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a CELEBRACION
a DE PESAJ
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a Edicin preparada y traducida por el
a Rabino Len Klenicki
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a EDICIONES PAULINAS
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I.S.B.N. 95() 09 0458 6
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a CELEBRACION DE PESAJ
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a Presentacin
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) Paseua... Cuntas resonancias profund.as y qu
a hondo contenido implica esta palabra tanto para el alma
a jucla como para Ia crstiana!...
a
a Lelos de constituir un snple recuerdo y Tn.s lejos to-
a clat'o cle tratarse de un rnoroso y teatral conjunto de ges-
a tos con referencias histricas, es tad.a ur* liro realid.a"d,
a lo que ese uocablo encierca e indica.
a Mtcho se equiuocarn adnmds quien pensora lo litur-
a gia pascttal como mera manfestacin potca, s bien el
a "IlIisterio", eorttenido y entendido por el judasmo y eI
a r:rstianisrno segn su propio fe y su teologa, se reuiste
) cotr epresiones de sereno uuelo literario.
a
a Por otra parte, judo o eristiano, sumrjase corl toda
a Ia nrcttte y el corazn en la celebraein de Ia Pascua, y
) uer cmo renueuo y regocija su espritu, de qu manera
a lo fortaleee y abre a la esperanza.
I EI Rabino Len Klenieki prepar conferuor y esme-
a roda dedicacin Ia presente edici de Ia liturgia pascual
I 1'uda; la ofrece ahora erl s?.t uerston espaola.
a
a Mientras le entrego aI lector esas breues hneas (q'o-
a l no desmerezean la bella labor), quedo refleonando que
a no pudo ser simpletnente fortuito que despus del tradi-
a cional y signifieatiuo "El ao que uiene en Jerusaln" se
a proponga. el canto de un reposa.d.o "AIeIuia", tambit*t tra-
a dconal en la liturgb. catlico-pascual.
a
a :. ANTONIO QUARRACINO
a Obrspo de A vcllrrneda
Prrsrdentf de CIILAM
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JD
lD
a LA CELEBRACION DEL PE SAJ
1D
a (la Pascua juda)
a
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a
a "En la noche de Pisa todo lo que ocurri en Egip-
a to sc rt.nueva V reactivn como experiencia, y esto
a ui,r.(l. a hnt:t'r una rerlidnd la redencin ltima".
a Rtbno Mushe Jatnt Luzzato ( 17O7. 1746)
a
a
a
a
a
a Hay un momento en la vida religiosa en que el tiem-
a po se detiene, se ha.ce eterno, ms all de las horas y mi-
) nutos. El tiempo detenido se hace memo.ia e historia. su
a dimensin sag'rada recobra el sentido vital para renovar
a al ser personal y comunitario. Es un tiempo de regreso,
a la esencia misma de nuestro ser, un retorno a las fuentes.
a Tal tiempo detenido, pero vibrante, es la festividad de ia
a Pascua juda, el Psaj, la fiesta de la liberacin.
) Psaj es la ms antigua festividad del calendario li-
a trgico, observada por el pueblo judo desde hace ms de
a tres mil aos. Se celebra en la primavera del emisferio
a norte, primavera en el Meo Oriente, tiempo de reno-
a vacin, el mes hebreo de .h/isan (marzo-abril), y su cele-
a bracin dura ocho das.
a La festividad conmemora dos hechos: la libertad po-
a ltica de la esclavitud egipcia; el comienzo de la historia
a nacional del pueblo judo. y la cosecha de la cebada, re-
a r:uerdo de lr ntima relacin de la tierra e Israel.
a La liberacin de Ia esclavitud fue un proceso eman-
a cipador de dimensiones polticas y espirituales. La libe-
a rrcirin cle lt opresin poltica fue el preludio de una
a
a I
vivencia ms completa de la libertad: la liberacin espiri-
tual por la revelacin divina. El camino de Egrpto llev a
la comunidad al monte Sina, de la esclavitud a la total li-
bertad de la revelacin de Dios. El texto bblico, Exodo
20, 2, comienza la narracin de la Alianza con una espe-
cfica referencia a los das de esclavitud que prepararon
espiritualmente al pueblo judo al liamado de Dios:

Yo, Dios, soy tu Dios,


que te ha sacado del pas de Egipto.
de la casa de seruid.utnbre.

La libertad es el primer mardamiento. Es una liber-


tad enmarcada en una relacin pactual, Dios-comunidad,
que enfatiza las obligaciones espirituaies de la comuni-
dad y su compromiso tieo. La liberacin poltica es coro-
nada por la libertad interior de la disciplina espiritual y
una vocacin de servicio a Dios y a la humanidad.
I-e. Biblia llama a la festividad con dos nombres, uno
es Psaj (Pascua), y el otro es Jag lIaMatzot, fiesta de
los panes zimos, y ambas denominaciones estn relacio-
nadas con la experiencia del Exodo. El texto bblico del
Exodo 12,27 se refiere a las casas judas protegidas por
Dios quien las pas por alto, Pasai, en la dcima plaga
cuando la muerte de los primognitos egipcios desolaba
al pas. Este signo de salvacin se record luego, con la
ofrenda del cordero pascual, en el Templo de Jerusaln.
Generalmente el texto bblico llama a la festividad Psaj,
porque en Ia vspera del primer da se ofreca la ofren-
da pascual, y los otros siete das se conocen como Jag
IIoJtfatzotl, el festival de los panes zimos (Levtico 23,
4 ss.).
Psaj se celebra en Ia sinagoga y en el hogar. La
conmemoracin ms importante en el servicio litrgico
de la sinagoga es el recitado de Sft ir IIaShirim. Cantar
I
It
aa
rl
aa e ti'Cantares. Es uno d.e los'cinco rollos,Megulo,'s-
aa critos especiales de la Biblia que se leen en ferentes
rl momentos de la liturgia anual, en las fiestas de peregri-
a nacin. El recitado del Cantar se hace despus del iervi-
) cio matutino y durante la liturgia del sbado de Psa;j.
L La tradicin rabnica interpreta al Cantar de los
aa Cantares como una historia de sublime amor, el "Amado"
L es Dios y la "Bienam&da", Israel. Los telogos y comen-
a taristas medievales sealaban que este texto bblico era
a una lectura apropiada para la ocasin porque describe la
al especial relacin, relacin pactual de Dios e Israel, una
L relacin dialogal que se hizo realidad comprometida en el
AD
Monte Sina, cuando la revelacin de Dios y=la acepta-
a cin de la Tord,la ensearza de Dios, se transforrnaron
a en un vnculo de amor eterno.
aa
L
La celebracin hogarea es una evocacin de la
experiencia del Exodo. El hogar se transforma en un
a sartuario en el que los rituales y costumbres pascuales
a cambian el ritmo diario de la familia, y en el que el tiem-
a po. tiempo secular, ei tiempo de la vida diaria, sufre una
a tnansformacin: el tiempo diario deviene tiempo sagrado.
a Son das anclados en la eternidad, enraizados en el pasa-
a je de la esclavitud al desierto y la libertad; es un rnomen-
t to de solidaridad con otros momentos histricos, honda-
al mente sensibles a toda opresin presente. Pero Psaj es
rl tambin smbolo de esperanza, de renovada esperanza
rl juda en la victoria final sobre el mal, esper&nza en la
a realid,ad ltima del Reinado de Dios.
aa
Esta experiencia famiar de un tiempo nuevo se
a inaugura en la joraada anterior al Psaj con la bsqueda
a y eliminacin del Jametz o los restos de los productos con
a levadura que hay en la casa. Durante los das pascuales
a est prohibido consumir cualquier alimento que contenga
al levadura. El pan diario es la matz, pan zimo, una m&sa,
a sin levadura que los esclavqs llevaron de Egipto al de-
a sierto. La matzd es smbolo de esperanza" que vincula la
a
a
a
e:q)eriencia histrica del exilio y la esclavitud con la re-
dencin, el monte Sina y la Tierra Prometida.
Los cambios en la vajilla diaria reflejan el tiempo
pascual. Platos y utensilios especiales para Psaj reem-
plaza^n los de consumo diario. o estos se someten a una
cuidadosa limpieza y purificacin. La casa se preparrt
para, el momento en que toda la familia y amigos se sen-
tarn a la mesa para la lectura de la Haga.d, el texto
ritual que condensa Ia epopeya del Exodo en oracin.
canto y proclamacin.
La palabra Sd"er significa orden: el orden del ritual
que se celebra en la mesa de Psaj. Este orden incluye ei
recuento de la historia de la esclavitud. beber cuatro co-
pas de vino o jugo de uva, cuatro preguntas de los nios
presentes sobre el significado de la fiesta y su celebra-
cin. el llamado a ccmpartir el pan con los pobres. el reci-
tado de salmos y naraciones folklricas, la bsqueda del
af[komen, y una invocacin final de esperanza mesinica
en la presencia eterna de Jerusaln.
La lectua de la Hagadd destaca los conceptos cen-
tra.les del Judasmo:
. Llamado y eleccin de Israel; el Kiddush, o bendi-
cin de la primera copa de vino, recuerda a los parti-
cipantes del Sder el llamado y eleccin de Israel; re-
cuerda tambin las obligaciones morales y rituales de la
relacin pactual y la obligacin de observar el sbado y
las fiestas.
o Solidaridad con los pobres. En el comienzo del re-
citado de la IIagad se expresa la solidaridad con los po-
bres y hambrientos. La lectura del fIa Lajm Ani, "el
pan de la afliccin", hace presente al pueblo judo sus
penurias en el Egipto: porque la miseria y esclavitud son
an una realidad para muchos en el mundo. reitera lr
10
1D
a
a
a obligacin de velar por los desamparados. Tq, puerta
a de la cesa se abre para, recibir a aquellos necesitados d.e
a ayuda espiritual y material.
a
a o Dios en la historia. La redencin de Israel por la
a accin de Dios es una afirmacin, un& accin proftica, de
a la actividad y presencia de Dios en la historia.
lD
a o La obligacin de ensear y transmitir la propia
) espiritualidad. La fraga"d.c enfatiza la ensearza del pa-
a sado como parte del proceso de aprendizaje del presente.
a Todo padre est obligado a nar&r la historia de la exis-
a tencia de Israel, la intervencin de Dios y la promesa de
a la Tierra. r,a enseatza asume carcter de experiencia
a vital en la respuesta a los cuatro nios, en la narracin
a del Exodo. y en los cuentos recitados al final de la Ifaga-
a dc: "Quin sabe el significado de uno" y Jad Gadi:,;TJn
a slo Cordero".
a . La constante realidad
a de la opresin. La IIagad.
a ensea que la esclavitud egipcia no fue el nico momento
a de opresin para fsrael. En la Edad Media hubo perse_
a cuciones de comunidades judas acusadas de supuestos
a crmenes rituales en los das de pascua: la acusacin
a era que los judos mataba a nios cristianos y su sa,n-
a g're era ofrecida en Psaj o usada para la fabricaein de
a pan zimo.
a El holocausto, el asesinato de seis millones de ju_
a dos, en la Segunda Guerra Mundial, recuerda la reali-
a dad permanente del mal en-la humanidad. La persecu-
e cin nazi fue mucho ms cruel que la esclavitud egipcia y
a ftrbric los medios ms feroces de maldad en la historia.
a Cada Psaj, en esos aos oscuros. traa un rayo de
a (lsperanza a los judos prisioneros en campos de concen-
a trrcin. escondidos bajo techos amigos o refugiados en
a lcrs bosques. La lectura de la Hagatl, cuando era posible.
lD
a 11

a
elrecitadodememoriadelasoracionesolossalmosdel
niti, .l"n actos de coraje espiritual que enfrentaban Ia
locuradiablicadelosopresoresconpaiabrasdeunatra- del
dicin que reiteraba su confianza en Dios en medio
horror.
Psajfuetambineltiempodelarebelinydelare-
sistencia. Et tu. Pascua de 1943' lo que quedaba de Ia
co-
munidad juda en varsovia se levant contra el ejrciro
y armas' y co-
alemn, infinitamente superior en hombres
menzlabatallaporlalibertadyiadecenciahuma'naque
inspir a toda Europa en su lucha por Ia liberacin'
. Ia esperanza mesinica' La copa de Elas' De
acuerdoaunaantiguatradicinrabnicaelprofetaElaslos
nunca muri, simplemente desapareci en el cielo de
cielos en un fogoso canuaje' Es creencia de innumera-
para
bles generaciones que Elas.retornar a la tierra
anunciarlallegada.delMesasyelestab}ecimientodel
R,einado de Dios.
rExilioyRetorno.Eltemadelexilioyelretorno.
centralycrucialenlahistoriadelsrael,desdeelexilio
babilnicoanuestrosdas,sehacerealidadtangibieen me-
el canto "Deja a mi pueblo ir", V en la proclamacin
sinica de Jerusaln al frnal de la lectura de Ia Hagad
prximo'
expresando la esperenza de estar all el ao
La mencin de'Jrusaln recuerda la g:ra.n reaiidad de
lavidajud'aenelsiglo)o(:lamuertedeAuschwitzyla
creain del Estado de Israel en ia Tierra
"u".,"""t"in,la
Prometida.

Canciones y Ia bsqurda d'el ofikomen a cargo de


)os
presentes' La
nios o ms jnes regocijal a todos los
celebracin llega a su trmino' Durante ocho das la
c&sa
y la familia siguen un ritnro especial' un men de comida

l2
,
2
a
a sin levadura. La vivencia de la redencin es un ejercicio
JD diario en palabra y ritual, una experiencia total de la fe.
a Es rna semana de libertad interior pa,ra, el compromiso
a religioso: Psaj y su celebracin renuevan creadoramen-
a te el significado y propsito del ser religioso y la relacin
a pactual con Dios.
)
a Rabino LEON XLENICKI
a Drector DepartBmento de Relaciones Interreligioses
de l Anti-Defamation League de la B nai B rith
)
)
a
)
a Q,uiero epresar m aprecio a guienes leyeron y comentaron este
tet-
to de ln IIagad.: al Obispo Antonio Quarracino, al Padre Carlos
a Cuchetti, y a Horacio y Ruth Sandler. Agradezco especialmente a
a Isaas Lerrer la cuidadosa revisin del manuscrito.
a
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)
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a 13
a
@@7 ab!

LA MESA DE SEDER

1. Plato de Sder. 6. Plato de uno de los Partici-


2. La eopa dei gua de Ia litur- pantes.
gia. t. Plato con las tres tnatzot.
3. Almohadn. 8. La copa de Elas.
4. El plato del gua de la litur- L Candelabros.
gia.
. La flagad del gua de la li-
turgia.

74
?
ft
l,
2 EL SEDER Y SU PREPARACION
2
L
a
a
a Desde hace un tiempo, ya casi una generacin. mu_
a chos cristianos han estado aprendiendo el sentido de la
a festividad de la Pascua juda y en especial su ritual.
a la cena del Sder. Te. comunidad cristiana, en grandes y
a pequeos g'rupos, ha comenza.d,o a celebrar el pisaT y l
a cena del sder. Los motivos son distintos pero la expe-
a riencia lleva a muchos a la misma concrusin: no v&mos a.
a la celebracin del sder como si fuera una leccin de his-
a toria o una reactivacin de la ttima cena de Jess. Nos
a acercamos al sder tal como lo celebran los jud.os y as
a reconocemos races bblicas comunes. Es tambin encon-
- trar. en toda la belleza, poesa y gozo de Sder, una pro_
a fi nda y honesta expresin de nuestra propia fe.
) El ritual de Sder necesita un proceso de adentra_
) miento. Nosotros, que somos cristianos, necesitamos fa-
) miliarizarnos con el sder,llegar & conocer sus sonidos,
) reson&ncias y gustos, sus gestos y silencios. Esto ocurre
) con el correr de los aos y eventualmente descubrimos
AD que pertenecemos al Psaj, alrededor de esta mesa, na_
AD rrando esta historia.
) Este ritual ha sido preparado bajo el patrocinio judo
- y cristiano, para ayudar a los cristianos a conocer y cele-
) brar Ia comida pascual cuyo ritual incluve mucho de la
) espiritualidad de la liturgia juda.
)
) CENA Y NARRACION
)
) En el fondo mismo de las cos&s. judos y cristianos,
) conrparten ms que templos. catedrales. escuelas y bi-
) bliotecas, el simple hecho de partir pan juntos o compar-
)
) 15
)
)
tirunacopedevino.Esuncompartirengestosdeala-
banza y agradecimiento a Dios' Este hecho toma una
dimensin de escndalo, &un en nuestras almas y corazo-
nes obstinados: que para encontrar a Dios y a nosotros
mismos, judos y cristianos, nos reunimos junto a una
mesa servida pu,t y vino' Es ordinanio pero exuberan-
"ot
te: simple, pero lleno de reverencia; es digno de alabanza
ydeagradecimientomsalldelaspalabras.queeste-
mos aqu todos reunidos.
El sder de Psaj transcurre en la mesa, en el desa-
rrollo d.e una comida iestiva. En la Biblia una imagen del
tiempo mesinico, el Reinado de Dios an por llegar' se
da en Ia asamblea festiva' Los presentes no son necesa-
riamente aquellos que esperbamos ver; tambin estn
los nios y los pobres, los que sufren y los oprimidos'
As'
en el sd,r est Ia puerta de la casa abierta y en Ia mes&
por
hay una copa de vino llena para un ser que an est
lleiar. Esta comida no es un encuentro agradable de los
q.r han salvado de la opresin' sino una comprometi-
""
u., p""o"upada participacin con todos Ios
hambrientos
del Dios a quien deseamos alaba'
La Pascu& es Una festividad de la primavera' que
una
provie-
narraein primaveral: la esperanza renovada
la vida renace
ne de la creacin, de la tiera misma'
que
generacin en ge-
nuevamente. Alreded'or de la mesa' de por el
neracin, esa frimera' narracin que fue contada sin fin'
sol y Ia tierra. Ia lluvia y las semillas' es
repetida
Se uenta. ahora. algo ocurrido tiempo
ha' una promesa'
que salv a
la epopeya de una *"'o fuerte y extendida
pasado por la muerte'
un pueblo, la vida despus de haber
mi historia!
Pero esto lieva a alg ms: es sobre ml Es
Muo"r"riam:ntritualdePsajlodiceenfticamente: que
..Contars a tu hijo en este da dicindole: esto es lo
libre de
el Seor hizo por m cuando march como un ser de las
Egipto". Este es el gran "Hoy" que come a travs historia'
narraci<nes juclas y cristian&s: son nuestra
16
2
2
2
2 AGRADECIMIENTO Y ALABANZA
2 Judos y cristianos encuadrar la mayora de sus
,D
a oraciones en el marco del agradecimiento. De esta mane-
a ra el "Bendito seas Dios", que caracteri za la liturgia ju-
a da y la eucarista (una parabra griega por agradecimien-
to y alabanza), es esencial en la oraci., c"i"tiana. En el
1D
2 sder. el sentido de agradecimiento a Dios deja el domi-
t, nio de la paiabra para hacerse cancin, especialmente en
el Daienu y gesto: levantar las copas de vino juntos o el
'D
) compartir pan, en el silencio reverente, los objetos sim-
AD
ples y hermosos y una hospitalidad que alterna la forma-
) lidad con lo informal.
) El sder es esenciarmente un ritual del hogar, lo que
AD
se da aqu lo presume, pero ser igualmente ritit para
) reuniones mayores cuando un grupo numeroso de perso-
a nas celebra el Psaj. En tal caso, las secciones de la lec-
a tura debern ser distribuidas entre los invitados y la
cancin compartida se transfor.rn& en un elemento muy
)
a importante de la celebracin. Todos los participantes de-
a ben tener la oportunidad de ver los objetos rituales y
gustar de la comida durante la ceremonia. con respecto
)
) al tiempo de la celebracin, los cristianos guardan nor-
a malmente la celebracin pascual al mismo tiempo qire la
a comunidad juda. El sder se celebra en la noche que pre-
a cede al primer da de Psaj.
a
a PREPARACIONE S PRELIMINARE S
AD
a
a Mtrcho del gozo del Sder se da en su preparacin y
a todo mi.nrbro de la familia debe participar en ello. cuan-
a do varias familias deciden celebrarlo juntas. cada una
clebe en(:argarse de ciertas tareas y responsabilidades.
- Arrn c:ur.clo el grupo sea grande y se rena p&ra el sder
- en ur) srl<in o auditorio. es posible que cadn persona
-
a
a 1i
preparacin' parte de Ia
se encarg:ue de un detall" d9 J1
o P"oPio Plato del Sder'
""rr*, "1 de todo ho-
Limpieza de la c&sa' Es parte d'el ritualde productos
gar jud,o pues se relaciona con la bsqueda casa por los
de la
con levadura gue deben desaparecer
a fondo es parte de ia
ocho das de fit" Una limpieza espe-
preparacin de too festival y toma caractersticas Sea en un
a la Pascua'
ciales en Ia limpieza que precede debe hacerse nruy
Iugar pirblico o f" "'tu'-casa' la limpieza impecabie'
a fondo para dar al lugar un aspecto
persona encar-
Aprendizaje de las canciones' Lael servici"
gada de conduci-r el Sder debe estudiar
y acostumbrarse a su orden y 11:,t
movl-
de la celebracin a encargarse
.ni""to. El gua invitar a los participantes que nada
de cierta, """"io""t y auUer
ayudarlos 11"*
estrr]ctura dei ritual pascual
falte en su p""rlt'tt"i*' La lo ideal
est rierta " -o*""tos de espontaneidld'-P-ero
personaiidad del gua que
para el xito d;'i;iia;"gia es la
buen espritu' En reu-
sepa d'irigir eI rito de confianza'y
es fundamental preparar
niones comunitarias numerosas de Sder cuya
por adelantao la msica' l&s canciones es sumamente
ejecucin compartida por Ia comunidadpropicio'
importanr" p""t establecer un espritu

LA MESA DEL SEDER


platos' servilletas' co-
Los utensilios ms hermosos'
el Sder pascual' Aut
pas y vasos. se usarn para honrar
se us&n platos y cubiertos
cuando el grupo es grande y mejor pnra proyec
plsticos es aconseiat" presentar Io de la festividad'
tar en Ia mesa et sentiao alborozado
tle vino pr\l'it
EI vino. Cadr persollir tiene una cr)ptl
Irscttat'ocopits-ctt'l''itualclclsder'cltlsltltt'svdosdt's
18
s
s
e pus de la cena. Generalmente el vino es rojo. Jugo de
)
, uva puede usarse para la gente joven. No es necesario
a tomar toda la copa de una vez, pero se las llena antes de
a cada bendicin del vino y todos los participantes las le-
a vantan mientras se pronuncia la bendicin.
e La rnatz. Este es el pan azimo, pan sin levadura, y
a puede adquirirse en negocios que se especializar en pro-
) ductos Ksher. La comida Ksher es la comida preparada
a) estrictamente de acuerdo con la legislacin bblica y ra-
1D bnica que no mezcla bsicamente la carne con productos
a lcteos.
1D Tres grandes trozos de matzci se usan en el trans-
1l curso del ritual. Deben ponerse uno sobre el otro en un
a plato especial situado cerca del gua. Se usa un Iienzo
It apropiado para cubrir las matzo (plural de matzc) y se
s dobla de manera que separa una matzd de otra.
a)
a El plato de Sder. Se coloca un plato alargado. ge-
a neralmente decorado con signos hebreos, cerca. de la per-
a soni-r que dirige ia ceremonia. Contiene elementos simb-
a licos que se usarn en el transcurso del Sder. Uno de
a ellos es un poco de perejil que representa la primavera;
a el jaroset, hecho de manzaras rallada.s, nueces, caneia y
a vino, tiene la forma de pasta y recuerda la arcilla usada
a por los esclavos en sus trabajos. El plato de Sder tam-
tl bin contiene un hueso de cordero, pero si no es posible
at conseguirlo, se sustituye por un hueso de galiina.; y un
a huevo horneado o duro. Estos smbolos se analizan du-
a rante el Sder. Cada persona tiene frente a s un plato
pequeo con el contenido del plato de Sder.
AD
r] Un plato con ag:ua. salada. La hierba es remojada
a en esta &g'ua durante la ceremonia.
a
a Velas. Irs velas, candelas o bujas. deben ser espe-
a ciales prra la ocasin. Dos velas son bsicas aunque pue-
t) clen usrrse nrs. Se encienden como parte del ritual.
a
a 19

a
La copa de Elas. Esta es una copa que se destaca
del resto de la mesa y se llena de vino despus de la cen&.
Algunas veces se coloca un plato de ms sobre la
mesa para simbolizar a aquellos que no gozan de liber-
tad. oprimidos por regrnenes despticos y. para recor-
darnos que hasta el momento en que todos puedan cele-
brar la libertad. la nuestra es incompleta.
La cena misma puede consistir en alimentos apro-
piados para la celebracin. pescado y pollo son tpicos.
con vino. matzd. jaroset. y verduras. Se sirven alimentos
sin levadura y la matzd sustituye el pan diario.

PREPARACIONES E SPECIALES

Canciones. Cuando cantamos incorporamos un sen-


tido comunitario. fuerza y sinceridad a nuestra liturgia.
En este texto se sugieren canciones, algunas estn basa-
das en un himno cuya meloda es conocida por todos'
Otras canciones apropiadas pueden ser elegidas por la
comunidad. Recomiendo. sin embarg:o, especial cuidado
en la seleccin para que la letra y sentido vayan de
acuerdo con el espritu de la Pascua juda.
Se encontrarn en la presente edicin Ia msica de
varias canciones tradicionales. Despus de aprenderla
de un amigo, o de un disco de Psaj, el grupo o la familia
puede agregarlas a la ceremonia del Sder. Sus melo-
das, ms que las palabras. llevan consigo mucho del
espritu de la celebracin.
Expresiones en hebreo. AJgunos de los textos ms
importantes clel sder se presentan en hebreo con trans-
literacitr .y versin crstellana par& alentar su lectura y
el sonicl0 ()riginal dt, las plcgarias milenarias. Puede
estudial's(, Itr r:orrectit pronrrn<;ircin de anrigos o tle dis-
cos declicrtrlos t lit littrrgia clcl Sirl''.
20
,,
t
D El Programa de la InstruccinLitrgica, parte de la
It Oficina del Culto Divino de la Arquidicesis de Chicago,
a ha tenido el placer de haber podido participar en la pre-
a paracin de estb liturgia con la Anti-Defamation League
a de la B'nai B'rith. Estoy espeeialmente agradecido al
a Rabino Len Klenicki por sus esfuerzos para que este
a proyecto se llevara a cabo y por ia paciente y cuidadosa
- revisin de este texto.
-
a GABE HUCK
- Dircetor. Pro{rnma de Instruccin Litrgica
) .{rquidiocesis de Chicago

)
a
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
-
)
)
)
)
)
)
)
2
.
2
?
2 27

?
2
PLATO DE SEDER

P 1..

.)
e
llueso de
dero.
Cor-

Hierba. Perejil.
Huevo.

d
a. Jarosbt.
Ilierbtr 1rmrr-
ga. rbantr
ricatrte.

,c
LAS MATZOT
Se usa un Plato
especial con tres
matzot durante Ia
ceremonia. Ntese
que las matzot
e stn cubiertas
con un lienzo o
servilleta fina. La
costumbre es que
el lienzo envuelve
las matzot Por se-
parado: entre ln
primera Y lu se-
gunda. entre stt
.\' lit tercera. v lttt:
go el lit'nzo st' (itr
bllr lltt'it t:tt bt't r i t
lits tl't's.

22
tt
t!
t)
t) EL ENCENDIDO
E DE LAS LUCES DE PESAJ
D Y SU BENDICION
t
e
a
a
t
a
1D El riturtl de la ccnR de Sder incorpora elementos formr.les y una cierta
a mlorrrrlldrd que puede sorprender a aquellos no familiarizrrdos con la litur-

a gia rle Psn. Al principio de la celebracin el gua de la comunidad puede


ti.rr una explicacirin general basadr en las introducciones de esta edicin pa-
a rn hacor conocer los principios del ,Sder e los asistentes. La lectura de la
a HaqoLlri y la liturgia de Sder requieren que cada persona participe de lleno
a y cxprese su fervor espirituel en las lecturas antifonales. las canciones y to-

a do aquello que hace del ritual una. experiencia compartida de espiritualidad


comunitaria. Esta participacin se hace ms fa,miliar con el transcurso del
lD tiempo y el ahondamiento del significado de Psa", pero aun la primera
a experiencia puede transmitir la emocin de la celebracin pascual al indivi-

a dulyalacomunidad.

2
a GUIA
a Bienvenidos a nuestra celebracin del Sder de P-
a soj. Celebramos el Exodo de Egipto. la redencin de
- Dios, liberador de Israel de la esclavitud y la miseria
) espiritual.
- La celebracin de Psa1'comienza con el encendido y
) bendicin de dos luces. Es una ceremonia hecha tradicio-
a nalmente por la madre o duea de casa.
) Pero antes de hacerlo guardemos silencio. silencio
- pu'& prepararnos interiormente en espritu .y fervor para
) I't,t'ibir esta celebracin anurl ('n paz y quiL'tlld.
-
- Ttentpo de sileneto.
-
-
)
)
LA MADRE
(o cualquier participante que represente a la madre
o duea de casa)

Misntras las uelas se encienden se dice:


BenditoSeasDios.nuestroDios.SoberanodelUni-
morales
verso, que nos has santificado con tus preceptos
y" nos as ordenado encender las luces de Psaj' y
R.,"go a Dios que la luz de estas iuces nos inspire
Amn'
nos llene de paz inierior y de promesa espiritual'

Estaformadelaoracin.'.BenditoseasDios.nuestroDios.....serecitarde
preliminares de Ia bendicin he
continuo en er sder.Estas son las palabras
que el fundamento de Ia espiritualidad juda-
brea, una maner& de or*" es
al seor por la luz. por Ia fies-
Los celebrantes bendicen. aiaban y agradecen
LadePsalmisma'porcadacopadevino.porelprivilegiodeguardareste
dadesantidad.Todoloquesehaceesrealizadoenun&alabanzadeagrade-
cimiento Y regocijo'

PARTICIPANTE S

Bendito seas Dios, nuestro Dios' Soberano del Uni-y


verso. que nos has permitido a'lcaJlze'r este da
festivo
este momento de regocijo'

LOS SIMBOLOS DE SEDER

(l(' irt ('enn cl 1' PesoT' cl St'r/''r" qrrt lli


Pirra los delalles sobrt' ltr prepRrn<'ttt
Iictri vtst' ln introrltlcclrll lir
t'ltrve los rrbjetos ritunles qra' "" dt'sr'rtbt'n
t'n ln Pginn l
Plt'parncrtt de ur Si/e' . quc comlenzt

o{
zi
a
a
lt
rt GUIA
rl Esta noche celebramos el psaj,la pascua, fiesta de
rt la libertacl y la redencin. Esta noche leemos el texto de
1D la rragadc. palabra hebrea que significa "narracin". Es
AD
una narracin muy especial: relata la historia de rsrael,
a la esclavitud en Egipto, la libertad, la liberacin espiri-
a tual de la revelacin de Dios en el Monte sina v el retor-
a no a la Tierra Prometida.
a
a EI gnta seala las diferentes clases de eotni.d,a sobre el pla-
2 to de Psaj a med.da que las ezplica.
-
- GUIA
)
) Los siguientes alimentos son parte del ritual pas_
) cual. He aqu trn hueso de cordero que se llama en hebreo,
) zeroa.
)
) PARTICIPANTE S
-
) Cul es el significado de la zeroa?
)
- GUIA
)
- Tradicionalmente el hueso de un cordero representa
) simblicamente el cordero que se ofreca en el remplo de
) Jerusaln hace dos mil aos. R.ecuerda igualmente que
- Dios pas por alto las ca.sas del pueblo jud.o en Egipto,
) tal como lo expresa el texto de Exodo IZ, 26_27.
)
) Y cuando os pregunten vuestros hijos: qu repre_
- senta pirra vosotros este rito? R.esponderis: Este es
- el sacrificio de la Pascua de Dios que pas de largo
2 por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuan_
2
2 do hiri a los egipcios y salv nuestras casas.
2
a
t
GUIA
He aqu un huevo y su nombre en hebreo es beitzri'

PARTICIPANTE S
Cul es el significado de la beitzr?

GUIA
en
El huevo recuerda el huevo cocido que se ofreca
elTemplodeJerusalndrtrantejafiestadePsaj.

GUIA
Aqu tengo un trozo de hierbas amargas' Se llaman
en hebreo maror.

PARTICIPANTES
de rnaror?
Cul es el significado

GUIA
El maror, por su gusto amarg:o' nos recuerda Ia
amargura de la esclavitud'

GUIA
Estaesunamezclademanzanasralladas.canelay
nueces. Se llama en hebreo' joroset'

PARTICIPANTE S

el significado de joroset?
,Cul es
26
I
t
a
t GUIA
t El jarose nos recuerda la arcilla usada por los es-
t clavos judos en los trabajos forzados durante su esclavi-
e tud de Egipto.
a
a
a GUIA
!t He aqu una verdura llamada korpas en hebreo.
a
a
e PARTICIPANTE S
a
a Cul es el significado d.el karpas?
a
a GUIA
a El karpas es una verdura, generalmente apio o pere-
a jil, que recuerda la primavera, cuando se celebra Psaj en
a fsrael. Ta usamos en nuestro ritual como un smbolo de
a gratitud a Dios por la bondad de Ia tierua, por el pan y la
a
e comida.
e
GUIA
1'
Podemos ver sobre la mesa otros smbolos del Sder

d,e Psaj: uno de ellos es el a.gua salada.


a
a
a PARTICIPANTE S
a Cul es el significado del agua salada?
a
)
a GUIA
a
a El agua salacla sinrboliza lt amargura cllte el puebl<r
a de Isrtel suf)'iti ett lr esclavitucl. La us&nl()s ahora para
a rt:nrojar el korpas. t- verdurt.
a 2i
a
PARTICIPANTES
Cul es el significado de este segundo plato con
tres matzot, el pan sin levad.ura?

GUIA
La matz, matzot en plural. representa en este plato.
entre otras cosas, a los tres patriarcas de Israel, Abra-
ham, Isaac y Jacob. Tradicionalmente se esconde un tro-
zo de la matz del medio y los nios deben buscarla al
final de Sder y antes de recitar la bendicin de agrade-
cimiento por la cena pascual. E ste trozo de matz es lla-
mado afikome4 una palabra de origen griego que signifi-
ca "postre". Los nios al entregar el afikomen reciben go-
losinas u otros regalos.

PARTICIPANTES
Cuntas copas de vino o jugo de uva debemos to-
mar durante el Sder de Psaj?

GUIA
Cada participante debe tomar cuatro copas de vino o
jugo de uva. La obligacin est basada en el texto del Ii-
bro del Exodo 6. 6-7 que seala Ias cuatro etapas de la
liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto:

Por lo tanto. di a los hijos de Israel: Yo soy Dios; Yo


os libertar de los duros trabajos de los egipcios: os
tbrar de su esclavitud y os saluar con brazo tenso
y castigos grancles. Yo os har mi pueblo. y ser
vuestro Dios.
28
El vino es generalmente rojo pues este color nos re_
n cuerda la sangre con la cual los judos salpicaron los um-
brales de sus casas y salvaron sus primognitos de la d-
)
a cima plaga, tal como lo nana el libro bblico del Exod.o
a 12, 21-28.
a
a PARTICIPANTE S
a
a Qu significado tiene esa copa de vino en medio de
a la mesa?
a
a GUIA
a
a Esta copa especialmente separad.a se llama la Copa
a
a
de Etas. Se refiere a la quinta expresin de redencin
del texto bblico, Exodo 6, 8.
a
a Yo os introducir en la tierra que he jurado dar a
a
a
Abraham, a Isaac y a Jacob,y os la dar en herencia.
Yo. Dios.
a
a I-a. Copa de Ela.s es un smbolo de esperanza, la
a
a
esperLnza proftica en Ia venida del Reinado de Dios so-
bre el mundo.
)
)
a EL ORDEN LITURGICO
a
a DEL SEDER DE PESAJ
-
-
?
?
I. KIDDUSH Bendicin del vino comen-
zurdo con la printera copa.
?il-r
v'tl-,
.'l-

?
? 2. (.R.IATZ las nlanos sln
Lavtclo de
I| | l'l
pronunciar la bendicir
2
?
t-

7
?
2tt
que acompaa a esta ac-
cin.

3. KARPAS Comida de hierbas pre- hh-tq


LJEJ l.r
viamente remojada en - :-
agua salada.

4, IAJATZ Particin de la matz del l!,-l'


medio, de la bandeja que I - r-
contiene las tres matzot.
Un trozo ser el pan de la
afliccn, IIa Lajm, y el
otro ser el afkonten.
Es costumbre tradicional
esconderlo para que los
nios lo busquen al final
de Ia cena y sean premia-
dos con regalos por su ha-
Ilazgo.

5. MAGUID Narracin del Exodo. :r !:|1

6. RAJATZ Lavado de las manos an-


tes de la comida.
?tn-l
t-

7. MOTZI Bendicin d el alimento. \tlfl.\


I lr-'
MATZA Bendicin de la matza. -ttr,
l';

8. MAROR Comida de las hierbas -l-!1


ll :t
amargas. f

9. KOREJ Comida de lt matzci y tl --''l


.l rt_=
't ..
mQror.
tsqttl
IO. SHLITJ.A,\ OHE,I Cent de Pesa7. a-!.4
't'I , I'| : L.
"
30
t
a
a ll. TzAFUtrt Bsqueda del
a aJkomert
generalmente a. caJrgo de I!DT
a
a los nios.
a Bendicin despus de la
a 12. BANEJ
:FP
a cena de Psa1'.
a
a 18. IALEL Lectura de los Salmos. 17n
a Conclusin de las oracio-
a L4. I'IIRTZA
nes y elSder.
-tt-t
fl t)
:.
a
a
a
a 1. KIDDUSH: La Bendicin dei Vino itt - -
a La primera copa: la copa de la enaic n't'l'-
a
a
a
a Esta oracin es el Xddusl, o bendicin sobre el vino antes de la eena sabti-
a ca. et vierres a la noche. y las festividades. El vino es considerado un smbo-
lo de alegra de acuerdo con la tradicin bblica. El salmo lO4, por ejemplo,
a seala que el vino eleva el corazn del ser humano. E] salmo 8O describe a
a Israel como un& cepa trada de Egipto y plantada en la tierra de Israel don-
de crece. toma races y fructifica.
a
a
a Se llena la primera eoPa de aino oiugo de ursa, se la sosle-
a rle en alto y se reeita la sigairtte bendcin:
a
a GUIA
a
a
a
a ll.r - rui - ta a-do-nai e-lo- hei - nu me-lcj ha-o-lanl

a Bbr
)
)
-
) 31
a
a
Bendito seas Dios, nuestro Dios, soberano del uni-
verso, Creador del fruto de la vid.

PARTICIPANTES
Bendito seas Dios, nuestro Dios. soberano det uni-
verso, que nos has llamado de entre todos los pueblos,
nos sartificas con tus mandamientos y leyes morales.v
con amor nos has dado ceiebraciones y t go"o de la par-
ticipacin litrgica, esta festividad de las atuot,la fies-
ta de los panes zimos, el tiempo de nuestra libertad, en
conmemoracin de la salida de Egipto y nuestra reden-
cin.
Bendito seas Dios, nuestro Dios, soberano der uni-
verso, que santificas a fsrael y las festividades.

2. UR IATZ: Lavado de las manos :t rl


Q

El lavado de las manos es un ritual de pureza que prepara simblicamente rr


la persona para el comienzo de una liturgia. al entrar a un lugar sagrado. o
antes de una comida.

EI gaa se laua las manos sm pronunciar La. bendicin


apropiada.

3. KARPAS:
o hierbas
Comida de la verdura rt-r:
-J
-
l-

Cada participante remo'a la trerdltra o hierba en agua sa_


tada y se pronuncia la siguiente bendicin.
32
t
la
a
a GUIA
a Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Uni-
a verso, Creador del fruto de la tierra.
a
a
a
a 4. TAJATZ: Particin de la matzci:
a ri
a el afkomen ?'
l-r- '
a
a EI gua de la ceremonia. descubre Ia bandeja con las tres
a matzot, rompe la del meo, dSando una parte sobre el
a
a ploto. La otra mitad, e/ afikomen, se eseonde y cuando los
a nios la desabran sert parte del postre de la cena pas-
a ctal.
a
a
a
a 5. MAGUID: La narra,ein del Exodo -l !
D
a ^l
a
a Maimnides, el telogo judo del siglo XI, necido en Espae, haca notar que
a el hecho de compartir la comid con los hambrientos, establece una clara di-
a ferencia entre el regocijo, la celebracin d,e Psaj, y la glotonera de una reu-

a nin meramente social. I,o, Matzd, el pan zimo, es llamado '.pan de la Aflic-
cin" (Ha Lajmd nlc porque es simple, sin levadura, y como el pan de los
a humildes. dicil de digerir. El Ha Lajm Anid es smbolo de la pobreza y un
a llamado de atencin a la condicin de los hambrientos en esta comunidad y

a en el mundo. El recitado de la invocacin es un& promesa de compartir el do-


lor y la miseria de los pueblos.
a
a
a EI gwa leuarta la bandeja de las h.es r.rratzol para que to-
)
) dos las uean, y en espeeial eI trozo de Ia matz6 det mdio.
) La lectura de Ia Hagad conienza con el recitado de Ha
a Lajm Ani, "el pan de la afliccin".
a
a 33
PARTTCIPANTES
fIa Lajm Ani. Este es el par de la afliccin que
Israel coma en Egipto. Es un smbolo que recuerda los
d.as de la esclavitud y la miseria que ha sido realidad. del
puebio judo durante siglos. Es el smbolo, tambin, de la
esclavitud, la miseria de muchos en el mundo contempo-
rneo. Es nuestra {erviente esperanza que el ao prxi-
mo tod.os gocemos de iibertad, que el ao prximo este-
mos libres de toda oPresin.
Se abre la. puerta.

GUIA
Pidoaunodelosniosqueabralapuertaparadar
la bienvenid,a a los hambrientos de comida y espritu: que
tod.o aquel que sufre hambre y falta de libertad se acer-
queanuestramesaparacompartirlaycelebrarelpan
zimo y la liberacin de esta celebracin de Psaj.
Se cirra Ia' Purta'

LAS CUATRO PREGI]NTAS


Desde la Edad Media el miembro ms joven de la famia hace las cuatro
preguntas que comienz&n con una meloda clsica, "Ma nishtan hdaa ho-
. *ot lnlelat". "Por qu es esta noche diferente de todas las otras no-
pregunta
ches?.'. si no hay nios presentes un edulto hace las preguntas. La
patern& o la del gua marcan el comienzo de la narracin pas-
y la respuesta
ual, la experiencia personal y familiar de la esclavitud y la redencin.

El llamado a la continuidad de la tradicin religiosa y espiritual es central


y j-
en la vivencia de Pesaj. Esto se logra con la participacin de los nios
venes. Es una tradicin familiar enraizada en la Biblia. Deuteronomio 32"1 '
"Acurdate de los das de antao. considera los aos de muchas generaclo-
nes.interrogaetupadre.quetecuente'atusancianos.quetehablen.'.
que en el
EI rabino Israc Abarbnnel. 1437-16O8. nacido en Lisboa. st'ala juveni-
curso de una noche y especialmente en el perodo de las preguntns

Q,I
UI
E
a
rt
a les' la familia y la oomunidad experimentn tod.as las
do. la esclavitud. ra falta.de -libertaa religiosa,
dimensiones del Exo-
rl la marcha fuera de Egipto, la revelacin-y
as como le liberacin poltica,
la relacin pactual con Dios en el
a monte Sinar, y la Tierra prometida.
a
a El gaa mrtestra las matzot.
a
a
a La persorta mds jouen, prefertblemente un nio o
una ni-
a a, ha.ce las euatro preguntas. Varios nios puedq
narse al formularlas,
tttr-
)
a
a PARTICIPANTE
a
a
a
a
a
a
a Por qu es esta noche diferente d.e todas las otras
a noches?
a 1. Otras noches podemos comer pan o matzd.
a qu esta noche solament e m.atzt? por
a 2. Otras noches podemos comer verduras de tod.o
a tipo' Por qu esta noche solamente hierbas amargas?
a 3. Otras noches no remoj&mos las verdur&s en agua
a salacla. Por qu esta noche lo hacemos dos veces?
a
a 4. Otras noches nos sentamos de cualquier ma,nera.
a Por qu esta noche nos sentamos sobre aimohadones?
a
c GUIA
c
2 EI gua descubre las matzot.
c Me interesan mucho vuestras preguntas, pues que_
c ra compartir con ustedes la narracin del significado de
e
2
a 35
esta. noehe. Es verdad', esta noche es
diferente de todas
la salida
las otras noches, porque esta noche celebramos
delsraeldela"'"r""it"d.hacialalibertadylareden-
tiempo de la bendicin'
cin: del tiempo del oprobio al
en las preguntas'
Varios participantes pued'm alternarse

PARTICIPANTE
solamente matz esta noche?
Por qu comemos

GUIA
antepasados
Cuando el faran dej salir a nuestros
prisa que no tuvieron
de Egipto, lo hiciern con tanta esperar hasta que la
tiempo para hacer ran' No podan la masa mientras
Ievadura f""rrr",,i*"": "" el sol calentLa masa achatada
preparaban la huida de los opresores'
" p". 6zimo se llam matz'

PARTICIPANTE
hierbas amargas esta noche?
Por qu comemos

GUIA
antepasados
Porque la Biblia cuenta qle nuestros fue
y su existencia
fueron esclavos en la tierra de Egipto
amargada Por sus opresores'

PARTIC IPANTE
veces las hierbas esta
Por qu remojanros dos
n oche?

36
D
t
a
a GUIA
a Remojamos las hierbas en a.gua salada porque re-
) cuerdan el verde que revive en la primavera. Remojamos
a las hierbas a.rnarg'as en el dulce jaroset como signo de
) esperanza. Nuestros antepasados podan soportar la
) amargura de la esclavitud porque los alentaba la dulce
a esperanza de la libertad.
a
a
a
a PARTICIPANTE
a
a Por qu nos reclinamos sobre almohadones esta
a noche?
a
)
a GUIA
)
a Porque reclinarse durante las comidas era, en la
a antigedad, signo de libertad: slo las personas libres lo
a hacan. los esclavos se sentabar en el suelo. Esta noche
a seguimos la tradicin para recordar que nuestros ante-
a pasados fueron liberados en la epopeya d,e Psaj.
a
a
a PARTICIPANTE
a S
a Fuimos esclavos del faran en Egipto, pero Dios nos
a libr de esa tirana con mano poderosa y promesa de re-
a dencin. Es nuestro deber, por lo tanto, narrar repetida-
a mente la epopeya del Exodo y recordar el herosmo de
a aquellos das y la Presencia de Dios. En cada generacin,
a la historia del Exodo nos da a nosotros y a la humanidad
a el coraje espiritual para enfrentar dificultades y conti-
a nuar nuestra fe y compromiso religioso
a
a 37
a
a
GUIA
Es obligacin de los padres n&rrar la epopeya del
Exodo a sus hijos y ellos a su vez transmitirla a sus pro-
pios descendientes.
Los nios son diferentes y sus intereses, conviccio-
nes o indiferencia son retratados en las preguntas en tor-
no al Psa1'. Los rabinos decan que hay cuatro clases de
nios, y cada una merece una atencin especial, una res-
puesta adecuada, en la celebracin del Sds.

Los "cuatro Nios" que se describen en la narrecin pascual se refieren a


cua,tro etapas en el crecimiento de una persone.
El "nio sabio" es el joven adulto prximo a la madurez, con un crecenf,e
sentido de responsabilidad. que hace preguntas apropiadas. Las respuestas
deben ser cuidadosas y eruditas.
El "nio rebelde" puede ser el adolescente irreverente que se rebela contra
la familia. la tradicin y el concepto de autoridad. La respuesta familiar de-
be ger franca y firrre, subraya.ndo la importancia del compromiso y la lealtad
a la hersncie espiritual.
El "nio simple de espritu" apunta al jovencito inocente
que hace pregunras
muy simples. Las respuestas deben adecuarse el nivel de su entendimiento.
El "nio que no sabe cmo preg'utar" alude al que debe ser guiado en su
canino (interpretacin de Joel A. Bernards).

PARTICIPAN1E
El nio sabio est ansioso de celebrar ca,da festivi-
dad religiosa y de continuar las tradiciones de su pueblo.
El o ella preguntarn con precisin: Cul es el significa-
do de los preceptos que Dios nos orden en la celebracin
del Psaj?
Se debe contestar detalladamente el significado
pascual, la sed de libertad del pueblo de Israel. y sobre la
liberacin espiritual que Dios dio a su pueblo.
38
rt
)
a
a PARTICIPANTE
a
a El nio rebelde no participa totalmente en la cele-
a bracin. Pregunta irnicamente: Qu significa este ri-
a tual para ustedes?
a La respuesta debe subrayar el significado de Psaj
a para cada uno de los presentes. Esta celebracin repre-
a senta la libertad que Dios ha dado a cada persona, a cada
a uno de nosotros: la libertad del rebelde, mi libertad, tu li-
a bertad, nuestra libertad, est simbolizada en la gren
a libertad que Dios proporcion al pueblo de Israel a travs
a de la epopeya del Exodo.
a
a
a
a
a PARTICIPANTE
a
a El nio simple de espritu es inocente. El o ella quie-
a ren entender el significado de Psaj, su historia de libe-
a racin. Los padres deben explicrselo en todos los deta-
a lles y enfatizar la intervencin divina en la liberacin de
a la esclavitud.
a
a
a
a PARTICIPANTE
a
a Hay un nio que no sabe cmo preguntar. Esta cria-
a
a tura es tmida, y se queda en s misma. Los padres deben
seguir la recomendacin bblica, Exodo 13, 14, con pa-
a ciencia y ternura: "Y cuando el da de maata tu hijo te
a pregunte qu significa esto, le responders: con el poder
la
1D de su mano, Dios nos sac de Egipto, donde fuimos escla-
1, vos".
a
a 39

a
LA HISTORIA DE LA OPRESION
Y LA LIBERACION

GUIA
Bendito Dios'que guarda sus promesas con Isriael i
las cumple en cada generacin. Bendito sea Dios que ha
salvado a su pueblo de tiranos y tiranas.

PARTICIPANTE
El libro de Deuteronomio 25,6 relata que ..mi padre
fue un arameo errante, fue a Egipto, se estabieci all y
se transforrn en una comunidad importante. Los egip.
cios nos trataron mal y nos oprimieron imponindonos
trabajos forzados".

PARTICIPANTE
El libro bblico de Exodo confirma esta historia. Nos
nara que cuando Jos muri un nuevo faran olvid lo
que Jos y su gente hicieron por Egipto. El faran escla-
vtz a la comunidad juda y conden a todos los varones
recin nacidos a la muerte.

PARTICIPANTE
Un nio. descendiente de los Lev, fue salvado por la
hija del faran y creci en el palacio real. Ms tarde des-
cubri que era un hijo de la comunidad esclava. y escap
al desierto. All en Joreb. de acuerdo ar relato de Exodo
3. 6-lo. Dios se revel a Moiss en la zarz. ardiente:
40
I
)
a
a Yo soy el'Dios de tu padre, el Dios de Abrah&m, eI
a Dios de Isaac y el Dios de Jacob... Yo he visto la
a afliccin de mi pueblo, que est en Egipto, y he odo
a los gritos de dolor, provocados por sus opresores.
a Conozco muy bien sus sufrimientos. Por ello he baja-
) d.o para liberarlos de Ia m&no de los egipcios y para.
a llevarlos de aquel pas a una tierra frtil y espacio-
a sa, a una tierra que mana leche y miel... Ha llegado
a hasta m el clamor de los israelitas y he visto cmo
a son oprimidos por los egipcios. Por lo tanto, te envia-
a r al faran para que saques a mi pueblo,los hijos de
a Israel, de EgiPto.
a
a Los participantes pueden cantar Ia cancin 'D4o a mi
a pueblo ir" o meloda' Pareeida-
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a
a tr- 1'\-/J
a ":-F- -

a
a DEJA A MI PUEBLO IR
a
a Cuando Israel estaba en EgtPto'
a deja a mi pueblo ir.
a oprimidos a desesPer&r.
deja a mi pueblo ir'
1D
a A1
+t
a
a
Baja, Moiss, a tierra de Egipto.
DiIe al faran:
deja a mi pueblo ir.
No hay por qu siempre llorar,
deja a mi pueblo ir.
No hay por qu siempre sufrir.
deja a mi pueblo ir.
Estribillo
Oh, lbranos de las cadenas,
deja a mi pueblo ir,
y este mundo ser libre.
deja a mi pueblo ir.

GUTA

Moiss le rog al faran por la libertad de rsraer.


Er
monarca se neg rotundamente y Dios afligi al pas
con
las Diez Plagas que dejaron a ra comunida y a ra
desoladas.
tierra

Se sirae el uino en cualquier copa uono.

Recordamos ras Dez plagas vertiendo gotas


de vino
a medida que las mencionamos. No derra*J-o"
vino co-
mo signo de regocijo' De acuerdo con una antigua
cin juda explicada por los rabinos y sabios de
tradi-
rsrael de_
*amamos esas gotas expresando nuestra compasin por
el sufrimiento del pueblo egipcio. Aunque eran los
enemi-
gos y torturadores de rsraer, son hijos de Dios y
seres
con quienes compartimos el universo.

A ntedida que cacra praga es meneinnacla ros partzciparztes


derraman una gota de u,ino sobre sas platos.
42
I
a
a
a PARTICIPANTES
e qtumeran Diez Pl.agas de manera altenta.d,ag an-
a Se las
a fonaI.
a Sa.ngre Sarna
a Raras Granizo
a Mosquitos Tang:osta
a Bestias Salvajes Oscuridad
a Peste Muerte del primognito
a
a
a
a
a DAIENU
a
a
a El Daienu, un himno de agradecimiento de autor desconocido y probable-
a mente del siglo VI, enumera los fervores divinos y la especial preocupacin
de Dios por el pueblo que sufri la esclavitud. Los vergos describen un proce-
a so que va de la liberacin potica a laliberacin espiritual y Ia relacin pac-
a tual con Dios. Su canto es una vibrante experiencia personal y familiar que
a revive la relacin pactual de Dios e fsrael.
a
a
a Los participantes reeitan o cantan e/ Daienu A repiten las
a palabras tradicionales, "Con sIo eIIo nos bastara.",
a despus que el gua enumera tas bendieiones de Dios. E s-
a ta parte de Ia eeremoni.a se haee con entttsiasmo y ale-
a cro-
a
a
a ________;
a l)

a
a,
a,
a
rt
a r')
Si nos hubiera sacado de Egipto
y no nos hubiera alimentado en el desierto:
sacado de Egipto.
aun as... Daienu!
Si nos hubiera alimentado con el man,
y no nos hubiese mandado observar el sbado:
alimentado con el man,
aun as... Daienu!
Si nos hubiese mandado observar el sbado.
y no nos hubiese llevado al monte Sina:
si nos hubiese mandado observar el sbado.
aun as... Daienu!
Si nos hubiese llevado al monte Sina,
y no nos hubiese dado la Tor;
llevado al monte Sina,
aun as... Daienu!
Si nos hubiese dado la Tor,
y no nos hubiera llevado a Israel:
dado la Tor,
aun as... Daienu!
Si nos hubiera llevado a Israel,
y no nos hubiese dado los profetas;
llevado a Israel,
aun as... Daienu!

Si el Daienu se recita. se puede usar el terto siguiente:

GUIA
Cun agradecidos estamos a Dios, nuestro Dios,
por sus irnumcrables bondades!
44
rD
a
a
. PARTICIPANTES
er DAIENU: Slo con ello nos bastara!
a
a
. GUIA
ta
a Por la ayuda que nos dio en la liberacin de Ia escla-
a vitud egipcia!
a
. PARTICIPANTES
a DAIENA; Slo con ello nos bastara!
a
a
. GUIA
a
a Por la divisin de las a.guas que nos salv de la per_
a secucin del faran!
a
. PARTICIPANTEs
a
a DAIENA.. Slo con ello nos bastara!
a
. GUIA
lD
a Por el sustento que Dios nos corrcedi en el desierto
a alimentndonos cor rrulrtc y agua!
a
. PARTICIPANTES
a
a DAIENU; Slo con ello nos bastara!
a
. GUIA
a
a ;P,r la gua que Dios nos o en el desierto hasta
a alcanzar el monte sina y la revelacin de la Tor. y los
a Mandrmientos!

L'i\
a
PARTICIPANTES
DAIENA..Slo con ello nos bastara!

GUIA
;Por la Tor que Dios nos dio y la Tierra prometida,
eterno testimonio del llamado de Dios!

PARTICIPANTE S

DAIEN(I; Slo con ello nos bastara!

GUIA Y PARTICIPANTES
Estamos agradecidos a Dios, nuestro Dios, por
-
redencin de la la
esclavitud egipcia, por el cruce del
Rojo, por el mant que nos susient Ln el "ri""to, Mar
bendicin del descanso sabtico y la paz de
por ia
nuestros co-
razones.

LOS SIMBOLOS PASCUALES

GUIA
El rabino Gamtiel, nieto de Hilel, deca que psa1
en
se deben expricar tres smbolos de carcter
centrar en la
celebracin:
Psaj: el cordero pascual:
Matzd: el pan zimo:
Maror: las hierbas amarg.as.
{o
h
f,
e
t PARTICIPANTE
;
a Qu es el Psaj, el cordero pascual?
a
GUIA
1D
EI gwa muestra eI hueso de cord.ero antes de st ezplica-
a cin.
a
a El cordero pascual que se coma en la vspera d,e p_
a sa7 nos recuerda la dcima plaga, cuando los primogni-
a tos de Egipto murieron. T.a palabra psaj, tiene tambin
otro significado ntimamente relacionado con nuestra ce-
la
a lebracin. La palabra significa "pd.sar por alto". El texto
a bblico indica que el Angel de la Muerte pas por alto las
a casas judas durante la plaga, pues sus puertas tenan
a una marca de sangre. Exodo 12, 26-27 nos dice:
a Y cuando os pregunten vuestros hijos: eu signi_
a fica este ritual? Responderis as: Este ei el sacrifi-
a cio de la Pascua de Dios, que pas de largo por las
a casas de los hijos de rsrael en Egipto cuando hiri a
a los egipcios y salv nuestras casas.
a
t)
a PARTICIPANTE

a Qu significado tiene ma.tz?


a
a GUIA
a
a El gua muestra Ia matz.
a
a a matz
nos recuerda la premura de la salida de
t) Egipto que no permiti que fermentara la masa de pan
a preparada para la jornada. El texto bbiico de Exodo 12.
a 39 nos recuerda que:
- .t1
)
a
De la mas& que haban sacado de Egipto cocieron
tortas zimas, porque no haba fermentado todava:
pues al irse de Egipto no pudieron tomar vveres
ni provisiones pare el camino.

PARTICIPANTE
Qu significado tiene comer hierbas B.ma.rgas en
Psaj?

GUIA
EI gua. muestra la hierba ama"ga.
Tg,s hierbas amargas simbolizar la amargura de la
esclavitud, el trabajo forzado, la falta de libertad y la hu-
millacin de no vivir el compromiso espirituar de nuestra
fe. El libro del Exodo l, 18-f4 nos recuerda esta reali-
dad:
Y redujeron & cruel serrridumbre a los hijos de Is-
rael, les amargaron la vida con rudos trabajos de
arcilla y ladrillos, con toda suerte de labores del
campo y toda clase de servidumbre que les imponan
por crueldad.

SEGUNDA COPA DE VINO:


LA COPA DEL RECIIERDO

Las copas se llenan por segunda uez.


{8
;,
b
f
2 PARTICIPANTES
a No slo nuestros antepasados fueron redimidos por
lD Dios de la esclavitud; tambin nosotros somos redimidos
a en espritu y ejemplo. Cada uno de nosotros, cada g:ene-
a racin, se beneficia del poder redentor de Dios. por esta
a
a razn elevamos nuestras copa.s y bebemos el vino del re-
cuerdo. el recuerdo de la salvacin.
a
a Todos leaantan las copas.
a
a GUIA
a
a
a
a hei - nu me-lei ha-o-lam

a
a
a
)
a
a
a Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Uni_
a verso, Creador del fruto de la vid.
a Todos beben la segunda copa.
a
a
a 6. RAJATZ: Lavado de las manos
a
a
a Se trae un lienzo mojad.o y una toalla.
a
a GUIA
a
a Estamos preparados para compartir y gozrlr de la
a cena de Psa1. Pero antes de comer debemos lavarnos las
a nlanos .y deeir juntos la bendicin.
a
a -19
GUIA Y PARTICIPANTES i
Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano d.el Uni-
verso. que nos has santificado con tus mandamientos y
nos has ordenado las leyes de la limpieza.

z y::"":I*rzl: Bendicin
TE N,'SjD
i

Cada parteipante toma un trozo de maLza.

GUIA
Bento seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Uni-
verso, que nos das diariamente nuestro sustento.

PARTICIPANTES
Bendito seas Dios, nuestro Dios' Soberano del Uni-
verso, que nos has santificado con tus mandamientos y
nos has ordenado comer el pa^n sin levadura, I& matzd..

8. MAROR: Comida de las hierbas -'i i -i D


amarg:as f

Se remojan las hisbas amargcls en eI jaroset.

PARTICIPANTE S

Bendito seas Dios. nuestro Dios, Soberano del Uni-


verso. que nos has santificado por tus mandamientos y
nos has ordenado comer hierbas amargas.
50
r
2
a 9. KOR,EJ: Comida de la matzc rrt\r
2 :l ll
a y el maror "
a
a
a Se eonte en un boeadn la hierba amarga con la matza. Se
corta la matz central de Ia bandq'a de las tres matzot y
a cada participante come un trozo con hiqba amarga.
a
a
a Hilel fuc' un grrlr sabio rabnico de la primera centuria. coment la Biblia y
a codific muchos rituales y costumbres. Es famoso por su definicin del ju-
a dasmo y su mensaje moral: "No hagas a los dems aquello que no quieres

a que los dems hngan contigo".

a
a
a GUIA
a Hilel haca esto en los das del Grar Templo en Je-
a rusaln, un bocado de hierba a.marga y matzpara obser-
a var el mandamiento bblico de Nmeros g, 11: comern
a el cordero pascual con la matz y hierbas amargas, el
a fnoror.
a
a Todos eomerl eI boeado de IIiIel.
a
a
a 10. SHULJAN OREJ: Cena ?:ilt lltfi
I

at
a d,e Psaj 'l .t-tY l',' ( Y
a
a Se sirue Ia cena pascttaL
)
)
- 11. TZAFUN: EI afikotnq
a
a
fthlt
l'' !+
Despus de la ce'ra los participantes mds jueres l-.sr.,r
- e/ afikonren quefue escondid.o antes sin hacerlo notar por
)
) (t
)
a
etgaa de Ia liturgia,. se premia a quiut lo encuentra y to-
da la comunidad canta un salmo.

do. l. Yom na-.-


--

rlo . nt. _ kr- l' - o - lem

HODU I.ADONAI
(Sal l 18. 1,4)
Dad gracias al Seor. porque es bueno.
porque su amor es eterno.
Que lo diga la casa de Israel:
que su amor es eterno.
Que lo diga la casa de Aarn:
que su amor es ete'rno.
Qut lo digan los temerosos del Seor:
que su amor es eterno.
5l
D
a
a
a L2. BAR.EJ: Bendicin ?-r
.l t-='t
a despus de la cena de Psaj l "T
a
a
a El rnbino S. R. Hirsch. un comenta.rista del siglo XIX. refirindose al texto
a rlt'Deuteronomio 8. lO deca que "aun en el transcurso de la ntina diaria.
a despus de una comida com. debemos preservar y ahondar en nuestroj
corazonrrs la conviccin que el miJagro d,el manc celestial rnspir en noso-
a tros durante la experiencia del desiert,o: esencialmente. que cada hogar y
a ctda ser stbre la tiera son favorecidos directamente por Dios en su cuidado
a ]' preocupacin. Por lo tanto, debemos considerar cada trozo de pan como un
a regalo de Dios tanto como lo fue el man en el desierto". Esta obligacin de
bendecir el fin de una comida es de particular significado en el Sider cuando
a Ios prrticipantes recuerdan el especial valor del pan comido en la libertad.
a
a
a
a GUIA
a La Biblia nos indica la obligacin de bendecir la me-
a sa una vez terminada una comida. El texto de Deutero-
a nomio 8, 10 nos dice:
a
a Comenis bien y bendecirs al Seor, tu Dios, en esta
a esplndida tierra que te ha dado.
a
a
a PARTICIPANTE
a Bendito seas Dios, nuestro Dios, Padre " 1sdes. eue
a sostienes al mundo con bondad y nos das el fruto tie la
a tierra.
a
a
a PARTICIPANTE S
a Te agradecemos Dios. nuestro Dios. por la buena
a
a tierra qtre diste a nuestros antepasedos, por sacarnos de
a la tierra de Egipto"y por redimirnos de la casa de escla-
a vitud. Te estamos egradecidos por la Tor que nos has
a
a
revelado, por Ia vida de la g:racia y la
bondad que nos has
otorgado con g'enerosidad,
v For el sustento aiario con el
que nos nutres en todo momento.
Amn.

TERCERA COPA DE VINO:


LA COPA DE LA REDENCION

Se llenan la.s copas por tercera uez.

PARTICIPANTES
El texto bblico nos recuerda la redencin de Dios.
El libro de Exodo 6, 6 declara:
Por tanto, di a los hijos de Israel: yo soy Dios,
os li_
bertar de los duros trabajos de los igip"ior, o.
librar de su esclavitud, y os redimir coribrazo ten-
so y dunas penalidades.

GUIA

Bendito seas J')ios, nuestro Dios, soberano der uni


verso. Creador ciel fmto de la vid.
Toclos toman Io tert:era copa d.e uino.
)J
t
a
a LA COPA DE ELIAS
a
a
)
a La puerta de la easa es abierta de par en pa.r para dar la
a benuenida al profeta EIas. Se llqa Ia atarta eopa de vi-
) no y Ia de EIa.s gue se coloca q medio de la mesa. En si-
a Iencio la comunad da la biquqa aI mensaiero de la
) Paz.
a
a
a GUIA
a
a Damos la bienvenida al profeta EIas, el mensajero
a de la redencin final y liberador de toda forma de opre-
a sin.
) Bendita sea su presencia e inspiracin para nuestra
a comunidad y la humanidad.
a
)
a PARTICIPANTES
a
a En esta noche d,el Sder cuando abrimos la puerta
) de la casa para Elas el profeta, recordamos con profunda
a reverencia a los hombres, mujeres y nios que perecieron
a bajo las g:a,rra.s de tiranos ms malvados que el faran
a que esclaviz a nuestros a^ntepasados en Egipto.
a
a
a GUIA
a
a En este momento recordamos a los seis millones de
a judos y sus comunidades destruidos por una fuerza dia-
a blica que arras con lo que es sagrado para judos y
a cristianos y todos los seres de buena voluntad: la vida
a humana. manifestacin de la creacin de Dios.
a
a
a
a
PARTICIPANTE

El sbado r 5 de julio de 1g44, ana Frank escribi


una memorable nota en su diario. Ana tena quince aos
y estaba escondida con su familia y algunos amigos en el
desvn de una c&sa durate ms de dos aos. Tres sema-
nas despus de lo escrito, su escond.ite fue descubierto y
los nazis enviaron a todo el grupo a un ca.mpo de concen-
tracin. siete meses sufri Ana er ho*or de Bergen-
Belsen y sucumbi en la cmara de gas. Ese d.a de iurio
anotaba en su ario:

Es realmente un milagro que no he perdido mis


ideales. aunque pa.rezcan absurdos y difciles de po-
ner en realidad. y sin embargo, sigo creyendo en
ellos, porque a pesar de todo ,rrr, que Ia gente
es bsicamente buena de corazn."""osimplemente no
puedo afianza mis esperanzas sobre un terreno he-
cho de confusin, miseria moral y muerte. Veo el
mundo paulatinamente transformado en un pramo.
Puedo escuchar que se aproxima el trueno que nos
destruir. Puedo sentir el sufrimiento de millones y,
sin embargo, si miro hacia el cielo, pienso que todo
estar bien, que esta horrenda crueldad terminar
finalmente, y que la paz y la calma retornarn nue_
vamente.

PARTICIPANTES

En este momento recordamos a todos aquellos que


sufren persecucin por sus creencias religiosas y espiri-
tuales. su testimonio en las tinieblas de la opresin es
una fuente de inspiracin para la humanidad y para.
nuestras comunidades de fe.
s6
F
2
?
2 GUIA
- Aguardamos la llegada de Elas el profeta, y pedi-
) mos a Dios que nos inspire con el ejemplo de todos los
) mrtires de la verdad y la fe, testigos de Dios en la oscu-
AD ridad y el sufrimiento. Desde lo profundo de su dolor su
- vocacin de testimonio es un carto de espera,nza y fe en
) la justicia,y de confianza en el lazo comn de hermandad
) que une a creyentes y persona.s de buena voluntad.
AD
AD
) PARTICIPANTE S
t Todos cantan Eliahu Hanavi, eI profeta Elas.
)
)
a,
)
)
-na.vi, _ ei- li-ya -hu h-rish.bi,
- h
Gm D
) Crm

)
) ei -li
- F

)
a - he
) Brm
F
va- mct- nur ya
Bt
vo lcr nu
^Gm
)
)
) Int vid. rm m shr bcn da - vid
)
)
Elas ei Profeta!
- Elas Tishbita! Elas Guileadita!
- Que veng:a pronto y nos traiga el Mesas.
)
) el Mesas. hijo de David!
)
) Se cierra Ia puerta de la eoso.
) 57
)
a
f 3. HALEL: Lectura de los Salmos
(sal. 114) ,, f-l

La prctica de reciter el Harer o sarmos de elabanza,


del salmo r rg ar salmo
118' se origin en la poca del remplo de Jerusaln
i"lireca el cor_
dero pascuel. Er recitedo se repeta a ra noche, ""*ra.
t ogi"", la ofren_
da era presenteda e la comida del sider. Los"r,selmos*
"t aJ """"oo
aaut na*an le
historia de la esclavitud, la liberacin de Egipto y r"
presente edicin se incruye slo er salmo 1l frnal. En la
".J"rr"io' -Etarer.
de la coreccin

GUIA
Cuando Israel sali de Egipto,
la familia de Jacob, de un pueblo extranjero,
Jud se transform en su Santuario,
la tierra de Israel fue su dominio.

PARTICIPANTES
El mar, aI verlos, huy.
El Jordn se volvi atrs:
los montes saltaron eomo caneros
y las colinas, como corderitos.

GUIA
8u tienes, mar? Por qu huyes?
Y t, Jordn, ipor qu te vuelves atrs?
Montes, por qu saltan como carneros,
y ustedes. colinas, como corderos?

PARTICIPANTE S

Tiembla. tiera. delante del Seor.


ante el rostro del Dios de Jacob.
58
I
)
t el que convierte las rocas en estanques.
a y los peascos en manantiales,
)
a Es apropiad.o cantar urta canein d.espus d.elreeta,o i
a Salmo. especialmsnte los carttosfolklricos Jad Gadi6: Un
a solo cabrito. o Ejad mi iodea?: Quin sabe eI sgnifeado
)
de uno?
a
a
a JAD GADIA: Un solo cabrito
a
a Jad Gart: Un solo cabrito. es una cancin folklrica cuyo propsito es ani-
a mnr a la conrunidad e instuir teolgicamente a los jvenes. Fue incluida en
el Sder en el siglo XVI. El sentido general del texto es simblico de la
a itervencin de Dios en la historia de Israel. El cpbrito simboliza al pueblo
a judo. redimido por Dios de la esclavitud egipcia a travs de Moiss y Aarn
que se presenta,n como los "d.os zttzin", dos monedas. Toda opresin y perse-
. cucin, presente y futura, denota la cancin. ser redimida en los das me-
a sinicos.
a
a GUIA
a
a Un solo cabrito, un solo cabrito,
a lo compr mi padre por dos zuzitn,
a Un solo cabrito. un solo cabrito.
a
a
a PARTICIPANTE
a Viro el gato y se comi el ca.brito,
a que compr mi padre por dos zuz'int,
) un solo cabrito. un solo cabrito.
a
a
a PARTICIPANTE
a Vino un perro y mordi al gato.
a que comi al cabrito.
a que compr mi padre por dos zuzin.
a Un solo eabrito. un solo cabrito.
a
a 59
a
a
PARTICIPANTE
Vino el palo y peg al perro,
que mordi al gato, que comi al cabrito
que compr mi padre por dos zuzim.
Un solo cabrito. un solo cabrito.

PARTICIPANTE
Vino el fuego y quem al palo.
que peg al perro. que mordi al gato,
que comi al cabrito,
que compr mi padre por dos zuzim.
Un solo cabrito. un solo cabrito.

PARTICIPANTE
Vino el toro y bebi el agua,
que apag el fuego, que quem el palo,
que peg al perro, que mordi al gato,
que comi al cabrito,
que compr mi padre por dos zuzim.
Un solo cabrito, u solo cabrito.

PARTICIPANTE
Vino el carnicero y mat al toro,
que bebi el agua. que apag el fuego.
que quem el palo. que peg al perro,
que mordi al gato. que comi al cabrito.
que compr mi padre por dos zuzim.
Un solo cabrito. un solo cabrito.
Villo el Angel de Ia muerte y se llev al carnicero.
qut' matri al toro. que bebi el agua.
Iue apag e.l fuego. que quem el palo.
;0
I
)
|t que peg al perro, que mordi al gato,
I que comi al cabrito,
ll que compr mi padre por dos zuzim.
a Un solo cabrito.'un solo cabrito.
)
|!
|l PARTICIPANTE
)
a Y vino Dios. Bendito sea.
) y elimin al Angel de la Muerte,
a que se llev al carrricero,
a_ que mat al toro. que bebi el agua.
t que apag el fuego, que quem el palo,
que peg al perro, que mordi al gato,
a
a que comi al cabrito,
t que compr mi padre por dos zuzim.
t Un solo cabrito, un solo cabrito.
a
a
a EJAD MI IODEA?
t
a Quin sabe el significado de uno?
a
a GUIA
a
a ;,Quin sabe el significado de UNO?
t
a
a PARTICIPANTE
a Uno? Yo lo s.
a Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la
a t i t'rra
a
.

a
I G TIIA
a
a ;Quin srbr- el significado de DOS?
a 6l
a
a
PARTICIPANTE
Dos? Yo lo s.
Dos son las Tablas de Ia Ley. Uno es nuestro Dios
que est en el cielo y en la tierra.

GUIA

Quin sabe el significado de TRES?

PARTICIPANTE
Tres? Yo lo s.
Tres son los patriarcas: Abraham, fsaac. Jacob. Dos
son las Tablas de la Ley. Uno es Dios que est en el cielo
y en la tierra.

GUIA
Quin sabe el significado de CUATRO?

PARTICIPANTE

Cuatro? Yo lo s.
Cuatro son las matriarcas: Sara, Rebeca, Raquel.
Lea. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es
nuestro Dios que est en el cielo y en Ia tierra.

GUIA

Quin sabe el significado de CINCO?

PARTICIPANTE

Cinco? Yo lo s.
62
t
I
t Cinco son los libros de la Tord: Gnesis, Exodo, Le-
I vtico. Nmeros, Deuteronomio. Cuatro Ias matriarcas.
I Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es
)
lt nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra.
a
t GUIA
a
a Quin sabe el significado de SEIS?
a
a
a PARTICIPANTE
t
I Seis? Yo lo s.
a Seis son los tratados de la Mishnd, Zeraim (semi-
a llas), Moed (fiestas), Nashim (mujeres), Nezikn (daos),
) Kodashm (cuestiones sag:radas), Toharot (pureza). Cin-
co los iibros de la Tor. Cuatro las matriarcas, Tres los
a patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios
a que est en el cielo y en la tierra.
a
a
a GUIA
a
a Quin sabe el significado de SIETE?
a
a PARTICIPANTE
a
a Siete? Yo lo s.
a Siete son los das de la semara. Seis los tratados de
a la Mishnr. Cinco los libros de la Torc. Cuatro las ma-
a triarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley.
a Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra.
a
a
a GUIA
a
a Quin sabe el significado de OCHO?
L 63
fD
a
PARTICIPANTE
Ocho? yo lo s.
ocho son los das de ra circuncisin. siete los
la semana. Seis ros tratados de ra Mishnri. cincodas de
los ri-
bros der la Torr. cuatro las matriarc&s. Tres los patriar-
cas' Dos son las Tablas de la Ley. uno es nuestro
Dios
que est en el cielo y en la tierra.

GUIA

Quin sabe el significado de NUEVE?

PARTICIPANTE

Nueve? Yo lo s.
Nueve son ros meses de la gestacin. ocho los das
de la circuncisin. siete los das de la semana. seis ros
tratados de la Mishnt. cinco ros libros de la Torc. cuatro
las matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tabras de
la Ley. uno es nuestro Dios que est en el cielo y en ia
tierra.

GUIA

Quin sabe el significado de DIEZ?

PARTICIPANTE

Diez? Yo lo s.
Diez son los mandamientos: Dios es uno: no habr
otros dioses junto a M: no tomes en v&no el Nombre de
Dios: observars el sbado: honrars it tus paclres: no
irsesinars: ro conrr'tcrs aciulterio: no r'(ib&r's: no dal.is
litlso tt'stinlorit: lc.r codiciars. Nueve los rreses cle irr
:)l
t
)
) gestacin. Ocho los das de la circuncisin. Siete los das
lt de la sem&na. Seis los tratados de la Mishn. Cinco los li-
) bros de la Tord. Cuatro las matriarcas. Tres los patriar-
a cas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que
2 est en el cielo y en la tierra.
,
AD
AD GUIA
AD
,D Quin sabe el significado de ONCE?
a,
a, PARTICIPANTE
a,
Once? Yo lo s.
'D
) Once son las estrellas en el sueo de Jos. Diez los
Mandamientos. Nueve los meses de la gestacin. Ocho
- los das de la circuncisin. Siete los das de Ia seman&.
AD
t, Seis los tratados de la Mishni Cinco los libros de la ?o-
-
rd. Cuatro las matriarcas. Tres los patri&rcas. Dos las
Tablas de la Ley. Uno es nuestro Dios que est en el cielo
- y en la tierra.
a
-
- GUIA
-
) Quin sabe el significado de DOCE?
-
- PARTICIPANTE
-
- Doce? Yo lo s.
- Doce son las tribus: Reubn, Simen (Levi), Judah.
) Issachar, Zebuln. Benjamn, Dan, Naftal, Gad, Asher.
-) Efraim. Manas. Once las estrellas. Diez los Manda-
mientos. Nueve los meses de la gestacin. Ocho los das
) de la circuncisin. Siete los das de la semana. Seis los
- trttados de la Mishna. Cinco los libros de Ia Tor. Cuatro
- Irs matriarcas. Tres los patriarcas. Dos las Tablas
)
aa 65

-
de la Ley.Uno es nuestro Dios que est en el cielo y en la
tierra.

GUIA
Quin sabe el significado de TRECE?

PARTICIPANTE
Trece? Yo lo s.
Trece son los atributos de Dios segn el recuento
del libro de Exodo 34,6-7: poderoso, misericordioso, Ile-
no de gracia, bondadoso, Iento pa,ra, enojarse, prdigo en
amor, prdigo en fidelidad, mesurado en su juicio. lleno
de justa consideracin, verd.adero, perdona la culpa, per-
dona la iniquidad, pesa la transgresin. Doce las tribus.
Once las estrellas. Diez los Mandamientos. Nueve los
meses de la gestacin. Ocho los das de la circuncisin.
Siete los das de la seman&. Seis los tratados de la Mish-
n. Cinco los libros de la Tord.. Cuatro Ias matriarcas.
Tres los patriarcas. Dos las Tablas de la Ley. Uno es
nuestro Dios que est en el cielo y en la tierra.

14. NIRTZA: Conclusin de las q rt I t


oraciones y del Sder f lAi: tr

CUARTA COPA DE VINO:


La copa de la esperanza. y la libertad

PARTICIPANTE S

Se letantan las copas


66
a
)
a Tomaremos la cuarta copa de vino, la copa que sim-
a boliza la libertdd, sus esper&nzas, su lucha y preocupa-
cin para tantas naciones e individuos prisioneros de ti-
a ranas y despotismos. En nuestro compromiso de Dios
a estamos llamados a testimoniar este preciado don de
a Dios. y divulgarlo entre todos los pueblos del universo:
a para aquellos sedientos de justicia. para aquellos despo-
a sedos de derechos, y para aquellos que luchan por la li-
) bertad y el derecho a ser diferente.
)
a
a GUIA
a
a
a
a a-do-nai e-lo- hei nu me-lcj

a
a
L
a
a
a Bendito seas Dios, nuestro Dios, Soberano del Uni-
a verso, Creador del fruto de la vid.
a
a Todos tornan la cuarta copa de uino.
1a
1'
L
a LA BENDICION FINAL:
a La libertad mesinica de Jerusaln
a
1,
a GUIA
L
Nuestro Scler llega a su fin con {rl recitrdo de una
1D
oracin inspirrrdrt en cl poema litirrgico del Rabino Jos
la Tov Elem rlcl si{lo XI.
1'
ta (ii
a
PARTTCIPANTE
Esta noche hemos repetido en la rectura de raHaga-
dr y el ritual del sder una, experiencia d.el exilio. llama-
do y redencin
Pedimos a Dios que nos inspire en ese espiritualidad
del desierto y del monte sina, renovando nuestra vida
interior y compromiso de fe, diariamente, ao a ao. y en
este sentido de intensa, acrecentada vivencia espiritual
repetimos todos juntos la frase milenaria. Ia esperanza
mesinica, que sostuvo y sostiene el llamado y vocacin
de Israel. Todos deeimos con el corazn regcijado:

LE SIIANA ITABAA BIRUSTIALAIM !


EL AO PROXTMO EN JERUSALEN!
Tq, exclamaein: "El ao prximo en Jerusaln", es un smbolo de ra pascua
final. se canta con la meloda incluida en el texto. o el Aleluia que puede
entonerse como el himo fnal.

L' sh n h:-$t.r bi'-ru-sh


BD F

rm. l-sh-n
Bta

sh n

f Gm e! c ef c ,.,,,,.,,..1.,.,..,,
\hl\, .' \ j.h+i-trrl
r6 ''. -N '
-'- l\,-J il
\, lr I r r.r. l lr rJ . l lc ,,, r.l

68
)
t
) EPILOGO
a
a
a
a
a DATOS ELEMENTALES DE LA CENA CRISTTANA
a Nadie duda en estos tiempos. de que la ltima cena de
) Cristo fue una cena pescual. Por lo tsnto. para eI lector cristia-
) no que quiera profundizar en la cena del Seor, nada mejor
a que ahondar en Ia cena pascual juda, su entronque y modelo.
a En la ltima cena de Cristo hubo par zimo (tradicin
a que el Occidente cristiano mantiene para Ia confeccin de su
a eucarista): este es un signo rememorativo de lo sucedido a
a nuestros padres en Egipto. Ese pa.ri es un pa.ri "de afliccin"
a o de tristeza.Y este rito es "como un signo en tu mano y como
a un memorial ante tus ojos".
a Los cristianos viven, en el misterio del signo, lo que. como
a hecho histrico es inePetible.
a Como en la cena juda, Jess comi recostado sobre almo-
hadones: "...les mostrar en el piso alto una pieza grande,
a arreglada con almohadones y ya dispuest&" (Mc. 14, l5). Es
a la comida de los hombres libres.
a En la ltima cena de Cristo hubo un cliz con vino. Y sa-
a bemos que en la historia del pueblo de Dios y en la Eucarista,
a "cliz" es sinnimo de "sacrificio". Ese cliz fue Ia copa derra-
a mada: "Moiss tom sang:re y roci con ella al pueblo diciendo:
a 'Esta es la sangre de la alianza que ahora el Seor hace con
a ustedes'" (Ex. 24. 8).
L Tiene o no relacin esto con una eucarista cristiana.
a "sacramento de la alianza nueva y eterna", como se la llama
a en el canon de la misa?
En la ltima cena de Cristo hubo un corderg. Pues bien.
1D
adems del animal compartido por los discpulos con cristo.
1D
los evangelios llaman a Jess el cordero de Dios que quita el
a pecad0 dc.l mrrndo (cfr. Jn. 1.29.36: 19.36). As lo consideratr
L los cristiirnos.
It Corvierlc el rito del pan (existente. como lo vimos. t-'n la
lD t:t,n[ juda). el pan partido, repartido y compartido fraternttl-
lD
69
,D
a
a
mente, en el paJl de su cuerTo "entregado por todos"' y el rito
per-
del vino en el vino de su sengre, "copa derramada para el
dn de los pecados".
La""rrt,'rd",comidadeliberacin'seconvierte'paralos
cristianos, en eI sacrificio de Jess' nuevo Templo reconstrui-
do. El pan no sera slo pan, sino su Cuerpo ofrecido
volunta-
riamente en sacrificio. su sagre, en el signo del vino, sangre
derramada para causar y significar la alianza definitiva, fun-
padres'
dada en las alianzas traba.das por Dios con nuestros
Este recuerdo de la euearista no sera ya memorial de lo
ocurrido al pueblo en Egipto, sino el signo redentor de todos
losegipcios,desdeelcomienzodelavidadelhombre.hastael
fin d.e los tiempos. sera un nuevo anuncio, pero, paradojal-
mente, signo de un anuncio realiza'do' La pascua de Cristo
es
y nuestra alianza defi-
ui ,igrro p-roftico de nuestra pascua de
nitiva con Dios.
Cristoinauguraelritodelaregincristianaconsupa,-
resu-
sin y muerte. se rito sera sellado con la pascua de
,r"""-ir, y con la efusin del Espritu de Pentecosts, historia
El
de la ,,r.r" ley forjada en Ios cor&zones de los hombres.
signodeestahistoriaibaacumplirseenla.Itimacenade
Jess.banqueteysacrificiodond'eseinstituyelsacrificiodel all
nuevo Pan y de la nueva' Copa' El pan y el vino adrl'iriran
Todo
na nueva vocacin: Ia de ser Cuerpo y Sangre de Cristo' pas-
esto quiso ser vivido por Jess en el contexto de la cena su
cual juda. No encontr mejor fundamento
para significar
nuevaidea.Nohabaotrofundamento.Lacenajudaeselsig-
nodelafiliacin,fraternid.adylibertad.EstoestambinIace-
na de Jesucristo.

LA CENA DE CRISTO O "CENA DEL SEOR"


Transcribiremos los cuatro textos del Nuevo Testamento
que nos n&rran lo esencial de la cena de Jess' tal como ha
quedado en la liturgia cristiana (d.icha narracin es litrgica).
Mentras conan. Jess tom eI Pan' Pronutci la bend-
y
cin. lo porti y lo d.io a slls dscpulos. dicietldo:'"Tontett
contnn, eso es nt CuerPo"'
70
I
)
a Despus tom una copq dio grocias y se la. entreg, -
a ciendo: "Beban todos de ella, porque sta es mi Sangra la
a Sangre de la Alianza. que se denama por muchos para
a la remisin de los peead,os. Les asegaro que desde ahora
a no beber ms de este fruto de la p'd, hasta eI do. en que
a beba con ustedes el aino nuwo en eI Reino de mi Padre"
a (Mateo 26. 26-29).
a
r' Mientras coma.n, Jesus tom el pan, pronunci la bendi-
a cn. lo parti y lo dio a ss disepulos, diciendo: 'Tomen,
eso es mi Cuerpo".
a
a Despus tom una cqpo, o gracias y se lo entreg, ! to-
a dos bebieron de eIIa. Y les dijo: 'Esta es mi Sangre, la San-
a gre de la Alianza, que se derrama por muchos. .Les osega-
a ro que no beber ms delfruto de la ui.d. hasta el da en q[ue
a beba eI uino nueuo en eI Reino de Dios" (Marcos 14,22-
26).
a
a Llegada la hora, Jesu.s se sent a la mesa con los apstoles
a y ks dijo: "He deseado ardientemente comer esta Pascua
a con ustedes antes de mi pasin, porque les asegntro que ya
a no Ia comer mds lnsta que llegue a xt pleno cumplirniento
a el Reino de Dios".
a Y tomando una copq dtb gracia.s y dijo: 'Tomen y eom-
a prtanla entre ustedes. Porque les aseguro que desde aho-
a ro no beber ms del fntto de Ia x hasta que llegae eI
a Retno de Dios".
a Luego tom eI pan, dio gracias, lo parti y lo dio o sus dis-
a cpulos. diciendo: "Esto es mi QterVo que se entrega por
a ustedes. Hagan esto en memoria ma".
a Despus de Ia cerza ho lo mismo con la copa, diciendo:
a "Esta copa es la nuwa Alianza sellada con tni Sangre. que
JD
se derrama por ustedes" (Lucas 22, L4-2O).
a
a Lo que recib del Seor y a mi aez les he transntittdo, es lo
a sigatente: el Seor Jess. la noche en que fue entregado.
a tont el pan, dio gracias, lo parti g dijo: "Este es mi
a
a 71

a
Cuerpo que se entrego por ustedes.Ilagon esto er rnerno-
ria tno".
De la misma rrLne?a, despus d,e eettar, torn la. copa. di-
ciendo: 'Esta eopa es la nueua Al.anza que se sella eon tni
Sangre. Siempre que la beban, hciganto en memoria ma. y
as, siempre que eomall este part y beban esta copa, pro-
elomarn la muerte del Serior hasta que t tntelua" ( t Co-
rintios 11. 23-26).

En las diversas versiones podemos constatar, que en los


versculos precedentes a los textos citados, se hace mencin
expresa a la cena pascual: "El primer da de los zimos. los
discpulos fueron a preguntar a Jess: 'Dnde quieres que te
preparemos la conida pasatal?"' (Mt. 46, lZ); ..El primer da
de la fiesta de los parles zimos, cuando se inmolaba la vctima
pascual, los discpulos dijeron a Jess: 'Dnde quieres que
vayamos a prepara.r Ia comapascual?"' (Mc. 14, lp); ..Lle-
g el da de los zimos, en el que se deba inmolar la vctima
pascual. Jess envi a Pedro y a Juan dicindoles: .Vayan
a prepararnos lo necesario pa la coma paseual',, (Lc. 22,
7-8): san Pablo nada nos dice concretamente sobre la pascua.
sino sobre "la noche en que Jess iba a ser entregado". pero lo
que s hay de interesante en este apstol es que nos habla de
vna tradicin reciba: "Lo que yo recib del Seor...". El a su
vez, transmite esa tradicin recibida. Y lo que l recibi fue el
testimonio de una celebracin litrgica: la pascua juda que
Jess celebr en la ltima cena.
Teniendo en cuenta que la primera carta a los Corintios
fue escrita antes del ao 6O, nos daremos cuenta de que ya en
ese tiempo exista una comida ritual entre los cristianos. la
eucarista. que rememoraba la ltima cena de Jess. pablo. en
su narracin, nos da la frmu.la litrgica de ese acontecimien-
to. En todos los textos vemos las frmulas litrgicas sobre el
pan y el vino. correspbndientes a dos momentos de Sider de
Psa'. Se nota una marcada uniformidad. a pesar de que los
cuatro textos provienen de diversas tradiciones.
No se nos cuenta nada de los numerosos momentos de la
cen& p&scual juda. sino slo los ritos del pan y del vino, con

72
I
a
a que se abra y cerraba dicha cen&. Esto no quiere decir que Je-
a ss y sus discpulos hayan comido slo pan y vino. Pero lo que
a s queremos decir es que la cena pascual, en cuatto rito, qued
a para los cristianos reducida a la celebracin del pari y del vino
a solamente.
a De lo antedicho podemos sacar dos conclusiones. En pri-
a mer trmino, que la celebracin hecha por los apstoles. si-
a guiendo el mandato de Cristo, se identificaba con la cena
a pascual juda. En segundo lugar, que los cristianos conrtie-
a ron la pascua anual juda en pascua semaltal, rememorando.
a domingo tras domingo, el Misterio pascual de la muerte y vida
de Jess. Es una celebracin repetible que puede ser celebra-
a da aun en das de semana. Para un cristiano, comer el cuerpo
a de Cristo y beber su sangre, en la cena de pan y vino, consti-
a tuiran la proclamacin principal del anuncio de la muerte de
a Cristo, hasta que l volviera, al fin de los tiempos. Es un anun-
a cio proftico que anticipa los tiempos finales del retorno defi-
a nitivo de Jess.
a Podemos constatar que, en los comienzos de la comuni-
a dad cristiana, los discpulos "pattan el pa.n en sus casas"
a (Hech. 2, 46). El primer rito de la cena pascual juda se con-
a virti en uno de los primeros nombres de Ia cena pascual cris-
a tiana: "fraccin del pan".
a
a DE LA ULTIMA CENA PASCUAI DE CRISTO
a A LA ANAFORA EUCARISTICA
c
a Este tema ser de sumo inters para el lector cristiano.
a Ver cmo se pasa del ritual que Cristo vivi en Ia ltima
a cena. a los rituales eucarsticos celebrados en ambientes cris-
a tianos.
Despus de haber consultado a varias obras de renombra-
a dos autores, dedicaremos esta parte de nuestro trabajo a sin-
1t
letiza lo que creemos de mayor relevatcia en un artculo del
a sacerdote jesuita Louis Ligier, De la Cne de Jesus d.I'Anapho'
a re de l'Eglse (La Maison Dieu, 87: 1966' 7-49).
a Por lo tanto, lo que sigue no ser un trabajo original sino
a una apretada sntesis del artculo citado. Al pie de pgina da-
a
a 73
,t
a
tremos algunas obnas consultadas del mayor inters sobre las
relaciones entre la cena juda y la eucarista cristiar& r. Ilare-
mos la mencionada sntesis en forma de conclusiones. tal como
el Padre Ligier Io trata.
1. Cristo celebr su cena eucarstica en eI marco de la
cena pascual juda.
2. Ya en tiempos apostlicos, la eucarista se desgaj de
esa comida y los'ritos del pan y del vino se unieron, constitu-
yendo un todo esencial.

La cena de Jess
8. Los cuatt"o textos donde se narra la ttima cena de Je-
ss, llaman la atencin por sus semejanzas. Todos ubican la
institucin de la eucarista en el transcurso de una comida.
Todos relatan, con pequeas diferencias, los dos ritos, del pan
y de la cop&, y las palabras sacramentales. Todos unen la cena
con la pasin de Cristo. Sar Pablo dice:
"la. noche en que ftrc entregad.s".
4. Pablo y Lucas tienen en comn llevar los ritos de la
copa y del pan, separ:ados de la cen&, por un intervalo: "des-
pus de cena,r...".
5. Slo ellos conserv&n la orden de Jess: "Hagan esto
en memoria ma".
6. Por el contrario, Mateo y Marcos marifiestan un pri-
mer trabajo de estilizacin: suprimen el intervalo de la cena.
unen los dos ritos, hacen un paralelismo entre ambos gestos y
ponen las palabras escatolgicas despus de la consagracin.
7. Lucas es el nico que pone, antgs de los ritos sacra-
' Gregory Dix, Thc shape of liturgry, Dacre Press, Adam & Charles Black. Lon-
dos. pp. 50-56 y 214-262: Luis Mldonado. La Plegara ancorstica. Estudio de teolo-
gb bbtica y ltrgiea sobre la mrsa, BAC. Madrid. 1967: L. Finkelstein. The Brkat
Ha-Mazot. The Jewish Quarterly Revue. 1928: W. Oesterley. The Jeuish bockgrountl
of the chrtstrctr llturry, Odord. 192:Louis Bouyer, Eucortsttc. Thologe et sptrta
!tt <le la Prti,'e eucarrstignre. Descle. Tournai. lg68: Hans Lietzrnann. Moss und
Lord's Supper. E. J. Brill. Leiden. fasc. l:Vicente Serrano. La Pascua deJesris. Cen
trt dr Esturiios jutleo-cristianos, Madrd. lB78:A. Hanggi-I. Pah.l. Pre -Eucorsrr'r.
Edltrons Unverstaires. Fnbourg. Suisse. 1969.

r{
11
?
2
2
? mentales. una declaracin pascuel (.,He deseado ardientemen_
te comer esta Pascua con ustedes...") y una primera copa (..y
AD
tomando una copa...").
) 8. Algunos piensan que estas frmulas provienen, prime_
) ramente, del uso litrgico. sin embargo, las palabras de la
,, rnstitucin. al interesar vivamente la vida de la rglesia y la vi-
AD da litrgica, estabar latentes en los fieres desde su prepara.-
t, cin bautismal. Por lo tanto. esas palabras, s,unque constituan
,t la forma de un rito, eran, antes, la narracin de un aconteci-
miento. en su singularidad.
t,
'D 9. Los textos de h.blo y Lucas aparecen como testimo_
,, nios de la estmctura primitiva, pues aunque cuentan con u ti-
tt rn los dos ritos, sin embargo, tienden a record.ar que la frac-
cin del pan y la consagracin del cliz estuvieron separadas
AD
por la cena. Reflejan tambin la prctica juda, que abre eI
AD
banquete bendiciendo el pan y lo cierra. por la accin de gra-
,t cias sobre la copa.
- 10. El texto de Lucas poda significar un retorno de
tt nters a los orgenes pa,scuales. Reflejara la prctica de co-
,t munidades judeo-cristia,nas que eelebrabar una. pa.scua jud.a
2 adecuada a lo cristiano y modificada.
?
?
I 1. Qedan en pie varias preguntas. Cual fue el cuad.ro_
contexto de la ultima cena de Jess? cuJ fue la bend.icin
?
?
pronunciada por Jess? fu significado tuvieron los dos ri-
tos sacramentales del pan y del vino? eu pidi Jess cuardo
?
?
dijo: "Hagan esto en memoria ma"?

?
?
El cuadro-contexto de la ltima Cena
1. No se puede hacer precisin alguna sobre estos temas,
?
? si no los referimos expresa.mente a la comida pascual juda en
la que fue instituida la eucarista.
7
?
2. Para celebrar esa cena, Jess y sus Apstoles, como lo
exiga la comida del cordero pascual, dejaron Betania y fueron
l- a Jerusaln (Mc. 14, f 6- l7). Era "el primer da de los zimos.
en que se inmolaba la pascua" (wtc. tA, l2)...Era de noche"
l.
-
7
(Mc. 14, l7; Mt. P,5,20). Los convidados estaban ..recostados"
(Mc. 14. l8). "Mojabar" en el plato (Mt. 26. 2g). Al respecto.
7
?
el texto tradicional del Sider dice que en la noche de pascua

2
L
mojamos dos veces en el plato, mientras que en el resto de las
noches, ninguna. sobre el pan y el vino Jess pronunci las pa-
labras rituales del modo acostumbrado, semejantes a las pala-
bras rituales sobre el cordero, el pan zimo y las hierbas
amarg'as. La cena termin con un canto de salmos que se iden-
tifican comnmente con el IIaIel (Mt. 96, gO; Mc. 14, 96).
3. No hay contradiccin entre los textos de Lucas-pablo.
por una parte, y los de Mateo-Marcos, por la otra, pues Ia cele-
bracin de la Pascua se abre en dos ocasiones sobre perspecti-
vas de futuro, sobre Ia esperanza de podsr participar en nue-
vas festividades pascuales. Los dos momentos son igualmente
naturales. Una primera vez, en el comienzo mismo de la comi-
da, en la Birkat gh'ullah o bendicin de la redencin, los invita-
dos dan gracias a Dios por haber llegado & esa pascua, y piden
el mismo favor para los aos futuros. La segunda vez, antes
del fin del banquete y de la partida de los convidados. Jess
con{ia a sus discpulos la alegra de celebrar esa pascua. pero
aade que para 1, ser la ltima, antes de la consumacin.
4. T,a" primera copa de Lucas, no sera la primera del S-
der Psaj, o sea de la de ki-dush, como con frecuencia se lo
afirma, sino ms bien, en nz6n de las palabras de Cristo que
la preceden y acompaan, la que sigue a Ia bendicin de la re-
dencin y precede inmediatamente a la cena.
En cuarto al rito propio de Cristo, la fraccin del pan,
est doblemente sealado en el Nuevo Testamento: sigue a la
primera copa, segn Lucas; precede a la cena, segn Lucas y
Pablo. Parece ser que Cristo ia hizo eoincidir con la bendicin
y la fraccin del pan zimo eon las que comenzaba la cena pas-
cual. Pero, segn Pablo y Lucas, la copa eucarstica fue bende-
cida "despus de cenar". Estas palabras "bendecir despus de
cenar" son precisamente los trminos tcnicos de la oracin
de accin de gracias hecha sobre la tercera copa de pascua.

La bendicin pronuneiada por Jess


1. Ante Ia ausencia de detalles. es muy difcil dar preci-
siones. La bendicin pronunciada sobre cada uno de los ele-
nrentos. queda en el misterio.

16
t
)
a 2. Mateo-Marcos dicen que Jess pronunci una bendi-
a cin (eulogsas) sobre el pan, y una accin de gracias (eujaris-
) tsas) sobre la copa.
a Pablo-Lucas emplean en ambos c&sos el trmino accin
a de gracias, que muchas veces, en ei Nuevo Testamento, es si-
a nnimo de bendicin.
a 3. La eucarista cristiara implica una memoria de la re-
a velacin y de los beneficios de Dios. Slo la bendicin del cliz
a tiene este significado propio. Pero nos queda que, antes, Jess
JD haba pronunciado r:na bendicin particular sobre el pan, dis-
a tinta de la palabra mediante la cual lo entrega inmediatamen-
a te a los apstoles.
4. Para saber qu bendicin pronunci Jess, tengamos
a en cuenta que la liturgia juda, madre de la liturgia cristiana,
a permita al presidente iventar su oracin, mientras el tema
It quedara salvaguardado. Por qu Jess no habra usado la
It misma facultad que ciertos rabinos us&ron, para la famosa bir-
a kat gh'ulLah?
a Los evangelistas son testigos de la libertad de espritu de
J. Jess cuando ora al Padre. Adems del Padrenuestro, se nos
a muestran varias bendiciones que se alejan de los textos, sinago-
It gales (Mt. t1,26-27 = Lc. 10,2t-22: Mt.26,39 = Mc. 14,
,l 36; Lc. 22,42; Jn. 1 I ,4L-42; 17, 1-26). Todo nos hace pensar
,, que en la accin de gracias sobre ei cliz us total libertad.
lD
,t Los ritos sa,cramentales
a
t,
,) l. El primer rito, Ia fraccin del pa.n, es tan significativo
lD que, en un momento de la historia, dio el nombre a toda la eu-
1t carista (= fraccin del pan).Jess habra podido, el da de
Pascua, preferir el rito ms bblico del cordero pascual. Aca-
) so Cristo no es para el cristiano el cumplimiento de la figura
,) del cordero inmolado? Sin embargo, vemos que en su ministe-
t) rio. Cristo jams se present expresamente como cordero, y s
t) como "pan vivo". Adoptando el simple rito de la fraccin del
al pan. abrogaba la antigua pascue. al descartar su signo princi-
,, pal. el cordero.
t)
-n
,, tt

,,
2. Para la rnstitucin se conform eon el simple gesto de
comienzo de la comida: la bendicin y la fraccin del pan.
3' sin embargo, si bien ese gesto pareci constitutivot a
tal punto que dio nombre a la eucarista, pronto prevaleci la
bendicin del cliz y es ella la que dio a la eucarista su ora-
cin y, de all, su nombre definitivo.
4. En la recensin de pabro-Lucas, las parabras sobre la
copa son un eco de la teologa proftica de la ..nueva alianza"
(Jer. 31, 31; Lc.'22, 2O).
5. En Ia recensin de Mateo, se evoca ra teoroga mosai-
ca de la alianza fundada sobre la sangre (fvft. ZO, pb: Mc. 1a.
24; Ex. 24,8). Moiss no slo de*am sangre sobre el altar,
sino que asperg con ella al pueblo. primera mediacin de la
sang're... Participacin entre el altar y la asamblea de los hom-
bres (cfr. I Cor. fO, l8).

"I{aced esto en memoria ma".


1. La antigua pascua fue instituida para ser un memo_
rial, en recuerdo de la salida de Egipto. As la celebran los
hijos del pueblo de rsrael. El rito nuevo fue consagrado para
eternizar la memoria del acto de salvacin cumplido por cris-
to, como nuevo memorial. As celebr&n su pascua los cristia-
nos.
2. r'u. orden "Haced esto...", concierne slo al nuevo rito.
Dos veces, san Pablo pone el "rraced esto..." despus de cada
uno de los dos ritos, del pan y del vino. Al final del texto, co-
menta personalmente la orden de Jess:..Siempre que coman
este pan y beban esta copa, proclamarn la muerte dcl seor
hasta que l vuelva".
3. Mirando al pasad.o, la orden conlleva la abrogacin de
la pascua juda, no como un gesto negativo, sino como el cum_
plimiento acabado de una figura proftica: el memorial de
cnsto reemplazaba al de la salida de Egipto. con relacin al
.futuro. subrayaba la importancia de la comida y Ia participa-
cin. "Haced esto..." significaba, primeramente. tomar. bencle-
crr. consagrar y participB.r. pero tambin comer y beber. El
nrenrorial entendido en su plenitud. incluye la participacitln
78
l'
a
a
t del pan y del vino. Es la totalidad del rito de la cena, comunin
y bendicin, lo que define al memorial cristiano, segn el pen-
)
a samiento de san Pablo.
4. En consecuencia, si bien es verdad que la consegra-
) cin es el modo primero, requerido siempre y propio al sacer-
JD
docio cristiano. de obedecer la orden de cristo,la comunin es,
) para la totalidad de los creyentes en Jess. el modo comple-
a mentario de dar respuesta al mandato.
a 5. El memorial del Seor Jess incluye una exigencia. la
1) proclamacin: "proclamarn la muerte del seor hasta que l
a vuelva". Esta exigencia mantendr viva en la rglesia de cris-
a to el recuerdo de Jess. se anunciar la era de salud que se
,t revivir hasta el retorno glorioso de cristo. su muerte es la
t inauguracin de su economa de salvacin, en continuidad
ininterrumpida con los modos como Dios haba salvado siem-
,)
AD
pre a. su pueblo.
,t Tal como aparece a travs de los textos del Nuevo Testa-
mento, la cena de cristo fue una celebracin preparada en ba-
,, se a un ritual antiguo, pero ordenado a una liturgia nueva. De
a) todo el ritual, quedaron dos elementos: el pan y el vino, bendi-
a, tos y recibidos en comunin. Las palabras-mardato de Jess
,, dan la dimensin escatolgica a este sacramento cristiano:
a "...hasta que vuelva". Todo.esto en el contexto de una gran
a accin de gracias.

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LA CENA EN LA ANAFONA EUCARISTICA
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,, Sera un trabajo intil y fuera del contexto de este eplo-
a) go hacer rrn estudio que pudiera mostrarnos los tex-
AD tos de nuestras anforas eucarsticss- sl posible-desde
paralelismo
a) con los pasos de la ltima cena. Y decimos trabajo ..intil" por-
tl que otros expertos lo han intentado y sobran libros tcnicos al
a, respecto. Por lo tanto. no haremos una descripcin ni histrica
AD nl litcraria de esta evolucin.
Adenris. lo que las eucaristas cristianas realizan es el
, nremorirl de lo que Cristo. srrstrncialmente, hizo en su ltima
a,
AD ?9
,a
cena., y no na se"'r repeticin histrica de su gesto. y
la
prueba es que en las variadas familias litrgicas cristianas,
tato de oriente como de occidente, la celebrcin de la misa
difiere y, salvo algunos pocos erementos en com (er texto de
la rnstitucin y la'anmnesis del Misterio pascual de cristo),
todo el resto es diverso.
si hiciramos un exs.rnen grueso de la misa cristiana, po-
dramos decir que .a los cuatro grandes gestos de Jess: tomar
el pan - dar gracias - partir el pan - distribuirlo, corresponde-
ran cuatro momentos en la celebracin: el ofertorio - Ia anfo-
ra o plegaria eucarstica - la fraccin del pan y la comunin de
la asamblea con el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
El problema se plantea en el caron, porque por lo menos
dos de los gestos de cristo del pan v comunin-
le son exteriores. -fraccin
Lo que s podemos decir, referente a ra rnstitucin-
anmnesis, siguiendo en esto al padre Ligier, es que ..(este
conjunto), conside.ado respecto a la liturgia udja, tiene, de
suyo, un significado ambivalente: es, en primer trmino, la na_
rracin de un don divino institucionaliza.do; pero es tambin
un memorial. Puede, por lo tanto, ser insertado, ya sea en la
acein de gracias o, como lo propone J. Jeremias. en la anm-
nesis. Puede ocupa.r el lugar del embolismo de las fiestas de
Ifanuka o de hrim 2, en la segunda percopa; o reemplazar el
ya-'aleh weyauo 3 en la tercera. pero como esos dos mismos
embolismos se encuentran idnticamente en las semon es-
re 4, la cuestin surge; son las shemon esre o la birkat
ha-mazon las que han ejercido su influencia?'..
Esta es una cuestin que ha merecido largas discusiones.
Pero para nuestro tema importa que la liturgia pascual
juda es el trasfondo de la cena cristiana y.por lo tanto, de las
celebraciones eucarsticas.
Al respecto podemos concluir diciendo que la Iglesia. en
una visin de obrar presente y escatolgico. ha visto conver-

' Ft'stas de ltr consttgr&c(,n .!'de ln luz (Hanuka) y tlt'mpo gozos(, prpnr!orl()
,tl P,;su.1(Purtm: su furrdrmt,nto ss ,1, s"nI'ra en el Ilbro de Esther).
' Bt'.dr'rn por Jerusalor,\'pnrR ,btelrer el ndverrnriento del I\It,sins
I)tt,(.lo('ho bendrclon.s PiLe pr.r'r.rpal de
l* lrturgra diarro, ludia.

80
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2 tirse el memorial como el corazn de la plegaria eucastica.
2 Mltiples cambios se v&n dando en el canon e la misa. con el
correr de los tiempos. As, despus del memorial surgen fuer-
2 tes temas de aecin de gracias (tadeh) y de splica_recuerdo
a, (rahem). De suyo, la liturgia de la mesa era slo una oracin
,D por la cual se daban gracias a Dios por la cena celebrada.
La eucarista cristia,na, en su razn de memorial, es un
,t
'D acto investido de valor escatolgico y cultual. son numeros&s
tl las ocasiones en que se pueden constatar las dimensiones de
AD alabanza y ofrenda.lo mismo que a la eucarista como anticipo
) del banquete celestial. La novedad de cristo es vaciada en el
,D molde riqusimo de la liturgia pascual juda.
,
-
) REFLEXIONES FINALES
t)
t,
,l La pascua juda, especialmente en su cen&. rememora los
,t grandes hechos obrados por Dios en medio de su pueblo, con
a, ocasin de la esclavitud y el Exodo de Egipto.
t, La pascua cristiana rememora, en el misterio, el triunfo
t, de Cristo sobre la muerte, usando como medio a la misma
,t muerte. Tambin, en la esperanza, la fiesta de pascua es la
fiesta de toda la lglesia, vrviendo ya el Reino en su seno y,
t) sin embargo, esperndolo en su plenitud y en su dimensin de-
, finitiva.
,, La pascua juda es el gran signo de la alianza de Dios con
,) su pueblo. La pascua cristiana, c&us& de Ia fe en los creyentes
,) en Jess, fiesta entre las fiestas, "el da que hizo el Seor", es
t) una esta netamente bautismal: la celebracin de Ia muerte
del hombre viejo y del advenimiento del nuevo, a imagen de
-a) Cristo, al decir de san Pablo, "nuevo Adn".
7' En la cena pascual juda hay pan, vino y cordero.
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?
En la cena pascual cristiana hay pa y vino. Cristo. Cor-
dero triunfante, preside un& cena en la que l es, al mismo
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tiempo. sacerdote y vctima. La cena pascual juda es la cena
fraterna de los hijos alrededor de su padre.
La cena pascual cristiana. la eucarista celebrada. es Ia
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F 81
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la
cena de los hijos significndose como hermatos congregados,
junto a Cristo-Hijo.
En la cena p&scual juda hay narracin de las maavillas
de Dios, tal como su Palabra nos las leg, y comida del cordero
sacrificado.
En la cena eucarstica cristiana hay liturgia de la Palabra
haciendo presente las maravillas de Dios en medio de su pue-
blo. y hay comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, bajo
el signo externo de un pedazo de pan entregado y de una copa
de vino derramada.
Ambas cenas son banquete y sacrificio, inseparablemente
considerados. Ambas cenas son signo de la alianza.
Para un judo el Psaj es Ia fiesta en que el Seor se sig-
nifica ms plenamente, manifestando Ia liberacin histrica de
Egipto, que culmina con Ia libertad total de la revelacin de
Dios en el sina (cfr. Ex. 2O). Para un cristiano, su Psa7 heb-
domadaria, la eucarista dominical celebrada como memorial
del jueves santo, del viernes de la muelte, del sbado del si-
lencio y del domingo de vida, es tambin la fiesta de las fies-
tas, en que el Seor se significa en la asamblea reunida en su
Nombre, englobado en ella la pascua de Israel, Ia pascua de
cristo. nuestra peseua personal y la pascua del mundo entero,
cuando. al fin de los tiempos, Dios sea todo en sus elegidos.
Ilemos visto las diferencias que separan a judos y cris-
tianos en sus respectivas p8^scues. sin embargo, el mutuo
conocimiento y el econocimiento de nuestras igualdades y
tambin de nuestras diferencias, debe empujarnos a Ia mutua
estima.
Que un jud.o vea el valor dado por Cristo al Psaj, debe
moverlo a valorar cada vez ms su cena. Lo mismo para un
cristiano: cristo se enraza en las tradiciones ms vigorosas y
profundas de los hijos de Israel'
Los datos que hemos dado en el presente Eplogo han te-
nido una intencin: que los cristianos conozcan y valoren la
pascua juda. Que los judos valoren y conozcan Ia pascua cris-
tiana.
No somos ciegos ante las diferencias' Pero' atrtes que
*.,n lls clifereltcias. ponemos nuestros ojos en lo nrr'tc'ho que
llos tlIle.

82
p
p
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2 Hoy, los judos celebran su Pdsaj equ...
Hoy. los cristianos celebran su eucarista aqu...
,D
JD Maana, si Dios as lo quiere... todos en Jerusaln!, en el
) abrazo de paz de cristianos, judos y musulmanes. En el abra-
,D zo de quienes creen en un solo Dios verdadero, Dios de todos y
para todos.
,D
,D All. el pan de vida y el cIiz de salvacin. para todos, en
a, la saciedad del amor.
1D
PT. HECTOR MUoz
AD
,D perrto en Sasnda Litursia det rnstruto

a Mcmbro del Secretariado Ncional de "".;".#T"tlTtJj;:""::'il,::


Liturgia del Eprscopado Argentrno.

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p INDICE
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,, Presentacin, por Mons. Antonio Quarracino .....
,t La celebracin del Psaj (la Pascua juda), por el Rabino
,D
) Len Klenicki 7
) El Sder y su preparacin, por Gabe Huck l5
,D El encendido de las luces de psaj y su bendicin ..... 23
2 Eplogo. por Fr. Hctor Muoz 69
)
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