristiana.De institutione feminae christianae, introduccin, traduccin y notas de J.Beltrn
Serra, Valencia, Ayuntamiento, 1994, pp.65-67.

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vas en la corte, el lugar idneo para demostrar las cualidades excepcionales


de quienes desean darse a conocer, el caballero y la doncella. Un mbito
en el que hroe y herona se nos muestran personificando valores morales,
porque se les caracteriza virtuosos (austeros, corteses, justos) frente a unos
malvados siempre plagados de vicios (soberbios, vanos, crueles, dspotas).
El Jaufr distribuye sus captulos en torno a temas principales: la ini-
ciacin en la caballera, el triunfo sobre la soberbia, el descubrimiento del
amor y de la cortesa, la realizacin caballeresca, la victoria sobre el falso
amor, y la culminacin del amor y de la cortesa69. Una secuencia capitulada
que pretende ofrecer una crtica a las realidades no tan ficticias de las cortes
del sigloxiii, donde los caballeros parecen haber olvidado las cualidades
esenciales de su oficio segn Ramon Llull, dedicados a las intrigas y a las
murmuraciones, a las rivalidades y a las envidias, al galanteo fingido que
solo pretende conquistar a la dama para incluirla como un trofeo ms en una
prolongada cacera. Brunisn duda que el amor de Jaufr sea autntico, teme
ser deshonrada y cree que l puede ser un arribista que ponga en peligro su
reputacin, cuando ella ha renunciado al matrimonio con grandes seores y
honrados personajes. Por tanto, le pide una verdadera y juramentada prueba
de amor, que consiste en publicitar el compromiso matrimonial70. Al mismo
tiempo, el buen caballero haba de prescindir de las malas costumbres y
demostrar que era merecedor de su dama, combinando hazaas, cortesa y
amor puro. Se plantea as la correlacin perfecta entre dos tradas: hroe,
lucha y matrimonio por un lado, y dama, dificultades y amor por otro, que
introducen una notable complejidad en la composicin dramtica de las
novelas de caballeras.
A la doncella el caballero le renda servicio, al menos mientras aquella
era inalcanzable, e imitando el homenaje feudal se converta en vasallo y
sirviente de su dama71. Grave contraste si comparamos esa situacin idlica
con la de Jimena y sus hijas, Elvira y Sol, que trataban a su padre Rodrigo,
como verdadero amo y seor, ante quien suelen arrodillarse sin otro fin
que el simple protocolo. Lo cierto es que Brunisn, despus del juramento
de matrimonio que le ofrece Jaufr, lo acepta como amigo y por seor, y
este se compromete a defender sus tierras y a sus hombres, mientras que el
rey Arturo y Melin, seor de Brunisn, ofrecen sus dominios a Jaufr para
cualquier guerra que mantuviese en el futuro72.

69
Cfr.Jaufr, op.cit., p.31.
70
Cfr.ibid., pp.235 y 245.
71
Cfr.Historia de la belleza, a cargo de U.Eco, Barcelona, Lumen, 2004, pp.154-171.
72
Cfr.Jaufr, op.cit., p.237 y cap.xxv.

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Esta renovada caballera permita seguir cultivando la masculinidad,


pero al lado de las mujeres, que ganaban una presencia trascendental. El
amor corts se eriga como pieza imprescindible en esta otra pica frente a
los modelos anteriores, una sublimacin ertica en la que la hermosa here-
dera provocaba ms angustia y ansiedad en el hroe que los heterogneos
peligros que le acechaban. Sin ellas carecan de sentido las exhibiciones y
las proezas del caballero, que buscaba superar las ms esforzadas aventuras
para hacerse notar y ganarse a la inalcanzable doncella, e incluso a la dama
por excelencia, la reina. Y no son extraas las sospechas o las certezas de
adulterio entre el joven pretencioso y la seora: Lancelot y Ginebra, esposa
de Arturo; el joven Guillermo y Margarita, esposa de Enrique el Joven de
Inglaterra; Tristn e Isolda, esposa del rey Marco; Ivan cas con una viuda
tras haber matado a su marido; incluso Guifr el Pils, durante el destierro,
pre inoportunamente a la hija de los condes de Flandes que lo haban
acogido. En cualquier caso la meta del cmulo de aventuras y proezas no
parece otro que conseguir un buen matrimonio, establecerse, formar un
linaje propio, engendrar hijos legtimos, etc., pero siempre con una pareja
que pertenezca a una condicin superior. Jaufr aspira a conquistar a Bru-
nisn de Monbrn, seora de muchos castillos, quien ama a Jaufr por su
valenta y no por su linaje o por su riqueza, motivo por el que el hroe se
esfuerza incansable en dar a conocer por doquier su valor y caballera, y
as conseguir su amor73. Zifar no dud en casar en segundas nupcias con la
hija del rey de Mentn, tras librarla de los peligros que le acechaban, sin
preocuparse por saber qu haba sido de Grima, su primera esposa, raptada
por unos marinos; y Robon cas con una viuda, la emperatriz de las islas
Dotadas74.
El deseo de dar nueva vida a la caballera a travs de la ficcin contrasta
con la realidad coetnea, en la que conseguir este rango personal e intransferi-
ble no estaba al alcance de cualquiera. Hacerse caballero era difcil y caro, una
condicin que no se heredaba y que cada cual haba de ganarse por s mismo.
Pareca por tanto imprescindible aproximarse y servir al rey, combatir en las
guerras del rey. Las crnicas reales se hacen cargo de la importancia que tiene
el monarca como el mejor caballero, elevando al ordo a sus ms fieles y leales
servidores75. Conviene recordar que Donzn, padre de Jaufr, tambin haba

73
Cfr.Jaufr, op.cit., p.143.
74
Cfr.ibid., pp.194-195 y 425-426.
75
La importancia que los monarcas dieron a la ceremonia de armar caballeros en fechas sea-
ladas se comprueba en las crnicas reales de la Corona de Aragn, desde Jaime I hasta Pedro
el Ceremonioso, cfr.R.Narbona Vizcano, Ritos y gestos de la realeza en las cuatro grandes

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servido a Arturo y muerto por l en Normanda76. Jaufr consigui ser investi-


do caballero por el propio rey Arturo en la corte anual de Carduel, donde se
reunan todos los aos los caballeros de la Mesa Redonda, convocados por el
rey, para celebrar Pentecosts. La fecha no es casual al ser una fiesta emblem-
tica cuya referencia eclesial alcanz mayor calado y significado entre los laicos
en el sigloxiii77. Con la nueva era, siglo o bautismo bajo este nuevo orden,
el de la caballera, Pentecosts procuraba una ocasin de singular relevancia
para armar a los jvenes con ceremonias pblicas y laicas de la monarqua,
en las que se introduca cada vez con mayor calado el credo cristiano. Arturo
convocaba a sus mejores caballeros a esa gran cita anual para asistir a misa
y celebrarla en comunin y divertimento78. La reunin de Carduel constitua
la ocasin para relatar aventuras maravillosas e iniciar otras en las que se co-
laban bestias voladoras, viejas brujas, gigantes deformes, leprosos malvados,
monstruos horrorosos, e incluso el mismo demonio, personificado en el Caba-
llero Negro, a todos los cuales Jaufr habra de vencer con sus brazos y armas,
gracias a la fuerza que Dios le otorgaba para hacer el bien, en este mundo
onrico poblado de hadas generosas, de caballeros encantados, de animales
fantsticos y de prodigios inverosmiles entre los que nunca destacaron las
intervenciones sobrenaturales de la divinidad, tan habituales en las crnicas
coetneas. En Pentecosts, Arturo dio armas y montura a Jaufr, le calz la
espuela derecha, le ci la espada en el costado izquierdo y lo bes en la boca,
ceremonial con la que se converta en su servidor y, por tanto, en defensor
de su honor. La ocasin se present idnea porque en aquella misma reunin
irrumpi el peor de los caballeros, Tablante de Briamonte, quien ante todos
asesin a uno de los presentes y amenaz con retornar todos los aos para

crnicas, en .Sesma Muoz(coord.), La Corona de Aragn en el centro de su historia, 1208-


1458.La monarqua aragonesa y los reinos de la Corona, Zaragoza, Gobierno de Aragn, 2010,
pp.300, 318 y 321.
76
Cfr.Jaufr, op.cit., pp.70-75.
77
Sus orgenes bblicos la sitan en el ciclo litrgico pascual, junto a la Natividad y la Resurrec-
cin, tras la Ascensin a los cielos de Jess resucitado, con objeto de celebrar la venida del
Parclito, es decir, el descenso del Espritu Santo desde los cielos sobre el colegio apostlico
y, por extensin, sobre los humanos para proyectar simblicamente la fe entre los pueblos
de la tierra.Los orgenes bblicos de Pentecosts se asociaron en la antigedad al momento
de bautizar a todos aquellos que no pudieron hacerlo en Pascua, un hito anual que viene a
recordar el comienzo de una nueva era, la del Espritu Santo, que habra de perdurar hasta el
retorno de Jess(Hechos de los Apstoles 2, 1-5).El propio Cid falleci en Pascua de Quin-
quagesima, es decir, en Pentecosts, cfr.Poema de Mo Cid, op.cit., verso 2726; y Zifar convoc
a sus sbditos en asamblea en esa fecha para que reconocieran a su esposa e hijo como reina
y heredero, cfr.Libro del caballero Zifar, op.cit., p.253.
78
Cfr.Jaufr, op.cit., 47-59.

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repetir el mal propsito79. Se iniciaba as el relato en el que Jaufr no tena ms


objeto que la persecucin del malvado, aunque el largo itinerario aparece ja-
lonado de mltiples aventuras, que culminarn con la restitucin de la justicia
en la misma corte regia.
La modernidad de este texto o de otras novelas no impeda la descrip-
cin de los combates, duelos singulares que cumplan el modelo de torneo
clsico, aunque salvo excepciones Jaufr, perfecto caballero, no mata a sus
enemigos sino que les perdona la vida, siempre que se obliguen a cumplir
un compromiso que no es otro que marchar hasta la corte de Arturo para
que hacerle saber quin los ha vencido y porqu ha luchado contra ellos, es
decir, hacer reconocer sus mritos entre los que formaban parte de su nuevo
estamento. Su meta no es otra que crear fama y difundirla entre sus iguales
de la corte. Estout de Verfeuil, caballero soberbio, orgulloso y fiero, tras ser
derrotado cumpli su juramento80. En cambio, tras vencer al Caballero de
la Blanca Lanza, Jaufr no duda en ahorcarlo dndole una muerte deshon-
rosa por su comportamiento villano y feln, al haber ejecutado de aquella
manera a los treinta y tres caballeros que aquel haba desarmado. Tampoco
tuvo piedad del malvado leproso, asesino de nios y forzador de doncellas,
pero su vasallo hubo de peregrinar a Carduel para salvarse81. Cumplir con
la humillacin de postrarse ante Arturo y dar cuenta del valor y de la miseri-
cordia de Jaufr libraba de la muerte a los enemigos vencidos, al tiempo que
no dejaba de ampliar el horizonte y la fama del hroe.

El final del herosmo y de la epopeya


El final de los relatos picos viene determinado con el combate en el que
se vence al mal; tambin con un duelo judicial que permita restablecer el
honor ultrajado, siempre a la vista del propio grupo estamental; e incluso
con la consumacin de un buen matrimonio, bajo los auspicios y la corres-
pondiente autorizacin del seor feudal. La victoria militar, el triunfo de la
justicia y el xito a la hora de conseguir una esposa de la mayor categora
social posible, pusieron fin bien por separado, bien combinadas a la vida
errante y heroica, quebrando la posibilidad de cualquier otra solucin feliz.
La muerte de Roldn trunc el prometedor futuro matrimonial que le
haba previsto el emperador. Segn las previsiones de Carlomagno su sobri-

79
Cfr.Jaufr, op.cit., pp.66 y 170.
80
Cfr.ibid., pp.82-83.
81
Cfr.ibid., p.89.

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no Roldn habra de casar con Alda, pero la muerte en batalla lo impidi y,


por otra parte, la desconsolada novia no pudo soportar los nuevos deseos de
su seor, pidi a Dios morir, y muri, para no casar con Luis, hijo y herede-
ro de Carlomagno82. En ningn caso, la posible consanguineidad encontr
trabas familiares bajo la indiscutida autoridad del jefe de la casa, porque
cuadraba con una estrategia matrimonial muy enraizada entre los feudales, a
travs de la cual primos y sobrinos sostenan las alianzas endogmicas y va-
sallticas83. Tampoco hubieron impedimentos eclesisticos a los enlaces, los
cuales vuelven a poner de manifiesto el arcasmo y la antigedad del relato,
ya que hasta principios del sigloxii no se constat una injerencia eclesistica
suficiente como para comenzar a vetar los enlaces consanguneos, y solo
ms tarde, lentamente, el matrimonio terminara convirtindose en un sa-
cramento indisoluble, que refunda la antigua moral profana con la regulada
formulacin sacramental84.
El segundo hroe, Carlomagno, hubo de tomar la iniciativa y vengar
a sus vasallos muertos en Roncesvalles. Al frente del ejrcito se puso en
camino, pero solo l, con un combate cuerpo a cuerpo inspirado por san
Gabriel, venci y mat a Balign, emir de Egipto, quien haba llegado de
ultramar para defender a Marsil, rey moro de Zaragoza. De un mandoble le
rompi el yelmo donde flameaban las gemas, le abri la cabeza con aquel
mismo de un tajo y le derram los sesos sobre su barba blanca85. Se cumpla
la venganza de los difuntos, cumpliendo el pronstico esperado en la epope-
ya segn los cnones de los ms antiguos paradigmas blicos86. No obstante,
si la victoria consagraba el xito militar y la derrota de los paganos, todava
quedaban pendientes otras cuestiones en el Cantar.

82
Cfr.Cantar de Roldn, op.cit., p.347.Ganeln estaba casado con la hermana de Carlomagno
y era padrastro de Roldn.Sobre el confuso parentesco que entrelazaba a los personajes
cfr.pp.70-71 y nota 216.
83
Por ejemplo, vase el anlisis de J.E.Ruiz Domnec en Lestructura feudal.Sistema de parentiu
i teoria de laliana en la societat catalana(c.980-c.1220), Barcelona, Edicions del Mall, 1985,
pp.83-86.
84
Cfr.G.Duby, El caballero, la mujer y el cura, Madrid, Taurus, 1982, pp.137-139.
85
Cfr.Cantar de Roldn, op.cit., estrofa 262.
86
La batalla final de Valtario tiene una descripcin estremecedora: de un tajo cercen la pierna al
rey Guntario, rey de los francos, por encima de la rodilla, circunstancia aprovechada por Ha-
negn para darle un golpe tal que Valtario perdi su mano derecha, aunque todava pudo reac
cionar para asestarle a este un formidable mandoble que le parti la cabeza en dos.Hildegunda
cur las heridas de los dos viejos camaradas de armas, ahora enfrentados, Guntario y Valtario,
quienes pactaron una tregua y recuperaron su vieja amistad.Con sus graves mutilaciones am-
bos regresaron a su respectivas patrias, donde fueron recibidos con grandes honores.Valtario
cas con Hildegunda, hered el trono que esta recibi de su padre, rein treinta aos y triunf
en las guerras que le sobrevinieron despus.Cfr.Cantar de Valtario, op.cit., pp.51-55.

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Cuando Carlomagno regres a Aix dio comienzo al proceso de traicin


contra Ganeln quien, con su codiciosa alianza con el rey Marsil, haba des-
encadenado la muerte de Roldn. All reuni a sus vasallos y a los jueces de
las naciones sobre las que reinaba, celebrando un gran consejo, en el que
Ganeln se present con treinta parientes sin otro fin que avalar lo que ellos
consideraban una legtima venganza personal contra Roldn87. Los jueces asu-
mieron la legalidad del argumento de la defensa, siempre que el acusado hicie-
se una explcita declaracin de lealtad y de vasallaje a Carlomagno88. Cuando,
contrariado, Terrn acus a Ganeln de traicin y de perfidia, se plante la
posibilidad de solucionar el contencioso con un duelo judicial. Pinabel se pre-
sent para defender a su pariente acusado y Terrn se ofreci para rehabilitar el
honor de Roldn. El juicio de Dios adquira el procedimiento de un combate
a muerte, de cuya solucin resultara el triunfo de la causa justa. Pinabel fue
muerto y, en consecuencia, Carlomagno decidi ahorcar a los treinta parientes
que lo haban avalado, mientras que Ganeln, culpable, fue descuartizado por
cuatro caballos89. De este modo, Carlomagno consegua impartir justicia y,
satisfecho, se retir a dormir a sus aposentos, donde en un plcido sueo san
Gabriel le alentaba a iniciar una nueva guerra contra los paganos90.
La venganza del Cid contra sus yernos se materializ con la peticin de
justicia a Alfonso VI, su seor, para satisfacer con el procedimiento la des-
honra que haban padecido sus hijas en el robledo de Corpes91. El monarca
en calidad de rbitro convoc vistas, juntas o cortes en Toledo para que acu-
dieran los acusados a defenderse, quienes lo hicieron acompaados de sus
parientes y de gran bando, porque Rodrigo y sus fieles de Valencia deseaban
obtener justicia ante los ricoshombres del reino92. Para ello present tres
reclamaciones, ordenadas segn lo que podemos considerar una jerarqua
de criterios: primera, la devolucin de las espadas, que una vez retornadas
al Cid pas a entregarlas a dos de sus leales, a su cuado Martn Antolnez y
a su sobrino Pero Bermdez93; segunda, la restitucin de los tres mil marcos
de oro y plata que les haba entregado en concepto de dote, y que por falta
de liquidez monetaria aquellos, seores de gran solar, no podan devolver
de inmediato94; y tercero, la rehabilitacin de su honra por el agravio per-

87
Cfr.Cantar de Roldn, op.cit., estrofa 267.
88
Cfr.ibid., estrofas 275-276.
89
Cfr.ibid., estrofas 288 y 289.
90
Cfr.ibid., estrofa 291.
91
Cfr.Poema de Mo Cid, op.cit., versos 2914-2915.
92
Cfr.ibid., versos 3009-3010 y 3012.
93
Cfr.ibid., versos 3153-3198.
94
Cfr.ibid., verso 3236.

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petrado95, que sin embargo alcanz gran notoriedad por s misma, cuando
los infantes de Navarra y de Aragn pidieron pblicamente en la corte la
mano de Elvira y de Sol para convertirlas, ni ms ni menos, que en reinas
de Espaa96.
La afrenta necesitaba de un duelo judicial para salvar el menoscabado
honor. Fue convocado en Carrin en tres semanas y all acudieron los cam-
peones de Valencia (Martn Antolnez, Pero Bermdez y Muo Gustioz)
para enfrentarse a otros tantos de los de Carrin (Diego Gonzlez, Ferrn
Gonzlez y Assur Gonzlez), resultando vencidos los ltimos con dos he-
ridos y un muerto precisamente con las recuperadas espadas de Rodrigo y
en ausencia de este, que confiado haba regresado a su dominio. La justi-
cia y la fama pblica quedaron reparadas ante la sociedad cortesana y ante
la aristocracia del reino con el resultado de la triple lid. Los vasallos del Cid,
vencedores, recuperaron la honra y acrecentaron la celebridad del seor y
de su linaje, pero ambas an alcanzaron mayor rango gracias a la segunda
boda de sus hijas con infantes de reinos hispnicos.
La tercera de las soluciones picas la proporciona el matrimonio. Tras la
victoria sobre el rey Bcar, cuando vino de Marruecos a asediar Valencia, el
Cid celebr una fiesta alegre en la que anunci su disposicin a dar maridos
a las dueas que acompaaban a su esposa y a sus hijas, previendo su boda
con algunos de sus vasallos. A cada una les otorg una dote de doscientos
marcos de plata para dar a conocer en Castilla la liberalidad para con sus
fieles97. Este comportamiento del caudillo, que obsequiaba mujeres a sus lea-
les, permita reafirmar los servicios y las obligaciones que le adeudaban sus
hombres, y volvi a reproducirse a la hora de casar a sus propias hijas, Elvi-
ra y Sol. Los infantes de Carrin solicitaron el permiso preceptivo de su rey,
Alfonso VI, que consinti el proyecto para reincorporar a su dscolo vasallo
bajo su autoridad, quien interesado asumi el criterio para rehabilitarse
ante el monarca y promocionar su linaje98. Tras unas vistas junto al Tajo se
realizaron los esponsales, contando con la asistencia y el compromiso ex-
plcito de todas las partes99, aunque las nupcias se realizaran posteriormente
en Valencia ante el obispo Jernimo100. Una completa diferenciacin entre
esponsales concertados y celebracin de las nupcias, que diferenciaba con

95
Cfr.ibid., verso 3255.
96
Cfr.ibid., versos 3392-3399.
97
Cfr.ibid., versos 1764-1767.
98
Cfr.ibid., versos 1884-1893.
99
Cfr.ibid., versos 2131-2140.
100
Cfr.ibid., versos 2205-2227 y 2234-2240.

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claridad la parte profana y feudal del trato alcanzada mediante consenso y


negociacin, de la parte sacra derivada de la intervencin de la Iglesia,
que la dotaba de legitimidad. La bendicin del capelln comenzaba a rese-
arse para garantizar la transmisin patrimonial y la alianza entre los feuda-
les, evitando las bastardas y dotando de indisolubilidad al matrimonio, un
nuevo sacramento que haba propugnado extender la reforma gregoriana
y que respetando las tradiciones de los guerreros pretenda garantizar el
orden y la paz con alianzas duraderas. La unin matrimonial quedaba bajo
la esfera de la jurisdiccin y de la potestad de la Iglesia, la nica capacita-
da para unir y desunir las parejas desde el sigloxii. Este nuevo elemento
de estabilidad quedara sostenido por la creciente concentracin del poder
monrquico sobre los vasallos y por el papel arbitral de una Iglesia que cul-
minaba con xito los movimientos de paz y tregua de Dios del siglo anterior.
En adelante los clrigos verificaran los consentimientos matrimoniales e
impediran las uniones ilegtimas101.
La codicia de las riquezas de Valencia constituy el acicate que incit
a los infantes de Carrin a casar con las hijas del Cid, pero tambin actu
como desencadenante subsidiario el deseo de este por propagar a los cuatro
vientos su magnanimidad, as como el formidable poder que haba consegui-
do lejos del reino que lo vio nacer. De hecho, Rodrigo actu como jerarqua
superior, dando mujeres a quienes deberan haber sido sus inferiores. Un
desmesurado afn cidiano por quebrar la tradicin y situar sus armas de hi-
dalgo en un plano superior al de los viejos solares castellanos, para aumentar
ms la fama que ya posea como avezado guerrero en los campos de batalla.
Los tildes de campeador librrimo y esa honorable condicin estamental
habran de servir como carta de presentacin de las virtudes del hroe en su
lugar de origen. Con tres mil marcos de plata, un riqusimo ajuar mueble,
y las espadas que les transmiti a sus yernos en seal de alianza (Colada y
Tizona, ganadas en batalla a Ramn Berenguer y a Bcar), el Cid pretenda
dar a conocer la suntuosidad de la dote en Galicia, Castilla y Len, prueba
inconfundible de su poder, riqueza y nivel social102. Solo cuando los infantes
iniciaron el regreso a su solar, alejndose de la vida fronteriza, comenzaron
a decirse que ellos por su cuna, naturaleza y condicin haban de haber
casado con mujeres de mayor calidad, hijas de reyes o de emperadores y
que, sin embargo, se haban rebajado a aceptar por esposas a mujeres que no

101
Para el caso francs, cfr.G.Duby, El caballero, la mujer..., op.cit., pp.137-157; y para el caso
cataln M.Aurell, Les noces del comte.Matrimoni i poder a Catalunya(785-1213), Barcelona,
Omega, 1998, pp.315-321.
102
Cfr.Poema de Mo Cid, op.cit., versos 2569-2591.

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deberan haber tomado ni siquiera como barraganas103. Con un comporta-


miento ruin y zafio, propio de un desdn gestado por el error cometido que
entonces habran de presentar ante sus iguales en la sociedad de origen y en
la corte, azotaron a sus esposas, abandonndolas semidesnudas, heridas y
expuestas a las fieras de los montes de Corpes. Amparados en la retaguardia,
en la corte, en el solar patrimonial, en sus ascendientes y en la fortaleza de
su bando, provocaron una gravsima afrenta a su suegro y la consecuente
peticin de reparacin de la honra de este ante el rey. Conviene recordar
que, ms tarde, AlfonsoVI, seor de Rodrigo, tambin consentir el segun-
do matrimonio de Elvira y de Sol con los infantes de Navarra y de Aragn,
sin que se pronunciase ningn inconveniente eclesistico por la ruptura de
los matrimonios y las nuevas bodas.
La ltima y posiblemente la ms difcil de las aventuras de Jaufr fue
el lance amoroso, que tambin acab con rotundo xito, aunque despus de
presentarse como campen para defender a una noble hurfana, desposeda
de su hacienda por un caballero miserable, maleducado e injusto, Feln
dAuberve, a quien humill en combate y, por tanto, aquel qued dispuesto
a cumplir todos los requerimientos de la dama para salvar la vida104. En rea-
lidad, el mutuo reconocimiento de amor entre Jaufr y Brunisn, expresado
con un juramento, dio paso a unos acuerdos matrimoniales, consentidos por
Melin de Monmelior, seor de Brunisn105. Pero antes de consumarse era
necesario que el hroe reparase el ultraje que le haba ocasionado Keu, se-
nescal de Arturo, al inicio de su caballera. El da en que fue armado recibi
una humillacin pblica cuando aquel, con mucha soberbia, avergonz al bi-
soo, dicindole que para soportar el peso de las armas con las que le haba
dotado el rey necesitara beber ms vino. La ocasin para reparar la afrenta
la proporcion al final del relato la misma reunin de las bodas en la corte
de Arturo, cuando Jaufr durante un torneo desarzon de una embestida a
Keu, quien aturdido en el suelo hubo de soportar ante todos los cortesanos
que haban acudido a las bodas la pregunta de si se encontraba ebrio106. Con
su orgullo restituido Jaufr reafirmaba el prestigio con el que haba rodeado
su persona, tanto por las aventuras acometidas y servicios ofrecidos al rey
como por las bodas que iba a contraer con una dama educada, que ha-
ca honor a sus buenas maneras y que contaba con una sustancial herencia
patrimonial. Por su parte, tambin Jaufr recibi el preceptivo permiso de

103
Cfr.ibid., versos 2530-2567 y 2769-2770.
104
Cfr.Jaufr, op.cit., cap.xxi.
105
Cfr.ibid., cap.xx.
106
Cfr.ibid., p.271.

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Arturo para contraer matrimonio, que fue oficiado por el arzobispo de Gales
ante el altar107.
Al da siguiente los recin casados partieron de la corte y llegaron a
Monbrn donde Jaufr fue acogido como seor, e hizo pblico compromiso
de ser leal a sus vasallos y defenderlos contra cualesquiera enemigos108. La
pirmide de fidelidades se cerraba, aunque con un nuevo encuadre, porque
Jaufr qued en una posicin muy superior a la que tena al inicio de sus
aventuras. La ltima culminaba de forma poco original, pues idntico ep-
logo lo encontramos en la biografa de Guillermo el Mariscal. En un primer
momento EnriqueII de Inglaterra dio a Guillermo como esposa a la hija de
su senescal. Ms tarde cambi de opinin, cedindole a Isabel de Stringuil,
una hurfana con ms de sesenta y cinco feudos, nieta de reyes, y custodiada
por el mismo rey en la torre de Londres. Por tanto, despus de una intrpida
vida de caballero ambulante, ms tarde convertido en jefe de la mesnada
real, era premiado por sus muchos y leales servicios.
Con todos estos indicios puede asegurarse que incluso en la ficcin la
monarqua haca gala de una regulacin explcita del mercado matrimonial,
disponiendo de las mujeres en un circuito que funcionaba de arriba hacia
abajo para articular las relaciones entre los linajes lo que precisamente ha-
ba menoscabado el honor de los infantes de Carrin al regresar a su patria,
una prueba ms de la autoridad demostrada por la realeza sobre la nobleza
y los caballeros109.
El matrimonio converta a los hroes en cabeza de un linaje propio
y, hacendados, Jaufr y Guillermo, colgaron las armas para dedicarse a la
gestin del patrimonio que les haban proporcionado sus esposas, tal y como
hizo Zifar desde que obtuvo el trono de la heredera del reino de Mentn110.

ltimas consideraciones
El anonimato o el uso de seudnimo fueron habituales entre los autores
medievales, tanto como la traslacin, la apropiacin y la rectificacin de los
textos elaborados por otros, unos valores culturales universales en los diver-
sos gneros de la escritura de Europa medieval, si bien la pica en lenguas

107
Cfr.Jaufr, cap.xxiv y p.277.
108
Cfr.ibid., op.cit., p.302.
109
Cfr.D.Barthelemy, Parentesco, entre las familias aristocrticas del norte de Francia, si-
glos xi-xiii, a travs de las gestas y la literatura.Historia de la vida privada.II.De la Europa
feudal al Renacimiento, op.cit., pp.104 y 128-129; J.E.Ruiz Domnec, La novela y el espritu de
la caballera, Barcelona, Biblioteca Mondadori, 1993, pp.14-19.
110
Cfr.G.Duby, Guillermo el Mariscal, op.cit., pp.135, 143 y 152.

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vernculas, que alcanz una difusin textual sin precedentes en el sigloxiii,


eclosion sin conexin aparente con los textos de la Antigedad, de un cla-
sicismo latino y retrico ausente en el modelo hispnico. No obstante, ese
fenmeno generalizado de escrituracin protagonizado por el Doscientos a
travs de la copia, la refundicin y la enmienda de relatos orales o escritos,
habra de poner en marcha un proceso de homologacin ms o menos tmi-
do o inconsciente de los cantares, poemas o gestas de los siglos precedentes.
Los relatos orales o los textos anteriores hubieron de padecer una inevita-
ble adaptacin a las circunstancias coetneas, en especial al incorporar los
parmetros sociales entonces vigentes. En cualquier caso las historias no
pudieron prescindir de las particularidades originales que les eran propias y
que pertenecan a su poca de primera codificacin, ya que el episodio, el
tratamiento temtico o las ancdotas referidas siguieron siendo imprescindi-
bles y en parte intocables para ese proceso de transformacin, lo que evitaba
la completa desvirtuacin del relato.
La literatura pica se presentaba a caballo de dos presupuestos. Por un
lado, ratificaba la gloria del hroe histrico y, por otra, el hroe de ficcin
proporcionaba entretenimiento. En ambos casos los textos padecan una
permeabilidad simbitica que abra el camino a la composicin de una tra-
ma legendaria, pues la historia en vernculo se presentaba envuelta por las
brumas de la leyenda, al no poder desprenderse o no querer renunciar a
ella, mientras que la pica de creacin ms lrica se vea influida en sentido
inverso, tanto en episodios concretos como al referenciar ambientes precisos
o circunstancias generales. Por ambos caminos, a travs de la literatura o
travs de la historia, se creaba una trabazn pica que hace difcil deslindar
los dos gneros. En el caso de la pica histrica se alteraron los aconteci-
mientos y las geografas con la ms rica y sugerente imaginacin, mientras
que la pica literaria con sus recreaciones lricas introduca elementos y at-
msferas crebles junto a los puramente fantsticos. La realidad de la ficcin
y la irrealidad de la descripcin se combinaron de forma magistral en la
historia pica y en la literatura pica, creando una confusin perfecta entre
fabulacin y recuerdo, que impide separar de forma neta lo ficticio de lo re-
memorado. Ese carcter miscelneo o esa indefinicin de gneros adquiri
forma mediante la codificacin de mitos, utopas, ilusiones o ensoaciones,
que a travs de cuentos rimados o narraciones de aventuras, ofrecan una
profundidad de campos y un vasto laboratorio para la sociedad que promo-
vi y disfrut la pica. Nunca podremos dilucidar con nitidez si los guerreros
que escuchaban esos relatos imitaron las caballeras literarias o si su realidad
cotidiana se infiltraba en las narraciones de ficcin.
La remembranza del linaje a partir de circunstancias coyunturales o
polticas que propiciaban la presentacin singular de los mismos, como los

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27-67|ISBN: 978-84-235-3354-1
66 | Rafael Narbona Vizcano

momentos en que se forjaron alianzas entre dinastas o reinos hubo de ges-


tarse tambin con cierta intencionalidad sentimental y de apologa de los
antepasados, al tiempo que entroncaba con un propsito pedaggico, po-
ltico y pastoral, monrquico o eclesial, que intentaba modelar la sociedad
de acuerdo con unas pautas de orden. Con los ejemplos, con los modelos o
con los comportamientos de unos hroes siempre renovados, de un modo u
otro, la pica mostraba las conductas positivas a auditorios o a lectores para
inspirar sus propias vidas mediante la imitacin, lo que haba de afectar a
las costumbres sociales, desde el vasallaje a la familia y desde la considera-
cin de la autoridad de la monarqua hasta la prctica matrimonial, pues las
ancdotas y los episodios propuestos en los relatos, histricos o fantsticos,
estuvieron trufados de la cotidianeidad suficiente para hacerse atractivas al
pblico. De hecho, estos escenarios imaginarios que proporciona la litera-
tura han servido y sirven a los historiadores para considerar las relaciones
sociales que describen los relatos, reconocibles como espejo de ilusiones o
de realidades vitales.
Los menesteres de la guerra, las dificultades de los enamorados o las
aspiraciones de fama, riqueza, patrimonio y honor constituyen recursos evi-
dentes en una sociedad caballeresca que valoraba la cultura del esfuerzo y
del riesgo personal, siempre con las armas. El xito se consideraba resultado
tanto del mrito personal como del sustento providencial, que le era corre-
lativo, pues naca de las buenas prcticas de la caballera y en ningn caso
de los azares de la fortuna. Las espadas, los caballos, la batalla, el duelo, la
lucha contra el enemigo malvado son instrumentos fundamentales de la lec-
cin moral implcita en los relatos, donde tras mltiples avatares, peligros y
desventuras siempre ganaron la virtud y la tica. De ah que concluyan con
el juicio de Dios, con el triunfo de la justicia, con la restauracin del honor
daado o con la consolidacin del protagonista en un estamento superior,
honorfico y patrimonial. En la ficcin o en la historia el relato pico es una
leccin de futuro que divulga los valores fundamentales que han de sostener
la sociedad feudal. Su carcter edificante impone que la codicia y la trai-
cin, los dos pecados capitales de la caballera, resulten imperdonables y
reciban un castigo cruel e inmisericorde. Por el contrario, la victoria militar,
el restablecimiento del honor, el buen matrimonio o el triunfo de la justi-
cia constituyeron horizontes positivos para auditorios o lectores, un mundo
de posibilidades alcanzables, deseables al menos, una direccin clara o un
camino certero tan recreativo como ideolgico que habra de sostener las
relaciones sociales en el futuro.
El tema perenne de la pica fue la guerra. Las armas, la violencia, los
combates y de las gravsimas heridas constituyen sus elementos clsicos que,
no obstante, se vieron notablemente enriquecidos con la aparicin del amor

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La sublimacin del hroe en la pica medieval | 67

entre el caballero y la dama, una faceta literaria que no solo introdujo el


protagonismo femenino sino que a la vez rebaj el carcter truculento y
brutal de los viejos relatos seudohistricos, lo que termin por consolidar la
composicin de un modelo propio para las novelas de caballeras, el cual
permita contrastar la realidad con la utopa, los ideales colectivos y aspira-
ciones personales con la cotidianeidad y las circunstancias del siglo.
Para ejemplificar ese proceso quizs convenga introducir una mirada
contempornea a nuestro pasado ms reciente y desgraciado, tan literario
como histrico desde el primer momento. En Soldados de Salamina, novela
de Javier Cercas, Miralles, el viejo soldado, responde al persistente periodis-
ta: Los hroes solo son hroes cuando se mueren o los matan, y los hroes
de verdad nacen en la guerra y mueren en la guerra. No hay hroes vivos,
joven. Todos estn muertos. Sin afn de rectificar a Miralles cabra aadir la
reflexin que se deduce de las lecturas picas que se han comentado. Junto
a esa desaparicin terrenal de los hroes debe estimarse la inexistencia real
de los hroes imaginados, pues tanto los difuntos como las entelequias del
pensamiento, y por supuesto sus heroicidades, no fueron ms que aprecia-
ciones subjetivas siempre determinadas por el narrador. Adems, la historia
nos demuestra que el pasado nunca est completamente cerrado porque el
presente lo ilumina, y esa renovada actualidad permite percibir de forma di-
ferente los hechos en un proceso de sublimacin que no es ajeno a los hroes
y a los autores, sean apcrifos o no.

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La liturgie et les cinq sens: les illustrations
du cartulaire de Saint-Martin du Canigou*
ric Palazzo
Universit de Poitiers-CESCM, IUF-Paris

D
epuis quelques annes les mdivistes de tout bord sintressent de
prs la place des cinq sens dans la culture chrtienne du Moyen ge
occidental. Aprs avoir t longtemps relativement ngligs malgr
les travaux pionniers de quelques auteurs, les cinq sens sont lhonneur chez
les historiens mdivistes, les spcialistes de la littrature et de la philosophie
mdivales et, depuis peu, chez les historiens de lart du Moyen ge gale-
ment. Dans le domaine de la liturgie mdivale, rares sont les publications
o il est fait allusion cet aspect pourtant essentiel des rituels de lglise. En
tout cas, il nexiste aucune tude densemble sur le rle tenu par les cinq sens
dans la liturgie chrtienne de lAntiquit et du Moyen ge. Afin de pallier
cette lacune, jai entrepris une vaste recherche sur lart, la liturgie et les cinq
sens au Moyen ge. Dans le domaine plus spcifique de lhistoire de lart et,
de faon plus particulire encore dans celui de liconographie, les travaux des
historiens de lart se sont avant tout intresss aux diffrentes modalits de la

* La prsente tude fera lobjet de plus amples dveloppements dans mon livre en prparation
sur lart, la liturgie et les cinq sens au Moyen ge.En attendant, sur le sujet, je me permets de
renvoyer mes diffrents articles dj parus: Visions and Liturgical Experience in the Early
Middle Ages, dans Looking Beyond.Visions, Dreams and Insights in Medieval Art and History,
Princeton University and Penn State University Press, 2010, p.15-29; Art, Liturgy and the
Five Senses in the Early Middle Ages, Viator, 41, 2010, p.25-56; Art et liturgie au Moyen
ge.Nouvelles approches anthropologique et pistmologique, Anales de Historia del Arte,
2010, volumen extraordinario, p.31-74; Le livre-corps lpoque carolingienne et son
rle dans la liturgie de la messe et sa thologie, Quaestiones Medii Aevi Novae, 15, 2010, p.31-
63; La dimension sonore de la liturgie dans lAntiquit chrtienne et au Moyen ge, dans
Archologie du son.Les dispositifs de pots acoustiques dans les difices anciens, Paris, 2012, p.51-58;
Le Visible, lInvisible et les cinq sens dans le haut Moyen ge.A propos de liconographie
de livoire de Francfort, dans Matrialit et immatrialit dans lEglise au Moyen ge, actes du col-
loque tenu Bucarest, 22-23 octobre 2010, Bucarest, 2012, p.11-38; Les cinq sens au Moyen
ge.Etat de la question et perspectives de recherche, Cahiers de civilisation mdivale, 55, 2012,
p.339-366; Voir et entendre les chants de la messe, Codex Aquilarensis, 28, 2012, p.219-230.

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traduction iconographique des cinq sens dans lart mdival. Carl Norden-
falk a explor les diffrents aspects des reprsentations symboliques des cinq
sens dans liconographie dune vaste priode comprise entre le haut Moyen
ge et lexve sicle, proposant mme des prolongements dans lpoque mo-
derne. De son ct, Elisabeth Sears sest penche sur la faon dont lexpres-
sion de la dimension auditive contenue dans le texte du psautier trouvait sa
traduction visuelle dans liconographie des psaumes. Dans mes recherches
sur les cinq sens, lart et la liturgie, je privilgie une approche consistant
considrer lart comme un lment essentiel de la dfinition de la liturgie et
dont la fonction premire est dtre activ par les sens durant le drou-
lement du rituel afin de produire leffet thologique requis par le cr-
monial liturgique. Ainsi que jai essay de le dmontrer travers ltude de
manuscrits enlumins et divoires illustrant des scnes liturgiques, les images
prenant part dans le droulement du rituel sont principalement conues en
vue dtre actives par les sens et participer leffet sacramentel recherch
dans la thologie de la liturgie. Cette approche nouvelle, me semble-t-il,
de la place de lart dans la liturgie au Moyen ge nentame en rien le rle
et limportance des objets et des reprsentations iconographiques pour ex-
primer dventuels messages politiques et historiques au sens large dans le
cadre du rituel.
Dans le cadre de cette confrence, je me propose dtudier nouveaux
frais et en relation avec les problmatiques que je dveloppe propos des
cinq sens, de lart et de la liturgie au Moyen ge, les deux peintures conte-
nues dans ce quil est coutume de nommer le cartulaire de Saint-Martin
du Canigou. A plusieurs gards, ce manuscrit et ses illustrations ne corres-
pondent que fort partiellement ce quil est plus habituel de trouver dans les
cartulaires illustrs de lpoque romane o se mlent des rfrences visuelles
lhistoire politique et sociale des tablissements religieux do proviennent
les cartulaires.
Le cartulaire de Saint-Martin du Canigou est conserv la biblio-
thque de lcole des Beaux-Arts Paris o il est dpos dans la collection
Jean Masson, ms. 38. On ignore sil sagit dun feuillet isol ds lorigine
ou sil provient dun cartulaire complet dont il aurait constitu le premier
feuillet. La connaissance de ltat codicologique prcis du document est
ncessaire et essentielle pour cerner certains aspects de la comprhension
et de la lecture iconographique que je propose des deux illustrations en
relation avec la dimension sensorielle du rituel et ce quelle active pour la
signification thologique de la performance de la liturgie. Le texte transcrit
sur ce fragment de cartulaire ou sur cette charte indpendante concerne les
informations relatives une confrrie pieuse fonde en lhonneur de saint
Martin, au monastre du Canigou, le jour de Pques de lanne 1195. Dans

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lanalyse que Patricia Stirnemann a faite de ce manuscrit et de ses images


voici vingt ans, elle a propos de dater le document aux alentours de 12001.
De son ct Mathias Delcor attribuait aux toutes premires annes duxiiie
sicle la ralisation du manuscrit qui contient la transcription dune charte
originale plus ancienne. Plusieurs noms de confrres sont transcrits sur le
parchemin cousu la suite de la charte parmi lesquels figure celui de Pierre
dOrtalfa, abb de Saint-Martin du Canigou au moment de la fondation de
la confrrie et dcd en 1212 ou 1218, permettant Delcor de suggrer
que le manuscrit a t transcrit aprs la date de mort de Pierre. Se fon-
dant sur des observations de nature codicologique et palographique par
exemple lencre utilise pour rayer les noms, Stirnemann a contest cette
hypothse. La confrrie dont il est question dans la charte est compose
de religieux et de lacs qui avaient pour charge dentretenir, leurs frais,
une lampe dhuile brlant jour et nuit devant lautel commun. Le jour de
la fte de saint Martin, les confrres donneront chacun deux deniers en
vue de lillumination de lglise. Dautres obligations sont encore prvues
par le texte de la charte de fondation de la confrrie. Le prtre charg de
la chapelle on va voir que lidentification de cette capella ne va pas sans
poser problme dira une messe chaque semaine pour le repos des mes
des confrres dfunts et le salut de celles des confrres vivants. Cette messe,
nous dit le texte de la charte, sera clbre sur lautel de lglise ecclesia
dans le texte dont on ne voit pas clairement la relation avec la capel-
la mentionne auparavant. Peut-tre que lautel sur lequel doit clbrer le
prtre pour le repos des mes des vivants et des morts est celui de lglise
de Saint-Martin et que la chapelle est lespace rserv la confrrie. Cette
question est pour ainsi dire impossible trancher et lon verra que lanalyse
iconographique de limage du manuscrit reprsentant une scne liturgique
o lon voit un autel situ dans une chapelle ou une glise ne permet pas
non plus de se dterminer ce sujet. Le texte de la charte indique encore
que les confrres qui le demanderont puissent tre ensevelis au cimetire de
labbaye et que les autres confrres assisteront leurs funrailles. Enfin, le
fondateur de la confrrie, labb de Saint-Martin du Canigou, Pierre dOr-
talfa, lu la tte de labbaye en 1172, prvoyant les offrandes des confrres,
arrte que si la masse des deniers pour lentretien du luminaire est trop im-
portante, le surplus, selon les dcisions qui seront prises par les confrres,
sera employ en bonnes uvres.

1
P.Stirnemann, Lillustration du cartulaire de Saint-Martin-du-Canigou, dans Les cartulai-
res.Actes de la table ronde, Paris(5-7 dcembre 1991), Paris, 1993, p.171-178.

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La peinture situe en tte


du manuscrit est divise en deux
registres, faisant apparatre deux
scnes liconographie dis-
tincte et en mme temps com-
plmentaire. La Maiestas Domini
du registre suprieur montre le
Christ assis sur son trne, b-
nissant de la main droite et te-
nant son livre dans la gauche,
contenu dans une mandorle
circulaire fond bleu et toi-
l. La mandorle est place au
centre dune composition com-
prenant quatre compartiments
de couleur rouge ou brune sur
lesquels se dtachent les repr-
sentations des symboles des
vanglistes. De part et dautre
de la Maiestas, on a peint les fi-
gures monumentales, en pieds,
de la Vierge et de saint Martin,
tous deux nimbs. Leurs gestes
respectifs sont identiques: cha-
cun pointe dune main la scne
situe au registre infrieur de la
peinture cest--dire la repr-
sentation liturgique et lautre
main montre la figure du Christ
tout en empitant largement
lespace de la mandorle. La
scne rituelle reprsente au re-
gistre infrieur se dtache, elle
aussi, sur un fond de bandes
colores horizontales qui per-
mettent, je pense, dtablir un
lien formel, ornemental, entre
les deux images de nature bien
diffrente: lune, celle du re-
gistre suprieur, montrant une
Paris, Bibliothque des Beaux-Arts, coll. Masson 38. thophanie et lautre, aux pieds

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de la Maiestas, dcrivant un moment dune clbration liturgique. Victor


Leroquais, dans sa description de la scne, largement reprise aprs lui par
Patricia Stirnemann, indique que lon a affaire une reprsentation de la
clbration de la messe dans une glise, montrant le moment de lencense-
ment de loffrande par un prtre positionn face un autel adoss un mur,
surmont dune sorte de ciborium et derrire lequel se trouverait peut-tre la
tour de lglise de Saint-Martin du Canigou. Selon cette hypothse, le lieu o
se droule la scne serait peut-tre la chapelle de Saint-Martin du Canigou,
comme le suggre Leroquais, ou bien lglise basse du monastre catalan da-
tant du dbut duxie sicle. Cependant, la prcision archologique de limage
du cartulaire nest pas telle quil faille obligatoirement y voir la reprsenta-
tion dune scne liturgique se droulant dans lglise basse de Saint-Martin
du Canigou dautant plus que, dans le texte de la charte, lvocation dune
chapelle et de lglise en mme temps brouille un peu plus encore les pistes
de lenqute archologique. Selon Leroquais et Stirnemann, le prtre proc-
derait donc lencensement des offrandes dposes sur lautel o lon voit
aussi un calice, une hostie (ou une patne stylise?) et une croix. Derrire le
clbrant, lendroit de ce qui semble tre une nef et en tout cas spar de
lespace o se trouve le clbrant, on peut voir un groupe de sept personnes
o alternent des femmes et des hommes. Tous ont le regard en direction de
la scne qui se droule prs de lautel et, pour certains, font des gestes en
direction du clbrant et de lautel. En tte de ce groupe de personnes, se
trouve une femme dont lattitude laisse penser quelle est agenouille. Ses
mains sont voiles et tournes en direction de lespace o se trouve lautel.
Entre la femme agenouille et la colonnette qui spare le chur de la nef,
on aperoit deux lampes suspendues par des chanes. lextrmit droite
de la scne, au-dessus du personnage le plus droite, on a reprsent deux
cloches. La prcision du dtail caractrisant cette scne liturgique se vrifie
par la prsence de rideaux suspendus au-dessus de lautel et le long de la nef.
La forme prise par les rideaux du ciborium laisse penser quon a peut-tre
voulu les reprsenter tirs.
Dans son analyse de ces peintures, Patricia Stirnemann a soulign lin-
trt de cette scne liturgique dont certains dtails semblent en relation di-
recte avec le texte de la charte de fondation de la confrrie de Saint-Martin:
la prsence des deux lampes suspendues, les deux cloches et leur utilisation,
selon Stirnemann, dans la liturgie de commmoration des confrres dfunts
ou bien encore la prsence des lacs dans la nef. juste titre, lauteur fait
remarquer la place importante accorde aux femmes dans ce groupe de
personnes bien que le texte de la charte ne fasse aucunement mention de
membres de la confrrie qui auraient t des femmes. leur sujet, Patri-
cia Stirnemann met lhypothse selon laquelle il pourrait sagir de femmes

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consacres autrement dit des religieuses qui avaient en charge la fa-


brication des hosties pour la clbration de leucharistie. Bien quaucune
femme, mme consacre, ne soit mentionne dans le texte de la charte,
cette hypothse me parat, dans lensemble, assez plausible dans la mesure
o, si la scne reprsente bien le moment de lencensement des offrandes
dposes sur lautel, alors on pourrait comprendre le geste des mains voiles
de la femme agenouille dans la nef comme le rappel de loffrande effectue
lors du rite doffertoire, juste avant la conscration de leucharistie. Encore
faudrait-il, pour valider cette hypothse, navoir aucun doute sur le moment
du rituel reprsent ce qui nest pas mon cas. En effet, peut-on de faon
certaine affirmer que le moment liturgique montr par limage est bien celui
de lencensement des offrandes par le prtre qui est peut-tre aussi lun
des membres de la confrrie puisque la charte indique quelle est compose
de religieux et de lacs renvoyant, de faon plus gnrale, aux images de
la clbration de leucharistie ? Comme je vais tenter de le montrer dans
cette confrence, je ne le crois pas car, ainsi que je lai dmontr ailleurs
propos de nombreuses reprsentations de scnes liturgiques peintes dans
les manuscrits ou sur dautres supports, ces scnes sont le plus souvent des
prtextes pour montrer autre chose quun moment prcis de la liturgie mme si
leur iconographie sappuie sur des lments concrets et dtaills des rituels
parce que cette autre chose montrer ou mme activer travers les sens
prend naturellement place dans le lieu de la liturgie. Dans son tude de
ces images, Patricia Stirnemann a eu raison de souligner lintrt du ou des
concepteurs de leur iconographie pour les realia non seulement cause de la
mention des luminaires dans le texte de la charte et de leur rle central dans
la raison dtre de la confrrie mais aussi du fait de la probable reprsen-
tation, dans la scne du registre suprieur montrant la Maiestas Domini, du
devant dautel qui ornait peut-tre jadis le chur de lglise de Saint-Martin
du Canigou.

Lactivation sensorielle de la liturgie et de ses objets dans


les illustrations du cartulaire de Saint-Martin du Canigou
Voyons prsent la faon dont les sens sont sollicits dans la mise en scne
liturgique de limage du registre infrieur de la composition de la double
peinture du manuscrit afin dactiver la dimension sensorielle du rituel puis
de faire apparatre et rendre rellement prsent son effet thologique, visible
dans la peinture du registre suprieur travers la thophanie. Dans limage
du registre infrieur, la prcision de la mise en scne liturgique, convo-
quant en mme temps des lieux, des personnes et des objets ncessaires au

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bon droulement de la clbration est frappante mais, comme je lai dj


dit, elle ne constitue pas pour autant une reprsentation relle du rituel
de la messe ou de lun de ses moments particuliers mme sil est trs im-
portant pour la construction de limage et sa signification que des lments
concrets de la liturgie y figurent. Parmi les cinq sens, ce sont ceux de loue,
de lodorat et de la vue qui sont sollicits travers les diffrents dtails, no-
tamment liturgiques, prsents dans limage et, de faon plus gnrale, dans
liconographie de la scne. Manifestement, le ou les concepteurs de limage
nont pas estim utile de faire appel au got et au toucher pour la mise en
uvre de la signification thologique du moment rituel reprsent. ce
propos, je voudrais faire observer quil nest pas du tout certain que limage
montre le moment prcis de lencensement des offrandes par un prtre lors
de leucharistie mais que lon a eu lide de reprsenter une scne synth-
tisant plusieurs moments ou aspects du droulement de la clbration de
la messe ou dun office. Avant dapprofondir ce point et pour revenir la
faon dont trois des cinq sens sont sollicits visuellement par le spectateur
de lenluminure travers des lments iconographiques concrets, je ferai
tout dabord observer que le geste de lencensement appelle et active le
sens olfactif. Outre le fait quelle est une allusion pour ainsi dire directe
lune des informations majeures contenues dans le texte de la charte o lon
mentionne les luminaires en relation avec la fondation de la confrriela
prsence des cloches oriente vers lactivation du son et de laudition dans
le rituel. De son ct, la vue et son activation dans le droulement de la
clbration sont suggres par diffrents motifs et dtails iconographiques
comme le regard des personnes situes dans la nef et celui du clbrant en
train dencenser, limage monumentale du registre suprieur qui reprodui-
rait le devant dautel visible par lassemble et le clbrant ou bien encore,
par la reprsentation des rideaux sur le ciborium et le long de la nef dont
on peut penser quils jouent un rle sur laction de voir la liturgie et ses
effets sacramentells en jouant sur lide de la vision rvle au moment
o les rideaux, une fois tirs comme cela semble tre le cas pour ceux
placs sur le ciborium noccultent plus la vue des choses sacres par
les personnes assistant au rituel. Par ces dtails iconographiques, le ou les
concepteurs de limage ont manifestement voulu clairement insister sur la
dimension sensorielle du rituel et la ncessit de lactivation des sens pour
atteindre ses effets sacramentels. Au sujet de ces diffrents dtails et de ce
quoi ils renvoient dans le rituel, je ferai observer quil na aucunement t
dcid de mettre en avant lun des trois sens montrs plus quun autre.
Au contraire, on a le sentiment que lon a recherch lquilibre sensoriel
entre laudition, lodorat et la vue afin de reprsenter et dune certaine
manire dactiver la dimension fondamentalement synesthsique de la

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liturgie. Cest prcisment cause de leffet synesthsique recherch par


les peintres dans la construction iconographique de limage quil semble
illusoire de vouloir dterminer, de faon prcise, le moment du rituel re-
prsent. En effet, on ne peut affirmer quau moment de lencensement des
offrandes, les membres de lassemble se tiennent de la faon dont ils sont
reprsents sur limage. Cette observation vaut de faon plus particulire
pour la femme, peut-tre agenouille et qui a les mains voiles pour rappe-
ler peut-tre le moment de loffertoire. Au sujet de lencensement de lautel,
il me parat l encore illusoire daffirmer quil sagit de la reprsentation de
lencensement des offrandes par le prtre. Certes le prtre, reconnaissable
ses vtements liturgiques, sa tonsure et surtout ltole dont on voit
les deux extrmits pendantes sur sa tunique, est bien en train dencenser
sans pour autant quon puisse, de faon certaine, en dduire quil diffuse
lencens sur les offrandes. En vrit, limpression qui se dgage est celle de
la volont du ou des concepteurs de liconographie peut-tre le peintre
lui-mme de reprsenter le geste de lencensement de lautel sans avoir
voulu montrer un moment prcis de lencensement. Comme je vais main-
tenant tenter de le dmontrer, le peintre semble avoir t plutt intress
par le geste de lencensement et ce quil active du point de vue sensoriel
afin de crer un effet sacramentel en relation avec lactivation des autres
sens ici, en loccurrence, laudition et la vue qui interagissent en vue de
produire leffet synesthsique de la liturgie.
Le prtre plac en face de lautel, effectuant le geste de lencensement,
est peut-tre un membre de la confrrie fonde en 1195 dont il est question
dans le texte de la charte transcrite juste en dessous des peintures que nous
analysons. Ce personnage est, en tout cas, bel et bien un prtre ainsi que
lattestent ses vtements liturgiques, en particulier ltole dont on aperoit les
deux extrmits au niveau des chevilles du clbrant. Le geste effectu par
lui est bien celui de lencensement laide dun encensoir boule soutenue
par trois chanes, une forme frquente cette poque. On ne peut dire en
revanche avec certitude si le prtre est reprsent en train dencenser les
offrandes avant la conscration, comme le laisserait supposer la connexion
iconographique entre cette partie de la scne liturgique et celle o lon a re-
prsent la femme agenouille, les mains voiles, qui constitue peut-tre une
rfrence visuelle au rite de loffertoire. Dans le rite de la messe romaine, en
usage un peu partout en Occident cette poque, lencensement de lautel
est effectu aprs loffertoire, une fois que les offrandes sont poses sur lau-
tel, et le baiser de paix. Pour notre propos, il est important de noter que,
dans la messe romaine, lencensement de lautel et des offrandes est com-
menc par le prtre puis continu par le diacre qui poursuit lencensement
de lautel et procde ensuite celui du prtre. Ce constat renforce, me

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semble-t-il, lide selon laquelle la scne rituelle du cartulaire de Saint-Mar-


tin du Canigou, linstar de bon nombre des reprsentations du mme genre
prsentes dans les manuscrits liturgiques ne vise aucunement la reproduc-
tion fidle et prcise dun moment de la clbration, mme si son iconogra-
phie sy rfre par la mise en scne et une srie de dtails tels que les objets,
larchitecture et les participants. Sur notre image, lencensement auquel pro-
cde le prtre et non pas le diacre, suggre dy voir le reflet dautres
choses, en relation plus troite avec la thologie de leucharistie et lex-
gse liturgique sur lencens et son utilisation dans la messe et la liturgie en
gnral. Avant de poursuivre plus avant dans cette direction notre enqute
au sujet de lencens et de lencensement reprsent sur notre image, je vou-
drais attirer lattention sur le fait que, dans les images liturgiques du haut
Moyen ge, lorsquil sagit de reprsenter le prtre face lautel, les peintres
ont dans une majorit de cas opt pour la reprsentation du moment de la
conscration des espces. Or, sur notre image, le prtre nest pas en train de
consacrer leucharistie, mais procde lencensement qui revient plus nor-
malement au diacre. Autrement dit, on peut sinterroger sur la capacit de
cette image et tout particulirement du motif du prtre en train dencenser,
suggrer non pas seulement ce que lon voit lencensement mais aussi
peut-tre ce qui nest pas au sens strict reprsent, cest--dire la conscra-
tion des espces par le prtre. Avant dexplorer cette possibilit, revenons
sur lencens et le geste de lencensement. Dans liconographie, laction den-
censer est caractristique des anges lencensoir frquemment reprsents
dans les cycles peints romans en relation avec la Maiestas Domini situe dans
les absides. Observons que, dans la scne de Saint-Martin du Canigou, le
personnage qui encense nest pas un ange, mais un prtre et que limage qui
se trouve juste au-dessus de la scne liturgique est une Maiestas Domini.
Certes, la proximit physique du geste de lencensement par le prtre avec
le thme de la Maiestas Domini, dans la peinture du Canigou, nautorise pas
lire cette image comme une alternative au thme iconographique de lange
lencensoir dans les absides romanes. Il faut nanmoins se demander les
raisons qui ont incit le peintre ou le ou les concepteurs de limage rappro-
cher la Maiestas Domini de la reprsentation dun prtre en train dencenser
lautel. Je formulerais plusieurs hypothses ce sujet. En premier lieu, on
peut se demander si ce qui se cache derrire cette reprsentation du
prtre en train dencenser, juste en dessous dune Maiestas Domini, nest pas
tout dabord limage exgtique du Christ associe dans ce cas lencens,
lencensoir et au prtre. Dans lexgse liturgique mdivale, partir dAma-
laire de Metz auixe sicle jusqu Guillaume Durand auxiiie sicle, lencen-
soir est une figure symbolique du Christ. Selon Amalaire, la double nature
du Christ est exprime par lencensoir travers le mtal utilis pour fabriquer

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la boule destine contenir lencens, lui-mme associ la nature divine.


Toujours selon Amalaire, la fume produite par lactivation de lencensoir
est mise en relation avec lEsprit Saint. De son ct, Guillaume Durand se
fait plus prcis encore quant son interprtation exgtique de lencensoir
en relation avec la figure du Christ dont il interprte les chanes en relation
avec les vertus, ou bien encore la brillance des matriaux prcieux employs
pour sa ralisation quil voit comme lexpression de la Sagesse divine. Outre
cette association exgtique entre lencensoir et le Christ, renforce par la
prsence de la Maiestas Domini dans la peinture du registre suprieur, je
considre liconographie du prtre encensant lautel et les offrandes dans la
scne du registre infrieur de la peinture du cartulaire comme la reprsenta-
tion voile mais devant tre rvle par la liturgie jy reviendrai de
lange lencensoir dcrit au moment de louverture du septime sceau en
Apocalypse 8, 3: Un autre vint se placer prs de lautel. Il portait un en-
censoir dor, et il lui fut donn des parfums en grand nombre, pour les offrir
avec les prires de tous les saints sur lautel dor qui est devant le trne. Et,
de la main de lange, la fume des parfums monta devant Dieu, avec les
prires des saints. Lange prit alors lencensoir, il le remplit du feu de lautel
et le jeta sur la terre: et ce furent des tonnerres, des voix, des clairs et un
tremblement de terre. propos de certaines reprsentations atypiques de
la tradition iconographique dApocalypse 6, 9-11, relatant lpisode des
mes des martyrs sous lautel, on a judicieusement point lcho entre ces
deux passages de lApocalypse dans la littrature exgtique sur ce texte,
notamment chez les auteurs du haut Moyen ge comme Ambroise Autpert.
De telle sorte que, lange lencensoir dApocalypse 8, considr par les
exgtes comme une figure du Christ levant lui-mme sa bonne odeur vers
Dieu, puisse aussi tre vu comme le Christ encensant lautel avec les mes
des martyrs en Apocalypse 6, si lon suit, en tout cas, ce qui est propos par
certaines reprsentations de cette scne partir de commentaires exg-
tiques. Limage de Saint-Martin du Canigou ne contient pas, stricto sensu, de
scnes dApocalypse mais je serais nanmoins tent dinterprter la figure
du prtre encensant lautel dans la scne du registre infrieur comme une
image voile du Christ lencensoir et une rfrence, encore plus voile
du thme de lange lencensoir devant lautel des martyrs. Au sujet du rap-
prochement entre la figure du Christ et celle du prtre en train dencenser
lautel sur notre image, je rappelle que, de faon gnrale, dans lexgse li-
turgique, le prtre est par excellence une figure du prtre qui clbre lui-
mme la liturgie et consacre ses propres espces pour le salut des croyants et
la construction de lEglise. Ceci pourrait notamment expliquer que le ou les
concepteurs de limage naient pas reprsent le diacre en train dencenser
lautel et quils ont choisi de privilgier la figure du prtre non pas en train

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de consacrer ou dlever lhostie, mais encensant lautel. Ne serait-ce pas


pour montrer de faon voile que ce prtre est le Christ activant sa bonne
odeur travers lencensoir dont il est aussi une figure afin de faire monter les
prires vers Dieu et pour le rachat des justes, en loccurrence des martyrs
dont les mes sont places sous lautel selon lApocalypse ? De telle sorte
que la bonne odeur dgage par lencens agit par lencensoir procde son
ascension vers la figure de la Maiestas Domini localise dans le registre sup-
rieur de la peinture. Afin de conforter cette hypothse, il faut aussi se rappe-
ler qu partir duxiie sicle, dans lexgse, on interprte aussi lange len-
censoir dApocalypse 8,3 en relation avec la figure de lange du sacrifice
mentionn dans la prire Supplices te rogamus du canon de la messe qui re-
place le thme de lange lencensoir dans le contexte liturgique de la cl-
bration de leucharistie, comme cest le cas pour limage de Saint-Martin du
Canigou. Ici, lange du sacrifice offre lui-mme les espces consacres
Dieu, car il est le Christ dont la bonne odeur agit en rmission des pchs et
pour le salut des dfunts. lappui de cette hypothse, je mentionnerai ga-
lement limportant verset 2 du psaume 140: Que ma prire soit lencens
plac devant toi, et mes mains leves loffrande du soir dont les affectations
liturgiques sont varies et qui a servi de support textuel llaboration de
lexgse permettant dassocier la bonne odeur de la prire et des offrandes
effectues lors de la clbration de la liturgie en gnral et celle de leucha-
ristie en particulier.
Aprs ce que je viens de dire au sujet du psaume 140 et de son ex-
gse en contexte liturgique, on ne peut qutre frapp par la relation icono-
graphique, de nature ascendante, entre la figure du Christ-prtre encensant
lautel et les offrandes en rfrence lexgse sur lapocalypse et lange
du sacrifice mentionn dans le canon de la messe, et la reprsentation de
la Maiestas Domini du registre suprieur de la peinture, comme si la bonne
odeur dgage par lencensoir au moment de son activation par le prtre
produisait la vision de la Maiestas Domini et rendait possible la vue de la
thophanie du Christ rgnant pour lternit dans les cieux. Pour soutenir
cette hypothse, on peut aussi sappuyer sur un passage des Dialogues de
Grgoire le Grand o la bonne odeur associe un autel est directement lie
la manifestation et la vision dune thophanie. Grce au Liber Pontificalis,
nous savons que Grgoire le Grand consacra en 591 ou 592 une glise sur
le Quirinal ddie sainte Agathe et saint Sbastien. Il sagit sans doute
de lactuelle glise de Sainte-Agathe. Dans ses Dialogues, datant environ de
deux ans aprs la ddicace de cette glise, Grgoire le Grand relate les v-
nements qui se sont produits dans cet difice. Alors que cette glise avait
t consacre Dieu et quon y clbrait la liturgie la gloire du Seigneur,
elle fut profane par la prsence dun porc et son odeur nausabonde et

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rpugnante. Mais laction bienfaisante de Dieu permit la purification du lieu


sacr grce une manifestation thophanique de nature odorante dont voici
le rcit donn par Grgoire:

Quelques jours aprs, dans un ciel parfaitement serein, une nue des-
cendit du ciel sur lautel de cette glise, le couvrit de son voile, et remplit
toute lglise dune atmosphre de terreur si grande ainsi que dun parfum si
suave que, les portes tant ouvertes, personne nosait y entrer; et le prtre
et les gardiens, et ceux qui taient venus clbrer la messe, voyaient la chose
mais ne pouvaient pas du tout entrer, et ils respiraient la suavit du merveil-
leux parfum.

Mme si ce texte ne mentionne pas explicitement de thophanie, ou,


a fortiori de Maiestas Domini, mme si le commentaire conclusif du diacre
Pierre sur ce passage insiste sur le fait que ces miracles montrent que nous
ne sommes pas ngligs par notre Crateur, il ne fait selon moi pas de
doute que la nue descendant du ciel sur lautel est une thophanie et que
celle-ci purifie lglise profane par sa bonne odeur, emplissant lglise de
son parfum suave, attirant ainsi ceux qui staient rendus lglise pour c-
lbrer leucharistie. Autrement dit, ce texte de Grgoire le Grand nous ap-
prend que la thophanie a une bonne odeur et quelle dgage un parfum
suave qui, ici, vient couvrir de son voile lautel. Dans le contexte du rcit
fait par Grgoire le Grand au sujet de lglise de Sainte-Agathe, le choix
dune thophanie agrablement odorante concerne directement la purifi-
cation ncessaire cause par la mauvaise odeur du porc. ct de cela, je
suis aussi tent de mappuyer sur ce texte pour soutenir quaux yeux des
thologiens de la liturgie, la manifestation thophanique, provoquant la vi-
sion de la Maiestas Domini, dgage une bonne odeur dont lorigine se situe
la fois dans la nature mme de Dieu et dans lactivation de lencens dans
le cadre de la liturgie de la messe qui, si lon tient compte de tout ce que jai
expos prcdemment au sujet de lassociation entre le Christ et lencens
dune part, et celle entre le Christ et le prtre dautre part, permet et rend
possible la vision thophanique de la Maiestas Domini rvle diffrents du
rituel de la messe, dont celui de lencensement de lautel par le prtre, dans
une sorte danticipation du moment de la conscration qui fera apparatre
la prsence relle du Christ dans les espces. Or, cest aussi et plus prcis-
ment cette ide qui est non seulement suggre, mais bel et bien montre
rellement dans la double composition de la peinture du cartulaire de
Saint-Martin du Canigou. Puisque Grgoire le Grand convoque la bonne
odeur des vertus des saints en parallle au parfum rpandu par lencens
lorsquil est agit dans la liturgie, intressons-nous, pour terminer, un der-
nier aspect de liconographie de la peinture du cartulaire du Canigou: la

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prsence de saint Martin aux cts du Christ de la thophanie du registre


suprieur et son lien ventuel avec le thme liturgico-thologique dvelopp
dans la scne du registre infrieur en relation avec lactivation sensorielle
de lencens et sa relation synesthsique avec dautres sens tels que loue
et la vue. Certes, la reprsentation, en pieds, de saint Martin gauche de
la mandorle et faisant pendant la figure de la Vierge place droite de
la figure du Christ se justifie par le vocable du monastre catalan ainsi que
par la mention de la clbration dune messe en lhonneur du saint loc-
casion de laquelle les confrres doivent illuminer toute lglise. Au sujet de
la figure de saint Martin, je me demande si on ne peut aussi dtecter dans
la prsence de ce saint, dans limage, des liens avec le thme de la bonne
odeur, du parfum de lIncarnation dgage dans la liturgie par lactivation
du sens olfactif partir de lagitation de lencens par le clbrant. En effet, il
est bien connu que, de faon gnrale, les saints du christianisme dgagent
une odeur de saintet provoque par le parfum des vertus inhrentes
aux saints. Saint Martin nchappe pas la rgle. de nombreuses reprises
dans la vie du saint de Sulpice Svre ou bien encore dans certains passages
tirs de lHistoire des francs de Grgoire de Tours dcrivant des visites faites
au tombeau du saint dans la basilique tourangelle, il est fait mention de la
bonne odeur du corps du saint de son vivant mais surtout aprs sa mort. Plus
original mes yeux est le rcit dun miracle opr par saint Martin laide
dun encensoir. Grgoire de Tours relate que Baudinus, vque de Tours
entre 546 et 552, alors quil tait en voyage, et subir des vents violents qui
ont malmen son embarcation. ce moment-l, alors que tous les passagers
sapprtaient mourir, Baudinus se prosterna pour prier et implorait laide
et le secours de saint Martin. Et le rcit de continuer ainsi: Au milieu de
ces vnements, soudain une odeur trs douce comme du baume couvrit le
bateau; et, comme si quelquun en faisait le tour avec un encensoir, on sen-
tait un parfum dencens. larrive de ce parfum, la furieuse violence des
vents cessa, les masses deau environnantes furent brises, et ltendue deau
redevint calme.... Je ne sais et ne puis affirmer que ce rcit de Grgoire de
Tours tait connu des moines de Saint-Martin du Canigou et des confrres
de la confrrie fonde par la charte de 1195. Je suis nanmoins frapp par
la relation que lon peut ainsi tablir entre la prsence de Martin aux cts
du Christ dans la partie suprieure, dont la vision thophanique est rendue
possible, je le rappelle, grce lactivation olfactive gnre par lencens
agit par le clbrant Christ-prtre du registre infrieur, et le rcit du miracle
du saint la bonne odeur effectu laide dun encensoir. Afin de justi-
fier le rapprochement que je propose entre le thme de lange lencensoir
devant lautel des martyrs issu de lexgse sur lApocalypse, je rappellerais
que le contenu de la charte de fondation de la confrrie stipule quil faudra

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entretenir le luminaire pour la clbration dune messe hebdomadaire pour


le salut des mes des confrres dfunts et vivants, pour le trentain clbr
aprs la mort de chaque confrre et pour lenterrement des confrres dans
le cimetire du monastre. Ce rappel permet de se rendre compte de lin-
sistance trs forte, dans le contenu de la charte de la dimension funraire
faisant penser que le thme de lange lencensoir devant lautel avec les
mes des martyrs sous lautel tait peut-tre convoqu dans la peinture du
cartulaire pour tablir un lien entre les martyrs dont les mes se trouvent
sous lautel et les confrres dfunts de la confrrie de Saint-Martin. lappui
de cette hypothse, il est intressant de remarquer que, comme dans le rcit
de saint Grgoire au sujet de lglise de Sainte-Agathe et de son autel recou-
vert de la bonne odeur de la nue thophanique, cette bonne odeur est com-
plte par la lumire dgage par des luminaires. En effet, Grgoire raconte
que, lissue du miracle des nues sur lautel de lglise de Sainte-Agathe, les
jours suivants, les lampes de lglise se sont plusieurs fois allumes grce
la lumire envoye de Dieu montrant ainsi que ce lieu tait pass des
tnbres la lumire. Dans la peinture du cartulaire de Saint-Martin du
Canigou, de mme que dans le texte de la charte de fondation, un lien simi-
laire est tabli entre la bonne odeur de la thophanie active par lagitation
de lencensoir au moment de la clbration et lentretien des luminaires,
donc de la lumire, par les confrres. Dune certaine manire, la prsence
des lampes suspendues dans la nef se justifie non seulement par leur men-
tion dans le texte de la charte mais aussi par lvocation de la lumire et
sa relation synesthsique avec lodeur de lencens. Enfin, ne peut-on gale-
ment comprendre la prsence des confrres dans lespace de la clbration
comme sils taient les figures incarnes de ceux qui sont la bonne odeur
du Christ en rfrence au fameux passage de la seconde ptre aux Co-
rinthiens qui, dune certaine manire, pourrait tre lue comme la source
textuelle ayant inspire liconographie de la peinture du cartulaire: Grce
soit rendue Dieu qui, par le Christ, nous emmne en tout temps dans son
triomphe et qui, par nous, rpand en tout lieu le parfum de sa connaissance.
De fait, nous sommes pour Dieu la bonne odeur du Christ, pour ceux qui se
sauvent et pour ceux qui se perdent; pour les un, odeur de mort qui conduit
la mort, pour les autres, odeur de vie qui conduit la vie.
En conclusion, je crois pouvoir affirmer quau-del ce que la peinture du
cartulaire du Canigou illustre en relation avec les thmes iconographiques
connus et avec le texte de la charte quelle accompagne, nous avons affaire
une image o lexpression de certains aspects essentiels de la thologie sa-
cramentelle sont montrs et mme rvls pensons aux rideaux replis
du ciborium et de la nef travers les effets de lactivation sensorielle du
rituel, de nature synesthsique et principalement axe, ici, sur lactivation

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olfactive et son interaction avec le son, celui des cloches, et la vue, et mme,
pourrait-on dire, la vision de la thophanie provoque non seulement par la
conscration de leucharistie mais aussi par lagitation de lencensoir et le fait
de rpandre la bonne odeur de lencens qui monte vers Dieu, ainsi que le dit
le psaume 140. Lactivation de la vue des personnes prsentes dans la nef,
savoir les confrres (et consurs) reprsents dans limage leur permet de
voir la bonne odeur de la Maiestas Domini et lon comprend mieux ainsi la
fixit de leurs regards en direction du lieu de la clbration et de la thopha-
nie provoque par lencensement de lautel par le clbrant. Ces confrres
et ces consurs sont la bonne odeur du Christ de lptre aux Corinthiens
et galement lincarnation de ce parfum agrable de Dieu. Ainsi, lactivation
sensorielle de la liturgie provoque et permet la vision de la thophanie selon
un processus synesthsique complexe o plusieurs sens convoqus par des
moments du rituel interagissent entre eux. Pour terminer, je ferai observer
que la peinture nest pas contenue dans un manuscrit liturgique destin tre
activ dans le cours de la clbration du rituel, au mme titre que dautres
livres liturgiques propos desquels je pense avoir dmontr que leurs pein-
tures constituaient une part importante de leur matrialit destine tre
active dans la liturgie pour atteindre les effets thologiques et sacramentels
recherchs. Dans le cas du cartulaire du Canigou, rien de tel et il faut plutt
sintresser lide selon laquelle, dans la peinture, on montre la faon dont
les objets liturgiques doivent tre activs dans le rituel afin de produire une
dimension sensorielle et les effets thologiques de la liturgie. Par certains
cts, lencensoir agit par le clbrant dans limage du cartulaire du Cani-
gou contribue rendre vritablement prsente, dans lglise, au moment de
la clbration, la Jrusalem cleste au centre de laquelle trne lAgneau du
sacrifice, cest--dire le Christ lui-mme.

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69-83|ISBN: 978-84-235-3354-1
El renacimiento alfons: renovatio
y saber en la produccin cultural
de AlfonsoX (1252-1284)
Francisco Bautista
Universidad de Salamanca

E
l intento de alcanzar una visin global y sinttica de la labor cultural de
AlfonsoX, si bien parece un objetivo razonable y an imprescindible,
no resulta en absoluto sencillo, sin duda por la diversidad intrnseca a
la misma produccin promovida por AlfonsoX1. Ms all de aproximacio-
nes miscelneas, de libros en los que la presentacin de las distintas facetas
de la produccin alfons queda a cargo de especialistas diversos, y ms all
de los numerosos y fundamentales trabajos dedicados a aspectos concretos
de tal produccin, pueden citarse dos intentos de ofrecer una visin general y
coherente. Por un lado, el clsico libro de Evelyn S. Procter, eminente hispa-
nista de Oxford, sobre AlfonsoX como impulsor de conocimiento y cultura,
publicado hace ms de cincuenta aos, en 1951, y traducido en 2002 al cas-
tellano. Este libro, basado en una serie de seis conferencias, es an hoy una
de las mejores presentaciones generales sobre AlfonsoX, y algunas de sus
secciones siguen siendo muy iluminadoras, como la introduccin, en la que
se discute el fenmeno del mecenazgo regio, y los rasgos del caso alfons, o
el captulo final sobre el rey y sus colaboradores. Es justamente el panorama
general que ah se propone, combinado con una perspectiva comparativa, lo
que sigue dando valor a este pequeo libro, ms all de que algunas hiptesis
concretas de la autora sobre las obras legales o histricas, por poner un ejem-
plo, no hayan sido confirmadas por la investigacin posterior.
En segundo lugar, contamos con el estudio del conjunto de la produc-
cin alfons de Francisco Mrquez Villanueva, El concepto cultural alfons, algo
ms extenso que el anterior, publicado en su primera edicin en 1994 y
reeditado con un apndice nuevo diez aos despus, en 2004. El libro de

1
Las referencias de este ensayo, confo en que fcilmente localizables, pueden rastrearse en la
bibliografa alfons publicada en el portal dedicado a AlfonsoX en Cervantes Virtual: [http://
www.cervantesvirtual.com/bib/bib_autor/alfonsoelsabio/].

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86 | Francisco Bautista

Mrquez Villanueva es, como reconoce su propio autor, un trabajo de ur-


gencia, que hunde sus races en las celebraciones del sptimo centenario
de la muerte de AlfonsoX en 1984. Si se trata de un trabajo de urgencia,
es tambin un trabajo de tesis, por el cual se convierte al rey Sabio en el
paradigma de una visin de la Espaa medieval, en la tradicin de Amrico
Castro, que no deja de ser hasta cierto punto una proyeccin hacia el pasado
del viejo y ya un tanto gastado problema de Espaa. Mrquez Villanueva
no esconde esta intencionalidad, que declara la misma dedicatoria del libro,
donde se refiere a Juan Goytisolo como el restaurador del mudejarismo li-
terario. Ms all de esta orientacin, el estudio de Mrquez Villanueva es
importante como hito en los estudios alfonses, y algunos de sus captulos
ofrecen una discusin inteligente y sensible sobre temas y motivos como el
del rex magister, para definir la posicin del rey en relacin a su patrocinio
cultural, o el captulo de cierre, dedicado a la fortuna y lmites del concepto
cultural alfons.
En estas pginas, quisiera proponer una visin general sobre AlfonsoX
a partir, no del recorrido por su obra, sino de la indagacin en un aspecto
de la misma que atraviesa con mayor o menor intensidad todos sus textos.
Intentar mostrar cmo ese principio se encuentra en un potente dispositivo
cultural puesto en funcionamiento en otros momentos de la Edad Media,
esto es, ese principio se encuentra en la idea de que la poca de Alfon-
so corresponde a un renacer cultural e histrico, y se corresponde con un
momento de esplendor que permite poner fin a un pasado caracterizado
frecuentemente en los textos alfonses por la disgregacin, la oscuridad y la
falta de justicia. Hasta donde s, esta idea de lo que llamar renacimiento
alfons no ha sido propuesta en otros trabajos sobre AlfonsoX, y me parece
que los textos apuntan claramente a ella, con lo que se traza un hilo conduc-
tor que une de forma ms o menos explcita las obras de su escritorio.
El lxico asociado con esta idea de renacimiento tiene un insoslayable
componente intelectual, que es asumido plenamente por AlfonsoX, y tal
rasgo resulta muy caracterstico de su poca, en la que se produce un desa-
rrollo notable del mecenazgo regio, como sucede con los casos del empera-
dor FedericoII o del rey san Luis. Es bien conocido que la sabidura y las
letras son en buena medida adiciones tardas al canon de las virtudes regias
en la Europa medieval, cuya promocin se ve reforzada por la emergencia
de una burocracia palaciega que contempla en ellas su misma razn de ser
como grupo, aunque, por lo que respecta a los reyes, ese saber ocupara
siempre una posicin ambigua o ambivalente, como lo muestran los textos
medievales que evocan la figura de AlfonsoX, elogiando su promocin de
obras como las Partidas pero tambin sealando que tal vez gast demasiado
tiempo en las letras, lo que le llev a desatender el gobierno de sus reinos.

XL SEMANA DE ESTUDIOS MEDIEVALES. 2013 | La cultura en la Europa del siglo XIII


85-96|ISBN: 978-84-235-3354-1
El renacimiento alfons: renovatio y saber en la produccin cultural de Alfonso X | 87

Con ello se explicaba hasta cierto punto el fracaso poltico del rey, cuya
expresin mxima era la guerra desencadenada en Castilla por el problema
de la sucesin, y esta idea ha perdurado en cierta forma hasta la actualidad.
El proceso que lleva a incluir el saber entre las virtudes regias, en avan-
ce desde el sigloxii, se traduce en un nuevo impulso del mecenazgo regio, y
sirve hasta cierto punto de contexto a la exquisita defensa del conocimiento
que se pone de manifiesto en las iniciativas culturales de AlfonsoX. De
modo amplio, por ejemplo, el rey favoreci el desarrollo del Estudio Gene-
ral de Salamanca, y al comienzo de su reinado cre otro en Sevilla (1254).
Dentro de una tradicin peninsular cuyo mayor exponente haba sido Al-
fonso VIII, concibi y potenci el saber como un esencial atributo regio,
segn se recoge en las Partidas: Acuioso debe seer el rey en aprender los
saberes, ca por ellos entender las cosas de raz, et sabr mejor obrar por
ellos (ii.v.16). La sabidura no solo deriva en una serie de componentes
ticos, como la moderacin o la misericordia, sino que se valora como un
hecho marcadamente intelectual, que permite conocer las causas de los fe-
nmenos y actuar con xito, y como una capacidad que favorece tambin
la transmisin y la produccin de renovados saberes. Se dira que la propia
amplitud de la obra alfons estaba llamada a caracterizar y asentar como
sabio a su inspirador, al rey, lo que lo dotaba de autoridad a su vez para la
elaboracin de ese mismo proyecto. Hay pues una relacin directa y din-
mica entre el proyecto alfons y las obras que lo integran, en la medida en
que el primero, que se cifra en un mecenazgo integral sin precedentes, dota
de autoridad a cada uno de sus componentes.
Diversos elogios nos han dejado testimonios, siempre rozando la hipr-
bole o el tpico, del apetito intelectual del rey y del florecimiento cultural de
su reinado, que contribuyen a avalar la autoridad regia en el campo de las
letras. En una cancin cuyo tema es el propio Alfonso, de quien se dice que
es sabio en todos los hechos, Bonifaci Calvo afirma que de no haber sido por
l el solaz y la poesa se habran olvidado en su tiempo. Folquet de Lunel se
refiere a su corte como aquella que crece continuamente en virtud y honor,
y Giraut Riquier confiesa que le complace alabar al rey pues este ama el can-
to, el saber y todo tipo de bienes. NAt de Mons le dirige una pregunta sobre
el libre albedro y la influencia de los astros en el comportamiento humano,
sometindola a su acertado juicio y profunda sabidura. Juan Gil de Zamora,
en su biografa del rey, escribe que se mostr desde su adolescencia agudo
en ingenio, diligente en el estudio y magnfico en su generosidad. Godofre-
do de Everseley, que dedica a Alfonso un tratado de Ars dictandi, le tributa
en l numerosos elogios, uno de ellos mediante el recurso de la interpretatio
nominis (almum fontem sustinens), tcnica que el propio rey emple en
el Setenario, aunque en ese caso a propsito de su padre. En la traduccin

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del Tetrabiblos de Ptolomeo con el comentario de Ali ibn Ridwan, Egidio de


Tebaldis, responsable de la versin latina, propone de nuevo una interpre-
tacin del nombre de Alfonso, que insiste en su conexin con la sabidura.
El elogio del saber es constante en las obras alfonses. Una misma idea
las recorre: que el saber es antes que nada un atributo divino, y que quien lo
desprecia se aleja de Dios, a diferencia de quien lo cultiva. Francisco Rico,
en su estudio El pequeo mundo del hombre, ha comentado este aspecto en la
General estoria: Ocurre que, pues el saber constituye una totalidad que (l-
gicamente) solo Dios puede abarcar, cualquier saber limitado es una forma
de participacin en la divinidad (y, por tanto, tambin una virtud). Desde
la perspectiva del rey, el saber es de ese modo uno de los elementos que
lo acercan a Dios, constitutivo por tanto de su maiestas y fundamento de su
seoro (Partidas,ii.v.16). Alfonso continuaba as (y en cierta medida culmi-
naba) una tradicin castellana en la que los reyes, como seores naturales,
prescindieron de expedientes sacralizadores como la coronacin o la tauma-
turgia, y adoptaron el saber como el eje de su representacin simblica. Es
bien conocida, en este sentido, la cantiga 321 en la que Alfonso se burla del
supuesto poder curativo de los reyes cristianos, creencia que entiende como
propia de ignorantes. Las primeras pginas del Calila e Dimna proponen la
sabidura como una autntica medicina, y el prlogo al Libro de las cruces
incide exquisitamente en estos aspectos:
Ass como dixo Tholomeu en el Almageste, non morr el qui abiv la
sciencia e el saber, ni fue pobre el qui fue dado a entendemiento. Onde en
quanto el ngel es ms alto e ms noble que el homne, por su grand enten-
demiento e por su grand saber que Dios li dio, ass el ombre en qui Dios
quiso posar seso e entendemiento es ms alto e ms noble entre todos los
homnes. Onde nostro seor el muy noble rey don Alfonso [...].

El saber ennoblece, y la dignidad de rey resulta indesligable de la bs-


queda del conocimiento. Estas tesis convergan con la nueva cultura jurdica
y universitaria, que hablaba, por ejemplo, de la nobleza del derecho, un
tema que comparece en el ttulo de las Partidas dedicado a los Estudios Ge-
nerales (ii.xxxi.8). Sostienen en todo caso el edificio alfons sobre unas bases
inconfundibles, plenas de confianza, en las que el elemento laico ocupa un
puesto central, que se organiza en torno al hombre y a una indagacin pre-
dominantemente tica y prctica.
La promocin del conocimiento por parte del rey y las expectativas
que parecen haber acompaado los primeros aos de su reinado dieron ori-
gen a un discurso que proclamaba el comienzo de una nueva era. El prlogo
al Libro conplido de los iudizios de las estrellas presenta la poca alfons como
una autntica Edad de Oro:

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Laores e gracias rendamos a Dios padre verdadero omnipotent qui en


este nuestro tiempo nos de dar seor en tierra conocedor de derechura
e de todo bien, amador de verdat, escodriador de sciencias, requiridor
de doctrinas e de enseamientos, qui ama e allega a s los sabios e los ques
entremeten de saberes, e les faze algo e mercet, porque cada uno dellos se
trabaia espaladinar los saberes en que es introducto e tornarlos en lengua
castellana a laudor e a gloria del nombre de Dios, e a ondra e en prez del
antedicho seor. El qui es el noble Rey don Alfonso por la gracia de Dios
Rey de Castiella, de Toledo, de Len, de Gallizia, de Sevilla, de Cordova, de
Murcia, e de Jahn, e del Algarve, e de Badaioz, qui sempre desque fue en
este mundo am e alleg a s las sciencias e los sabidores en ellas, e alumbr
e cumpli la grant mengua que era en los ladinos por defallimiento de los
libros de los buenos philosophos e prouados.

Un elogio muy parecido figura al frente del Liber Razielis, cuyo original
romance deba presentar semejanzas literales con este texto. Tal Liber Ra-
zielis, que remontaba supuestamente a una compilacin de Salomn, quod
vocatur Sapiens in Sancta Scriptura, sugiere adems un parangn entre ambos
reyes, que el Libro de las cruces desarrolla expresamente, sealando el deseo
de ambos de difundir el conocimiento: l semeiando a Salamn en buscar
e espaladinar los saberes, dolindose de la prdida e la mengua que avan
los ladinos en las sciencias de las significationes sobredichas, fall el Libro de
las cruces que fizieron los sabios antigos.
En todos estos textos late la idea de una renovatio, de un renacimiento
cultural despus de un periodo dominado por la confusin y la decadencia.
As lo expresa el Libro de las cruces en el pasaje citado, y en otro que parece
vincular la renovacin cultural con la preeminencia poltica:
Onde nostro seor el muy noble rey don Alfonso, rey dEspaa, fijo
del muy noble rey don Ferrando e de la muy noble reina dona Beatriz, en
qui Dios puso seso e entendemiento e saber sobre todos los prncipes de su
tiempo, leyendo por diversos libros de sabios, por alumbramiento que ovo
de la gracia de Dios de quien vienen todos los bienes, siempre se esfor de
alumbrar e de abivar los saberes que eran perdidos al tiempo que Dios lo
mando regnar en la tierra.

De tal forma que la revelacin divina acompaa y sanciona este resur-


gimiento. Egidio de Thebaldis, en el prlogo al Quadripartitum, se expresa
en trminos parecidos, quiz menos brillantes, y los propios textos asumen
claramente este discurso. El prlogo a la Sexta Parte de la General estoria, que
debi de escribirse hacia el final de su reinado, se gua por los mismos su-
puestos: Yo, don Alfonso [...] fiz fazer este libro despus que ove ayuntados
todos los antiguos libros et todas las crnicas et todas las estorias del latn
et del hebraico et del arvigo, que eran ya perdidas et cadas ya en olvido,

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as como vos dixiemos en el comieno de las otras hedades. El poema que


figura al comienzo de la Estoria de Espaa, con una retrica prxima a Go-
dofredo de Everseley, asegura que si el pueblo acoge la sabidura de su rey
resplandecer por encima del resto.
Este estupendo programa de renovatio se encuadra necesariamente en
el contexto de la unin de Len y Castilla y de los extraordinarios avances
militares que Alfonso vivi en su poca de infante, todo lo cual pareca pre-
sagiar la restauracin del lejano poder visigodo y el cumplimiento de un des-
tino histrico. En la Supplicatio de NAt de Mons se habla de Alfonso como
quien es ya prcticamente rey de Granada, Alemania y toda Andaluca. Por
ms que tales exageraciones sean comunes en boca de los trovadores que
se dirigen a sus seores, late ahora una confianza que parecan avalar los
recientes acontecimientos. Los textos legales aluden a la divisin y el caos
producido por la invasin musulmana, motivo de innumerables quebrantos
e injusticias que el rey repara uniendo y concordando el derecho. El Espculo
lo dice bajo el ropaje del goticismo (v.v.1): la confusin y el olvido de las
leyes despus de la cada del poder visigodo daran paso a la unificacin te-
rritorial y jurdica orquestada por Alfonso. La renovacin alfons se expresa
aqu de acuerdo con las figuras de la unidad y la armona, como atributos
de la idea de paz, inseparable de este motivo. Se trata, pues, de un discurso
cultural y poltico al mismo tiempo.
Es preciso notar, por otro lado, que tal renovatio, si se vio reforzada
por la eleccin imperial de AlfonsoX en 1256, que dio lugar a nuevos ho-
rizontes para la poltica alfons, no depende de ella, pues se enuncia ya en
los textos ms tempranos. Se dira un contenido ligado directamente a la
historia castellana, que se ala en el terreno historiogrfico, en especial en
la Estoria de Espaa, con una concepcin marcadamente neogoticista. Todo
este programa solo es comparable con declaraciones en el mismo sentido en
la poca de los Reyes Catlicos, donde aun as se traduce en un proyecto
muy distinto. La diversa resolucin histrica tambin de tales aspiraciones,
con el declive castellano en el ltimo cuarto del sigloxiii, quiz haya oscu-
recido este aspecto del proyecto cultural alfons, que no fue corroborado en
el plano poltico. Pero aqu, como en tantas otras ocasiones, es preciso mirar
el pasado a contrapelo.
Por otro lado, la idea de renovacin, de renovatio, lleva implcita tam-
bin la de correccin, presente, por ejemplo, en las obras histricas y lega-
les. Es posible que incluso esta idea de correccin explique la evolucin de
alguna parte de la obra alfons, concretamente la produccin potica. Toda
la poesa profana del rey parece situarse en su poca de infante y en los
primeros aos de su reinado, aunque ya en 1270 el rey era considerado por
Cerver de Girona como un trovador de la Virgen, segn se presenta l mis-

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mo en las Cantigas. Cabe preguntarse, entonces, si el gran cancionero ma-


riano no pretende ser una transformacin de la poesa gallego-portuguesa,
sustituyendo el amor corts por el culto mariano, como sucede ms puntual-
mente en otros trovadores, entre ellos Giraut Riquier, quien estuvo largos
aos en la corte alfons.
La misma idea de renovatio que impulsaba la reforma del derecho y de
la historia fomentaba tambin la creacin de un orden nuevo, a la medida
de todas estas expectativas. Momento central de esta empresa fue la reforma
de los conocimientos astronmicos, con un mejor clculo de las posiciones
de los planetas, lo que dio lugar a las Tablas alfonses. Las observaciones que
se llevaron a cabo en Toledo tuvieron no solo un impacto decisivo en la
ciencia medieval, sino que son una pieza clave en el desarrollo del concepto
cultural alfons, por su relacin tanto con los textos astrolgicos, afinando
por ejemplo la creacin de horscopos, como con los histricos, con la fi-
jacin de las diversas eras basadas en los principales personajes de cada
poca. El prlogo castellano a los cnones de las Tablas alfonses proporciona
tal vez la formulacin ms ambiciosa de este discurso, presentando al rey
casi como una revelacin, como el optimus princeps que se corresponde con
el advenimiento de una nueva era. Si las diversas eras son comenadas de
algn acaesimiento que acontei [...] porque dure la nombrada de aquel
acaesimiento, el nuevo tiempo est definido por el reinado de Alfonso:
E nos vemos que en este nuestro tiempo acaesi notable acaesimiento e
honrado e de tanta estima como todos los antepassados. Y ste es el reynado
del seor rey don Alfonso, que sobrepuj en saber, seso y entendimiento,
ley, bondad, piedad e nobleza a todos los reyes sabios. De esta forma, se re-
visan los anteriores clculos astronmicos sobre la base de una nueva era, a
la que se da el nombre de era alfons. La grandilocuente formulacin que
se coloca al frente de esta obra iba de la mano de su novedad, pues se trata
de la primera vez que un rey cristiano patrocinaba la creacin de un obser-
vatorio astronmico, y de hecho la era alfons sera el punto de partida para
clculos similares en toda Europa. Pero muestra tambin una clara conexin
con las obras histricas, organizadas segn la cronologa de los seoros, que
coinciden en buena medida con las eras.
En ocasiones, la presentacin de Alfonso como prncipe afortunado
adopt un registro proftico, en el que se aunaban astrologa y deseo. Leo-
nardo Funes, en su libro El modelo historiogrfico alfons, ha llamado la aten-
cin sobre un paso de la Estoria de Espaa en el que, al narrar el nacimiento
de Cristo, se seala la aparicin de una nuve sobre Espaa que dio tamaa
claridat et tan gran resplandor et tamaa calentura cuemo el sol en medio
da quando va ms apoderado sobre la tierra. Este prodigio se interpreta en
el texto como el anuncio de un rey extraordinario: Otros departen que en

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Espaa avi de nacer un princep cristiano que seri seor de tod el mundo,
et valdri ms por l tod el linage de los omnes, bien cuemo esclareci toda
la tierra por la claridat daquella nuve en quanto ella dur. La claridad,
smbolo del conocimiento, es manifestacin de un poder que se anuncia
con el nacimiento de Cristo, y tal conjuncin apunta obviamente a Alfonso.
Ernst H. Kantorowicz estudi la concepcin de la realeza solar, que se pres-
ta como en nuestro caso al anuncio de un tiempo feliz, justo (valdri ms
por l tod el linage de los omnes) y sin sombras (claridat daquella nuve
en quanto ella dur), en suma, de una edad dorada. El prlogo a las Tablas
alfonses se refiere a la llegada del reinado de Alfonso como una epifana:
En esta sazn paresi el reynado fortunado et ayudado de Dios. La yux-
taposicin de la era inaugurada con el nacimiento de Cristo y el anuncio de
un prncipe de Espaa se apropia de una imagen imperial por la cual ambos
gobernaran en consonancia al mismo tiempo. No se trata de una ocurren-
cia aislada. lvaro de Oviedo, en el prlogo a su traduccin latina del Libro
conplido de los iudizios de las estrellas, incide de forma elocuente en la relacin
entre la sabidura y la realeza, y expresa igualmente en trminos casi pro-
fticos cmo las estrellas indican que Dios ha elegido a Alfonso como sede
del conocimiento.
AlfonsoX fue presentado, tanto en las obras que se le dedicaron como
en aquellas en las que l asumi la autora, aunque en estas de forma menos
enftica, como el agente de una nueva poca en la cultura y en la poltica.
Varios pasajes aluden, por ejemplo, a la divulgacin o a la bsqueda de li-
bros como metfora y herramienta de este resurgimiento. De forma escueta,
el prlogo al Picatrix seala que el rey hizo trasladar el libro en alabanza a
Dios y para la iluminacin de los doctores, que precisan de los libros de los
filsofos antiguos. En el Lapidario, la aparicin del libro de Abolays en Tole-
do, conocida por el rey, da lugar a la recuperacin de toda una ciencia, que
se divulga mediante el romanceamiento del texto. El Liber Razielis afirma
que el rey se rode de los mejores libros y sabios, que procuraron el acceso
a los textos.
No se trata de un proyecto esttico o erudito, de la imitacin de un
estilo o de la restauracin filolgica de un texto, sino de un movimiento
de inspiracin directamente regia encaminado hacia la difusin del cono-
cimiento, que exiga la recuperacin o el compendio de un saber de corte
tradicional indito en Europa. Tampoco proceda solamente de los textos
latinos, sino que abarcaba todas las lenguas. De las afanosas pesquisas a
las que oblig el rey a sus intelectuales queda el testimonio de Bernardo
de Brihuega, que afirma haber recorrido varias veces Castilla en busca de
vidas de santos. Tenemos muy pocos datos sobre la biblioteca regia, pero
contamos al menos con dos documentos de 1270 en los que el rey confirma

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el prstamo de algunos libros por parte de los monasterios de Njera y Al-


belda. Son libros relacionados con los proyectos del rey, en particular con
sus obras histricas, que confirman el deseo de ofrecer una actualizacin de
los diversos campos. No hay un ideal clasicista, sino el deseo de disponer de
un amplio corpus de materiales con los que ofrecer la imagen ms completa
de los hechos pasados.
Como si se tratara de un detalle simblico, la General estoria nos ha
transmitido una noticia que evidencia la materializacin de este programa
en una operacin curiosa. Se cuenta en esta obra que el rey mtico Espn
pobl la ciudad de Segovia y que fizo aquella puente que es agora, por
do viniese el agua a la villa, que se iva ya destruyendo, e el rey don Alfonso
fzola refazer e adobar, que viniese el agua por ella a la villa como sola, ca
ava ya grand tiempo que non vini por . La restauracin del acueducto
de Segovia expresa el proyecto alfons de revivir el esplendor antiguo. Y
lo mismo sucede con el traslado de los restos de Bamba a Toledo o con la
reforma de la tumba del Cid en Cardea, que pretenda unir sus figuras con
el resurgimiento alfons. El privilegio del traslado de Bamba, que guarda
ciertas analogas con los furta sacra, presenta al rey godo como modelo de
un rey que supo triunfar sobre las revueltas y que construy una prspera
paz en su reino, y sobre el que se proyectan las imgenes de la edad dorada
que Alfonso buscaba para su poca, en un ejemplo que tiene en particular
implicaciones polticas: E mandmoslo levar a Toledo a enterrar, que en
tiempo de los godos fue cabea de Espaa e do antiguamente los emperado-
res se coronavan, otros porque ste fue uno de los seores que nunca ovo
que ms la honr e mayores fechos fizo della. El epitafio latino del Cid,
quiz compuesto por la cancillera regia, compara la materia cidiana con las
de Roma, de Francia y de Bretaa, en una sucesin que podra interpretarse
como una translatio militiae, como un traslado del poder militar a Castilla,
dibujando una estrategia similar a la que haba llevado a cabo Chrtien de
Troyes al frente del Cligs.
Todo este programa se mezcla efectivamente con el motivo de la trans-
latio studii, del traspaso de los saberes de un lugar a otro, que acompaa
comnmente al traslado del poder de un pueblo a otro. As se muestra en
particular en el prlogo al Lapidario, que cuenta cmo el sabio Abolays,
que se enfrent tambin a una poca de decadencia cultural, consigui, tras
fatigosas pesquisas, dar con un libro que contena todo el saber sobre las
piedras, y lo tradujo del caldeo al rabe. A su muerte, sin embargo, tal libro
cay nuevamente en el olvido, y solo Alfonso, an infante, consigui locali-
zarlo y darlo a la luz nuevamente, trasladndolo al romance. Este novelesco
prlogo puede conectarse a su vez con la historia de Berzebuey, al frente del
Calila e Dimna, que busc las escrituras de la India y las traslad al lenguaje

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de Persia, cuyo rey las entreg despus a su pueblo. Los mismos presupues-
tos, sobre el escenario de la historia universal, se encuentran profusamente
expuestos en la General estoria.
Tanto la idea de renovatio como la de translatio studii apuntan a fines cer-
canos, pero con matices diversos. El motivo de la translatio studii se asienta
sobre el anterior, sobre la expresin de un renacimiento cultural e histrico,
ofrecindole una cobertura simblica. La General estoria nos transmite varias
formulaciones del mismo, como el siguiente resumen: Estos saberes pri-
mero fueron en Caldea que en otro logar, e dall los ovieron los de Egipto,
e de Egipto vinieron a los griegos, e de Roma a frica o a Francia. Otn
de Freissing haba dado ya una versin del traslado del saber desde Egipto
hacia Grecia, deinde ad Romanos, postremo ad Gallos et Hyspanos, donde la
referencia a Espaa quiz deba entenderse como relacionada con la cultura
musulmana y con la traduccin de textos en Toledo. Pero por ms que no
carezca de paralelos, la mencin de frica y de Francia en la General estoria
es interesante por cuanto parece sealar las dos fuentes de la produccin
alfons. El prlogo del Lapidario, por ejemplo, presenta el traslado del saber
antiguo a Castilla a travs de frica, transmisora de la ciencia y de los tex-
tos antiguos. Y la sabidura, en el Calila, procede de Persia. Pero la ley y la
historia, a su vez, se encuentran ntimamente ligadas con el pasado latino de
Hispania y con Roma.
El proyecto alfons se materializ de forma audaz en el uso del roman-
ce, concretamente el castellano, que es la lengua de toda su produccin, a
excepcin de los textos poticos. AlfonsoX se dio cuenta, como Valla o Ne-
brija ms adelante, de que la lengua era solidaria de la historia, y de que la
utilizacin de la lengua verncula era la nica herramienta adecuada para el
renacer cultural que su obra expresaba. Se ha sealado que los intelectuales
judos hubieron de favorecer el empleo del romance como lengua cientfica,
en lo que Castilla se encuentra a la vanguardia de Europa. Pero tambin es
cierto que ello parece inscrito en el propio papel de Alfonso como rex ma-
gister, como instructor de su pueblo e impulsor de este renacimiento, en la
medida en que el romance era la lengua ms universal dentro de su comuni-
dad y la dotaba de un elemento unificador, cohesionante. Aunque los textos
legales e histricos no carecen de antecedentes, la dimensin y el carcter de
los ordenados por Alfonso resultan en este sentido rigurosamente inditos.
En el caso alfons, esta idea de renacimiento hunde sus races en la
renovacin cultural del sigloxii, y se relaciona ntimamente con las carac-
tersticas con que all se presenta, aunque tiene tambin, obviamente, sus
rasgos propios. Ms que una vuelta a un pasado clsico, que se articulara a
travs de la ruptura, de la perspectiva y de la imitacin, como sucede con el
humanismo, nos encontramos aqu con una confianza en el presente, que se

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ve a s mismo como superacin y plenitud del legado que ahora se recobra.


Erigida sobre la contraposicin entre antiguos y modernos transmite una
nueva conciencia que, retomando unas palabras de Hans Robert Jauss en
su caracterizacin del renacimiento del sigloxii, considera la propia poca
como la cima de un progreso en la historia universal, y en nuestro caso
concreto de la historia de Espaa.
La contraposicin entre un pasado de decadencia y un presente de
plenitud es esencial en la idea de renacimiento alfons, y se relaciona con
otros rasgos de su produccin, como la peculiar posicin autorial del rey.
Ante la fragilidad y disgregacin de los saberes en una poca anterior, surge
la figura de AlfonsoX como promotor y mediador ante su pueblo, como
agente de una nueva sntesis que siente las bases de una comunidad que
ahora casi puede palpar su verdadero destino. Otro rasgo singular del re-
nacimiento alfons tiene que ver con el hecho de que la nueva sntesis que
ah se propone no se proyecta exclusivamente sobre la tradicin latina, sino
que ms bien atiende e integra las dos grandes vas de transmisin de textos
y de conocimientos que se haban dado cita en la pennsula, tanto la latina
como la rabe.
A diferencia de otros renacimientos, por razones histricas y culturales
diversas, el alfons se agota en s mismo, se confunde con la produccin
promovida por el rey y termina en ella. Algunos ecos alcanzan todava a
su sucesor, SanchoIV, aunque ya bajo un signo muy distinto. Puede decir-
se que dicho renacimiento parece haber suscitado algunos recelos, sobre
todo en la parte cientfica y mgica, y posteriormente se trata de contener
y restringir la difusin del saber de las naturas, como lo llama el Lucidario.
Al mismo tiempo, de la obra alfons se recoge solo una parte, la dedicada
a temas hispnicos o a asuntos legales, pero otros textos solo despertarn
un inters ya en el sigloxv, que reconoce en Alfonso un predecesor o un
contemporneo. En este sentido, es elocuente la suerte de algunos de sus
textos. De las obras mgicas en castellano solo ha sobrevivido el fragmento
que se conserva en la Biblioteca Vaticana, editado por Alfonso dAgostino
con el ttulo de Astromagia, en un cdice adems alfons, ricamente ilumi-
nado, que entusiasm hace un siglo al historiador del arte Aby Warburg.
Pero se han perdido los textos castellanos del Picatrix o del Liber Razielis,
que quiz alcanz a conocer an un intelectual prximo a AlfonsoX como
fue Enrique de Villena.
Esta desarticulacin del programa alfons, que en cierta medida difi-
culta el contemplarlo de forma conjunta, ha continuado hasta nuestros das.
Si bien se trata de una tendencia que ha empezado a corregirse con fuerza
desde fines del pasado siglo, la tradicin filolgica espaola ha atendido
preferentemente a las obras ms hispnicas del rey Sabio, dejando a un lado

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su vocacin universalista, y de este modo solo muy recientemente se ha


llegado a editar de forma completa una obra como la General estoria. Junto
a ello, la parte cientfica, y dentro de ella la faceta ms ligada a la magia, ha
tendido a ser menospreciada, minusvalorada. De este modo, incluso a fines
del sigloxix se negaba todava la paternidad alfons de alguna traduccin
mgica, que hoy en cambio se nos presenta en plena coherencia con otros
textos. Se trata de un descuido distorsionador, que trata de ajustar la imagen
del rey Sabio a unos patrones que le eran ajenos, y no permite reconocer el
importante impacto que tuvo esta labor en el resto de Europa, por ejemplo
en el hermetismo humanista, ni tampoco su propia posicin y significado
dentro del legado alfons. A este respecto, convendra investigar esa dimen-
sin fustica del conocimiento que propone AlfonsoX, en la que parece
posible reconocer una de las lneas de la tradicin hispnica.
Por lo dems, si la obra alfons procede de dos tradiciones culturales
fundamentales, una latina y otra rabe y hebrea, se dira que no tiene de-
masiado sentido tampoco privilegiar una sobre la otra, so pena de falsear su
imagen. La tradicin latina est en la base de los textos histricos, legales y
poticos, justamente de aquellos de los que el rey asume la autora, mientras
que la tradicin rabe, transmitida por lo general por intelectuales judos,
est en la base de los textos cientficos, de obras de recreacin como el Calila
y el Libro de los juegos, y de una obra de polmica religiosa como el Libro de
la escala de Mahoma. AlfonsoX parece haber tratado de lograr una sntesis
entre ambas tradiciones, de las que se senta igualmente heredero, y en cuya
integracin cifraba la esencia del renacimiento que proponen sus obras, y
no parece legtimo inclinar la balanza de un lado o de otro, sino ms bien
tratar de dar cuenta de ese proyecto, que obliga a dar relevancia a todos los
componentes del mismo.
En su libro Signatura rerum, Giorgio Agamben ha recordado que la ni-
ca manera de repensar el pasado consiste en rescatar sus fuentes, sobre todo
aquellas que han quedado oscurecidas por la tradicin o la ideologa. Se
trata de volver al lugar donde se interrumpi una historia, donde se produjo
una escisin que impide una comprensin plena del presente. Y como escri-
be el crtico italiano, ms ac o ms all de la escisin, en el diluirse de las
categoras que determinan su representacin, no hay otra cosa que la impre-
vista y luminosa apertura de la emergencia, el revelarse del presente como
lo que no hemos podido vivir ni pensar. Si se tiene en cuenta el lugar funda-
cional que ocupa la labor de AlfonsoX en la cultura hispnica, no parecer
exagerado afirmar que la recuperacin de una visin completa, integral, de
su produccin ofrece la posibilidad para volver a esa historia interrumpida y
retomar nuevamente la vocacin universalista de dicha tradicin, que tiene
en AlfonsoX unos de sus ms singulares modelos.

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Diffusion et rception de la littrature
arthurienne en franais
Le cas de lEstoire del Saint Graal

Catalina Girbea
Universit de Bucarest

A
uxiiie sicle le paysage littraire romanesque est domin par la prose
arthurienne1. Issue dun fond mythologique dominante celtique,
colporte dans ses premires phases par lcriture de type historique2,
elle subit une christianisation profonde dont tmoigne lmergence du Graal
et du thme rcurrent de lexhortation dans les romans de chevalerie. Les
rcits arthuriens deviennent ainsi des vhicules des idaux religieux qui leur
sont contemporains. Nous ne pourrions pas dire pour autant que ces rcits
se clricalisent, dans le sens o on ny retrouve jamais des formes de
thologie savante, mais plutt un savoir chrtien vulgaris. Ils sont le produit
de la collaboration entre les lacs et les clercs, dans le sens o les auteurs, de
plus en plus anonymes, sont probablement des lacs parfois influencs par
un milieu clrical, possiblement abbatial, que les commanditaires sont des
nobles et que le public auquel ces romans sadressent est trs large, impli-
quant plusieurs couches de la socit.
partir de la fin duxiie sicle, la communication, le dialogue et la per-
suasion par la parole deviennent une proccupation constante des auteurs
de fiction. La parole religieuse se fait de la sorte une alternative la vio-
lence guerrire au cur des romans chevaleresques3. Elle fait concurrence
aux diffrentes formes de brutalit qui foisonnent dans ces romans sertis de

1
Les romans en vers continuent dtre rdigs, mais le nombre de manuscrits est considrable-
ment moins lev que celui des romans en prose.
2
Sur limportance de la chronique de Geoffroi de Monmouth Historia Regum Britanniae(v.1150)
pour la matire arthurienne auxiie sicle voir en dernier lieu M.Aurell, La Lgende du roi Ar-
thur, Paris, Perrin, 2007, p.103-164.
3
Nous avons analys le rle de la parole de conversion dans les romans du Graal ainsi que la
rception mdivale de leurs messages religieux dans C.Girbea, Communiquer pour convertir
dans les romans du Graal(xii e-xiii e sicles), Paris, Classiques Garnier, 2010.

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sermons et de discours pieux, mais aussi de ttes tranches, de poings cou-


ps, dimmixtions brutales de dmons, dragons, fes bonnes ou mauvaises,
armes chevaleresques sacres ou felonesses, qui assurent le dynamisme de la
narration.
Comme la montr Michel Zink, la fable, la fiction littraire est consid-
re depuis les premiers sicles du christianisme par les thologiens comme
porteuse de valeurs morales et dune charge difiante. Elle est lintegumentum
dans lequel se cache la sagesse des Anciens, cette belle captive comme
le dit saint Jrme, que le lecteur se doit de dlivrer4. Les prologues des
romans, lincipit des recueils, sont parfois placs sous le signe de saint Paul,
lAptre des potes5 avant que Dante ne fasse du pote un Aptre6. Toute-
fois, le point culminant de la contamination entre le roman, la thologie, les
vangiles apocryphes7, lhagiographie et le sermon est touch par la compo-
sition du cycle du Lancelot-Graal entre 1220 et 1230, connu aussi sous le nom
de la Vulgate du Graal. Il contient une Estoire del Saint Graal 8, un Merlin9 un
Lancelot en prose10, une Queste del Saint Graal11 et une Mort le Roi Artu12. Cette
tendance intergnrique qui va dans le sens de la moralisation, voire de
lendoctrinement des rcits de fiction se fait sentir aussi dans lorganisa-
tion des textes dans les manuscrits. Les livres de fables sont souvent dans
lespace dol auxiiie sicle des recueils somptueux, des sommes de rcits

4
M.Zink, Posie et conversion, Paris, Presses Universitaires de France, 2003.
5
Sur la figure de saint Paul dans le roman dol nous dveloppons dans Le Bon Sarrasin dans
le roman mdival(1100-1225), mmoire indit pour lhabilitation diriger des recherches,
Poitiers, juin 2013.
6
Sur le poeta theologus vid. C.Galderisi, Le miracle de la parole.Le crne qui parle: du
motif au rcit, dans Diegesis.tude sur la potique des motifs narratifs au Moyen ge: de la Vie
des pres aux lettres modernes, Turnhout, Brepols, 2005, p.105-141.Vid. aussi F.Livi, Dante
e la teologia: limmaginazione poetica nella Divina Commedia come interpretazione del dogma,
Rome, Lonard de Vinci, 2008.Nous remercions Martin Aurell pour cette dernire rf-
rence.
7
Sur les enjeux de la thologie du Graal vid. C.Girbea, La Couronne ou laurole.Du pouvoir
royal la chevalerie celestielle dans la lgende arthurienne(xii e-xiii e sicles), Turnhout, Brepols, 2007
et pour la notion dapocryphie pour le corpus du Graal voir en dernier lieu Jean-Ren
Valette, La Pense du Graal.Fiction littraire et thologie, Paris, Champion, 2008.
8
Nous retenons ldition de la version courte tablie sous le titre de Joseph dArimathie, D.Poirion
et P.Walter(d.), dans Le Livre du Graal, t.i, Paris, Gallimard, Pliade, 2001, p.3-571.Nous
citerons dsormais cette dition.Pour la version longue, vid. J.-P.Ponceau(d.), LEstoire del
saint Graal, Paris, Champion, 1997.
9
D.Poirion et P.Walter(d.), Merlin, dans Le Livre du Graal, i, p.571-755.
10
A.Micha(d.), Lancelot, roman en prose duxiiie sicle, Paris-Genve, Droz, 9.t., 1978-1983.
11
A.Pauphilet(d.), Queste del saint Graal, Paris, Champion, 1921.
12
J.Frappier(d.), La Mort le roi Artu, Genve-Paris, Droz-Minard, 1964.

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brefs qui se mlangent aux traits difiants13 ou des romans arthuriens placs
ct de textes religieux et rcits de croisade14.
Le nombre crasant de manuscrits montre que ces fictions ont un succs
norme auprs du public de lpoque. Ils sont lus et commandits essentiel-
lement par laristocratie, la diffrence des rcits idylliques qualifis parfois
de romans de tiers tat15 en raison de leur succs auprs des bourgeois et
des marchands. Les rcits idylliques mettent dailleurs parfois en scne des
marchands valoriss comme cest le cas dans Guillaume dAngleterre ou Floire
et Blanchefleur, il conviendrait de se demander si cette connivence avec la fi-
gure du marchand ne vient de larrire-fond oriental, ibrique ou hellnique
de ces rcits16. Toutefois, la bourgeoisie et mme les paysans connaissent trs

13
On peut citer titre dexemple quelques recueils qui tmoignent de cette tendance auxiiie sicle:
le fr.375 de la B.n.F, probablement compos Arras(finxiiie sicle), souvre par une Apocalypse
sous le signe de saint Paul(f18ar), suivie de romans et rcits brefs ou idylliques comme Le Conte
de Floire et Blanchefleur, Guillaume dAngleterre, Claris et Laris, Le Roman de Rou, etc.Larmature
gnrale du volume, comme lobserve aussi Christine Ferlampin-Acher(Introduction, dans
C.Ferlampin-Acher (d.et trad.), Guillaume dAngleterre, Paris, Champion, 2007, p.40), est for-
me par des uvres religieuses et moralisatrices qui encadrent des uvres romanesques.Il en va
de mme pour le fr.19152 de la B.n.F(xive sicle).Sur la manuscriture de la collecte et la mise en
recueil, lorganisation du livre qui favorise linterprtation difiante intergnrique, vid. Y.Foehr-
Janssens, O.Collet et W.Azzam, Les manuscrits littraires franais: pour une smiotique du
recueil mdival, Revue belge de philologie et dhistoire, 83, 2005, p.639-669.
14
Par exemple, le manuscrit de Genve Bodmer 147(v.1300), qui interpole entre lEstoire et le
Merlin dune part et la Queste et la Mort Artu dautre part, des sermons de Maurice de Sully et
une Histoire de Troie.Dans le Berkeley UCB 106(v.1275) lEstoire, le Merlin et la Suite Merlin
sont prcds par une Vie des pres et par la Vie de Thophile de Gautier de Coincy.Le manus-
crit de lArsenal 5218(v.1350) complte la Queste par des annales monastiques.Le manuscrit
fr.12576 de la B.n.F.(xiiie sicle) combine Le Conte du Graal, la Premire et la Deuxime Conti-
nuation Perceval, la Continuation de Gerbert de Montreuil et celle de Manessier avec les deux
crits de Reclus de Molliens, Miserere et Roman de Carit.Le programme iconographique du
codex indique une perspective eschatologique globale.Le Miserere souvre par une image o
un groupe de personnes distribue du pain aux pauvres(f 263) et le Roman de Carit par un
jugement dernier(f 275v).La fin est couronne par lavnement de Perceval sur le trne tel
que la raconte la Continuation de Manessier.Le fr.95(v.1280) continue lEstoire et le Merlin
par lhistoire des Sept Sages de Rome et par la Pnitence dAdam.Enfin, la dcouverte de lautre,
de lOrient ou du paen, dans lEstoire a sembl impressionner le commanditaire ou le con-
cepteur du fr.770(xiiie sicle), o la suite de lEstoire et du Merlin est forme par les Chroniques
dOutremer, La Fille du comte de Ponthieu et lOrdene de Chevalerie.
15
Vid. Ch. Ferlampin-Acher, Ferie et idylle: des amours contraris, dans Le Roman idylli-
que la fin du Moyen ge, M.Szkilnik(dir.), Cahiers de Recherche Mdivale et Humanistes, t.20,
2010, p.29-42 et plus rcemment introduction Guillaume de Palerne, Ch.Ferlampin-
Acher(trad.), Paris, Classiques Garnier, 2012, p.12 sq.
16
Sur la charpente de roman grco-ibro-oriental de Floire et Blanchefleur nous dveloppons
dans Le Bon Sarrasin...Sur les racines byzantines de Guillaume dAngleterre vid. Ch.Ferlam-
pin-Acher, Guillaume dAngleterre: un anti-roman byzantin, sous presse dans Byzanz

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bien les personnages et les aventures de la Vulgate arthurienne. Des noms


comme Lancelot, Perceval ou Tristan sont frquents au village17. Selon les
statistiques de Michel Pastoureau, les noms arthuriens les plus frquents se
retrouvent en Picardie, Beauvaisis, Ponthieu et les deux Vexins, suivis ensuite
pas les Flandres, lArtois, Paris et la Normandie18. Le nom de Tristan semble
prfr; ceci pourrait indiquer que la lgende tristanienne a eu plus de succs
que celle dArthur ou du Graal. Perceval se retrouve avec 44 occurrences
dans lanthroponymie, ce qui est certainement peu par rapport aux 120 oc-
currences de Tristan, maisprouve, si besoin tait, que la lgende du Graal et
lenseignement chrtien quelle livre sont, sans apparatre toujours au pre-
mier plan, assimils par un public large issu de couches sociales diffrentes.

LES RUPTURES ESTHTIQUES DES ANNES 1180-1210


La couleur religieuse trs vive du cycle du Lancelot-Graal nmerge pas du
nant. Plusieurs facteurs la prparent durant les deux dernires dcennies
du xiie sicle et au dbut duxiiie sicle. La matire bretonne voit le jour
sous les auspices de lcriture historique et de la chronique. Vers 1180 elle
scelle une nouvelle alliance avec le christianisme travers le Conte du
Graal de Chrtien de Troyes. Le prologue de ce roman met face face le
commanditaire, Philippe de Flandres, qui a sans doute imprim une direc-
tion religieuse au roman, et Alexandre le Grand, critiqu et rejet dans la
priphrie des anti-modles princiers et chevaleresques19. Or, ce parallle
nest pas un simple topos rhtorique. Le Prologue de Chrtien place le lec-
teur devant une querelle. Non pas dune vritable querelle des Anciens et

und das Abendland.Byzance et lOccident.Begegnungen zwischen Ost und West.Rencontre de lEst et


de lOuest, actes du colloque de Budapest, 26-29 novembre 2012, sous la dir.Emese Egedi-
Kovacs.Pascual Martnez Sopena a montr que les marchands francs sont parfois confondus
avec laristocratie dans lespace ibrique, vid. Les Francs.Les espaces, les lois et les noms
des auteurs dans lEspagne desxie etxiie sicles, dans P. Henriet et J.Ducos(dir.), Passa-
ges.Dplacements des hommes, circulation des textes et identits dans lOccident mdival.Actes du collo-
que de Bordeaux(2-3 fvrier 2007), Toulouse, FRAMESPA, Mridiennes-tudes Mdivales
Ibriques, 2013, p.77-97.Ceci retentit sans doute sur leur image positive dans des textes
dinfluence mditerranenne.
17
M.Pastoureau, Couleurs, images, symboles.tudes dhistoire et danthropologie, Paris, Le Lopard
dOr, 1989, p.113.Vid. aussi M.Aurell, La Lgende..., op.cit., p.217-240, sur la prcocit de la
matire arthurienne dans lart, garantie de diffusion.
18
M.Pastoureau, Couleurs..., op.cit., p.117.Lauteur attire lattention sur le fait que ce sont mal-
gr tout les petits-bourgeois ou les petits nobles qui adoptent en priorit des noms arthuriens.
19
Chrtien de Troyes, Le Conte du Graal, Ch.Mla (d.) daprs le manuscrit Berne 354, dans
Chrtien de Troyes.Romans, Paris, Livre de Poche, 1994, v.20 sq.

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des Modernes20, ou des chrtiens contre les paens de lAntiquit comme


on a pu le supposer. Le gnie de lauteur champenois exprime une tension
qui est avant tout dordre esthtique, entre les Modernes et les Anciens
Modernes, savoir entre les formes romanesques et proto-romanesques
qui dominent lexiie sicle, nourries dune matire hellnique antique et by-
zantine, et celles qui se revendiquent de la matire de Bretagne. Ce genre de
querelle se retrouve dans toutes les littratures et toutes les poques. Toute
forme littraire nouvelle tente de saffranchir de ce qui la prcde et tout
genre nouveau sattaque dune manire ou dune autre aux genres parallles
et concurrentiels. Le rcit hagiographique, longtemps dominant, est concur-
renc par la matire alexandrine ds les dbuts de lcriture en vernaculaire.
Le roman nat, la diffrence de la chanson de geste, sous le signe de la
tension et du combat entre les matires et les genres. Les formes proto-roma-
nesques prcoces sont les romans dAlexandre, dont le premier est la version
dAlbric de Pisanon rdige autour de 1100. Ce texte constitue une forme
embryonnaire du roman mdival, le proto-roman absolu, parvenu en piteux
tat, reconstitu grce la traduction allemande du Prtre Lambrecht. Il est
pourtant assez lisible pour y dcouvrir un Salomon remis en cause. Albric,
faisant une dclaration fort audacieuse pour une poque o Salomon incarne
lautorit biblique et la sagesse, se dtache de la tradition hbraque (et indi-
rectement hagiographique) pour imposer sa propre philosophie du monde:

Dit Salomon, al primier pas,


Quant de son libre mot le clas:
Est vanitatum vanitas
Et universa vanitas.
Poyst lou me fay menfirmitas,
Toylle sen otiositas!
Solaz nos fazantiquitas
Que tot non sie vanitas!21

20
Vid. T.Hunt, Tradition et originality in the prologues of Chrtien de Troyes, Forum for
Modern Language Studies, 8, 1972, p.320-344.Vid. aussi E.R.Curtius, Les Anciens et les
Modernes, Zeitschrift fr Romanische Philologie, 58, 1938, p.158-162.
21
A.Foulet(d.), The Medieval French Roman dAlexandre,iii, Version of Alexandre de Paris.Variants
and Notes to br.i, Princeton, Princeton University Press, 1949, v.1-8.Vid. aussi les travaux
de C.Gaullier-Bougassas, Les Romans dAlexandre: aux frontires de lpique et du romanesque,
Paris, Champion, 1998 et les commentaires dE. Baumgartner, La formation du mythe
dAlexandre auxiie sicle: le Roman dAlexandre et lexotisme, dans L.Harf-Lancner,
L.Mathey-Maille et M.Szkilnik(dir.), Conter de Troie et dAlexandre.Pour Emanule Baumgartner,
Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2006, p.138.

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La matire de Grce, qui merge dans cette premire partie duxiie


sicle et envahit le terrain de la fiction, saffirme donc ds le dpart par
une rupture, accomplie en douce et dans les formes, mais malgr tout une
rupture, avec la tradition narrative biblique. Nous sommes habitus par le
schma trop rigide et trop artificiel de la translatio studii penser la littra-
ture romanesque duxiie sicle comme une rupture face lAntiquit, un
signe de la modernit mdivale, un lieu de la querelle des Anciens et
des Modernes22. Nous oublions ainsi souvent de voir lautre grande rup-
ture esthtique, celle de la fiction par rapport la Bible, aux Apocryphes
et lhagiographie. Le roman prend la Bible et les vies de saints comme
modles, mais ces modles perdent rapidement de leur clat pour rentrer
dans un mcanisme de rivalit mimtique, tel que la brillamment dfini
et discut dun point de vue anthropologique Ren Girard23. Albric sin-
surgeant contre les mises en garde de Salomon au sujet de la vanit de la
sagesse antique lance aussi un message potique programmatique, qui lve
la fable grecque sur le trne de la sagesse. La part de lhellnisme dans la
naissance de la littrature franaise, du roman byzantin duxiie sicle ou de
lpope de Dignis Akritas est essentielle, mme si elle est quelque peu n-
glige par la critique depuis les tudes de Reto Bezzola24. Durant tout lexiie
sicle, le roman prend forme travers une esthtique agonale qui met en
concurrence la matire de Grce et celle de Bretagne. Dans cette perspec-
tive, Chrtien de Troyes a port un coup de grce au rcit hellnique, et sa
querelle avec Alexandre le Grand nest pas seulement avec le paganisme de

22
Le rpertoire des traductions en franais dirig par Claudio Galderisi et Vladimir Agrigo-
roaei a mis en cause cette rupture, vid. C.Galderisi(dir.), Translations mdivales.Cinq sicles
de traduction en franais au Moyen ge(xi e-xv e sicles).tude et rpertoire, avec la collaboration de
V.Agrigoroaei, Turnhout, Brepols, 2011.
23
R.Girard, Mensonge romantique et vrit romanesque, Paris, Grasset, 1961.
24
Le chercheur a refus Byzance toute influence et toute importance, se tournant exclu-
sivement vers les cours musulmanes dal-Andalus la recherche dinfluences orienta-
les(R.Bezzola, Les Origines et la formation de la littrature courtoise en Occident(500-1200),ii,
t. i, Paris, Champion, 1960, p.203 sq), la diffrence des philologues duxixe et du dbut
duxxe sicle.Rares sont les mdivistes qui ont commenc rcemment explorer de nou-
veau les pistes grecques et byzantines, comme M. Zink au sujet dApollonius de Tyr(vid.Apo-
llonius de Tyr, version franaise duxv e sicle de lhistoire dApollonius de Tyr, publie et tra-
duite par M.Zink, daprs le manuscrit de Vienne, Nationalbibliotheck 3428, avec une
introduction, des notes et des extraits dautres versions du mme roman, Paris, Librairie
Gnrale Franaise, 2006); P.Bancourt, tude de quelques motifs communs lpope
byzantine de Dignis Akritas et la Chanson dAiol, Romania, 95, 1974, p.508-532, ou
C.Ferlampin-Acher pour Guillaume de Palerne ou Guillaume dAngleterre.Nous dveloppons
dans Le Bon Sarrasin...

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lAntiquit, mais surtout probablement avec son contemporain Alexandre


de Paris qui la mme poque composait une Vulgate dAlexandre dun suc-
cs considrable25.

Des commanditaires impliqus dans la croisade et le rle


des abbayes
Une seconde tape au cours de la christianisation de la matire arthurienne
saccomplit par limplication des commanditaires croiss de mme que, as-
pect moins retenu et moins discut par la critique, celle des abbayes elles-
mmes. Des indices existent que la matire arthurienne est connue en mi-
lieu monastique26, toutefois la critique a tendance ignorer la part active de
ces tablissements dans la composition des romans partir de la fin duxiie
sicle. Que Philippe de Flandres ait pu imprimer la nuance religieuse du
Conte du Graal de Chrtien de Troyes ne fait aucun doute, toutefois nous
avons vu plus haut que les inflexions majeures qui interviennent partir de
luvre du Champenois et qui influencent aussi les contaminations entre le
romanesque et le christianisme relvent dune rivalit esthtique plus forte
que la rivalit religieuse. Par ailleurs, il y a trs peu dallusions la croisade
dans le Conte du Graal. Tel nest pas le cas des productions ultrieures.
La trilogie en vers rdige par le chevalier Robert de Boron, qui contient
une prhistoire du Graal (Joseph dArimathie), un Merlin et un Perceval, est pro-
bablement commandite par Gautier de Montbliard, que Robert nomme
explicitement27. Ce triptyque fait pour la premire fois de manire explicite
la jonction entre les vangiles apocryphes et larthurianisme, se plaant dail-
leurs beaucoup plus dans la continuation de lEvangile de Nicodme que
dans celle du Conte du Graal comme Michel Zink la soulign28. Toutefois,
un autre facteur mrite dtre pris en compte, savoir le rle de labbaye de
Glastonbury dans la prolifration de la lgende arthurienne et dans linstru-
mentalisation de la matire bretonne. Connue par linvention de la tombe
dArthur et de Guenivre en 1191, qui a t probablement de linitiative de

25
Alexandre de Paris, Le Roman dAlexandre, E. C.Armstrong(d.), L.Harf-Lancner(trad.),
Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1994.Sur le dbat des formes romanesques et la guerre
des matires, nous dveloppons dans Le Bon Sarrasin...
26
Aelred de Rievaux slve contre les fables arthuriennes qui dtournent les moines du prche
srieux, de la voie qui mne Dieu.Au dbut duxiiie sicle Csaire de Heisterbach livre un
cho similaire, M.Aurell, La Lgende..., op.cit., p.236-237.
27
Sur Gautier de Montbliard, vid. M.Aurell, La Lgende..., op.cit., p.399-400.
28
M.Zink, Posie et conversion..., op.cit.

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labb Henri de Sully et non des Plantagent29, labbaye est galement une
importante plaque tournante pour la diffusion de la lgende arthurienne
partir du moment o linvention de la tombe attire lintrt sur elle. Le
Roman du roi Yder, le seul roman arthurien o un adoubement implique une
pe sur un autel30, a probablement t compos dans son entourage, une
priode o les moines taient en conflit avec Jean sans Terre31. Or, la trilogie
commandite par Gautier de Montbliard nest pas non plus trangre
labbaye. Linsistance sur les vaux dAvaron, ainsi que la tradition apo-
cryphe de Nicodme trs fconde font penser que Robert de Boron a pu
avoir des contacts avec les moines ou a crit sous leur influence32.
Perlesvaus ou le Haut Livre du Graal vient complter ce paysage. Si la
trilogie de Robert reste proche de lesprit vanglique et semble favoriser
le sermon et la conversion par la parole, le roman anonyme de Perlesvaus,
premier grand texte du Graal rdig en prose, est travers par un vritable
esprit de propagande en faveur de la croisade. Avec ce rcit particulire-
ment sanguinaire, point de piti ou comprhension pour linfidle, point de
tolrance non plus. Un bon Sarrasin est un Sarrasin mort. Lon mentionne
que le texte est recopi par le seigneur de Cambrin pour Jean de Nesle33, tou-
tefois cela ne dit pas beaucoup de choses sur lauteur du texte et le milieu o
il la crit. On peut supposer que la composition du roman est dune faon
ou dune autre connecte Glastonbury dans la mesure o le colophon du
manuscrit dOxford mentionne une source latine dAvalon et que la tombe
dArthur apparat dans le rcit. Les indices hraldiques permettent davancer
cette enqute. Lcu principal du protagoniste est blasonn un escu a son
col bend dargent et dazur e une croiz vermeille e une bocle dor, tot plain
de riches pierres34. Si la croix rouge est dans le corpus arthurien le signe de
Joseph dArimathie et des chevaliers du Christ, les bandes dargent et dazur
compliquent le paysage. Elles pourraient signaler un hommage hraldique.

29
Nous dveloppons dans C.Girbea, Limites du contrle des Plantagent sur la lgende
arthurienne: le problme de la mort dArthur, dans M. Aurell(dir.), Culture politique des
Plantagent(1154-1224), Actes du colloque tenu Poitiers du 2 au 5 mai 2002, Poitiers, CESCM,
2003, p.287-301.
30
J.-Ch.Lemaire(d.), Le Romanz du reis Yder, Bruxelles, EME, 2010, v.477-485.Nous dvelop-
pons dans C.Girbea, Miles in fabula: des chevaleries romanesques..., op.cit., sous presse
aux Cahiers de Civilisation Mdivale.
31
Beate Schmolke-Hasselmann, King Arthur as Villain in the Thirtheenth-Century Romance
Yder, Reading Medieval Studies, 6, p.31-43.
32
C.Girbea, La Couronne..., op.cit., p.368 sq.
33
Il sagit de JeanII de Nesle, selon W.A.Nitze, Perlesvaus, t.ii, Commentary and Notes, Chicago,
University og Chicago Press, 1932, p.74.
34
A.Strubel(d.), Perlesvaus ou Le Haut Livre du Graal, Paris, Le Livre de Poche, 2007, p.180.

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Le burel dargent et dazur est lemblme des Lusignan avant quils y in-
troduisent la brisure du lion de gueules, en tant que rois de Chypre35. Or,
sachant que nous sommes une priode o les rgles hraldiques ne sont
pas bien fixes, donc pas si bien connues, on peut supposer que lauteur du
texte sest tromp en blasonnant bend au lieu de burrel, terme plus
technique et plus difficile retenir, qui est dailleurs attest pour la premire
fois dans le Tournoiement de lAntchrist de Huon de Merry (v. 1240)36.
Des rapprochements flagrants existent entre la figure de Perlesvaus et
celle de Gui de Lusignan. Considr par ses contemporains immodr, voire
bte37, Gui perd progressivement les possessions latines en Orient, dfaites
qui culminent par le dsastre de Hattin en 1187, lorsque la ville sainte est
reprise par Saladin. Emprisonn, il sera libr en 1192 quand il se retrouve
roi sans royaume et tente de reconqurir la cit dAcre. Grce au soutien
de Richard Coeur de Lion, il garde le titre de roi de Jrusalem, mais pas
pour longtemps, car son impopularit et la mort de sa femme Sybille, par
qui il avait reu la couronne de Jrusalem, laisse la voie libre pour Conrad
de Montferrat, qui sera proclam roi en 1192. Gui recevra en compensation
le royaume de Chypres. Il est associ dans limaginaire avec la figure du
perdant culpabilis, comme le portrait quen laisse le Mnestrel de Reims.
Ses aventures ne vont pas sans rappeler celles de Perlesvaus. Le nom du
personnage renferme lide de dfaite, de perte de lhritage, car notre cheva-
lier perd les Vaux de Camalot au profit du roi des Mores, incarnation du
mal ou du musulman, qui pourrait tre vu comme une figure de Saladin. Le
Roi Pcheur, un souverain bien mritant, mais rong par un mal mystrieux,
ne va pas sans rappeler BaudouinIV, le roi lpreux. Le dbut du roman
nous prsente Perlesvaus comme une figure particulirement conteste: une
demoiselle laccuse davoir jet tous les royaumes en guerre et le maudit38. Sa
premire apparition dans le roman na dailleurs rien de glorieux, car il est en
train de gsir malade chez son oncle le Roi Ermite. Le reste du rcit le montre
en train dessayer de rcuprer son hritage et de dlivrer le chteau du Graal,
bref dexpier ses fautes et ses pchs. Quand il parvient enfin cet exploit, il
nest pas couronn roi, il laisse la ville entre les mains de son roi Arthur, tout

35
Vid. Wallfords Roll(C 71), larmorial de Wijnbergen(1276), larmorial de Gelre(1482).
36
Vid. M.Prinet, Le langage hraldique dans le Tourneoiement Antchrist, Bibliothque de lcole
des Chartes, 83, p.43-53.
37
Nous dveloppons dans Mmoire et emblmatique dans le Perlesvaus, dans C.Girbea,
A.Popescu, M.Voicu(dir.), Temps et Mmoire dans la littrature arthurienne, Actes du colloque tenu
Bucarest les 14-15 mai, Bucarest, EUB, 2011, p.175-187.
38
Perlesvaus, op.cit., p.184.

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comme Gui sera contraint dabandonner la couronne. Peut-on ignorer les si-
militudes entre le destin du protagoniste et celui de Gui de Lusignan, en plus
des points communs entre leurs armoiries? Or, comme Gautier de Montb-
liard a commandit la trilogie de Robert de Boron, on pourrait probablement
lui attribuer aussi la commande du Perlesvaus, possiblement lpoque o il a
t rgent en Chypre durant le rgne dHugues Ier de Lusignan ( 1218), dans
des buts de rhabilitation de la mmoire familiale.
Enfin, la place importante accorde saint Martin de Tours pour la
conversion de Gaudin le Blond dans Partonopeu de Blois39, roman inspir
dune matire byzantine francise, soulve des questions sur le milieu o
il a pu tre compos. Ce texte fait lapologie dynastique des comptes de
Blois, ainsi que de limportance de leur union avec Byzance pour lavenir
de la France captienne. La lgende des origines troyennes fonctionne dans
un dispositif rig la gloire de la famille de Blois et non des Captiens.
Compte tenu de la rfrence Tours et des similitudes que lon peut obser-
ver entre le rcit De reversione beate Martini compos Marmoutier la faveur
des Angevins, de la tradition forte de ce monastre des crits de propagande
au bnfice des dynasties comtales40, lon pourrait se demander si le roman
de Partonopeu a pu tre compos dans lentourage de Marmoutier, ce qui par
ailleurs nuancerait lide de sa soumission servile aux comptes dAnjou et
aux Plantagent la fin duxiie sicle.

LEstoire del saint Graal et la contamination didaux


chrtiens41
Comme nous lavons soulign plus haut, partir des annes 1200 la litt-
rature arthurienne se fait de plus en plus lcho de messages difiants et la
fiction se voit contaminer par le modle du sermon, par celui des van-
giles apocryphes et enfin par une thologie vulgarise dont on peut plus ou
moins reprer les racines. Nous reprendrons ici lun des textes qui illustrent
le mieux ce phnomne, savoir lEstoire del saint Graal, rdige par un ou
plusieurs auteurs anonymes. Gnralement appel roman, il pourrait toute-

39
O.Collet et P.-M.Joris (d.et trad.), Le Roman de Partonopeu de Blois, Paris,Librairie Gnrale
Franaise, 2005, v.7822 sq, ms.A(fin duxiie sicle).Lpisode est repris par tous les manus-
crits du roman.
40
Vid. S.Farmer, Communities of saint Martin.Legend and Ritual in Medieval Tours, Londres, Cor-
nell University Press, 1991.
41
Nous reprenons ici en version abrge un dossier prsent dans Communiquer pour conver-
tir...et complt dans le Bon Sarrasin...

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fois tre appel roman hagiographique en raison de sa forte hybridation


intergnrique42. Il raconte comment Joseph dArimathie, dlivr de prison
par Vespasien, porte le Graal en Occident, avec son fils Joseph et dautres
chrtiens et comment ils vanglisent plusieurs territoires sur leur passage.
Cest une prhistoire du Graal, dont le schma narratif gnral recopie celui
du Joseph de Robert de Boron, mais en sen loignant considrablement dans
les dtails et surtout en lamplifiant.

La datation de lEstoire
Roman intgr dans le cycle de la Vulgate, conserv dans plusieurs ma-
nuscrits et comportant une version courte, une longue et une mixte43, lEstoire
na pas fait lobjet de beaucoup dtudes44, mais elle a donn lieu des dbats
au sujet de sa datation dans le contexte densemble du cycle Vulgate. Pour
Jean Frappier, qui croit que la Vulgate a t conue par une seule personne
quil appelle Architecte, lEstoire, premier roman du cycle dans lordre de la
narration serait en fait rdig en dernier, vers 123045. Pour Ferdinand Lot et
Jean-Pierre Ponceau, sa composition date des annes 1225. Jean-Pierre Pon-
ceau reprend de manire trs quilibre et convaincante les arguments de
Ferdinand Lot sur la constitution du cycle ainsi que les rapports que lEstoire
entretient avec la Queste et le Lancelot propre. Il tranche en faveur dune Estoire
compose aprs 1220-1225 et avant 1226-1230, dates o le Lancelot propre tait
largement connu46. Il opine donc juste titre que lEstoire est sans doute crite
en mme temps que la Queste, cette dernire tant date par Albert Pauphilet
de 122547. Enfin, selon les mdivistes anglophones48 comme Alison Stones et
Carol Chase, le texte a pu tre compos bien avant 122049. La dmonstration

42
Nous dveloppons dans Le Bon Sarrasin...
43
Pour le classement des manuscrits et les versions quils contiennent vid. J.-P.Ponceau, intro-
duction, LEstoire..., op.cit., p.xiii sq.
44
Nous renvoyons M.Szkilnik, LArchipel du Graal.tude de lEstoire del Saint Graal, Genve,
Droz, 1991.
45
J.Frappier, Plaidoyer sur lArchitecte: contre une opinion dAlbert Pauphilet sur le Lancelot
en prose, Romance Philology, 8, p.27-33.
46
J.-P.Ponceau, Introduction, p.xii-xiii.
47
A.Pauphilet, tudes sur la Queste del saint Graal attribue Gautier Map, Paris, Champion,
1921.
48
Qui sattaquent aux thses de Jean Frappier la suite dElspeth Kennedy, Lancelot and the
Grail: a study of the prose Lancelot, Oxford, Clarendon Press, 1986.
49
A.Stones, The Earliest Illustrated Prose Lancelot Manuscript?, Reading Medieval Studies,
3, p.3-44 et C.Chase, La fabrication du cycle du Lancelot-Graal, Bulletin Bibliographique
de la Socit internationale Arthurienne, lxi, p.261-281.

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dAlison Stones sur les miniatures du manuscrit de Rennes 255, contenant


une version mixte du roman, a confirm la prcocit du codex par rapport aux
autres. Elle le date des annes 1200-1210. Pourtant, il serait plus prudent de
ne pas fixer une datation si haute et si prcise, qui ne peut pas tre vraiment
dmontre, qui dplacerait toute la composition de la Vulgate autour des an-
nes 1200, donc avant ou en mme temps que la trilogie de Robert de Boron,
alors que lon trouve en revanche des arguments pour une priode plus basse.
Dabord, lhistoire dHippocrate intgre dans lEstoire pourrait tre ins-
pire du Lai dAristote50. Ce dernier raconte comment le grand philosophe sest
fait berner par une jeune femme dont Alexandre le Grand tait amoureux. Le
rcit dHippocrate ne met pas en scne Alexandre, mais ce nest pas tonnant
puisque le monde du Conqurant est allusivement condamn dans lEstoire
travers la figure de Tholom, ce mauvais roi de lgypte qui porte le nom dun
des fidles dAlexandre, qui refuse la conversion et meurt jet du haut de son
palais par le diable. Hippocrate, et non Aristote, est choisi comme prototype
du sage bern par une courtisane, et cest Rome et non la Grce qui devient
le thtre de laventure, Rome que le roman convoque aussi dans un autre
pisode digressif, celui du bandit Forcaire et de Pompe. Dans tous les cas, la
possible connexion de ce rcit avec le Lai dAristote donne un terminus pour
la datation du roman. Traditionnellement attribu Henri dAndeli, le Lai a
t rcemment replac dans le sillage de lcriture dHenri de Valenciennes,
qui a d le composer autour de 1210, plus lintention des cours flamandes51,
mais il ny a aucune certitude sur la date52. moins de supposer aux textes
mdivaux une rapidit de diffusion plus grande quils nauraient pu avoir, on
ne pourrait donc pas placer lEstoire avant 1210-1215.
Les rapports de lEstoire avec le reste du cycle laissent penser que les
romans ont t composs en mme temps. Le manuscrit de Rennes est sans
doute le plus prcoce. Or, il y a dans ce codex des renvois aussi bien la

50
Henri de Valenciennes, The Lay of Aristote, L.C.Brook, G.S.Burgess (d.et trad.), Liverpool,
University of Liverpool, Liverpool Online Series: Critical Editions of French Texts, 16, 2011.
Cest galement probablement la premire attestation du motif du sage en corbeille, bern
par une courtisane, motif qui se retrouve dans plusieurs sources partir de la seconde moiti
du xiiie sicle en connexion avec Virgil, vid. A. Corbellari, La Voix des clercs : littrature et savoir
universitaire autour des dits du xiiie sicle, Genve, Droz, 2005, p. 41.
51
F.Zufferey, Un problme de paternit: le cas dHenri dAndeli.ii.Arguments linguis-
tiques, Revue de linguistique romane, 68, 2004, p.57-78 et Henri de Valenciennes, auteur
du Lai dAristote et de la Vie de saint Jean lvangliste, Revue de linguistique romane, 69, 2004,
p.335-358.
52
Et ceci dautant plus que lHistoire de lEmpereur Henri de Constantinople dHenri de Valen-
ciennes raconte les vnements des annes 1208 et 1209, elle est donc compose probable-
ment autour de 1210.il est peu probable que cet auteur ait travaill autre chose en parallle.

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Queste qu la Mort Artu. Il est ainsi question de la blanche abbaye o ira vivre
Mordrain (passage qui apparat aussi dans le manuscrit de Bonn S 526, le
plus fiable pour la version courte, et qui convoque la Queste), de mme que
de la destruction du royaume arthurien que raconte la Mort Artu.
Et qant ele fu parfete, si lapelerent la tor des Merveilles, ne puis ne li failli
li nons jusquatant que Lanceloz labati et froissa par les dous filz Mordret qui
si estoient a tot lor pooir, si come lEstoire de la mort lo roi Artu le devisera53.
Einsint fu cele abaie estoree par lo roi Mordrein, qui puis i demora si
grant tens, en tel point come il estoit, avugles et tot le pooir de ses membres
perdu, que Perceval de Gales le vit tot apertement et que Galaaz, li noves-
sime del lignage Nascien, cil qui fu si tres buens chevaliers, le vint visiter, si
come Li Contes del saint Graal devisera a avant apertement54.

LEstoire fait surgir les neuf fleuves qui sortent de Nascien, avec une in-
sistance particulire sur le neuvime, o le Christ ira se baigner, fixant ainsi
la figure de Galaad (et non de Perceval) comme lu du Graal, innovation
dveloppe dans la Queste. Le passage apparat aussi dans le manuscrit de
Rennes55. Or, il est impensable de placer lmergence de Galaad comme
hros du Graal, lune des grandes innovations de la Vulgate, avant ou en
mme temps que la trilogie de Robert de Boron, qui gardait encore Perceval
comme protagoniste.
Cela interdit aussi de dcider de manire dfinitive sur lordre de com-
position de lEstoire et de la Queste ou de considrer que lEstoire est crite en
premier ou en dernier par rapport au reste du cycle. Sans exclure totalement
la thorie de Jean Frappier sur lArchitecte, il faudrait donc probablement
sinterroger sur la possibilit quune partie des romans du cycle aient t tout
simplement crits et recopis en mme temps, ce qui expliquerait les allusions
qui sont faites dans lEstoire la Queste de mme que la familiarit de la Queste
avec lEstoire. Nous rejoignons donc sur ce point la thse de Carol Chase, sans
pour autant adhrer la datation antrieure 1215-1220 quelle propose.
Les chercheurs saccordent de longue date pour reconnatre une vi-
dente influence cistercienne sur la Queste, telle que la dmontre Albert
Pauphilet, mme sil est difficile daffirmer que lauteur anonyme du texte
appartient cet ordre monastique. Limpact de la pense thologique sur les
romans du Graal a t relev par le travail rcent de Jean-Ren Valette, qui
voque aussi les rapports entre la Queste et les franciscains56. Jacques Dalarun

53
Ponceau(d.), Estoire, p.445 et f 75b du ms.de Rennes.
54
Ibid., p.478, et f 81 du ms.de Rennes.
55
Ibid., f 67b et 67c du ms.de Rennes.
56
J.-R.Valette, La Pense du Graa..., op.cit., p.682.

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a attir lattention sur le phnomne contraire, linfluence des romans du


Graal et de lerrance chevaleresque sur la pense de saint Franois et de ses
hagiographes57. Quels que soient les arguments en faveur ou contre cette
thse, les deux systmes de pense, celui du Graal et celui du pauvre dAs-
sise, nont pas d sembler incompatibles. Ainsi selon Walter Lori, lauteur
des annales monastiques qui compltent la Queste dans le manuscrit Arsenal
5218 a pu tre Guibert de Tournai (1200-1284), thologien franciscain58.
LEstoire, qui se veut un livre rvl par Dieu directement un ermite
auteur, raconte un priple touffu, dune prhistoire du Graal bien plus com-
plique et plus labore que celle du Joseph de Robert de Boron; lauteur
se plat dcrire longuement les entreprises de conversion. Les porteurs
du Graal sadressent aux souverains, pour ensuite tenter de toucher leurs
peuples. Les compagnons rappellent le modle des premires communauts
chrtiennes et le moule narratif voque celui des Actes des Aptres, pourtant
le lecteur peut reconnatre aussi dans nos personnages les silhouettes des
frres mineurs des ordres mendiants. Nous dvelopperons dans ce qui suit
les lignes gnrales des influences thologiques sur ce texte, ainsi que les
arguments forts qui peuvent le rattacher la pense franciscaine, ce qui par
ailleurs apporte un argument supplmentaire en faveur dune datation des
annes 1225 comme la voulue Ferdinand Lot.

LEstoire et la prdication
En ce premier quart duxiiie sicle, la pauvret dun vanglisateur ne
peut que rappeler Franois dAssise. Lorsque Joseph part prcher, Dieu lui
ordonne de se dpouiller de tous ses biens59. Cest dailleurs cet abandon de
soi et des richesses du monde qui impressionne le roi paen valac, souve-
rain de Sarraz:
Et quant li rois les vit tous nus pis, si en ot molt grant piti selonc
sa creance. Si les apela et lor demanda pourcoi il suffroient tele peniten-
ce daller nus pis et destre tant povrement et si vilainement vestu. Lors

57
J.Dalarun, Franois dAssise et la qute du Graal, Romania, 1-2, 2009, p.147-127.Sur
linfluence de la littrature vernaculaire franaise sur les frres mineurs vid. L.Battais, La
courtoisie de Franois dAssise.influence de la littrature pique et courtoise sur la premire
gnration franciscaine, Mlanges de lcole Franaise de Rome, 109, 1997, p.131-160.Dans une
perspective inverse, J.-R.Valette pense que Galaad ressemble saint Franois, vid. La Pense...,
op.cit., p.682.
58
L.J.Walters, Wonders and Illuminations.Pierart dou Tielt and the Queste del Saint Graal,
dans K.Busby(dir.), Word and image in Arthurian Literature, Londres et New-York, Garland,
1996, p.357-358.
59
Ponceau, Estoire, op.cit., p.35.

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respondi li fix Joseph: Rois, fist il, nous souffrons ceste painne pour le
Sauveour del monde, qui sousfri mort pour nous, et angoisse si grant quil
en ot les pis percis et les paumes [...]. Et quel service li porrons nous faire
qui vaille tel service, se nous ne souffrons a estre crucefii aussi com il fu
pour nous?60.

Ce tableau rappelle la faon dont les frres mendiants parcouraient le


monde61; il nest, certes, pas spcifique des franciscains, et peut se reven-
diquer aussi des Actes des Aptres et des Evangiles62, mais cest justement
sur ce christianisme primitif que retournent les frres mineurs. On peut re-
connatre aussi dans cet extrait du roman leurs tendances pnitentielles63,
puisque Joseph explique au roi que cest pour expier les souffrances du
Christ quils vont pieds nus. Cette pauvret est voulue et ordonne par Dieu,
qui demande Joseph de partir sans argent et sans monture, selon lidal
vanglique64. Le renoncement toute forme dargent nest pas mentionn
une fois, mais trois, dans un passage attribu au Seigneur, bnficiant donc
de la plus grande lgitimit. Peut-on ignorer que les premiers franciscains
taient farouchement opposs tout commerce avec largent65?
La place centrale de la prdication dans luvre est sans prcdent,
malgr lcriture pastorale que tentent Chrtien de Troyes et Robert de
Boron. Il faudrait se rappeler que si Chrtien a probablement t clerc, Ro-
bert pour sa part fut un lac. Dans lEstoire, le devoir de la fratrie de Joseph
est dannoncer la parole du Christ tout le monde, quil sagisse de paens
ou de chrtiens, de baptiss ayant oubli leur foi ou de saints sur le chemin
de perfection spirituelle: le roman annonce que le sermon est destin tout
le monde. Cette universalisation du prche, cette entre du Verbe dans le
monde, font partie de linnovation pastorale de saint Franois66. Pour les

60
Ibid., p.51.
61
Pieds nus et dpouills de tous bien matriel, J.Tolan, Saracens.Islam in the Medieval European
imagination, New York, Columbia University Press, 2002, p.215.
62
Mathieu 10, 9-10, o le Christ demande aux Aptres de ne pas se pourvoir dor et argent;
voir aussi les Actes des Aptres, chap.4, 32-37, o il est question du renoncement aux riches-
ses de ce monde.
63
Vid. ce sujet, entres autres, G.Casagrande, Un Ordine per i laici.Penitenza e Penitenti nel
Duecento, dans M.P.Alberzoni, A.Bartoli Langeli, G.Casagrande(dir.), Francesco dAssisi e
il primo secolo di storia francescana, Turin, Einaudi, 1997, p.289-299.
64
Ponceau, Estoire, op.cit., p.35-36.
65
N.Briou, Introduction, dans N.Briou et J.Chiffoleau(dir.), conomie et religion.Lexprience
des ordres mendiants(xiii e-xv e sicles), Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2009, p.9.
66
Le projet apparat dans la Regula non bullata, 23, dans J.Dalarun(dir.), Franois dAssise.crits,
Vie, Tmoignages, dition du VIIIe Centnaire, Paris, Cerf et Editions Franciscaines, 2010,
p.181-229.Vid. aussi A.Vauchez, Franois dAssise, Paris, Fayard, 2009, p.438 sq.

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frres mineurs, lappel la conversion lanc aux musulmans nest pas diff-
rent de celui qui est destin aux chrtiens67.
Limportance de la prdication peut avoir certes dautres sources. La
parole commence remplacer le glaive autour de 1200. Le dbut du sicle
est plac sous le signe de la discorde entre chrtiens, de la prise de Zara, du
sac de Constantinople et de la perversion de la croisade, comme le montre
Martin Aurell68. LEurope est en train de dtourner son regard du christia-
nisme combattant, et diverses formes nouvelles de vivre et de militer pour la
foi mergent travers le cliquetis des fers. Au combat par lpe, qui mne
au dsespoir, suit le combat par la parole69. Sous linfluence des crits de
Joachim de Fiore ou de Jacques de Vitry70, la croisade commence intresser
pour la conversion des musulmans et non plus seulement pour la libration
des lieux saints ou la destruction des paens. Lglise tente aussi de se rappro-
cher des fidles et la pastorale se fait plus transparente71. Cette entreprise avait
commenc dj auxiie sicle, mais ses fruits parviennent la maturit auxiiie
sicle. On trouve dj sous la plume de Jacques de Vitry une ferveur de la
prdication qui annonce et prcde celle qui a anim et enflamm les ordres
mendiants. Un renouveau de la pastorale et des arts de la parole se faisait dj
sentir la fin duxiie sicle, dans les crits de Pierre le Chantre et ensuite dans
ceux de Stephan Langton. Les tapes canoniques du prche, lire, disputer et
ensuite prcher, sont reprises et discutes travers leurs uvres72. En plus
dtre une priode dessor pour la prdication, lexiiie sicle est le sicle dor

67
A.Vauchez, Franois dAssise, op. cit., p.192.Si certains frres ont prfr prcher aux chr-
tiens, rien nempchait dautres de tenter de parler aux musulmans, comme le recommande
dailleurs Franois lui-mme dans sa premire Rgle, Regula..., op.cit., 16.Le pape Hono-
riusIII fixe en 1225 comme buts principaux pour les Mendiants qui vont en terre musulmane
la fois la conversion des musulmans et celle des chrtiens relaps, sans indiquer des priori-
ts: ...ut evangelizantes ibi Dominum Jesum Christum, quantum ipse dederit, convertatis incredu-
los, erigatis lapsos, sustentetis debiles, pusillanimes consolemini, et fortes nihilominus confortetis, vid.
C.Baronius(d.), Annales ecclesiastici, Paris, L.Gurin, 1870, t.20, p.505.
68
M.Aurell, Des Chrtiens contre les croisades, Paris, Fayard, 2013.
69
Ph.Snac, LOccident mdival face lislam.Limage de lautre, Paris, Flammarion, 2000,
p.124 sq.
70
Vid. ce sujet B.Z.Kedar, Crusade and Mission: European Appproaches toward the Muslims, Prin-
ceton, Princeton University Press, 1984, p.112-135 et le commentaire de H.Nicholson, Love,
war and the Grail: Templars, Hospitallers and Teutonic Knights in medieval epic and romance,(1150-
1500), Leiden/Boston/Cologne, Brill, 2001, p.121 sq.
71
ce sujet vid. M.Zink, La Prdication en langue romane avant 1300, Paris, Champion, 1982.
72
R.Quinto, The influence of Stephen Langton on the idea of the Prechear in the De Erudi-
tione predicatorum of Humbert of Romans and the Postille on the Scriptures of Hugues of Saint-
Cher, dans Christ among the Medieval Dominicans, Notre Dame, University of Notre Dame
Press, 1998, p.49 sq.

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des Bibles moralises, dont le but pdagogique ne fait aucun doute73. Erwin
Panofsky observe dailleurs que dans la socit desxiie etxiiie sicles, les arts
et la pense tmoignent dun engouement certain pour la clarification et la
recherche du sens74. Tout est explication et exgse. Les savants duxiiie sicle
manifestent un intrt grandissant pour le langage75. La thologie sacramen-
taire sintresse de plus en plus aux valeurs performatives du discours et
lefficacit des formules rituelles du baptme ou de la conscration eucha-
ristique76. Il est donc vident que lesprit dvanglisation qui se manifeste
dans lEstoire nest pas exclusivement le propre des ordres mendiants, ni des
Prcheurs, ni des Mineurs. Il tmoigne de la passion duxiiie sicle pour la
communication religieuse pas ncessairement de nature clricale et pour
le sens des actes de langage. Toutefois, la connexion franciscaine doit tre
prise en compte, surtout en cumul avec les autres indices.

La conversion au monde du prtre-auteur


Lune des grandes originalits de lauteur de lEstoire est de raconter
dans un long prologue sa propre conversion et la manire dont il arrive
mettre son roman au service de Dieu et crire lhistoire du saint Graal. Lide
de mettre sa plume au service de Dieu et de la pastorale nest pas nouvelle
en ce dbut duxiiie sicle et on ne pourrait pas en faire un trait franciscain
ou dominicain exclusif. On la retrouve de longue date, chez Pierre le V-
nrable, abb de Cluny, par exemple77. Les Cisterciens sont dailleurs parti-
culirement attirs par lcriture mystique, rvle, dvoilant et cachant la
fois les mystres de Dieu78. Dans sa reprsentation dcrivain au service du
Seigneur, lermite-auteur de lEstoire est plus proche de la mentalit cister-
cienne; toutefois, par la prparation qui lui est ncessaire afin daccomplir
cette mission de pote-aptre du Graal, il ressemble aux franciscains.
Reprenons lhistoire. Pendant son sommeil, un ermite a une vision du
Christ qui vient lui expliquer le mystre de la Trinit et lui offrir un livre.

73
S.Lipton, Images of Intolerance.The representations of Jews and Judaism in the Bible moralise,
Berkeley et Los Angeles, University of California Press, 1999, p.5 sq.
74
E.Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, Paris, Minuit, 1967, p.97.
75
I. Rosier, La Parole comme acte.Sur la parole et la smantique auxiii e sicle, Paris, Vrin, 1994, p.8.
76
Vid. louvrage monumental dIrne Rosier-Catach, La Parole efficace.Signe, rituel, sacr, Paris,
Seuil, 2004.
77
M.Aurell, Le Chevalier lettr.Pratiques et savoir de laristocratie, Paris, Fayard, 2011, p.267.
78
J.Leclercq, LAmour des lettres et dsir de Dieu: initiation aux auteurs monastiques du Moyen ge,
Paris, Cerf, 1957.

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son rveil, il trouve le livre concrtement matrialis. Absorb par la lec-


ture, lauteur se voit ensuite lever au ciel o il aperoit Dieu dans toute
sa majest. Il reoit lordre de sortir de son ermitage et partir parcourir le
monde. Il se laisse guider par une bte trange et aprs plusieurs rencontres,
avec des nonnes, un cuyer, un ermite possd, un noble, Dieu lui demande
de sarrter et de se mettre crire le livre qui deviendra lEstoire.
Sa lgitimit comme auteur semble donc tirer sa force dune exis-
tence pieuse, de la modestie, enfin dun rapport privilgi avec Dieu, qui se
montre dans toute Sa plnitude. Nanmoins, la vraie vertu que lauteur doit
retrouver afin dtre digne de prcher est la charit et louverture autrui.
Par dfinition, un ermite est coup du monde. Il ne peut annoncer la parole
du Christ, car il ne cherche pas la compagnie de ses semblables. Le texte
commence par lvocation de ce repli sur soi, cette pit autocentre qui
caractrise le contemptus mundi: Mais itant puis je bien dire que li lix estoit
molt sauvages, mais molt estoit delitables et plaisans: quar hom qui est del
tout en Dieu il a a contraire toutes les seculeres choses79.
La vision divine intervient pour larracher cet tat de sauvagerie et
solitude, similaire la mort, et pour le replacer dans lespace de lhomme
quest le monde. Repli sur lui-mme et sur la vie contemplative, lermite
manque au devoir de charit envers son prochain et mme envers lui-mme.
Quand il oublie de manger absorb par la lecture du livre, Dieu le lui re-
tire et lui ordonne de se nourrir80. Plus tard, il devra accepter la nourriture
envoye par la Dame au Cercle dOr. Recevoir de la nourriture pourrait
rappeler le rituel de pratique de la charit dans les clotres; la boisson de
la charit est une constante de la vie monastique bndictine. Auxie sicle
le Liber Tramitis, coutumier clunisien, renvoie par exemple Hildemar de
Corbie-Civate pour expliquer le sens de cette boisson, qui na pas pour but
dencourager la gloutonnerie, mais le partage, le sens de la communaut et
de la communion, enfin louverture au prochain81.
Limaginaire alimentaire est trs important dans lEstoire et il est li
celui de la parole. Il domine les tentations de Mordrain la Roche del Port
ainsi que de lune de ses visions nocturnes. Le roi nouvellement converti
rve dun lion qui vient lui offrir des nourritures exquises, puis dun loup

79
Ponceau, Estoire, op.cit., p.4.
80
Ibid., p.13.
81
P.Dinter(d.), Liber Tramitis vi Odilonis abbatis, i, 10, 58.3, Corpus consuetudinum monasticarum
10, Siegburg, Schmitt, 1980, p.91, cit par J.Sonntag, On the way to Heaven.Rituals of
caritas in High Medieval Monasteries, dans G.Melville(dir.), Aspects of Charity.Concern for
ones neighbour in medieval vita religiosa, Berlin, Lit, 2011, p.35.

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qui les lui vole82. Ce rve prfigure les preuves du roi: un vieil homme
dans une nef, figure du Christ, vient plusieurs fois lui parler, suivi dune
femme, suppt de Satan. Les paroles du Seigneur filent la mtaphore de la
bonne nourriture, que le diable essaie de voler lhomme. L o Chrtien
de Troyes investissait dans son prologue au Conte du Graal la parabole du
semeur de connotations nouvelles afin de faire de son roman un sermon,
lauteur de lEstoire va bien plus loin, et se sert dune image qui suppose non
pas une parole qui germe, mais un verbe qui nourrit et transforme de lint-
rieur, comme dun pendant leucharistie. Il sagit dailleurs du phnomne
inverse par rapport celui qui est dcrit dans le prologue du prtre-auteur,
dans le sens o lauteur du livre doit apprendre se nourrir de faon ter-
rienne aprs avoir connu la satit de la prire, alors que Mordrain, peine
converti et issu dun monde rempli de pchs, est cens tout au contraire
renoncer la matrialit. Dans les deux cas, rendre le Verbe accessible
limaginaire par la mtaphore de la nourriture, lui donner un corps de chair
aprs lui en avoir donn un corps de sang, semble compatible avec lensei-
gnement des mendiants.
Linsistance sur limaginaire alimentaire ne va peut-tre pas sans rappe-
ler le dbat thologique duxiiie sicle autour du rle de la nourriture pour
la nature humaine83. Pierre Lombard84 et dautres penseurs duxiie sicle
semblent croire une ternelle nature humaine, qui nest pas change par la
nourriture, alors que la pense dominicaine formalise par Thomas dAquin
vont plaider pour lexistence dune nature inne et dune nature acquise
par lalimentation85, en joignant ainsi la pense mdicale et la pense tho-
logique. Les franciscains acceptent le rle de la nutrition pour la formation
de lme, mais insistent sur la primaut de la nature inne86. Limportance
de la nourriture est en somme introduite dans la pense thologique par les
mendiants et non par les penseurs duxiie sicle. Les scnes de notre roman,
qui font de Mordrain un mangeur de paroles et non de viandes, de lauteur

82
Ponceau, Estoire, op.cit., p.166-167.
83
Vid. A.Boureau, Hrdit, erreurs et vrit de la nature humaine(xiie-xiiie sicles), p.72
sq. Vid. aussi P.L.Reynolds, Food and the body.Some peculiar Questions in High Middle Ages
Theology, Leiden, Brill, 1999; W.H.Principe, De veritate humane natur: Theology in Con-
versation with Biology, Medicine and Philosophy of Nature, dans Knowledge and the Sciences
in Medieval Philosophy, iii, Proceedings of the Eighth international Congress of Medieval Philosophy,
Helsinki, 24-29 August 1987, Helsinki, Acta philosophica fenica, 1990, p.486-494.
84
Sentences, 30, 15, Magistri Petri Lombardi Sententi in iv libris distinct, i, Grotaferrata, Ed.Cole-
gii S.Bonaventurae ad Claras Aquas, 1971, p.505.
85
Somme thologique Ia, quest.119, art.1, vid. A.Boureau, Hrdit..., op.cit., p.74 sq.
86
Ibid., p.78.

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un mangeur de viandes et non de prires, peuvent tre attribues une in-


fluence franciscaine ou dominicaine.
Lermite-auteur apprend sur sa route donner et recevoir. Chanter la
messe pour un religieux et pour des nonnes, exorciser un ermite, accepter la
nourriture envoye par une dame de la main de son cuyer et lhospitalit
offerte par un seigneur, mme si cest un fodal antipathique et indiscret, ce
sont autant de gestes envers les autres. Except lexorcisme, aucune de ces
expriences nest spectaculaire. Elles sont formatrices par leur simplicit. Ce
cheminement symbolique et bref suit le parcours inverse par rapport celui
des chevaliers du Graal, qui doivent sortir du monde pour voir Dieu87. Ler-
mite dcouvre ses semblables aprs avoir connu pleinement et totalement
Dieu. Cest une conversion non pas au christianisme, mais au monde et
autrui. Pour succder Paul, il faut, entres autres, se trouver sur le chemin
de Damas et non dans un ermitage. Litinrance ainsi que la connaissance du
monde deviennent un impratif. On ne peut prcher ni crire un nouveau
livre rvl si lon ne connat pas et lon ne respecte pas son prochain, mme
quand on a t auparavant entour par les anges. Ce message, nouveau pour
la lgende arthurienne, correspond aussi la grande nouveaut franciscaine
et lurbanisation du monachisme quelle introduit.
La route emprunte par le prtre ressemble premire vue une ca-
tabase, un voyage initiatique dans lautre monde. Elle pourrait apparatre
comme symtrique lanabase qui lavait rapproch de Dieu. En effet, le
chemin doit passer par le Perron de la Prise, par le Val de lEstat, appel
plus loin dans le texte le Val des Morts, et enfin par la Fontaine des Pleurs.
La triade perron-valle-fontaine appartient gnralement la gographie de
lautre monde. Elle est complte ultrieurement par le diptyque pin-fon-
taine, lorsque lermite sarrte pour se reposer88. Leau de la fontaine est
merveilleuse, puisquelle change trois fois par jour de couleurs, et fait tache
discordante dans un paysage qui semblait normalis. Quant au pin, il est
dans la matire arthurienne un arbre ambigu, comportant des connotations
paennes et inquitantes, gnralement oppos la croix et qui ne se laisse
pas christianiser89. Dans ce mme registre de la catabase se situe la bte com-
posite qui guide lauteur travers sa route. Il sagit dun animal qui semble,

87
C.Girbea, La Couronne..., op.cit., p.495 sq.
88
Ponceau, Estoire, op.cit., p.16.
89
C.Girbea, Quelques lments vgtaux dans les romans arthuriens desxiie-xiiie si-
cles.Le pin et le sycomore, dans K.Ueltschi et M.White-Le Goff(dir.), Lentre-deux
mondes, Actes du colloque organis Arras, les 22-23 novembre 2007, Paris, Kliencksieck, 2009,
p.143-160.

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premire vue, remplir une fonction de psychopompe. Il est la fois mer-


veilleux et monstrueux90.
Pourtant ce nest pas dun passage dans lautre monde quil est question
dans notre texte, mais dun voyage initiatique dans le monde ici-bas. Un pre-
mier indice de cette lecture apparat lorsquil est question du Val des Morts,
qui nest pas dcrit comme un lieu des mes en souffrance, mais comme un
endroit maudit par la guerre bien terrestre: Et quant je oi pass le Perron,
si alai tant que je ving el Val des Morts. Cel val devoie je molt bien savoir:
car je i avoie autrefois est et si i avoie vee une bataille de .II. chevaliers,
les meillours que on sest en terre91.
La condamnation de la chevalerie y est discrte, mais acerbe. Au lieu
de sen prendre ouvertement la violence des guerriers, comme beaucoup
de clercs auxiie sicle92, lauteur rappelle subtilement ses connotations infer-
nales. Par le Val des Morts, cest toute la couche sociale des chevaliers qui
est remise en question. Pourtant, ce passage oblig rappelle galement que
la violence arme fait partie du monde et que cest un langage commun im-
portant pour la pastorale qui sadresse aux guerriers93. Toutefois, lassociation
radicale de la chevalerie avec lenfer, dans ce texte comme dans dautres,
rappelle une fois de plus que le Graal ne sert nullement la sacralisation
de laristocratie guerrire comme on a pu laffirmer, mais plutt sa mise
en cause94. Sur lensemble, dans le roman mdival desxiie etxiiie sicles,
quil sagisse de la matire de Grce ou de Bretagne, la chevalerie nest pas
vraiment forme par lglise en tant quinstitution. Le mnagement de lad-
versaire au combat vient de ladmiration rciproque entre lites guerrires et
de lapprentissage du jeu militaire, le tournoi ou la joute, comme la montr
Dominique Barthlemy au sujet de la mutation chevaleresque dans la socit
mdivale95. ct de cela on peut rajouter que les drapages sanguinaires
des guerriers, quand il y en a, sont dans le roman gnralement contrls par

90
Ponceau, Estoire, op.cit., p.16.
91
Ibid., p.14.
92
Vid. M.Aurell, Chevalier lettr, op.cit., p.268-318.
93
Joseph insiste en priorit sur les capacits du Dieu des chrtiens de donner la victoire la
guerre, Ponceau, Estoire, op.cit., p.41 sq.Nous avons tent de montrer dailleurs quil existe
dans lEstoire une autre forme de violence luvre, celle du verbe justement, Communiquer
pour convertir..., op.cit., p.180 sq.
94
Nous dveloppons dans C.Girbea, La Couronne..., op.cit., et C.Girbea, Chevalerie, adou-
bement et conversion dans quelques romans du Graal, dans M.Aurell et C.Girbea(dir.),
Chevalerie et christianisme(xii e-xiii e sicles), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2011,
p.179-199.
95
D.Barthlemy, La Chevalerie.De la Germanie antique la France duxii e sicle, Paris, Perrin, 2012.

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le roi et nullement par lglise96. Les ermites romanesques ainsi que la com-
plexe thologie du Graal poussent plutt le chevalier dposer les armes,
se tourner vers la comprhension du monde et non vers sa conqute, et
se nier ainsi comme guerrier97. Lautre versant des rapports entre le christia-
nisme et la chevalerie se lit dans les romans qui participent de la propagande
pour la croisade, o la forte charge religieuse pousse plutt le chevalier
excuter ladversaire non chrtien sans le moindre mnagement98.
Le schma narratif du roman arthurien habitue le lecteur un itin-
raire chevaleresque rempli de merveilles, monstres, curiosits de la nature
ou expriences mystiques. Ce modle est aussi renvers dans le cas du trajet
que parcourt lauteur de lEstoire. Sa premire rencontre est avec un ermite
qui vit au-del dune valle profonde.Lermite demande au voyageur de
chanter la messe. Cest une inversion narrative par rapport aux coutumes
arthuriennes: en effet, lorsquun chevalier arrive chez un ermite, cest ce
dernier qui chante la messe, le confesse,le bnit. Dans notre pisode, il sem-
blerait que le saint homme de la valle nest pas ordonn prtre et quil ne
peut donc pas consacrer lui-mme lhostie. Il sagenouille devant lauteur et
demande sa bndiction99. En continuant sa route, lermite-auteur rencontre
un seigneur qui lui offre un abri pour la nuit. Pourtant, le noble en question
savre indiscret et quelque peu dsagrable, car il se met le scruter et lui
poser des questions sur une ceinture quil avait autour de la taille100. Cet pi-
sode est loccasion dune autre leon: en acceptant laide de son prochain, il
se soumet aussi son regard, il renonce son intimit, sa pudeur, donc
une forme dorgueil que la vie rmitique lui permettait dentretenir. Par la
suite, il arrive dans un monastre de nonnes qui lui demandent de chanter
avec elles et lui offrent un djeuner.
Les rencontres du prtre-auteur sur la route de la vie sont des plus
simples et leur ct merveilleux et romanesque ne se manifeste quavec une
extrme discrtion. Aprs lvocation des chevaliers du Val des Morts, le
serviteur et la dame, le seigneur, lermite et les nonnes, sont autant de repr-
sentants des couches sociales mdivales. Ils incarnent des types et modes
de vie et apparaissent comme une espce dabrg du monde ici-bas. Leur
frquentation permet au personnage non pas de se dpayser afin de trouver
quelque vrit inaccessible, mais de se rintgrer dans la socit, damliorer

96
Nous dveloppons dans C.Girbea, Miles in fabula..., op.cit.
97
C.Girbea, Chevalerie, adoubement..., op.cit.
98
C.Girbea, Miles in fabula..., op.cit.
99
Ponceau, Estoire, op.cit., p.15.
100
Ibid., p.17.

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la connaissance et la comprhension quil en avait. Curieusement, il ny a


pas, dans cette galerie de portraits, des reprsentants des paysans, mais dans
un contexte franciscain ceci serait peu tonnant, car cest le monde des villes
que les frres visent en priorit, non celui des campagnes.
Le dernier pisode du cheminement initiatique de lauteur est plus
complexe et confine beaucoup plus au surnaturel.Sa dernire rencontre le
met face un ermite possd, quil exorcise laide du livre divin. Le roman
mentionne que le dmon, ne pouvant pas trouver la sortie par la bouche,
parvient quitter le corps du possd par le bas, pisode qui peut avoir une
source commune avec le Pet au vilain de Rutebeuf101. Aprs lui avoir servi
dcouvrir Dieu, lobjet offert par le Christ lui permet daider son prochain
et de souvrir encore plus la charit. La fonction exorciste et purificatrice
vient parachever linitiation du prtre-auteur et donne un sens au livre qui,
loin dtre destin une seule personne, doit sadresser au monde entier.
De surcrot, si lon tient compte du fait que lauteur croise deux ermites sur
son chemin, dont lun ne peut pas dire la messe et lautre est possd par le
diable, force est de se demander si les pisodes ne lancent pas de manire
subtile une critique effective ladresse de la vie rmitique, ou du moins
une mise en garde contre les dangers spirituels de ce mode dexistence. L
encore, dans un contexte franciscain, o cest la pastorale dans le monde et
non le refuge solitaire qui est valorise, une telle lecture semble plausible.
Certes, lexorcisme est pratiqu par les moines bndictins ou cisterciens
depuis toujours, et on se rappellera lpisode de Galaad exorciste dans la
Queste. Pourtant, cest la Queste elle-mme qui montre aussi toutes les limites
du monachisme cistercien en la matire, puisque cest un tranger au clotre,
un tre encore actif dans le monde, qui parvient dbarrasser les lieux. ce
titre, force est de se demander avec Jean-Ren Valette sil ny a pas des traits
franciscains dans la Queste galement102.
Le prologue de lEstoire contient donc des traits de la plus grande ori-
ginalit pour le corpus en prose arthurien. Il est aussi redevable de lesprit
des Evangiles apocryphes ce qui est en revanche caractristique des romans
du Graal auxiiie sicle103. Comme la trilogie de Robert de Boron, notre ro-
man exploite une veine vanglique, mais diffrente, non pas lEvangile de

101
Lpisode se retrouve aussi sous forme diffrente(cest le diable qui tente de recueillir lme
dun vilain par le bas), dans Le Pet au vilain de Rutebeuf, vid. J.Bastin et E.Faral(d.), uvres
compltes de Rutebeuf, Paris, Picard, 1959-1960, p.306-308.
102
J.-R.Valette, La Pense du Graal, op.cit., p.682 sq.
103
Nous rappelons les analyses de M.Zink sur la dette de Robert de Boron envers les apo-
cryphes, Posie et conversion..., op.cit.et de J.-R.Valette sur lapocryphie, La Pense du Graal,
op.cit., p.31 sq.

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Nicodme, mais trs probablement la version longue de lApocalypse de Paul


qui a circul en Occident sous le nom de Visio Pauli. La Visio accorde une
place importante la charit, comprise non pas comme amour pour Dieu en
tant que vertu thologale, mais aussi et surtout comme capacit se tourner
vers les autres. Dans les limbes, saint Paul aperoit les mes des pcheurs
qui ne peuvent ni entrer au paradis ni aller aux enfers, savoir ceux qui ont
pass leur vie en prires et abstinence, sans jamais faire quoi que ce soit pour
leurs semblables, en somme, les pharisiens: Hi sunt qui abrenuntiaverunt,
studentes die ac nocte in ieiuniis, sed cor superbum habuerunt pr ceteris homini-
bus, semetipsos glorificantes et laudantes, et nichilum facientes proximis. (Ce sont
ceux qui renoncrent au monde, sadonnant nuit et jour au jene, mais ils
eurent un cur plein dorgueil lgard de tous les autres hommes, ils se
glorifiaient, se louaient eux-mmes et ne faisaient rien pour leur prochain104).
Au dbut de lApocalypse il est question de paroles mystrieuses, qui
ne peuvent pas tre rptes, les ineffabilia verba que Paul est suppos avoir
entendu au troisime ciel. Or, le prtre-auteur traverse une longue initia-
tion aux mystres divins et il parvient voir Dieu, de la mme faon que
saint Paul lorsquil fut ravi au troisime ciel105. Par ailleurs, la mystique pau-
linienne est empreinte du dsir de voir Dieu en face (1 Cor 13, 12). LEstoire,
tout comme lApocalypse, est nourrie galement des mythes gnostiques de
lascension des mes rcuprs par le christianisme. On retrouve aussi chez
les prdicateurs du dbut duxiiie sicle cet lan vers la connaissance divine,
comme par exemple chez Jacques de Vitryqui rappelle que Regnum enim
Dei non venit cum observacione, aliquando venit et subito recedit, sicut scriptum est:
Vado et venio ad vos ( Jn 14, 28)106.
Le prologue de Tarse, qui figure dans la version longue de lApocalypse,
raconte comment, la demande dun ange, un homme dcouvre sous les
fondements de lancienne maison de lAptre un coffret en marbre avec ses
sandales et lhistoire de lApocalypse. LEstoire ne reprend pas directement ce

104
Apocalypse de Paul, dans C.Carozzi, Eschatologie et au-del: recherches sur lApocalypse de Paul,
Aix-en-Provence, Publications de lUniversit de Provence, 1994, p.220-221.
105
Ponceau, Estoire, op.cit., p.5.Nous analysons cet pisode dans C.Girbea, Communiquer pour
convertir, op.cit., p.137 sq et 405 sq; vid. aussi C.Girbea, Le brandon de feu : prdication et
voix surnaturelles dans lEstoire del Saint Graal, PRISMA, 22, 2006, p.67-87 et Les reprsen-
tations du Christ dans les enluminures des manuscrits de la B.n.F.de lEstoire del saint Graal,
dans Actes du 22e Congrs de la Socit internationale Artuhurienne, publis sur le site du congrs,
[http://www.uhb.fr/alc/ias/actes/auteurs.html], 17 juillet 2008, session L-144, session 2.
106
Jacques de Vitry, Sermones communes, Sermo 15, Lige 347, f 88r-88va.Vid. C.Muessig,
Heaven, Earth and the Angels, dans C.Muessig et A.Putter(dir.), Envisaging Heaven in the
Middle Ages, Londres/New York, Routledge, 2007, p.60.

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motif, le remplaant par celui du livre que le Christ offre au prtre-auteur, le


motif de lhistoire trouve miraculeusement tant commun plusieurs rcits
hagiographiques et stant sans doute banalis. Pourtant, comment ignorer les
similitudes de tous ces passages avec ceux de notre roman? Lermite qui doit
se rapprocher des autres pour ne pas finir comme les pharisiens prisonniers
des limbes, les arcanes qui lui sont rvls au ciel, enfin le thme du livre
trouv, sont autant de raisons de croire une possible connexion entre lEstoire
et lApocalypse, texte que lauteur a pu connatre dans une version latine.

Joseph et valac/Mordrain, saint Franois et al-Kmil


Le roman raconte comment Joseph dArimathie et les siens arrivent
Sarraz, dans le pays du roi valac. Aprs plusieurs sermons et miracles,
Joseph et son fils Joseph convertissent ce souverain qui prendra le nom
de Mordrain aprs son baptme. La controverse publique entre Joseph et
Joseph dun ct et le roi valac de lautre pourrait rappeler laventure
de saint Franois en gypye auprs du sultan al-Kmil107, que lauteur de
lEstoire na sans doute pas pu ignorer. Les similitudes sont dautant plus frap-
pantes quil ny a pas de tradition arthurienne, ou mme plus gnralement
romanesque antrieure, mettant en scne le dialogue entre un homme de
Dieu et un roi paen, qui aurait pu nourrir lEstoire.
Lun des projets de Franois dAssise tait de convertir dabord les ttes
couronnes, pour arriver ensuite leurs peuples. Ceci est, certes, la forme
traditionnelle de la conversion depuis le haut Moyen ge et elle est rcu-
pre par Charlemagne108. Pourtant, le saint dAssise a tent de gagner le
souverain musulman par le dialogue. Il ne fait pas de cette entreprise un
projet politique, mais une vocation universelle de lindividu chrtien. Cest
sans doute l toute la diffrence par rapport ce qui le prcde. Le souve-
rain convertir ne doit dailleurs pas ncessairement tre un paen, et une
lgende circule au sujet dune possible entrevue de Franois avec lempereur
FrdricII. Ce dernier, qui apprciait peu les frres mineurs, aurait dabord

107
Pour lanalyse la plus rcente de ce dossier vid. J.Tolan, Le Saint chez le sultan.La rencontre de
Franois dAssise et de lislam.Huit sicles dinterprtation, Paris, Seuil, 2007.
108
Dans ce sens P.Henriet, La Parole et la prire au Moyen ge.Le Verbe efficace dans lhagiographie
monastique desxi e-xii e sicles, Bruxelles, De Boeck, 2000, p.195, tablit un schma inspir des
Admonitio generalis(MGH, cap.i, cap.22, 55, 70, 72-2.) et de la lettre de Charlemagne
lvque Gerbald de Lige.Ainsi, il fixe trois constantes du discours de conversion: la pr-
dication est vue comme affaire dtat, elle vise la christianisation du regnum et elle doit se
dployer selon un ordre hirarchique, irriguer la socit du sommet jusqu la base.

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essay de tenter le saint puis, voyant quil vivait comme il prchait, il aurait
accept de dialoguer avec lui109.
Franois est le premier saint de lOccident avoir cherch une rencontre
avec lislam110. Certes, des tentatives de dialogue ont dj eu lieu auparavant.
Le pape Grgoire VII a ainsi envoy une longue lettre an-Nasir, souverain
berbre du Maghreb central, en rappelant quils ont tous les deux le mme
Dieu. An-Nasir se montre dailleurs, loccasion, particulirement courtois,
et libre des prisonniers chrtiens111. Le pape AlexandreIII aurait, lui aussi,
reu un prince musulman en 1162. Il crit en tout cas lintention du sultan de
Konya une instructio fidei destine lui ouvrir les portes des merveilles chr-
tiennes et le convertir112. la fin duxiiie sicle Andr de Longjumeau passe
beaucoup de temps avec lmir de Tunis, qui entretient entre les murs de sa
cit une cole dominicaine et qui est un grand amateur de disputes113. La P-
ninsule ibrique connat aussi une recrudescence de lesprit polmique, des-
tin mieux mettre en valeur lune ou lautre des religions qui saffrontent114.
Le dialogue entre un saint homme chrtien, un pape, un ermite ou enfin un
vque et un musulman nest donc pas une donne totalement nouvelle au
dbut duxiiie sicle et cela se poursuit durant tout le Moyen ge. Rares ont
t en revanche les rencontres spectaculaires comme celle qui a eu lieu entre
Franois et al-Kmil. Limpact de cette entrevue est d en partie la notorit
de Franois aprs les annes 1225, aux commentaires de son contemporain
Jacques de Vitry, dont les crits ont rapidement eu un retentissement, lha-
giographie franciscaine et surtout la dfaite de la cinquime croisade qui
a permis sans doute aux chrtiens de mettre en valeur tout lavantage de la
conversion du chef musulman par la parole et non par lpe.
Le prcheur dAssise disputa publiquement avec le sultan. Les premiers
tmoignages sur cette rencontre viennent de Jacques de Vitry: une srie

109
Vid. E.Kantorowicz, FrdricII, dans uvres, Paris, Gallimard, 2000, p.153.
110
A.Vauchez, Franois..., op.cit., p.138.
111
M.Aurell, Des Chrtiens contre les croisades, op.cit., p.47.
112
Instructio fidei catholic ab AlexandroIII pontifice Romano ad soldanum iconii missa, dans la pl de
Migne, vol.207, 1069-1078; vid. aussi J.Rousset de la Pina, Lentrevue du pape Alexan-
dreIII et dun prince sarrasin Montpellier le 11 avril 1162.Notes sur les relations islamo-
chrtiennes la fin duxiie sicle, dans tudes mdivales offertes M.le Doyen Augustin Fliche
de linstitut par ses amis, ses anciens lves, ses collgues, Paris, Publications de la Facult des Lettres
de lUniversit de Montpellier, 4, Presses universitaires de France, 1952 et V.Agrigoroaiei,
Les Traductions..., op.cit.
113
J.Richard, Saint Louis: roi dune France fodale, soutien de la Terre Sainte, Paris, Fayard, 1983,
p.562 sq.
114
Sur cette question, nous faisons le point dans C.Girbea, Communiquer pour convertir..., op.cit.,
p.300 sq.

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dlments rapprochent son texte du rcit de lEstoire. Peu convaincu, lar-


dent dfenseur de la croisade crit dans une de ses lettres en 1220:
Magister vero illorum, qui ordinem illum instituit, cum venisset in exercitum
nostrum, zelo fidei accensus ad exercitum hostium nostrorum pertransire non timuit
et cum aliquot diebus Sarracenis verbum Dei predicasset, modicum profecit. Soldanus
autem, rex Egypti, ab eo secreto petiit ut pro se Domino supplicaret quatinus religio-
ni, que magis Deo placeret, divinitus inspiratus adhereret.
[Lorsquil est venu dans notre arme, leur matre et fondateur de cet ordre,
brulant du zle de la foi, na pas craint de traverser larme des ennemis, et
aprs avoir prch quelques jours la parole de Dieu aux Sarrasins, il obtint peu
de chose. Le sultan, roi dgypte, lui demanda cependant en secret de supplier
le Seigneur son intention afin quil adhre sous linspiration divine la reli-
gion qui plairait le plus Dieu]115.

Ultrieurement, entre 1223 et 1225, dans son Histoire Occidentale, Jacques


de Vitry modifie radicalement sa vision des faits et amplifie beaucoup cette
rencontre qui lui semble une preuve de la grce dont Franois est combl:
... ad tantum ebrietatis excessum et fervorem spiritus raptum fuisse, quod, cum
ad exercitum christianianorum ante Damiatam in terra Egypti devenisset, ad solda-
ni Egypti castra intrepidus et fidei clypeo communitus accessit. [...] Quem cum ante
ipsum pertraxissent, videns eum bestia crudelis, in aspectu viri dei in mansuetudine
conversa, per dies aliquot ipsum sibi et suis Christi fidem predicantem attendissime
audiuit. Tandem uero metuens ne aliqui de exercitu suo verborum eius efficacia ad
dominum conuersi, ad christianorum exercitum pertransirent, cum omni reverentia et
securitate ad nostrorum castra reduci precepit, dicens ei in fine Ora pro me, ut deus
legem illam et fidem que magis sibi placet mihi dignetur revelare.
[Il fut saisi par une ivresse et une ferveur spirituelle inoues au point que,
pass en terre dgypte et se trouvant avec larme chrtienne devant Da-
miette, il partit pour le camp du sultan dgypte sans aucune crainte, fort du
bouclier de la foi. [...] Une fois quils leurent conduit devant lui, cette bte
cruelle, voyant Franois, fut convertie la douceur par le regard de lhomme de
Dieu. Durant plusieurs jours, le sultan lcouta avec la plus grande attention lui
prcher ainsi quaux siens la foi du Christ. Finalement il craignit de voir passer
dans larme des chrtiens des membres de sa propre arme, convertie au Sei-
gneur par cette parole efficace. Il donna lordre de le reconduir en tout honneur
et en toute scurit, jusqu notre camp, lui disant la fin: Prie pour moi, afin
que Dieu daigne me rvler la loi et la foi qui lui plaisent davantage]116.

115
Jacques de Vitry, Lettres de la cinquime croisade, R. B. C.Huygens(d.), G.Duchet-Suchaux,
Turnhout, Brepols(trad.), 1998, Lettre vi, p.154-155.
116
Jacques de Vitry, Historia Occidentalis, J.F. Hinnebush(d.), Fribourg, The University Press,
1972, p.161-162.Traduction franaise dans: G.Duchet-Suchaux, J.Longre(d.), Histoire
Occidentale, Paris, Cerf, 1997, p.198-199.Vid. aussi Histoire Occidentale, dans Franois dAssise,
op.cit., p.3030.

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Entre 1220 et 1225, lavis de Jacques de Vitry a pu tre modifi par


lchec de la croisade arme, qui fait apparatre la mission comme une alter-
native plus efficace. En mme temps, la renomme de Franois prenait de
lampleur et il avait dj acquis la fama dun vrai saint faisant de miracles par
sa parole, ce qui le lgitime aux yeux de lvque dAcre117.
La rencontre entre le saint et le sultan est dcrite aussi dans la Chro-
nique dErnoul, vers 1227-1229. Les qadis et les clercs musulmans refusent la
discussion et ils exigent du sultan que la tte des chrtiens soit tranche. Le
souverain prfre enfreindre la loi et les fait reconduire en toute scurit
dans larme chrtienne. Il leur propose de lor et de largent, cadeaux quils
refusent, en acceptant seulement de boire et de manger118. La premire ver-
sion de la Vie de Thomas de Celano, rdige vers 1228, raconte aussi com-
ment le sultan reoit Franois avec maints gards et comment il tente de lui
faire de nombreux cadeaux, que ce dernier refuse. La modestie du saint et
son mpris pour les biens matriels font natre une grande admiration dans
le cur du sultan qui prend plaisir lcouter119. Des liens sentrevoient entre
ces rcits et les pisodes de lEstoire, mme si le roi de Sarraz se convertit
alors que le sultan al-Kmil ne le fait pas. Le dtail le plus important qui im-
pressionne le sultan, selon le rcit de Thomas de Celano, mentionn aussi au
passage dans le Chronique dErnoul, est que Franois refuse tous les cadeaux
au nom du mpris des richesses. Comme nous lavons vu plus haut, cest
la pauvret qui attire lattention dvalac sur Joseph et les siens. De mme,
la rencontre entre valac et Joseph dure longtemps, puisquelle stend sur
plusieurs jours. Or, cest exactement ce que rapporte Jacques de Vitry dans
sa deuxime version des faits. Le roi paen du roman arthurien dune part,
al-Kmil de lautre, semblent disposs couter les paroles inspires des
prdicateurs avec la plus grande attention. Dans lEstoire, ce nest pourtant
pas la parole de Joseph seule qui met le sultan sur la bonne voie,mais aussi
les nombreux miracles qui laccompagnent. Joseph passant la nuit au palais
dvalac prie le Seigneur denvoyer un signe au roi, pour quil se tourne vers
la vraie foi. Cest alors que le souverain reoit une vision allgorique de la
virginit de Marie et de la Trinit. Ce dernier dtail ne va pas sans rappeler
les deux rcits de Jacques de Vitry sur la fin de lentrevue entre saint Fran-
ois et le sultan, quand ce dernier demande au jeune homme dAssise de
prier pour lui afin que le Dieu des chrtiens lui envoie quelque rvlation.

117
J.Tolan, Le Saint..., op.cit., p.65-71.
118
L.de Mas-Latrie(d.), Chronique dErnoul et de Bernard le Trsorier, Paris, Renouard, 1871,
p.431-435.
119
Thomas de Clano, Vie de Franois(1C), dans Franois dAssise..., op.cit., p.537-538.

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Un pisode du roman scarte du schma de la conversion franciscaine.


Llment dcisif pour le baptme dvalac reste sa victoire au combat contre
le roi Tholom. Il est vident que le rcit arthurien se greffe ici sur la lgende
de Constantin, le prototype du souverain paen converti. valac devient
vainqueur grce la croix que Joseph trace sur son bouclier, allusion subtile
au labarum et la devise In hoc signo vinces. Le signe de la victoire chez Eusbe
de Csare est un monogramme du Christ120, devenu par la suite le labarum.
LEstoire se saisit de ce motif, mais lauteur refait sa faon le moment de
linscription du signe sur le bouclier et de la naissance du labarum, pour faire
de Mordrain un nouveau Constantin, et du royaume de Sarraz un autre
Constantinople, aux fondements de la spiritualit arthurienne bretonne, et
concurrenant lOrient grec. Cette rcriture de lpisode constantinien cor-
respond aussi la dvotion franciscaine: lEstoire met laccent sur les souf-
frances exemplaires du Christ et sur leur capacit mouvoir le fidle pour
le pousser la conversion. Au milieu de la bataille, lorsque tout semblait
perdu pour son arme, Evalac dvoile la croix trace par Joseph sur lcu
et il voit un Christ crucifi, vivant, dont les plaies saignent abondamment.
Saisi de piti, le roi supplie le crucifi de le sauver et promet de se convertir.
la place dun christogramme il y a donc du vrai sang121, ce qui peut faire
souponner une rcriture franciscaine du motif constantinien.
Linimiti contre un roi rival, lui aussi musulman, existe aussi dans lhis-
toire du sultan al-Kmil. Ainsi, vers 1229, il appelle FrdricII son secours
dans le combat contre son propre frre, al-Asraf, sultan de Damas122. Cette
rivalit durait depuis un moment, et il nest pas exclu que lauteur de lEstoire
ait pu lexploiter. La figure mme dal-Kmil a pu inspirer quelques traits
dvalac. Au dbut endurci dans le pch, de mme que la bte cruelle
dont parle la Chronique dErnoul au sujet dal-Kmil, valac finira par souvrir
au message chrtien et dsirer tellement le Graal quil naura plus quun
seul souhait, regarder dans le saint calice. Or, al-Kmil avait en Occident
la rputation dun souverain clair, intelligent et tolrant. Son amiti avec
FrdricII, de mme que le trait de 1229 par lequel il livrait ce dernier
Jrusalem, lont rendu clbre pour ses capacits de tolrance. Il passait, en
outre, pour un amateur de disputes avec les rudits123.

120
E.de Csare, De Vita Consantini.ber das Leben Konstantins, introduction B.Bleckmann,
H.Schneider(trad.), Turnhout, Brepols, 2007, 4, 21, p.233.
121
Ponceau, Estoire, op.cit., p.121.Nous avons discut cet pisode plus en dtail dans Communi-
quer pour convertir..., op.cit., p.212.
122
E.Kantorowicz, FrdricII, dans uvres, Paris, Gallimard, 2000, p.170.
123
J.Tolan, Sarracens..., op.cit., p.174.

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Le nom de Nascien, parent dvalac dans lEstoire, tait, avant le bap-


tme, Sraphe. Or, Jacques de Vitry appelle un frre dal-KmilSraphe:
Alii autem fratri suo, quem Seraph nominant, qui princeps est regni Calaph in
terra Assyriorum, predictus soldanus, dominus eius, precipit quatinus circa partes
Antiochenas et Tripolitanas cum exercitu suo moraretur...
[Un autre frre dudit sultan, quils nomment Sraph et qui est le chef du
royaume de Calaph dans le pays des Assyriens, reut de celui-ci qui est son
seigneur lordre de se tenir avec son arme dans les parages dAntioche et
Tripoli...]124.

Lon peut supposer quil sagit dal-Asraf dont le nom est mal compris
par le prdicateur. Les rapports entre les deux frres ne sont pas faciles, ils
nont rien voir avec la relation chaleureuse qui stablit entre valac et
Nascien. Toujours est-il que cest une intressante concidence, de mme que
pour la ville de Calaph mentionne par Jacques de Vitry, qui ne va pas sans
rappeler le nom du roi Calapher dans lEstoire. Ce ne serait pas la premire
fois quun auteur de roman prend une ville pour un personnage et il suffit de
penser au roi Halap, nom form par confusion avec celui de la ville dAlep,
dans le Comte Rudolf 125. Sans avancer lide que le prdicateur a pu avoir un
rle quelconque dans la composition du roman, il est vident aussi quil a eu
des rapports avec les frres mineurs et que ces noms auraient pu se propager
dune faon ou dune autre. Cela renforce aussi lhypothse que lEstoire a
t compose peu prs lpoque o Jacques de Vitry crivait ses lettres,
donc vers 1225.
Les quelques ressemblances visibles entre Joseph et saint Franois dune
part et entre al-Kmil et valac dautre part ont pu enflammer limagination
de lauteur de lEstoire. La rencontre entre le sultan et le saint na dailleurs
pas cess de donner lieu des rcritures tout au long duxiiie sicle et il est
fort possible quelle ait inspir aussi lauteur de notre texte.

Les innovations de lEstoire par rapport au Joseph


Une dernire srie darguments en faveur dune influence mendiante
sur lEstoire vient de la comparaison entre le Joseph de Robert de Boron et
les innovations apportes par lEstoire. Les franciscains ont lev la Vita au
rang de Rgle. Ils ont ainsi remplac les Rgles monastiques et ils sont reve-

124
Jacques de Vitry, Lettres..., op.cit., Lettre vii, p.170-171.
125
P.F.Ganz(d.), Graf Rudolf, Berlin, Erich Schmidt, 1964.

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nus vers les premires formes de rgulation de la vie en communaut, telle


quelle devait tre durant les premiers sicles du christianisme126. LEstoire
est, elle aussi, le rcit dune communaut religieuse en cours de constitution.
Elle retrace les critres selon lesquels un groupe de chrtiens peut et doit
fonctionner, et ces critres sont centrs sur la personnalit exceptionnelle
de Joseph. Le Joseph de Robert de Boron propose galement une exempla-
rit, mais elle nest pas vritablement communautaire. Les compagnons de
Joseph cessent dtre suivis et observs lorsque le Graal est confi Bron
Avaron. La narration de Robert raconte le priple dun individu qui traverse
le monde de lEst lOuest pour accomplir une mission dvanglisation.
Ce nest que la prose Vulgate qui soccupe vritablement des communauts,
quil sagisse de chrtiens ou de paens. Cest dans ce contexte que le pre-
mier vque ordonn, Joseph, fils de Joseph, offre lexemple et le modle
de sa vie en guise de rgle suivre pour vivre le clibat, alors que son pre
propose, de son ct, le modle dune vie maritale sainte, tourne essentiel-
lement vers la procration.
Le Joseph naccorde aucune importance au pouvoir piscopal et ne se
concentre pas sur la capacit faire des miracles de celui qui se voue au c-
libat apostolique. Joseph dArimathie est un chevalier, appel par le Christ,
mais qui reste lac jusqu la fin de ses jours. Laccent tombe sur le futur d-
veloppement de la chevalerie incarne par Perceval, avec ses imperfections
et sa spiritualit rgulirement dfaillante. Linnovation de lEstoire, qui est
principalement celle dintroduire un fils direct de Joseph et den faire un
pape, dplace tous les accents sur la descendance de la famille dArimathie
de mme que sur lide de parent spirituelle, contours bien plus forts que
dans le Joseph, qui parle essentiellement dun lignage dlus qui reste charnel.
La rvlation du Graal est pour Robert de Boron une affaire de famille;
lEstoire dplace cet accent et la met la porte de tout le monde; ainsi, le
petit brief qui est offert Petrus chez Robert devient le livre que reoit le
prtre-auteur de lEstoire ayant pour mission de rpandre la parole du Christ.
Quelque part, la vraie mutation romanesque entre le vers et la prose
du Graal se fait par la plaque tournante de lEstoire et non par celle de la
Queste, dans la mesure o le protagoniste est, pour la premire fois dans la
littrature arthurienne et graalienne, un vque et non un chevalier, ft-il
dArimathie et ft-il issu des vangiles. Avec Joseph, lon fait plus que dif-
fuser le sermon dans la fable, puisque Robert de Boron avait dj commenc

126
J.van Engen, Dominic and the Brothers, dans Christ among the Medieval Dominicans...,
op.cit., p.8.

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cette entreprise, comme la si bien montr Michel Zink127. On normalise le


sermon en le mettant au cur de la littrature. On en fait Verbe au sein du
discours de fiction. Cest lun des lments prominents qui contribuent
mettre lEstoire quelque peu en dehors du cycle et en faire un texte hybride.
Joseph signifie lentre de lvque dans le palais romanesque, par la porte
principale et non par celle des valets, comme cest le cas par exemple de
larchevque Debrice dans le Merlin historique, personnage qui semble pu-
rement utilitaire. Le fils de Joseph est aussi un contre-modle de lermite fa-
onn par Chrtien de Troyes et emprunt par ses continuateurs. la diff-
rence de lermite, Joseph vit dans le monde et sen occupe activement. Sur
ce plan, comme sur dautres, la Queste est bien plus proche de lesprit cheva-
leresque arthurien que lEstoire, mme si la liturgie du Graal Sarraz concilie
chevalerie et piscopat, mais avec un vque revenant doutre-tombe, seule
concession que ce roman semble dispos faire au clerg sculier. Lappa-
rition sraphique de Joseph dans la Queste est due lesprit de contestation
de lglise de ce monde. Linnovation majeure que constitue linsertion de
Joseph dans lEstoire se place au ple oppos. Lvque est un tre actif, en
chair et en os, dont la fonction liturgique est double et pratiquement mise
en valeur par sa pastorale. Cest un clerc qui va vers les lacs et nattend pas
quils aillent le chercher. Il semble le reflet fidle de la nouveaut apporte
par les mendiants dans la socit mdivale, car aprs tout, il ne faut pas
loublier, saint Franois apprcie beaucoup les vques128.
la diffrence du Joseph, lEstoire ne se concentre pas sur le pch ou
sur la puret des chrtiens, qui ne connaissent pratiquement pas dinitiation
personnelle graduelle. Les paens/Sarrasins avec leurs histoires personnelles,
leurs aventures et leurs exploits sont en revanche au cur de la narration;
les chrtiens sont par voie de consquence moins individualiss et lpisode
de Moseenglouti par lenfer, spectaculaire dans le Joseph, passe presque
inaperu dans lEstoire. Par ailleurs, dans le Josephlaction se concentre sur
le Graal et la grce du Graal, alors que pour lEstoire cest la Pentecte qui
semble lun des moments clef du texte. Le Joseph ne smancipe pas de lcri-
ture biblique. Le roman de Robert se concentre sur la capacit du Graal
diffuser la grce du Saint-Esprit travers la mdiation dun homme, qui
rpte dailleurs toutes ses limites, puisquil dit: la grace nest mie moie a
douner129, aussi bien dans les vers que dans la prose.

127
M.Zink, Posie et conversion..., op.cit.
128
Nous avons dvelopp dans C.Girbea, Communiquer pour convertir..., op.cit., p.189 sq.
129
R.de Boron, Joseph dArimathie, R.OGorman(d.), Pontifical Institute of Medieval Studies,
Toronto, 1995, v.2740, p.268 et 269.

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Globalement, Joseph reste plus prs de lesprit biblique que ne lest lEs-
toireet en mme temps plus proche dune sorte de ralisme arthurien tel que
lcrivain champenois lavait introduit. Les hommes mdivaux lont dail-
leurs galement peru comme tel, puisque le manuscrit fr. 20039 de la B.n.F.,
de la seconde moiti duxiiie sicle, interpole des passages du Joseph dans
la Bible dHermann de Valenciennes. Cela ne rend pas non plus les deux
romans incompatibles aux yeux des contemporains, puisque des passages
du Joseph se retrouvent interpols dans lEstoire de mme que dans dautres
manuscrits comme Le Mans 354 (interpolations aux folios 7b-8b; 8d-10c;
11b-15c) ou le fr. 770 de la B.n.F. (interpolations 6c-6e, 7a-8c; 8f-11d).
Enfin, il y a dans lEstoire principalement des villes, des cits, les com-
pagnons de Joseph investissent lespace urbain et non pas des campagnes;
cest un grand dplacement daccents par rapport ce qua t le Joseph, o le
but du voyage est daller vers les vaux dAvaron, autrement dit vers Glaston-
bury. Or, linvestissement des villes par les prcheurs est avant tout le propre
de la pense mendiante130. En somme, toutes ces innovations sont en accord
avec lesprit franciscain, dont linfluence sur lEstoire se dgage encore mieux
lorsquon la compare au Joseph.
Toutefois, force nous est de constater que les frres mendiants ne sont
jamais voqus explicitement dans le roman. Ce sont en revanche les moines
blancs qui y apparaissent. Le roi Mordrain sera puni par Dieu pour avoir
regard lintrieur du saint Graal sans en tre digne. La longue aventure de
sa conversion sachve dans lermitage o il choisit de se retirer, suivant les
conseils de Joseph. Or, cet endroit devient par les soins du souverain une
abbaye cistercienne:
Ensi laissa li rois Mordrains son escu et sa feme a garder, et a lendemain
se fist porter a lermitage dont Josephs li fist parole, et essaucha puis si le
lieu quil ot fait une abee anois que li ans fust passs, et fu cele religions de
blans moines. Car tout maintenant que li rois i fu entrs, si rendirent une
partie des plus haus barons. Ensi fu establie cele abeye pour le roi Mordrain,
et i demoura lonc tans en icel point com il estoit, tant que Perceval le vit
apertement et Galaad li novismes del lignange Nascien, si come li Contes del
Saint Graal le devise quil le vit et tint entre ses bras131.

130
J.Le Goff, Apostolat mendiant et fait urbain dans la France mdivale.Limplantation go-
graphique des ordres mendiants.Programme-questionnaire pour une enqute, Annales ESC
25, 1970, p.924-946; C.G.Gilardi OP, Ecclesia laicorum e ecclesia fratrum: luoghi e oggetti
per il culto e la predicazione secondo lEcclesiasticum Officium dei Frati Predicatori, dans
L.E.Boyle, P.-M.Gui et P.Krupa(dir.), Aux origines de la liturgie dominicaine.Le manuscrit Santa
Sabina, 14 Li, Paris, Editions CNRS, 2004, p.379-443.
131
Ponceau, Estoire, op.cit., p.475.

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Le choix de lun des protagonistes du roman de finir ses jours dans


une abbaye des moines blancs pourrait soulever certainement quelques
doutes au sujet dune possible influence franciscaine sur le texte. Nan-
moins, cette prcision pourrait venir de la volont de lauteur de se confor-
mer la Queste. Lallusion celle-ci ainsi qu lhistoire de Perceval font
de ce passage un relais romanesque et cyclique destin harmoniser les
uvres de la Vulgate, plutt quune vritable profession de foi la gloire
des Cisterciens.
Pour conclure, si lEstoire est un texte dinfluence franciscaine, il na pu
tre compos avant 1220-1225 et il est probablement contemporain de la
Queste. Il est de peu postrieur au Lancelot propre, sinon contemporain. Une
dette lgard des mendiants, conjugue avec une autre lApocalypse de
Paul et la lgende de Constantin expliquerait galement les particularits
de lEstoire au sein du cycle et ses cts hybrides. Cest le seul texte qui fait
intervenir des Sarrasins avec des personnalits marques, et qui projette
une rencontre de lOrient tourne vers lvanglisation, la diffrence des
autres romans de la Vulgate. Cest galement le seul qui combine vrita-
blement lhagiographie et le romanesque, dans un dosage bien suprieur
aux autres. Il enromance le saint dune manire sans prcdent, et donne
la pastorale romanesque les lettres de noblesse que Robert de Boron avait
commenc composer. Elle marque aussi de manire labore le passage
de la conversion par amiti, par amour, ou par la force, telle quelle appa-
rait dans les romans duxiie sicle132, celle qui sobtient par la parole, vio-
lente ou non, par le maniement du Verbe efficace. Cette tournure rflexive
que prend la conversion du Sarrasin mne paradoxalement une vision
plus pjorative de la religion de lautre, car problmatisant les diffrences
on rend lautre infrieur l o la littrature duxiie sicle en faisait un gal.
Ces deux mouvements semblent en rapport inverse ou dcal par rapport
lidologie de la croisade. En pleine poque de lexpansion de lidal du
miles Christi, quand Bernard de Clairvaux parlait du malicide, lheure de
lenthousiasme pour la guerre sainte, savoir auxiie sicle, le roman fait
du Sarrasin un tre valoris et surtout similaire. Lorsque le combat par le
glaive de fer se fait remplacer par le glaive de la parole, le paen devient
un opposant, un infrieur, ayant un potentiel humain positif, mais quil faut
longuement convertir et duquer.

132
Nous dveloppons dans Le Bon Sarrasin...

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La rception du message religieux de lEstoire dans liconographie


des manuscrits
Dans les manuscrits de la Vulgate raliss entre lexiiie et lexve sicle,
les miniatures reprsentent des scnes de combat et de tournoi. Ceci nest
pas du tout tonnant dans le contexte o les codices sont diffuss surtout en
milieu lac et aristocratique. Il sagit, pour la plupart, de manuscrits dap-
parat, destins probablement aux familles nobles ou princires, mme si
des destinataires provenant de couches sociales urbaines aises ne sont pas
exclure133. Parfois, mme des livres destins la prire, comme certains
brviaires duxiiie sicle, sont orns de scnes de combats chevaleresques134.

Nombre de miniatures Nombre total


Roman Manuscrit Sicle
thme religieux de miniatures

Estoire Franais 95 30 92 xiiie

Franais 749 17 38 xiiie

Franais 12582 16 25 xiiie

Franais 19162 12 30 xiiie

Franais 24394 8 23 xiiie

Franais 770 10 29 xiiie

Franais 110 4 8 xiiie

Franais 344 15 42 xiiie

Franais 105 35 57 xive

Franais 9123 28 44 xive

Franais 769 5 8 xive

Franais 769 20 44 xve

Franais 113 14 28 xve

Franais 117 0 4 xve

133
A.Stones observe qu partir de la fin duxiiie sicle les nobles ne sont plus les seuls poss-
der des manuscrits richement enlumins, vid. The Illustrations..., op.cit., p.234.
134
Cest le cas par exemple du brviaire de Renaud de Bar, produit la fin duxiiie sicle, ma-
nuscrit 107 de la BM de Verdun, fo 19, o deux chevaliers sont en train de saffronter, lun
portant dans ses armes un aigle dor sur fond de gueules, et lautre dazur au lion rampant
dor.

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Le nombre plus restreint dimages thme religieux (scnes inspires


de la Bible, actes de prdications, baptmes, les rencontres avec des ermites,
les miracles, les visions, les exorcismes)135 indique que la premire raison
pour laquelle les manuscrits arthuriens sont commandits et recopis est
de lordre de la dtente et non pas de lenseignement moral. On diffuse
ces textes pour leur potentiel de sduction et non pour leurs leons van-
gliques. Cela nexclut pas la possibilit dapprhender quelques fragments
de lunivers dattente des lecteurs en matire de religion. Pour lEstoire, une
statistique tablie sur la base des manuscrits de la B.n.F. montre quun tiers
des miniatures reprennent les scnes difiantes du roman, comme il en res-
sort du tableau ci-dessous.
Le nombre de miniatures religieuses augmente auxxive etxve sicles.
Ceci prouve, si besoin tait, quen dpit du contenu orient vers ldification
de la Queste, cest lEstoire qui est perue de manire plus percutante, aux
derniers sicles du Moyen ge, comme porteuse dun message religieux.
Comme nous lavons dj suggr plus haut, larmature des manuscrits
et leurs miniatures confirment les rapports qui stablissent entre lEstoire
et les franciscains. Les hommes mdivaux eux-mmes semblent percevoir
ce texte comme empreint de traits franciscains. Le fr. 95, lun des codices les
plus richement enlumins contenant ce roman, est le premier volet dun
diptyque complt par le manuscrit Yale 229 (xiiie sicle), qui contient le
reste de la Vulgate. Les recherches dAlison Stones ont montr quil a t
probablement commandit par un membre de la famille de Guillaume de
Termonde (1278-1312), fils de Guy de Dampierre, comte de Flandres (1226-
1305)136. Lartiste de ce manuscrit a galement excut un psautier francis-
cain, le Latin 1076 de la B.n.F137. LEstoire est suivie par le Merlin, les Sept Sages
de Rome et la Pnitence dAdam, qui est une sorte de prologue pour la Lgende
de la Croix138. En dpit du mlange avec des textes thme biblique ou de
conversion, les miniatures consacres ces sujets restent minoritaires par
rapport lensemble. De mme, le Merlin contient deux fois plus de minia-
tures que lEstoire, presque toutes centres sur des batailles et des tournois.
Force est donc de se demander si le ou les commanditaires de ce codex nont
pas lu la Pnitence dAdam par la perspective des romans arthuriens et non
pas linverse. Toutefois, il est intressant de constater que le prtre-auteur

135
Nous dveloppons sur chacune de ces types de scnes et sur leur volution duxiiie auxve
sicle dans Communiquer pour convertir...
136
A.Stones, The Illustrations..., op.cit., p.231 sq.
137
Ibid., p.229.
138
Vid. A.Pauphilet, tudes..., op.cit., p.146.

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97-134|ISBN: 978-84-235-3354-1
Diffusion et rception de la littrature arthurienne en franais | 133

est reprsent dans les miniatures vtu de gri, couleur alternative au marron
chez les franciscains.
Un autre manuscrit associe lEstoire avec des textes non-arthuriens,
le fr. 770 qui contient aussi lOrdene de Chevalerie, la Fille du Compte de Pon-
thieu et les Chroniques dOutremer. Le fil commun de ces rcits, qui a proba-
blement dict lorganisation du manuscrit, est la rencontre de lOccident
avec lOrient et lintrt pour la conversion du musulman; il est probable
que, pour les concepteurs, valac est une image symtrique de Saladin tel
quil apparat dans lOrdene de Chevalerie. Mme si la proportion dimages
thme religieux est toujours dun tiers, lEstoire est le texte le plus riche-
ment orn de miniatures sur lensemble du codex et la perception de sa
charge spirituelle semble indniable. La plupart des reprsentations sont
consacres la relation des personnages avec Dieu ou leurs discussions
spirituelles. Le commanditaire (inconnu ce jour) de ce codex, possible-
ment un aristocrate crois, semble percevoir la chevalerie comme une ins-
titution par dfinition chrtienne, ce qui nest pas, comme nous lavons
soulign plus haut, lesprit des romans qui tendent sparer la guerre du
christianisme.
Trois manuscrits duxiiie sicle semblent plus marqus par les aspects
religieux et la section de lEstoire comporte moiti de ses enluminures
thme religieux. Ce sont les fr. 749, le fr. 110 et le fr. 12582. Le fr. 12582 est
trs particulier car il ne contient aucun autre texte que lEstoire et plus de la
moiti de ses miniatures sont dinspiration spirituelle. La prdication prend
une grande place et Joseph apparat, entre autres, en train de prcher seul
au milieu de la nature, comme saint Franois. Lcriture est serre, les mi-
niatures sont petites et assez peu labores, souvent places dans les marges
et non au milieu des colonnes, deux types de couleurs seulement sont em-
ployes pour les initiales, tout indique un souhait pour lconomie et le ma-
nuscrit laisse une impression gnrale daustrit. Ces donnes, ainsi que
la grande proportion de sujets religieux pourraient indiquer une possible
destination monastique du manuscrit, peut-tre lintention des mendiants.
Un dtail pourrait soulever des signes dinterrogation: au folio 52v Joseph
est reprsent en train de quitter Sarraz avec ses compagnons et les trois
personnages sont cheval; ceci contraste avec le reste des miniatures, avec
le texte du roman et avec lesprit des mendiants. Cependant, les sources
mentionnant saint Franois le montrent parfois en train de chevaucher sur
un ne139.

139
T.Desbonnets et D.Vorreux(d.), Passio Sancti Verecundi, dans Franois dAssise.Docu-
ments, Paris, dition franciscaine, 1968, p.1436; vid. A.Vauchez, Franois..., op.cit., p.401.

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134 | Catalina Girbea

la diffrence des autres, le manuscrit fr. 105 de la B.n.F., ralis auxive


sicle, met en scne tous les pisodes du voyage de lermite-auteur. Ce ma-
nuscrit parisien superbement enlumin, ayant cot, selon les notes du der-
nier feuillet, un prix similaire celui du revenu dun chapelain pendant
trois ans140, est probablement une commande royale ou princire. Au folio
2, une miniature complexe prsente la rencontre de lauteur avec lermite, le
serviteur de la dame, le seigneur, les nonnes et le possd. Le protagoniste
de ces aventures est tonsur et vtu dun habit marron, rappelant les francis-
cains. Lenluminure qui le met devant un autre ermite semble une occasion
de comparer deux ordres religieux: son interlocuteur est tonsur et vtu de
blanc, ce qui renvoie aux Cisterciens. Deux modes de vie sont donc illustrs
dans cette image: la vie plutt contemplative des Cisterciens141 soppose la
vie active, au service du Christ et au milieu du monde, des frres mineurs.
Ce rapide aperu sur les connexions vangliques, hagiographiques et
pastorales de lEstoire del saint Graal en prose est rvlateur de la manire
dont sont composs et diffuss les romans arthuriens auxiiie sicle. Leur r-
daction tmoigne dune collaboration permanente entre les lacs, les clercs et
probablement les moines, dans un effort de concilier laustre moralisation
chrtienne et le plaisir du roman daventures et de chevalerie. Malgr leur
charge difiante qui pourrait nuire au plaisir de la lecture, ils circulent large-
ment en milieu aristocratique de langue dol au sein de rseaux de comman-
ditaires et rcepteurs complexes, hybrides et nuancs comme ces textes eux-
mmes. Le scintillement du Graal dans le paysage littraire franais au sicle
de saint Louis marque le point o se joignent les fils dors de deux tendances
narratives, lenromancement du rcit exemplaire et lendoctrinement
des merveilles aventureuses issues des forts enchantes.

140
C.Girbea, Communiquer pour convertir, op.cit., p.343.
141
Mme si le travail est valoris chez les Cisterciens, il est accompli au sein du monastre,
dans le cadre de la communaut, et ne suppose pas ncessairement une ouverture vers les
lacs(vid. entre autres M.Pacaut, Les Moines blancs: lhistoire de lOrdre de Cteaux, Paris, Fayard,
1993).Par ailleurs, pour les moines blancs, la mditation et la contemplation mystique seront
toujours les occupations les plus importantes, vid. E.Gilson, LEsprit de la philosophie mdivale,
Paris, Vrin, 1932; idem, La Thologie mystique de saint Bernard, Paris, Vrin, 1934.

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crire, remployer, archiver. Quelques
remarques sur lvolution de la culture
de lcrit au Moyen ge central
Pierre Chastang
Universit de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines

D
epuis une vingtaine dannes, lhistoriographie du Moyen ge cen-
tral a t branle par ce quil est dsormais convenu dappeler le
tournant documentaire. Le phnomne qui peut tre envisag
plusieurs chelles apparat comme lune des nombreuses manifestations
du dveloppement graduel dune histoire qui envisage les phnomnes
sociaux dans leur dimension culturelle et qui sefforce de penser de ma-
nire approprie le lien volutif que chaque groupe social, inscrit dans une
poque, tablit entre un systme de reprsentation, une axiologie et des
manires de rendre compte de laction quil mne dans le monde. Dans le
sillage de ce tournant, des travaux ont examin, des niveaux divers,
la dynamique globale de lavnement de socits gouvernes par lcrit en
Occident et ont cherch dterminer les rythmes, les formes et les circons-
tances propres ce changement global affectant le systme de communica-
tion. Cette dynamique historique semble stre indissociablement nourrie
des dispositions pragmatiques de lcrit comme de ses capacits de sym-
bolisation. Dans cette perspective, lexiiie sicle a pu tre prsent comme
le moment dune rvolution documentaire et scripturale, caractris par
laccroissement rapide de la production, par le renforcement concomitant
dun ethos de conservation documentaire et par la prolifration typologique
dun crit qui tend adapter linfinie diversit des situations rencontres
aux vises des scripteurs.
Je propose denvisager ici certains des changements qui affectent la
culture de lcrit, et de voir dans quelle mesure ils constituent un des soubasse-
ments technologiques des mutations apparaissant conjointement dans les
ordres du savoir et du pouvoir au cours du Moyen ge central. Il me parat
que de ce point de vue lexiiie sicle doit tre considr comme seuil, tant
technologique que culturel, et quil convient par consquent de le prsenter
comme laboutissement dune dynamique historique qui trouve ses racines
dans les mutations affectant lordre social occidental partir duxe sicle.

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1. Lcriture et les communauts

Formes et dynamiques de la prsence de lcrit


Au cours de la dcennie 1990, Hagen Keller et Paolo Cammarosano1 ont
mis en vidence laffirmation, partir du Moyen ge central, de ce quil
est dsormais convenu dappeler une scripturalit pragmatique2. Elle ca-
ractrise, selon Hagen Keller, un changement du statut et de la fonction de
lcrit en Occident, qui oriente de manire graduelle laction concrte de
lhomme dans la socit [et] qui met sa disposition le savoir ncessaire pour
sorganiser dans tous les champs de la vie pratique3. Lcrit, ressource pour
laction, devient loutil et le moteur de lavnement progressif dune rationa-
lit de type instrumental (la Zweckrationalitt de Max Weber4), ce qui trans-
forme profondment ses formes matrielles et son tendue typologique5.
Il existe, ds la priode carolingienne, des indices qui tmoignent dune
premire inflexion. Les savants calculs que ralise Adalhard de Corbie dans
ladministration de son monastre, soutenus par une production crite four-
nie, en constituent lune des manifestations les plus frappantes. Mais, cest
au cours duxe sicle, dans le monde monastique, que se forme un discours
nouveau, port en des lieux divers de lOccident, qui fait de lethos de la
conservation archivistique des documents loutil du maintien de la doctrine
monastique6. Lcrit documentaire est charg de conserver la mmoire du
dominium monastique en voie de formation et de prendre en charge les l-
ments dun discours form dans le clotre et adress aux lacs. Il devient ainsi
loutil primordial des transactions sociales entre lEcclesia et laristocratie et
concourt la formation dun systme social progressivement faonn par
linstitution ecclsiale. Dans ce contexte, les formes anciennes de lcriture

1
P.Cammarosano, Italia medievale.Struttura e geografie delle fonti scritte, Rome, 1991.
2
La bibliographie complte du Sonderforschungsbereich 231 intitul Trger, Felder, Formen
pragmatischer Schriftlichkeit im Mittelalter figure sur le site internet de lUniversit de Mns-
ter: [http://www.uni-muenster.de/Geschichte/MittelalterSchriftlichkeit/Welcome.html].
3
H.Keller, Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter, dans H.Keller, K.Grubmller et
N.Staubach, Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter, Munich, 1992, p.1-7, ici p.1.Je reprends
ici la traduction propose par Karin Becker dans Le lyrisme dEustache Deschamps.Entre posie et
pragmatisme, Paris, 2012, p.22.
4
Voir J.-C.Passeron, La rationalit et les types de laction sociale chez Max Weber, Revue
europenne des sciences sociales, 32, 1994, p.5-44.
5
Sur cette question, voir .Anheim et P.Chastang(dir.), Pratiques de lcrit, Mdivales, 56, 2009.
6
Sur le rle de Cluny dans laccroissement de la domination sociale des moines, je me permets
de renvoyer P.Chastang, Le premier Cluny et lcrit pratique.Quelques propositions, dans
D.Iogna-Prat et al.(dir.), Cluny, les moines et la socit au premier ge, Rennes, PUR, p.93-107.

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diplomatique, reposant sur des normes et des formules partages grande


chelle, qui garantissaient la validit des actes, tendent refluer au profit de
formes diplomatiques plus souples, plus variables, dfinissant de vritables
aires culturelles rgionales, dont linstauration rsulte des nouveaux qui-
libres socio-politiques de la priode postcarolingienne.

Memoria et communauts dinterprtation


Dans le monde monastique desxe-xie sicles, lcrit a progressivement
assum des besoins mmoriels nouveaux, ncessaires la conservation des
formes de transaction matrielle et symbolique entre laristocratie et les
moines. Les travaux allemands sur la memoria ont montr quil sagissait
dun phnomne social total7 qui rglait la fois les rapports sociaux au
sein de lEcclesia et les relations entre lici-bas et lau-del. La protection
de la seigneurie monastique, laquelle lcrit concourt amplement, ne se
rduit pas une simple question juridique. La conservation des documents
prserve une mmoire indispensable au salut des hommes, comme le rap-
pelle la formule dinscription des noms des donateurs dans le liber vitae pr-
sente dans de trs nombreuses donations pieuses desxe-xie sicles. Lcrit
revt une dimension pragmatique croissante dfendre le dominium ter-
restre monastique et, dans un mme mouvement, il contribue fixer la
memoria et lidentit des institutions et des communauts quil sagisse des
tablissements monastiques ou des groupes aristocratiques. Lassouplisse-
ment des cadres altimdivaux de production de lcriture diplomatique
saccompagne par ailleurs de lapparition dactes semi-publics8 et de la
diffusion vaste chelle de secondary records pancartes9, cartulaires10,

7
Voir le bilan dress par M.Lauwers, Memoria propos dun objet historique en Allemag-
ne, dans J.-C.Schmitt et O.G.Oexle(dir.), Les tendances actuelles de lhistoire du Moyen ge
en France et en Allemagne, Paris, 2003, p.105-126, et le volume O.G.Oexle(d.), Memoria als
Kultur, Gttingen, 1995.
8
O.Guyotjeannin, Penuria scriptorum: le mythe de lanarchie documentaire dans la France du
nord(xe-premire moiti duxie sicle), dans O.Guyotjeannin, L.Morelle et M.Parisse(d.),
Pratiques de lcrit documentaire auxi e sicle, Bibliothque de lcole des chartes, 155, 1997, p.11-44.
9
Voir principalement M.Hlias-Baron, Recherches sur la diplomatique cistercienne auxii e sicle:
La Fert, Pontigny, Clairvaux, Morimond, Paris, Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne, 2005,
p.323-393 et M.Parisse, criture et rcriture des chartes: les pancartes auxxie etxiie
sicles, Bibliothque de lcole des chartes, 155, p.247-265.
10
M.Parisse, L.Morelle et O.Guyotjeannin(d.), Les cartulaires.Actes de la table ronde organise
par lcole nationale des chartes et le GDR 21 du CNRS, Paris, 1993 et plus rcemment, E.E.Ro-
drguez Daz et A.Claret Garca Martnez(d.), La escritura de la memoria: los cartularios, Huel-
va, 2011.

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inventaires11... qui ont en commun de rorganiser la matire documentaire


existante. Tout en promouvant un crit pragmatique, ils transforment dans
le mme temps les capacits de symbolisation attache aux objets crits.
Comme Brian Stock a pu le montrer dans son ouvrage du dbut des
annes 198012, partir duxie sicle, des textes forment de manire crois-
sante le cur des communauts et, face cette volution, laffirmation
grgorienne dun monopole clrical dans laccs au sacr conduit parfois
repousser des franges de croyants vers lhtrodoxie. Les communauts
textuelles de Brian Stock sont aussi, et peut-tre avant tout, des commu-
nauts dinterprtation13, dans la mesure o lexistence dune culture crite
et de textes partags entrane de vritables conflits dinterprtation de na-
ture spculative, juridique, mmorielle..., dont la dynamique se nourrit des
comptences lettres des personnes, factions et partis, et de leur capacit
constituer leur point de vue en une ratio progressivement dmarque de la
tradition coutumire.

Communauts de droit, communauts de mmoire


Saffirme ainsi, dans ce cadre, le principe de la participation de tous
la dcision de ce qui touche la communaut quelle soit ecclsiastique ou
laque. Dans ce processus historique, la promotion grgorienne du prin-
cipe majoritaire constitue une tape essentielle. Lunanimitas des temps chr-
tiens primitifs dcoulait dune conception qui assimilait llection une in-
tervention divine dont les fidles seraient les messagers et, la communaut,
le lieu de la rvlation dun dessein transcendant. Comme le souligne Pier
Luigi Caron, la considration des aspirations des lecteurs tait tout fait
trangre cette conception14. Mais lidologie sparante grgorienne

11
Sur les inventaires mdivaux, voir les analyses de P.Rck, Notes sur les cartulaires de
lvch(vers 1307) et sur les premiers inventaires des archives du chapitre(1334) et du
comt de Genve(1337), Bulletin de la socit dhistoire et darchologie de Genve, 14, 1968-1971,
p.185-203, ici p.191: Le terme dinventaire darchives doit tre utilis avec prudence pour
lexive sicle.Aussi bien, les deux inventaires traits dans ces notes ne sont pas de vritables
inventaires darchives, mais dabord des inventaires de droits choisis.Sans prjuger de
linexistence dinventaires qui recensent des documents matriellement rassembls, il con-
vient danalyser leur contenu avec prcision.
12
B.Stock, The implications of literacy: Written language and models of interpretation in the 11th and 12th
centuries, Princeton, 1983.
13
La notion dinterpretative communities a t forge par S.E.Fish, dans Interpreting the vario-
rum, Critical inquiry, 2, 1976, p.465-485.
14
P.G.Caron, Les lections piscopales dans la doctrine et la pratique de lglise, Cahiers de
civilisation mdivale, 11, 1968, p.573-585.

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qui conduit un reflux progressif de limmixtion des lacs dans les affaires
de lglise cre des conditions favorables un changement. Le dcret In no-
mine Domini davril 1059 rserve ainsi aux cardinaux la comptence dlire
le pape et le principe sapplique bientt la dsignation des vques qui re-
lve de la comptence unique des chanoines. Le principe est formalis chez
tienne de Tournai (1203): laicos non debere se ingerere electioni episcoporum,
principaliter scilicet, nam populus consentire debet clerici eligentibus.
La juridicisation croissante des procdures et des rapports de pouvoir
au sein des communauts ouvre la voie la promotion dun principe majo-
ritaire qui repose sur la double notion de sanioritas et de maioritas. Si le pre-
mier canon duIIIe Concile du Latran (1179) opre une distinction entre les
deux notions15, tout en consacrant leur respect comme un critre ncessaire
la validit du suffrage, les dcrtalistes du dbut duxiiie sicle affaiblis-
sent progressivement la valeur de la sanioritas comme qualit indpendante
du nombre16. Le pas est franchi par Bernard de Pavie dans le Titrex de sa
Summa decretalium:

1 Sciendum est igitur, quod in his quae a capitulo fieri vel ordinari debent
omnium consensus est requirendus, ut quod omnes tangit ab omnibus compro-
betur [...]. Si tamen minor pars maioris partis ordinationi resistit, sive appellet sive
non, praevalet quod fit a maiori parte, nisi minor rationabilem causam sui dissensus
ostendat [...]; maiori namque parti concedendum est 17.

Le principe de la maioritas est privilgi dans la mesure o Bernard de


Pavie fonde la lgitimit de la dsignation des gouvernants sur lopinion de
la majorit de la communaut. Cette prvalence est justifie par le ncessaire
consensus et par lallgation des sources du droit justinien. Le texte constitue
un tmoin essentiel de lhistoire mdivale de la maxime Quod omnes tangit18

15
Ex hoc tamen nullum canonicis constitutionibus et aliis ecclesiasticis praeiudicium generetur, in quibus
maioris et senioris partis debet sententia praevalere, quia quod in eis dubium venerit, superioris poterit
iudicio definiri,IIIe Concile du Latran, c.i, Les conciles cumniques, Les dcrets, t.ii/1: G.Al-
berigo et al.(d.), NiceI LatranV, Paris, 1994, p.456.
16
P.G.Caron, Les lections piscopales... , op.cit., p.576.
17
Bernard de Pavie, Summa decretalium, l.iii, t.x (De his quae sunt a maiori parte capituli), 1,
E.A.T.Laspeyres(d.), Ratisbonne, 1860, p.89.
18
Voir A.Gouron, Aux origines mdivales de la maxime Quod omnes tangit, Histoire du droit
social.Mlanges offert Jean Imbert, Paris, 1989, p.277-286; sur la maxime voir G.Post, Studies
in Medieval Legal Thought.Public Law and the State, 1100-1322, Princeton, 1964, p.163-238;
Y.Congar, Quod omnes tangit ab omnibus tractari et approbari debet, Revue historique de droit
franais et tranger, 36, 1958, p.210-259; A.Marongiu, Das prizip der Demokratie und der
Zerstimmung, dans Die geschichtlichen Grundlagen der modernen Volksvertretung, Darmstadt,
1980, p.183-221.

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qui devient une norme juridique mdivale ambivalente, invoque la fois


dans une perspective dmocratique19et monarchique.
Lhistoire de son usage Montpellier20 tmoigne de son maniement, au
cours de la premire moiti duxiiie sicle, pour penser la question plus sp-
cifique de la reprsentation politique au sein des universitates urbaines. Le
juriste Gui Francesc21 en fait tout dabord usage dans un contexte similaire
celui de son occurrence chez Bernard de Pavie, sa source. La maxime est ci-
te dans le cadre du rglement dun dsaccord apparu au sein du chapitre ca-
thdral de Maguelone. Elle sert fonder en droit les mcanismes de dcision
collective que le chapitre cathdral devait faire siens lavenir afin de prve-
nir lapparition de conflits. Son usage est li en consquence lorganisation
de la vie rgulire des clercs et lapplication du principe dquit dans la
rpartition des biens communs. Quelques annes plus tard, la maxime Quod
omnes tangit est utilise dans les statuts urbains de la ville, alors que le notaire
rdacteur cherche prciser la manire dont la notion dutilitas communis
restreint lexercice du gouvernement de la ville par les gubernatores, rectores
et administratores22. Leurs dcisions concernent tous les habitants et de ce fait,
la lgitimit de leur action passe par la prise en compte de lutilitas propre
lensemble de la communaut, que contribuent dfinir le droit urbain et les
formes stratifies de mmoires qui enracinent luniversitas dans le pass et la
constituent en communaut de destin23. Cest dailleurs cette priode que
commencent apparatre dans la ville les grandes sries de registres urbains
qui enregistrent la matire diplomatique et juridique et sefforcent ddifier
une mmoire civique. Gouverner selon le Bien commun, cest tre capable
de connatre, dassimiler et dhonorer cette communaut de papier et de par-
chemin que conservent les livres et les archives.

19
Voir en particulier G.Post, A Romano-Canonical Maxim: Quod omnes tangit in Bracton
and early Parliaments, Traditio, 4, 1946, p.197-251 repris et augm.dans G.Post, Studies in
Medieval Legal Thought..., op. cit., p.163-238.
20
J.Rouquette et A.Villemagne(d.), Cartulaire de Maguelone, Montpellier, t.i: 819-1203,
n257(1200): ne ambiguitas altercacionium futuris temporibus penitus sit explosa, rationi fuit
consentaneum, ut quod omnes tangebat in Ecclesie capitulo ab omnibus comprobaretur.
21
Sur le juriste Gui Francesc, voir A.Gouron, Qui tait lnigmatique matre G.?, Journal des
savants, 1990, p.269-289; idem, Sur la paternit de la Summa Vindocinensis, dans Mlanges
Fritz Sturm, Lige, 1999, t.i, p.403-420 et M.Lesn-Ferret, La mmoire des seigneurs de
Montpellier au dbut duxiie sicle: le cartulaire et sa prface, dans O.Condorelli(d.),
Panta rei: Studi dedicati a Manlio Bellomo, Rome, 2004, t.3, p.159-276.
22
Texte dit dans A.Teulet(d.), Layettes du Trsor des chartes, t.2: 1224-1246, Paris, 1866,
n3164.
23
Voir P.Monnet et O.-G.Oexle(d.), Stadt und Recht im Mittelalter / La ville et le droit au Moyen
ge, Gttingen, 2003.H.Brand, P.Monnet et M.Staub(dir.), Memoria, communitas, civitas.M-
moire et conscience urbaines en Occident la fin du Moyen ge, Ostfildern-Paris, 2003.

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Le discours sur les vertus, en contexte civique, et la promotion de la


raison instrumentale dont lcrit est loutil trouvent ici un point darticula-
tion, dans la mesure o la prudence, ncessaire la vise de la fin bonne,
nest pas une simple vertu morale, mais une disposition de lintelligence
pratique ncessaire pour agir. ce titre, [comme lcrit Michel Sennel-
lart], par lattention spciale quelle porte sur les moyens dagir, elle ouvre le
champ une rationalit de type instrumental24. Dans son Liber de regimine
civitatum, Jean de Viterbe ne dit pas autre chose. Aprs avoir numr les
quatre vertus principales prudence, magnanimit, continence et justice
qui conduisent lesprit humain une vie honnte, il prcise que la prudence
rclame de la part des gouvernants de vivre selon la raison (per rationem
recte vivere), ce qui implique, affirme-t-il, destimer et dapprcier les choses
selon leur propre nature et non selon lopinion commune25. Les outils crits
du gouvernement sont l pour y pourvoir.

Ressource crite et administratio


Comment dcrire le processus de dveloppement dune rationalit ins-
trumentale qui conduit une orientation progressive de lcrit vers laction
concrte de lHomme dans le monde et, en consquence, son intrusion
graduelle dans les domaines de la vie pratique? Ce processus est-il linaire?
Accompagne-t-il une bureaucratisation de lexercice du pouvoir?
Ds lexiie sicle, se forme dans le milieu des canonistes26, au premier
rang desquels figure tienne de Tournai, une doctrine de ladministratio, pen-
se comme lexercice concret de la potestas iurisdictionis27. Cette scission per-
met de formaliser juridiquement les formes concrtes de dlgation de lexer-
cice du pouvoir souverain28 au sein de lglise, puis dans le monde laque.
Elle engendre en pratique la mise en place de chanes de ministrialit, de

24
M.Senellart, Les arts de gouverner.Du regimen mdival au concept de gouvernement, Paris, 1995,
p.178-179.
25
Jean de Viterbe, Liber de regimine civitatum, Scripta anecdota glossatorum vel glossatorum aetate
composita, G.Salvemini(d.), Bologne, 1901, p.252A-B.
26
Voir galement P.Gilli, Regimen, administratio, dignitas dans lexgse juridique: le cas de
lApparatus dInnocentIV, dans J.Krynen, M.Stolleis(d.), Science politique et droit public
dans les facults europennes(xiii e-xviii e sicle), Francfort-sur-le-Main, 2008, p.143-156.
27
tienne de Tournai, Die Summa des Stephanus Tornacensis ber das Decretum Gratiani, J.F.von
Schulte(d.), Gieen, 1891, causaxvi, q.1, p.222: quemadmodum et si dominus imperator
concedat alicui iurisdictionem vel iudicandi potestatem et non assignet ei provinciam seu populum, quem
iudicet, habet titulum i.e.nomen sed non administrationem.Sur cette question, voir P.Costa,
Iurisdictio: semantica del potere politico nelle pubblicistica medievale(1100-1433), Milan, 1969.
28
Voir .Anheim, Le savoir et le gouvernement, Mdivales, 53, 2007, p.165-174.

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systmes de contrle crits des officiers29 et dune thique de la bonne ad-


ministration, dont certains jalons textuels ont t rcemment voqus par
Giacomo Todeschini30.
Mais les travaux rcents concernant lexiiie sicle, comme la thse
que Marie Dejoux a consacre aux enqutes de LouisIX31, montrent que
le degr duniformisation des pratiques documentaires, la capacit du pou-
voir souverain les inscrire dans un ensemble administratif structur ins-
titutionnellement et orient par des objectifs daction dfinis, demeurent
faibles. Lenqute32 du temps de LouisIX est avant tout un outil et un dis-
positif de dfense de lquit et de la justice. En cela, elle participe dune
forme dexercice du pouvoir qui diffre de celle incarne par le travail des
enquteurs-rformateurs duxive sicle, mme sil existe un rapport gn-
tique entre lenqute-rformation et lenqute-rparation. Avant la mi-xive
sicle, ladministratio demeure davantage un ensemble de pratiques, parfois
irrgulires, quelle ne constitue une ralit institutionnelle. Lhistoire de
la promotion par lcrit dune rationalit instrumentale, au sens que Max
Weber attache cette notion, est en dfinitive lente et beaucoup moins
univoque que le schma traditionnel de gense de ltat semble le laisser
penser33.

Lordre des critures

Dun texte lautre: transcrire et remployer

La squence dcrite est aussi celle de lavnement dun nouvel ordre des
critures, dans lequel la compilation, comme pratique et comme objet, per-
met de revivifier la tradition et den unifier le legs. Sa diffusion favorise de
nouvelles formes du travail intellectuel et une dynamique de linnovation
dans le domaine de la pense comme dans celui de ladministration des

29
Certains lments intressants sont prsents dans R.F.Berkhofer, Day of reckoning: power and
accountability in medieval France, Philadelphie, 2004.
30
G.Todeschini, Richesse franciscaine.De la pauvret volontaire la socit de march, Lagrasse, 2008,
p.11-35.
31
M.Dejoux, Gouverner par lenqute auxiii e sicle.Les restitutions de LouisIX(1247-1270), Univer-
sit de Paris1 Panthon-Sorbonne, 2010, paratre aux Presses universitaires de France.
32
Voir C.Gauvard(d.), Lenqute au Moyen ge, Rome, 2008.
33
Voir la synthse propose par J.-Ph.Genet sur la premire partie du projet dans La gense
de ltat moderne.Les enjeux dun programme de recherche, Actes de la recherche en sciences
sociales, 118, 1997, p.3-18.

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hommes et des choses. Ces innovations se nourrissent, auxiiie sicle, de


mcanismes dhybridation du savoir dans les milieux laques, ainsi que de
la formation de communauts de savoir dont les rseaux34 favorisent la
propagation des mthodes, des instruments comme des ides.
Ds les temps grgoriens, la collection canonique et le cartulaire ont
t promus comme des outils du travail de la rforme. Ils ont en commun
de proposer, dans deux domaines distincts du savoir celui du droit et ce-
lui de lhistoire diplomatique des institutions des formes de totalisation
ordonne.
Ce changement dont lexiiie sicle est largement lhritier, entrane la
construction dun nouveau rapport au pass et la rduction de la diversit
des usages dans une glise travaille, diverses chelles, par daffirmation
de formes de souverainet nouvelles. Elles se manifestent par des mca-
nismes de territorialisation qui rsultent de la projection spatiale de pou-
voirs progressivement hirarchiss35. La doctrine de la coutume forge dans
le milieu des canonistes grgoriens exprime ainsi sur le plan du droit, un
rapport renouvel lautorit, au pass et aux legs textuels. Dans la clbre
rponse quil adresse lvque dAversa, Grgoire VII rcuse la lgitimit
de mobiliser la coutume pour contrarier les dispositions rformatrices d-
fendues par le Saint Sige: Si consuetudinem fortassis opponas, advertendum
est, quod dominus dicit: Ego sum veritas Non dixit Ego sum consuetudo, sed
veritas36.
Entr dans le dcret de Gratien37, le principe canonique de prpond-
rance de la vrit fonde en raison constitue une arme de destruction pro-
gressive de lempire de la coutume. Elle entrane la promotion dune nou-
velle pratique pistmique (Wolfgang Detels) qui est insparable dune
activit de collecte, de tri et de confrontation de textes, dont lautorit rsulte
du renouvellement par une puissance souveraine.

34
Sur cette question voir E.Coccia et S.Piron, Posie, sciences et politique.Une gnration
dintellectuels italiens(1290-1330), Le travail intellectuel au Moyen Age.Institutions et circulation,
Revue de synthse, 129/4, 2008, p.549-586.
35
Voir D.Iogna-Prat, La maison Dieu.Une histoire monumentale de lglise au Moyen ge(v.800-
v.1200), Paris, 2006; M.Lauwers, Naissance du cimetire: lieux sacrs et terre des morts dans
lOccident mdival, Paris, 2005 et M.Lauwers et L.Ripart, Reprsentation et gestion de
lespace dans lOccident mdival(ve-xiiie sicle), dans J.-Ph.Genet(d.), Rome et ltat mo-
derne europen, Rome, 2007, p.97-114.
36
Si tu tavises de nous opposer la coutume, rappelle-toi que le seigneur na pas dit: je suis
la coutume mais je suis la vrit; Jaff 5277.
37
D.8, c.5: Et certe(ut B.Cipriani utamur sententia) quelibet consuetudo, quantumuis vetusta, quan-
tumuis vulgata, veritati est omnino postponenda, et usus, qui veritati est contrarius, abolendus est.

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Si le travail intellectuel de transformation de la tradition en une totalit


ordonne constitue une manifestation sur le plan culturel de la construction
des grands pouvoirs souverains, on assiste, au niveau infrieur des institu-
tions locales, quelles soient ecclsiastiques ou laques, des processus ana-
logues. Comme la propos Brigitte Bedos-Rezak, la mise en codex des actes
dans le cartulaire peut tre assimil un reenactment du document origi-
nal38. Linstitution commanditaire du codex sinscrit dans une tradition dont
les actes anciens sont porteurs, tout en confortant, dans le temps contempo-
rain, la souverainet quelle incarne et quelle exerce.
Ce mouvement complexe saccompagne dune assimilation croissante
de la notion dauthentique celle doriginal qui se manifeste, auxiiie sicle,
dans le domaine de la diplomatique39, du droit comme de la thologie. Dans
le contexte mridional du notariat public, Rolandino Passeggeri dfinit,
dans sa Summa artis notariae, loriginal comme un document public dot
dune forme matrielle qui atteste son intgrit et sa sincrit: Adhibetur
autem fides soli publico instrumento originali, videlicet dummodo sine vituperatione
appareat, id est sine oblatione vel rasura, vel cancellatione40.
On pourrait parler cet gard de critres de nature proto-diploma-
tiques et linvocation de ces derniers constitue un des symptmes de la for-
mation, partir duxiiie sicle, dune forme dauctoritas qui entrane une as-
signation plus prcise des textes des personnes physiques ou morales,
calque leur valeur et leur efficience sur lordre de leur provenance, et tche,
en consquence, de les interprter en contexte41.

38
Voir B.Bedos-Rezak, Towards an Archaeology of the medieval Charter.Textual Production
and Reproduction, dans A.J.Kosto et A.Winroth(d.), Charters, Cartularies and Archives:
The Preservation and Transmission of Documents in the Medieval West, Toronto, 2002, p.41-60,
repris et augment sous le titre Toward an Archaeology of the medieval Charter, dans
When Ego was imago.Signs of identity in the Middle Ages, Leiden-Boston, 2011, p.37-54, ici
p.53: The phenomenon medieval diplomatists should be considering, in my opinion, is not so much
the transformation of a putative original into a copy, but the medieval need for ands process of repetition
and re-enactment.Medieval documentary truths are in a sense the truths of action done double, of action
re-producted.Sur cette question, voir galement dans une perspective proche B.Guene,
Authentique et approuv: recherches sur les principes de la critique historique au Moyen
ge, dans Lexicographie du latin mdival et ses rapports avec les recherches actuelles sur la civilisa-
tion du Moyen ge, Paris, 1981, p.215-229.
39
Sur la notion doriginalis, voir O.Guyotjeannin, Le vocabulaire de la diplomatique en latin
mdival(noms de lacte, mise par crit, tradition, critique conservation), dans O.Wei-
jers(d.), Vocabulaire du livre et de lcriture au Moyen ge, Turnhout, 1989, p.120-134.
40
R.Passeggeri, Summa artis notariae, Turin, 1607, p.525; passage cit par O.Guyotjeannin,
Le vocabulaire de la diplomatique..., op.cit., p.128.
41
Voir par exampleD.Nebbiai, Loriginale et les originalia dans les bibliothques mdivales,
M.Zimmermann(dir.), Auctor et Auctor et auctoritas: invention et conformisme dans lcriture m-
divale, Paris, 2001, p.487-505.

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Compiler: la culture du codex


Les xiie-xiiie sicles ouvrent ainsi une seconde phase dans lhistoire
du codex mdival. Cette poque se caractrise par la mise au point de sa-
voir-faire indits dans le domaine de lordinatio du texte. Une premire
phase avait dbut au ive sicle avec la production et la circulation, dans les
milieux chrtiens, des miscellanes. Ces volumes, assimilables une biblio-
thque portative proposaient aux premiers groupes de fidles, une culture
globale, articule autour du remploi de segments textuels42.
Le dveloppement des fonctions pragmatiques de lcrit au cours du
Moyen ge central conduit une rorientation des usages du codex. Hagen
Keller a retrac les tapes de lhistoire de ce passage quil dcrivait comme
celui dune rgression de la valeur sacre du livre au profit de sa capacit
interagir avec la vie sociale43. partir desxiie-xiiie sicles, se noue effective-
ment un rapport renouvel entre la forme du livre, la production du savoir
et lusage des textes qui passe, comme Neil Hathaway a pu le noter, par une
valorisation de la pratique de compilation dans le milieu scolastique44.
Mais il est dautres domaines dans lesquels la compilation tient une place
essentielle, comme celui, par exemple, de la formation, cette mme priode,
du ius proprium urbain. Dans larc mditerranen, les normes sappliquant
dans lespace juridictionnel de la commune sont progressivement rassembles
dans des livres qui rcapitulent la matire normative. Form dun noyau initial
qui procde de la compilation des textes anciens, ils sont ensuite complts
par alluvionnement45 et, lorsque les rvisions ont entran un enchevtre-
ment voire une contradiction des prescriptions, une nouvelle compilation est
entreprise. Les historiens de Mnster ont qualifi ce processus, qui dbute
ds lexiiie sicle en Italie centro-septentrionale, de Textbestand46. Il parat
dautant plus vigoureux dans les communauts qui possdent un haut degr

42
Voir A.Petrucci, La concezione cristina del libro, Studi medievali, 14/2, 1973, p.961-984
et Dal libro unitario al libro miscellaneo, dans A.Giardina(d.), Societ romana e impero
tardoantico, vol.4: Tradizioni dei classici trasformazioni della cultura, Bari, Laterza, 1986, p.173-
187 et 271-274.
43
Voir par exemple H.Keller, Von heiligen Buch zur Buchfhrung.Lebensfunktionen der
Schrift im Mittelalter, Frhmittelalterliche Studien, 26, 1992, p.1-31 et C.Meier, D.Hpper
et H.Keller(d.), Der Codex im Gebrauch.Akten des internationalen Kolloquiums 11-13 juni 1992,
Munich, W.Fink, 1996.
44
N.Hathaway, Compilatio: from Plagiarism to compiling, Viator, 20, 1989, p.19-44.
45
Lexpression est employe par S.Caprioli dans Per una convenzione sugli statuti, Bulletino
dellIstituto storico italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano, 95, 1989, p.313-322.
46
Voir en particulier J.W.Busch, Zum Proze der Verschriftlichung des Rechtes in lombardis-
chen Kommunen des 13.Jahrhunderts, Frhmittelalterliche Studien, 25, 1991, p.373-390.

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durbanisation et qui jouissent dune grande autonomie politique vis--vis des


pouvoirs suprieurs. Ces livres, quils soient ou non appels Libri statutorum,
sont investis dune capacit de symboliser la communaut faisant corps, en
tant quelle se fonde sur des rapports de droit. En Languedoc, cest dailleurs
sur ces codices, dbutant par des extraits des vangiles47, que les rectores de
luniversitas sont appels, partir duxiiie sicle, sengager, par le serment,
mener une action politique vertueuse, guide par le bien commun48.

Matrialit de lcriture: le texte tabulaire


Des mutations affectent galement la matrialit du texte. Dans le
monde des coles comme dans celui de ladministration, on assiste la
cration doutils daccs aux textes qui accompagnent la diffusion dune
lecture la fois savante et rfrence49. Lecture savante qui rclame des
formes livresques nouvelles de mise disposition dun savoir large et ordon-
n. Auxiie sicle, dans le prologue du Livre des sentences50, Pierre Lombard
(1160) prsente la forme de son livre comme rpondant une exigence
de mise disposition des connaissances et comme le fondement dun travail
critique tendant vers ltablissement de la vrit:
Non igitur debet hic labor cuiquam pigro vel multum docto videri superfluus,
cum multis impignis multisque inpigris multisque indoctis, inter quos etiam et mihi,
sit necessarius; brevi volumine complicans Patrum sententias, appositis eorum
testimoniis, ut non sit necesse qurenti librorum numerositatem evolvere, cui bre-
vitas quod quritur offert sine labore. In hoc autem tractatu, non solum pium
lectorem, sed etiam liberum correctorem desidero, maxime ubi profunda versatur ve-
ritatis quaestio, quae utinam tot haberet inventores quod habet contradictores! Ut
autem quod quritur facilius occurrat, titulos quibus singulorum librorum capitula
distinguuntur prmisimus 51.

47
Un premier corpus de ces livres dit juratoires a t tabli par H.Gilles: Les livres juratoires
des consulats languedociens, Livres et bibliothques(xiii e-xv e sicle), Toulouse, 1996(Cahiers de
Fanjeaux, 31), p.333-354.
48
Voir en dernier lieu .Lecuppre-Desjardin et A.-L.Van Bruaene(d.), De bono commu-
ni.The discourse and practice of the common good in the european city(13th-16th c.), Turnhout, 2010
et Pouvoir dun seul et bien commun(vi e-xvi e sicles), Revue franaise dhistoire des ides politiques,
32/2.
49
Voir A.Petrucci, Lire au Moyen ge, Mlanges de lcole franaise de Rome, Moyen ge-Temps
modernes, 96/2, 1984, p.603-616, qui nuance la thse expose par P.Saenger, Space between
Words.The Origins of Silent Reading, Stanford, 1997.
50
Petri Lombardi in libros sententiarum, Prologus, Patrologie latine, vol.192, col.522.
51
Traduction franaise P.Lombard et M.Ozilou(d.), Les quatre livres des sentences, Premier livre,
Paris, 2012, p.75-76: Ce travail, par consquent, ne doit pas sembler inutile au premier

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Dj chez Ablard, le rapprochement des textes fondait une confron-


tation de leur contenu smantique, qui sattachait mettre en vidence des
similitudines comme des diffrences sur lesquelles venait sappuyer le raison-
nement dialectique.
Ce travail de divisio et dordinatio52 des textes, lexiiie sicle en hrite et le
fait largement fructifier, sous la forme en particulier des encyclopdies53. Elles
sattachent proposer un savoir totalisant et ordonn, comme lindiquent dail-
leurs les titres les dsignant. Mais elles participent galement dun esprit ency-
clopdique plus large, caractristique du sicle, qui sincarne dans les sommes
thologiques, les grands livres juridiques, les tats du monde, les miroirs au
prince... Le travail de compilatio et dordinatio ralis par Vincent de Beauvais
(1264) dans son Speculum naturale a t lobjet dune attention particulire.
Dans la prface de son uvre, le dominicain dcrit avec prcision son travail
comme un tissage et une ordinatio de textes autoriss: cum hoc ipsum opus
utique meum simpliciter non sit, sed illorum potius ex quorum dictis fere totum illud
contexui, nam ex meo pauca vel quasi nulla; ipsorum igitur est auctoritate, nostrum
autem sola partium ordinatione54. Cette ordonnance des parties constitutives
de louvrage, Vincent la ralise en divisant le texte en chapitres quil dote de
titres appropris (certis titulis). Ces derniers rpartissent la matire remploye
en units de longueur constante, la qualit de lencyclopdie tant lie
lquilibre quantitatif des units de lecture55. Leur dtermination relve de

paresseux venu ou lhomme fort savant, car de nombreuses personnes studieuses comme
de nombreux ignorants, dont je suis aussi, il reste ncessaire [Augustin, La TrinitII,
proem.1].Rassemblant les sentences des Pres en un bref volume, on y a plac leurs tmoi-
gnages lun aprs lautre, pour quil ne soit pas ncessaire celui qui sinterroge douvrir une
grande quantit de livres.Ce bref recueil lui offre sans effort ce quil cherche.Dautre part,
pour ce trait, je souhaite non seulement un pieux lecteur, mais encore un libre correcteur,
surtout l o est agite la profonde question de la vrit: puisse-t-elle avoir autant de dcou-
vreurs quelle a de contradicteurs! [Augustin, La TrinitII, proem.2].Dautre part, pour que
soit plus facilement disposition ce que lon cherche, nous avons plac au dbut les titres qui
dtaillent les chapitres de chaque livre.
52
Voir M.B.Parkes, The influence of concepts of ordinatio and compilatio on the development
of the book, dans J.J.G.Alexander et M.Gibson(d.), Medieval learning and literature.Essays
presented to Richard W.Hunt, Oxford, 1976, p.115-141.
53
Voir M.Picone(dir.), Lenciclopedismo medievale, Ravenne, 1994 et en particulier, dans
ce volume, J.Le Goff, Pourquoi lexiiie sicle a-t-il t plus particulirement un sicle
dencyclopdisme?, p.23-40.
54
Texte dit par S.Lusignan, Prface au Speculum maius de Vincent de Beauvais: rfraction et
diffraction, Montral-Paris, 1979, p.119.Sur ce texte, voir M.Paulmier-Foucart et S.Lusignan,
Vincent de Beauvais et lhistoire du Speculum maius, Journal des savants, 1990, p.97-124.
55
M.Paulmier-Foucart, Une des tches de lencyclopdiste: intituler.Les titres des chapitres
du Speculum naturale de Vincent de Beauvais, dans M.Picone(dir.), L enciclopedismo medie-
vale, op.cit., p.147-162, ici p.150-151.

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systmes de catgorisation combins dans lesquels il est possible de distinguer


des formes dnominatives inspires dIsidore de Sville et des formes inter-
rogatives qui tmoignent dune mise en question caractristique du monde
scolastique, drive de la littrature sententiaire.
Le dveloppement de la lecture rfrence passe galement par la
prsence doutils daccs aux textes tables, index, concordances, rep-
rage des parties dun texte, usage de lordre alphabtique... dont Richard
et Mary Rouse ont soutenu, dans les annes 197056, quil sagissait dune
spcificit de lhistoire des techniques intellectuelles occidentales. Ainsi,
lorsquHugues de Saint-Victor dfinit, dans son Didascalicon, la manire
dont les tudiants doivent aborder les livres, il souligne quil sagit pour eux
daller directement aux passages essentiels57, sans sembarrasser de la lec-
ture de trop longs volumes. Lexiiie sicle se caractrise de ce point de vue
par une diffusion et une sophistication de ces outils, comme des modes de
lecture qui y sont associs. Le systme dindexation des uvres des Pres
de lglise, mis au point par Robert Grosseteste (1253) et Adam Marsh
Oxford, et poursuivi par leurs successeurs, proposait mme un outil uni-
versel particulirement ambitieux, bas sur une srie de symboles58 qui
pouvaient tre ajouts en marge des manuscrits bibliques et patristiques.
Le manuscrit 540 des nouvelles acquisitions latines de la Bibliothque na-
tionale de France59, qui date de la seconde moiti duxiiie sicle, contient la
table gnrale des symboles mis progressivement au point. La signification
de chacun deux est explicite dans un paragraphe, o figure galement un
renvoi aux textes o les sujets sont traits. Loin dtre agencs de manire
alatoire, les symboles suivent un ordre de succession fond sur la pa-

56
Voir en particulier, R.H.Rouse, Cistercian aids to study in the thirteenth century, Stu-
dies in the medieval cistercian history, 2, 1976, p.123-134.Le travail de Richard et Mary Rouse
prolonge les tudes pionnires de Martin Grabmann concernant les uvres de Thomas
dAquin: Hilfsmittel des Thomasstudiums aus alter Zeit(Abbreviationes, Concordantiae, Tabu-
lae).Auf Grund handschriftlicher Forschungen dargestellt, Divus Thomas, 1(3e srie), 1923,
p.13-43, 97-122 et 373-385.
57
Statim singula corde parata haberent, dans C.H.Buttimer(d.), Hugonis de Sancto Victore
Didascalicon de studio legendi, Washington, 1939, p.53.Voir D.Nebbiai, Loriginale et les origi-
nalia..., op.cit., p.491 qui souligne quil sagit dune prconisation galement prsente dans
le Liber oridinis, coutumier de labbaye parisienne.
58
Un usage de symboles servant indexer est attest dans le monde cistercien ds le dbut
duxiiie sicle.
59
Voir, en dernier lieu, Ph.W.Rosemann, Robert Grossetestes Tabula, dans J.McE-
voy(d.), Robert Grosseteste.New Perspectives on his Thought and Scholarship, Turnhout, 1995,
p.321-355.

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rent de leur signification60. Un peu moins dune vingtaine de manuscrits


aujourdhui conservs ont t annots selon ce systme de symboles61.
Ltude de la diffusion de ces outils textuels et intellectuels demeure
encore trop tributaire des dcoupages acadmiques, ce qui conduit scin-
der le monde des coles de celui de ladministration, et envisager spa-
rment le champ de la production savante et celui des crits pragmatiques.
Or les deux univers sociaux apparaissent troitement lis par le systme
de formation scolaire, par la circulation des individus au cours de leur
carrire, comme par celle des techniques dcriture et des outils daccs au
texte.
Cette convergence des outils crits peut tre mise en vidence tra-
vers les tapes de la diffusion de lordre alphabtique qui vient boulever-
ser la tradition des hirarchies fondes sur lordonnancement sacr du
monde. La rdaction du Liber glossarum62, premier dictionnaire occidental
faisant usage de lordre alphabtique, a t associe labbatiat dAdal-
hard de Corbie63, qui constitue un temps dinnovation dans le domaine de
ladministration monastique. Ce dernier, rdacteur de statuts64, fait preuve
dans la conduite du monastre quil dirige dune matrise remarquable
des capacits de calcul offertes par la tenue rigoureuse de documents de
gestion65.
Le Liber glossarum constitue une source essentielle de lElementarium
doctrinae rudimentum du lexicographe Papias, rdig la mi-xie sicle66. Or
quelques dcennies seulement aprs lcriture de luvre du lexicographe
italien, Grgoire de Catino dbute Farfa un travail de mise en ordre des

60
R.H.et M.A.Rouse, Concordances et index, dans H.-J.Martin et J.Vzin(dir.), Mise en
page et mise en texte du livre manuscrit, Paris, 1990, p.219-228, ici p.224.
61
Voir R.W.Hunt, Manuscripts contening the indexing symbols of Robert Grosseteste, The
bodleian Library Record, 4, 1953, p.241-255.
62
Le texte est actuellement lobjet dune dition collaborative; voir A.Grondeux, Le liber
glossarum(viiie sicle).Prolgomnes une nouvelle dition, Archivum latinitatis medii aevi,
69, 2011, p.23-51.
63
Voir B.Kasten, Adalhard von Corbie.Die Biographie eines karolingischen Politikers und Klostervors-
tehers.Dsseldorf, 1985.
64
dits par L.Levillain, Les statuts dAdalhard, Le Moyen ge, 13, 1900, p.333-386(dition
du texte p.352-386).
65
Voir F.Bougard, Adalhard de Corbie entre Nonantola et Brescia(813): commutatio, gestion
des biens monastiques et march de la terre, dans E.Cuozzo etal.(dir.), Puer Apuliae.Mlan-
ges offerts Jean-Marie Martin, Paris, 2008, p.51-68.
66
Voir R.H.et Mary A.Rouse, Statim invenire Schools, Preachers and new Attitudes to the
Page, dans R.L.Benson et G.Constable(d.), Renaissance and Renewal in the Twelfth Century,
Oxford, 1982, p.201-225.

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135-156|ISBN: 978-84-235-3354-1
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archives de labbaye qui loccupe jusqu sa mort en 113067. Le premier


volume, rdig partir de 1092, est un cartulaire en deux volumes inti-
tul Liber gemniagraphus sive cleronomialis ecclesie Pharphensis68 qui regroupe
1300 documents classs chronologiquement, par abbatiat. En 1103, Gr-
goire dbute la composition du Liber largitorius vel notarius, dans lequel
il transcrit les contrats agraires de ltablissement. Quatre ans plus tard,
lensemble est complt par la confection du Chronicon Farfense dans le-
quel la question de lhistoire de la proprit monastique tient une place
primordiale. Soucieux de faciliter lusage pratique de la documentation
rassemble dans ces premiers volumes, Grgoire de Catino consacre les
dernires annes de sa vie la ralisation dun index alphabtique des
possessions de Farfa, quil intitule Liber floriger cartarum coenobii Pharphen-
sis69. chaque entre, il indique la nature du bien, les changements de
proprit quil a subis et il utilise un systme de renvois aux autres codices.
Cest donc la circulation globale entre les manuscrits du scriptorium qui est
prise en charge par lordre alphabtique et les moines disposent dun outil
incomparable pour retrouver les documents dont ils ont besoin, et pour
procder par consquent des recherches et des lectures slectives de la
documentation.

Culture de lcrit et autorit

Lauteur, le scripteur et le copiste

Michel Foucault a jadis attir lattention sur les effets et les enjeux classifi-
catoires de ce quil nommait la fonction auteur70. Sil existe dans toute
socit des formes de classification des discours, elles apparaissent comme

67
Voir T.Klzer, Codex libertatis.berlegungen zur funktion des Regestum Farfense und anderer
Klosterchartulare, dans Atti del 9 congresso internazionale di studi sullalto medioevo, Spolte,
1983, t.2, p.609-653.
68
Les registres de Farfa ont t dits: U.Balzani(d.), Chronicon farfense di Gregorio di Catino,
2vol., Rome, 1903; M. T.Maggi Bei(d.),II liber floriger di Gregorio da Catino, Rome, 1984;
G.Zucchetti(d.), Liber largitorius, vel notarius monasterii Pharphensis, 2 vol., Rome, 1913-1932;
I.Giorgi et U.Balzani(d.), Il registo de Farfa, 5 vol., Rome, 1882-1914.
69
M.Villani, Gregorio da Catino, indicizzatore.Libert monastica e lessicografia aile origini
della nascit degli indici, dans E.Cuozzo et al.(dir.), Puer Apuliae..., op.cit., p.757-770.
70
Voir M.Foucault, Quest-ce quun auteur?, Bulletin de la socit franaise de philosophie, 3,
1969, p.73-104 [repris dans Dits et crits 1954-1988.I.1954-1975, Paris, 2001(Quarto), p.817-
849].Sur la question de lauteur mdival, voir M.Zimmermann(dir.), Auctor et auctoritas...,
op.cit.

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historiquement variables et la concidence quinstaure la modernit entre


autorit et auctoralit ne doit pas empcher de saisir le fonctionnement des
formes ayant prvalu antrieurement. Dans un clbre passage de son Com-
mentaire en quatre livres sur le Livre des sentences de Pierre Lombard, Bonaventure
distingue, pour lexiiie sicle, quatre formes de production du livre71:
celle lie lactivit du scriptor, qui crit les mots des autres,
celle lie lactivit du compilator qui slectionne des passages de
textes qui ne sont pas de lui,
celle lie lactivit du commentator qui crit la fois avec les mots
des autres et les siens propres,
et celle enfin lie lactivit de lauctor qui rserve ses propres mots
la premire place et ne se sert de ceux des autres que pour les confir-
mer.
Cette distribution des modes de production du livre est au cur de la
culture de lcrit du Moyen ge central. Elle conduit le Moyen ge, en de-
hors des crits canoniss, ignorer la notion de texte dfinitif et favorise des
formes originales de dlgation et de collaboration dcriture72.
La miniature peinte au recto du premier folio du Liber feudorum maior
des comtes-rois de Barcelone73 offre un exemple saisissant de pense figura-
tive concernant lauctoritas mdivale. Limage distingue clairement la fonc-
tion de lauctor assume par la personne dAlfons Ier ( 1196), de celles de
compilator attribue Ramon de Calds et de scriptor ce dernier tant
rejet larrire-plan droit de lenluminure74. Elle place les chartes en son
centre et la rdaction du codex est assimile un travail administratif de s-
lection et de duplication des documents darchives. Linscription de la scne
dans un cadre constitu par les cits et les castra soumis au pouvoir dAlfons
rappelle la vise territoriale et politique de la mise en ordre des archives.

71
Bonaventure, Commentaria in quatuor libros Sententiarum Magistri Petri Lombardi, dans Opera
Omnia, Florence, 1882, t.i, p.14: quadruplex est modus faciendi librum.Aliquis enim scribit
aliena, nihil addendo, vel mutuando; et iste mere dicitur scriptor.Aliquis scribit aliena addendo, sed
non de suo; et iste compilator dicitur.Aliquis scribit et aliena et sua, sed aliena tamquam principalia,
et sua tamquam annexa ad evidentiam; et iste dicitur commentator, non auctor.Aliquis scribit et sua et
aliena, sed sua tamquam principalia, aliena tamquam annexa ad confirmatinem et debet dici auctor;
sur ce texte, voir J.-Ph.Genet, La gense de ltat moderne.Culture et socit politique en Angleterre,
Paris, 2003, p.315.
72
Pour les cartulaires, voir P.Geary, Auctor et auctoritas dans les cartulaires de haut Moyen
ge, M.Zimmermann(dir.), Auctor et auctoritas..., op.cit., p.61-71.
73
Voir en annexes.
74
Je me permets de reprendre ici une analyse que jai dveloppe dans P.Chastang, Trans-
cription ou remploi? Composition et criture des cartulaires en Bas-Languedoc(xiie-xive
sicle), dans P.Toubert(dir.), Le remploi au Moyen ge, Madrid, p.115-140.

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lordre des chartes transcrites dans le codex dans la partie droite de


limage correspond, symtriquement gauche, celui des barons soumis au
pouvoir royal. La charte qui capte les regards est place au centre de la
miniature; elle constitue le vecteur textuel et matriel de la revivification
de la tradition et de lunification du legs, auquel concourt la rdaction du
cartulaire. Le texte est ainsi, dans limage comme dans la ralit, place au
centre des procds sociaux dlaboration de lautorit.

Identit(s): crit et symbolisation

partir duxiie sicle, lcrit, dont lethos de conservation saccrot gra-


duellement, devient galement un vecteur croisant de symbolisation des in-
dividus et des groupes sociaux. Car, comme la not Joseph Morsel, il y a
quelques annes:

si larchivage en gnral produit du social, ce nest pas seulement parce


quil dure, mais aussi parce quil fait partie des oprations qui donnent une
consistance objective, visible, matrielle, des phnomnes sociaux in-
trinsquement abstraits, comme la constitution dagrgats sociaux que lon
appellera, selon les cas et les traditions scientifiques, groupes sociaux,
communauts, collectivits, etc. Ces agrgats reposent en effet pour
une large part sur la croyance partage en la coappartenance75.

La valeur symbolique attache larca communis dans le monde com-


munal mdival a ainsi t souligne de multiples reprises et il sagit dune
volution caractristique duxiiie sicle76, contemporaine de laffirmation des
communauts dhabitants.
Si la pluralit des lieux de conservation des archives municipales de-
meure gnralement la rgle, exprimant labsence de monopolisation de la
mmoire, larca communis reprsente cependant, ds lexiiie sicle, un lieu
et un objet qui manifestent la communaut faisant corps. Ils traduisent sur
un plan symbolique les capacits de totalisation attaches lcriture. Les
archives accompagnent galement, en conservant ensemble les documents

75
Voir J.Morsel, Du texte aux archives: le problme de la source, version tlchargeable:
[http://cem.revues.org/4132].
76
Pour le monde mridional, voir A.Rigaudire, Universitas, corpus, communitas et consulatus
dans les chartes des villes et des bourgs dAuvergne duxiie auxve sicle, Revue historique de
droit franais et tranger, 66, 1988, p.337-362 [repris dans Gouverner la villeau Moyen ge, Paris,
1993, p.21-51].

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produits sur un temps long, la dissociation progressive entre les institutions


du pouvoir et ceux qui en assument la charge de manire temporaire, que
ce soit sous la forme dun mandat lectif ou dune dlgation. La stabilit
des institutions, que les archives inscrivent dans une temporalit tendue,
commande galement un rgime thique propre, distinct de celui prvalant
dans la sphre domestique.
Les arts de gouverner envisagent ainsi lcrit dans le cadre urbain
comme rpondant aux ncessits de laction des gouvernants. Ils prsentent
parfois de vritables modles de documents et de discours imiter77. De
proche en proche, lordre documentaire concourt circonscrire une thique
du gouvernement. La contrainte du serment, laquelle Jean de Viterbe
consacre un long dveloppement intitul iuramentum potestatis, quil as-
sortit de formulaires pour les juges, les notaires, les chevaliers, les cuyers,
les camriers, les magnats et les conseillers, tient une place particulire dans
le dispositif78. Le serment permet de garantir le bon comportement des offi-
ciers, de leur enjoindre de se conformer aux normes tablies et transmises
par lcrit79, mais galement de les aviser quils sont lis une communaut
politique inscrite, par ses archives, dans le temps long de lhistoire. Les do-
cuments conservs contiennent les traces stratifies de ce pass et incarnent
la communaut. Ils doivent alimenter la disposition de lintelligence pra-
tique des gouvernants dont parle Michel Senellart.
Se multiplient, dans ce contexte, des situations que le linguiste Kon-
rad Ehlich a qualifies de communication ritre dans une situation
distendue80, de situations dans lesquelles le message est transmis plusieurs
fois, en des lieux diffrents, et en labsence corporelle de lmetteur. par-
tir duxie sicle, des dispositifs dexercice de lautorit apparaissent en Occi-
dent qui passent du corps des hommes au texte et qui permettent une per-

77
Voir par exempleB.Latini, la deuxime partie du Le livre du trsor, intitule Dels gouverne-
ment des citez, dit dans A.Pauphilet(d.), Jeux et sapience du Moyen ge, Paris, 1951, p.727-
858, ici p.835-840.
78
J.de Viterbe, Liber de regimine civitatum, Scripta anecdota glossatorum vel glossatorum aetate compo-
sita, G.Salvemini(d.), Bologne, 1901, p.228 B-229A.
79
Cest prcisment ce que Brunetto Latini rappelle au podestat qui il conseille, aprs son
lection, de consulter sans tarder les livres des tablissements et de les compulser ensuite
de manire assidue afin que il sachent les leus et les poins qui touchent lor besoigne,
dans A.Pauphilet(d.), Le livre du trsor, Jeux et sapience du Moyen ge, Paris, 1951, p.840-
841.
80
K.Ehlich, Text und sprachliches Handeln.Die Entstehung von Texten aus dem Bedrfnis
nach berlieferung, dans A.Assmann, J.Assmann et C.Hardmeier(dir.), Schrift und Ged-
chnis.Archologie der literarischen Kommunikation, Munich, 1983, p.24-43.

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sonne physique ou morale dagir sans prsence corporelle relle. Le corps


immatriel des communauts accde alors, par le signe, la reprsentation,
lautorit et aux capacits dauthentification qui leur sont lies81.

Gouvernement, ministerium et criture


Le processus de dveloppement de lcrit accompagne la diffusion
de formes de plus en plus denses de dlgation de portions du pouvoir,
dment surveilles par la mise en place de mcanismes de contrle crit.
Lefflorescence documentaire du Moyen ge central apparat comme une
consquence de lapparition, tous les niveaux du corps social, de chanes
dcriture qui relient les chelons entre eux et donne une forme matrielle
un systme de pouvoirs dont la dimension administrative et ministrielle
saccrot. Lexpression chanes dcriture, que je reprends, a t forge par
la sociolinguiste Batrice Fraenkel. Elle en propose la dfinition suivante.
Il sagit de lensemble des documents produits partir dun document
source, mlant plusieurs agents, plusieurs types dactivit, plusieurs lieux et
moments dcriture82. partir duxiiie sicle, les processus de dlgation
ministrielle de lexercice du pouvoir souverain saccompagnent de la mise
en place de telles chanes qui conduisent la promotion dun pouvoir pro-
gressivement dpersonnalis. Il sexerce sur la population par des disposi-
tifs administratifs crits83. Dispositifs dassujettissement, de construction des
communauts politiques, de fonctionnement des dlgations ministrielles
du pouvoir souverain, ils sont aussi des outils possibles de contrle de lac-
tion que les gouvernants exercent sur la communaut. Dans un passage de
son cours sur ltat, Pierre Bourdieu proposait de voir dans ce processus de
mise en place de chanes de garantie, qui reposent sur la circulation de signes
crits, un des fondements de lmergence dun pouvoir de nature tatique:
La description de ce processus est importante pour voir comment
sopre une sorte de dpersonnalisation du pouvoir. Le roi reste toujours
la fontaine des honneurs, doffices et de privilges selon la formule
de Blackstone [...], il reste toujours la source de tout ce qui advient. Cela

81
Sur ces questions, voir B.Bedos-Rezak, When ego was imago: signs of identity in the Middle Ages,
Leyde, 2011, en particulier Medieval identity: subject, object, agency, p.109-159.
82
B.Fraenkel, Enquter sur les crits dans lorganisation, dans A.Borzeix et B.Fraenkel(d.),
Langage et Travail.Communication, cognition, action, Paris, 2001, p.231-261, ici p.241.
83
Voir par exemple la belle tude de G.Milani intitule Il governo delle liste nel comune di
Bologna.Premesse e genesi di un libro di procrizione duecentesco, Rivista storica italiana,
108/1, 1996, p.149-229.

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dit, lexercice mme de ce pouvoir nest possible quau prix dune sorte
de dprissement, en un sens, du pouvoir absolu: et ce dprissement,
cest prcisment la naissance de ltat, du public. Il est vrai quapparem-
ment le premier maillon de la chane commande tous les autres, mais en
fait, la vision simple, linaire (A commande B, [qui] commande C, etc.)
transitive, est tout fait simpliste dans la mesure o, chaque stade, la
dlgation saccompagne dune concession de contrles. la limite, on
peut se demander si le premier maillon, le gouvernant, est gouvern ou
gouvernant [...]84.

De ce point de vue, lexiiie sicle peut galement tre considr comme


un seuil, le dveloppement de lcrit crant les conditions symboliques et
pragmatiques de la premire phase de formation tatique.

Il convient de ne pas trop croire aux sicles. Ces derniers constituent


de simples artfacts, contingents, et il est souvent profitable dinterroger la
rigidit des dcoupages chronologiques quils imposent la perception du
pass. Dans le domaine de lhistoire de la culture de lcrit en Occident, il
parat important de replacer lexiiie sicle dans la squence temporelle qui
souvre auxe sicle, avec les mutations de la socit postcaroligienne. Dans
ce temps particulier, lexiiie sicle constitue un seuil, tant du point de vue
de la typologie documentaire qui connat alors une grande diversification
conscutive au dveloppement des fonctions pragmatiques de lcrit, que
dun point de vue quantitatif, lcrit garantissant graduellement la rgularit
des pratiques sociales les plus lmentaires et se chargeant dun pouvoir
croissant de symbolisation. Lvolution de lcrit, comme technologie de
lintellect a non seulement modifi les conditions de la connaissance, mais
ce dernier est devenu un outil et un signe essentiels dans la production de la
morphologie sociale en Occident, comme dans lorganisation et le fonction-
nement des systmes de pouvoir.

84
P.Bourdieu, Sur ltat.Cours au collge de France 1989-1992, Paris, 2012, p.477-478.

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Annexe

Ordre politique Ordre


et social archivistique

Le scriptor

Alfons, roi Ramon de


et auctor Calds, doyen
et compilator

Arxiu de la Corona dArag, Cancelleria reial, reg. 1, Liber Feudorum maior, f 1.

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Les universits duxiiie sicle et lacculturation
de lOccident latin
Thierry Kouam
Universit Paris1 Panthon-Sorbonne
LAMOP (UMR8589)

L
Universit est lune des rares crations duxiiie sicle constituer, en-
core aujourdhui, lun des fondements de la culture occidentale. En
effet, aprs plus de huit sicles dexistence et de mutation, elle reste
le vritable paradigme de notre systme denseignement. La familiarit que
nous prouvons lgard de cette institution typiquement mdivale ne doit
pourtant pas tromper. Son caractre novateur ne rside pas dans la prsence
en un lieu et en un temps donns dun centre dtudes suprieures, ce que
les mdivaux appelaient un studium. Cette configuration exista ailleurs et
dautres poques dans les civilisations grco-romaine, byzantine et mu-
sulmane. En fait, loriginalit de cette institution sexplique justement par
son nom, universitas, qui dsignait, au sens strict, la communaut charge
dadministrer le studium. lorigine, ce terme ntait pas rserv aux struc-
tures universitaires: il qualifiait, depuis la redcouverte du droit romain
au xiie sicle, toute collectivit humaine pouvant agir en tant que personne
juridique1. Mais, au cours de la priode, le mot universitas, qui dfinissait
le mieux la nature de ce nouveau modle, finit par dsigner lensemble de
linstitution: cest--dire un centre dtudes gr de manire autonome par
ses propres utilisateurs et jouissant de liberts acadmiques.
Lhistoire des universits mdivales a connu, depuis prs dun de-
mi-sicle, de profonds renouvellements dans ses mthodes et ses problma-
tiques2. Les apports les plus novateurs de cette historiographie concernent
les conditions de production des savoirs, le rle social des universitaires et

1
P.Michaud-Quantin, Universitas.Expressions du mouvement communautaire dans le Moyen ge
latin, Paris, 1970.
2
Pour un aperu du tournant historiographique des annes 1980, nous renvoyons aux deux
synthses de J.Verger, Tendances actuelles de la recherche sur lhistoire de lducation en
France au Moyen ge(xiie-xve sicles), Histoire de lducation, 6, 1980, p.9-33; idem, Les
historiens franais et lhistoire de lducation au Moyen ge: onze ans aprs, 50, 1991, p.5-16.

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lacculturation de la socit mdivale la culture savante. Ces questions, qui


clairent les dynamiques du systme universitaire, ne peuvent toutefois se
comprendre que par rapport aux structures de ces institutions. Les universits
sont dabord le fruit de la rvolution scolaire duxiie sicle, qui a donn nais-
sance au systme denseignement occidental de la fin du Moyen ge. Elles
sont ensuite des structures originales, caractrises par une mthode densei-
gnement spcifique, un contrle juridique des comptences et un gouverne-
ment de type corporatif. Elles sont enfin lorigine dune culture savante, do-
te dun fort prestige social, qui contribua lacculturation de lOccident latin.

Naissance dun systme denseignement


Les premires universits rsultent des tensions nes du dveloppement
considrable des coles urbaines auxiie sicle3. Il est difficile de donner
les chiffres, mme approximatifs, de cette augmentation de la population
scolaire, car elle est surtout connue par des tmoignages indirects. Dans les
centres scolaires les plus attractifs, matres et tudiants, trangers pour la
plupart, prouvrent bientt le besoin de sassocier pour se prmunir des
exactions des juridictions urbaines et smanciper du contrle des autorits
ecclsiastiques locales. voluant dans le monde des villes, ils adoptrent na-
turellement le modle corporatif des organisations de mtiers. De ce point
de vue, la naissance des premires universits constituait une vritable r-
forme du systme des coles urbaines4. Le succs des universitaires fut aussi
le rsultat de la bienveillance des pouvoirs princiers, pour qui la protection
des coles tait une prrogative du souverain. On le voit, ds 1155, avec
lauthentique Habita, qui plaait les tudiants bolonais sous la protection de
lempereur FrdricIer Barberousse5. Mais cest surtout la politique pontifi-
cale qui constitua le plus puissant levier de cette mutation institutionnelle.

3
Sur la rvolution scolaire duxiie sicle, voir les tudes anciennes, mais toujours utiles, de
G.Par, A.Brunet et P.Tremblay, La Renaissance duxii e sicle.Les coles et lenseignement, Paris-
Ottawa, 1933; et de Ph.Delhaye, Lorganisation scolaire auxiie sicle, Traditio, 5, 1947,
p.211-268, rd.dans Enseignement et morale auxii e sicle, Fribourg-Paris, 1988, p.1-58.Pour
une mise jour historiographique, voir J.Ehlers, Die hohen Schulen, dans P.Weimar(d.),
Die Renaissance der Wissenschaften im 12.Jahrhundert, Zrich, 1981, p.57-86; et J.Verger, Une
tape dans le renouveau scolaire duxiie sicle?, dans F.Gasparri(dir.), Lexii e sicle.Muta-
tions et renouveau en France dans la premire moiti duxii e sicle, Paris, 1994, p.123-145.
4
Comme la montr S.C.Ferruolo, The Origins of the University.The Schools of Paris and their
Critics, 1100-1215, Stanford, 1985.
5
W.Stelzer, Zum Scholarenprivileg Friedrich Barbarossas(Authentica Habita), Deutsches
Archiv fr Erforschung des Mittelalters, 34, 1978, p.123-165.Stelzer montre que ce privilge na

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Depuis la fin duxie sicle, la papaut avait fait de lenseignement lune


des missions de lvque grgorien: le concile romain de 1078 ordonnait,
par exemple, tous les vques dOccident de mettre en place un ensei-
gnement dans leurs glises6. Surtout, les juristes rformateurs, favorables au
pouvoir pontifical, reprenaient et diffusaient les anciennes dispositions sco-
laires du haut Moyen ge7. Or, ce discours rformateur, largement diffus
par les collections canoniques, amena lvque ou plutt lcoltre, charg
en son nom dadministrer les coles, affirmer son monopole sur le droit
denseigner dans les limites de son diocse. Les prtentions piscopales pro-
voqurent des conflits non seulement avec les autres glises, monastiques ou
collgiales, qui disposaient souvent de droits scolaires anciens, mais surtout
avec les nombreux matres qui souhaitaient ouvrir leur propre cole dans
un contexte dessor de la demande scolaire. la fin duxiie sicle, le pape
AlexandreIII ragit cette situation, dabord par le biais de dcrtales, puis
loccasion du concile de LatranIII (1179). Il imposait la fois la ncessit
dobtenir une autorisation denseigner (licentia docendi) pour tenir une cole
et lobligation pour lcoltre de la dlivrer gratuitement tous ceux qui
en seraient capables8. Ainsi, la reconnaissance par le pape des premires
corporations universitaires rduisait les comptences des autorits ecclsias-
tiques locales, tout en raffirmant le monopole de lglise sur un enseigne-
ment conu comme universel. Ces nouvelles institutions constituaient pour
la papaut des armes idologiques capables de relever les nouveaux dfis de
la chrtient latine: les universits devaient clairer la doctrine catholique,
qui tait mise en cause par les hrsies, diffuser le droit canonique, au mo-
ment o se dveloppait la lgislation pontificale, et amliorer la formation
du clerg sculier pour assurer un meilleur encadrement des fidles. En ce
sens, le soutien aux universitaires tait le versant intellectuel de la politique
des papes en faveur des ordres mendiants ou de la rnovation de lglise
voulue par le concile de LatranIV (1215). Cette alliance objective entre les
universits et la papaut fonda un systme denseignement original, qui se

pas t promulgu suite la dite de Roncaglia(1158), comme le croyait la tradition, mais lors
du voyage de couronnement de Frdric Barberousse en Italie(1155).
6
E.Caspar(d.), Das Register GregorsVII., t.ii, Berlin, 1923(MGH, Epp.sel., 2/2), p.402.
7
T.Kouam, La rception de la lgislation scolaire carolingienne dans les collections cano-
niques jusquau Dcret de Gratien(ixe-xiie sicle), dans C.Giraud et M.Morard(dir.), Uni-
versitas scolarium.Mlanges offerts Jacques Verger par ses anciens tudiants, Genve, 2011, p.3-46.
8
Pour une analyse de la politique scolaire dAlexandreIII, voir G.Post, AlexanderIII, the
Licentia docendi and the Rise of the Universities, dans C.H.Taylor, J.L.La Monte(d.),
Anniversary Essays in Mediaeval History by Students of Charles Homer Haskins, Boston-New York,
1929, p.255-277.

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prolongea, non sans heurts, jusquau milieu duxve sicle, date laquelle ces
institutions furent progressivement mises sous tutelle par les tats modernes
en construction9.
la charnire desxiie etxiiie sicles, certaines universits naquirent
spontanment, avant dtre reconnues par les autorits, tandis que dautres
furent cres sous laction dlments extrieurs10. Bologne est le type mme
de luniversit spontane. Cette ville dItalie du Nord tait un centre rput
denseignement juridique depuis le dbut duxiie sicle. Les tudiants tran-
gers, qui y affluaient, se regrouprent, vers 1190, selon leur origine gogra-
phique, en nations. Ces associations se fdrrent ensuite en corporations
plus vastes quon appela alors des universitates. Il y avait donc une universitas
pour les Italiens (Citramontains) et une autre pour les tudiants non ita-
liens (Ultramontains). La commune de Bologne tenta bien de sopposer
la constitution de ces universitates, mais le pape HonoriusIII les reconnut
officiellement en accordant larchidiacre de Bologne le droit de dlivrer
la licentia docendi (1219)11. On assiste, au mme moment, lmergence de
corporations du mme type Paris, Oxford ou Montpellier12. ct de ces
fondations motu proprio, certaines universits bnficirent de la migration
des matres et tudiants dune ville voisine, loccasion dune grve univer-
sitaire, suivie dune scession, cest--dire dune dispersion de luniversitas.
Ce fut le cas de luniversit de Cambridge, ne dune scession oxonienne
(1209), ou de celle de Padoue, ne dune scession bolonaise (1222). De
la mme manire, la grande grve parisienne de 1229 1231 donna un
lan dcisif aux coles dOrlans et dAngers13. Enfin, dautres corporations
furent cres de toutes pices par des souverains spirituels ou temporels.
Ainsi le roi AlphonseIX de Len fonda luniversit de Salamanque (1218/9),
lempereur FrdricII celle de Naples (1224), ou le pape GrgoireIX celle
de Toulouse (1229). Lintervention de la papaut dans les procdures de fon-
dation finit dailleurs par devenir incontournable, car on considrait que seul
un pouvoir universel pouvait crer une universit. Le pape inventa en outre
une licence permettant denseigner dans toute la chrtient, la licentia ubique
docendi, quil tait le seul pouvoir accorder et qui consacrait le statut le plus

9
T.Kouam(dir.), Le systme denseignement occidental(xi e-xvi e sicle), partie thmatique des Ca-
hiers de recherches mdivales, 18, 2009, p.1-175.
10
J.Verger, Les universits au Moyen ge, rd., Paris, 1999, p.41-45.
11
Ibid., p.36-41.
12
Pour une analyse complte du cas parisien, voir N.Gorochov, Naissance de luniversit.Les
coles de Paris dInnocentIII Thomas dAquin(v.1200-v.1245), Paris, 2012.
13
J.Verger, Patterns, dans W.Regg(dir.), A History of the University in Europe, t.i, H.De
Ridder-Symoens(dir.), Universities in the Middle Ages, Cambridge, 1992, p.53.

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Les universits duxiiie sicle et lacculturation de lOccident latin | 161

lev de studium generale14. Le droit de dlivrer cette licence universelle fut


octroy Toulouse ds 1233 et Salamanque en 1255. Mais il fallut attendre
la fin duxiiie sicle pour que Bologne (1291) et Paris (1292) se voient officiel-
lement accorder ce privilge, qui leur tait pourtant reconnu de longue date
par la coutume. Quant luniversit dOxford, elle ne lobtint jamais, malgr
plusieurs demandes pressantes15.

Le fonctionnement de linstitution universitaire


En tant quinstitutions denseignement, les premires universits taient
laboutissement de la renaissance intellectuelle duxiie sicle, qui avait pro-
fondment renouvel les programmes et les mthodes scolaires du haut
Moyen ge. Les principaux apports de cette priode avaient t la red-
couverte du Corpus juris civilis de lempereur JustinienIer (565), qui of-
frait le panorama le plus complet du droit romain antique (Institutes, Code,
Novelles et Digeste), et la traduction de lensemble de luvre dAristote
partir des versions recopies et commentes par les penseurs musulmans.
La redcouverte du corpus aristotlicien se poursuivit auxiiie sicle avec la
traduction des commentaires dAverros (1198), qui finirent dailleurs par
remplacer ceux dal-Frb (950) et dAvicenne (1037) dans ltude de
laristotlisme16. Ce mouvement permit, quoi quil en soit, dajouter la par-
tie transmise par Boce (logica vetus) le reste de la logique (logica nova), mais
aussi toute la Physique, lthique et la Mtaphysique. La philosophie dAristote
exera une profonde fascination sur les universitaires mdivaux. Elle fut
notamment mise profit pour moderniser les techniques pdagogiques hri-
tes du haut Moyen ge, donnant ainsi naissance la mthode scolastique17.
La base de lenseignement consistait commenter un texte de rfrence
(auctoritas). Le matre lisait luvre ses tudiants (lectio), expliquait le sens
littral des mots (littera), puis la logique du texte (sensus), avant den dgager
la signification profonde (sententia). laide de la dialectique, les matres
des xiie etxiiie sicles approfondirent cette analyse textuelle en isolant les
problmes poss par luvre (questiones) et en les soumettant la discussion

14
J.Verger, Les universits au Moyen ge, op.cit., p.79.
15
C.H.Lawrence, The University in State and Church, dans T.H.Aston(dir.), The History of
the University of Oxford, t.i, J.I.Catto(dir.), The Early Oxford Schools, Oxford, 1984, p.114-115.
16
C.Knig-Pralong, Avnement de laristotlisme en terre chrtienne.Lessence et la matire: entre Tho-
mas dAquin et Guillaume dOckham, Paris, 2005, p.133-134.
17
Sur lmergence de cette mthode et sa postrit jusqu nos jours, voir R.Quinto, Scholasti-
ca.Storia di un concetto, Padova, 2001.

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entre les tudiants (disputatio)18. Lchange darguments opposs et la rsolu-


tion des contradictions ncessitaient de mettre en relation lauctoritas com-
mente avec dautres auctoritates, qui pouvaient la contredire ou lexpliquer,
si bien qu partir dun commentaire linaire, on sachemina peu peu vers
un expos systmatique, autrement dit une somme, prsentant lensemble
de la matire sans suivre obligatoirement la lettre du texte19. La scolastique
sappliquait toutes les disciplines, chacune ayant ses propres auctoritates.
Par exemple, auxiiie sicle, les thologiens fondaient leur enseignement
sur la Bible et les Sentences de Pierre Lombard (v.1148-1152), tandis que les
civilistes sappuyaient sur le Corpus juris civilis, quils avaient divis en cinq
volumes (Digeste vieux, Infortiat, Digeste neuf, Codex et Volumen parvum, com-
prenant lui-mme les Institutes, lAuthenticum, les Libri feudorum et les trois
derniers livres du Code), et les canonistes sur le Dcret de Gratien (v.1140)
et les Dcrtales de GrgoireIX (1234) auxquels sajoutrent par la suite le
Sexte de BonifaceVIII (1298), les Clmentines de ClmentV (1317) et les
Extravagantes de JeanXXII (v.1325)20. Le commentaire magistral de laucto-
ritas tait directement port sur le manuscrit du texte de rfrence, entre les
lignes (glose interlinaire) ou dans les marges (glose marginale). Au dbut
duxiiie sicle, ces lments de doctrine finirent par se stabiliser au point de
constituer le commentaire officiel du texte de rfrence (glose ordinaire),
recopi avec lui dans les manuscrits universitaires21. Bien quantrieure aux
universits, la scolastique ne leur tait pas moins consubstantielle et devint
la mthode denseignement et de recherche propre au modle universitaire.
LUniversit mdivale peut tre considre comme le premier systme
denseignement institutionnalis, dans la mesure o la dlivrance des grades

18
O.Weijers, Le maniement du savoir.Pratiques intellectuelles lpoque des premires universits(xiii e-
xiv e sicles), Turnhout, 1996, p.39-91.Pour une mise au point rcente sur la disputatio, voir
eadem, Queritur utrum.Recherches sur la disputatio dans les universits mdivales, Turnhout,
2009.
19
Sur les diffrents types de productions savantes, voir Les genres littraires dans les sources tholo-
giques et philosophiques mdivales.Dfinition, critique et exploitation, Louvain-la-Neuve, 1982.
20
Pour une analyse de la place des auctoritates dans lenseignement thologique, voir A. Bou-
reau, Lempire du livre.Pour une histoire du savoir scolastique(1200-1380), Paris, 2007.Pour un
aperu sur les programmes des universits mdivales, voir les chapitres de Gordon Leff(tri-
vium), John North(quadrivium), Nancy Siraisi(mdecine), Antonio Garca y Garca(droit) et
Monika Asztalos(thologie) dans W.Regg(dir.), A History of the University..., op.cit., p.307-
441.
21
La Glose ordinaire de la Bible connut une lente cristallisation entre lexiie et lexiiie si-
cle(G.Lobrichon, Une nouveaut: les gloses de la Bible, dans P.Rich et G.Lobri-
chon(dir.), Le Moyen ge et la Bible, Paris, 1984, p.95-114), tandis que celle du Corpus juris
civilis fut compile par Accurse entre 1227 et 1234 partir des gloses antrieures(H.Lange,
Rmisches Recht im Mittelalter, t.i, Die Glossatoren, Mnchen, 1997, p.345-367).

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fondait un contrle juridiquement sanctionn des comptences22. N de la


volont de se soustraire larbitraire des autorits ecclsiastiques locales, ce
systme sest dabord articul autour de la licence. Mais les universitaires
prouvrent bientt le besoin de crer deux autres grades: le baccalaurat,
qui sanctionnait, avant la licence, les comptences de ltudiant avanc, et la
matrise, qui consacrait lintgration du licenci au corps des matres. Contrai-
rement la licence, qui restait par nature une autorisation ecclsiastique, le
baccalaurat et la matrise taient des grades internes la corporation, sur le
modle des mtiers urbains. Le baccalaurat sobtenait la suite dune srie
dexercices scolaires (disputationes). Quant la matrise, elle tait reue lors de
linceptio, sorte de leon inaugurale en prsence des matres23. La succession
des trois grades baccalaurat, licence, matrise se rptait dans chaque
facult, les juristes, les mdecins et bientt les thologiens parlant plutt de
doctorat pour dsigner la matrise24. La facult des arts accueillait les plus
jeunes tudiants connaissant au moins les rudiments du latin, langue exclu-
sive de lenseignement universitaire. Ces artiens devaient apprendre les sept
arts libraux, savoir le trivium (grammaire, rhtorique, dialectique) et le qua-
drivium (arithmtique, gomtrie, musique, astronomie). Mais, dans les faits,
les programmes des facults des arts taient surtout centrs sur le trivium25.
Une fois obtenue la matrise s arts, on pouvait accder aux facults sup-
rieures de mdecine, de droit et de thologie. Le systme universitaire tait
donc fond sur une hirarchie des disciplines o la facult des arts occupait la
place la moins honorable. Pour autant, cette subordination acadmique faisait
de lenseignement des arts une propdeutique toutes les autres sciences, ce
qui ne pouvait que renforcer le poids de laristotlisme sur la culture savante26.
Dun point de vue institutionnel, lexiiie sicle a connu deux grands
modles duniversitates, correspondant au fonctionnement des deux princi-
pales universits de lpoque. On parle ainsi duniversit dtudiants pour
Bologne et duniversit de matres pour Paris. Bologne, ce sont en fait
les tudiants qui se constiturent en universitates. Le studium tait gr par la
seule corporation tudiante, qui votait les statuts, dfinissait les programmes

22
Comme lavait dj soulign mile Durkheim, Lvolution pdagogique en France, t.i, Paris,
1938, p.161.
23
J.Verger, Examen privatum, examen publicum.Aux origines mdivales de la thse, Mlanges
de la Bibliothque de la Sorbonne, 12, 1993, p.15-43.
24
O.Weijers, Terminologie des universits auxiiie sicle, Roma, 1987, p.142-151.
25
O.Weijers et L.Holtz(dir.), Lenseignement des disciplines la facult des arts(Paris et Oxford,xiii e-
xv e sicles), Turnhout, 1997.
26
Pour une illustration de cette emprise savante, voir L.Bianchi et E.Randi, Vrits dissonan-
tes.Aristote la fin du Moyen ge, Fribourg, 1993.

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et fixait le salaire des professeurs27. Ces derniers formaient, de leur ct, un


collge de docteurs, exclu de luniversitas, mais conservant la prrogative
dorganiser les examens. Ce modle tait celui des universits de juristes du
sud de lEurope. Paris, au contraire, le studium tait administr par une cor-
poration runissant matres et tudiants. Mais, dans les faits, seuls les matres
exeraient le pouvoir, car les simples tudiants navaient pas le droit de vote
en assemble gnrale28. Ce modle tait celui des universits de thologiens
et dartiens du nord de lEurope. Il faut toutefois relativiser limportance
de cette distinction typologique, mme pour lexiiie sicle. Dune part, la
population universitaire qui dirigeait le studium tait, en quelque sorte, la
mme. Paris, les assembles gnrales restaient domines par les matres
s arts, de loin les plus nombreux. Or, ces derniers avaient beau tre matres
dans leur facult dorigine, ils nen restaient pas moins de simples tudiants
dans les facults suprieures, de sorte que leur profil ntait gure loign de
celui des tudiants en droit de Bologne. Dautre part, en dehors de Paris et
Bologne, rares furent les universits qui adoptrent un modle pur. La plu-
part appliquaient, comme Toulouse, des modles mixtes, mnageant les
prrogatives des matres et les aspirations des tudiants avancs. Ces condi-
tions expliquent quil y ait eu presque autant de structures universitaires que
duniversits au Moyen ge. Quoi quil en soit, lexiiie sicle connut lessor
du modle universitaire: on comptait dj une douzaine duniversits aux
alentours de 1300, certes dans un espace limit lEurope occidentale et m-
ridionale29. cela sajoutaient cinq fondations temporaires, qui priclitrent
avant la fin du sicle30. Il existait enfin des centres dtudes suprieures, le-
vs seulement plus tard au rang duniversits, tels Orlans (1306), Angers
(1337), Valladolid (1346), Erfurt (1379) ou Cologne (1388)31, sans compter les
coles de Reggio et surtout de Salerne, encore actives auxiiie sicle, mais qui
nobtinrent jamais de vritable statut universitaire32.

27
M.Bellomo, Saggio sulluniversit nellet del diritto comune, rd.Roma, 1992, p.181-204.
28
T.Kouam, Ex communi consensu omnium magistrorum.Enjeux et fonctionnement des congre-
gationes dans les universits de type parisien(xiiie-xve sicle), dans M.Charageat et C.Le-
veleux-Teixeira(d.), Consulter, dlibrer, dcider: donner son avis au Moyen ge(France-Espagne,
vii e-xvi e sicles), Toulouse, 2010, p.223-252.
29
Il sagissait des universits de Bologne, Paris, Oxford, Montpellier, Cambridge, Salamanque,
Padoue, Naples, Verceil, Toulouse, Rome(Studium Curiae), Lisbonne et Lrida( J.Verger,
Patterns, op.cit., p.62-63).
30
Il sagissait des universits de Vicence, Palencia, Arezzo, Sienne et Sville(ibid.).
31
Ibid., p.63-64.
32
Sur le studium de Salerne, voir P.O.Kristeller, Studi sulla Scuola medica salernitana, Napoli,
1986.

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Linfluence de la culture universitaire


Les universits nont pas seulement produit des savoirs, elles ont aussi for-
m un grand nombre dtudiants capables de les mettre en uvre et de
diffuser la culture savante dans la socit mdivale. La fin du Moyen ge
correspond en effet la progression des gradus au sein des administra-
tions civiles et ecclsiastiques, elles-mmes en plein essor33. Lglise fut la
premire reconnatre ce type de comptences: auxiiie sicle, la moiti
des vques anglais taient dj issus des universits dOxford et de Cam-
bridge34. Lattrait pour ce personnel dexperts toucha aussi les princes, qui
utilisaient les services des clercs savants et sinspiraient du modle pontifi-
cal pour construire leur propre administration. On constate, ds le dbut
du xiiie sicle, la multiplication des gradus dans lentourage des rois, puis,
un sicle plus tard, dans certaines administrations locales35. En ralit, le
grade offrait la garantie dune expertise applicable divers domaines pro-
fessionnels, mme si un stage pratique devait souvent complter cette for-
mation thorique. Si lexpertise du mdecin tait admise pour le soin du
corps, celle du thologien ltait pour la pastorale et la prdication, et celle
du juriste pour ladministration et la justice, tant civiles quecclsiastiques,
faisant dailleurs du doctorat in utroque jure lun des grades les plus priss.
Mme la matrise s arts, qui ne prdisposait pourtant qu lenseignement,
confrait une comptence socialement reconnue, luniversitaire tant peru
comme un professionnel de la parole et de lcrit36. La diffusion de la culture
universitaire se fit donc par lintermdiaire des gradus. Mais on ne pourrait
gure parler dacculturation si le maniement de cette science stait limit
une lite savante. Or, des pans entiers de la doctrine furent assimils par
une partie non ngligeable de la population, grce lactivit dune foule de
praticiens. Ces derniers taient rarement gradus et navaient mme parfois
jamais t tudiants, mais ils nen matrisaient pas moins les rudiments dune
science dote dun fort prestige social.
Cest notamment le cas des prdicateurs, issus ou non de studia men-
diants, qui vulgarisaient pour les fidles les principes de la thologie scolas-
tique37. On pense galement aux chirurgiens et aux apothicaires, eux-mmes

33
J.Verger, Les gens de savoir dans lEurope de la fin du Moyen ge, Paris, 1997, p.115-133.
34
P.Moraw, Careers of graduates, dans W.Regg(dir.), A History of the University..., op.cit.,
p.259.
35
Ibid., p.256-257.
36
J.Verger, Les gens de savoir..., op.cit., p.134-135.
37
Dans le cas particulier des prdicateurs parisiens, on retrouve mme lcho des controverses
savantes dans les sermons des annes 1270(N.Briou, Lavnement des matres de la Parole.La
prdication Paris auxiiie sicle, Paris, 1998, t.i, p.452-473).

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acculturs la mdecine savante et dont la pratique empirique se nourrissait


souvent des thories dAristote et de Galien38. Mais le domaine qui subit, ds
lexiiie sicle, les volutions les plus radicales fut sans doute celui du droit, au
point quon a pu parler dune rvolution juridique39. partir duxiie sicle,
lOccident latin connut une profonde mutation de ses institutions judiciaires
avec le dveloppement de la juridiction piscopale, exerce par des tribu-
naux spcifiques quon appelait les officialits. Ces nouvelles cours de justice
appliquaient une procdure romano-canonique, construite par les docteurs,
qui prconisaient la reprsentation en justice (procureurs), lassistance judi-
ciaire (avocats), le dbat contradictoire et lappel, ainsi que lenqute du juge
en matire criminelle40. La comptence juridictionnelle de lofficial, nces-
sairement instruit en droit, se fondait sur ltat clrical du justiciable (ratione
personae) ou sur le caractre religieux de la cause (ratione materiae). Cela lui
permettait dintervenir dans tous les cas qui impliquaient un clerc, mais aus-
si dans les affaires de sacrilge, dhrsie, de mariage, de testaments et de
contrats (en cas de serment). La juridiction piscopale, qui avait lavantage
dtre gratuite, parvint, ds lexiiie sicle, capter les causes des tribunaux
seigneuriaux41. Linfluence du droit savant sur les juges non universitaires est
visible ds lexiiie sicle travers la traduction de traits romano-canoniques
en langue vernaculaire. On traduit en effet la Somme dAzon (1220) et
lOrdo judiciarius de Tancrde (1236), afin de permettre aux praticiens non
latinistes de comprendre les principes de la procdure romano-canonique42.
Mme des uvres qui se prsentaient comme des recueils de coutumes
sinspiraient en fait largement du plan et du contenu du Corpus juris civilis.
Cest notamment le cas du De legibus et consuetudinibus Angliae de Henry de
Bracton (commenc vers 1230) ou des Coutumes de Beauvaisis de Philippe de
Beaumanoir (rdiges vers 1280)43. Quant aux coutumiers privs du nord de
la France, comme le Conseil un ami de Pierre de Fontaines (achev en 1259)
ou le Livre de jostice et de plet (achev vers 1260), ils ntaient autres que des

38
J.Verger, Les gens de savoir..., op.cit., p.168.
39
H.J.Berman, Law and Revolution.The Formation of the Western Legal Tradition, Cambridge
Mass., 1983.
40
P.Stein, Le droit romain et lEurope.Essai dinterprtation historique, Genve, 2004, p.68-70.
41
Les conflits duxiiie sicle entre les juridictions laques et ecclsiastiques sont recenss dans
louvrage ancien, mais toujours utile de P.Fournier, Les officialits au Moyen ge.tude sur
lorganisation, la comptence et la procdure des tribunaux ecclsiastiques ordinaires en France de 1180
1328, Paris, 1880, p.94-127.
42
Pour une analyse clairante de lune de ces traductions, voir H.Biu, La Somme Ac: pro-
lgomnes une tude de la traduction franaise de la Summa Azonis daprs le manuscrit
Bibl.Vat., Reg.lat.1063, Bibliothque de lcole des Chartes, 167, 2009, p.417-464.
43
P.Stein, Le droit romain et lEurope..., op. cit., p.75-80.

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traductions plus ou moins adaptes des principaux recueils de droit savant44.


Cette volution est fondamentale pour comprendre lacculturation dune
partie de la population certains principes romano-canoniques.
Pour ne prendre quun exemple, on doit aux thologiens et canonistes
des xiie etxiiie sicles davoir impos la thorie consensualiste du mariage,
selon laquelle le simple change de consentement entre poux, en prsence
de tmoins, suffisait nouer le lien matrimonial45. Dans la mesure o elle
rendait inutile laccord des parents, cette conception allait lencontre de
lintrt des familles soucieuses de conserver le contrle de leurs alliances.
Or, au nom de ce principe consensualiste, les officialits nhsitrent pas
valider les mariages clandestins, mme sils taient par ailleurs fermement
condamns par lglise46. Ainsi, par le moyen du droit, les justiciables taient
tenus de connatre et mme dappliquer les principes juridiques enseigns
dans les coles. Certes le juge admettait la prpondrance des coutumes
locales, si elles permettaient de rsoudre le procs. Mais cela laissait tout de
mme au droit savant commun (jus commune) le vaste champ du droit des
obligations, que rgissaient trs peu de rgles coutumires47. En fait, si les no-
taires, acculturs au droit savant, multipliaient dans leurs contrats les clauses
de renonciation aux exceptions du jus commune, cest justement parce que ces
exceptions taient communment admises par les tribunaux de lpoque48.
On comprend mieux comment lenseignement de la doctrine a pu influen-
cer des praticiens du droit qui navaient mme pas suivi dtudes universi-
taires. Cest pourquoi on peut dire que, par leur rle dans la production des
savoirs et la formation des lites, les universits mdivales contriburent
largement acculturer lOccident latin la culture savante.

44
J.Foviaux, Pierre de Fontaines, dans G.Hasenohr et M.Zink(dir.), Dictionnaire des lettres
franaises.Le Moyen ge, Paris, 1994, p.1174-1176; idem, Livre de jostice et de plet, dans
G.Hasenohr et M.Zink(dir.), Dictionnaire des lettres franaises..., op.cit., p.955-958.
45
J.Gaudemet, Le mariage en Occident.Les murs et le droit, Paris, 1987, p.174-179.
46
C.Donahue Jr., Law, Marriage, and Society in the Later Middle Ages.Arguments about Marriage in
Five Courts, Cambridge, 2007, p.31-33.Certes, les poux clandestins pouvaient tre excom-
munis, mais leur mariage nen tait pas moins valide.
47
P.Stein, Le droit romain et lEurope..., op. cit., p.72-80.
48
H.Schlosser, Die Rechts- und Einredeverzichtsformeln(renuntiationes) der deutschen Urkunden des
Mittelalters vom 13.bis zum ausgehenden 15.Jahrhundert, Aalen, 1963.

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Las funciones sociales del notariado
en la Catalua del sigloxiii
Llus To Figueras
Universidad de Girona

L
os notarios tuvieron indudablemente un papel destacado en la cultu-
ra del sigloxiii en aquellas regiones mediterrneas donde la institu-
cin se desarroll ms precozmente. Estas incluyen buena parte de la
pennsula italiana, el Mediodia francs y por supuesto los territorios de la
Corona de Aragn. Los notarios contribuyeron a difundir una cultura jur-
dica que se vinculaba con el nuevo derecho comn y a extender el uso del
documento escrito entre una gran parte de la sociedad. Los notarios fueron
el agente que vehicul una indita familiaridad con la escritura y, a travs de
la escritura, con una cultura que circulaba a travs de textos escritos y que
inclua la cultura jurdica surgida en los centros universitarios del norte de
Italia o la Provenza.
Los notarios de la Edad Media dedicados intensamente a escribir nos
han dejado un testimonio irremplazable de su tiempo. Las investigacio-
nes de los medievalistas en las regiones ribereas del Mediterrneo oc-
cidental deben mucho a los registros de los notarios. Son innumerables
los estudios que se basan en este tipo de fuentes y que seran imposibles
sin ellas. El mero hecho que los notarios copiaran en registros de notas (o
minutes en francs) los aspectos bsicos del instrumento que luego entre-
garan a sus clientes nos permite hoy conocer una cantidad impresionante
de documentos. Tras recibir la rogatio los notarios tomaban por escrito los
datos esenciales en una scheda o schedula y tras obtener la aprobacin de
los interesados ante testigos inseran la nota en un registro. Ulteriormente
los clientes podan recibir el instrumento redactado en pblica forma1. La

1
M.T.Ferrer i Mallol, La redacci de linstrument notarial a Catalunya.Cdules, manuals,
llibres i cartes, en Estudios Histricos y Documentos de los Archivos de Protocolos(Barcelona), 4,
1974, pp.29-112.Vid. en general sobre la historia del notariado: J.Bono Huerta, Historia del
Derecho Notarial Espaol.Edad Media, Madrid, 1979-1982, 2 vols.

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conservacin de los registros en papel de los notarios proporciona un in-


cremento exponencial de la documentacin conservada. Un ejemplo muy
ilustrativo lo constituye el primer volumen conservado de la notara de Vic,
en Catalua, de los aos 1230-1233: contiene la nota de 3.308 documen-
tos2. El primer volumen de notas de la notara real de la villa de Terrassa
incluye 1.331 notas para el periodo de 29 de abril de 1237 hasta el 21 de
marzo de 12423.
La aparicin de los notarios coincidi con un aumento del uso de la
escritura entre la poblacin. Los documentos expedidos por los notarios
y sus escribanos tuvieron una amplia y rpida difusin entre la poblacin.
Pero debemos tener en cuenta que no todos los documentos contenidos en
los libros de los notarios terminaron conviritindose en instrumentos en per-
gamino. Para muchos de sus clientes, bastaba con saber que podan acudir
al notario para reclamar el instrumento escrito cuando les fuera preciso. En
muchos casos, los clientes de los notarios acudan reiteradamente al notario
para cancelar obligaciones o modificar contratos de los que an no haban
reclamado el instrumento en pergamino. Adems los notarios o los escri-
banos de las notaras tambin podan ofrecer sus servicios a los nobles del
lugar o a las distintas instancias de poder, con lo cual el alcance social de su
presencia era an mucho mayor que el que se derivaba de mantener abierta
la notara para clientes privados.
Los estudios sobre el notariado se han centrado en dos aspectos fun-
damentales: por un lado, en los orgenes de la institucin, y por el otro,
en el personal de las escribanas pblicas, o sea, quines eran los notarios,
cul era su formacin, los ars notaria y los formularios empleados para re-
dactar los documentos. Por lo que se refiere a los orgenes de la institucin,
diversos estudios han tratado las primeras apariciones de notarios pblicos
y sus registros o las innovaciones que representan los instrumentos4. En
particular se ha destacado el marco institucional, esto es, el protagonismo
real en la instauracin de las primeras notaras, a menudo reconvirtiendo

2
R.Ginebra i Molins, El manual primer de lArxiu de la Cria Fumada de Vic(1230-1233), Barce-
lona, 1998, 2 vols.
3
P.Puig Ustrell, Capbreu primer de Bertran aclit, notari de Terrassa, 1237-1242, Barcelona, 1992,
2vols.
4
J.M.Pons Guri, De lescrivent al notari i de la charta a linstrument.Recepci dels usos
notarials itlics a Catalunya, Lligall, 7, 1993, pp.29-42; I.J.Baiges i Jard, El notariat catal:
origen i evoluci y R.Conde y Delgado de Molina, El pas de lescriv al notari, ambos
en Actes del I congrs dhistria del notariat catal, Barcelona, 1994, pp.131-166 y pp.439-462;
M.T.Ferrer Mallol, Linstrument notarial.Seglesxi-xv, enII Congrs dHistria del Notariat
Catal.Actes, Barcelona, 2000, pp.29-88.

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antiguas escribanas eclesisticas. Aunque en Aragn y el reino de Valen-


cia una normativa regul de manera general las notaras e impidi a los
eclesisticos ejercer esta funcin, en Catalua fue un proceso mucho ms
gradual, y en muchas partes la monarqua dej que los eclesisticos siguie-
ran controlando las escribanas5. Adems, en muchas parroquias rurales
los rectores continuaron ejerciendo funciones de escribano aunque limita-
das a algun tipo de documento como los testamentos. La instauracin de
notaras, una prerrogativa del poder regio, tambin se produjo, de mane-
ra simultnea, en espacios jurisdiccionales baroniales como por ejemplo
el condado de Ampurias6. En algun caso concreto, como por ejemplo la
ciudad de Manresa, en la Catalua central, es posible seguir con detalle
el proceso de instauracin de la notara pblica a travs de un privilegio
real, y establecer la nmina de los escribanos, antes y despus del cambio
institucional. Tambin se pueden conocer los pagos realizados por quines
ocuparon la escribana, que se repartan la monarqua y la institucin ecle-
sistica que haba recibido el derecho exclusivo de proveer la notara7. El
mismo proceso de transicin del escribano al notario se puede observar en
muchas otras localidades como la ya mencionada Terrassa o la pequea
villa de Amer, cerca de Gerona.
Diversos estudios han procurado profundizar en el grupo de los escri-
banos, aunque en general para pocas ms tardas. Un registro excepcional
de la segunda mitad del sigloxiv permite conocer el proceso que regulaba
el acceso a la profesin en la ciudad de Barcelona, ante la corte del veguer
real8. Para la ciudad de Valencia de la primera mitad del cuatrocientos, se
ha podido hacer una detallada reconstruccin prosopogrfica del grupo de
notarios, su formacin, su posicin social y sus actividades9. Tambin se ha
destacado como la formacin de los notarios signific una contribucin a la

5
A.M.Arag, Concessions reials del dret notarial a parrquies i monestirs catalans, Estudios
Histricos y Documentos de los Archivos de Protocolos, vi, 1978, pp.1-14; R.Conde y Delgado de
Molina, La titularidad de las notaras parroquiales catalanas desde PedroII(III) el Grande
a JaimeII: Del proyecto Besal(1281) a la pragmtica de 1302, en Estudis sobre histria de la
instituci notarial a Catalunya en honor de Raimon Noguera, Barcelona, 1988, pp.31-50.
6
S.P.Bensch, Una notaria baronial: poder aristocrtic i actes escrites en el comtat dEmp-
ries al segle tretze, en Documentaci notarial i arxius.Els fons notarials com a eina per a la recerca
histrica.s.l.Gerona, 2006, pp.123-133.
7
M.Torras, Lescrivania pblica de la ciutat de Manresa en els seglesxii ixiii, en Estudis sobre
histria de la instituci..., op.cit., pp.13-29.
8
J.Hernando Delgado et al., Liber examinationis notariorum civitatis Barchinone(1348-1386), Bar-
celona, 1992.
9
J.M.Cruselles Gmez, Els notaris de la ciutat de Valncia.Activitat professional i comportament
social a la primera meitat del seglexv, Barcelona, 1998.

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cultura de su poca10. En cambio se ha estudiado poco el negocio mismo de


la notara. A pesar de conocer las tarifas, las indicaciones en los registros de
notas son una pista an muy inexplorada11.
Las competencias tcnicas de los notarios convertan sus servicios en
algo atractivo para una gran parte de la poblacin. En caso de disputa judi-
cial los instrumentos autentificados por los notarios tenan el valor de prue-
ba, algo que por supuesto les daba un valor superior al de una escritura pri-
vada, desprovista de la fides pblica. Faltan an estudios detallados sobre el
uso de los instrumentos notariales ante las cortes judiciales del sigloxiii. Se
puede entender la ventaja que ofrecan los notarios en relacin al escribano
tradicional, pero an no se han analizado suficientemente las causas por las
que cada vez ms hombres y mujeres decidieron recurrir a los notarios. En
estas pginas trataremos de demostrar algo ms elemental y es que durante
el sigloxiii los notarios estaban al alcance de una mayora abrumadora de
la poblacin y que esta utiliz de forma masiva sus servicios. En contra de lo
que suponen algunos estudiosos los servicios de los notarios no estuvieron
restringidos a una lite social. Ciertamente algunos individuos, como por
ejemplo los mercaderes, hicieron un uso mucho mayor de las notaras que el
resto de la poblacin, pero aunque fuese con menor frecuencia el conjunto
de la sociedad acuda al notario12.

La difusin del notariado durante el sigloxiii


En diversas regiones se ha demostrado la rpida difusin del notariado du-
rante la primera mitad del sigloxiii. En las grandes ciudades, como Bolonia,
referente para la nueva institucin, los notarios fueron pronto una figura

10
L.Pagarolas, Notaris i auxiliars de la funci notarial a les escrivanies de la Barcelona medi-
eval, Lligall, 8, 1994, pp.53-72.
11
Un anlisis de los ingresos obtenidos por la expedicin de instrumentos o la insercin de no-
tas no est exento de dificultades tal como seala Ph.Bernardi, En marge des contrats: notes
sur la comptabilit des notaires mdivaux et sur la rmunration des actes, en L.Faggion,
A.Mailloux y L.Verdon(dirs.), Le notaire, entre mtier et espace public en Europe, viii e-xviii e sicle,
Aix-en-Provence, 2008, pp.53-65.
12
Sobre la importancia de analizar las clientelas de los notarios pero tambin sobre sus difi-
cultades resulta especialmente til la reflexin metodolgica de J.M.Cruselles, Las fuentes
notariales y la investigacin histrica.Problemas de explotacin de datos y anlisis de la
actividad notarial, en Perspectivas actuales sobre las fuentes notariales de la Edad Media(Aragn en
la Edad Media, 28), Zaragoza, 2004, pp.7-34.Entre los estudios que defienden la tesis que en
los registros de los notarios nicamente aparece una elite social, vid.por ejemplo: J.Soler, La
formaci de la pobla de Santa Pau a reds del castell dels barons(1248-1331), Barcelona, 2008, p.82
y p.127.

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omnipresente13. Pero los escribanos pblicos no se encontraban solo en los


grandes ncleos urbanos. Tambin estaban presentes en las villas ms mo-
destas que constituan un entramado muy denso en muchas regiones alrede-
dor de 130014. En aquellos pequeos ncleos donde haba gentes que no se
dedicaban exclusivamente a las actividades agrcolas y pecuarias, la presen-
cia del notario se convirti en algo habitual. En efecto, una de las caracte-
rsticas de los asentamientos urbanos, independientemente de la talla de su
poblacin, era la especializacin profesional de sus habitantes en tareas no
agrcolas. En ellos residan los hombres y mujeres dedicados a actividades
artesanales o comerciales. Tambin se concentraban en las ciudades y villas
algunos servicios destinados no solo a la poblacin urbana sino al conjunto
de habitantes de un rea regional a su alrededor. Entre los hombres dedi-
cados a los servicios se contaban sastres, herreros, carpinteros y, evidente-
mente, escribanos. A fines del sigloxiii, los profesionales de dichos servicios
no se hallaban exclusivamente en las ciudades, tambin estaban presentes
en los ncleos ms modestos, mucho ms numerosos. Esta presencia en las
pequeas villas permita poner al alcance del conjunto de la sociedad unos
servicios especializados o, dicho de otro modo, la densidad de ncleos ur-
banos en el territorio permita que cualquiera tuviera a su alcance sastres,
herreros, carpinteros, barberos y notarios.
Un estudio importante sobre los mdicos y los profesionales de la salud
en la Corona de Aragn a fines del sigloxiii y la primera mitad del sigloxiv
ofrece una excelente muestra de la alta densidad de mdicos y barberos en
el mbito local15. Alrededor de 1300 era posible encontrar profesionales de
la salud en nmeros relativamente elevados en las grandes ciudades de la
corona pero tambin se hallaban en pequeas poblaciones, tejiendo una
densa red, que permita ofrecer sus servicios a una parte sustancial del terri-
torio. El coste de sus servicios quizs no estaba al alcance de todo el mundo
pero su presencia en tantos lugares modestos permite deducir que sus servi-
cios no quedaban restringidos a una pequea minora.
Los escribanos y los notarios ofrecen un panorama muy parecido al de
los profesionales de la salud. Los encontramos en ncleos minsculos donde

13
En la Bolonia del Doscientos los notarios se contaban por centenares y pudieron alcanzar el
millar a fines de siglo: J.-L.Gaulin, Affaires prives et certification publique.La documen-
tation notariale relative au crdit Bologne auxiiie sicle, en F.Menant y O.Redon(dirs.),
Notaires et crdit dans lOccident mditerranen mdival, Roma, 2004, pp.55-95.
14
Por ejemplo en la regin alrededor de Tarragona: D.Piol, El notariat pblic al camp de Tarra-
gona.Histria, activitat, escriptura i societat(seglesxiii-xiv), Barcelona, 2000, o en el condado de
Ampurias: S.P.Bensch, Una notaria baronial..., op.cit.
15
M.R.McVaugh, Medicine before the plague: practitioners and their patients in the Crown of Aragon,
1285-1345, Cambridge, 1993.

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solo se explica su presencia por su capacidad de captar clientes entre amplias


capas de la poblacin. Dicho de otro modo, sin un uso masivo de sus servi-
cios no se explicara la proliferacin de notaras en tantos pequeos ncleos.
En una sociedad bsicamente agrcola como era la medieval es importante
resaltar que los recursos generados por el campesinado permitan mantener
a la aristocracia y los eclesisticos, pero tambin a gentes empleadas en toda
una retahla de oficios.
Finalmente la comparacin tambin resulta til por la vinculacin entre
los servicios ofrecidos y el xito de los ncleos urbanos. En efecto, seores
y gobiernos municipales procuraron asegurarse la presencia de un mdico
que garantizase la asistencia sanitaria a sus habitantes. Del mismo modo, la
presencia del notario en una poblacin era un elemento crucial para que
la comunidad tuviese algunos de los atributos de un centro urbano. En un
contexto en el que las ciudades o sus seores competan para atraer po-
blacin, la existencia de determinados servicios era un importante estmulo
para su actividad econmica.
Tal como seala Vctor Faras, la presencia del notario cerca del merca-
do ofreca un servicio especialmente indicado para las transacciones comer-
ciales16. Las escrituras notariales facilitaban las operaciones crediticias y to-
das aquellas operaciones de compraventa que no se pagaban en el momento
de la transaccin: ambas partes podan compensar la desconfianza mutua
con la seguridad jurdica que ofrecan los instrumentos. Las notaras pueden
situarse al mismo nivel que otras infraestructuras e instituciones que permi-
tan el desarrollo de los mercados: plazas espaciosas donde poder instalar
los puestos de venta, herramientas para pesar y medir productos, y oficiales
seoriales capaces de imponer regulaciones o perseguir el fraude.
Mercados y ferias fueron mbitos privilegiados de la actividad de los
notarios, en ellos se reunan gentes que se convertan en clientes potenciales,
demandantes de sus servicios. En los pequeos ncleos de poblacin era el
da de mercado cuando el notario escriba ms documentos. Un estudio de-
tallado sobre las fechas de los asentamientos notariales en la pequea loca-
lidad de Monells, en el nordeste de Catalua, en el ao 1332-1333, permite
constatar que la afluencia de clientes el da en que se celebraba el mercado
era muy superior al resto de la semana17. Por supuesto se trataba del da en

16
V.Faras Zurita, El mas i la vila a la Catalunya medieval: els fonaments duna societat senyorialitza-
da(seglesxi-xiv), Valencia, 2009.
17
E.Mallorqu y L.To Figueras, Espaces de sociabilit paysanne et marchs en Catalogne, en
D.Boisseuil et al.(eds.), critures de lespace social.Mlanges dhistoire mdivale offerts Monique
Bourin, Pars, 2010, pp.519-535, especialmente pp.530-533.

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que la poblacin del entorno rural acuda a la pequea villa y aprovechaba


la ocasin para encargar al notario los documentos que precisaban. Adems
en el mercado se concluan muchos acuerdos econmicos: contratos y tran-
sacciones que precisamente aconsejaban la intervencin del notario y que
explican este aumento de demanda. La concesin del derecho de notara
complementaba la concesin del derecho de mercado o feria. Los poderes
seoriales que se apresuraban a dotar una villa de mercado para asegurarse
su crecimiento y prosperidad tambin procuraban instalar en ella una no-
tara que facilitara el desarrollo de la vida econmica, adems de ser otra
fuente de ingresos para el seoro.
En definitiva, la multiplicacin de las escribanas pblicas fue pareja
a la proliferacin de los mercados en muchas regiones de la Corona de
Aragn18. La creciente comercializacin de la economa medieval es un
hecho bin conocido para el periodo de fines del sigloxii a inicios delxiv
(mayor nmero de personas que dependan de los mercados para su sus-
tento y mayor produccin destinada al mercado). Ello hizo posible una
mayor especializacin, un incremento de la divisin del trabajo, en la cual
se incluye la multiplicacin de los escribanos pblicos. La comercializacin
de la economa implica que los mercados se convirtieron en poderosas he-
rramientas destinadas a vertebrar el territorio y la sociedad en su conjunto.
A otro nivel los notarios ejercieron una funcin parecida integrando a la
poblacin en mbitos que superaban el marco local a travs de la escritura.
Algunos ejemplos concretos nos servirn para analizar con mayor detalle
el grado de imbricacin del notariado con la sociedad bajomedieval.

Notarios al servicio de la poblacin: los contratos


matrimoniales de Vic
En algunas poblaciones de la antigua Corona de Aragn se han conservado
algunos registros de notas o manuales de los notarios desde la primera mitad
del sigloxiii. El caso de la ciudad de Vic, al norte de Barcelona, es excepcio-
nal por la cantidad y la calidad de los registros conservados19.

18
C.Laliena, El desarrollo de los mercados en una economa regional: el Bajo Aragn, 1250-
1330, en J.A.Sesma y C.Laliena(coords.), Crecimiento econmico y formacin de los mercados,
Zaragoza, 2009, pp.187-232.
19
Gua del fondo notarial del archivo episcopal de Vic: L.Casas y I.Ollich, Catleg dels arxius
notarials de Vic, Barcelona, 1986.En Vic se halla el fragmento de libro notarial ms antiguo
hoy conservado: R.Ginebra, Un fragment de llibre notarial de 1221 a lArxiu de la Cria
Fumada de Vic, Estudis histrics i documents dels arxius de protocols, 19, 2001, pp.7-22.

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A diferencia de lo que sucedi en otras partes los notarios de Vic opta-


ron de manera bastante precoz por anotar en registros especficos algunos
tipos documentales como por ejemplo los testamentos o los contratos matri-
moniales. En efecto, antes de 1240, se empezaron a anotar los testamentos
en un registro separado del resto. El volumen ms antiguo conservado in-
cluye ms de seiscientos testamentos de los aos 1238-1251, a los que se han
dedicado estudios monogrficos20. Una primera impresin del volumen es
que casi todo el mundo acuda al notario para hacer testamento, quizs con
la salvedad de quines nada tenan. Sabemos que en el mundo rural, espe-
cialmente entre los siervos, la muerte intestada se penalizaba con un mal
uso llamado precisamente intestia21. Pero casi un 70% de los testadores de
este primer registro son habitantes de la villa y solo el resto vivan en otras
poblaciones prximas o lejanas. Sin embargo los testamentos no son quizs
la tipologa documental ms significativa porque sabemos que los rectores
de las parroquias conservaron la prerrogativa de redactar testamentos. No
era as en el caso de los contratos matrimoniales.
En la actualidad se conservan en el archivo episcopal de Vic nueve
volmenes procedentes de la escribana pblica de Vic dedicados ntegra-
mente a este tipo de documentos del periodo 1238-131522. No se trata ni
mucho menos de una serie completa: se han perdido cuadernos enteros
y por consiguiente nos faltan muchos contratos. Por ejemplo no tenemos
ninguno del decenio 1241-1251, tampoco de los aos 1277, 1285 y 1301, y
se conservan muy pocos de 1276 y 1302. Sin embargo tenemos contratos
matrimoniales del resto de aos y para varios de ellos parece conservarse la
totalidad de los escriturados ante los notarios de Vic. En el conjunto de los
nueve volmenes se alcanza la respetable cifra de 2.193 contratos matrimo-
niales23. El primer registro notarial conservado de la escribana de Vic, de los

20
I.Ollich, Camp i ciutat a la Catalunya del segleXIII.Levoluci de la Plana de Vic, Vic, 1988.
21
P.Freedman, The origins of peasant servitude in medieval Catalonia, Cambridge, 1991, pp.106-
110 y R.Lluch, Els remences.La senyoria de lalmoina de Girona als seglesxiv ixv, Gerona, 2005,
pp.285-349.
22
Archivo Episcopal de Vic(Arxiu de la Cria Fumada) vols.3300-3308.De los nueve vol-
menes sealados uno(3303) es solo un cuaderno de veintisis folios.Al menos cuatro son
el resultado de una encuadernacin moderna que agrupa cuadernos sin seguir un orden
cronolgico estricto.Por ejemplo el volumen 3300 incluye en primer lugar noventa y cinco
folios de los aos 1308-1312, les siguen los folios 96-140 que datan de los aos 1264-1265
y finalmente los folios 141-178 corresponden a los aos 1238-1240.Las encuadernaciones
posteriores dificultan la datacin de algunos folios, algo particularmente evidente en los 394
folios del volumen 3301.
23
Se han desechado treinta y tres documentos porque eran contratos incompletos o de lectura
imposible por el mal estado de conservacin de los folios.

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aos 1230-1233, an contiene los contratos matrimoniales formando parte


del mismo volumen donde se hallan todos los asentamientos notariales. En
este volumen se hallan los datos de ciento catorce contratos matrimoniales
que podemos aadir a la muestra de los volmenes especficos, con lo cual
podemos disponer de una muestra de 2.307 contratos matrimoniales escritu-
rados por los notarios de Vic entre 1230 y 1315. Como ya se ha indicado, se
trata nicamente de una parte del total de contratos de la escribana pblica
puesto que la muestra no es en modo alguno completa. Estas cifras ya nos
indican que formalizar el contrato matrimonial ante el notario era una prc-
tica extremadamente frecuente o generalizada.
No es fcil saber la poblacin de Vic en esta poca. I.Ollich, a partir
de los 1497 habitantes mencionados en los testamentos de 1238-1251, sugie-
re que la poblacin se situara por aquellos aos alrededor de los dos mil
habitantes24. Seguramente unos cuantos ms alrededor de mil trescientos.
Segn el recuento del fogaje de 1360, es decir tras la peste negra, la ciudad
tena como mnimo 592 fuegos, lo que supone unos dos mil quinientos-tres
mil habitantes, seguramente ms de cuatro mil antes de la peste25. La cifra
no incluye a la pequea comunidad juda que por supuesto no utilizaba a
los notarios cristianos para escribir sus ketubot, ni tampoco a los eclesisticos.
Mucho ms difcil es calcular el nmero de habitantes del entorno rural que
tambin acudan al notario de Vic.
Durante algunos aos de la primera mitad del sigloxiii por los que
la documentacin es lo bastante completa (1231, 1232, 1233 y 1239) el n-
mero de contratos otorgados fue de 30, 33, 46 y 47. En la segunda mitad
del sigloxiii, los escribanos superaron varias veces los cincuenta contratos
anuales, por ejemplo cincuenta y seis en 1268, cincuenta y siete en 1273,
cincuenta y tres en 1290, cincuenta y cuatro en 1292 y cincuenta y ocho en
1308. Es decir, un promedio de algo ms de un contrato nupcial por semana.
Este aumento debe atribuirse, en parte, al crecimiento de la poblacin, pero
debe recordarse que la clientela de las escribanas pblicas no era un grupo

24
A los 1.497 habitantes mencionados en los testamentos, I.Ollich cree que se deben aadir
algunos ms de entre los 902 que aparecen en estos testamentos sin que se indique su lugar
de residencia.I.Ollich, Camp i ciutat..., op.cit., p.147-148.
25
J.Iglsias i Fort, El fogaje de 1365-1370: contribucin al conocimiento de la poblacin de
Catalua en la segunda mitad del sigloxiv, en Memorias de la Rel Academia de Ciencias y Artes
de Barcelona, 34, 1962, pp.249-356; A.Pladevall, La disminuci del poblament a la plana de
Vich a mitjans del seglexiv, Ausa,iv-44, 1963, pp.361-373.Vid. tambin R.H.Bautier, Un
nouvel ensemble documentaire pour lhistoire des pestes duxive sicle: lexemple de la ville
de Vich en Catalogne, Comptes rendus de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1988(avril-
juin), pp.432-455.

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con unos lmites precisos. La posibilidad de acudir a otras notaras situadas


en otras pequeas villas alrededor de Vic poda eventualmente restar clien-
tela a los notarios de la ciudad, o dicho de otro modo la mayor o menor ca-
pacidad de la competencia para atraer clientes puede justificar un aumento
o disminucin del nmero de contratos escriturados en Vic.
Los libros de notas o manuales de la primera mitad del siglo xiii suelen
omitir el lugar de residencia de los contrayentes o sus familias, pero esta
informacin aparece de manera regular en los contratos posteriores a 1250.
En 177 contratos no aparece el lugar de residencia de ninguno de los dos
esposos o sus familias, y de ellos ochenta y nueve son anteriores a 1250. En
otros 436 solo tenemos los datos sobre el lugar de residencia de uno de los
dos esposos (noventa y dos de ellos anteriores a 1250). Un grupo que suele
omitir la referencia a su lugar de residencia son los nobles, quizs porque
se consideraban al margen tanto de la comunidad urbana como de las co-
munidades campesinas. En algunos casos podemos precisar que esposos
que no indican lugar de residencia eran campesinos que vivan en granjas
aisladas (mansos) porque los mencionan en el contrato como garanta de
las aportaciones dotales.
Si nos centramos en los contratos que s indican el lugar de procedencia
de los esposos, podemos constatar que una buena parte de ellos eran de la
ciudad de Vic. En concreto quinientos catorce contratos se refieren a parejas
de esposos en que ambos eran de la ciudad, aunque en diversas ocasiones
los escribanos apuntaron que se trataba de inmigrantes nacidos en otra lo-
calidad de la comarca pero residentes en Vic en el momento de formalizar
el contrato. Haba otros ochenta y ocho que haban encontrado pareja entre
los habitantes de la parroquia de Vic, es decir el pequeo distrito rural que
rodeaba la ciudad y que por supuesto tambin eran clientes habituales de
los notarios de Vic. Haba adems, 387 habitantes de Vic que haban en-
contrado pareja en otras parroquias o poblaciones, generalmente bastante
prximas a la ciudad. La mayora procedan de diecisis poblaciones, situa-
das a menos de diez kilmetros de distancia26. Finalmente haba unos dos-
cientos nueve habitantes de la ciudad que se casaban con parejas cuyo lugar
de residencia no queda especificado en el registro notarial. Por lo tanto, se
trata de 684 contratos matrimoniales en los que uno de los contrayentes y

26
Sta.Eugnia de Berga, Folgueroles, Granollers de la Plana, Gurb, Malla, Mnter, Sta.Eullia
de Riuprimer, Vall de St.Joan(St.Joan del Gal), Roda de Ter, Sentfores, St.Juli de Villa-
torta, St.Juli Sassorba, St.Mart de Riudeperes, Sta.Ceclia de Voltreg, Taradell, Tavrno-
les.Una concentracin similar en el rea rural ms prxima a la ciudad en relacin al origen
de los testadores en I.Ollich, Camp i ciutat..., op.cit., pp.20-23.

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uno solo era de Vic. Este grupo puede aadirse a los quinientos catorce en
los que ambos esposos eran de la ciudad, y as se alcanza la cifra de 1.198
contratos ms de la mitad de la muestra en los que al menos uno de los es-
posos figura como residente en Vic. El resto concierne parejas procedentes
del espacio rural adyacente.
Los contratos en los que solo uno de los esposos era de la ciudad per-
miten constatar una importante movilidad en todos los sentidos. De los 684
contratos mencionados en los que uno de los contrayentes era de Vic, en
cuatrocientos casos se trataba de una mujer y en los 284 restantes era un
hombre. Esto sugiere que una de las vas de emigracin hacia la ciudad era
precisamente el matrimonio con la hija o menos frecuentemente con el hijo
de un ciudadano. Pero este movimiento no era unidireccional, hombres y
mujeres de Vic tambin se casaban con esposas y esposos de las poblaciones
prximas para instalarse en ellas.
La frmula de contrato matrimonial ms habitual en la Catalua vieja
inclua una aportacin dotal por parte de la esposa o su familia expresada
en dinero, que su esposo completaba con una cantidad equivalente a la mi-
tad de la dote y garantizaba con sus bienes inmuebles. Ello permite constatar
que imperaba la virilocalidad de las parejas casadas: lo ms frecuente era
que fuese la mujer quin se trasladase a vivir con su esposo. Pero tambin
se daban bastantes casos en los que era un hombre quin aportaba dinero
a su matrimonio y era la esposa quin lo completaba y garantizaba con sus
bienes. Este modelo admita muchas variantes y no siempre estaba claro si
se produca un traslado y en qu direccin, especialmente cuando falta la
precisin sobre la garanta en bienes inmuebles de las aportaciones moneta-
rias. Pero como mnimo el sistema dotal nos permite constatar quines eran
los que se trasladaban hacia la ciudad de Vic y quines seguan el camino
inverso. Por ejemplo, en la muestra es posible constatar cincuenta y cuatro
casos de mujeres de la parroquia de Vic, el hinterland rural ms prximo,
que se casaban con hombres de la ciudad. Por el contrario solo treinta y
cuatro mujeres de la ciudad se trasladaron tras casarse a uno de los hogares
campesinos de la parroquia. Si tomamos en consideracin el conjunto de las
poblaciones del entorno con los cuales se casaban los hombres y mujeres de
Vic, las cosas estn mucho ms equilibradas, frente a los 244 (ciento veinti-
nueve mujeres y quince hombres) que se marcharon para casarse fuera de
la ciudad, otros 231 (doscientos dos hombres y veintinueve mujeres) fueron
capaces de atraer cnyuges del exterior.
Las pautas matrimoniales en el Vic del Doscientos nos revelan una im-
portante movilidad social por causa del matrimonio: un nmero importante
de hombres y mujeres de las zonas rurales de la comarca se casaban con

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alguien de la ciudad. Ello era a la vez la consecuencia y la causa de una cons-


tante interaccin entre el mundo urbano con el mundo rural. Por lo tanto no
debe sorprendernos en modo alguno que el tipo de contratos notariales que
se realizaban para los clientes de la ciudad no difiera de los que encargaban
los habitantes de las comunidades campesinas.
Pero quizs la principal conclusin de esta rica muestra de contratos
es que precisamente el espectro social de las personas que acudan ante
el notario para hacer escriturar sus esponsales en pblica forma era am-
plsimo: cubra desde la nobleza hasta los ms humildes habitantes de la
ciudad, pasando por el campesinado omnipresente en las parroquias que
rodeaban la ciudad. En el grupo de los habitantes de la ciudad ya haba
enormes diferencias entre los pobres que solo podan aportar una dote de
apenas sesenta sueldos y los que casaban a su hija con una dote de veinti-
ds mil sueldos. Entre las 772 novias hijas de la ciudad de Vic de las que
conocemos el valor de la dote (cuya mediana era seiscientos sueldos) 274
aportaban dotes que no superaban los cuatrocientos, y por el otro lado dos-
cientos setenta se situaban como mnimo en los ochocientos. Los padres o
parientes en este ltimo grupo tendan ms a menudo a utilizar el ttulo de
ciudadano, sesenta y cinco veces, que solo encontramos en cinco ocasiones
en el primer grupo.
Algunos ricos burgueses de Vic, siete en la muestra, pudieron casar a
sus hijas con miembros de la nobleza de la regin. Uno de ellos cas a su
hija con un escribano. En efecto, el scriptor Ramon Roquer recibi con su
esposa Beatriu Miquel un patrimonio inmobiliario de notables dimensiones,
incluida una casa en la plaza principal, centro neurlgico de la ciudad, en
1289. Anteriormente, en 1266, otro scriptor llamado Pere de Ferigola se cas
con una mujer que le aport una dote de setecientos cincuenta sueldos, y
finalmente Pere Sim, scriptor, pudo casar a su hija Elisenda con un zapatero,
aportando una dote de setecientos en 1311.
Como ya se ha indicado una parte de los contrayentes en los contratos
escriturados en la notara de Vic eran nobles. Sesenta y un contratos matri-
moniales nos muestran a esposos de familias nobles, a menudo claramen-
te identificadas por el epiteto miles. El patrimonio que mencionan en los
contratos incluye castillos o fortalezas y dominios que suelen ser utilizados
como garanta de sus aportaciones dotales. Por supuesto el valor de sus dotes
est siempre entre los ms altos de toda la muestra: la mediana a partir de
cincuenta y cuatro ejemplos se sita en cuatro mil sueldos. A pesar de seis
casos en los que se produce un enlace con una familia burguesa de la ciudad
de Vic, la caracterstica del grupo es precisamente la endogamia: los nobles
se casaban con nobles. Pero desde el punto de vista formal sus contratos

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matrimoniales no se distinguen mucho de los que empleaban por la misma


poca los habitantes de la ciudad.
El otro gran grupo de clientes de la notara que acudan a ella para
formalizar sus contratos matrimoniales eran los campesinos y en general
la poblacin rural que viva en diversas poblaciones alrededor de Vic. Es
decir, esta misma poblacin con la que, como hemos visto, numerosas fa-
milias urbanas casaron a sus hijas e hijos. Por ejemplo veinticinco contratos
formalizaban el enlace entre dos esposos de la parroquia de Vic (no conta-
bilizamos en ellos los que se casaban con cnyuges de otras partes o que no
especifican su lugar de residencia). En la muestra aparecen 694 contratos en
los que ambos contrayentes proceden de poblaciones distintas de la ciudad
de Vic: sobretodo de las diecisis poblaciones que formaban un hinterland
rural a menos de diez kilmetros de distancia de la urbe. En 653 casos opta-
ron por un tipo de contrato matrimonial con dote y la mediana, en este caso,
estaba situada en los quinientos sueldos. Como puede verse la mediana no
era mucho ms baja de la que se obtena de los contratos de las mujeres de
la ciudad. Aunque tambin sera errneo menospreciar las diferencias en
esta sociedad rural donde las cantidades ofrecidas en dote revelan distintos
niveles de riqueza. Los habitantes de esta zona rural alrededor de la ciudad
eran con toda seguridad campesinos, salvo unas pocas excepciones. Muchos
contratos matrimoniales mencionan el manso, la explotacin agrcola, de
la que provienen los esposos. En el conjunto de la muestra aparecen cente-
nares de casos en los que quienes se casan son titulares o herederos de un
manso, que utilizarn como garanta de las aportaciones dotales: 167 muje-
res y 575 hombres. La nueva pareja deba instalarse en el manso y para ello
a menudo se pactaban los derechos que se reservaban los padres y los que
correspondan a los hermanos y hermanas. En todos estos casos se especi-
ficaba quin era el seor del manso y, como veremos ms adelante, este o
su representante daba su aprobacin al contrato matrimonial aadiendo su
firma al registro notarial o quizs al instrumento entregado a los esposos.
Adems otras 258 esposas y diez esposos hicieron constar que procedan de
un manso que abandonaban al casarse, sea porque su patrimonio serva de
garanta al pago de la dote, sea porque eventualmente esta poda revertir en
los titulares del manso.
En definitiva no hay dudas acerca de la amplia difusin del contrato
matrimonial formalizado ante notario en los distintos grupos sociales. Es
posible que hubiera parejas que prescindieran del contrato matrimonial
escrito, aunque solo fuera temporalmente, pero en tal caso es difcil que
dejaran trazas en las fuentes. Es sabido que la dote o el contrato no eran
imprescindibles para un matrimonio vlido para el que bastaba la expresin
de la libre voluntad de casarse por parte de los contrayentes con palabras

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de presente27. Excepcionalmente, algunas parejas declaraban que no acu-


dieron al notario cuando se casaron y que lo hacan transcurrido un cierto
tiempo cuando finalmente tuvieron la necesidad de obtener los consabidos
instrumentos nupciales28.
En la Barcelona bajomedieval se han documentado tambin casos de
matrimonios clandestinos, es decir hechos sin contrato y sin el requisito
de publicidad y ceremonia pblica ante las puertas de la iglesia29. Pero nada
permite deducir que este tipo de enlaces fuera algo frecuente. Antes bien, las
familias y los esposos hacan esfuerzos para poder reunir el dinero necesario
para constituir una dote por modesta que fuera.
Sin embargo tambin exista un modelo de contrato matrimonial es-
crito que permita prescindir de la dote o donacin marital. Se trata de un
tipo contractual mucho ms simple en el que los dos esposos se limitaban
a poner en comn todos sus bienes presentes y futuros. Es posible que tras
estos casos se escondan esposos con muy pocos recursos puesto que no era
preciso comprometer una cantidad de dinero ni ofrecer un patrimonio in-
mueble para formalizar la unin. Los contratos matrimoniales de este tipo,
hermanamientos o donaciones recprocas, se hallan tanto en un contexto
urbano como rural, pero siempre en proporciones muy menores en relacin
al modelo predominante. Por ejemplo, en la muestra de Vic de los aos
1230-1315 se han encontrado noventa y ocho contratos matrimoniales de
este tipo.
Conviene preguntarse por lo tanto por qu motivo era importante com-
pletar la boda con un contrato matrimonial formalizado ante el notario. Tal
como ya se ha sealado, la boda era una ceremonia pblica y de la que no se
dejaba constancia escrita, o como mnimo no en el sigloxiii. A ella aluden
solo algunos pactos de esponsales que prevn la celebracin de la boda en
un futuro relativamente lejano o que lo sitan en el pasado. Por ejemplo en
octubre de 1284 se formaliz el contrato entre un hombre y una muchacha

27
Ph.L.Reynolds, Marrying and Its Documentation in Pre-Modern Europe: Consent, Cele-
bration and Property, en Ph.Reynolds y J.Witte Jr.(eds.), To have and to hold.Marrying and Its
Documentation in Western Christendom, 400-1600, Cambridge, 2007, pp.1-42 y Ch.Donaue Jr.,
The canon law on the formation of marriage and social practice in the later Middle Ages,
Journal of Family History, 8, 1983, pp.144-158.
28
Non dum confecta fuerunt instrumenta nupciarum inter me et te, Archivo Episcopal de Vic(AEV),
vol.3306, f.26v, 1289.Algo similar en otro ejemplo de la notaria de la villa de Amer: Tem-
pore nupciarum nostrarum non fuerunt confecta instrumenta, Archivo Histrico de Girona (AHG),
Notarial de Amer, vol.9, f.118v, 1307.
29
C.Batlle y T.Vinyoles, Mirada a la Barcelona medieval des de les finestres gtiques, Barcelona,
2002, pp.150-156; T.Vinyoles, Les barcelonines a les darreries de ledat mitjana: 1370-1410, Bar-
celona, 1976, pp.102-105.

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menor. Deba esperarse al momento en que esta alcanzase los doce aos
para luego en el plazo de tres meses realizarse la boda ante las puertas de la
iglesia30. Segn la expresin empleada por otro contrato que fijaba en cuatro
aos el tiempo a esperar antes de la celebracin de la boda, esta sera more
ecclesie31. En otros casos se especificaba que en caso de no llevarse a cabo la
boda ante la iglesia se pagara una compensacin pecuniaria32.
Los contratos no se hacan solo con las pautas marcadas por los for-
mularios notariales, en varios casos se alude a la costumbre: los esponsales
deban ser conformes a la costumbre de la tierra. Pero seguramente esta
invocacin a la costumbre afecta nicamente a algunos aspectos concretos
del contrato. Por ejemplo, se invoca la costumbre al fijar el montante terico
de la donacin del esposo que era un suplemento del 50% al valor de la dote
o aportacin marital33. Sin embargo la costumbre no impeda que hombres y
mujeres acudiesen a la notara para obtener un contrato con clusulas espe-
cficas adaptadas a sus circunstancias particulares. El valor y la composicin
de la dote, por ejemplo, era muy variable y adems haba clusulas para
todos los gustos imponiendo condiciones a los esposos y a sus familiares.
Por ejemplo, segn un contrato de 1253, el valor del esponsalicio variara si
la novia mostraba sntomas de epilepsia en el ao siguiente a los esponsales:
sus padres doblaran la aportacin al matrimonio34. En otro contrato, los pa-
dres de la novia exigieron de su futuro yerno, un tintorero de la dicesis de
Narbona, que estableciera su domicilio en la ciudad de Vic sin posibilidad
de mudarse35.
En general los instrumentos nupciales eran un tipo de contrato bas-
tante complejo, o para ser ms exactos, a menudo eran un conjunto de
contratos entrelazados que dan una buena muestra de la pericia de los es-
cribanos pblicos. En primer lugar un contrato especfico poda regular la
transmisin de la propiedad familiar (manso) por parte de los padres a su

30
AEV, Cria Fumada, vol.3304, f.104v, 1284.En otros casos era exactamente lo opuesto y
deba esperarse a la llegada a la mayora de edad de catorce aos del esposo para poder to-
mar a la esposa ante las puertas de la iglesia: quod ducat te in uxorem in facie ecclesie cum venerit
ad etatem quatuordecim annorum, ibid., vol.3302, f.10v, 1261.
31
Ibid., vol.3306, f.7r, 1288.
32
Ibid., vol.3302, f.71v, 1263.
33
Por ejemplo: dicta Maria filia mea faciat sponsalicium dicto filio vestro ad consuetudinem terre,
AEV, vol.3302, f.176r, 1269 o clusula similar en vol.3301, 166v, 1266.
34
Si habet morbum caducum vel habuerit hinc ad unum annum contiue sequentem et completum et tu
poteris illud probare per idoneos testes nos duplicemus tibi exovario, AEV, Cria Fumada, vol.3301,
f.49r, 1253.
35
Et quod non mutabo meum domicilium in aliam civitate vel loco sine vestra licencia et voluntate,
AEV, vol.3308, f.24r, 1312.

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hijo o hija a la vez que se fijaban determinados derechos de usufructo, con-


diciones de vida e incluso enterramiento de los concedientes, adems de
provisiones para los otros hijos e hijas o parientes colaterales. En un segundo
documento, el contrato matrimonial propiamente dicho, la esposa y su fami-
lia ofrecan la dote generalmente expresada en dinero y un ajuar a su cn-
yuge, a la vez que se fijaban su destino, incluida una reversin a la familia
de origen caso de morir sin hijos o con hijos menores de edad. El cnyuge
que aportaba el patrimonio recibido de sus padres, luego ceda en teora una
cantidad igual al 50% de la dote que se sumaba para destinarse al sustento
del hogar. El contrato tambin estableca el destino de esta contrapartida y,
sobre todo, las garantas ofrecidas para la eventual devolucin de la dote con
la llamada hipotecal dotal. Eventualmente el cnyuge que aportaba la dote
o donacin matrimonial renunciaba a sus derechos legitimarios al patrimo-
nio de su familia de origen en un documento separado. La dote y el ajuar
raramente se entregaban en el momento de concluir el acuerdo matrimonial
por lo tanto el notario redactaba un debitorio, un documento por el cual
los concedentes reconocan tener una deuda que deberan pagar en unos
plazos establecidos detalladamente. Los pagos realizados podan dar lugar
a sendos recibos tambin escriturados en la notara o una cancelacin del
debitorio36. Por supuesto los contratos matrimoniales de hermanamiento
o de donacin recproca de todos los bienes por parte de los esposos eran
mucho ms simples. Al no comprometer donaciones de cantidades fijas de
dinero tampoco podan generar deudas como las que casi siempre acompa-
an las cesiones dotales.
Por lo tanto, no es difcil adivinar algunas de las utilidades que poda te-
ner un contrato matrimonial redactado en la notara. Su funcin era esencial
cuando, por ejemplo, era preciso exigir la devolucin de la dote. Tambin lo
era para poder exigir los pagos aplazados de la dote y el ajuar. Como cual-
quier otra operacin de crdito, el instrumento notarial ofreca en este caso
unas garantas suplementarias para el cobro de las cantidades pendientes.
En cualquier caso, a mediados del sigloxiii result habitual que en hogares
de diversa condicin social se guardasen los contratos matrimoniales de la
familia, escritos en pergamino y clausurados por el notario.
Los contratos matrimoniales tambin tenan inters para los seores
de los mansos. El uso de las tierras para garantizar la dote y su posible
devolucin requera el beneplcito del seor, que se conceda a cambio de
una exaccin, la ferma despoli que caracterizaba a la servidumbre en la Ca-

36
L.Donat,X.Marc y P.Orti, Els contractes matrimonials a la Cataluya medieval, en
R.Ros(ed.), Els captols matrimonials.Una font per a la histria social, Gerona, 2010, pp.19-46.

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talua vieja37. No podemos observar de forma sistemtica esta intervencin


seorial en los registros de la notara de Vic, pero s que a menudo constan
sus firmas o la de sus representantes y su consentimiento a un contrato que
afectaba una parte de su dominio. Por ejemplo en el contrato matrimonial
de la heredera del manso Falguera del pueblo de Taradell, se precisa que
este estaba bajo el dominio de Bernat de Madriguera y adems consta la
firma de este y su mujer Beatriu, dominiorum dicti mansi qui hoc firmamos et
laudamus38. Algunas veces el distinto color de la tinta delata que los seores
o sus representantes estuvieron a posteriori frente al notario para ratificar con
su firma el contrato matrimonial. Los registros notariales no precisan si los
seores obtuvieron el pago de la exaccin correspondiente, aunque algunos
batlles aadan a su firma que quedaban salvados los derechos de su seor.
No resulta fcil encontrar los instrumentos en pergamino, los origina-
les, entregados por los escribanos a sus clientes. Su dispersin en multitud de
archivos patrimoniales hace difcil su localizacin y la mayora se han per-
dido irremisiblemente. Sin embargo algunos de los contratos matrimoniales
en pergamino que se conservan permiten constatar tambin esta firma se-
orial. En los fondos procedentes del monasterio de Santa Maria de Amer,
en el condado de Gerona, hoy custodiados en el Archivo de la Corona de
Aragn, se pueden encontrar algunos de estos contratos matrimoniales, ori-
ginales en pergamino. Su origen es, probablemente, alguno de los archivos
particulares de los mansos que formaban parte del dominio monstico. El 10
de junio de 1309, Pere Burgs, notario sustituto, expedi una carta partida
por abc, es decir dos copias, del contrato matrimonial de Maria de Serbs de
la parroquia de Sant Climent dAmer y su esposo Guillem de sa Eura, de la
vecina poblacin de Sant Feliu de Cartell. Para garantizar la dote, Guillem
ofreci su manso Sa Eura que perteneca al dominio de la capilla de Santa
Mara de Cartell. Pues bien, al final del pergamino se aadi la firma de
Ramon Mart, clrigo de Sant Mart de Cartell, que recibe sesenta sueldos
por su aprobacin a la obligacin del manso (por un valor de seiscientos
sueldos)39. Se trata por supuesto de la firma despoli, este mal uso caractersti-
co de la servidumbre catalana que afectaba a los titulares de mansos serviles

37
R.Lluch, Els remences.La senyoria de lalmoina de Girona als seglesxiv ixv, Gerona, 2005, pp.125-
200.
38
AEV, vol.3300, ff.119v-120r, 1264.La firma seorial aparece tambin en aquellos mansos
que eran del dominio real, como lo eran algunos de la misma parroquia de Vic.La firma de
los representantes del batlle real del castillo de Gurb aparecen en diversos contratos matri-
monales, por ejemplo: vol.3300, f.21v y f.24r, 1308.
39
Archivo de la Corona de Aragn(ACA), rdenes religiosas, Monacales Hacienda, pergami-
nos de Santa Maria de Amer, n. 176.

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en la Catalua vieja. Por lo tanto el pergamino no solo poda servir para fijar
los aspectos econmicos del matrimonio sino tambin para demostrar el
pago de una importante exaccin seorial.

Los inventarios post-mortem: notarios y mercaderes


Es una evidencia que los mercaderes figuran entre los principales clientes
de los notarios. Una rpida lectura de los primeros registros notariales co-
nocidos permite constatar que una gran parte del trabajo de los escribanos
se relacionaba con actividades comerciales y crediticias. En los registros
notariales siempre se cuentan un gran nmero de operaciones de crdito:
prstamos, debitorios o reconocimientos de deudas como los que se incluan
en los contratos matrimoniales para el pago de la dote. Las comandas y
otros tipos de asociaciones para todo tipo de operaciones comerciales son
habituales en los registros notariales del sigloxiii, como tambin lo son las
pocas o documentos que certifican haber pagado una cantidad, a menu-
do por una deuda anterior. Todas estas operaciones no estaban restringidas
a un pequeo grupo de especialistas pero para los mercaderes estaban en el
centro de su actividad cotidiana.
Algunos mercaderes acudan tan a menudo al notario que este guar-
daba entre sus registros un volumen especfico para sus escrituras. Muchas
de ellas eran reconocimientos de deudas por parte de sus clientes que no
haban saldado el precio de una o varias compras. En la pequea villa de
Amer, a unos veinticinco kilmetros al oeste de la ciudad de Gerona, en
direccin a Vic, los mercaderes especializados en la venta de paos y pro-
ductos textiles, los drapers eran por su actividad algunos de los principales
clientes del notario local. Algunos de ellos tenan un volumen especfico
en la notara como por ejemplo el mercader de paos Ramon de Ribes. Su
actividad como vendedor de paos en el mbito local se documenta desde
1298, pero se conserva un libro que recoge todos sus actos ante el notario
entre 1310 y 133740. Entre ellos evidentemente tienen un papel destacado
doscientos once reconocimientos de deuda por parte de sus clientes en la
venta de paos, aunque Ramon de Ribes tambin se dedicaba a otras acti-
vidades como el crdito o la venta de carne salada. Ramon no era el nico

40
AHG, Notariales de Amer, vol.17, 1310-1337.Libros especficos para un individuo o una
familia se encuentran en otros archivos notariales catalanes: J.M.Masnou y J.Torner, Els
manuals notarials de famlies i particulars manresans dels seglesxiii alxvi.Un cas singular
en els arxius de protocols catalans, Estudis histrics i documents dels arxius de protocols, 26,
2008, pp.99-146.

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mercader que tena un registro propio en la notara. Sabemos que tambin


lo tuvo otro draper llamado Jaume Ballester. En 1311 el notario de la villa de
Amer reconoci que por error haba incluido en el libro de Ramon de Ribes
un debitorio que en realidad corresponda al de Jaume Ballester41. Se conser-
va an otro libro particular correspondiente a un draper, Jaume Saula, que
nos informa de su actividad entre 1330 y 1345, y un nico folio del libro de
Pere de Cases, draper de Gerona, tambin con negocios en la pequea villa
de Amer, del 133042. Por supuesto estos mercaderes no precisaban de perga-
minos con los reconocimientos de deudas de todos sus clientes pero saban
que en caso de necesidad, por ejemplo ante un contencioso, podan recurrir
al notario para que este les expidiese un instrumento en pblica forma. Otra
opcin era pedir la inscripcin de la deuda en forma de obligacin ante la
corte judicial del batlle, una va alternativa a la peticin de un asentamiento
en el manual notarial, que tambin ofreca garantas para el acreedor y por
este motivo fue de uso habitual por parte de los mercaderes de paos en sus
ventas al detalle43.
No todos los clientes de los mercaderes deban acudir a formalizar su
deuda ante el notario. En realidad resultaba mucho ms comn y frecuente
que las deudas se anotaran en un libro de cuentas que el mercader guardaba
en su casa o almacn. Muchos mercaderes del sigloxiii yxiv tenan libros
de cuentas de este tipo en sus casas de los que pocos han quedado. Algunas
excepciones son, para el Trescientos, los libros de cuentas de los mercaderes
barceloneses Pere Mitjavila o Jaume y Bernat Tarasc44. Sin embargo hay
muchas referencias a los libros de cuentas donde los mercaderes anotaban
las cantidades que les adeudaban sus clientes. La existencia de estos libros
en casa de los mercaderes puede constatarse en los inventarios realizados
tras la muerte de algunos de estos mercaderes45. Gracias a los inventarios

41
Ibid, vol.17, f.5r, 8 de noviembre de 1311.
42
Ibid., vol.26 y vol.626.
43
L.Sales, Crdito y redes urbanas: el caso de Girona y las pequeas ciudades de su entorno
en el sigloxiv, en D.Carvajal de la Vega(coord.), Redes sociales y econmicas en el mundo bajo-
medieval, Valladolid, 2012, p.133-154.
44
Hoy conservados en el Archivo de la Catedral de Barcelona:V.Hurtado, Llibre de deutes,
trameses i rebudes de Jaume Mitjavila i companyia, 1345-1370: edici, estudi comptable i econmic,
Barcelona, 2005; E.Varela, El control de los bienes: los libros de cuentas de los mercaderes
Tarasc(1329-1348), tesis doctoral Universidad de Barcelona, 1995 y para el sigloxv pode-
mos mencionar a los de Joan de Torralba: M.del Treppo, Els mercaders catalans i lexpansi de
la Corona catalano-aragonesa al seglexv, Barcelona, 1976, pp.475-508.
45
Vase por ejemplo los seis libros de cuentas que figuran en el inventario de bienes del
mercader Toms Pujada, del 1348: P.Orti, Pagesos de Caldes de Malavella, mercaders de
Sant Feliu de Guxols i consellers reials: lespectacular ascens de la famlia Pujada durant

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podemos constatar que a fines del sigloxiii, los mercaderes podan combi-
nar los instrumentos notariales con los apeos en libros de cuentas no forma-
lizados ante notario.
Uno de los ejemplos ms completos lo ofrece el mercader Joan dAldiard
de Perpin de quin se conserva un inventario post mortem del ao 1307.
Este inventario fue publicado parcialmente por B. Alart a fines del sigloxix,
pero precisamente su transcripcin no tuvo en cuenta la parte que haca
referencia a los libros de cuentas y pergaminos que el mercader conserva-
ba en su casa-almacn46. Joan, hijo de Andreu dAldiard, se haba casado
con Adelaida, hija del jurisperito perpians Ramon Tolos, en 1297, y fue
precisamente a instancias de su viuda que diez aos ms tarde se realiz su
inventario de bienes. Joan dAldiart posea un almacn ciertamente muy
bien provisto con grandes cantidades de paos de todos los rincones de Eu-
ropa, especialmente de Flandes y el norte de Francia. Su elenco de tejidos
constituye una buena prueba de la importancia del flujo comercial entre el
norte de Europa y las regiones del occidente mediterrneo en esta poca.
El mercader tambin tena una ingente cantidad de dinero en diversos tipos
de moneda, especialmente torneses de plata y florines de oro. Asimismo, el
escribano pudo examinar sus libros de cuentas y anotar una larga lista de
deudas no canceladas47. En conjunto eran 156 deudas, por un total de 846
libras, siete sueldos y nueve dineros, que le deban 144 personas. El escri-
bano advirti que en el libro de cuentas del mercader Joan dAldiard haba
adems un grupo de deudas que se apoyaban en un instrumento notarial.
En el libro se haba anotado cuidadosamente la fecha y el nombre del no-
tario que haba escriturado estas deudas48. Luego el notario responsable del
inventario busc e intent localizar en el pequeo archivo del mercader los
pergaminos correspondientes a estas anotaciones. De las cuarenta y cuatro

el seglexiv, en J.Mutg, R.Salicr, C.Vela(eds.), La corona catalanoaragonesa, lislam i el


mn mediterrani.Estudis dhistria medieval en homenatge a la doctora Maria Teresa Ferrer i Mallol,
Barcelona, 2013, pp.547-557.
46
B.J.Alart, Documents sur la langue catalane des anciens comts de Roussillon et de Cerdagne, Paris,
1881, pp.85-89.El original se halla en los Archives Dpartamentales des Pyrnes Orienta-
les(Perpin), 3J619(fondo de la familia Oms).El inventario fue realizado por el escribano
Pere Costa, por mandato de Bernat de Lillet, escribano pblico de la corte del batlle real de
Perpin.
47
Item invenimus in libris dicti Johannis de Aldiarde scripta debita que sequntur.
48
Item invenimus in dicta hereditate 29 instrumenta quorum unum continet quod Petrus de Podio merca-
tor Gerunde debet Johanni de Aldiarde 203 lib.7 sol.3 d.de quo debito remanent ad solvendum tantum
42 lib.17 sol.secundum quod invenimus scriptum et ordinatum in libro dicti Johanne de Aldiarde quod
instrumentum fuit factum 8 idus septembris anno domini 1306 scriptum per Michaele Iserni et subscrip-
tum per Ar.Yserni scriptorem publicum Perpiniani y as sucesivamente.

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deudas que estaban pendientes de cobro con un instrumento notarial, solo


pudieron localizar veintisiete; del resto seal que no haba hallado el do-
cumento. Es posible que se tratase de transacciones que haban dado lugar
a una nota en el manual del notario pero que este no hubiese expedido un
pergamino cuyo coste el mercader se poda ahorrar. Cabe aadir que casi
todas estas operaciones de las que no encontraron el pergamino eran por
un importe inferior a los veintids sueldos. Once de las cuarenta y cuatro
deudas haban sido pagadas en parte y por lo tanto la cantidad pendiente
en el libro de cuentas era inferior a la inicialmente escriturada. En conjunto,
las cantidades debidas con la formalidad de los instrumentos notariales eran
de 2.334 lib. 7 s. y 6 d. La fecha de los pergaminos poda remontarse hasta
1297 pero casi la mitad eran de los aos 1306-1307, es decir de los pocos
meses que antecedieron la muerte del mercader. Lo cual nos indica que las
deudas eran de corta duracin y que en su mayor parte se pagaban al cabo
de poco tiempo. En doce casos la deuda se haba cancelado solo en parte y
por lo tanto los pagos podan fraccionarse, con lo que ello implica de nuevas
visitas al notario.
Por lo tanto los mercaderes de la Corona de Aragn utilizaban simul-
tneamente el instrumento pblico del notario y el ms informal libro de
cuentas. No sabemos con exactitud qu razones empujaron al mercader a
optar por una u otra frmula. La lista de deudores nos permite apuntar unas
tendencias: Joan dAldiard recurra ms a menudo al notario cuando sus
clientes eran personas que vivan lejos de su ciudad, Perpin. Entre los
cuarenta y cuatro con quienes la deuda se escritur ante notario, haba seis
mercaderes o paeros de la ciudad de Gerona y tres de Barcelona, uno de
ellos tambin constaba por una deuda menor en el libro, sin instrumento
notarial. Dieciocho de quienes tenan pagos pendientes sin escritura pblica
eran sastres que adeudaban cantidades muy pequeas al mercader de paos,
probablemente clientes al detalle del negocio de Joan dAldiard. Pero entre
los deudores con constancia notarial tambin haba diversos conciudadanos
del mercader, habitantes como l de Perpin. Hemos de deducir que la
proximidad o la confianza en relacin a otros clientes hacan innecesaria la
escritura notarial. Por ejemplo entre los principales deudores del difunto es-
taba una persona con su mismo apellido, Bernat dAldiard, que seguramente
era un pariente. Sin embargo tambin haba casos en los una misma persona
reconoci una deuda con un instrumento notarial y otra con una simple
anotacin en el libro de cuentas por ejemplo el ya mencionado mercader
de Barcelona, Jaume Salvador.
El montante de la deuda tambin poda inclinar a utilizar los servi-
cios del notario. Las deudas que no estaban respaldadas por un instrumento
notarial eran en general de menos valor. La excepcin son las tres deudas

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de un tal Guillem Gasau, un artesano textil (paraire), sin duda asociado al


mercader. El valor acumulado de sus tres deudas era casi un tercio del va-
lor global de todas las cantidades pendientes anotadas en el libro sin un
instrumento notarial. La mediana se situaba algo por encima de los ciento
ocho sueldos o solo setenta y cuatro si no incluimos las deudas de Guillem
Gasau, y la media eran unos veinte sueldos. Y algunas cantidades debidas
eran francamente simblicas como los dos dineros que un sastre adeuda-
ba al mercader. Las cantidades debidas con el respaldo de un instrumento
notarial eran en conjunto ms elevadas que las que meramente se haban
anotado en el libro. La mediana se situaba en los 1.112 sueldos, y la media
en unos ochenta y cinco.
La simultaneidad del uso del notario y los meros asentamientos en un
libro de cuentas fueron algo corriente entre los mercaderes del periodo al-
rededor de 1300, y sin duda el caso de Joan dAldiard no fue excepcional.
Otro ejemplo ilustrativo lo ofrece el inventario del mercader gerundense
Pere Vilar redactado por el notario Jaume Compte entre 1333 y 1334. Este
mercader posea dos libros de cuentas, uno llamado mayor y otro menor
con 137 y cincuenta y cuatro deudas por cobrar respectivamente, que los
responsables podan considerar activos en el patrimonio del mercader49. La
gran mayora de las deudas anotadas en los libros de cuentas eran por im-
portes relativamente modestos, no superiores a los cincuenta sueldos. Sin
embargo en el inventario tambin se constat la existencia de un par de
instrumentos notariales que acreditaban otras tantas deudas con el mercader
difunto. Una de ellas era por un importe muy superior a la media, treinta li-
bras, y la firmaba un tal Berenguer Estrany, especialista en mantas (flassader),
de Gerona. Por lo que parece, el documento reuna varias deudas anteriores
por la compra de paos50. Los dos instrumentos procedan de notaras de los
alrededores de la ciudad, probablemente eran fruto de los desplazamientos
del mercader para llevar a cabo sus negocios, y es en este contexto externo a
su ciudad donde la garanta notarial poda ser ms util. El inventario inclua
tambin un tercer grupo de deudas que se sustentaban en simples papeles

49
Librum maiori in quo dictus deffunctus scribebat tempore que vivebat debita que debebantur...Item
invenimus scriptum in quodam alio libro minori dicti deffuncti quod persone infrascripte debebant dicto
deffuncto quantitates pecunie infrascriptas....Ch.Guiller, Un mercader de Girona vers 1330:
Pere Vilar, Cuadernos de Historia Econmica de Catalua, xviii, 1978, pp.223-254, reeditado
en idem, Diner, poder i societat a la Girona del seglexiv, Gerona, 1984, pp.7-367 y 53-64.
50
omnibus computis factis inter ipsos, usque ad diem quo fuit factum ipsum instrumentum tam ratione
pannorum mercaturiarum quam eciam ratione cuiusdam pecunie quantitatis quam dictus Berengarius
debebat Brunissendis uxori quondam Arnaldi de Colle, de Balneolis, ratione pannorum, prout in ipso
instrumento continetur....

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sueltos: albaranes, redactados en cataln por los deudores y con el aadido


de su sello personal51. Y finalmente haba otras deudas cuya nica prueba
eran las declaraciones personales y orales de los propios deudores que en
algunos casos reconocieron deber cantidades superiores a las que ya consta-
ban en el libro de cuentas52.
La realidad que nos muestran los inventarios de estos mercaderes pue-
de ampliarse mucho ms. A principios del sigloxiv, el crdito estaba profun-
damente enraizado en la sociedad de la Corona de Aragn y por supuesto
en su mayor parte no precisaba de la intermediacin del notario. Cualquier
tendero o artesano poda tener un pequeo cuaderno en el que anotaba los
pagos pendientes de sus clientes, o sea fiaban sin necesidad de acudir al no-
tario, en parte por la comodidad que supona para todos prescindir del uso
de la moneda en las pequeas transacciones53.
Los libros de cuentas privados no son por supuesto exclusivos de la Co-
rona de Aragn, los encontramos en otras latitudes, pero los problemas de
conservacin han sido tambin muy generales. El cuaderno de notas de una
pequea sociedad dedicada a la venta de paos en la poblacin de Dicoma-
no, en el contado de Florencia, durante los aos 1324-1325, resulta ser una
excepcin, del mismo modo que lo es la contabilidad de algunos grandes
mercaderes florentinos como los Del Bene a principios delxiv54. Sin embar-
go, deban ser muy numerosos y el mecanismo habitual para reclamar pagos
en la medida que los tribunales de justicia admitan la mera presentacin de
los libros de cuentas como prueba de una deuda. Evidentemente una eficaz
administracin de justicia y un uso generalizado de los libros particulares
ante los tribunales podran explicar un paulatino alejamiento de la notara
por parte de comerciantes y clientes durante el Trescientos.
Sin embargo an alrededor de 1400, los hombres de negocios florenti-
nos que se desplazaban a Barcelona se encontraban con un medio en el que
el recurso al notario era mucho ms habitual y frecuente que en su regin de

51
Por ejemplo: Item invenimus quoddam albaranum papireum continens hunc tenorem...fas vos aquest
albaran escrit de maman segelat ab mon sagel... y siguen dos casos similares uno de los cuales era
el resultado de renegociar un crdito anterior.
52
Item, est nobis certum quod persone infrascripte debebant dicto deffuncto tempore sue mortis quantitates
pecunie infrascriptas, prou nobis constat per assercionem earundem personarum... y aaden en algn
caso nobis dixit et confessus fuit.
53
C.Vela i Aulesa, Les compravendes al detall i a crdit en el mn artes.El cas dels especiers
i els candelers, en M.Snchez(coord.), El mn del crdit a la Barcelona medieval(Barcelona
Quaderns dHistria, 13), Barcelona, 2007, pp.131-155.
54
Ch. M.De La Roncire, Firenze e le sue campagne nel trecento.Mercanti, produzione, traffici, Flo-
rencia, 2005, pp.248-249 y 297-308, y A.Sapori, Una compagnia di Calimala ai primi del trecen-
to, Florencia, 1932.

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origen. Simone Bellandi, un socio y factor de los Datini en Barcelona poda


escribir a Prato sorprendido por el hecho que en Catalua para actuar en
nombre de terceros era preciso obtener del notario una procuracin, algo
que sin duda no era muy frecuente en su Toscana natal55. La dependencia
del escribano pblico, por supuesto era an mucho mayor en el sigloxiii
para un tipo de actividades econmicas que entonces estaban en pleno auge.
Sin embargo sera errneo pensar que el notariado tuvo un impacto restrin-
gido a los grupos urbanos ms involucrados en una economa monetarizada
y basada en el mercado.

Los campesinos como clientes de los notarios

Los campesinos seguan constituyendo en el sigloxiii la mayor parte de la


poblacin y su peso en la economa era fundamental. Pero contrariamente
a la visin tradicional, los campesinos no vivan aislados persiguiendo la
autosuficiencia de las explotaciones agropecuarias. Al contrario su impli-
cacin en las dinmicas comerciales como vendedores o compradores era
cada vez mayor a medida que avanzamos en el sigloxiii. Por lo tanto su
relacin con una institucin caracterstica de los ncleos urbanos como era
la notara fue cada vez ms intensa. Ya hemos visto a partir del ejemplo de
los contratos matrimoniales de Vic que un gran nmero de familiares del
mundo rural acudieron al notario para formalizar su enlace. De ello se deri-
va la posibilidad de que muchos hogares campesinos tuvieran un pequeo
archivo formado por los instrumentos notariales de sucesivas generaciones
o una constancia escrita de las escrituras encargadas al notario.
Si tras la muerte de los mercaderes poda encargarse un inventario de-
tallado de sus bienes lo mismo poda suceder a la muerte de algunos cam-
pesinos. Los inventarios post mortem de los hogares campesinos no resultan
habituales durante el sigloxiii, pero tenemos algunos ejemplos del Trescien-
tos, escritos tras la muerte del propietario de un manso.
En 1398, los albaceas del testamento de Bonanata de Canadell, viuda
de Guillem de Canadell y heredera del manso Canadell de la parroquia de

55
Simone Bellandi en su carta a Francesco de Marco Datini lo justificaba diciendo que esta era
la gente ms prctica del mundo: M.E.Soldani, Uomini daffari e mercanti toscani nella Barce-
llona del Quattrocento, Barcelona, 2011, p.72.La autora subraya que el recurso al notario en
general era mucho mayor en Barcelona que en la Toscana alrededor de 1400: A differenza di
ci che avveniva in Toscana nel medesimo periodo, a Barcellona riscontrabile unabitudine marcata al
ricorso al notaio per ogni tipo di transazione: dalle procure, alle pi semplici ricevute, fino alle operazioni
commerciali complesse, ibid., p.27.

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Amer pidieron al notario de la villa la realizacin de un inventario56. Este era


un manso aislado entre bosques que an hoy podemos localizar, con el mis-
mo nombre, a un kilmetro de distancia de la villa de Amer, en direccin
este, en un sector del valle de Amer, llamado Valella. A fines del sigloxiv,
el manso Canadell era una explotacin agrcola completa con diversos es-
pacios, herramientas y animales de todo tipo, incluidos un par de bueyes y
una mula. Un inventario, esta vez seorial (capbreu), de las tierras del manso
le atribuye un mnimo de 5,2 hectreas de cultivos y un espacio boscoso con
avellanos de dimensiones no especificadas57. Sus habitantes, como era habi-
tual en la regin, eran hombres propios y slidos, es decir siervos de remena,
obligados a residir en el manso. Sin embargo no hay dudas de su familia-
ridad con la notara de la villa de Amer a lo largo de varias generaciones.
En el inventario de bienes de Bonanata Canadell tambin se haca notar
la presencia en el manso de trece instrumentos con una breve referencia al
contenido de cada uno de ellos y especialmente la fecha y nombre del notario.
Se trataba de un modesto archivo particular que inclua fundamentalmente do-
cumentacin familiar y documentos que justificaban el patrimonio del manso,
la posesin de sus tierras. Entre los primeros se encuentran cinco testamentos
y tres contratos matrimoniales con dos documentos ms que complementan
el ltimo de ellos58. Este pequeo bagaje permite reconstruir la genealoga de
la familia a lo largo de cuatro generaciones en las que las mujeres tuvieron
un importante protagonismo porque el manso siempre recay en una hija, y
fueron sus maridos quienes aportaron una donacin en dinero al patrimonio.
a) En la primera generacin, la pareja formada por Ramon de Cana-
dell y Guillema, en 1329, convirtieron en heredera a su hija Guillema al
casarla con Ramon, hijo de Arnau Broncart, del pueblo de Lloret Salvatge
que aport al matrimonio cuatrocientos sueldos. En el archivo familiar se
conservaban los testamentos de los dos progenitores, el de la madre, Guille-
ma, del 1332, y el del padre, Ramon de Canadell, del 1346.

56
AHG, Notariales Amer, vol.116, f.44r.
57
El inventario del dominio de la abada de Santa Maria dAmer(capbreu), de 1392 en Archivo
Diocesano de Gerona, Abadies dAmer i Roses unides, capbreus, n. 2, la declaracin de los
Canadell en ff.37v-38r.Segn este inventario el manso Canadell tena a su cargo once jor-
nales de tierra de cultivo.Si, como parece, el jornal era equivalente a la vessana entonces
la superfcie de cada jornal era de 2.187,432 m2.Un anlisis de este y otros inventarios del
dominio abacial en J.Blanco de la Lama, Masos i Masos grassos a la vall dAmer(seglesxiv-
xvi), en Annals de lInstitut dEstudis Gironins,xliii, 2002, pp.29-105.
58
A pesar que la ley permita a los rectores de la parroquias rurales oficiar como notarios para
los testamentos, notamos que en este caso la familia Canadell opt por los servicios del nota-
rio de la villa.

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b) En la segunda generacin, Guillema de Canadell y su esposo Ra-


mon dictaron testamento, en 1360 Guillema y unos pocos aos antes Ra-
mon. Su heredera era su hija Elisenda.
c) En la siguiente generacin, Elisenda se cas con Guillem, que to-
mara el nombre de la familia de su esposa y aport al matrimonio cuatro-
cientos cincuenta sueldos y un juego de cama segn constaba en el contrato
matrimonial de 1347. Elisenda dict testamento a favor de su hija y herede-
ra, Bonanada, en 1382.
d) La ltima generacin era la de Bonanada que en 1385 se haba ca-
sado con un tal Guillem, hijo de Ramon dArboet, el cual trajo consigo una
donacin por las nupcias de mil cien sueldos. En el archivo familiar como
complemento al contrato matrimonial de 1385 haba, adems, la cesin por
parte del padre de Bonanada de sus derechos a favor de la hija y un recono-
cimiento de deuda o debitorio por parte del padre y hermano del esposo.
En total pues, se conservaban en el archivo del manso cinco testamen-
tos: uno de la madre de Bonanada, al que podramos aadir la cesin de de-
rechos del padre, los dos testamentos de los abuelos y los dos testamentos de
los bisabuelos Canadell. Haba tambin tres contratos matrimoniales, el de
la propia Bonanada (1385), el de sus padres (1347) y el de sus abuelos (1329).
Por supuesto conservamos las notas de buena parte de estos contratos en los
registros de los notarios de la villa de Amer, Bonanat Ballester y Bernat Ta-
furer, que fueron los encargados de escriturarlos. En los protocolos podemos
encontrar la nota de estos pergaminos hoy perdidos, por ejemplo el de los
dos documentos que completaban el contrato nupcial de Bonanada, del 11
de mayo de 1385, en el correspondiente registro del notario59. Los notarios
de Amer haban recibido otros encargos de la misma familia Canadell, ya
antes de 1329. As podemos conocer los contratos matrimoniales de las dos
generaciones que precedieron a la ms antigua de las aqu mencionadas.
En 1279, se firmo el contrato matrimonial entre Ermessenda de Canadell,
heredera, y Pere de Cudons que aport en su donacin doscientos sueldos.
De 1298 es el contrato matrimonial entre Ramon de Canadell, hijo de los
anteriores, y Guillema de Crosa, que llev al manso Canadell una dote de
trescientos sueldos y ajuar. Ramon y Guillema eran los padres de la here-
dera Guillema que se cas en 132960. Sin embargo de la descripcin del
archivo de los Canadell podemos destacar que el contrato matrimonial de
Bonanada y Guillem estaba firmado por el abad del monasterio de Amer,
seor del manso y sus habitantes.

59
AHG, Notariales Amer, vol.98, ff.84r-85r.
60
Ibid., vol.2, f.23r y vol.8, f.84v.

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El archivo de pergaminos de los titulares del manso Canadell inclua


tambin tres ttulos de propiedad que justificaban la posesin de tierras. El
primero no era propiamente un instrumento pues lo haba escrito en 1211
un monje escribano del monasterio y era la concesin del manso por parte
del abad a un tal Pere y su esposa Mara, ancestros de la familia que ocup
el manso durante los siglosxiii yxiv61. Adems conservaban tambin el acta
notarial de la compra de una parcela con avellanos, realizada por Elisenda
y su marido Guillem a Ramon de Peredalta en 1358 y la concesin, en 1378,
por parte de un prior del monasterio al antedicho Guillem de Canadell y
otro vecino de las tierras de un manso abandonado, llamado Trilers.
No solo campesinos siervos como los Canadell frecuentaban el nota-
rio y por lo tanto pagaban por tener instrumentos originales en pergamino,
tambin sabemos que en algunas ocasiones fueron requeridos para mostrar
en pblico algunos de estos documentos.
En efecto, en 1392, pocos aos antes de la muerte de Bonanada, el
notario Bernat Tafurer, por encargo del abad del monasterio procedi a rea-
lizar un inventario de los bienes que tenan los habitantes del valle de Amer
por su seor. Gracias a ello se han podido conocer algunos datos ms sobre
las caractersticas del manso y se podran aadir otras ms ya que el docu-
mento precisa los pagos que deban realizar los Canadell al monasterio. En
el volumen en papel que el notario utiliz para recoger las informaciones
que serviran para la redaccin del inventario seorial, se hace constar en
el margen los documentos que los campesinos aportaron para probar la
veracidad de sus declaraciones ante el notario. En el caso concreto de los
Canadell que hicieron una confesin jurada de los bienes que tenan por el
abad tambin se anot al margen que Guillermo y Bonanada haban apor-
tado en primer lugar el documento de 1211 que justificaba la posesin del
manso Canadell por parte de su familia y luego su contrato matrimonial del
1385, es decir el documento notarial ms reciente que permita acreditar su
propiedad del manso62. Adems los Canadell aportaron el documento de
compra de la tierra con avellanos de 1358 y el contrato enfitutico que les
conceda el manso Trilers. Tambin deducimos de las anotaciones en este

61
En 1238, un privilegio del rey Jaime I otorg al monasterio de Amer y sus abades el derecho
a tener una escribana pblica donde se hicieran legalmente instrumentos y testamentos, im-
pidiendo a otros ejercer dicha funcin.A los pocos meses observamos un tal Arnau de Crosas
cerrar documentos como publicus notarius Amerii: E. Pruenca, Diplomatari de Santa Maria
dAmer, Barcelona, 1995, doc.101, pp.159-161 y doc.102, pp.161-162.El mismo Arnau haba
actuado previamente como un simple escribano: ibid., docs.85, 86, 87 y 88, pp.141-144.
62
En la anotacin al margen se puede leer: hostendit donatione factam per P.abbatem P.Canadelli
et Maria uxor sue y luego: Item hostendit instrumenta nuptiarum sua firmata a domino.

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registro que los Canadell presentaron otro documento de venta con el que
haban adquirido otra pieza de tierra en una fecha que desconocemos.
Al describir los pergaminos localizados en el manso o los presentados
por sus habitantes ante los representantes del seor para la realizacin del
capbreu seorial se especifica que algunos de ellos estaban firmados por el
abad o uno de los priores. Por ejemplo en relacin al contrato matrimonial
de Bonanata y su esposo Guillem se apunta que estaba firmado por el seor,
y lo mismo a propsito del instrumento de compra de la tierra donde haba
unos avellanos y de otra tierra que compraron a Arnau de Coll, de ambos se
dice et est firmatum. Por lo tanto uno de los objetivos de exigir la presentacin
de los pergaminos originales era precisamente verificar las firmas seoriales.
De este modo se comprobaba tambin el pago de las exacciones cobradas a
cambio del consentimiento seorial: firma despoli, caracterstica de la servi-
dumbre campesina, y el laudemio. La realizacin de un inventario seorial
(capbreu) siempre fue la ocasin para exigir el pago de laudemios atrasados.
La verificacin de la documentacin notarial en manos de los campesinos
siempre fue un expediente habitual en estas circunstancias.
En el dominio que los cannigos de catedral de Gerona tenan en el
valle de Aro, en 1432-1434 se emprendi la difcil tarea de actualizar un
inventario pormenorizado de todas las tierras y otros bienes inmuebles63.
Esta era una tarea muy laboriosa porque muchos tenentes haban vendido,
comprado o intercambiado parcelas con algn vecino en el lapso de tiempo
transcurrido desde el ltimo inventario, del ao 1344. A los tenentes se les
exiga una declaracin oral o reconocimiento jurado ante notario pero tam-
bin la presentacin de la documentacin que acreditase los cambios de ma-
nos de cualquier parcela o elemento del dominio. Los campesinos del domi-
nio deban dar cuenta de la lista de los bienes declarados por sus antecesores
en 1344, y se les interrogaba sobre el destino de los bienes que haban sido
alienados y ya no figuraban entre sus posesiones algunos pudieron decir
a quin haban vendido una determinada parcela, otros reconocieron que
desconocan su paradero. Luego se tomaba nota de las adquisiciones y se
anotaban los datos bsicos de cada una de ellas: nombre de los actores, fe-
cha y nombre del notario que cerr la transaccin. Gracias a la conservacin
de un volumen en papel preparatorio del nuevo inventario seorial o capbreu
podemos conocer el detalle de muchos instrumentos notariales aportados

63
AHG, Notaria Vall dAro, vol.254 y 209; L.To Figueras, Posar al dia un capbreu: el control
de les transaccions de terres del captol de la Seu de Girona(Vall dAro, seglesxiv-xv), en
R.Congost(ed.), Dels capbreus al registre de la propietat.Drets, ttols i usos socials de la informaci a
Catalunya(seglesxiv-xx), Gerona, 2008, pp.33-80.

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por los campesinos o como mnimo tenemos constancia que los aportaron.
En las anotaciones al margen de este volumen leemos repetidamente expre-
siones del tipo: doce instrumentum vendicionis, docuit titulum quo pater eius
emit, etc. Los verbos utilizados son docere y hostendere. Segn las anotaciones
de los encargados de hacer el nuevo inventario seorial se aportaron un m-
nimo de noventa y un documentos para justificar cambios en la propiedad
o dominio til en trminos enfituticos de parcelas o bienes del dominio.
Seguramente fueron muchos ms porque en el volumen se anotaron los da-
tos de 185 transacciones con fecha y nombre de notario de un conjunto an
mayor de cambios de titularidad, operados en el dominio entre 1344 y 1432.
En varios casos los campesinos fueron conminados a aportar la documen-
tacin correspondiente a sus adquisiciones, o se seal que an no haban
presentado los pergaminos correspondientes ya que algunas transmisiones
aparentemente se hicieron sin acudir al notario64.
Como en el caso del valle de Amer, en el dominio de los cannigos de
Gerona uno de los objetivos del nuevo inventario era precisamente detectar
si los tenentes haban escamoteado el pago de laudemios y otras tasas que se
exigan como contrapartida del consentimiento seorial expresado a travs
de una firma. Es decir, se verificaba si en el pergamino estaba la firma del
seor o su representante, y si el notario lo haba cerrado65. Posiblemente
el notario no cerraba el instrumento si faltaba la preceptiva firma seorial
que el comprador poda recabar directamente. An ms, en algunos casos
se precisaba si los tenentes deban el correspondiente laudemio o tasa pro-
porcional al precio de la venta que corresponda al seor a cambio de la
aceptacin de la transaccin66.
Los pergaminos de esta poca permiten confirmar y completar las in-
formaciones de los inventarios y registros notariales. En el archivo de la
catedral de Gerona se conservan varios pergaminos procedentes de algun
manso del valle de Aro. Eventualmente la extincin de una familia poda
traducirse en un reintegro de sus tierras al dominio til de los cannigos,
acompaadas de los titulos que justificaban su propiedad. De la pequea

64
Por ejemplo: debet hostendere instrumentum permutaciones o hostendere tenetur instrumentum.Y
luego: tenet Terrats causa permutacionis et non fecit instrumentum o tenen en Boschan medium seyo-
num vigore cambii per ipsum verbum facti.
65
Non est firmata de prepositi firma o non est clausum nec firmatum.
66
Por ejemplo se anot que los titulares del manso Bosc deban un forsicapio de dos sueldos por
la compra de una tierra realizada en 1369, y a varios titulares de tierras se les exigieron canti-
dades variables por el mismo concepto.Este fue siempre uno de los motivos para impulsar la
redaccin de un nuevo capbreu y la causa de numerosos conflictos: E.Serra, Pagesos i senyors a la
Catalunya del seglexvii.Baronia de Sentmenat, 1590-1729, Barcelona, 1988, pp.87-104.

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169-200|ISBN: 978-84-235-3354-1
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muestra de cuarenta y una transacciones (veintisiete ventas y catorce cam-


bios) en pergaminos, en un total de veinticuatro casos falta el signo del no-
tario y, por lo tanto, se trata de instrumentos que no se hallan formalmente
cerrados. Por lo que se refiere a la firma seorial, en la mayora de casos
se trata de un procurador de los cannigos, pero tambin hay documentos
firmados por el batlle, un oficial del seor, y nicamente en unos pocos
casos la firma es del eclesistico que ejerca el dominio de la cannica cate-
dralicia. Como ya se ha sealado anteriormente, la firma se acompaa de
una pequea frase que declara salvados los derechos del seoro67. Si en los
pergaminos de los contratos matrimoniales era posible advertir la firma se-
orial junto con el cobro de una exaccin llamada firma despoli, en el caso
de las ventas o cambios, la firma era a cambio del pago de los laudemios
tercios, laudemios y foriscapios segn la terminologa de la poca. Al
dorso de algunos de los cuarenta y un pergaminos relativos al dominio
an es posible leer las sumas de dinero debidas por los laudemios o las ya
pagadas por el mismo concepto. Por supuesto se trata de una informacin
que raramente aparece en los registros notariales y no siempre en la cara
del pergamino.
Por ejemplo, en el dorso de un pergamino que contiene la venta de
una pieza de tierra realizada por Berenguer Corb a favor de Bernat Bas, en
1399, por el precio de veintin sueldos, leemos que B. Bas debe el foriscapio
y luego a continuacin que pag cinco sueldos68. Otro pergamino, de 28 de
febrero de 1363, cerrado por el notario Jaspert Roig, recoge la venta de una
casa y sus dependencias situada en el pueblo de Castell dAro, por parte de
la viuda de Bernat Saguer y su hija a Pere Cerd, por el precio de ochenta
sueldos. En este caso las anotaciones del dorso constatan que el documento
estuvo en manos del procurador seorial para su firma, la cual consta al final
del texto, y que este cobr por ella un mnimo de doce sueldos69.
Es difcil saber si era habitual llevar el pergamino a casa del represen-
tante seorial para que este pudiera estampar su firma y cobrar su tasa. Los
pergaminos se guardaban enrollados dejando al exterior el dorso con lo que
este tipo de anotaciones suelen resistir peor el paso del tiempo. Sin embargo
es seguro que los instrumentos en pergamino redactados por los notarios
tuvieron un papel ms relevante del que acostumbramos a atribuirle en las

67
Salvo in omnibus iure dicte prepositure.
68
Debet foriscap.Bn.Bas...debet V sol.Solvit; Archivo Capitular de Gerona (ACG) (actualmente
integrado en el Archivo Diocesano de Gerona), perg.210(vall dAro), 1399.
69
Iste P.Cerdani dimisit mihi pro firmando istud instrumentum.xii.Sol.Et debet residuum solvere adxv
dies mensis junii proxime venienti.Ego debeo sibi firmare instrumentum.ACG, perg.166.

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Las funciones sociales del notariado en la Catalua del sigloxiii | 199

relaciones sociales. Lejos de quedarse almacenados para siempre en casa de


los clientes que los encargaron debieron llevarse ante los representantes del
seoro en ms de una ocasin. Los casos de los valles de Amer y Aro, en
las proximidades de Gerona, nos permiten constatar que los campesinos de-
bieron presentar pergaminos, instrumentos notariales, ante los representan-
tes seoriales, muchos aos despus de ser redactados. En 1392, la familia
Canadell, de Amer, present el contrato de su manso de 1211. Los tenentes
del dominio catedralicio de la Vall dAro, en 1432, aportaron numerosa do-
cumentacin de mediados del sigloxiv, relativa a operaciones realizadas
por sus padres, sus abuelos o sus bisabuelos. Es posible que esta situacin,
repetida a lo largo de los siglos, explique en parte porqu an en la actuali-
dad es posible encontrar en mansos de la Catalua vieja, pequeos archivos
privados con pergaminos medievales, redactados por los notarios. Varios se
han depositado recientemente en archivos pblicos, de otros sabemos que
existen y poco ms, algunos an estn por descubrir70.

Conclusiones
Los tres ejemplos examinados: contratos matrimoniales de la escribana p-
blica de Vic, libros de cuentas de los mercaderes y los archivos privados de
las familias campesinas, nos demuestran los enormes progresos realizados
por la documentacin escrita durante el sigloxiii. No solo las lites utilizaban
los escribanos para obtener contratos matrimoniales escritos, como se ha po-
dido comprobar, gentes de todos los grupos sociales recurran al notario para
fijar las condiciones econmicas del matrimonio. Los mercaderes no eran
los nicos que utilizaban libros de cuentas, cualquier tendero poda tener un
cuaderno donde anotar los pagos aplazados de sus clientes. No solo los no-
bles y las instituciones eclesisticas tenan archivos, tambin los campesinos
guardaban pergaminos en sus hogares. La familiarizacin con la escritura era
evidente alrededor de 1300, pero tambin el conocimiento de los usos nota-
riales, el valor de los instrumentos, alcanzaba a amplias capas de la poblacin.
El hecho de que una parte importante de la poblacin fuese analfabeta no
contradice este dato esencial. Si los rudimentos de lectura y escritura no eran
suficientes para un acceso directo a la escritura, no resultaba difcil encontrar
un intermediario capacitado, y es en este sentido que los notarios hacan una
aportacin fundamental a la sociedad medieval. Por supuesto tambin los
eclesisticos podan ser una ayuda inestimable para estos cometidos, pero a

70
Una primera aproximacin en P.Gifre, J.Matas y S.Soler, Els arxius patrimonials, Gerona, 2002.

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partir del Trescientos incluso haba campesinos con conocimientos de lectura


y escritura, tal como demuestran algunos inventarios post mortem71.
La amplia difusin de la escritura era, por consiguiente, el resultado de
la densa red de escribanas pblicas que cubra el territorio. Pero tambin,
en sentido inverso, la proliferacin de notarios no se puede entender sin la
existencia de una importante demanda, sin una enorme clientela que en ma-
yor o menor medida requera sus servicios. El inters de la poblacin por los
servicios de los notarios tena mltiples causas. Por una parte, los contratos
escritos facilitaban el funcionamiento de la economa de las familias y ayu-
daban a regular las relaciones internas entre sus miembros. Los instrumentos
y los registros notariales tambin contribuan a dar seguridad a una amplia
gama de actividades comerciales y crediticias. En caso de litigio ante una cor-
te judicial, las escrituras cerradas por los notarios eran especialmente tiles y
por este motivo se difundi su uso durante el sigloxiii. Los progresos de la
comercializacin, que no afect solo a un reducido grupo de mercaderes sino
a un amplio sector de la sociedad, fueron parejos al mayor uso de la escritura
notarial. Tambin las estructuras seoriales contribuan a la generalizacin
de la escritura porque en algunas ocasiones los representantes de los seores
podan exigir la presentacin de la documentacin escrita de las familias.
Para terminar, si la difusin de la escritura sirvi como vehculo de
la transmisin de nuevas ideas y nuevos gustos, de una cultura urbana y
especficamente de las lites de las ciudades, esta cultura poda alcanzar los
rincones ms remotos de la geografa. Las poblaciones rurales, alrededor de
1300, no vivan aisladas en un mundo cerrado. Si aceptamos que las din-
micas comerciales las haban integrado en una economa de horizontes muy
amplios, de una escala muy superior a la de su localidad o parroquia, en el
aspecto cultural o religioso, tambin sus conexiones con el mundo, ms all
del marco aldeano, eran mucho ms significativas de lo que suele admitirse.
En el mbito cultural la poblacin, gracias a la escritura, era mucho ms
permeable a la difusin de nuevas ideas, nuevos hbitos religiosos o nuevos
gustos artsticos.

71
Sobre el alfabetismo prctico(practical literacy) que supone la familiarizacin por parte de
personas sin una educacin formal con la escriptura: M.T.Clanchy, From memory to written
record.England, 1066-1307, Oxford, 1979, pp.224-252.Sobre la presencia de libros, manuales
para el aprendizaje de la lectura y la escritura, en inventarios de hogares campesinos medie-
vales: P.Orti Gost y L.To Figueras, Serfdom and standards of living of the catalan peasantry
before and after the Black Death of 1348, en Schiavit e servaggio nelleconomia europea secc.xi-
xviii / Serfdom and Slavery in the European Economy 11th-18th centuries, Atti dellaxlv Settimana di
studi del Istituto Internazionale di Storia Economica, F.Datini-Prato, en prensa.

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La msica medieval de Navarra y las
canciones del rey Teobaldo I a travs
de la colaboracin entre Higinio Angls
y Fernando Remacha (1968-1969)
Mara Gembero-Ustrroz
CSIC, Institucin Mil y Fontanals de Barcelona

Introduccin

E
n este trabajo me propongo estudiar la renovada percepcin de la m-
sica medieval de Navarra y de la produccin musical del rey Teobal-
doI (1201-1253) que emerge a partir de la fructfera colaboracin, en
1968 y 1969, entre el prestigioso musiclogo y sacerdote cataln Higinio An-
gls (Maspujols, Tarragona, 1888-Roma, 1969)1, y el importante compositor
navarro Fernando Remacha (Tudela, 1898-Pamplona, 1984)2. Me centrar
en tres puntos: 1) contactos de Angls en Navarra, donde sus investigacio-
nes sobre la msica medieval del antiguo reino encontraron una entusiasta
recepcin por parte de Remacha y de diversos representantes de la cultura
local; 2) participacin personal de Angls en las Semanas de Msica Antigua
de Estella de 1968 y 1969, dirigidas por Remacha, uno de los ms tempranos
festivales de este tipo en Espaa, donde el pblico navarro tuvo la oportu-
nidad de escuchar, probablemente por primera vez, repertorio relacionado
con la Navarra medieval y conferencias sobre algunos problemas interpre-
tativos de la msica antigua; y 3) decisiva intervencin de Remacha en el
proceso de publicacin de dos obras pstumas de Angls que representan el

1
En cataln, el nombre de este musiclogo es Higini Angls; en este trabajo empleo la versin
castellana del nombre(Higinio Angls), que es la que aparece en la mayor parte de los docu-
mentos consultados.Sobre la biografa y obra de Angls, vid.J.M. Llorens Cister, Angls
Pamies, Higinio, en E.Casares Rodicio(dir.), Diccionario de la Msica Espaola e Hispano-
americana (DMEH), 10 vols., Madrid, Sociedad General de Autores y Editores, 1999-2002,
vol.1(1999), pp.467-470.
2
Vid.M.Andrs Vierg, Fernando Remacha.El compositor y su obra, Madrid, Instituto Complu-
tense de Ciencias Musicales, 1998; idem, Remacha Villar, Fernando, DMEH, vol.9, 2002,
pp.97-104.

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comienzo de la historiografa musical cientfica sobre Navarra: la Historia de


la msica medieval en Navarra y Las canciones del rey Teobaldo3. Sobre los temas
tratados he consultado documentos inditos conservados en el Fons Higini
Angls (Fondo Higinio Angls) de la Biblioteca de Catalunya en Barcelona4,
en el Archivo del Conservatorio Superior de Navarra en Pamplona5 y en el
Fondo Aurelio Sagaseta de la catedral de Pamplona6. En los apndices inclu-
yo la edicin de la correspondencia entre Angls y Remacha conservada en
el Fons Angls de la Biblioteca de Catalunya, integrada por diecisis cartas7.
Antes de Angls, la msica medieval de Navarra era conocida interna-
cionalmente sobre todo por la obra potico-musical del rey Teobaldo (Thi-
baut) I de Navarra yIV conde de Champagne (1201-1253), que sucedi en
1234 en el trono navarro a su to Sancho el Fuerte, inaugurando en Navarra
la dinasta de Champagne y de Brie. Teobaldo fue uno de los ms importan-
tes troveros (msicos y poetas que empleaban textos en lengua de Ol, a di-

3
H.Angls, Historia de la msica medieval en Navarra(Obra pstuma), ed.preparada por A.Sa-
gaseta, Pamplona, Diputacin Foral de Navarra, Institucin Prncipe de Viana, 1970, con
Presentacin de Fernando Remacha, p.9.Idem, Las canciones del rey Teobaldo(Obra pstu-
ma), ed.preparada por A.Sagaseta, Pamplona, Diputacin Foral de Navarra, Institucin
Prncipe de Viana, 1973, con Advertencia a los lectores de A.Sagaseta(pp.7-8) y Avant
propos(Prlogo) de J.Chailley, pp.11-16.
4
Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Fons Higini Angls, Correspondncia(BC, Fons An-
gls).El inventario provisional de esta correspondencia(2008), puede consultarse a travs
de la web de dicha biblioteca: [http://cataleg.bnc.cat/].Para este trabajo he revisado las diez
cajas conservadas de correspondencia personal de Angls(recibida y emitida), actualmente
clasificada por remitentes y destinatarios, aunque todava sin signaturas definitivas asignadas
a los documentos.Agradezco a Rosa Montalt, jefa de la Seccin de Msica de dicha bibliote-
ca, y al resto del personal de esta institucin, las facilidades que me dieron para consultar esta
documentacin.
5
El Archivo del Conservatorio Superior de Navarra(CSN) guarda la documentacin admi-
nistrativa generada por el antiguo Conservatorio de Msica Pablo Sarasate de Pamplona,
del que Fernando Remacha fue director entre 1957 y 1973.Para el presente estudio revis
diecinueve archivadores de anillas y/o carpetas, actualmente sin numerar ni catalogar, que
contienen documentos sobre las Semanas de Msica Antigua de Estella y otros materiales
sobre Angls y Remacha.Agradezco a Julio Escauriaza, director del Conservatorio Superior
de Navarra, y a la Dra.Berta Moreno, profesora de Historia de la Msica en el centro, las
facilidades y orientacin que me dieron para poder localizar esta documentacin.
6
Archivo de la Catedral de Pamplona, Seccin Archivo de la Capilla de Msica, Fondo Au-
relio Sagaseta (ACP, Fondo Sagaseta), tres cajas/archivadores sin numerar ni catalogar, con
documentos sobre Angls.Agradezco a don Aurelio Sagaseta, maestro de capilla de la cate-
dral de Pamplona y discpulo de Fernando Remacha y de Higinio Angls, que me permitiera
consultar esta documentacin, procedente de su archivo personal.
7
Si no se indica lo contrario, todos los documentos mencionados en el presente trabajo son
mecanografiados.Los criterios editoriales empleados en citas de textos originales se explican
al comienzo de los apndices.

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ferencia de los trovadores propiamente dichos, que empleaban la lengua de


Oc)8. La obra potico-musical de Teobaldo haba sido objeto de importantes
estudios y ediciones de investigadores europeos desde el sigloxviii9. Su labor
como gobernante (en gran parte eclipsada historiogrficamente por su labor
creativa), ha sido estudiada por Raquel Garca-Arancn10. En el panorama
de la incipiente musicologa hispnica de mediados del sigloxx, ni siquiera
Teobaldo I tena una presencia relevante en las principales obras de consulta.
Incluso un musiclogo importante como Jos Subir, en sus historias de la
msica general y espaola, menciona al Teobaldo msico solo superficial
y anecdticamente11. Esta situacin cambi sustancialmente cuando Higinio
Angls, invitado por Fernando Remacha, se interes por la msica medieval
de Navarra en general y por la del rey Teobaldo I en particular.

Los contactos de Higinio Angls en Navarra


Higinio Angls fue director de la Seccin de Msica de la Biblioteca de
Catalunya antes de la guerra civil espaola de 1936-1939. Refugiado en
Munich durante la contienda, regres a Espaa y en 1943 cre el Instituto

8
Dentro de la lengua de Ol, Teobaldo emple el dialecto champenois, segn A.Wallenskld,
Les chansons de Thibaut de Champagne, Roi de Navarre.dition critique, Pars, Librairie Ancienne
douard Champion, 1925, p.lii).Trovadores y troveros forman parte del movimiento trova-
doresco, que gener el primer gran repertorio potico-musical profano en lengua verncula
conservado en Europa.
9
Vid.un panorama general de la importancia musical de Teobaldo I de Navarra y la bibliogra-
fa ms relevante sobre l en M. Gmez Muntan, La msica medieval en Espaa, Kassel, Rei-
chenberger, 2001, pp.188-194 y 216-217; T.Karp, ThibautIV, en S.Sadie y J.Tyrrell(eds.),
The New Grove Dictionary of Music and Musicians.Second Edition, vol.25, London, MacMillan,
2001, pp.391-392; H.-H.S.Rkel, ThibautIV, en Die Musik in Geschichte und Gegenwart.Per-
sonenteil, vol.16, Kassel-Basel-London-New York-Prag, Brenreiter, 2006, cols.743-747; y
M.Gmez [Muntan](ed.), Historia de la msica en Espaa e Hispanoamrica.Volumen 1.De los
orgenes hasta c.1470, Madrid, Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 2009, pp.186-190 y
193.En esta ltima obra(p.187) se atribuyen a Teobaldo cincuenta y nueve piezas musicales,
aunque la cifra total vara ligeramente segn diferentes estudiosos.
10
R. Garca Arancn, La dinasta de Champaa en Navarra.TeobaldoI, TeobaldoII y EnriqueII
(1234-1274), Somonte-Cenero, Gijn, Trea, 2010; vid.tambin E.Ramrez Vaquero, Historia
de Navarra.II.La Baja Edad Media, Pamplona, Gobierno de Navarra, Temas de Navarra, 8,
1993, pp.7-34.
11
Teobaldo I es mencionado muy brevemente en J.Subir, Historia de la msica, 2 vols., Bar-
celona, Salvat, 2.ed.revisada, ampliada y puesta al da, 1951, vol.1, pp.355 y 567(en esta
ltima pgina se asume de forma fantasiosa que Teobaldo, el conde de Champagne, intent
olvidar los rigores de la reina Blanca, de quien se hallaba enamorado profundamente, tocan-
do la vielle); y en J.Subir, Historia de la msica espaola e hispanoamericana, Barcelona, Salvat,
1953, p.444.

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Espaol de Musicologa de Barcelona (dentro del Consejo Superior de In-


vestigaciones Cientficas, CSIC), del que fue director hasta su muerte en
1969, compaginando desde 1947 ese cargo con el de director del Pontificio
Istituto di Musica Sacra de Roma12. Sus numerosas investigaciones y publi-
caciones, especialmente en el terreno de la msica medieval y renacentista
y en el de la msica tradicional, situaron a Angls entre los ms relevantes
musiclogos internacionales de la poca13.
Por qu interes a un ya octogenario Angls investigar sobre la m-
sica de Navarra y del rey TeobaldoI, y dedicar a esos temas gran parte de
sus dos ltimos aos de vida? Sin duda hubo diversas razones. En 1967
Angls particip en la Semana Internacional de Estudios sobre msica reli-
giosa organizada por Universa Laus, que ese ao se celebr en Pamplona,
y posiblemente pudo contactar en ese evento con Fernando Remacha (que
compuso dos obras para la ocasin), y con Jos Esteban Uranga, director de
la Institucin Prncipe de Viana de la Diputacin de Navarra, patrocinadora
de los actos14. Remacha fue uno de los msicos espaoles ms destacados de
la denominada Generacin del 27 o de la Repblica. Tras la Guerra Civil,
se autoexili en Tudela hasta que en 1957 fue llamado a dirigir el Conserva-
torio Pablo Sarasate de Pamplona, cargo que ejerci hasta febrero de 1973,
convirtiendo al centro durante esos aos en un referente de la enseanza
musical del pas15. En los aos 60 Remacha sigui componiendo una obra

12
A partir de 1947 Angls resida normalmente en Roma, aunque viajaba como mnimo una
vez al ao a Barcelona y a su localidad natal de Maspujols, donde acostumbraba pasar los
periodos vacacionales.
13
Dos de las obras ms emblemticas de Angls sobre msica medieval son La msica a Cata-
lunya fins al seglexiii, [Barcelona, Institut dEstudis Catalans y Biblioteca de Catalunya, 1935],
reed.Barcelona, Biblioteca de Catalunya y Universitat Autnoma de Barcelona, 1988; y La
msica de las Cantigas de Santa Mara del Rey Alfonso el Sabio.Transcripcin y estudio crtico, 4
vols., Barcelona, Diputacin Provincial de Barcelona, Biblioteca Central, 1958.
14
La Semana de Universa Laus se celebr en Pamplona entre el 28 de agosto y el 3 de septiembre
de 1967.En BC, Fons Angls, se conservan dos tarjetas remitidas a Angls desde Pamplona por
Miguel Alonso, delegado de la Semana, el 8 y 16 de agosto de 1967 respectivamente, en las que
le confirma haber recibido su inscripcin y haberle reservado alojamiento a partir del 28 de agos-
to(fecha de inicio del evento).Las dos obras de Remacha compuestas para la Semana de Uni-
versa Laus de 1967 fueron Procesional y Santo; vid.M.Andrs Vierg, Fernando Remacha..., op.cit.,
pp.249-251.Sobre la trayectoria de Miguel Alonso, que tuvo un papel relevante en cuestiones
de msica sagrada, tanto durante su estancia de diecisiete aos en Italia como tras su vuelta a
Espaa en 1971, vid..Medina, Alonso Gmez, Miguel, en DMEH, vol.1, 1999, pp.328-333.
15
Desde su jubilacin como director, y debido al avance de su enfermedad de Parkinson, Re-
macha obtuvo permiso para continuar como profesor de Armona y Composicin del con-
servatorio, pero dando las clases en su domicilio pamplons; se jubil tambin como profesor
al terminar el curso 1975-1976; vid.M.Remacha, Fernando Remacha.Una vida en armona,
Pamplona, Gobierno de Navarra, 1996, pp.68-69, 95 y 102.

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creativa exigente y gestion numerosas iniciativas de alto nivel educativo


e investigador, entre ellas la organizacin de las Semanas Gregorianas en
Pamplona, en colaboracin con el Instituto Gregoriano de Pars que, sub-
vencionadas por la Ctedra Flix Huarte, se celebraron durante diez aos
consecutivos a partir de 195816. Remacha haba estado becado en Roma
entre 1923 y 1927, etapa en la que estudi composicin con Gian Francesco
Malipiero, por lo que tena en comn con Angls un conocimiento personal
de Italia, y se sinti atrado por la labor intelectual de Angls, reconocida
internacionalmente en un campo que Remacha desconoca, como era el de
la investigacin musicolgica17.
Jos Esteban Uranga, director de la Institucin Prncipe de Viana (de
la que dependan los temas culturales de Navarra), encarg a Remacha la
organizacin de las Semanas de Msica Antigua de Estella, que se iniciaron
en julio de 1967, como complemento de las Semanas de Estudios Medie-
vales, entonces en su quinta edicin18. A finales de ese ao Remacha invit
a Higinio Angls a participaren la Semana de Estella de 196819 y repiti la
invitacin en 1969. Angls acudi en ambas ocasiones a Estella, donde dio
dos conferencias-concierto cada ao (vid. tablas 1 y 2) en las que expuso
parte de sus investigaciones musicales sobre Navarra. Los contactos entre
ambos fueron muy fluidos, y su relacin amistosa y de mutua admiracin,
como revelan las al menos once cartas remitidas por Remacha a Angls en
ao y medio, entre el 25 de abril de 1968 y el 24 de noviembre de 1969 (la
ltima de ellas das antes de la muerte del musiclogo), y las respuestas de
Angls (vid. apndices).
Angls haba recopilado desde su juventud datos sobre la msica medie-
val de Navarra en diferentes archivos (entre ellos el de la Corona de Aragn

16
M.Andrs Vierg, Remacha Villar, Fernando, op.cit., p.103.
17
Remacha se interes por algunas publicaciones musicolgicas quizs para analizarlas o em-
plearlas en alguna de sus composiciones.En mayo de 1969 Angls le ofreci hacerle llegar
dos obras por las que Remacha le haba preguntado: la edicin de Angls del Cancionero de
Palacio en 2 volmenes(que estaba agotada) y una publicacin de Felipe Pedrell sobre Sali-
nas(vid.apndice 12).
18
Sobre los contenidos de las Semanas de Estudios Medievales de Estella, vid.M. P.Los Arcos
Sevillano, ndice de las Semanas de Estudios Medievales de Estella, en De Mahoma a Car-
lomagno.Los primeros tiempos(siglos vii-ix), Actas de laXXXIX Semana de Estudios Medievales de
Estella(17 al 20 de julio de 2012), Pamplona, Gobierno de Navarra, 2013, pp.507-582.
19
Remacha debi de escribir a Angls a finales de 1967 o comienzos de 1968, ya que, segn
consta en ACP, Fondo Sagaseta, carta de Aurelio Sagaseta a Fernando Remacha(Roma,
15/03/1968), durante la Navidad de 1967 Remacha convers con Sagaseta en Pamplona so-
bre la posible colaboracin de Angls para la Semana de Estella de 1968.Poco antes, el
9/03/1968, Angls haba sufrido una delicada operacin de hgado que dur cuatro horas y
media, segn l mismo relat a Remacha(vid.apndice 2).

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en Barcelona), en el curso de sus investigaciones sobre la msica medieval


catalana y espaola, como l mismo coment en dos cartas de mayo de 1968
dirigidas a Fernando Remacha (vid. apndices 2 y 4)20. Aunque originalmen-
te Angls pensaba incluir los datos referidos a Navarra en dos volmenes
que proyectaba escribir sobre la msica de Catalua en los siglosxiv yxv
(vid. apndice 4), al recibir la invitacin para asistir a las Semanas de Estella
ofreci publicar una monografa sobre msica medieval de Navarra a Jos
Esteban Uranga, director de la Institucin Prncipe de Viana, obteniendo
una inmediata respuesta positiva21. A partir de entonces Uranga sigui de
cerca la evolucin de las investigaciones de Angls, recibi el ndice y varios
captulos mecanografiados de la historia de la msica medieval de Navarra
que Angls le envi desde Roma, prest a Angls fotografas de instrumentos
musicales para que seleccionara las que quisiera incluir en su libro y gui las
cuestiones editoriales22. La gran cantidad de materiales sobre Navarra que
manejaba Angls le llev pronto a planear no uno, sino dos volmenes para
publicar, el segundo sobre las canciones del rey Teobaldo I (vid. apndice 8).
Angls cont con la colaboracin de dos eruditos historiadores nava-
rros que estaban al frente de dos de los archivos histricos ms relevantes
de Pamplona. Florencio Idoate, director del Archivo General de Navarra,
le envi datos que haba hallado sobre msicos activos en la Navarra me-
dieval, manifest su deseo de ayudarle algo en su nunca bien ponderada
tarea de musicologa medieval23 e hizo algunas bsquedas a peticin de An-
gls, por ejemplo sobre el compositor del sigloxiv Guillaume de Machaut,

20
En 1941, en el primer volumen de Monumentos de la Msica Espaola, Angls dedic una
breve seccin a La msica en la Corte Real de Navarra, destacando sus conexiones interna-
cionales y el inters que tendra estudiarla con mayor profundidad.Vid.H.Angls, La msica
en la corte de los Reyes Catlicos, 3 vols., Monumentos de la Msica Espaola, vols.1, 5 y 10,
Barcelona, CSIC, 1941, 1947 y 1951, vol., 1, pp.36-37.Durante la Semana de Universa Laus en
Pamplona(1967), Angls debi de visitar el Archivo General de Navarra, ya que, en una carta
a Remacha del 22/02/1969, mencion que haca dos aos que Florencio Idoate, director del
Archivo, le haba mostrado fragmentos de cdices musicales conservados all(vid.apndice 10).
21
En enero de 1968 Uranga escribi a Angls: Conforme con su Programa de publicacin de
la Msica de Navarra, que me parece estupendo.Termnelo cuando Vd.pueda, no forzando
su trabajo, cosa que no le conviene; BC, Fons Angls, carta de Jos Esteban Uranga a H.An-
gls en Roma(Pamplona, 30/01/1968).
22
Las fotos prestadas por Uranga se mencionan en una carta de Angls a Remacha del
27/01/1969(vid.apndice8).El 24/11/1969 Remacha pregunt a Angls(de parte de Uranga)
la medida de los clichs que haban de insertarse con los ejemplos musicales, para preparar
el presupuesto del libro de Angls que iba a publicarse en Navarra(vid.apndice 16).
23
BC, Fons Angls, carta de Florencio Idoate a Higinio Angls(Pamplona, 9/08/1968).Entre
los msicos de los que Idoate haba localizado datos estaban los ingleses John Oldfeld(arpista
del Prncipe de Viana) y Thoms Luzlo, cantor.

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que estuvo al servicio de CarlosII de Navarra24. Jos Goi Gaztambide,


cannigo-archivero de la catedral de Pamplona, respondi detalladamente
a las preguntas de Angls sobre diversos aspectos que deseaba precisar en
sus investigaciones sobre Navarra25. Aurelio Sagaseta, maestro de capilla de
la catedral pamplonesa desde 1961, discpulo de Composicin de Remacha
en Pamplona, y becado por la Diputacin Foral de Navarra para estudiar en
Roma entre 1967 y 1970, fue alumno de Musicologa de Angls en el Pontifi-
cio Istituto di Musica Sacra de la capital italiana y, desde all, sirvi de enlace
entre Angls y Fernando Remacha26. Desde Pamplona se perciba como al-
tamente positivo el inters de un musiclogo tan reputado como Angls por
la msica medieval del antiguo reino de Navarra. Tras la Semana de Estella
de 1968, Remacha se mostraba entusiasmado por poder contar con la cola-
boracin de Angls, a quien dice en carta del 10 de diciembre de 1968: En
buena hora me puse en contacto con Vd., pues va a resucitar la importancia
que tuvo Navarra en relacin con la mejor msica y compositores de esas
pocas (vid. apndice 6).
El inters de Angls en sus ltimos aos por la historia musical de la
Navarra medieval y por las canciones del rey Teobaldo fue posiblemente
una va de escape hacia la investigacin musicolgica en estado puro, tras
sus infructuosos esfuerzos por conciliar la investigacin cientfica con la dig-
nificacin de la prctica de la msica religiosa en su poca, una cuestin
que le acarre grandes decepciones y tensiones, incluso en la propia curia
vaticana. En julio de 1966 Angls parece renunciar a seguir luchando, como
haba hecho durante aos, en pro de la calidad de la msica religiosa en las
iglesias del mundo catlico:
sono deciso a ritirarmi per sempre a casa mia per dedicarmi solo alle ricerche
scientiche e a prepararmi per la morte, per non vedere tanta deviazione liturgica e
tanto impoverimento della musica di chiesa [...].
[estoy decidido a retirarme para siempre a mi casa para dedicarme solo
a la investigacin cientfica y a prepararme para la muerte, para no ver tanta
desviacin litrgica y tanto empobrecimiento de la msica de iglesia [...]27.

24
BC, Fons Angls, carta de Florencio Idoate a Higinio Angls(Pamplona, 30/12/1968).
25
Ibid., carta de Jos Goi Gaztambide a Higinio Angls(Pamplona, 8/05/1969), en respuesta a
otra de Angls(Roma, 26/04/1969), de la que hay copia en el mismo fondo.Goi Gaztambi-
de respondi a consultas de Angls sobre el monasterio de Tulebras, sobre los posibles senti-
dos de la palabra Navarina y sobre los obispos de Pamplona de los siglos vi y vii.
26
Vid.la trayectoria profesional de Aurelio Sagaseta en M. Gembero-Ustrroz, Sagaseta Arz-
tegui, Aurelio, en DMEH, vol.9, 2002, pp.534-535.
27
Fragmento de una carta de Higino Angls al cardenal DellAcqua(Maspujols, 27/07/1966),
citada en E.Ros-Fbregas, Higini Anglss defense of Medieval and Renaissance Sacred

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En esa etapa de desilusin personal, es comprensible que la invitacin


que recibi Angls de Remacha para colaborar en las Semanas de Estella y el
visto bueno que Uranga dio en enero de 1968 a la publicacin de su libro so-
bre msica medieval de Navarra, le hicieran sentirse apreciado y le animaran,
an con una salud muy mermada, a trabajar casi exclusivamente sobre Nava-
rra en sus dos ltimos aos de vida, relegando otros compromisos internacio-
nales, como el propio Angls expres en una carta a Remacha (vid. apndice
10)28. Angls falleci en Roma el 8 de diciembre de 1969, sin haber podido
terminar sus dos proyectados libros sobre la msica medieval de Navarra, que
no obstante fueron publicados pstumamente (vid. seccin 3 de este trabajo).

Angls y las Semanas de Msica Antigua de Estella


Las Semanas de Msica Antigua de Estella, iniciadas en 1967, estuvieron
entre los ms tempranos festivales de Espaa dedicados a la difusin de la
denominada msica antigua (trmino referido en esa poca sobre todo a
la msica desde la Edad Media hasta mitades del sigloxviii). A travs de la
programacin musical que Fernando Remacha introdujo en las Semanas de
Estella, el pblico navarro pudo escuchar repertorios entonces desconocidos
para los oyentes hispanos y vislumbrar algunos problemas de la msica anti-
gua que en otros pases europeos se venan discutiendo desde haca algunos
aos. Remacha, director de la Semana de Msica Antigua de Estella desde
sus comienzos en 1967 hasta 1976, busc grupos europeos y nacionales espe-
cializados en msica antigua y se preocup de que se interpretara repertorio
hispnico29. En 1967 Remacha contrat al Studio der Frhen Musik / Estu-

Music in Mid-20th-century Rome, en T.Knighton y E.Ros-Fbregas(eds.), New Perspectives


on Early Music in Spain and Portugal, Kassel, Reichenberger, en prensa; agradezco a Emilio
Ros-Fbregas que me facilitara una copia de este estudio, an indito.
28
En realidad, Angls, en sus ltimos aos, atendi tambin compromisos diferentes a los rela-
cionados con Navarra.En BC, Fons Angls, se conservan varias cartas y contratos intercam-
biados entre Angls y Flix Vidal Francs entre agosto de 1967 y julio de 1968, referentes a
varias voces musicales que Angls realiz para una enciclopedia gestionada por la empresa
Proliber Navarra, S. A.de Madrid.El 8/05/1969 Angls afirm haber terminado los trabajos
pendientes que le haban pedido desde Basilea y Londres(vid. apndice 12).
29
Al menos desde 1968, las Semanas de Msica Antigua de Estella formaron parte del programa
de Festivales de Espaa, apoyado por el Ministerio de Informacin y Turismo, como cons-
ta en los programas de los conciertos.Segn F. Prez Ollo, Fernando Remacha en la vida
cultural y musical de Navarra, en M. C.Peas Garca(coord.), Jornadas en torno a Remacha y
la Generacin del 27, Pamplona, Universidad Pblica de Navarra, 2000, pp.103-115: 115, Re-
macha dirigi la Semana de Msica Antigua de Estella desde su creacin en 1967 hasta 1976
inclusive.Desde la jubilacin de Remacha como director del conservatorio en 1973, buena

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dio de Msica Antigua de Munich, que interpret dos programas diferentes


los das 21 y 22 de julio30. El inters de Remacha por llevar a Estella grupos
emblemticos en el terreno de la msica antigua europea se combinaba de
forma realista con la participacin de otros grupos no especializados. LasII
yIII Semanas de Msica Antigua, celebradas en 1968 y 1969 (vid. tablas 1
y 2) tuvieron una programacin eclctica, que incluy conciertos del Studio
der Frhen Musik / Estudio de Msica Antigua de Munich (dirigido por
Thomas Binkley), actuaciones de coros navarros no profesionales (que inter-
pretaron msica antigua espaola) y conciertos del pianista Antonio Baciero
(con obras renacentistas y barrocas hispanas interpretadas al piano, junto
con otras piezas de Mozart y Schubert).
La gran novedad de las Semanas de 1968 y 1969 fueron las cuatro con-
ferencias-concierto que imparti Higinio Angls, dos en cada uno de esos
aos (vid. tablas1 y 2)31. Remacha design a Aurelio Sagaseta para que ayuda-
ra a Angls a seleccionar y preparar las piezas musicales de sus conferencias-
concierto (vid. apndice 1), que fueron interpretadas en 1968 por un coro
de Pamplona y en 1969 por un conjunto vocal e instrumental, ambos
dirigidos por Sagaseta32. Angls se implic totalmente en la preparacin de
esas conferencias-concierto, redactando personalmente las notas a los pro-
gramas, asesorando sobre los intrpretes necesarios y sobre el movimiento

parte de las tareas relacionadas con la Semana de Msica Antigua de Estella parecen haber
recado, sin embargo, en el nuevo director del centro, Pascual Aldave, a quien va dirigida a
partir de entonces la mayor parte de la correspondencia de grupos musicales que se ofrecan
a participar, conservada en CSN(aunque a veces todava llegaban cartas dirigidas a Rema-
cha).Aurelio Sagaseta, profesor del conservatorio, tuvo tambin un papel destacado en la
gestin de algunas Semanas de Msica Antigua posteriores a la jubilacin de Remacha.Desde
1987, las Semanas de Msica Antigua(que en 2013 alcanzaron su cuarenta y cuatro edicin) se
celebran como una oferta cultural independiente de las Semanas de Estudios Medievales.
30
CSN, correspondencia entre Fernando Remacha y Helga Drewsen(representante de concier-
tos en Madrid) desde el 12/04/1967 al 22/06/1967(cuatro cartas, dos de cada uno de ellos)
sobre la contratacin del grupo de Munich, condiciones de su viaje y alojamiento en Estella
en julio de ese ao, y programas a interpretar.En la documentacin promocional del grupo
su nombre apareca tanto en alemn como en espaol, y en los programas de Estella apareca
en espaol.
31
En CSN se conserva el texto mecanografiado de la primera conferencia de 1968(20 pp.), y en
ACP, Fondo Sagaseta, los textos mecanografiados de la primera conferencia de 1968(20 pp.,
aunque en este ejemplar falta la ltima pgina) y de las dos conferencias de 1969(17 pp.cada
una).El texto de la segunda conferencia de 1968 fue extraviado por Angls, segn consta en
diversos documentos que mencionar ms adelante.
32
Los ensayos para los conciertos de 1969 comenzaron en Pamplona bajo la direccin de Javier
Redn, director sustituto del coro de la catedral mientras el maestro de capilla Sagaseta estaba
estudiando en Roma.A finales de junio Sagaseta estaba ya en Pamplona al frente de los en-
sayos(vid. apndices 13 y 14).

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que deba darse a las piezas, y supervisando los ltimos ensayos para asegu-
rarse de cmo se interpretaban sus transcripciones. En previsin de que no
hubiera instrumentos antiguos, Angls sugiri cules eran los instrumentos
modernos que podan emplearse33. Remacha tambin tom parte muy activa
en el proceso, eligiendo las piezas que finalmente se interpretaban (a partir
de las sugerencias iniciales de Angls)34 y realizando arreglos y adaptaciones
para que pudieran ser interpretadas con los efectivos disponibles35. La Dipu-
tacin Foral de Navarra se esmer para que la estancia de Angls en Navarra
fuera lo ms grata posible (vid. apndices 3, 4 y 7). Remacha invit tambin
a Angls para que participara en la Semana de Msica Antigua de Estella de
1970, e incluso se fijaron los temas de sus dos conferencias para ese ao, pero
el musiclogo falleci en diciembre de 196936.

33
Vid.apndices 2, 4 y 12-14.En el CSN se conservan unas Observaciones de Aurelio Saga-
seta a Fernando Remacha sobre las piezas musicales incluidas en las conferencias de Angls
de 1968(2 folios y una cuartilla mecanografiados) con detalles muy minuciosos dados por
Angls sobre la interpretacin de cada una de las obras.Entre otros aspectos, menciona
Sagaseta: He odo grabaciones italianas de Cantigas, usan bastante instrumentos de percu-
sin.Angls no es muy amigo de ello.Lo que s me ha dicho es que me puede servir el txix-
tu[sic] para alguna cancin de Teobaldo e incluso de las Cantigas.Sobre la evolucin de las
tendencias en el uso de instrumentos en interpretaciones de msica medieval(a pesar de no
estar indicados en las fuentes), vid.D.Leech-Wilkinson, The Modern Invention of Medieval Mu-
sic.Scholarship, Ideology, Performance, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p.133.
34
El 22/02/1969 Angls estaba esperando a que Remacha eligiera las obras que ms les gus-
taran del Cdice de las Huelgas para poder hacer las correspondientes notas al progra-
ma(vid.apndice 10).
35
En CSN hay ejemplares manuscritos de adaptaciones musicales y copias de obras para las
conferencias-concierto de 1968 y 1969 realizadas por Remacha(con su caracterstica escritura
musical, temblorosa y de muy pequeo tamao) y por Sagaseta, as como copias en limpio
encargadas al copista Tobes.
36
En ACP, Fondo Sagaseta, programa general de laIV Semana de Msica Antigua de Estella,
consta que el 25 de julio de 1970, a las nueve de la maana, se celebr una misa en sufragio
de Angls en la que el coro de Estella, dirigido por Federico Villanueva, interpret una misa
de Brudieu transcrita por Angls en 1921.En sustitucin de Angls dieron las conferencias
de 1970 en Estella Peter E.Peacock, doctor en Msica de la Universidad de Oxford(sobre
las obras de Toms Luis de Victoria) y Jos Mara Llorens, entonces secretario del Instituto
Espaol de Musicologa en Barcelona(sobre msica religiosa de la poca de los Reyes Cat-
licos).En CSN hay correspondencia de Remacha con Peacok y Llorens, y otros documentos
sobre la Semana de Msica Antigua de 1970, entre ellos unas Observations on the Mediae-
val Music Week(Observaciones sobre la Semana de Msica Medieval), 7 folios manus-
critos en ingls, sin fecha(ca.julio-agosto 1970) remitidas por Peacock a Remacha; en estas
pginas, Peacock hace una valoracin crtica de la recin celebradaIV Semana de Msica
Antigua de Estella y sugiere cambios para mejorar siguientes ediciones, entre ellos que los
conciertos no se celebrasen en Estella, sino en Pamplona(donde podra haber mejores locales
para los conciertos, mejores alojamientos para los participantes y ms pblico); segn Pea-
cock, la Semana de Msica era ms importante que la de Estudios Medievales, pero quedaba
injustamente relegada por ella en las noticias de prensa.

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Tabla 1
Conciertos y conferencias-concierto de laII Semana de Msica Antigua
de Estella, durante la VI Semana de Estudios Medievales
(18-25 de julio de 1968)37

Repertorio interpretado
Fecha / lugar/
Intrpretes y/o ttulos de las
horario/
conferencias-concierto

Jueves, 18 de julio / Cine Coro de Estella, dir. Fe- Llibre Vermell y polifona de Juan del
Estells / 20:00 horas derico Villanueva. Encina.
Viernes, 19 de julio / Coro de Pamplona, Conferencia-concierto de Higinio
Monasterio de las dir. Aurelio Sagaseta. Angls: Cantigas de AlfonsoX el
Claras/ 20:00 horas Sabio.
Sbado, 20 de julio / Coro de Pamplona, Conferencia-concierto de Higinio
Monasterio de las dir. Aurelio Sagaseta. Angls: La msica en la Corte de
Claras/ 20:00 horas Navarra y las canciones de Thi-
bautIV, rey de Navarra.
Domingo, 21 de julio / Coral de Elizondo, Obras de [Toms Luis de] Victoria,
Cine Estells/ 12:00 dir. Juan Eraso. [Francisco] Guerrero y [Cristbal
horas de] Morales.
Domingo, 21 de julio / Studio der Frhen Mu- Msica juglaresca, msica castella-
Monasterio de las sik / Estudio de Msica na, villancicos y romances.
Claras/ 20:00 horas Antigua de Munich,
dir. Thomas Binkley.
Lunes, 22 de julio / Studio der Frhen Mu- Msica del Ars Nova, de [Guillau-
Monasterio de las Claras / sik / Estudio de Msica me] Machaut, de [Francesco] Lan-
[20:00 horas] Antigua de Munich, dini y [Johannes] Ciconia.
dir. Thomas Binkley.
Martes, 23 de julio / Antonio Baciero, pianista. Msica de [Antonio] Cabezn, [Wi-
Cine Estells / 20:00 lliam] Byrd, [Juan Bautista] Cabani-
horas lles y [Johann Sebastian] Bach.
Mircoles, 24 de julio / Antonio Baciero, pianista. Msica de [Wolfgang Amadeus]
Cine Estells / 20:00 Mozart y [Franz] Schubert.
horas

37
Ttulos de las conferencias tomados de CSN, programa general de conciertos de 1968.Las
fechas de las conferencias constan tambin en una carta de Angls a Remacha(vid.apn-
dice2), en la que la segunda de ellas se menciona con el ttulo Msica en Navarra y de
TeobaldoIV.Los Arcos, ndice, op.cit., p.516 y 546, menciona la segunda conferencia de
Angls en 1968 con el ttulo Canciones del rey Teobaldo y msica en Navarra.

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Tabla 2
Conciertos y conferencias-concierto de laIII Semana de Msica Antigua
de Estella, durante la VII Semana de Estudios Medievales
(18-25 de julio de 1969)38

Fecha / lugar/ Repertorio interpretado y/o ttulos


Intrpretes
horario/ de las conferencias-concierto

18 de julio Conjunto vocal e instru- Conferencia-concierto de Higinio Angls:


mental de Pamplona, La msica medieval del Cster espaol y el
dir. Aurelio Sagaseta. Cdice de las Huelgas.
19 de julio Conjunto vocal e instru- Conferencia-concierto de Higinio Angls:
mental de Pamplona, La msica en la Corte de Navarra de Car-
dir. Aurelio Sagaseta. losIII el Noble.
21 de julio Studio der Frhen Mu- Obras musicales con el ttulo general La
sik / Estudio de Msi- idea y el espritu de la Edad Media en la
ca Antigua de Munich obra Le Roman de Fauvel, stira alegrica
[dir. Thomas Binkley]. (1310-1314) y la msica cortesana del 400.
22 de julio Studio der Frhen Mu- Obras de msica italiana, espaola, france-
sik / Estudio de Msi- sa y alemana con el ttulo general La idea
ca Antigua de Munich y el espritu del Renacimiento.
[dir. Thomas Binkley].
23 de julio Antonio Baciero, pianista. Obras de organistas espaoles: [fray Juan]
Bermudo, Fray Toms de Santa Mara,
[Francisco] Correa de Arauxo, Miguel L-
pez, [Narcs?] Casanoves, [Juan Bautista]
Cabanilles, msica para virginal de William
Byrd, Suite Inglesa n 6 de [Johann Sebas-
tian] Bach.
24 de julio Antonio Baciero, pianista. Obras de autores espaoles annimos,
Tientos de Andrs de Sola, 4 Sonatas del
siglo xviii y Canzoni de [Girolamo] Fres-
cobaldi.
25 de julio Coro de Estella. Obras de Juan del Encina, conmemorando
el V centenario de su muerte.

38
Ttulos de las conferencias tomados de los textos de las mismas, conservados en ACP, Fondo
Sagaseta.En el mismo fondo se conservan programas individuales de cada una de las dos
conferencias-concierto de Angls en 1969(en los que los ttulos coinciden) y el programa
general de conciertos de la Semana de Estella de 1969, en el que el ttulo de la segunda con-
ferencia de Angls aparece como La msica en la corte navarra de CarlosIII el Noble(esta
variante del ttulo es tambin la mencionada en Los Arcos, ndice, op.cit., pp.516 y 546).

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La participacin de Angls en las Semanas de Msica Antigua de Este-


lla fue un hito relevante, tanto en el terreno del medievalismo hispnico en
general (por introducir la msica, al ms alto nivel cientfico, en discusiones
paralelas a las de las Semanas de Estudios Medievales), como en el terreno
del medievalismo musical y de la interpretacin de la msica antigua en
Espaa. Estella fue para Angls un nuevo foro para insistir en algunas de
sus teoras ms queridas y polmicas, como las referentes a la interpretacin
rtmica de las Cantigas de AlfonsoX el Sabio y al origen europeo (y no ra-
be) de las Cantigas, ambas expuestas en su primera conferencia de Estella
en 1968. Angls explic las teoras rtmicas aplicadas en su edicin de las
Cantigas de Santa Mara, que contradecan en parte las enseanzas recibidas
en los aos 20 en Alemania de su maestro L. Ludwig. Frente al rgido ritmo
ternario que sola aplicarse a las transcripciones del repertorio trovadoresco,
Angls opt por soluciones ms flexibles, incluyendo tambin ritmos bina-
rios. Angls relat que la clave para transcribir correctamente ese repertorio
la haba encontrado durante su exilio en Munich, en los aos de la guerra ci-
vil espaola, en lo que l consider un hallazgo fruto de la intercesin divina
que, adems, le llev a destacar desde una ptica nacionalista la importancia
de la notacin musical de las Cantigas hispanas en el contexto europeo39:
Fue una cosa providencial. Yo me encontraba desterrado durante la
guerra, en Munich, triste, llorando por la guerra de Espaa del ao 36. Y
fue providencial que el Cnsul de Suiza en Munich se prestara a que la Em-
bajada en Suiza procurara traerme a Alemania las fotografas de los cdices
[de las Cantigas] del Escorial que yo tena en Barcelona.
Al recibir estas fotografas llor de emocin. Y para distraerme de tanta
pena por la guerra de Espaa decid trabajar en las Cantigas.
Transcrib cien Cantigas como me deca mi maestro Resultado? No
cantaban. Y es que yo correga siempre al copista... Hasta que, al llegar a la
nmero cien, dije: Quin sabe ms de notacin del sigloxiii: mi maestro,
sus discpulos, sus amigos, o t, copista de las Cantigas?
Y entonces me dije: pues t, copista, sers mi maestro desde ahora. No
voy a corregirte para nada.
Empec de nuevo con la primera Cantiga y me encuentro con un por-
tento de notacin mensural, que es un resumen, un compendio de toda la
notacin mensural de la meloda europea del sigloxiii.

39
Sobre el nacionalismo en la historiografa musical espaola, vid.E.Ros-Fbregas, Historio-
grafa de la msica en las catedrales espaolas: nacionalismo y positivismo en la investigacin
musicolgica, CODEXXI.Revista de la Comunicacin Musical, 1, 1998, pp.68-135; y J.J.Carre-
ras, Hijos de Pedrell.La historiografa musical espaola y sus orgenes nacionalistas(1780-
1980), Il Saggiatore Musicale, 8, 2001, pp.123-171.

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Lleno de alegra mando transcripciones a diversos amigos de Munich,


especialistas, romanistas, dicindoles: mirad lo que he encontrado. Y todos
me preguntan: Es verdad esto? /
Y voy a Basilea a dar seis conferencias en su Universidad. Y all, de-
mostrndolo con fotografas y en la pizarra, y con proyecciones, les digo:
Mirad qu tiene Espaa. Tiene esta notacin.
Y todos quedan espantados.
Desde aquel da yo empec a trabajar de firme en las Cantigas. Fueron
las Cantigas las que me movieron a ir a Alemania, los aos 33 y siguientes,
para estudiar Musicologa; todo fue gracias a las Cantigas.
Y Dios y la Virgen quisieron que en Munich encontrara este secreto de
la notacin musical de las Cantigas [...]40.

La asociacin que hizo Angls de sus descubrimientos sobre la nota-


cin de las Cantigas con una intervencin divina ha de ponerse en conexin
no solo con sus creencias religiosas, sino tambin con el enorme desgaste
emocional que tuvo el musiclogo en Munich durante los aos de la guerra
civil espaola (1936-1939), etapa en la que adems sufri una cada acciden-
tal que le produjo la rotura del pie derecho y le impidi hacer vida normal
durante algn tiempo41.
La conferencia sobre las Cantigas en Estella sirvi tambin a Angls
para rebatir una vez ms las teoras del arabista Julin Ribera (1858-1934),
que en diversas publicaciones haba defendido que la influencia rabe esta-
ba presente en el repertorio de trovadores, troveros y Cantigas de AlfonsoX
el Sabio, como si todo proviniera de los rabes espaoles. Cuando de los
rabes espaoles no conocemos nada. Conocemos solamente teora musical
rabe, pero es que antes de los rabes Espaa ya cantaba42. Angls neg la
influencia rabe y relacion el origen de las Cantigas con la tradicin griega
y visigoda, y con la msica popular. Segn Angls, ya exista msica hispana
antes de los rabes, por lo que, cuando los rabes cantan una cancin po-

40
CSN, Higinio Angls, Cantigas de AlfonsoX el Sabio, conferencia en Estella(1968),
pp.9-10.La cursiva era subrayado en el original.
41
Angls cay el 4 de diciembre de 1937, en una estancia sin apenas luz y desde una altura de unos
cuatro metros, dentro de una sepultura que momentneamente estaba sin su losa, en el convento
del Institut der Englischen Frulein de Nympheburg, en Munich, donde se alojaba, encontrn-
dose al abrir los ojos [...] an vivo entre los muertos.Se fractur el pie derecho y sufri daos
tambin en su mano izquierda y en la pierna derecha, lo que le mantuvo varias semanas casi en
reposo total y con muy mermadas posibilidades de trabajar; el relato de estos hechos se incluye
en BC, Fons Angls, carta de Higinio Angls desde Munich a Isidro Gom, Arzobispo-Cardenal
de Toledo, 27/12/1937.En BC, Fons Angls, hay tambin otras cartas recibidas y enviadas por
Angls durante la guerra civil espaola que revelan las dramticas circunstancias por las que
atraves y su problemtico contacto en esos aos con el padre Nemesio Otao.
42
CSN, Higinio Angls, Cantigas de AlfonsoX el Sabio, conferencia en Estella(1968), pp.4-5.

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pular, no cantan msica rabe, sino que cantan una meloda hispana43. Las
teoras de Ribera fueron minusvaloradas por la musicologa hispana oficial
(en gran parte derivada del propio Angls), aunque investigaciones ms re-
cientes ponen de manifiesto las importantes conexiones entre las Cantigas de
AlfonsoX y la msica y la poesa de al-Andalus (que, a su vez, era resultado
de complejos procesos de hibridacin ibero-rabe)44.
El repertorio seleccionado por Angls para ser interpretado en Estella
era casi completamente nuevo en Espaa y en parte tambin en el contexto
internacional45, e igualmente eran nuevas las transcripciones presentadas en
Estella de la msica del rey TeobaldoI, ya que a Angls no le satisfacan las
existentes hasta entonces46. Las dificultades del novedoso repertorio presen-
tado por Angls en Estella preocupaban a Remacha que, en una carta a An-
gls del 13 de febrero de 1969, era consciente de la necesidad de encontrar
buenos intrpretes (vid. apndice 9). Das despus, dirigindose a su discpu-
lo Aurelio Sagaseta (entonces en Roma), Remacha fue an ms explcito en
su opinin sobre este repertorio, que inclua obras del Cdice de las Huelgas
de Burgos que l pensaba presentar con arreglos instrumentales para hacer-
las ms asequibles a los oyentes:
Hay que pensar bien cmo interpretarlas [las obras propuestas para las
conferencias-concierto de 1969] despus de su anlisis, pues hay algunas,
sobre todo las de las Huelgas, que harn ms o menos efecto en el auditorio

43
Ibid., p.5.No es posible entrar aqu en el complejo debate entre Angls y Ribera sobre las
influencias predominantes en el repertorio trovadoresco, debate en el que se barajaban no solo
diferencias de apreciacin por cuestiones tcnicas, sino tambin aspectos ideolgicos.Vid.una
aproximacin a estas cuestiones en I.Fernndez de la Cuesta, La monodia profana en la obra
de Higini Angls, Recerca Musicolgica, 9-10, 1989-1990, pp.25-35; I. Fernndez de la Cuesta,
Relectura de la teora de Julin Ribera sobre la influencia de la msica arbigo andaluza en las
Cantigas de Santa Mara y en las canciones de los trovadores, troveros y minnesingers, Revista de
Musicologa, 16/1, 1993, pp. 385-395; y M. N. Perpi Marco, Julin Ribera y Tarrag (1858-1934):
revisin y actualizacin de su teora musicolgica desarrollada en el tratado La msica de las Cantigas del
rey Alfonso X el Sabio, Carcaixent (Valencia), Ajuntament de Carcaixent, 2008.
44
Vid., por ejemplo, M.P.Ferreira, Rondeau and virelai: the music of Andalus and the Canti-
gas de Santa Maria, Plainsong and Medieval Music, 13/2, 2004, pp.127-140.
45
La segunda conferencia-concierto de 1968 sobre msica de la corte real navarra y el rey
Teobaldo inclua un programa nunca odo en Espaa ni en el extranjero, segn An-
gls(vid.apndice 2).
46
Durante la preparacin de los conciertos de 1968, Sagaseta coment a Remacha: La trans-
cripcin de las chansons de Thibaut es de Angls.La he confrontado con la que haba
hecho Raynaud y cambia bastantes detalles: mordentes, grupetos, etc.Angls es mucho ms
seco, no inventa nada, cosa que hace el otro.Las figuras las reduce a la mitad, por ej.el 3/4 lo
pasa a 3/8, pero el ritmo permanece el mismo.CSN, Observaciones de Aurelio Sagaseta
a Fernando Remacha sobre las piezas musicales a interpretar en las conferencias de Angls
de 1968, 2 folios y una cuartilla mecanografiados.

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gracias a su arreglo instrumental, pues estn llenas de cosas ridas y falsas


relaciones y cruces de voces de la misma texitura [sic]: en fin, que son bas-
tante hueso. No le diga nada de mi impresin a Don Higinio. Ya tratar de
trabajarlas bien a mi modo [...]47.
Es interesante constatar que Remacha, cuya msica resulta tambin en
muchas ocasiones rida (incluso para los oyentes actuales), considerase que
las piezas del Cdice de las Huelgas eran, coloquialmente hablando, bas-
tante hueso y se preocupara por la recepcin que de ellas pudiera tener el
pblico navarro, que en ese momento hemos de suponer carente de criterios
y experiencia auditiva sobre ese tipo de repertorio.

Los dos libros de Higinio Angls sobre msica medieval


de Navarra
La gran cantidad de materiales que Angls tena recopilados sobre msi-
ca medieval de Navarra hizo que el proyecto inicial de un nico volumen
(aprobado por Jos Esteban Uranga en enero de 1968) se ampliara al poco
tiempo a dos volmenes, uno de historia y otro dedicado a las canciones del
rey Teobaldo I de Navarra48. A continuacin comentar algunas circunstan-
cias que rodearon la gestacin y edicin de estos dos libros, que Angls no
pudo terminar y fueron publicados como obras pstumas49.

Historia de la msica medieval en Navarra (1970)


Los originales de esta obra fueron mecanografiados personalmente por
Angls, que se senta satisfecho por un trabajo que consideraba pionero y
que pensaba gustara mucho en Navarra. Los ejemplos musicales que deban
acompaar al texto fueron impresos por la Casa Boileau de Barcelona, y
Angls seleccion para la publicacin algunas fotografas de instrumentos
musicales que le haba prestado Jos Esteban Uranga (vid. apndice 8). La
previsin inicial de Angls de entregar el libro terminado en julio de 1969

47
ACP, Fondo Sagaseta, carta de Fernando Remacha a Aurelio Sagaseta en Roma(Pamplona,
27/02/1969).La cursiva era subrayado en el original.
48
Angls proyectaba investigar en el Archivo General de Navarra y en el de la catedral de
Pamplona para completar algunos aspectos de sus libros sobre Navarra(vid.apndices 8, 9 y
10), aunque ignoro si lleg a poder hacerlo.
49
Sera interesante realizar un anlisis pormenorizado del contenido y aportaciones de los dos
libros de Angls sobre Navarra en el contexto de su poca y a la luz tambin de las numerosas
investigaciones sobre msica medieval aparecidas posteriormente, un objetivo que desborda
los lmites del presente estudio.

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no se cumpli, y el trabajo se fue retrasando porque su autor haba de revisar


materiales redactados haca tiempo y aadir otros nuevos, a lo que se unan
sus graves problemas de salud (un ataque al corazn en noviembre de 1968
y otro en Semana Santa de 1969). El 8 de mayo Angls comunic a Uranga
que tena terminados y mecanografiados los captulos i-vii yxi-xvi del fu-
turo libro, aunque de momento parece que no los envi; en cambio, al da
siguiente s remiti a Uranga una versin provisional de los captulosviii,
ix yx (sobre CarlosII y CarlosIII)50. Angls quera conseguir un texto
amable para la lectura, a pesar de la abundante documentacin archivstica
que aportaba, por lo que pidi a Uranga y a Remacha que revisaran el tono
del texto en los tres captulos enviados a Pamplona, mostrndose dispuesto
a cambiar lo que fuera preciso. Si el texto se consideraba correcto, Angls
hara las pertinentes precisiones tipogrficas (indicaciones de cursivas y ver-
salitas, entre otras). As se lo comunic a Remacha en una carta enviada
tambin el 8 de mayo de 1969 (vid. apndice 12)51.
Cuando Angls falleci en diciembre de 1969, el texto original del libro
estaba ya muy avanzado y Jos Esteban Uranga, director de la Institucin
Prncipe de Viana, decidi seguir adelante con el proceso de publicacin.
Uranga quera que el libro fuera presentado en laIVSemana de Msica Anti-
gua de Estella (julio de 1970), como homenaje al fallecido Angls. Pero reunir
y editar los materiales originales de Angls sobre Navarra no era tarea fcil, y
se plantearon varias posibilidades de actuacin. Finalmente Uranga, aconseja-
do por Remacha, decidi que fuera Aurelio Sagaseta el encargado de revisar
los originales de Angls para la publicacin, puesto que Sagaseta haba segui-
do con el propio Angls el proceso de elaboracin de los materiales, tanto en
Roma como en las conferencias-concierto de Estella en 1968 y 196952.
Dado que Angls no haba podido ultimar totalmente su historia de la
msica medieval en Navarra, se pens (con buen criterio) dar a entender
que no era una obra completamente terminada, y hubo acuerdo en que
el ttulo fuera Apuntes para una historia de la msica medieval en Navarra. Ese
ttulo, subrayando que eran apuntes y no una obra cerrada, aparece repe-
tidas veces (con ligeras variantes) en la correspondencia entre Remacha,
Sagaseta, Uranga, Jos Mara Llorens (albacea testamentario de Angls) y la

50
BC, Fons Angls, carta de Higinio Angls a Jos Esteban Uranga(Roma, 8/05/1969).
51
Remacha confirm a Angls en carta del 28/05/1969 que haba recibido los tres captulos de
manos de Uranga, prometi leerlos despacio en cuanto pudiera, y le expres la admiracin
que senta por su obra musicolgica desde haca varios aos(vid.apndice 13).
52
CSN, carta de Aurelio Sagaseta a Fernando Remacha(Roma, 23/01/1970) y copia de carta de
Fernando Remacha a Aurelio Sagaseta, entonces en Roma(Pamplona, 2/02/1970).

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editorial Boileau de Barcelona durante todo el proceso editorial, a lo largo


de 1970. No he podido determinar quin decidi sin embargo, en el ltimo
momento, publicar el libro como Historia de la msica medieval en Navarra. La
solucin adoptada desvirtu en cierta forma la naturaleza de los materiales
de Angls que se dan a conocer en el libro que, aunque muy elaborados por
el propio autor, no pueden considerarse una versin definitiva y, por tanto,
han de manejarse con cierta precaucin.
Tal y como fue publicada, la Historia de la msica medieval en Navarra de
Angls es un denso libro de 462 pginas, distribuidas en diecisis captulos
que abordan un completo panorama de la msica en Navarra desde la poca
visigoda hasta la del Prncipe de Viana53. En una breve pgina de Presenta-
cin, Fernando Remacha comenta que se decidi dar a la imprenta la obra
de Angls revisada por Aurelio Sagaseta, porque este haba estado iden-
tificado con don Higinio a lo largo de sus bsquedas durante el perodo
de acopio de datos. El propio Remacha supervis personalmente diversos
aspectos del libro, entre ellos los ejemplos musicales, aunque esto no consta
en la publicacin54. En ella no se explican los criterios editoriales y tipo de
intervenciones aplicados sobre los materiales originales dejados por Angls,
y tan solo hay una nota (p. 439) sobre los criterios de elaboracin del ndice
onomstico, que debi de preparar Sagaseta (aunque la autora del ndice
no se menciona en el volumen). Para la portada del libro (fig. 1) se eligi la
simblica imagen de una Mnima, figura musical novedosa en la notacin
mensural europea del sigloxiv que, segn Angls, pudo haber surgido en
ambientes relacionados con el Colegio de Navarra en Pars55.
El libro apareci en el tiempo rcord de solo un ao tras la muerte de
Angls, debido sobre todo a la presin de Uranga que, por razones de pre-
supuesto, urga a que se terminara cuanto antes56. La correspondencia entre

53
Segn Sagaseta, el captuloxiii(publicado con el ttulo Intercambio musical entre las casas
reales de Aragn y de Navarra con la de los condes de Foix.El Cdice de Chantilly) es el
ms novedoso del libro(CSN, nota mecanografiada sin fecha, firmada por Sagaseta y envia-
da a Remacha con correcciones sobre dicho captuloxiii).
54
En ACP, Fondo Sagaseta, carta de Remacha a Sagaseta en Roma(Pamplona, 25/04/1970),
Remacha comenta que el da anterior haba entregado en Pamplona las fotos para el libro a la
editorial Aranzadi, y aade: He buscado todos los ejemplos para el libro de Apuntes y voy a
intentar ir a Barcelona a explicarle a la casa Boileau lo que queremos, pues por carta es difcil
explicarlo.De paso estar con [ Jos Mara] Llorens para ultimarlo todo.
55
H.Angls, Historia de la msica medieval en Navarra, op.cit., pp.167-171.
56
Remacha pidi a Sagaseta que los ejemplos musicales y dems detalles que estuvieran
equivocados en los materiales de Angls fueran sustituidos por otros, para agilizar el traba-
jo y que el libro pudiera presentarse durante la Semana de Estella de 1970, como deseaba
Uranga.Segn Remacha, la prisa de Uranga obedeca ms al temor de que suban el precio

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Remacha y Sagaseta durante 1970 y


las numerosas anotaciones de este
ltimo realizadas sobre los origi-
nales mecanografiados (y algunos
manuscritos) de Angls revelan la
complejidad de la tarea que hubo
de acometerse57. Aparte de erratas
tipogrficas (habituales en los tex-
tos mecanografiados de Angls en
sus ltimos aos), Sagaseta detect
numerosas imprecisiones y errores
en ejemplos musicales y en citas
de fuentes bibliogrficas, lo que le
llev a intentar verificar los casos
dudosos y a consultar numerosas
dudas con Fernando Remacha. La
extensa bibliografa especializada
citada por Angls poda a veces ser
consultada por Sagaseta en Roma,
pero no era fcil de localizar en Figura 1. Portada del libro Historia de la msica medie-
otras ocasiones58. Durante el proce- val en Navarra (1970), de Higinio Angls.
so se perdieron temporalmente las
notas del libro (una de las partes que ms hubo que revisar) y la bibliografa59.
Con todas las limitaciones que pueden sealarse a una obra cuyo re-
sultado final no pudo controlar su autor, la Historia de la msica medieval en

de la imprenta que a otras razones; ACP, Fondo Sagaseta, carta de Fernando Remacha a
Aurelio Sagaseta en Roma(Pamplona, 10/03/1970).Ese plazo fue, sin embargo, imposible
de cumplir, por los muchos detalles que Sagaseta y Remacha haban de supervisar en tan
poco tiempo a partir de los materiales de Angls.En el colofn final del libro se indica que
se termin de imprimir el 8/12/1970, en el primer aniversario de la muerte de Angls.
57
Los materiales originales de Angls, con correcciones de Sagaseta, se conservan en CSN y
ACP, Fondo Sagaseta; en este ltimo fondo hay tambin pruebas de imprenta del libro de
Angls.
58
CSN, carta de Aurelio Sagaseta a Fernando Remacha(Roma, 23/01/1970).
59
Llorens remiti las notas a Remacha, segn consta en CSN, carta de Jos Mara Llorens [a
Fernando Remacha](Barcelona, 3/01/1970); posteriormente debieron de perderse, ya que
Remacha comenta haberlas encontrado y entregado a la imprenta Aranzadi de Pamplo-
na el 3/06/1970, segn consta en CSN, carta de Fernando Remacha a Aurelio Sagaseta en
Roma(Pamplona, 4/06/1970).La bibliografa(ochenta y dos pginas) se perdi en un vuelo
Roma-Madrid de la compaa Alitalia, segn se relata en CSN, carta de Aurelio Sagaseta a
Fernando Remacha(Roma, 21/05/1970).

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Navarra de Angls es la primera historia general de la msica de un reino


hispnico medieval, y sigue siendo una referencia imprescindible y un pun-
to de partida inevitable para posteriores estudios sobre el tema.

Las canciones del rey Teobaldo (1973)


En su Historia de la msica medieval en Navarra, publicada en 1970, An-
gls dedic al sigloxiii el Captulo iv. La lrica musical cortesana en Na-
varra. TeobaldoI, rey de Navarra (pp.79-104) y parte del Captulo v. La
msica polifnica medieval en Navarra, donde mostr evidencias de la
existencia de una escuela polifnica en Navarra en la segunda mitad del si-
gloxiii, en la que se empleaba notacin mensural imperfecta (pp. 121-125).
Pero, al menos desde noviembre de 1968, Angls proyectaba ya un volumen
independiente dedicado a las canciones del rey Teobaldo I de Navarra, bien
como un libro diferente, o bien como segundo volumen de la historia de
la msica medieval en Navarra. Para el volumen sobre Teobaldo, Angls
pensaba encomendar la edicin y un estudio crtico de los textos poticos al
prestigioso fillogo Martn de Riquer, como explic en carta a Remacha del
27/01/1969 (vid.apndice 8)60.
Tras la muerte de Angls y la publicacin en 1970 de la Historia de la
msica medieval en Navarra, la Diputacin Foral de Navarra decidi tambin
publicar en 1973 el libro Las canciones del rey Teobaldo (fig. 2), reuniendo en
l los materiales que haba dejado Angls sobre el tema, mucho menos ela-
borados que los de la Historia. El libro sobre Teobaldo (105pp.) incluye una
Advertencia a los lectores (pp.7-8) de Aurelio Sagaseta (que haba reci-
bido los materiales en Roma, de manos de Jos Mara Llorens), un Avant
propos (Prlogo) en francs (pp. 11-16) de Jacques Chailley, la edicin de
sesenta y cinco canciones de Teobaldo transcritas por Angls61, dos lmi-

60
Jos Esteban Uranga contact con Riquer a finales de 1968; en carta a Angls del
12/11/1968(BC, Fons Angls), Uranga le comunica que haba escrito a Martn de Riquer
sobre la letra de las Canciones de Teobaldo.Remacha y Sagaseta cooperaron(todava en
vida de Angls) en la preparacin de ejemplos musicales de Teobaldo para publicacin.En
noviembre de 1969, Remacha explic a Sagaseta: Los ejemplos de Teobaldo no son para
la Semana [de Estella de 1970] sino para publicarlos en la historia(algunos) y otros en una
separata del libro; ACP, Fondo Sagaseta, carta de Fernando Remacha a Aurelio Sagaseta en
Roma(Pamplona, 21/11/1969).
61
Las canciones 1-59 fueron tomadas del Ms.5198 de la Biblioteca del Arsenal de Pars; las can-
ciones 60-62, del manuscrito de Arras, Biblioteca Munic[ipal], A2, 657; las canciones 63 y 65,
del Ms.[Chansonnier] Cang(Pars, Biblioteca Nacional, fr.845 [recte fr.846]); y la cancin
64, del Manuscrit du Roi(Pars, Biblioteca Nacional, fr.844). Los folios que ocupa cada pieza
en los manuscritos originales solo se indican en las canciones 60-65.

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nas en color de manuscritos ori-


ginales que contienen msica del
rey, tres lminas con ejemplos de
transcripciones manuscritas por
Angls, y fotografas de dos sellos
del rey trovero62. Remacha intent
quizs que se incluyera en el libro
el estudio sobre Teobaldo presen-
tado por Angls en una de sus con-
ferencias de 1968 en Estella, pero
el texto de la conferencia, corre-
gido posteriormente por el propio
Angls, no pudo ser localizado63.
Sagaseta explica en la Ad-
vertencia inicial que la proyectada
colaboracin de Riquer sobre los
textos poticos de Teobaldo no ha-
ba sido posible de momento, por
lo que las transcripciones musicales Figura 2. Portada del libro Las canciones del rey Teo-
manuscritas de Angls se copiaron baldo (1973), de Higinio Angls.

en notacin de imprenta, pero se


publicaron como l las haba dejado, con solo la primera estrofa del texto
literario de cada pieza (en lengua de Ol)64. En el libro se aadi la traduccin

62
En ACP, Fondo Sagaseta, se conservan las transcripciones manuscritas de las canciones de
Teobaldo, con numerosas adiciones y anotaciones del propio Angls, la correspondencia
entre Chailley y Sagaseta relacionada con el prlogo del libro, as como originales de los
ejemplos musicales(preparados para la imprenta por la casa Boileau de Barcelona), fotos y
otros materiales relacionados con la edicin.
63
Las conferencias que dio Angls en 1968 en Estella fueron transcritas inmediatamente
por encargo de Remacha, segn se deduce de CSN, carta de Pedro Baquedano a Rema-
cha(30/07/1968): Le adjunto las dos conferencias de Monseor Angls, en las Semanas
Medievales de Estella, original y copia, segn me indic.He tenido que modificar bastante la
forma, pero espero haber recogido bastante bien las ideas expuestas por Monseor Angls;
ignoro si Baquedano realiz sus transcripciones a partir del borrador escrito de las confe-
rencias proporcionado por Angls o de una grabacin magnetofnica.La conferencia sobre
Teobaldo fue extraviada por el propio Angls despus de haberla corregido(vid.apndices 15
y 16).Remacha saba que la conferencia se haba grabado en Estella en cinta magnetofnica,
y en dos ocasiones pidi por carta a Francisco Beruete que localizara la grabacin para poder
transcribirla(CSN, copias de cartas de Francisco Remacha a Francisco Beruete en Estella
fechadas en Pamplona, 9/01/1970 y Pamplona, 20/04/1970).
64
Esta solucin resulta insatisfactoria, ya que no permite la reconstruccin completa de la es-
tructura potico-musical de las piezas.

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al castellano de los textos literarios (realizada por Jos Luis Ochoa de Olza y
Luisa Bentez de vila Sohns). Como seala Chailley en su prlogo, es claro
que Angls no quiso (o no tuvo tiempo) de hacer una edicin crtica de las
piezas de Teobaldo, y lo que se public fue solo un primer estadio del trabajo
(incluso con erratas de los manuscritos de Angls, que en la edicin se deja-
ron deliberadamente sin corregir). Segn Chailley, las canciones publicadas
en el libro de Angls solo incluyen cincuenta y siete de las sesenta y un piezas
que Wallenskld haba considerado autnticas de ese autor65 y, en cambio,
se publican como de Teobaldo algunas piezas de autora dudosa, aspectos
que Chailley supone hubiera modificado Angls si hubiera podido completar
personalmente su trabajo66.
Para Chailley, uno de los aspectos interesantes de este libro es que mues-
tra cmo conceba Angls al final de su carrera, y tras una larga experiencia,
la transcripcin de las melodas de los troveros a partir de manuscritos con
notacin no mensural. Angls se haba formado en Alemania con Ludwig,
considerado padre de la teora modal, que haba promovido transcripcio-
nes del repertorio trovadoresco en las que predominaba el primer modo rt-
mico (patrn larga+breve). Chailley subraya que Angls, a diferencia de su
condiscpulo Gennrich (que siempre aplic la teora modal mecnicamen-
te), busc una solucin personal, el modo mixto, mezcla de los modos 1
(larga+breve) y 2 (breve+larga), solucin aplicada ya en su edicin de las
Cantigas y ampliamente representada, segn Chailley, en sus transcripciones
de piezas de Teobaldo67. El debate sobre los problemas rtmicos del reperto-
rio trovadoresco que resume Chailley haba estado muy presente tambin
en la ya comentada conferencia dada por Angls en Estella en 1968 sobre
las Cantigas de AlfonsoX el Sabio. La msica de Teobaldo (primera mitad
del sigloxiii) fue probablemente para Angls un repertorio en el que poder
aplicar (con las modificaciones necesarias) su teora rtmica sobre las Cantigas
(segunda mitad del sigloxiii), que no todos los investigadores aceptaban.
Parece claro que los materiales de Angls incluidos en Las canciones del
rey Teobaldo eran borradores de trabajo todava en un estadio preliminar, que
probablemente su autor no hubiera deseado publicar as. A pesar de todo,

65
Wallenskld, Les chansons de Thibaut de Champagne, op.cit.
66
Chailley, Avant propos, op.cit., pp.12-13.
67
Ibid., pp.14-16.En el mismo lugar Chailley explica que, en un Congreso de la Sociedad
Internacional de Musicologa en Nueva York(1961), Angls defendi incluso an mayor
flexibilidad, mostrndose a favor de la libertad de interpretacin del transcriptor en funcin
de su instinto musical y familiaridad con la msica popular(posible transmisora de vestigios
de la misma tradicin que las melodas medievales transcritas).

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Chailley consider que los materiales de Angls sobre Teobaldo publicados


eran tiles como punto de partida para poder establecer una edicin crtica
de la obra musical del rey trovero68.

Conclusiones
La estrecha colaboracin entre Fernando Remacha e Higinio Angls en 1968
y 1969 cambi sustancialmente la percepcin de la msica medieval de Na-
varra, especialmente desde la perspectiva hispana. Angls enfatiz la im-
portancia de la msica medieval de Navarra y de la del rey Teobaldo I
como parte de la historia musical peninsular, conectndolas adems con
las corrientes europeas69. Esta ptica interesaba a las autoridades culturales
de Navarra, como qued patente en el apoyo prestado a Angls por Jos
Esteban Uranga, director de la Institucin Prncipe de Viana. Publicar las
investigaciones de Angls representaba poder situar a Navarra en el mapa
de la musicologa internacional.
Las contribuciones de Angls sobre Navarra no hubieran tenido fcil
difusin sin la ingente tarea desarrollada por Fernando Remacha que, con
ayuda de su discpulo Aurelio Sagaseta, gestion innumerables aspectos ad-
ministrativos relacionados con los viajes de Angls a las Semanas de Msica
Antigua de Estella y promovi la compleja publicacin de sus dos libros ps-
tumos. Desde la perspectiva actual puede discutirse si fueron acertadas todas
las decisiones tomadas para editar estas dos obras sobre la Navarra medieval
que Angls dej incompletas, pero es innegable que la labor de Remacha,
fundamental en tantos campos de la msica, tuvo tambin una relevante pro-
yeccin en el terreno de la musicologa. Los materiales publicados de Angls
sobre la msica medieval de Navarra no pueden considerarse obras cerradas,
pero s son interesantes fuentes historiogrficas que, sin la oportuna interven-
cin de Remacha, probablemente hubieran cado en el olvido.

68
Chailley, Avant propos, op. cit., pp.13-14.Despus de Angls se han editado obras de Teo-
baldo I en H. van der Werf(ed.), Trouvres-Melodien, vol.2, Kassel, Brenreiter, Monumenta
Monodica Medii Aevi, 12, 1979; y H.Tischler(ed.), Trouvre Lyrics with Melodies: Complete
Comparative Edition, American Institute of Musicology, Neuhausen, Hanssler-Verlag, Corpus
Mensurabilis Musicae, 107, 1997.
69
La importancia de la msica de Teobaldo I en el contexto hispnico ha sido subrayada recien-
temente por Gmez [Muntan], Historia de la msica..., op. cit., p.186: Ningn panorama de la
lrica medieval en Espaa quedara completo sin hacer referencia a Teobaldo I de Navarra(1234-
1253) [...].Teobaldo I aade una cuarta faceta a la lrica hispana del medioevo, que se suma a la
andalus, la occitana y la gallego-portuguesa, una variedad y riqueza de manifestaciones de la que
ningn otro pas del Occidente europeo puede hacer gala que no sea Espaa.

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Apndices
Correspondencia entre Fernando Remacha e Higinio Angls (1968-1969)
en el Fons Higini Angls de la Biblioteca de Catalunya en Barcelona

Presento por orden cronolgico once cartas originales de Remacha a


Angls y cinco copias de cartas remitidas por Angls a Remacha. Las cartas
de Remacha van mecanografiadas en el anverso de cuartillas apaisadas con
membrete del Conservatorio Navarro de Msica Pablo Sarasate70 y la firma
autgrafa del compositor. Las copias de cartas de Angls a Remacha van
mecanografiadas en el anverso de hojas tamao folio, sin firmas autgrafas
y, salvo en el caso del apndice 2, en papel sin membrete oficial.
Criterios editoriales: he respetado la ortografa original, actualizando la
puntuacin, acentuacin, uso de maysculas y separacin de palabras. Las
abreviaturas han sido resueltas, excepto en las frmulas estereotipadas71. El
signo / indica cambio de pgina y el signo | cambio de lnea. Los subraya-
dos originales se han sustituido por cursivas y las adiciones o aclaraciones
editoriales se indican entre corchetes. Los autores de las cartas corrigieron
pequeas erratas tipogrficas superponiendo o insertando los caracteres co-
rrectos (a veces a mquina y a veces de forma manuscrita); en la edicin se
aplica la versin corregida.

70
En el membrete se lee: CONSERVATORIO NAVARRO DE MSICA | PABLO SARASATE | APAR-
TADO 1.201 | PAMPLONA | DIRECCIN.
71
No se han resuelto: D.(Don), ptas. o pts.(pesetas), s.(siglo) Sr.(Seor), Vd.(us-
ted) y Vds.(ustedes).

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1
Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1968, abril, 25, Pamplona

Pamplona, 25 de abril de 1968

Egregio Signore Dom Higinio Angles


Preside del Istituto Pontificio di Musica Sacra
Roma

Mi respetado Don Higinio: Con gran alegra he sabido que ha vuelto Vd.
a Roma y supongo que habr sido por encontrarse Vd. totalmente repuesto
de su operacin.
Espero, ahora, que pueda Vd. confirmarme que su salud le permite to-
mar parte en la Semana de Estella. Sus intervenciones sern en principio, los
das 19 y 20 de julio (viernes y sbado) y los temas de sus conferencias Canti-
gas y Msica en Navarra y de Teobaldo iv. Para la parte musical, Don Au-
relio Sagaseta le ayudar, por conocer realmente los recursos musicales de los
que disponemos en sta. Respecto al cachet, le agradecera me diese algn
detalle de la forma en que hara Vd. el viaje y los gastos consiguientes. Estos
datos que le pido se los puede proporcionar a Vd. cualquier agencia. Para no
molestarle a Vd., Sagaseta podra ocuparse de ello. Teniendo esos datos po-
demos llegar a la cifra global que pudiera convenirle. En todo caso, tenga Vd.
confianza con nosotros y dganos una cifra que le interese por la preparacin
de las dos conferencias y su actividad como conferenciante.
Dando gracias a Dios por su restablecimiento, le felicitamos cordialmen-
te y esperamos con impaciencia que nos d los datos pedidos por necesitar
empezar la propaganda. Queda suyo buen amigo
F. Remacha [rbrica]

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2
Carta de Higinio Angls a Fernando Remacha
1968, mayo, 2, Roma

[Dos pginas mecanografiadas, la primera de ellas con membrete del PONTIFICIO ISTITUTO| DI
MUSICA SACRA | IL PRESIDE| PIAZZA S. AGOSTINO 20-ROMA]

2 de mayo de 1968

Sr. D. F. Remacha, Director del Conservatorio


Navarro de Msica Pablo Sarasate
Pamplona

Muy ilustre Maestro y amigo:


Con grande alegra recib su muy grata de 25 de abril [1968]. Efectiva-
mente, desde [hace] algunos das estoy en Roma, si bien llegu aqu conva-
lesciente [sic] y muy dbil; sta fue la causa porque no escrib ni me dej mu-
cho en Roma, puesto que todo me cansaba. No hay que olvidar que despus
de muchas semanas de enfermo, me op[e]raron de hgado el da 9 de marzo
[1968], operacin que dur 4 horas y media (!).
Conforme con los das 19 y 20 de julio para mis conferencias-concierto
de Estella. He hablado ya con Don Aurelio Sagaseta, y maana nos veremos
en [el] Instituto para ultimar ciertos detalles. Puesto que hay avin Barcelona-
San Sebastin y Barcelona-Bilbao, lo ms fcil ser ir a Pamplona o a Estella
directamente con uno de de [sic] estos aviones. El precio de ida es unas 11 mil
liras (= unas 1200 / 1300 pts.)72.
He trabajado ya mucho recogiendo mis notas histricas sobre la msica en
Navarra, y nominatim en Pamplona. Se trata de un trabajo que hice hace aos
en los archivos de la Corona de Aragn en Barcelona, y buscando notas ms
tarde por dorquier [sic]. Veo que me va saliendo tanto materail [sic], que en lugar
de una conferencia, podr escribir una monografa muy extensa si la Institucin
Prncipe de Viana73 est dispuesta a admitir mi trabajo y publicarlo. De lo con-
trario, me limitar al tiempo u [sic] que me sealen para la conferencia concierto.
Para la Msica en Navarra y de Teobaldo iv74, si le parece bien, podra
dar los siguiente ejemplos musicales:

1 parte
1. Gaudent catholici [sic], a 3 voces del Calixtinus de Compostela. (La 1
pieza conocido [sic] del s.xii para 3 voces reales).

72
En el original falta el cierre de parntesis.
73
En el original faltan las comillas iniciales.
74
En el original estn repetidas las comillas iniciales.

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2. Agnus Dei Crimina tollis, a 3 voces (s.xiii, muy cantado en Espaa).


3. Kyrie a 3 voces, de la Escuela Pontificia de Avignon, ejecutado en las
capillas reales de Espaa (s.xiv).
4. Trebor (compositor), Quant joyne cuer. Ballade a 3 (una voz cantante y
dos instrumentales), dedicada al rey Carlos el Noble (?) (1387-1425) de Nava-
rra. (Chantilly, Muse Cond. 1047)75.
5. Jacomi (= Jacob Senleches) Fuions de ci, fuions. Ballade a 3 v. (1 vocal
y dos instrumentales) dedicada a la muerte de la reina Leonor de Castilla (x
1382) [sic], hermana de Juan I de Aragn (manuscrito de Chantilly).
6. La cancin castellana polifnica en la corte del Prncipe de Viana:
a) Pues que sobra de tristura a 3 v. (Cancionero Musical de Palacio, n. 16.
Cancionero M. de la Colombina de Sevilla, n. 3, a 4 voces)76.
b) Pues servicio vos desplass [sic], a 4 (1 vocal, 3 instrumentales (C.M.P. n 27).
c) Mi querer tanto vos quiere (CMP a [3?]77 voces, Colombina a 4).
Estas tres piezas fueron compuestas por Enrique de Pars, cantor del
Prncipe de Viana.

2 parte
Teobaldo iv.
Una seleccin de sus chansons [...]78 /
Como ve Vd., se trata de un programa nunca odo en Espaa ni en el
extranjero. Tan pronto reciba la aprobacin de Vd. le mandar el material, si
bien me falta buscar mucho an; hay que tener en cuenta que las chansons,
lais, etc. de Thibaut fueron hasta aqu rtmicamente m[u]y mal transcritas; en
Estella, toda la msica ser trasnvrita [sic] de nuevo por m, exce[p]to las piezas
de Cahntilly [sic]. De piezas polifnicas dedicadas a Gaston Phoebus, conde de
Foix (1331-1391) se conocen algunas; estas piezas francesas de Cahntilly [sic]
fueron escritas por msicos de las cortes reales de Espaa, principalmente de
la corte de JuanI de Aragn.
Para su ejecucin (de las pie[z]as religiosas y profanas) de mi programa,
necesitaramos un grupo de hombres (para dos de ellas) de hombres y mujeres
para las otras; para algunoas [sic] piezas, sean con texto francs o castellano,
necesitamos adems algunos instrumentos. No teniendo a mano instrumentos
antiguos, a lo menos un par de violas O [sic] viola, cello, flauta, etc.
El programa para las Cantigas se lo mandar otro da. Para ejecutarlas
necesitamos tambin un buen coro de hombres y mujeres; si es posible para

75
En el original falta el cierre de parntesis.
76
En el original falta el cierre de parntesis.
77
Cifra confusa en el original, parece un 4 sobre el que se volvi a escribir, tambin a mquina,
un 3.
78
La lnea final de esta pgina es ilegible por haber quedado fuera del margen de escritura.

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algunas, acompa[a]das adems por instrumentos a octavas, tal como lo hacan


en la corte del rey Sabio.
Y basta por hoy. Como Vd. puede comprender, tales estudios no pueden
pagarse con dinero, si su autor no tiene el idealismo necesario para emprender
tales estudios. Como le deca, si la Institutcin [sic] Prncipe de Viana est dis-
puesta a imprimir mi monografa con ejemplos musicales pondr en orden
mis notas, que van desde el sigloix hasta elxv inclusive.
Esperando sus noticias, le saluda su admirador y buen amigo
Higinio Angls, Presbtero

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3
Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1968, mayo, 9, Pamplona

Pamplona, 9 de mayo de 1968

Mons[e]or Dom Higinio Angls


Preside del Istituto Pontificio di Musica Sacra
Roma

Mi respetado y distinguido amigo: He recibido su preciosa carta, de la


que deduzco el gran inters que se ha tomado Vd., que no sabremos nunca
cmo agradecer los navarros. He hablado con Don Jos Esteban Uranga, Se-
cretario general de la Institucin Prncipe de Viana y, desde luego, que su
monografia ser admitida y publicada por dicha Institucin. Respecto al pre-
supuesto de sus dos conferencias, le parece a Vd. bien recibir por ellas 25.000
Ptas.? La venida y vuelta desde Catalua aqu sera en coche de la Diputacin,
as que el viaje y estancia lo pagaramos tambien aparte. Deseo que me diga
Vd. con toda franqueza si el aspecto econmico de la cuestin le parece bien,
o en caso contrario que nos proponga otra cifra.
Para ir preparando las ejecuciones musicales necesitaremos que fije Vd.
con exactitud (esto se lo puede Vd. encargar a Don Aurelio Sagaseta para
aliviarle el trabajo) el nmero mnimo de los intrpretes que hacen falta, as
como las msicas que hay que copiar y deducir de ellas, de sus dificultades, las
personas que tenemos que contratar. Esto tambin requiere la intervencin de
Sagaseta, que conoce bien los elementos con que podemos contar aqu. Escri-
bo tambin a Sagaseta en este sentido.
Esperando sus noticias y dndole la enhorabuena por lo bien que ha sali-
do Vd. de la intervencin quirrgica, y deseando que su salud la guard[e] Dios
muchos aos, para bien de la msica y del esfuerzo que pone Vd. desde hace
tantos aos para bien de nuestra msica, le envia un cordial saludo
F. Remacha [rbrica]

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4
Carta de Higinio Angls a Fernando Remacha
1968, mayo, 23, Roma

[Una pgina mecanografiada]

Roma, 23 de mayo de 1968

Sr. D. F. Remacha,
Director del Conservatorio Navarro de Msica Pablo Sarasate
Pamplona

Muy distinguido Sr. Director y amigo:


Ya se habr enterado que en Roma hubo la huelga de carteros que nos
dej diez das sin recibir nada de cartas. Esta es la causa del retardo con que he
recibido su muy amable carta de 9 de mayo [1968].
Si bien en estos momentos no me queda tiempo para dedicarme a la
investigacin de nuevos documentos sobre la Msica en Navarra para la mo-
nografa que le dije, me da Vd. una alegra grande y me estimula al trabajo el
saber que la Institutcin [sic] Prncipe de Viana est dispuesta a publicar mi
monografa. Desde mi juventud que trabaj tantssimo [sic] en los archivos de
Cancillera de la Corona de Aragn, tengo la documentacin recogida para
escribir mi libro sobre la Msica en Catalua durante el sigloxiv, y despus
otro sobre la Msica en Catalua durante el sigloxv. En principio haba pen-
sado introducir en estos libros las noticias que tengo sobre Navarra pero ahora,
claro est, todo lo referente a Navarra, ir para la consabida monografa.
Le quedo sumamente agradecido por el ofrecimiento econmico que me
propone para mis dos c[o]nferencias. Siempre durante mi vida he trabajado
con santo idealismo sin esperar una recompensa econmica de los hombres;
con todo, despus de mi enfermedad y de mi operacin, que me ha costado
tanto dinero, acepto muy agradecido su ofrecimiento. Me confunde adems
que se tomen tanta molestia para con mi pobre persona, de ponerme a dispo-
sicin un coche de la Diputacin para mi viaje. Mi direccin en Barcelona es:
Via Layetana, 79, 3 1 (entre la plaza de Urquinaona y calle de Caspe), cerca
del paseo de Gracia. All podra el coche recogerme, si bien sobre mi viaje ya
nos escribiremos ms tarde.
Estos das hablar de nuevo con el Sr. Sagaseta a fin de ponernos de
acuerdo sobre el nmero de intrpretes, movimiento de las piezas, etc. De
todas formas ser necesario que antes de mis conferencias pueda yo oir cmo
interpretan las piezas sealadas.
Mis fuerzas van restablecindose poco a poco, gracias a Dios.
Reciba un afe[c]tuoso saludo de su buen amigo

Higinio Angls, Presbtero

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5
Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1968, agosto, 28, Pamplona

[Carta original en BC, Fons Angls. Hay copia de la misma, sin membrete ni firma, en CSN]

Pamplona, 28 de agosto de 1968

Monseor Don Higinio Angls


Maspujols (Tarragona)

Respetado Monseor y distinguido amigo: Le agradezco su carta y le


comunico de part[e] de Don Esteban Uranga, de P[rncipe] de Viana, que
puede V Vd. [sic] pedir precio de Boileau para 500 y 1000 ejemplares de la
Monografa de la Msica en Navarra y y [sic] su Rey Teobaldo. De esa forma
se puede editar all y no habr dificultades para la parte de msica y el texto.
Con el mayor respeto y admiracin por su obra, que nu[n]ca se lo agra-
deceremos bastante, le enva un cordial saludo

F. Remacha [rbrica]

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6
Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1968, diciembre, 10, Pamplona

Pamplona, 10 de diciembre de 1968

Monseor Don Higinio Angls


Director del P[ontificio] I[stituto] de Msica Sacra
ROMA
Mi respetado y querido Maestro: Le agradezco mucho de las noticias que
me da en relacin a la prxima semana en Estella, y, a juzgar por los temas que
Vd. prepara, va a ser ms interewante [sic] todava que la ltima celebrada. En
buena hora me puse en contacto con Vd., pues va a resucitar la importancia
que tuvo Navarra en relacin con la mejor msica y compositores de esas po-
cas. Ya he hablado con el Sr. Uranga y dado cuenta de sus trabajos.
Como voy a ir a Barcelona el da 20 y permanecer 10 das con una
hija que reside en Barcelona, intentar saludarle y hablar con Vd. de todo el
programa.
Con el mayor respeto le enva un cordial saludo

F. Remacha [rbrica]

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Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, [enero], 18, Pamplona

Pamplona, 18 de [enero] de 196979

Monseor Don Higinio Angls


Preside del Pontificio Istituto di Musica Sacra
Roma
Mi respetado Monseor y distinguido amigo: Aunque supongo que Don
Aurelio Sagaseta le habr informado del planteamiento de la Semana de Este-
lla, quiero confirmarle que sus dos conferencias-concierto pueden tener lugar
los das 18 y 19 de Julio. Los temas a tratar sern los propuestos por Vd. y las
condiciones econmicas: viajes y estancias pagadas ms el cachet de 25.000
ptas., o sea, todo exactamente como el ao pasado.
Le ruego que, para poder empezar la propaganda, me diga si est confor-
me o no con las fechas y temas propuestos, as como con el cachet.
Esper[a]ndo sus noticias, le saluda con el mayor respeto y afecto sus [sic]
buen amigo

F. Remacha [rbrica]

79
La fecha correcta de esta carta es 18 de enero de 1969; Remacha escribi a mquina por error
Diciembre, y sobre esta palabra se ha indicado modernamente a lpiz enero.

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Carta de Higinio Angls a Fernando Remacha
1969, enero, 27, Roma

[Una pgina mecanografiada]

Roma, 27 de enero de 1969

Sr. D. F. Remacha,
Director del Conservatorio Navarro de Msica Pablo Sarasate80
Pamplona

Muy distinguido y venerado amigo:


A su atenta carta de 18 de enero [1969] tengo que decirle que estoy con-
forme en todo lo que me dice: Mis conferencias en Estalla [sic] sern los das
18 y 19, con los temas propuestos y las condiciones econmicas como el ao
pasado.
Sent mucho por las Fiestas de Navidad no poderle saludar en Barcelona
como Vd. me comunicaba en su carta de 10 diciembre 1968; pero los mdicos,
sado [sic] mi estado de salud, me exigieron saliera inmediatamente de Barcelo-
na para ir a mi pueblo de Maspujols (Tarragona) para pasar tranquilamente, si
bien trabajando en mi mesa, las susodichas fiestas.
Supongo que e[l] Sr. Uranga le habr ya enseado mi carta ltima, don[d]e
le inclua los temas de los diversos captulos de mi libro La msica medieval en
Navarra (siglos vii-xv). Estoy escribindolo a mquina y ello me roba mucho
tiempo, puesto que cada da me salen nuevas cuestiones. A p[e]sar de todo,
estoy contento de mi trabajo, que creo, va a gustarlos [sic] mucho. Es la prime-
ra vez que se escribe algo en este sentido; por ello s[e] hacen tan dificiles de
tratar algunasxuestiones [sic]. De material nuevo hay mucho, y Navarra estar
contenta de conocer un poco su historia musical.
El libro contendr como minimum unas 300 pgianas [sic], siempre ms
que menos. Com[o] habamos convenido el ao pasado, los ejemplos musi-
cales irn en Apndice grabados e impresos por la Casa Boileau de Barce-
lona. De entre las fotografas con instrumentos que me prest tan amable-
mente el Sr. Uranga, he hecho una seleccin, y ser otro punto interesante
del libro.
Por lo que se refiere a la edicin de las melodas y textos del rey Teobal-
doI, ser cuestin de otro libro que ir independiente del presente, o si Vds.
prefieren, podr titularse vol.ii Teobaldo rey de Navarra y su obra poticomusical,

80
En el original, las comillas iniciales van antes de la palabra Conservatorio y faltan las comi-
llas finales.

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o algo parecido. Este trabajo no puedo hacerlo yo solo, sino que es indispen-
sable para los textos el trabajo de un especialista, como es el Dr. Riquer de
Barcelona.
Por lo que se refiere a los ejemplos musicales para las dos conferencias,
ahora ya tengo los libros que necesitaba, y con el Sr. Sagaseta combinaremos
que queden lo mejor posible.
Le saluda su admirador y buen amigo

P.S. Si mi salud me lo permitiera, y me fuera posible trabajar unos das en


Pamplona en julio despus de mis conferencias, podra estudiar todas las hojas
que, procedentes de cdices musicales de Navarra, se conservan en el Archivo
General de Navarra y en la Catedral de Pamplona. Adems de ello, quizs en
el Archivo saldran otras noticias.

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Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, febrero, 13, Pamplona

Pamplona, 13 de febrero de 1969

Monseor Dom Higinio Angls


Preside [d]el Istituto Pontificio di Musica Sacra
Roma

Mi respetado y distinguido amigo: Me alegra mucho que se encuentre


bien de salud y que pueda seguir con sus trabajos, tan necesarios para noso-
tros, en Navarra. Le ens[e] su carta al Sr. Uranga y l, a su vez, me ley la
de Vd., dndole los ttulos de los Captulos del libro La msica medieval en
Navarra81. Resultar un estudio de ese tema muy interesante y complementa-
rio de sus conferencias.
Ya he sacado copia del Cdice de las Huelgas (segn la lista que me dej
el Sr. Sagaseta). Me parece que son msicas difciles de interpretar bien, as es
que habr que buscar buenos intrpretes y empezar los ensayos pronto.
Espero recibir ms piezas a incluir en la 2 Conferencia, para dejar tam-
bien esas msicas listas para irlas ensayando.
En cuanto a quedarse unos das en Pamplona para trabajar en el Archivo
Provincial, si se lo permite su salud, puede Vd. contar con nuestra ayuda. Si lo
desea, puede Vd. enviarnos una lista de los documentos que quiere consultar,
para que los preparen de antemano.
Muy agradecidos por su inters en torno a Navarra musical, y desendo-
le buena salud, le enva un saludo respetuoso y cordial su s[eguro] s[ervidor]
F. Remacha [rbrica]

81
En el original faltan las comillas finales.

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10
Carta de Higinio Angls a Fernando Remacha
1969, febrero, 22, Roma

[Dos pginas mecanografiadas]

Roma, 22 de febrero de 1969

Sr. D. F. Remache [sic],


Director del Conservatorio Navarro de Msica Pablo Sarasate.
Pamplona

Muy distinguido y querido amigo:


A su muy amable carta de 13 c[orriente] m[es] tengo el gusto de decirle
que ayer mismo habl con el Sr. Sagaseta, a fin de poder yo mismo redactar el
programa de la 1 y el de la 2 conferencia en Estella. El Sr. Sagaseta me dijo
que Vd. tena que elegir las piezas que ms le gustaran del Cdice de las Huel-
gas, y que una vez que Vd. hubiera elegido, podra yo redactar el [p]rograma.
Tenga presente que estas msicas del sigloxiii son generalmente muy di-
fciles para los cantores que no han ejecutado nunca tales msicas. [A]l escoger
yo algunas piezas de Las Huelgas para este 1. Programa, me limit a escoger
alguna pieza de Organum, de secuencia a una voz, de motetes, de conductus y de
un planctus a una voz. Si cree Vd. que alguna de estas composiciones puede
suprimirse, por no alargar demasiado el concierto-conferencia, suprima Vd.
con toda libertad.
Por lo que se refiere al 2 conferencia-concierto [sic], me dijo el Sr. Saga-
seta que l le haba enviado hace cocos [sic] das las piezas escogidas a fin de
que el Sr. Sagaseta pudiera mejor escoger las obras que ms se ad[a]ptan a su
coro, me limit a indicarle algunas, prestndole los libros en las cuales estas
piezas estn impresas modernamente. Cuando tenga yo definit[i]vamente la
lista de las obras que Vd. ha escogido para el 2 concierto, redactar el pro-
grama en forma, escribiendo alglo [sic] sobre las fuentes de donde provienen
tales piezas, con el fin de orientar al lector. El material que tenemos para esta
2 conferencia es ms rico y ms variado que el de la 1 conferencia-concierto.
La investigacin que yo quisiera hacer en Pamplona, con el fin de com-
pletar el [bosquejo]82 de mi Historia de la msica medieval en Navarra, que
interesar, no solo en Espaa, sino tambin a todos los medievalistas, seran
[sic] lo siugiente [sic]:
1) Estudiar los fragmentos de cdices musicales conservados en el Archi-
vo General de Navarra que tiene recogidos el Sr. Idoarte [Florencio Idoate] y
que me las [sic] mostr hace dos aos.

82
En el original, bosuqjeo en lugar de bosquejo.

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2) Estudiar los fragmentos de cdices musicales guarda[d]os en el Archi-


vo de la Cetedral [sic] de Pamplona.
3) Ver si en el Archivo General de Navarra, adems de la Seccin de
Comptos, se conservan los registros de cancilerra [sic] real: a) cartas, decre-
tos de gracia, nombramientos, etc. etc. Esto me es imprescindible, ya que me
encuentro que la Capilla Real de CarlosIII, por ejemplo, es muy dirca [sic]
durante algunos aos, o sea desde 1396 que empieza, hasta hacia 1400. Los
documentos de Comptos hasta 1425 dan pocas noticias. Ello contrasta con
los aos anteriores, que demuestran que la [Capilla]83, del rey Noble poda
competir con las mejores de Europa. Lo mismo pasa con la Capilla de la reina
doa Blanca y de su hij[o] el Prnci[p]e de Viana. Ya no digo nada del hecho
que sobre la C[a]pilla] de CarlosII el Malo no aparezca nada./
De lo expuesto podr Vd. ver la importancia que para m tendra si
pudiera yo trabajar unos das en Pamplona, siempre que mi salud sea como
[ahora]84 que, gracias a Dios, est muy restablecida.
Desde que estoy en Roma este curso (fines de septiembre [1968] hasta
ahora)85, no he hecho otra cosa qu[e] trabajar para la antedicha historia, ello
ha sido la causa de [que] quede mal con las consultas que tengo que responder
sobre problemas de [musicologa]86 que me han pedida [sic] desde hace tiempo
profesores de universidades alemanas. Ya no digo nada de un estudio que
promet para Plainsong Medieval Music Society de Londres y que ahora
me urgen les mande, y otro estudio sobre la cancin mariana medieval para la
Universidad de Basilea (para una publicacin protestante).
Muy suyo y esperando sus noticias
Higinio Angls, Presbtero

83
En el original, cpiall en lugar de capilla.
84
En el original, ahroa en lugar de ahora.
85
En el original falta el cierre del parntesis.
86
En el original, musicoliga en lugar de musicologa.

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La msica medieval de Navarra y las canciones del rey Teobaldo I... | 239

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Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, febrero, 27, Pamplona

Pamplona, 27 de febrero de 1969

Monseor Don Higinio Angls


Preside del Pontificio Istituto di Musica Sacra
Roma

Mi respetado Monseor y distinguido amigo: Contestando a su carta del


22 [febrero 1969] le adjunto la lista de las obras seleccionadas en principio por
Vd. y que yo lo he tenido en cuenta para sacar las copias, sin haberlas anali-
zado a fondo para desechar alguna si dura demasiado el programa. Dentro de
unos das podr confirmarle la seleccin definitiva para que pueda Vd. hacer
las notas al programa.
En cuanto a sus investigaciones en el Archivo de Navarra, donde piensa
Vd. que puede encontrar cosas interesantes, podr Vd. contar con nuestra ayu-
da incondicional, y permanecer todo el tiempo que sea necesario, nicamente
le pongo en antecedentes que tendr que ser despus de la Semana o durante
la misma, puesto que las fiestas de San Fermn har [sic] imposible el que pueda
Vd. trabajar, ya que todo se paraliza del 6 al 15 de Julio.
Nunca le agradeceremos bastante el trabajo que se est tomando para
ultimar la Historia de la msica en Navarra, y sentimos que no pueda Vd. sa-
tisfacer los otros compromisos que tena pendientes; menos mal que su salud
se ha restablecido, gracias a Dios.
Esperando enviarle la definitiva seleccin de la msica de sus dos confe-
rencias y con el afecto y respeto de siempre, le enva un cordial saludo
F. Remacha [rbrica]

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Carta de Higinio Angls a Fernando Remacha
1969, mayo, 8, Roma

[Una pgina mecanografiada]

Roma, 8 de mayo de 1969

Al Maestro Don Fernando Remacha, Director del Conservatorio Navarro


de Msica Pablo Sarasate.
Pamplona

Muy distinguido y querido amigo:


Felizmente pude terminar hace das mis trabajos para la Universidad de
Basilea y para Londres. Cuando estaba otra vez metido en la Historia de la
msica medieval en Navarra, durante la Semana de Pasin, tuve otro ataque
de corazn, y me fui a Castelgandolfo 10 das para descansar.
Con la presente tengo el honor de comunicarle que maana envo al Sr.
Uranga mi manuscrito de los tres captulos que abarcan la msica en la corte
de CarlosII y de CarlosIII. La [r]edaccin de estos captulos no es cosa fcil,
puesto que [con] tanta documentacin de archivo, se hace pesada su lectura;
a pesar de todo me he esforzado en aadir cosas con el fin de que hagan ms
amable la lectura de estos captulos. Les mando este manuscrito a fin de que
Vds. me diga [sic] con toda franqueza, si el tono de los mismos va bien, o si
quieren que cambie algo. El repaso de mi copia, el sealar las cursivas, versale-
tas, etc. lo aguardo para despus, para cuando Vds. hayan visto el manuscrito
y me digan si puedo seguir sealando cursivas, versaletas, etc. tal como he
hecho en las dems puvblicaciones [sic].
Si mi salud me lo permite, quisiera trabajar unos das en los archivos
de Pamplona para mejor[ar] el contenido de estos 3 captulos y de los otros
dos sobre la msica en la corte de la reina Doa Blanca y del Prncipe de
Viana. Este trabajo lo hara despus de la semana de Estella. Aprovechara
la estancia en Pamplona para estudiar los fragmentos de cdices musicales
conservados en el [Archivo]87 General y en la Catedral; si me diera ello ma-
teria, dedicara otro captulo a tales fragmentos. El Sr. Sagaseta me dijo que
Vd. se interesaba por el Cancionero Musicall [sic] de Palacio que edit hace
aos. No s si est agotada la edicin; de todas formas, en Roma tengo un
ejemplar delII tomo, y en Barcelona me parece que tengo otro del I tomo.
Si le interesa, le mandar desde Roma elII vol., y el I lo hara desde Bar-
celona--- [sic] Por lo que se refiere al libro de Salinas, fue el Maestro Pedrell
quien edit una parte com[e]ntada de los captulos que trata sobre la cancin

87
En el original, Archvio en lugar de Archivo.

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castellana. Si le interesa, al ir yo a Pamplona, le traera mi ejemplar editado


por Pedrell.
Vd. se extraar porque no le he mandado an dos breves comentarios
al programa de mis dos conciertos-conferencias. Lo har dentro de esta sema-
na, si me es posible. [Quera]88 trabajar estos das para terminar los captulos
que les mando, y se me pas el tiempo.
Muy suyo, le saluda afectuosamente su admirador y buen amigo
Higinio Angls, Presbtero

88
En el original, Queri en lugar de Quera.

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Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, mayo, 28, Pamplona

Pamplona, 28 de mayo de 1969

Mr. Don Higinio Angls


Preside del Istituto di Msica Sacra
Roma

Mi respetado y queirdo [sic] Monseor:


Ayer me entreg el Sr. Uranga los tres captulos que afortunadamente no
se han retrasado tanto. No ha estado el Sr. Uranga en Pamplona y los captulos
estaban en su despacho, por esa razn no le he acusado antes su recibo.
Tambin he recibido su carta del 17 de Mayo y las notas al programa
n1. Espero las notas del 2 y le agradecer las enve pronto para ir confeccio-
nando ya el programa89.
No he tenido tiempo todava de leer sus captulos despacio; en cuanto
lo haya hecho le escribir inmediatamente, pero mi pobre opinin le ser fa-
vorable de antemano, pues he aprendido mucho de Vd. desde hace bastantes
aos en que tuve acceso a su ingente labor en el Instituto de Investigaciones
Cientficas.
Siento mucho que haya Vd. estado delicado, pero su constitucin robus-
ta, como la de Casals, hace pensar que aguantar felizmente esos trastornos.
Todas las partituras y particellas de la msica de los dos conciertos ya
estn listas y el director del coro Don Javier Redin, que sustituye por ahora al
Sr. Sagaseta, va a empezar en seguida [sic] a ensayarlas.
El Sr. Uranga me dice que no est preocupado por hallar en Pamplona
ambiente adecuado para sus investigaciones. Todo se lo facilitaremos para su
mayor comodidad y provecho.
Esperando sus noticias, le enva un respetuoso y carioso saludo
F. Remacha [rbrica]

89
En el original, antes de las palabras el programa aparecen tachadas las palabras el pro-
gra-.

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Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, junio, 30, Pamplona

Pamplona, 30 de junio de 1969

Monseor Don Higinio Angls


Maspujols

Muy distinguido y querido amigo: Hemos recibido todo lo que ha man-


dado: notas al programa y captulos de la Historia, as es que est Vd. tranquilo
al respecto.
Los ensayos de la msica que componen los programas de sus confe-
rencias se desarrollan satisfactoriamente. Don Aurelio Sagaseta ya se ha heho
cargo de los mismos.
Ya le escribir ms despacio a Barcelona y para su viaje a Estella precisa-
remos el da, la hora y el sitio donde Vd. se encuentra, para traerlo.
Denrro [sic] de dos dias le enviaremos todos los programas de la Semana
de Estella. Con un respetuoso [saludo], cuente con el agradecimiento de90
F. Remacha [rbrica]

90
En el original, la palabra de va manuscrita y en la misma lnea de la firma autgrafa.

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15
Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, agosto, 5, Pamplona

Pamplona, 5 de agosto de 1969

Monseor Don Higinio Angls


Preside del Pontificio Istituto di Musica Sacra
Maspujols (Tarragona)

Mi distinguido y querido amigo: Le agradezco mucho sus felicitaciones


por la Semana de Msica antigua en Estella, en la que tom Vd. tan importan-
te actuacin. Le ruego que vaya Vd. pensando en lo que se puede hacer en la
prxima. Yo tambin lo har para consultar con Vd. y saber su pensamiento.
He recibido las melodias de Teobaldo, pero no as su conferencia sobre
dicho Rey. Estaba ya corregida por Vd. y la guardaba junto a las melodas en
un sobre blanco. Le ruego que la busque todava, pues estoy preocupado por
si se ha perdido.
Celebrar que we hay [sic] reduperado [sic] su salud y que pueda Vd.
seguir su trabajo sobre la msica medieval en Navarra.
Esperando el placer de leerle queda de Vd. amigo incondicional y ser-
vidor
F. Remacha [rbrica]

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Carta de Fernando Remacha a Higinio Angls
1969, noviembre, 24, Pamplona

Pamplona, 24 de noviembre de 1969

Ilmo. Sr. Don Higinio Angls


Barcelona

Mi respetado y querido amigo: Por correo certificado le envo las fotogra-


fas que me entrega el Sr. Uranga, as como una pgina del proyectado libro91.
El Sr. Uranga me dice que debe Vd. darnos la medida de los clichs que
han de insertarse con los ejemplos musicales, pues hace falta saberlo para el
presupuesto de la edicin.
Ya le escribir ms despacio respecto a sus conferencias, pues siguen en
pie con los temas de la msica religiosa y la profana en el tiempo de los Reyes
Catlicos. Par[e]ce que el Sr. Sagaseta haba entendido que se pensaba volver
a Teobaldo. Lo que le dije era respecto a ampliar las transcripciones de sus
canciones, para el caso de que se quisiese editarlas aparte.
Desendole conserve su preciosa salud para bien de la msica, aunque
est Vd. retirado en parte de sus actividades, le enva un respetuoso saludo
F. Remacha [rbrica]

91
En el original hay varios caracteres tachados a mquina antes de la palabra libro.

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La traduccin en la General Estoria
Joaqun Rubio Tovar
Universidad de Alcal

A Ins Fernndez-Ordez
y a Pedro Snchez-Prieto.

EL TALLER

A
lo largo de estas pginas emplear con frecuencia el trmino taller,
acompaado a veces por el adjetivo alfons o alfonsino. Es oportuno
recordar las tres acepciones que ofrece el Diccionario de la Real Acade-
mia Espaola, pues las tres convienen al uso que dar a esta palabra. Taller
es el lugar en el que se trabaja una obra de manos, significa tambin una
escuela o seminario de ciencias o de artes y, finalmente, es el conjunto de
colaboradores de un maestro. Los talleres alfonses fueron los lugares donde
un conjunto de expertos en materias y tareas diversas elaboraron las obras
patrocinadas y concebidas por el rey sabio.
Las obras historiogrficas que promovi AlfonsoX nacieron de una
concepcin intelectual muy ambiciosa, movidas por un afn por conocer,
narrar y explicar los hechos del pasado. En el fondo de este inters late una
idea de la historia y un riguroso proceso para exponerla y escribirla. Sin esa
concepcin y sin un plan concreto, no habran existido los textos y, desde
luego, no habran sido necesarios los talleres. He mencionado antes la ex-
presin obra de manos y conviene precisarla y aclarar la materialidad que
encierra. Sin los valiosos cdices salidos del scriptorium alfons, pero tambin
sin los humildes manuscritos que recogen fragmentos de crnicas, secciones
incompletas, pasajes a medio elaborar o versiones diferentes de una misma
etapa histrica, es decir, sin la parte material que sirve de soporte a la idea
de historia, la obra del rey no existira. En los talleres, en esos espacios,
trmino que emple don Juan Manuel, debieron de reunirse grupos de cola-
boradores del rey; en ellos trabajaron las escuelas alfonses1.

1
Ava muy grant espacio para estudiar en las materias que quera componer algunos libros, ca
morava en algunos logares un ao e dos e ms, leemos en el prlogo a la Crnica abreviada
de don Juan Manuel.

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248 | Joaqun Rubio Tovar

El taller implica una jerarqua y una organizacin. La lectura detenida


de los textos, as como las indicaciones que aparecen en los prlogos, per-
miten pensar en un trabajo colectivo y organizado. Resulta difcil explicar la
elaboracin de los textos historiogrficos sin pensar en un trabajo planeado
y especializado, que pasaba por fases o etapas. El propio rey sabio se refera
claramente en el prlogo a la hora de escribir una estoria: mandamos ayuntar
quantos libros pudimos auer de istorias en que alguna cosa contassen de los
fechos dEspanna [...] et compusiemos este libro de todos los fechos que fallar
se pudieron della, desde el tiempo de Noe fasta el nuestro (Menndez Pi-
dal, 1977: i).

LA ELABORACIN
El modo en que se tradujeron y armonizaron las fuentes y la progresiva
articulacin del relato, as como los errores de compilacin, o el carcter
inconcluso de muchos pasajes, nos permiten percibir que estas obras fueron
escritas por equipos que no siempre actuaron de manera coordinada. Las
diferentes tareas que exiga la elaboracin de la obra no se engastaron siem-
pre con precisin.
Parece lgico que alguien encargara a ciertas personas o grupos de per-
sonas la ejecucin de trabajos distintos, pues no tiene sentido que todos hi-
ciesen el mismo, y parece lgico, tambin, que unos trabajos tuvieran que
hacerse antes que otros. Sabemos, por lo dems, que algunos colaboradores
realizaron tareas diferentes y trabajaron en distintas etapas. Tras la seleccin
y traduccin de las fuentes, es posible, como explicaba Francisco Rico, que
los compiladores considerasen que si se sujetaban bien a la cuenta de los annos,
podran repartirse el trabajo seguros de que los fragmentos preparados de
forma independiente se ajustaran sin mayores problemas. Sin embargo, las
cosas no se desarrollaron as: las dificultades a la hora de ensamblar los tex-
tos fueron mayores de las previstas, porque no siempre era fcil armonizar
interpretaciones encontradas. Son frecuentes los pasajes en los que se per-
cibe que quienes titulaban ciertos captulos no entendieron su orientacin.
Algunos estudiosos del siglo pasado se refirieron ya a diferentes cola-
boradores en las etapas de elaboracin de los textos. Gonzalo Menndez
Pidal (1951) hablaba de la existencia de una versin definitiva, aquella en
que se sumaba la labor de traductores, ayuntadores y la correccin estilstica
real (1951: 371), del mismo modo que otros investigadores se han referido
a versin final. Sirvindose de los datos esparcidos en la obra cientfica alfons
este investigador elabor un pequeo catlogo de los colaboradores del rey
en el que diferenciaba claramente el nombre de los traductores frente a los

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autores y compiladores, y destacaba la doble condicin de traductor y ayun-


tador de Jud ben Mos Hacoben2.
Considero que no se debe hablar de etapas como de compartimentos
estancos, de actividades independientes y no relacionadas. Es muy posible
que, en principio, los trabajos estuviesen bien delimitados pero tuvieron que
relacionarse y, en muchos momentos con poca armona. Creo, adems, que
en ocasiones conviene hablar de actividades, de tareas, y no siempre vincu-
lar estos trabajos a un nico grupo de personas. A veces se observa que una
misma traduccin se revisa y adapta (se resume, se ampla, se ajusta) al uso
y sentido que quisiera drsele en cualquiera de las dos compilaciones his-
toriogrficas. Los traductores trasladaron un texto latino o francs, y sobre
su tarea se afanaron los compiladores y capituladores. En el curso de estas
pginas veremos que las traducciones son un material en el que trabajaron,
desde luego, los traductores, pero tambin los organizadores del relato. La
traduccin era un trabajo que no interesaba solo a un grupo de colaborado-
res, y muchos miembros de los equipos y en diferentes etapas, se sirvieron
de los textos traducidos. En ocasiones, parece que la traduccin era una ma-
teria dctil, maleable, que se ajustaba a los usos y necesidades de los temas
y secciones correspondientes.

Las fuentes
Pero antes de la intensa tarea de traducir y compilar, es decir, de trans-
formar los textos, fue necesario reunir cuantos libros contuviesen relatos y
noticias que interesasen al futuro trabajo. Es el propio rey quien se refiri
a esta etapa previa, tal y como record antes: mandamos ayuntar cuantos
libros pudimos aver de historias3.

2
Ramn Menndez Pidal acept en principio esta divisin del trabajo en varias etapas: En la
elaboracin de estas obras intervienen, segn varias notas que se hallan en los manuscritos,
primeramente los trasladadores, o traductores, que hacan la traduccin de libros seleccio-
nados; vienen luego los ayuntadores, o compiladores, encargados de compaginar los textos
traducidos y elaborar una nueva exposicin de la materia; por ltimo actan los capituladores
que dividen la obra en sus partes expositivas y las rotulan.[...] AlfonsoX idea la obra que
debe emprenderse, ordena el acopio de los libros necesarios, puntualiza el personal destinado
a la traduccin o composicin de cada tratado, y caso necesario, dispone la retraduccin o la
reelaboracin, cuando no le satisface el trabajo de sus colaboradores(1977: 852).
3
Una empresa cultural como la alfons, solo es concebible bajo el respaldo de una previa
tradicin, una labor como aquella exiga una infraestructura slida no solo en lo relativo a
tcnicas, sino tambin a mercado de auxiliares, conocimiento del mapa intelectual y un tipo
de circulacin o disponibilidad de cdices que obliga a pensar en alguna forma de bibliotecas

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250 | Joaqun Rubio Tovar

La recopilacin, la seleccin de fuentes (lo que supone escoger, aceptar


unas y rechazar otras) implica un criterio; no es un proceso neutro de mero
acarreo, sino que trae aparejada una idea de lo que se quiere hacer y lo que
no. Tiene razn Leonardo Funes cuando dice que aunque el cumplimiento
previo de las etapas de recopilacin y seleccin de fuentes no involucra una
prctica de escritura, ponen en acto de modo decisivo criterios, tcnicas y
pautas al servicio de una intencionalidad (Funes, 1997: 16). Los textos es-
cogidos no lo fueron por azar, sino porque su contenido (y veremos despus
que tambin la forma en que se presentaba) convena a una idea preconce-
bida de cmo iba a ser el texto que se buscaba4. Ins Fernndez-Ordez
(1992) ha demostrado que la idea que fundamentaba la General Estoria (GE)
y la Estoria de Espaa (EE) afectaba tambin a la articulacin, a la organi-
zacin de ambas obras. Las Estorias estn subordinadas a la clase de infor-
macin obtenida de las fuentes, y la clase de informacin afecta tambin al
romanceamiento.

El proceso elaborativo
Conviene recordar el proceso de elaboracin de un relato tan extenso,
tan variado y complejo como la GE, para entender sus caractersticas fun-
damentales. Para la recta comprensin de una obra medieval de este gne-
ro, escriba Diego Cataln: resulta imprescindible reconstruir y apreciar el
proceso elaborativo, estudiando de cerca la tcnica del trabajo en equipo,
los objetivos, mtodos y preocupaciones de los artistas que estructuraron la
obra (1992: 60).
Cataln lamentaba que AlfonsoX no hubiera conseguido finalizar nin-
guna de las dos Estorias que patrocin, pero sealaba que gracias a su carc-
ter inconcluso haba sido posible reconstruir cmo se elaboraron. Sabemos,
para empezar, que la Estoria de Espaa no fue redactada un captulo tras otro.
La construccin, la elaboracin de un solo texto exigi la intervencin suce-
siva de distintos especialistas y cada fragmento pas por toda una serie de

o repositorios de libros selectos.Se ha pensado en la biblioteca de la catedral como posible


solucin, y al parecer esta posea a mediados del sigloxiii ciertos armarii arabum frecuentados
por los traductores, pero no hay seguridad de que estuvieran all un siglo antes(Mrquez
Villanueva, 1994: 76).
4
Despus que ove fecho ayuntar mucho escritos e muchas estorias de los fechos antiguos, es-
cog dellos los ms verdaderos e los mejores que sope e fiz ende fazer este libro(GE1,I,6),
escriba AlfonsoX al frente de la General Estoria.Sorprenden algunas ausencias entre las
fuentes, como las obras de Tito Livio.

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etapas elaborativas (Cataln, 1990: 48). En un principio se tradujo De rebus


Hispaniae (1243-1246) de don RodrigoXimnez de Rada, que habra de ser-
vir de columna vertebral de la historia, y se le aadieron glosas etimolgicas
y actualizaciones. En una segunda etapa se enlaz a esta traduccin el relato
paralelo del Tudense y ambos relatos se conjuntaron minuciosamente. A
esa historia mixta de dos autoridades se le fueron sumando despus unas
narraciones de carcter particular, como la historia de Fernn Gonzlez, la
Historia Roderici o la historia rabe de la destruccin de Valencia y se incor-
poraron relatos de la poesa pica popular. La ltima etapa elaborativa con-
sisti en encuadrar toda esta narracin en un estricto casillero cronolgico
y repartir los sucesos por aos de reinado (1990: 49). Sin embargo, y como
he sealado desde el principio, estas etapas no se cumplieron por varias
razones, y este hecho ha permitido indagar en el proceso de formacin, por
un lado, y por otro, ha obligado a los estudiosos a elaborar nuevas hiptesis
sobre el grado de elaboracin que recoge tal manuscrito o tal seccin de una
crnica, y a qu criterio obedece la versin que recoge unos hechos e ignora
otros5.
En cualquier caso, la referencia a los talleres, la existencia de un trabajo
organizado en etapas no debe olvidarse. Las diferencias entre las distintas
versiones de la EE son evidentes, como tendr ocasin de recordar, y los es-
tudiosos de las obras historiogrficas necesitan apelar al proceso elaborativo
para justificar el estado en que nos llegan unos manuscritos, pero tambin
cmo se elabor la obra que editan y estudian6.
Muchos investigadores reconocen la necesidad de entender las obras
historiogrficas como fruto de un trabajo en equipo. Para conocer las modi-
ficaciones que sufri el texto antes de ser definitivo e incorporarse al caudal
de la General Estoria, Snchez-Prieto propona un proceso en el que se reco-
nocen tres fases. La primera correspondera al romanceamiento de textos

5
Para Leonardo Funes, el esquema de etapas elaborativas no se reconoce de modo uniforme
ni siquiera en la seccin terminada de la EE.Las quiebras y falta de elaboracin descubren
para l que no todos los equipos compartieron el esquema metodolgico.Su conclusin le
lleva a considerar la hiptesis de que las tareas no se habran dividido por etapas [...].Cada
equipo habra llevado su trabajo hasta su terminacin en la seccin cronstica que tena a su
cargo(Funes, 1997: 18-19).
6
Aunque los historiadores que formaron los equipos trabajaron siguiendo los mismos princi-
pios historiogrficos, no siempre compartan la versin de los hechos del pasado construida
por sus colegas(Fernndez-Ordez, 1992: 11).As las cosas, la EE alfons sufri diversas
refundiciones y reformas llevadas a cabo por miembros diferentes del taller historiogrfico
que la elabor.Estas versiones no son redacciones alternativas del texto completo de la obra,
sino de algunas de sus secciones.

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252 | Joaqun Rubio Tovar

latinos, traduccin de textos rabes o versin de textos franceses; la segunda


consistira en la labor de ensamblaje de los textos castellanos que surgieron
de la primera etapa y a la tercera competera dar definitiva en un cdice
regio al texto de los ayuntadores (Snchez-Prieto, 2009 GE1: lxxxviii).
Las discrepancias y diferencias entre los textos de las primeras fases y las
ltimas seran evidentes, sobre todo en aquellos pasajes muy elaborados, en
los que se practic una fina taracea y ajuste, pero no solo en ellos. Incluso
la traduccin de un solo texto de origen bblico con el concurso de la glosa
que lo acompaaba merece un anlisis detenido, pues la traduccin nunca
era solo el original trasladado de una lengua a otra.
Las traducciones no se embutan una tras otra hasta formar el texto his-
toriogrfico. El texto requera una serie de precisiones para adecuarse a los
intereses y al fin de la estoria. Y en este ajuste, a veces fino y a veces grueso,
debieron de intervenir varias personas. No se trata de multiplicar etapas
ni de hacer ms complejo el esquema, sino de reconocer la existencia de
cambios que adecuaban el tejido de la traduccin al objetivo final, al sentido
que se quisiera otorgar al texto7. Beln Almeida y Elena Trujillo (2009:lxxv
y ss.) recordaban que en la incorporacin de la Farsalia y la historia de los
Macabeos se realizaron correcciones y aadidos en la traduccin. Los ajustes
pretendan mejorar la lgica interna del texto, explicar elementos o relacio-
nes que estaran sobreentendidos, modificar, incluso, la modalidad del texto
de la fuente (por ejemplo, con la creacin de discurso directo all donde la
fuente no lo presenta), al tiempo que se identificaban lugares o se detallaban
peculiaridades de la religin o de las costumbres latinas (en el caso de la
Farsalia).
Tener en cuenta las etapas elaborativas cumple una doble funcin. Por
un lado permiten reconstruir el trabajo realizado en los talleres alfonses.
Por otro, se han convertido en un aparato conceptual, en elemento de es-
tudio para los investigadores. Si antao sirvieron de creacin, hoy valen de
instrumento de anlisis y tendr oportunidad de recordar que muchos estu-
diosos acuden a las etapas para explicar la transmisin y las caractersticas
de algunos manuscritos que nos han llegado. La prctica concreta de los
trasladadores, ayuntadores o compiladores y capituladores reunidos en el
taller provoc una transformacin de la tradicin historiogrfica latina y de
todo el universo que lo rodeaba (Funes, 1997: 20).

7
La historia escrita del reinado de AlfonsoX no era ms objetiva y fiel a los hechos que
el pasado recordado, seala el profesor Linehan y seala que necesitamos saber quin era
responsable de lo que contena el libro, y de quin eran las manos que corregan las pruebas
finales (Linehan, 2012: 449).

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Entre etapas
De la misma manera que considero esencial la delimitacin de trabajos
para la creacin de un texto cronstico, considero tambin esencial recono-
cer que las etapas no deben considerarse compartimentos estancos, cerrados
y no comunicados entre s. Es muy posible que, en principio, los trabajos
estuviesen bien delimitados pero las tareas tuvieron que relacionarse y en
este punto hubo desajustes, cuando no falta de acuerdo entre unas y otras
fases del trabajo.
De todas las tareas mencionadas, la traduccin es la que aparece de
manera ms continua y permanente en el proceso de composicin de los
textos, pues atraviesa distintas etapas de elaboracin. No se trata, en ab-
soluto, de privilegiar el traslado y convertirlo en la etapa ms importante.
Probablemente sea el trabajo de organizacin de los hechos lo que otor-
gue a las Estorias alfonses su perfil y caracterstica ms acusados. Pero la
traduccin es una actividad que aparece desde el primer momento; las
traducciones se rehacen y reescriben segn los fines buscados para cada
seccin de la historia, incorporan aclaraciones de todo gnero y se aco-
modan y modelan (resumen o amplifican) en funcin del uso que vaya a
drseles. Es evidente, por lo dems, que no se pueden compilar textos si
no los hay, y no se compilaron textos latinos, sino traducciones, de manera
que el romanceamiento fue, sin duda, una de las tareas previas y siempre
estuvo presente en los trabajos de sucesivas etapas. Por eso creo que ms
que hablar de etapas vinculadas a grupos independientes de personas, pa-
rece preferible referirse a tareas realizadas con los textos. Existi, desde
luego, un momento que puede aislarse, como es la traduccin, pero el
resultado de ese trabajo fue despus amoldado para ajustarlo a unos fines
concretos. Se realizaron distintas operaciones en los textos al trasladarlos y
una vez trasladados. El profesor Georges Martin es quien se ha referido a
operaciones (reproduire, runir, btir, agencer, reviser). En el ltimo apartado,
la revisin, escribe:
La traduction au castillan quoi taient soumises les sources latines favorisait
la mise en place de dispositifs smantiques densemble qui, traversant leur division,
produsaient une significaction globalement diffrente de celles des textes compils
(1997: 108).

Era inevitable que las operaciones de traducir, compilar o capitular


convergieran y llegaran a colisionar en ocasiones, y no solo por el hecho de
que los traductores y los compiladores pudieran compartir una tarea. Esta
convergencia de funciones puede proceder de la circunstancia contraria. Es

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seguro que a veces transcurra mucho tiempo entre una etapa y otra8. Tnga-
se en cuenta que las traducciones se hicieron con una diferencia notable de
aos respecto de su incorporacin a la General Estoria. Las traducciones de-
bieron preceder, sin duda, a la elaboracin de la historia universal. Es muy
verosmil que los alfonses tradujeran antes que nada la Biblia, pues habra
de servir como rbol a la historia y no es impensable que se acometiera
la traduccin cuando an no se haba perfilado completamente la idea de
elaborar una historia del mundo (Snchez-Prieto, 2009 GE 1: lxxxiv). Este
no es un proceder infrecuente en los trabajos alfonses. En el prlogo a la
Ochava esfera se nos dice que en 1256 Yehuda el Coheneso y Guillen Arre-
mn tradujeron los materiales y veinte aos despus la obra tuvo por ayun-
tadores a Joan de Mesina et a maestre Yehuda el sobredicho et a Samuel.
Est claro que Yehud ( Jud ben Mos Hacohen) trabaj en la obra en dos
momentos distintos (1256 y 1276) y con dos cometidos diferentes (primero
trasladador y luego ayuntador). Leemos, adems, que Alfonso endere et lo
mand componer (...) et toll razones que eran sobeianas (...) et cuanto en
el lenguaje enderelo l por sise (Menndez Pidal, Gonzalo, 1951: 370).
El Libro de la Ochava Esfera es fruto de la reelaboracin de materiales diver-
sos traducidos en unos aos y ayuntados en otros. Como ya he dicho, a
veces transcurri mucho tiempo desde que se llevaron a cabo las traduccio-
nes iniciales hasta que se compuso el texto y se hizo trasladar a un cdice.
Sabemos, por ejemplo, que La Farsalia de Lucano fue trasladada muchos
aos antes de que se necesitase para la elaboracin de la Quinta parte de la
General Estoria, pues se emple tambin en los captulos 10-16 del Libro v
del Gnesis en la primera parte, y en la historia de la conquista romana de
Espaa (captulos 91-100, 102 y 104 de la Estoria de Espaa).
Los redactores de las dos grandes Estorias alfonses compartieron en
ocasiones los mismos romanceamientos, pero los reelaboraron de distinta
forma9. Ins Fernndez-Ordez ha demostrado que los compiladores de

8
Resulta interesante la idea que enuncian los redactores del prlogo de la Sexta Parte sobre
el plan de trabajo realizado en las partes anteriores.Se afirma que siguen fasta aqu la or-
denacin de los captulos de la tribu, es decir, la historia del pueblo de Israel, y que entre
un captulo y otro pusieron todos los grandes fechos e las estraas cosas que acaecieron por
el mundo en aquel tiempo.Pero el mtodo compilatorio seguido antes no fue ese.Al final
de los captulos bblicos se aada noticia de godos, gentiles, romanos, rabes.Este nuevo
equipo, seala Snchez-Prieto, muestra cmo el grandioso proyecto alfons haba declina-
do(2008: 152).
9
Cuando dos fragmentos alfonses(dos captulos de la misma obra o dos obras diferentes)
aprovechan el mismo material de la fuente, es frecuente que no coincida el modo del discur-
so, sino que una lo mantenga como la fuente y otra lo cambie, o que lo modifiquen de distinto

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la General Estoria y la Estoria de Espaa usaron de manera independiente la


misma traduccin y que las discrepancias entre las dos obras alfonses deben
explicarse como resultado de la diferente compilacin de cada una en fun-
cin de sus objetivos historiogrficos (1992: 137-138) y aduce ejemplos que
proceden de la traduccin de los captulos 4, 5 y 7 del Libro i de la Historia
Gothica del arzobispo don Rodrigo dedicados a la estancia de Hrcules en
Espaa, y de los captulos 3, 8 y 10 sobre el relato del origen del pueblo godo
y su dispersin por Europa. Los talleres compartieron adiciones, omisiones
y errores de una misma traduccin del texto latino: Las semejanzas resultan
difciles, si no imposibles, de explicar a no ser que admitamos la existencia
de una traduccin previa comn empleada libremente para cada compi-
lacin (1992: 143). Esta diferente actitud ante un mismo texto, segn la
orientacin concreta buscada, aparece en otras ocasiones, como en la obra
de Orosio. Mientras la GE traduce sin perder detalle, la EE resume prrafos
muy extensos. El contraste entre el modo de adaptar el relato de la fuente
se manifiesta en el distinto uso que se haca de unas noticias y el diferente
inters que despertaba entre los compiladores:
Mientras que la GE, en su categora de historia universal, incluye con
idntica prolijidad el relato de los sucesos siguientes a la muerte de Julio
Csar, ocurridos en escenario no hispano, y el de la conquista romana de los
ltimos pueblos rebeldes en Espaa, para la EE tenan mucho ms inters
las campaas de Augusto en la pennsula ibrica que los acontecimientos de
Italia y del Imperio en Oriente (Fernndez-Ordez, 1992: 115).

La comparacin de pasajes procedentes de las mismas fuentes en am-


bas obras historiogrficas demuestra que los equipos encargados de las
compilaciones compartieron los materiales bsicos de su trabajo, esto es,
las traducciones. La profunda reelaboracin (estilstica y compilatoria, de
acoplamiento con otras fuentes) a que esas versiones fueron sometidas con
el fin de adaptarlas al plan preconcebido de cada Estoria ha ocultado la pri-
mitiva relacin que exista entre ellas y las dos magnas Estorias (Fernndez
Ordez, 1992: 148).
No es que la historia universal y la local conociesen dos traducciones
distintas o dos maneras diferentes de traducir, sino que adaptaron la mis-
ma para sus planes respectivos. El uso y la traduccin de La Farsalia, antes
mencionada, nos invitan a pensar de nuevo en la distinta orientacin que

modo, lo que lleva a pensar que muchas de estas conversiones y las modificaciones que las
acompaan no estuvieron en las traducciones que los compiladores alfonses utilizaban para
la elaboracin de las diferentes estorias(Almeida Cabrejas, 2006).

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se le dio. Una y otra historia emplearon las mismas traducciones, pero las
resumieron y refundieron en funcin del diferente campo histrico de una
y otra, as como del sentido otorgado. Es probable que la discusin en el
seno de los talleres invitara a promover una nueva redaccin. Los captulos
dedicados a la historia de Hrcules, a la reina Dido, a los orgenes del pueblo
godo o a las guerras de Pompeyo y Csar en Espaa se narraron en ambas
Estorias y se redactaron a partir de las mismas traducciones de las fuentes,
pero cada Estoria las reelabor libremente. Una y otra no solo compartieron
las mismas fuentes, sino tambin algunos materiales elaborados.
Algunos fallos a la hora de ajustar los textos (repeticiones de la misma
noticia, presencia de lagunas compilatorias, no titular algunos captulos de
acuerdo con la orientacin de un segmento completo de la obra, etc.) nos
descubren cmo se proceda a la hora de armonizar relatos y cmo actua-
ban los compiladores con los textos traducidos. De estos desajustes se han
ocupado varios investigadores. Pedro Snchez-Prieto ha demostrado algn
desarreglo en el relato de la vida del rey Salomn tal y como aparece en la
GE, que ayuda a entender cmo se gest la obra. De los catorce captulos
que constituyen la vida de Salomn, los diez primeros son traduccin del
Libro tercero de los Reyes de acuerdo con la Biblia Vulgata. En este punto
se insertan, segn sealan los historiadores alfonses, otras noticias, una de
la historia universal del Pantheon de Godofredo de Viterbo. Sin embargo,
la informacin recogida no es de Godofredo, sino que aparece en la propia
Vulgata. Es posible que algn cdice del Pantheon viniera comentado por
extenso con algunos pasajes de la Biblia, integrada incluso en el texto, y de
aqu pas, al ser considerada como informacin nueva, al texto alfons. Se
trata de un caso de informacin duplicada. La traduccin bblica constituye
el ncleo de la historia al que se aaden otros pasajes en un segundo mo-
mento. Unos se apostillaban con otros (Snchez-Prieto Borja, 1997: 1401). El
compilador aadi esa nueva versin del mismo captulo, sin darse cuenta
de que estaba duplicando la informacin.
Los compiladores modificaron los traslados para hacerlos ms compren-
sibles o ajustarlos al curso y sentido de la Estoria. En el caso de duda, es impro-
bable que acudieran de nuevo al texto original (latino o francs) para resolver
sus inseguridades. En muchos casos resolveran los problemas planteados en
el momento de combinar las fuentes, pero incluso cuando no se plantearan
problemas de comprensin, sera raro que la modesta traduccin no sufriese
modificaciones. Los compiladores no se limitaron a incorporar sin ms el texto
que haban recibido de los traductores, sino que lo ampliaron con referencias
o aclaraciones para que el lector relacionase ms fcilmente los sucesos entre
s. Incluso aquellas obras que aparecen en la GE sin ser sometidas a contraste
con otras fuentes dejan de experimentar algn cambio. As, por ejemplo, la

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Estoria de Alexandre que se narra en la GE no es una simple traduccin de la


Historia de preliis del arcipreste Len de Npoles, pues su orden narrativo no
siempre se respeta en la versin alfonsina (es cierto que, en ocasiones, se com-
pil recurriendo al poema Alexandreis de Gautier de Chatillon).
Si los compiladores no entendan un pasaje, bien porque los traductores
se hubiesen confundido, bien por haber traducido de manera excesivamen-
te literal y usando expresiones extraas al castellano, no era infrecuente que
introdujeran palabras o frases para hacerlo comprensible, o que se vieran
obligados a cortar una oracin compleja y a retocarla (descomponerla en
otras ms simples, por ejemplo) al incorporarla al texto que se quera como
definitivo. A veces, las modificaciones de la fuente van en una direccin
distinta a lo simplemente organizativo. Beln Almeida ha estudiado algunos
de los cambios en las traducciones alfonses, como son los procedimientos
para la creacin de discurso directo, as como aquellos contenidos que invi-
taban ms a esta tarea. Almeida ha estudiado un sistema de amplificatio que
consiste en crear, a partir de una situacin de habla, un discurso directo o
indirecto, o en otras ocasiones, inventar un turno de palabra no existente en
la fuente que se sigue. El examen de este tipo de amplificatio, como es lgico,
no ser posible realizarlo con total garanta ms que all donde conocemos
cul fue la fuente seguida. La creacin de discurso directo ha sido estudiada
en Fet des Romains (1213-1214) que traduce a Salustio, Csar, Lucano y Sueto-
nio. Los editores Flutre y Sneyders de Vogel resean la habitual conversin
de los fragmentos en estilo indirecto, frecuentes en Csar, a estilo directo;
se trata de un rasgo que est en consonancia con una traduccin muy libre
de los textos latinos, que incluye refranes, exclamaciones e interjecciones
o frases familiares. La intencin del traductor francs era aligerar y avivar
el texto, aunque estos discursos tuvieran tambin funciones organizativas y
sirvieran a la estructura dual tan frecuente en textos medievales, como es el
caso de un discurso de un personaje para oponerlo al de otro. Por lo dems,
hay temas que invitan ms que otros a que aparezca en la traduccin un
discurso directo cuando no estaba en la fuente, como cuando un general
o jefe militar da una orden o hace una admonicin a sus soldados o a otro
colectivo, y tambin se usan para subrayar actos individuales de valor10.

10
Farsalia, 7,574-5 Ipse manu subicit gladios ac tela ministrat / aduersosque iubet ferro confundere
uultus(Con su propia mano les suministra espadas y abastece de dardos y les ordena cruzar
con el hierro la cara de quienes se les opongan) GE5 E: a los que se les cayn de las manos
andvalas tomando el Csar e dndogelas, e otros las lanas, dizindoles: Ferid como varo-
nes por caras e por quanto alcanredes.Tomo este ejemplo del estudio de Almeida(2006),
donde el lector encontrar otros muchos.

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La traduccin es, en definitiva, uno de los medios, si no el esencial, por


el que se transmite el conocimiento y mediante el cual se adapta y manipula
una cultura. Un texto bblico que se traduce con el apoyo de una glosa o una
fbula de Ovidio, que se interpreta e incorpora a travs de la lectio en el texto
alfons y se la hace decir ms o menos cosas de las que estaban en su origen,
o los textos traducidos que se sometan a un delicado pero intenso proceso
de taracea para hacerles decir lo que interesaba en un pasaje de la Estoria,
son ejemplos del modo de traducir, es decir, reescritura y transmisin de
textos. Me referir ms adelante a este hecho.

LOS VARIADOS DISCURSOS Y MODELOS DE LA TRADUCCIN.


FILOLOGA Y TEORA

Qu original se tradujo?11
La traduccin, escriba el maestro Claudio Guilln, se nos aparece como
una forma de comunicacin ternaria que abraza segmentos diferentes en
el tiempo y en el espacio (Guilln, 1985: 345). Debemos considerar en
primer lugar un texto (el texto en lengua original) que es el que lee un
receptor. Llamaremos al texto A y al receptor B, y representaremos la
relacin entre ambos como AB. Esta relacin constituye el segmento I.
A se convierte en C una vez que ha sido traducido y llamaremos D al p-
blico que leer C. A este segundo segmento lo representamos de manera
anloga: CD. As las cosas, el proceso que se opera con la traduccin
puede representarse as:

AB//CD
III

El proceso que lleva de A a D supone un esfuerzo por extender, ms


all del remoto entorno originario, la comunicacin latente en un texto, pro-
curado anular diferencias y suprimir distancias.

11
Cuando hablo de original, me refiero al texto que se traduce, y no tiene necesariamente que
ver con la acepcin que se da a esta palabra en la crtica textual.En el proceso de la recensio,
se identifican los testimonios que transmiten una obra y suelen remontar a un manuscrito o
impreso que existi en algn momento o que todava se conserva.A este cdice suele deno-
minrsele cdice original u original.En ocasiones el original es un texto que refleja la voluntad
del autor y que no se corresponde con ningn cdice o impreso concreto (vid.A.Blecua,
Manual de crtica textual, Madrid, Castalia, 1983, pp.60-61).

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En el caso que nos ocupa, se trata de saber, en primer lugar, qu eraA.


Qu texto tradujeron los alfonses? Ya he recordado el decisivo proceso de
recopilar fuentes, pero esta indagacin, por muy minuciosa y erudita que
sea, no responder a nuestra pregunta. Ni siquiera en el caso de que pudi-
ramos examinar el texto que estaba sobre los atriles de los talleres nos dara
la seguridad de que se tradujo ese texto y solo l, y que no se incorporaron
materiales exegticos. Lo ms probable es que no se tradujera ese texto o no
se tradujera como nica fuente y, desde luego, no con la fidelidad que hoy
se exige a las traducciones12. En otros, en la mayora de los casos, en la que
no disponemos del original (qu idea se tena de un original a mediados
del sigloxiii?), no sobrar plantearse su reconstruccin, si es que se desean
conocer a fondo los modos de traducir de los alfonses. Si se pretende reali-
zar una edicin crtica, la reflexin y reconstruccin del modelo subyacente
parece una obligacin.
Nadie ha dicho, y Claudio Guilln tampoco lo hace, que identificar el
texto A sea una tarea sencilla. Y esto se refiere no solo a las obras nacidas
de la transformacin y compilacin de varios originales, sino que se plan-
tea tambin en la traduccin de un nico texto. Pero es indiscutible que la
relacin de las obras histricas alfonses con sus fuentes y su traduccin, as
como con su disposicin y compilacin es muy peculiar.
Hasta no hace mucho se consideraba que los compiladores alfonses
haban llevado a cabo una compleja elaboracin de diversas fuentes, que
tradujeron (amplificaron, alteraron y resumieron) y organizaron de acuerdo
con un plan establecido. Se haba instalado la conviccin de que las traduc-
ciones literales eran escasas, y que muchas de los esponimientos que acompa-
an a los textos eran amplificaciones de los compiladores. Este planteamien-
to es aceptable para algunas secciones de la General Estoria, pero no agota,
ni mucho menos, las dificultades y riquezas que presenta la traduccin en
la GE.

El modelo y el original
En el prlogo a la GE se dice que se hizo acopio de materiales para
la elaboracin de la gran crnica universal. Entre las obras que pudieron
reunirse estuvo sin duda la Biblia Vulgata. No conservamos los ejemplares

12
Tngase en cuenta que la nocin de fidelidad no es universal, sino que cada cultura la entien-
de una manera distinta.No debe pedrsele a un traductor castellano del sigloxiii la misma
actitud en su trabajo que a un traductor francs del sigloxix(Rubio Tovar, 2013).

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que tradujeron los alfonses, y no resulta fcil determinar la forma textual


exacta de la Vulgata y de las otras fuentes que manejaron. Al no conocer
los manuscritos de que se sirvieron los equipos de trabajo nos vemos obli-
gados a intentar reconstruir los textos subyacentes mediante la comparacin
entre la traduccin castellana y las variantes con las que se difundieron los
textos latinos que sirvieron de base a los alfonsinos, como han demostrado
Margherita Morreale y Pedro Snchez-Prieto en varios de sus estudios. La
reconstruccin nos permitir descubrir a veces la naturaleza del romancea-
miento, cmo y por qu razn se tradujo de una manera concreta.
Los traslados bblicos seguidos en algunas partes de la GE (GE3 GE1)
dependen del modelo conocido como Biblia de Pars. En efecto, los textos
que se manejaron en los talleres aparecen representados en parte en la
edicin de los monjes benedictinos de la abada de San Jernimo de Roma
y que conocemos como arquetipo . El subarquetipo est representado
por varios cdices. Ninguno de los testimonios da verdadera y satisfactoria
cuenta del texto romanceado en la GE, pero parece que el utilizado en los
talleres fue alguno prximo al s o Sorbonicus (Ms. Parisinus lat. 15467 de
la BN de Pars). Hay que tener en cuenta las variantes textuales recogidas
en el aparato crtico de la edicin benedictina de la Vulgata como punto
de partida para reconstruir el texto al que se enfrentaron los traductores.
Por lo dems, y aunque sepamos que el modelo principal fue un texto de
la familia , hubo otros textos de la Vulgata, glosas, comentarios, etc.,
que sirvieron de importante apoyo para el traductor (Fernndez-Ordez,
2009:xxxviii).
No es imposible que aparezcan los textos latinos, rabes o franceses uti-
lizados en los talleres, pero es probable que el original, tal y como lo enten-
demos, como un texto nico y concreto del que se traslada, no haya existido
en muchos casos. Quiero decir que, la idea de original contempornea no
responde a la que tenan los hombres cultos del sigloxiii, ni ayuda a enten-
der la clase de traduccin que se llev a cabo13. Las traducciones alfonses se
apoyaron a menudo en las glosas que arropaban a la fuente, el original que
necesitaba siempre de aclaraciones, y a veces de las obras de los grandes
esponedores y sabios que dirigan la exgesis del texto. En otras ocasiones se

13
Al referirse a las varias versiones de la Estoria de Espaa, el profesor Funes destaca que no
existiera un modelo autorizado sino que los cuadernos de trabajo eran tomados como autn-
ticos borradores pasibles de todo tipo de enmiendas, agregados y supresiones(Funes, 1997:
13), con lo cual, se dibuja para l un cuadro de situacin que nos permite decir que no existi
un original y que se han de estudiar de nuevo los manuscritos para trazar una hiptesis seria
de trabajo.

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acudi a la lectio para incorporar, por ejemplo, un mito ovidiano en el caudal


del texto, lo que supone una transformacin radical de la fuente. Finalmen-
te, no se debe olvidar que los colaboradores alfonses introdujeron tambin
explicaciones que provenan de su propio saber y que no encontraremos en
material exegtico alguno.
Adems de por su prestigio, la Biblia de Pars tuvo mucha difusin en
Europa por el tamao reducido de los cdices en que se copiaba. La edicin
crtica preparada por los benedictinos (Biblia Sacra, 1929-1995) nos ha per-
mitido reconstruir un modelo cercano a aquel del que se sirvieron los talle-
res. En cualquier caso, y por ms conciencia que tengamos de que el texto
del que se traduca o no se conserva o no responde a la idea de original que
tenemos nosotros, es imprescindible, desde un punto de vista metodolgico,
partir de un cdice especfico pues si no es as, nos veramos en el trance
de construir una biblia que no existi nunca, hecha a la medida de nuestras
conjeturas (Morreale, 1968-1969: 113). Este hecho nos permite avanzar en
la investigacin y dar algunos pasos en una direccin slida y salir de un
crculo vicioso que nos impone que: para establecer las lecciones dudosas
del texto latino hay que saber cmo traduca el romanceador, y, para saber
cmo traduca el romanceador, es necesario conocer el texto que le serva
de base (o los textos, ya que es posible que se sirviera de ms de una biblia
latina) (Morreale, 1968-1969: 111).
El texto bblico no se difundi sin anotaciones, sino acompaado por
una poderosa e influyente exgesis, que afect de manera capital a la di-
fusin e interpretacin de la Biblia alfons, como ha estudiado con acierto
Pedro Snchez-Prieto. De entre todas las interpretaciones de las que se sir-
vieron los traductores alfonses recordar en primer lugar la Glosa, nom-
bre con el que se designa, a partir del sigloxii, al conjunto de comentarios
que acompaaron al texto latino de la Biblia parisina y cuyo estudio resulta
imprescindible para establecer una jerarquizacin de los testimonios de al-
gunas tradiciones textuales14. A principios del sigloxiii, la Glosa se impuso
como corpus oficial en la interpretacin de la Sagrada Escritura15. En este

14
Se trata de considerar lo bblico en su conjunto, como sealaba Snchez-Prieto(2008), es de-
cir, el texto de la Vulgata junto con el inmenso aparato interpretativo de las glossae, glossulae,
comenta a que dio lugar.La Biblia no era solo la Biblia sino tambin un corpus exegtico que
haca bueno el principio alfons de que no hay cosa que sin significana sea.
15
En muchos casos, la influencia de la glosa es definitiva en el proceso de traduccin, y no solo
en los textos bblicos, sino tambin en los profanos, como en las Heroidas.Irene Salvo ha de-
mostrado la existencia de una profunda modificacin interna en el proceso de traduccin,
como fruto de la recepcin de la glosa medieval que, asimilada, se explicita en los matices
de traduccin internos de la epistola(Salvo, 2009: 227).

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punto, conviene recordar que el investigador ha de estudiar la relacin en-


tre el texto latino de la Biblia (con la ayuda de las anotaciones de la edicin
crtica de los benedictinos), la glosa que lo aclara y el texto romanceado, que
sigui a aquel y a esta en muchas ocasiones.
La relacin entre texto y glosa resulta indisociable y condicion la eje-
cucin material de los cdices bblicos. La disposicin de uno y otra explica
la permeabilidad entre los dos niveles. Las biblias que contuvieran la Glosa
ordinaria podran fcilmente dar lugar a ejemplares en los que algunos seg-
mentos de funcin exegtica se integrasen en el nuevo ejemplar. La distin-
cin entre el texto de la Vulgata y su exgesis, presenta distintas modalida-
des en la versin romance, que se muestran en la presencia o no de diversos
indicadores sintcticos de la transicin de texto a glosa, que son trasunto del
ut dict Gloss, id est, vel, videlicet..., que aparecen en la exgesis latina. A veces
se menciona al autor de donde se toma una esplanacin (Comestor, Gualterio
de Chtillon) pero son tambin frecuentes los annimos esponedores de la
Biblia. Otras veces aparecen con nexos introductorios como: es cosa que,
quiere decir como, etc., pero en otras ocasiones la explicacin aparece sin
nexo introductorio y se incorpora sin ms al texto (Snchez-Prieto y Horca-
jada, 1994: 59 y ss)16.
Interesa destacar que el modelo latino que debieron de manejar los
alfonses estaba muy glosado y que el romanceamiento alfons de algunos
textos bblicos, las explicaciones de muchas frases y palabras, no provienen
de ninguna amplificatio de los componedores del texto, sino que estaban en
el modelo latino. Los estudios de Snchez-Prieto sobre algunos libros bbli-
cos son determinantes. As, por ejemplo, la presencia de un amplio apparatus
exegtico en los cdices que transmitieron la vida de Salomn (tercera parte
de la GE), invita a atenuar la desviacin de los traductores alfonses respecto
de sus fuentes. Su conclusin es que: La identificacin en la glosa subya-
cente de un gran nmero de incidentia, escolios, apostillas y comentarios de
diverso alcance obliga a reconsiderar el concepto de amplificatio, que ms

16
Segn Fernndez-Ordez, en el texto alfons hay dos tipos fundamentales de intervenciones
glosadas, las compilatorias(breves aclaraciones lxicas, bien contextuales o histricas, o bien
precisiones concretas sobre la traduccin, todas ellas debidas a los traductores o compila-
dores) y las extratextuales(tomadas de diversos autores y colecciones de escolios).Si nos
limitamos al segundo tipo, los comentarios pudieron haber llegado a los traductores alfonses
de diferentes modos, que no son excluyentes entre s: tras consultar los propios textos de los
glosadores o bien, mediante la consulta de recopilaciones como la consulta de recopilaciones
como la Glossa ordinaria o mediante un modelo de Biblia comentada de la Vulgata(Fernn-
dez-Ordez, 2011:xxxix).

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que a la sustancia narrativa, ha de aplicarse al modo de elaboracin verbal


de la crnica (Snchez-Prieto Borja, 1997: 1416)17.
En este caso, y en otros muchos, y a la vista de los cdices que en el
sigloxiii difundieron la Biblia con su glosa, debe concluirse que los traduc-
tores y compiladores alfonses tan solo tradujeron y no amplificaron el texto
latino con aclaraciones que provenan de su cosecha. Esta constatacin tiene
consecuencias muy importantes para conocer el modo en que trabajaron
los talleres alfonses, pues permite asentar en un terreno firme la tcnica de
la traduccin18. La lista de las glosas identificadas ayuda a concluir la nece-
sidad de apurar hasta en los detalles ms pequeos y que a priori podran
atribuirse a la modalidad de la traduccin realizada la reconstruccin de
las fuentes para la edicin y evaluacin de muchos textos romances nacidos
de una traduccin.
Pero el hecho de que algunas traducciones provengan de determinada
rama de la Biblia parisina no implica que todos los libros bblicos procedan
de la misma. El modelo que pudo servir de base para traducir el Pentateuco
no tiene que ser de la misma escuela o tradicin textual que el que se si-
guiera para el Cantar de los Cantares, por ejemplo. Se ha escrito con alguna
ligereza sobre la unidad de GE, pero esta se resiente muy a menudo, incluso
dentro de una misma parte. Estas quiebras se explicaran, por el uso de
distintos cdices para los diferentes libros, lo que explica tambin cmo se
fue gestando la obra y cmo los cdices se adquiriran por medios diferen-
tes (Snchez-Prieto y Horcajada, 1994: 21). Solo el rastreo de los modelos
de cada libro bblico en la GE revelar las dificultades del texto con que se
medan nuestros traductores y permitir situar el traslado en la historia de
la Vulgata. Aquel que se enfrente al estudio de la traduccin en la GE y el
que aborde la preparacin de una edicin crtica deber analizar los distin-
tos modelos de los que pudieron haberse traducido los distintos libros de la
Sagrada Escritura19.

17
No se ha de pensar, sin embargo, que los compiladores alfonses fueran incapaces de aadir
nada de su propia cosecha.La sola contraposicin entre las fuentes, su encaje y la discusin
sobre su validez sitan a la GE muy por encima de cualquier obra historiogrfica medieval
europea(Snchez Prieto, GE3 2009: LXX).
18
El hbito medieval de leer los grandes textos con escolios o comentos seguidos es clave del
modo alfons de traducir o aprovechar las fuentes(Rico, 1972: 49 nota 12).
19
Por otra parte, la reflexin sobre el modelo bblico seguido por los traductores alfonses es
indisociable del objetivo de llevar a cabo una edicin crtica, tal y como la que realizaron Sn-
chez Prieto y B.Horcajada para la tercera parte iv, Libros de Salomn: Cantar de los Cantares,
Proverbios, Sabidura y Eclesiasts, que aparecen en la tercera parte de la GE.

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Gnero, traducciones y traductores

Expresin no unitaria
La expresin de la GE no es unitaria. Una cosa es que se sustente en
principios ideolgicos y conceptuales claros y concretos, y otra cosa es
que su plasmacin textual diera lugar a un producto uniforme. No pudo
serlo porque el proceso de elaboracin de la obra era muy complejo y
se desarroll durante demasiados aos. Por otro lado, los colaboradores
debieron de tener una formacin muy distinta y es probable que existiera
falta de coordinacin entre unos y otros equipos. La envergadura de la
empresa historiogrfica, la cantidad y variedad de fuentes manejadas dio
como resultado un texto que abarc variados modos discursivos, registros
y pautas de interpretacin, de traduccin y de compilacin. Por lo tanto,
no puede esperarse homogeneidad de procedimientos (Funes, 1997: 19).
No deberamos obsesionarnos en la bsqueda de una unidad a cualquier
precio, como si fuera un objetivo buscado y necesario en la obra. Los
colaboradores del rey saban del tono distinto de las obras traducidas y
saban que no todos los libros se deban traducir de la misma manera. Una
de las razones que explica precisamente la falta de unidad es la variedad
y las diferencias que encontramos en las traducciones. La Biblia es una
verdadera biblioteca en la que aparecen representados libros de distintos
gneros literarios con un lenguaje y una expresin diferentes. A la hora
de caracterizar el modelo alfons, debemos hablar de una tarea colectiva
en la que sera inevitable la diversidad de procedimientos. En ese modelo
tenemos grandes pautas ideolgicas y estructurales al servicio de una in-
tencionalidad establecida por el rey [...] y por otro, un abanico de reali-
zaciones concretas en el entramado menudo de las secuencias narrativas
(Funes, 1997: 19).
Es cierto que podemos caracterizar como tpicamente alfons el discur-
so que aparece en aquellas partes que fueron revisadas y corregidas. Pero las
obras historiogrficas no se terminaron y se conservan numerosas secciones
que recogen traslados incorporados al caudal del texto sin modificaciones y
con una notable variedad en la factura de su prosa. Estas diferencias se expli-
can por varias razones, y una de ellas es el dilatado espacio temporal en que
se realizaron los traslados. Es muy probable que los trabajos preparatorios
para elaborar las obras historiogrficas comenzaran en torno a 1270 (fecha
del documento que recoge la peticin del rey a Santa Mara de Albelda y
Njera de algunos textos), pero no es imposible que algunas traducciones
fueran incluso anteriores a ese ao. Una tarea de traduccin tan amplia y
compleja como la desarrollada en los aos del rey sabio tenga su origen en

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la tradicin traductora desarrollada desde antiguo en Toledo20. Lo que es


evidente es que se tradujeron obras destinadas a las obras historiogrficas
durante muchos aos por equipos distintos y por muy diferentes traductores.
Por otra parte, hay que tener tambin en cuenta que el diferente carcter de
los libros bblicos hara preferible un modo u otro de traduccin y expre-
sin. Es evidente que no se tradujo de la misma manera el Cantar de los
Cantares que el Pentateuco. Por otra parte, los traductores consideraran, sin
la menor duda, que la traduccin de la Biblia no deba hacerse del mismo
modo que la de fuentes narrativas de menor nivel.

El problema del gnero


No hay ninguna fuente, ni siquiera la conjuncin de todas ellas, que
explique una obra como la General Estoria. Ahora bien, sabemos que resul-
ta inimaginable pensar que una obra tan compleja de concebir y elaborar
pudiera surgir sin una idea que gobernase una organizacin y disposicin
de textos como la que encontramos. Margherita Morreale ha sealado que
hay dos modelos que se solapan en su origen: el de la historia universal
y el de la Biblia romanceada. Para Snchez-Prieto, el engranaje esencial
de ambas prueba que el modelo historiogrfico surgi, en parte, como
desarrollo del romanceamiento bblico de los libros de contenido ms
histrico (2009, GE1: lxxxiv-lxxxv). La General Estoria parece haberse
construido a veces siguiendo el modelo de la Biblia historial, es decir, una
narracin basada en la historia sagrada con intercalacin de noticias refe-
rentes a otros pueblos, tal y como lo hace Pedro Comstor en su Historia
scholastica21. Pero esta obra no fue gua inmediata para el conjunto de la
obra, como seal Francisco Rico (1972: 49 y ss.). AlfonsoX quiso abar-
car todos los fechos sennalados, tanto los bblicos como los que no lo son,

20
Francisco Mrquez Villanueva sostiene que la poltica cultural de AlfonsoX gira sobre el
proyecto de la traduccin, o se basa en la piedra angular de las traducciones y escribe: El
volumen de las traducciones alfonses ha de considerarse inmenso, pues por cuanto sabemos
implicaba una puesta en castellano de cuanto libro utilizaba como fuente.Ha perecido, pues,
una enorme masa de materiales de trabajo en vernculo.El mismo rey Sabio derivaba tam-
bin, sin duda, una notable satisfaccin ante aquel romanzar que constitua el centro de gra-
vedad de su esfuerzo intelectual.Si no so tal vez con semejarse a Salomn con todo aquel
espadalinar, si lo hizo con Jpiter(segn l, un rey poderoso y benfico) de quien dice que
roman las artes en Athenas liberales y las hizo accesibles en romanz de Grecia(1994:
79 y 81).
21
La Historia scholastica se escribi en 1169 y 1173, es una muestra acabada del gnero Biblia his-
torial, y se llama as por ser fecha pora pro de los escolares, tal y como se indica en laGE.

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lo que implicaba escribir una historia del mundo, ms amplia y ambicio-


sa. En cuanto al mtodo para incorporar los textos en un marco amplio,
est claro que se sigui el procedimiento de la lectio en muchas secciones,
pero no en todas22. En muchos casos, la GE no pasa de ser una Biblia. Las
versiones literales de la Vulgata ocupan amplios segmentos de las partes
tercera, cuarta y quinta, mientras que en la primera est menos sujeta a la
letra del texto, por el enorme peso de la exgesis, pero en cualquier caso,
la traduccin de la Biblia fue una tarea esencial para que el modelo que
organiza una obra tan compleja existiese.
No todos los textos se traducen igual y en ocasiones es el gnero litera-
rio al que pertenecen el que influye ms directamente en la clase de traslado.
Los libros histricos, adems de completarse con noticias que provenan de
otras fuentes, se sirvieron de la glosa y en ocasiones alteraron el orden de los
versculos de la Vulgata (como en la Vida de Salomn en GE3). En cambio,
en los libros sapienciales de la Biblia (Proverbios, Sabidura y Eclesiasts) de
tono moral o doctrinal, o en los poticos, la traduccin es a veces literal. Esta
diferente actitud de traductores y compiladores se refleja en el plano textual
y explica la variedad de estilos a que me he referido antes:

En los libros poticos suelen estos atenerse a la divisin en versculos,


aunque no fuera explcita en los cdices de la Vulgata, y ms an lo sapien-
ciales, dando as lugar a un modo sintctico staccato, mientras que la sintaxis
de los libros histricos corresponde al modo trabado, con un periodo am-
plsimo en el que se insertan unas subordinadas dentro de otras. En gran
medida, la prosa alfons refleja la enorme variedad sintctica de la Biblia en
su versin Vulgata latina (Snchez-Prieto, 2008: 121).

La crtica ha infravalorado la influencia estilstica de los modelos en la


GE, pero resulta esencial para entender las traducciones. La mayor parte
de los textos profticos se traducen de una manera tan literal que a veces el
texto resulta difcilmente comprensible, a pesar de lo cual, no se glosaron.
Sin embargo, en otros libros bblicos, como los histricos, la compilacin y
la glosa es mucho ms frecuente. Segn Fernndez-Ordez: el origen y
carcter de los libros bblicos influye en el grado de intervencin a la hora
de insertar exgesis a la traduccin por parte de los compiladores alfonses
(2009:xxxviii).

22
La General estoria no da tanto una traduccin cuanto una enarratio de los auctores [...]
Tan hechos estaban los compiladores a desmenuzar a los clsicos en la lectio, que, al usarlos
en la crnica, recurrieron al mismo sistema de la explanatio, de no servirse del texto sino con
la glosa(Rico, 1972: 179).

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Elena Trujillo y Vernica Gmez (2009) han llamado la atencin sobre


la diferencia entre las traducciones de los Salmos y los Macabeos. La sintaxis
castellana es muy distinta en el caso de los Macabeos, pues los traductores
no se limitaron a hacer una versin literal del texto bblico sino que incluye-
ron la informacin de que disponan sobre la materia. El carcter narrativo
y descriptivo de este libro favorece la inclusin de elementos explicativos
en la narracin.
Los libros poticos, como los Salmos o el Cantar de los Cantares, se
tradujeron con mayor fidelidad y con pocas concesiones al gnero histo-
riogrfico, lejos de la frase amplia, caracterstica de la crnica alfons. Es
posible que la ausencia de glosas o elementos explicativos en esta clase
de libros responda a dos razones. Por un lado, el cdice bblico del que se
traduca no recoga aclaraciones, por otro, la idea de que estaban ante un
texto potico (y es posible que la idea de lo potico estuviera vinculada a
lo rtmico) movi al trasladador a no incluir exgesis salvo en algn caso
puntual.
El hecho de que unos libros estuvieran escritos en verso y se tradujeran
en prosa no es asunto que pase desapercibido para lectores y traductores.
Uno de ellos fue san Jernimo. En Literatura, Historia y traduccin (2013) he
dedicado un espacio a esta figura capital de la traduccin en Occidente. Sus
prlogos a los libros de la Vulgata conforman pequeos tratados sobre las
dificultades del traslado. De entre ellos cabe citar el de Isaas, que ofrece una
interesante caracterizacin desde el punto de vista estilstico de este y otros
libros, que ni van en verso ni en la leyenda suelta, es decir, prosa, sino en
una tercera forma rtmica en la que el versculo se articula en esticos. La cr-
tica de los judos a la falta de fidelidad de las versiones latinas antiguas (Vetus)
es argumento recurrente en los prlogos de san Jernimo. En el que aparece
al frente del Libro de Isaas presenta la diferencia entre verso y prosa, la di-
visin de los versculos bblicos en cola y comata. Es un texto riqusimo cuya
posible consideracin por parte de los traductores alfonses merecera un
detenido estudio rtmico y sintctico, como bien sealaba Snchez-Prieto
(2009:xxxi). El texto dice as:

El que los libros de los profetas leyere e los viere escritos, por las ma-
neras de las leyendas que los clrigos llaman viessos non los asme, que si
por mesuramiento nin medida de letras nin de slabas los fallare fechos en
hebraico, que en ellos aya algo de los salmos nin de las obras de Salomn.
Mas que escritos por aquellos departimientos e maneras de las posadas que
suelen fazer en las leyendas. E son estas posadas, unas a que llaman en latn
cola e comata, como en los libros de Demosten e de Tulio, que son fechos en
la leyenda suelta, e es esta leyenda a la que llaman prosa, e non por aquella
manera a que dizen viessos (Fernndez Lpez, 2010).

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La sintaxis castellana es muy distinta en el caso de la traduccin de


los Macabeos, pues los traductores no se limitaron a hacer una traduccin
literal del texto bblico sino que incluyeron todo el saber existente sobre el
tema que se estaba tratando. Los libros de los Macabeos estn dotados de un
carcter narrativo y descriptivo, lo que favorece la inclusin de elementos
explicativos en la narracin.
Nos las vemos, entonces, con diferentes variables. El modo de traducir
puede variar segn el gnero literario de la obra que se traslada y, por otro
lado, la tradicin textual de la que proceda el texto que se traduce condicio-
nar el resultado. El hecho de que en algunos casos se tradujera de libros
que provienen de una rama concreta de la Biblia parisina, no eximir a los
estudiosos de un examen pormenorizado del modelo alfons en otros libros,
entre otras razones porque la supuesta expresin unitaria de la GE se resiente
incluso dentro de una misma parte. Estas diferencias se explican, a veces, por
el uso de distintos cdices para los diferentes libros, hecho que ayuda a enten-
der tambin cmo se fue gestando la obra y cmo los cdices se adquiriran
por medios diferentes. Solo el rastreo de los modelos de cada libro bblico
en la GE lo situar adecuadamente en la historia de la Vulgata, y revelar
las dificultades del texto con que se medan nuestros traductores. El Cantar
de los Cantares (que aparece en la misma seccin que los libros atribuidos a
Salomn) se tradujo sin dar casi nunca entrada a la glosa, tal y como he dicho
antes23. Basta con leer algunos pasajes para comprobar la diferencia con la
ordenada prosa de otras traducciones bblicas que aparecen en laGE:

Ass como el lilio entre las espinas, as la mi amiga entre las fijas. Como
el milgrano entre los rboles de las selvas, as el mo amado entre los fijos;
so la sombra de qui yo desseava (desseado ove) sove, e el su fruto dulce a la
mi garganta. Metime el rey dentro en la cmara del vino; orden caridat
en m. Ponetme muchas flores aderredor; cercatme de mananas, ca enfer-
mo con amor dl (GE 3,i, pp. 370).
Ya pas el ivierno, e se fue la lluvia e se parti; flores parecieron ya en
la nuestra tierra e vino el tiempo del podar; la boz de la tortoliella es ya oda
en nuestra tierra; la figuera mostr sus bebras, las vias florecieron e dieron
su olor. Levntate, mi amiga e mi esposa, e vein la mi paloma; en los forados
de la piedra e en las cuevas de la paret mustrame la tu faz; suene la tu boz
en las mis orejas; ca la tu voz dulce, la tu cara fermosa... (ibid.).

23
La tercera parte de la GE comprende los reinados de David y Salomn.Incluye traduccio-
nes de libros atribuidos a estos reyes: Salmos, Cantar de los Cantares, Proverbios, Libro de
la Sabidura, Eclesiasts, algunas partes del Libro de los Reyes, Libro de Isaas y Profetas
menores.

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Es verdad que, a veces, la progresin lrica del texto queda bruscamen-


te interrumpida por la insercin de la glosa:
Las mexiellas dl como eran pequeas de especias de armatas, cerca-
das despecias pimentadas. Los sus labros destellantes de la primera mirra
(mejor que todas las otras). Las manos dl tornables (como en torno fechas
por fermosura), todas de oro e llenas de las piedras preciosas, jacintos que
son color de cielo (GE3,I, p. 373).
Pero esto sucede pocas veces.
En ocasiones parece que estamos ante poemas caractersticos de la l-
rica tradicional y, de hecho, encontraremos motivos comunes. As, en la
GE leemos: 1.4 Non me querades vos mesurar que s baa, porque me
descolor el sol., 1.5 Soy morena, pero hermosa, 1.5 non guard la mi
via, que nos recordarn a los poemas caractersticos de la lrica tradicional
como los recogidos en la antologa de Margit Frenk: Aunque soi morena, /
Blanca io nasc; / Guardando el ganado / La color perd. O bien: Blanca
me era yo / Cuando entr en la siega; / Diome el sol, y ya soy morena24.
Segn Snchez-Prieto, en ReyesIII yIV hay cambios en la disposicin
de los contenidos de los versculos y esticos con el fin de acoplarse a la sin-
taxis del castellano y al estilo narrativo, con mayor o menor presencia de
amplificaciones, comentarios, digresiones e interpolaciones amplias o inter-
calacin de hechos de los gentiles, y con diferente andadura de la historia
(Snchez-Prieto, 2009: lxxix).

Diferentes traductores
Junto a todas estas variables y dificultades a la hora de caracterizar las
traducciones alfonses, hay que tener en cuenta que no hubo un nico tra-
ductor dedicado a la tarea, sino muchos, que la dedicacin y atencin a su
trabajo no siempre sera la misma, y que su preparacin sera posiblemente
desigual, con capacidad de captar matices sutiles y modalidades peculia-
res, pero tambin con lagunas y cegueras chocantes (Morreale, 1968-1969:
115). A veces los traductores vertan hebrasmos y expresiones del latn ecle-
sistico de forma literal, a veces desfiguraban expresiones, y no faltan in-
terpretaciones muy libres, cuando no arbitrarias, versiones castizas al estilo
vernculo y, en ocasiones, el romanceador no traduce por lo que lee sino
por lo que espera o por lo que le sugiere su medio ambiente (Morreale,

24
M.Frenk, Nuevo corpus de la antigua lrica popular hispnica, El Colegio de Mjico, Fondo de
cultura econmica, n.os 139 y 137, 2003.

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1968-1969: 118). Tampoco debe olvidarse que la manera en la que el traduc-


tor traduce va ntimamente enlazada con la estructura y norma de la lengua
a la que traduce, y ha de juzgarse contra el fondo de esta (1968-1969: 119)25.
Hay traducciones que se repiten en la GE y en la EE. Las traducciones se
acomodan al uso, al sentido del momento en el que aparecen y no se usan
de la misma manera cuando los fines no son los mismos26. Algunas traduc-
ciones se realizaron mucho antes de que fueran utilizadas por los compila-
dores y, probablemente, no tuvieron ocasin de consultar cmo o porqu se
traduca un pasaje de una manera o de otra27.

REESCRITURA
El proceso que llevaba hasta la creacin de un texto aprobado por la auto-
ridad era complejo y es probable que los mismos historiadores percibieran
que la redaccin definitiva de las Estorias no iba a poder completarse, tal y
como estaba concebida. La dificultad de la tarea es una de las razones que
explica que se hayan conservado tantos manuscritos que recojan pasajes
inacabados.
Pero a los problemas de traducir, compilar y ajustar textos hay que
aadir algn motivo ms. Me refiero al afn del rey por corregir y perfeccio-
nar una y otra vez las obras que haba encargado componer, tanto las obras
legislativas, como las histricas o las Cantigas de Santa Mara. Este afn regio
permite explicar que muy a menudo no exista un texto nico, cannico, de
cada obra, y que se utilicen y aprovechen fragmentos de unas obras abando-
nadas en favor de otras (Fernndez-Ordez, 2001: 65). Esta insatisfaccin
le condujo a revisar continuamente los textos y la consecuencia de ello es
que no se alcanzara una redaccin definitiva. No es extrao, sino caracte-
rstico, que en la tradicin textual de las obras alfonses convivan varias
versiones, no siempre terminadas, y que deriven de distintos estados de

25
En el caso del salterio latino, no es imposible que ciertas diferencias entre el modelo sub-
yacente y la versin alfons pudieran deberse a la forma en la que el traductor alfons tena
interiorizado este texto, pues era el libro de la Vulgata ms citado y aprendido.
26
Segn el profesor Funes, en el acto de traducir no exista una indagacin desinteresada de
su sentido exacto.Para los traductores alfonses: la pregunta por el significado original
correcto de los textos careca de inters y lo que se manifiesta a menudo en las traducciones
es un uso de los textos fuente(1997: 17).
27
El respeto empleado en el vertido de la Biblia al castellano no fue desde luego el criterio a la
hora de traducir otras fuentes latinas.Los traductores alfonses podan proceder con notable
libertad cuando la fuente no era la Vulgata y en ocasiones es difcil reconstruir la leccin
originaria dada la separacin del modelo latino(Fernndez-Ordez, GE4 2009: liii).

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redaccin, desde los borradores o cuadernos de trabajo hasta primeras o se-


gundas redacciones (Fernndez-Ordez: ibid.). Este hecho afecta tambin
a las obras incluidas en el Libro del saber de astrologa, en el que se aprecian
dos estados de redaccin. Para elaborar el segundo se revisaron las traduc-
ciones utilizadas para el primero y se aadieron nuevas informaciones.
Pero no debo extenderme en obras de otro contenido y me ceir a
las historiogrficas. Diego Cataln seal que la tradicin cronstica descen-
diente de la Estoria de Espaa, haba utilizado versiones de esta obra que
resultaban ser prexistentes a la formacin de las familias de textos o crni-
cas que tradicionalmente venan estudindose (Cataln, 1997: 29). Desde
los propios tiempos de AlfonsoX surgieron ya varias versiones, divergentes
en ciertos aspectos de la Estoria de Espaa:
Junto a la versin regia del cdice E1 (orig), copiada en el scriptorium
alfons, se crearon otras dos versiones, independientes entre s, la versin
vulgar, seguida de la enmendada, y la versin crtica. Ambas son reelabora-
ciones del texto de la tradicin troncal representaba ms fielmente por la
versin regia. La razn de ser de estas reelaboraciones se halla en el deseo
de conseguir una mayor homogeneidad estructural de la obra, que en su
tradicin troncal ofreca evidentes seales de haber sido escrita siguiendo
criterios disimilares. De paso, se introdujeron algunas aclaraciones e, inclu-
so, alguna actualizacin (Cataln, 1997: 179).

La larga descendencia de manuscritos que dej la inconclusa compila-


cin de los fechos de Espaa reproduce secciones ms o menos extensas de
la obra, refleja formas distintas de articular y valorar los hechos, y nace de
una escritura en continua ebullicin, es decir, de reelaboracin, refundicin,
reescritura, reorganizacin de noticias, y esta intensa actividad afecta a va-
rios niveles. El caso de la Estoria de Espaa, por la que AlfonsoX manifes-
t siempre un inters grande (la narracin historiogrfica tiene siempre un
trasfondo ideolgico y, a menudo se convierte en instrumento de poder) es
paradigmtico. La obra qued sin acabar y de ella se conservan dos versio-
nes fundamentales que se dividen a su vez en otras. El carcter incompleto
de la segunda parte de la Estoria explica que se conserven tantos textos frag-
mentarios. Hoy sabemos que AlfonsoX dispuso, antes de su muerte, que
se redactasen no uno sino varios textos sucesivos de la obra, versiones que
quieren corregir el estilo, el contenido o, incluso, la estructura del texto base
redactado originariamente. De acuerdo con Fernndez-Ordez, en los ta-
lleres historiogrficos se reescribieron varias versiones:

la redaccin primera, anterior a 1270, una segunda versin, la Versin


enmendada despus de 1274, que ofrece algunas diferencias puntuales res-
pecto de la primera, y una tercera, conocida como Versin crtica, elaborada

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hacia 1282-1284, que refunde profundamente la redaccin primitiva. En


poca post-alfons, quiz en 1289, esa redaccin primera fue objeto de una
nueva refundicin de carcter fundamentalmente estilstico, la llamada Ver-
sin retricamente amplificada. La antigedad de las versiones se demues-
tra porque derivan independientemente del arquetipo de la obra, y no unas
de otras. Este hecho se observa no solo en poseer cada una errores particu-
lares inexistentes en las dems, sino en que todas ellas realizaron reformas
y arreglos con el objeto de mejorar o actualizar el trabajo compilatorio ori-
ginario. (Fernndez-Ordez, 2000: 42).

La versin crtica fue inspirada, sin duda, por el propio AlfonsoX para
reescribir la historia de Espaa. El rey aadi un pasaje en el que denuncia-
ba la situacin en la que se encontraba, debido la rebelin que haba dirigi-
do el infante heredero Sancho contra l.
Pero la reescritura, y la traduccin es una forma de reescritura, no
consisti solamente en quitar, aadir y reajustar prrafos y frases, sino que
es una operacin mucho ms amplia y compleja28. Reescritura, riscrittura,
r-criture, rcriture, rewriting, es un trmino que se refiere a un conjunto
de prcticas textuales29. Para Anne Cayuela incluye muchas tareas, pues
se trata de toda operacin que consiste en transformar un texto A para
llegar a un texto B, cualquiera que sea la distancia en cuanto a la expre-
sin, el contenido y la funcin, as como todas las prcticas de seconde
main: copia, cita, alusin, plagio, parodia, pastiche, imitacin, transposi-
cin, traduccin, resumen, comentario, explicacin, correccin (Cayuela,
2000:37).
Siempre hay reescritura cuando se trata de convertir elementos sepa-
rados y discontinuos en un todo que se quiere continuo y coherente. Y una
de las formas de reescritura es, desde luego, la ordinatio, o sea, el proceso de
sistematizar un texto mediante rbricas que encabezaban captulos y epgra-
fes. La ordinatio orienta y, por tanto, condiciona la lectura de cualquier libro.
Los textos no siempre se presentan de la misma manera y la mise en page
determina su interpretacin. Y no estamos ante un hecho que afecte solo a
la cultura medieval. La ordinatio ha estado y est presente en la presentacin

28
Encontramos en la traduccin y uso de la materia ovidiana en la General Estoria un ejemplo
de recepcin de tradicin medieval, fruto de su tiempo, que se reescribe a su vez en el mbito
historiogrfico innovando libremente la tradicin recibida(Salvo Garca, 2009: 228).
29
Reescribir la historia es siempre volver a describir los hechos e interpretarlos.Esta visin
recurrente en la lectura de la Sagrada Biblia, este ir y venir constante a los mismos conteni-
dos, es uno de los pilares de la cultura de la Edad Media, pero est bien presente ya en la
Biblia(Snchez-Prieto, 2008: 84 y bibliografa citada).

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y organizacin del contenido de cada libro, de manera que ha afectado al


desarrollo de las literaturas.
Hasta ahora me he detenido en la tarea de los traductores (trasladadores)
y glosadores (esplanadores), dos de los trabajos que tanto contribuyeron a la
construccin de una lengua escrita culta y de un discurso complejo, pero no
debe olvidarse la labor de los encargados de la segmentacin, los compila-
dores y los capituladores, como destacaba Ins Fernndez-Ordez (2010).
Y es que hablamos tambin de reescritura cuando un original se divide en
captulos y prrafos, cuando se juntan y se traban, cuando se separan y reor-
ganizan de otro modo. Y este fenmeno es muy frecuente en la transmisin
de las obras historiogrficas a las que me vengo refiriendo. La actividad
organizadora del texto que llevan a cabo los compiladores fue tambin uno
de los procedimientos fundamentales de modificacin de los modelos, tanto
para crear una nueva estructura como para introducir sobre ella nuevos va-
lores, destacando a travs de los epgrafes los contenidos que se considera-
ban relevantes (2010: 239). Segn Fernndez-Ordez, una de las noveda-
des que introducen los textos prossticos que salieron del scriptorium alfons
fue la estructuracin formalizada de los contenidos textuales, la cuidadosa
organizacin del texto mediante su segmentacin en secciones y subsec-
ciones, que se presentaban mediante epgrafes descriptivos o mediante una
numeracin correlativa. Esta nueva dispositio textual se generaliz a partir de
la obra de AlfonsoX. Es destacable que Sancho de Nebrija, el editor rena-
centista de la Historia Gothica (1243-1246) de don Rodrigo Jimnez de Rada
dividiera en nueve libros la obra, disposicin que no exista en la tradicin
manuscrita. Los mtodos de organizacin textual respondan al cambio de
los hbitos de lectura, en los que era prioritario facilitar la consulta del texto.
En Espaa podemos documentar la existencia del inters por estructu-
rar formalmente los textos desde mediados del sigloxiii. En el prlogo al
Libro de las cruzes (1259), que es un tratado de astrologa que AlfonsoX hizo
traducir del rabe, se habla de la conveniencia de la actividad capituladora:

Et porque este libro en arbigo non era capitulado, mandlo capitular


et poner los captulos en compeamento del libro, segont es uso de lo fazer
en todos los libros, por fallar ms ana et ms ligero las razones et los judi-
zios que son en el libro (Fernndez-Ordez, 2010: 245).

Pero este inters por agilizar las consultas se menciona tambin en la


GE, al explicar la estructuracin de la obra en seis partes o libros. Se trata
de organizar mejor los contenidos: E estos departimientos de las razones
desta Estoria por libros son por que los qui los leyeren que non tomen ende
enojo de luengas razones. Por esta razn misma son los ttulos e los captulos

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en los libros, e por departir por razn de razn, e por los ttulos ir ms
cierto a la razn que omne quiere en el libro (General Estoria I).
Este mtodo de organizacin del contenido en obras historiogrficas se
consolid a finales del sigloxiii en la General Estoria, que se dividi en seis
partes, la segunda redaccin de la Estoria de Espaa o Versin crtica (h. 1283),
que dividi en cuatro la primera, o la Crnica abreviada de don Juan Manuel,
que se divide en tres (1320).
Las traducciones propiciaban que al verter el texto de una lengua a
otra, el contenido se organizase en captulos, con su ttulo correspondiente, y
este no apareca en el original. No se trata de un hecho que provenga de for-
ma exclusiva del traslado y no debe vincularse solamente a esta tarea, pero
es un trabajo que viene aparejado muchas veces con ella. La organizacin
en captulos que encontramos en muchas traducciones suele ser nueva, no
heredada de la fuente, como es el caso de la versin latina de la Cosmologa
de al-Haytam, en la que se introdujo una doble estructura en libros y en
captulos30.
En el curso de estas pginas he sostenido que la traduccin es una acti-
vidad que estuvo presente en los inicios de la elaboracin de los textos y que
volvemos a encontrar despus una y otra vez, porque los colaboradores del
rey trabajaron sobre textos traducidos. El texto que surgi del traslado fue
acomodndose a los fines de los compiladores y fue sometido a toda clase
de reajustes. Uno de ellos fue, a menudo, segmentar el texto y poner ttulo a
las nuevas secciones. En principio puede sostenerse que la diferencia entre
aquellas traducciones que siguen muy de cerca a los modelos y aquellas que
han sido intensamente reelaboradas, contrastadas y compiladas, es que las
primeras suelen mantener los ttulos de los captulos de la fuente, mientras
que las segundas, al ser segmentadas, presentan ttulos que no aparecan en
los modelos traducidos. El contraste entre traducciones muy cercanas a las
fuentes y aquellos pasajes ya elaborados en que los textos se han subordina-
do a una labor compilatoria, permite apreciar en qu medida se ha produci-
do una modificacin. Cuanto ms intensa es la compilacin, la combinacin
de fuentes preexistentes, ms se transforman los modelos para dar lugar a
una nueva estructura. Cuando el texto alfons es traduccin de una nica
fuente, hay ms probabilidades de que reproduzca con fidelidad la segmen-
tacin previa si es que esta existiese. Si la compilacin es muy intensa, es
fcil que aparezca una nueva capitulacin, distinta a la del texto traducido.

30
Mandauimus magistro Abrache ebreo quod transferret librum istum de arabico in yspanum et quod or-
dinaret modo meliori quam ante fuerat ordinatus et quod divideret in capitula, leemos en el prlogo
(Samso, 1990: 117).

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Los contenidos que los compiladores queran destacar en cada caso a


travs de los ttulos ayudan a entender el sentido que se daba a las noticias
recogidas. Esto puede observarse en la forma en la que se trataron los ca-
ptulos que procedan de la Historia Gothica de RodrigoXimnez de Rada
sobre el origen de los godos tal y como se presenta en la EE y en la GE:
A partir de una traduccin comn, reelaborada con independencia en
las dos obras, la estructura capitular de la fuente se respet en la Estoria de
Espaa, mientras que fue segmentada en cinco captulos en la General Es-
toria. Lo ms significativo es que ni una ni otra Estoria traducen los ttulos
escritos por el Toledano, sino que presenta epgrafes creados por los compi-
ladores para resaltar los contenidos a su juicio ms importantes (Fernndez-
Ordez 2010: 260).

Elena Trujillo seala en su edicin de la quinta parte de la GE que los


ttulos que encontramos en los libros de los Macabeos no proceden del texto
bblico, sino que son un aadido alfons. El texto presenta una divisin y un
pequeo ttulo antes de la muerte de cada uno de los hermanos, desde el
primero al sptimo (Trujillo, 2009:xxxix).
He sealado desde el principio que una cosa es la idea que gobierna la
empresa, el plan trazado, que se cumple en algunas secciones de las crni-
cas, y otra cosa es la materialidad del trabajo, que se manifiesta en los cdi-
ces que nos han llegado. No debe extraarnos que la estructura cronolgica,
la originaria del diseo de la GE entrara en conflicto al disponer y organizar
el texto en el cdice, al dividirlo en secciones tituladas y numeradas. En los
primeros treinta captulos que narran la transmigracin del pueblo judo
(principio de GE4) veremos como en las cabeceras del manuscrito alfons
aparece el nombre de Nabucodonosor, aunque en esos aos no se cuente
solo su reinado, sino tambin el de sus sucesores en Persia y Babilonia. Fren-
te a lo anunciado en el prlogo, el principio del reinado de Ciro de Persia se
incluye bajo la cabecera de Nabucodonosor, y la nueva seccin no tiene por
cabecera a Ciro sino a Daniel. Esta falta de comprensin, explica Fernn-
dez-Ordez, se extiende tambin a lo que sigue, pues el cdice presenta
secciones independientes para los libros bblicos que continan (Abdas, So-
fonas, Jeremas, etc.), aunque los hechos narrados en esos libros se conside-
ran contemporneos de Nabucodonosor y Ciro. Parece que los autores de la
confeccin del cdice no fueron los mismos que los compiladores de la obra
y no supieron entender la estructura que se les propona y seala la razn
fundamental que explica tantos desajustes: La combinacin de la materia
bblica y pagana gener muchos desajustes y contradicciones en la organi-
zacin del texto, hasta el punto de que no todos los colaboradores alfonses
entendieron de la misma forma el diseo global de la obra (2009:xx).

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Los errores o malentendidos que se aprecian en la disposicin del con-


tenido revelan tambin hasta qu punto no deben desvincularse las distintas
tareas realizadas en los talleres y los aos que transcurran entre una y otra.
Las etapas, como he sealado antes, se solapan y entremezclan.
Junto a la segmentacin de las fuentes y la nueva capitulacin de los
fragmentos, no debe olvidarse la tarea, ms humilde y menos ambiciosa, de
los copistas, es decir, la tarea de reproducir el original que se tena delante,
vale decir, a la permanente tarea de actualizacin que realizaron los copistas
medievales. Su afn por ser fieles al texto que deba trasladar (que significa-
ba traducir pero tambin copiar) no les impeda modificar los textos con el
fin de hacerlos ms legibles para sus compaeros del monasterio o de la cor-
te. Diego Cataln se ha referido a la nocin de apertura de significantes y sig-
nificados para caracterizar la transmisin de determinados gneros discur-
sivos. Para Cataln, en el proceso de transmisin de las obras literarias late
cierta paradoja. Al confiarse al papel o a la memoria, los textos se exponen
a los cambios que el tiempo introduce en ellos. Es imposible que significado
y significante permanezcan inalterados, porque los textos varan siempre.
El tiempo se manifiesta en forma de errores de transmisin, de correccio-
nes ideolgicas, de censuras. Ahora bien, si los textos no cambiaran, si no
se glosaran y comentaran (en algn caso, si no se actualizaran), correran
tambin el riesgo de resultar ilegibles, pues tras algunas generaciones no se
entendera el significado de las palabras, de las ideas expuestas, y tampoco
se entendera el sentido de la obra. La memoria creadora de los cantores, el
trabajo de los copistas, la censura, el tiempo, producen cambios sustanciales
en las obras e impiden que signifiquen siempre una cosa y la misma. Junto al
trabajo de reconstruccin de un texto, se hace a veces necesario el trabajo de
glosa y explicacin. Esta manera de trabajar ha sido sealada tambin por
otros muchos medievalistas. Alberto Vrvaro sostena que:
Le copiste se mette au travail non dans lintention de reproduire avec le plus
grande fidelit possible lexemplaire quil a sous les yeux, mais dans celle den produi-
re une rplique qui rponde au mieux aux exigences de son commanditaire et/ou aux
siennes, en termes de got et de choix littraires, rhtoriques et linguistiques. Le copiste
devient alors (se comporte comme) un co-auteur; vis--vis de lauteur, dont parfois il
connat mme le nom (mail il loblitre souvent), il na pas de complexes dinfriorit
(Vrvaro, 2001: 37).

En definitiva, la reescritura es una actividad que implica a la traduc-


cin, a la reformulacin de los textos traducidos y su adecuacin para los
fines que buscaba el historiador. Se trata de una prctica muy extendida que
encontraremos en la historiografa escrita en varias lenguas romnicas. Sin
embargo, deseara terminar con un testimonio del sigloxv castellano. En el

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prlogo dedicatoria al rey JuanII que encabeza Las siete edades del mundo,
Pablo de Santa Mara presentaba la clase de trabajo que haba realizado y la
tradicin en la que se inclua:
Entre otras obras que a la vuestra magestad, muy poderoso Prnipe
e Illustrsimo Rey e Seor, ayan seydo presentadas, so breve compendio
de escriptura una copilain, casi reportorio, de algunas Estorias a vuestra
alteza pens dirigir. E acatando que como alguno que quiere traer en recor-
dacin las fazaas e cosas pasadas o mayormente recontar o decir algunos
otros fechos e cosas nuevas contesidas (Conde Lpez, 1999: 267).

Juan Carlos Conde sealaba que en este prlogo la concisin se eleva


a nivel estilstico y llamaba la atencin sobre las muchas palabras que se re-
feran a esta tendencia: breve compendio, copilain, reportorio, etc. Me interesa
destacar el trmino recontar. La obra de Pablo de Santa Mara, como la de
tantas estorias nacidas de la Biblia, obedece al proyecto de reescribir lo que
otros han escrito antes. Pablo de Santa Mara reescribi, como tantos autores,
la historia que narraba la Biblia, con unos fines muy concretos.

CONCLUSIONES
No debemos considerar la GE y la EE solo como traducciones, porque su-
pondra ignorar la naturaleza de textos tan complejos, y supondra pasar por
alto su proceso de elaboracin, y minusvalorar (y, por tanto, falsear) la idea
de Estoria que las inspira, y el complejo procedimiento de ensamblar y com-
poner los textos. Pero tambin es verdad que sin la traduccin, la naturaleza
de la obra historiogrfica alfons sera muy diferente a como la conocemos.
La redaccin latina habra creado una obra de naturaleza muy distinta. El
relato no se habra concebido ni desarrollado como en romance, ni habra
aparecido el cmulo de observaciones que aclaraba el texto a los lectores
contemporneos31.
La traduccin fue una de las primeras etapas en la elaboracin de los
textos cronsticos, y permaneci despus en el largo e inacabable proceso
de ajuste para conseguir el texto deseado. Es muy probable que uno o va-
rios grupos de colaboradores regios y en diferentes talleres, se dedicaran a
aquella actividad, pero el resultado de su trabajo no fue propiedad exclusiva

31
Se ha dicho, por ejemplo, que si las Partidas se hubieran escrito en latn habran constituido
una base inevitable para toda codificacin europea posterior.Pero tambin es cierto, a la in-
versa, que una obra concebida y llevada a cabo en dicha lengua habra sido no sabemos qu,
pero jams las Partidas(Mrquez Villanueva, 1994: 83).

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de ellos ni tampoco el final de una tarea. El destino de las traducciones


no fueron ellas en s mismas, sino su transformacin y disposicin en un
marco nuevo. Una vez que los trasladadores terminaron su tarea, los histo-
riadores y organizadores del relato trabajaron sobre el texto. En ocasiones
parece que la traduccin es un material dctil, que se ajusta a los usos, a los
fines que deseaban darle los responsables finales del proceso. El traslado y
su posterior adaptacin aparecen en todas las etapas mencionadas.
Las traducciones no se dispusieron una tras otra para formar el tex-
to definitivo, sino que experimentaron cambios para darles un sentido, lo
que significa ajustes de todo gnero: sintcticos, lxicos y semnticos. Los
cambios que provoca el proceso de traduccin y los ajustes posteriores que
sufrieron los textos al incorporarse a la Estoria, supusieron una poderosa
resemantizacin de las obras traducidas32. Al pasar del latn al castellano, las
obras se transformaron en beneficio de aquellas finalidades que buscaban los
compiladores, como son la claridad, la lgica expositiva y la reelaboracin
semntica que lo incorpora al momento presente (Salvo, 2009: 216). Las
modificaciones afectan al discurso, al lxico y a la semntica. No es extrao
que se altere el orden de las oraciones para facilitar su comprensin, que las
oraciones coordinadas se subordinen, que la doble traduccin de muchos
trminos produzca estructuras bimembres y que el contenido se modifique,
pues los textos se despoetizan para ganar en el campo de la verosimilitud
y la historicidad. Se completa lo implcito y las acciones se multiplican en
numerosos detalles: El texto es exportado al lector en un doble proceso de
interpretacin y reescritura (Salvo, 2009: 216-17)33.
La traduccin transforma los textos sobre los que acta. Posiblemente
sea la primera transformacin que experimentan las fuentes que alimentan
las Estorias del rey. Creo que conviene insistir en que la Farsalia de Lucano,
la Biblia o las Metamorfosis no son las obras originales, sino obras traducidas,
es decir, que han empezado a ser transformadas en algo distinto a lo que

32
Ins Fernndez-Ordez(2012) ha reflexionado sobre la clase de variaciones que se pre-
sentan en la transmisin de los textos y establecido una tipologa que comprende desde las
transformaciones mximas hasta las mnimas y concluye que el caso extremo de mxi-
ma modificacin est representado por la traduccin a otra lengua(Fernndez-Ordez,
2012: 58).
33
Al hablar de la segmentacin de las fuentes y crear nuevos captulos, los compiladores es-
taban otorgando nuevos valores a los textos traducidos.La segmentacin, deca Ins Fer-
nndez-Ordez, es uno ms de los procedimientos que se manejaron para incorporar las
fuentes a la lengua romance y que es tan significativa como la resemantizacin y otros tipos
de transformaciones (2010: 265). La ordinatio, por su parte, es un proceso ms de asimilacin
de los modelos latinos o rabes a las lenguas vernculas.

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fueron. Lo que estas obras empiezan a ser para los alfonses comenz con el
humilde paso de las traducciones.
No debemos olvidar que en una cultura manuscrita, la traduccin era,
entre otras cosas, una amplia operacin de actualizacin, de traslado de
una cultura pasada o extranjera a los trminos del contexto cultural propio
(Funes, 1997: 17), y constitua una aventura de exploracin lingstica y cul-
tural e histrica, que trascenda a la equivalencia lingstica. La traduccin
es uno de los medios que ayudan a que el discurso se actualice para que se
entienda su contenido y siga vivo, con todas las transformaciones que que-
ramos. El texto se glos, amplific y resumi para hacerlo comprensible y
adecuado al uso que quisiera drsele. As las cosas, no es extrao que hayan
proliferado las clasificaciones del trabajo de traducir y que los expertos se
hayan afanado por establecer distinciones y separar procedimientos. Hablar
de traduccin, en singular, de las fuentes es legtimo, pero si se me permite
el juego lingstico, ms que hablar en plural, habra que hablar en plura-
les, dado su carcter tan complejo y abigarrado. Es indispensable tener en
cuenta las muchas variantes, y de naturaleza tan variada, que concurren.
Conviene recordar que, a veces, transcurrieron muchos aos entre las tra-
ducciones y el uso que se les dio, que fueron muchos los traductores que
trabajaron para el rey y su formacin no debi de ser uniforme (no todos
los trasladadores tradujeron igual ni siguieron los mismos principios, y hay
traducciones disparatadas, inventadas o muy condicionadas por el contexto
en que se hacen). El gnero literario del texto que se traduce condicion la
traduccin, de suerte que no se traduca igual un relato histrico de la Biblia
que uno proftico. Tampoco se traduca igual un original con la ayuda de
unas glosas (con lo que se creaba un texto muy alejado a veces de la fuente),
que cuando se traduca de forma literal o cuando se transformaba el original
en una pieza oratoria. Difieren tambin los usos de la traduccin, el fin que
se daba a los textos trasladados. Estas y otras variantes deben ser tenidas
en cuenta a la hora de valorar las traducciones que aparecen en las obras
historiogrficas.
A nosotros la traduccin nos permite comprender la idea de texto y los
modos de trabajar sobre l, las tcnicas intelectuales de trabajo o el concep-
to de traslado y, al tiempo, ampla nuestro saber sobre el lxico castellano
medieval, as como el enriquecimiento de la sintaxis a travs del roman-
ceamiento. Las traducciones nos ensean cmo se utilizaron los recursos
retricos (y cules predominan) para hacer ms legible y, en alguna ocasin,
atraer al lector con procedimientos que no estaban en la fuente. Quiero re-
cordar finalmente que las Estorias son textos construidos a partir de textos,
que son relatos construidos a partir de documentos. Los historiadores actua-
ron movidos por un afn de veracidad, y se sirvieron de la narracin y la

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esplanacin de unos hechos del pasado. Los historiadores contemporneos


trabajan con materiales de archivos, con datos econmicos y con fuentes
muy variadas, pero tambin construyen relatos. En uno y otro caso merece la
pena reflexionar sobre la relacin entre la comprensin de la realidad hist-
rica y la forma narrativa que la representa, tal y como ha propuesto Hayden
White. El intenso proceso de seleccin de los hechos que se van a explicar
y narrar, su traduccin, su compilacin, es decir, el largo proceso descrito
en estas pginas, nos obliga a pensar en la naturaleza del conocimiento his-
trico. Anbal Biglieri se preguntaba, a partir de los estudios de White, si los
textos en que se manifiesta el conocimiento histrico son una reproduccin
del pasado o un proceso de significacin, si el discurso histrico se contenta
con designar una realidad extralingstica o, por el contrario, la reconstruye
a partir de ciertos presupuestos ideolgicos. Los sucesos narrados, sealaba
Biglieri no pueden coincidir con lo que efectivamente ocurri, de ah que
un mismo acontecimiento sea susceptible de tantas interpretaciones como
contextos en los que se inserte (1989: 2). Los historiadores alfonses se mo-
vieron por un afn de contar y explicar los fechos del mundo, de acuerdo con
el testimonio de las auctoritates, pero a nosotros la larga y compleja tarea que
llevaba a la construccin de un texto nos lleva a reflexionar sobre el modo
en que se ha escrito la historia y se han dispuesto y valorado los hechos en
los estudios y manuales.

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Historiografa peninsular:
el intelectual
en la poltica
Peter Linehan*
St. Johns College. Universidad de Cambridge

C
onsideramos la historiografa como un emisor de cultura, junto
a la liturgia, las universidades, la cultura cortesana; los interme-
diarios seran las lenguas (los procesos de vernacularizacin), los
traductores, la msica, los viajes y viajeros; y la audiencia el consumo
literario, el arte y las miniaturas, las fiestas.... Es lo que dice el Dr. Aurell
en su amable invitacin para participar en este coloquio. Pero, para con-
siderar la historiografa del sigloxiii como una expresin de la cultura de
ese siglo en contraste con todas esas otras manifestaciones, y hacerlo en
cuarenta minutos... hay que dejar cosas fuera y economizar con lo que
queda.
En todo caso, Dios me libre de usar los valiosos y escasos minutos con
que cuento para resumir lo que ya he publicado sobre el tema durante los l-
timos veinte aos. Y puedo hacerlo con la conciencia tranquila, porque casi
todo lo que se me ha ocurrido sobre el obispo Lucas de Tuy, el arzobispo
Rodrigo de Toledo y AlfonsoX ha salido finalmente en cristiano gracias a la
intervencin de los doctores Hernndez y Valero Moreno1. En vez de ofre-
cerles una versin comprimida y por ello incoherente de todo lo anterior,

* Quedo en deuda(y no por vez primera) con Francisco J.Hernndez por la traduccin de este
texto y con Oliver Thomas por ayudarme a descifrar los latinajos del prlogo del Breviarium
Historie Catholice(vid. p.294).
1
P. Linehan, History and the Historians of Medieval Spain, Oxford, 1993, pp.313-505; idem, Histo-
ria e historiadores de la Espaa medieval, Salamanca, 2011, pp.337-527; tambin mis Fechas y
sospechas sobre Lucas de Tuy, Anuario de Estudios Medievales, 32, 2002, pp.18-38.

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285-301|ISBN: 978-84-235-3354-1
286 | Peter Linehan

o de intentar compararlo con ejemplos ingleses o franceses2, voy a fijarme


solamente en dos aspectos hi