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COLEGIO CAMILO HENRQUEZ PROFESORA: VALESKA FUENTES HENRQUEZ

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Y PSICOLOGA NIVEL: CUARTO AO MEDIO

GUA DE APRENDIZAJE DE FILOSOFA:


PLATN

NOMBRE: ____________________________________ CURSO: IV MEDIO A-B FECHA: __-__-2017.

INSTRUCCIONES:
- Leer atentamente el texto.
- Analizar el texto, anotando las ideas principales de cada prrafo.
- Responder de manera clara y consistente.
OBJETIVOS:
- Constatar el hecho de que los distintos temas que trata Paltn estn interrelacionados formando un sistema.

I. BIOGRAFA

Platn naci hacia el ao 428 o 427 a. c. en Atenas y muri en el 347 a. c., a la edad de 80 aos. Su pensamiento
evolucion constantemente a lo largo de su dilatada vida. Su nombre verdadero es Aristocles, el nombre Platn es un
pseudnimo que significa el de anchas espaldas. l perteneci a una familia noble de Atenas. En su juventud se interesa
por la poltica, pero el conocer a Scrates, su vida, su pensamiento y su muerte, lo impacta profundamente y se dedica a la
filosofa.
Escribe numerosos Dilogos en que el personaje principal, portador de su pensamiento es Scrates. En ellos trata
diferentes temas filosficos y recurre muchas veces al mito como otra manera de exponer su pensamiento. Crea una
escuela de filosofa, llamada Academia, la que permanece a travs de varios siglos. Conserva su inters poltico, teorizando
sobre el estado ideal en su famoso Dilogo La Repblica.

PLATN

II. EL DILOGO

Los dilogos de Platn constituyen una autntica muestra literaria en la que varios personajes conversan, ms o menos
distendidamente, sobre una cuestin filosfica. Mediante la contrastacin y la argumentacin de opiniones diversas, Platn
transmite su propia concepcin por boca de Scrates. Podemos clasificar los 36 dilogos que actualmente se conservan en
las siguientes etapas:
- Periodo de Juventud o socrtico: son obras todava muy influenciadas por su maestro. No hay un posicionamiento
propio claro, muchas veces los dilogos quedan abiertos, sin que se d una solucin. Destacan: Apologa de
Scrates, Protgoras, Eutrifn.
- Periodo de Transicin: las obras de sta poca ya muestran una autonoma mayor respecto al maestro y una
elaboracin ms original del propio pensamiento. Destacan: Gorgias, Menn, Cratilo.
- Pensamiento de Madurez: lo constituyen los dilogos donde se desarrollan sus principales teoras. stos son: El
Banquete, Fedro, Fedn, La Repblica.
- Pensamiento Crtico y de Vejez. Son una muestra de las dudas y las crticas de Platn respecto a su propia obra.
Destacan: Teeteto,
Parmnides, Timeo, Las Leyes.

III. LA DIALCTICA:

Se puede definir como el arte del dilogo en el que dos posiciones opuestas van cambiando, sucesivamente, por la
influencia que se ejercen mutuamente.
Platn defendi encarnizadamente la dialctica como el camino ascendente hacia la verdad y, adems, consider que se
trataba del mtodo propio y caracterstico de la actividad filosfica.
Por otra parte, sus dilogos constituyen un verdadero ejemplo de arte dialectico. Los interlocutores argumentan, defienden y
oponen opiniones contrarias sobre un tema, oposicin de la que surge una solucin superadora.

La escuela de Platn.

IV. TEORA DE LAS IDEAS

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No es fcil interpretar el sentido exacto de esta teora, ya que no aparece expuesta sistemticamente en ningn dilogo de
Platn, adems experiment una continua evolucin y revisin.
Aristteles, que debi conocer muy bien la doctrina de su maestro- no en vano pas unos veinte aos en la Academia
platnica- proporciona algunas pistas de interpretacin al indicar cules son las fuentes de inspiracin y las intenciones de la
teora de las ideas:

Platn, en general, est de acuerdo con la teora de los pitagricos, aunque tambin tiene cosas propias. En efecto, desde su juventud se
haba familiarizado con Cratilo y la opinin de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en flujo permanente, por lo que no hay ciencia
(epistme) posible de estos objetos, y l mismo sostuvo esta doctrina ms tarde. Por otra parte, fue discpulo de Scrates, quin
desentendindose de la Naturaleza en su conjunto- se consagr exclusivamente a los problemas morales, proponindose lo universal como
objeto de sus indagaciones y siendo el primero que aplic el pensamiento a dar definiciones. Por ello, Platn, heredero de esta doctrina y
habituado a la indagacin de lo universal, pens que las definiciones no podan referirse a los seres sensibles- ya que no es posible dar una
definicin comn de objetos que cambian continuamente-, sino a otro tipo de seres. A estos seres los llam IDEAS. Y aadi que las cosas
sensibles existen separadas de las IDEAS, pero que de ellas reciben su nombre, ya que todas las cosas, en virtud de su participacin en las
IDEAS, reciben el mismo nombre que las IDEAS.
(ARISTTELES, Metafsica, I, 6, 987 a 30-b 15)

A partir de las indicaciones de Aristteles es posible comprender mejor cul fue la evolucin de la teora de las Ideas:

1 En los primeros dilogos Platn se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar
la definicin de las virtudes. As, Platn se pregunta, por ejemplo, Qu es el valor?. Un sofista como Protgoras
respondera que la palabra valor no puede recibir una definicin universal, ya que hay tantas opiniones como hombres
acerca de lo que es el valor. La postura de Scrates y Platn es muy distinta: debe haber algo comn a todos los actos
valientes que pueda ser definido como el valor. Ese algo comn es llamado por Platn IDEA.
En este estadio inicial, la teora de las IDEAS tiene una intencin tica de inspiracin socrtica: para ser virtuoso es
preciso saber qu es cada virtud. Es decir, se trata de averiguar cul es ese carcter o idea comn que debemos encontrar
en las acciones humanas para afirmar que son virtuosas. Una vez que la hayamos descubierto y definido.

2 En los dilogos de madurez la teora de las IDEAS experimenta una transformacin fundamental. La nueva
concepcin de la teora puede resumirse as:
- La IDEA son esencias, es decir, aquello por lo que una cosa (particular) es lo que es. As, la IDEA de la belleza, es
la Belleza en-s, y aquello por-lo-que las cosas son bellas.
- La gran novedad de la teora es que se afirma que las ideas existen separadas de las cosas particulares. Ya no
son, pues, un carcter comn que est en las cosas. Son entidades que poseen existencia real e independiente:
cada IDEA es una substancia (ousa), algo que existe en-s como una realidad trascendente y no inmanente de las
cosas.
- La teora implica, pues, una duplicacin del mundo, existiendo una separacin entre ambos. Por un lado, el
Mundo Visible de las cosas particulares; por otro, el Mundo Inteligible de las IDEAS. Esta duplicidad es
alegorizada en el mito de la caverna (La Repblica, VII): el mundo irreal de las sombras, el mundo real de la luz
solar. El Mundo Visible es un mundo fugaz, dominado por el cambio continuo (Herclito); y las cosas particulares-
al no tener en s su propia esencia- carecen prcticamente de realidad. En cambio, el Mundo Inteligible es el
mundo verdaderamente real: cada IDEA- en cuanto lo que existe en-s- es una substancia (ousa, realidad).
- En cuanto que son esencias, las IDEAS gozan de las caractersticas del Ser de Parmnides: cada IDEA es nica,
eterna e inmutable. En contraste, las cosas son mltiples, temporales y mutables. As, slo existe una Belleza: la
Belleza eterna y siempre la misma. Por supuesto, las IDEAS no son realidades corpreas, y por ello no son tampoco
realidades sensibles, sino nicamente inteligibles, es decir, slo cognoscible por la inteligencia (de ah la expresin
platnica Mundo inteligible).
- La relacin entre IDEAS y cosas es denominada mediante expresiones diversas. Desde el punto de vista de las
cosas, se dice que es una relacin de participacin o imitacin. Desde el punto de las IDEAS es llamada
presencia. O se dice que las IDEAS son causa de las cosas (en cuanto que son sus esencias), o modelo de ellas.
De ah la prdida de realidad de las cosas, reducidas a simple reflejo o imitacin de las IDEAS.
- Platn introduce entre los dos mundos dos tipos de intermediarios: el alma y las cosas matemticas, es decir, los
nmeros de los matemticos (distintos de los nmeros ideales a que se aludir ms abajo).
- Las IDEAS son el objeto del concepto o pensamiento, y son ellas las que son designadas por medio de la palabra.
Las IDEAS son tambin el objeto de la definicin, por tanto, de la ciencia. A partir de ese conocimiento es como las
cosas se hacen inteligibles y reciben su denominacin: por la Belleza, por ejemplo, es por lo que una cosa es bella,
puede ser concebida como tal denominada bella.
- Finalmente, la intencin de la teora parece ampliarse. La teora tiene: 1) Una intencin poltica (ntimamente
ligada a la intencin moral): los gobernantes han de ser filsofos que se guen no por su ambicin poltica, sino por
ideales (las IDEAS) trascendentes y absolutos (as, en La Repblica). 2) Una intencin cientfica: el objeto de la
ciencia (epistme) slo pueden ser las IDEAS.

3 En los dilogos crticos, especialmente en los dilogos Parmnides y el Sofista, Platn se siente obligado a realizar
una revisin de la teora de las IDEAS. Quiz le impulsan a ello sus propias dudas y las crticas formuladas por sus
discpulos. Los resultados no parecen muy satisfactorios, por lo que en los ltimos dilogos se encuentran slo muy
escasas referencias a la teora de las IDEAS. Finalmente, la Academia- la escuela de Platn- deriva cada vez ms hacia
el pitagorismo.

Actividad:

1. Redacta la segunda parte del siguiente texto, la que hace referencia al mundo de las IDEAS. Fjate en qu
prcticamente slo es necesario sustituir las palabras subrayadas por las simtricas opuestas correspondientes:
El mundo de las cosas es el mundo sensible, el mundo secundario o de las apariencias. Nuestros ojos fsicos nos
permiten acceder a su conocimiento. Cules son las cualidades o caractersticas de los objetos de este mundo?
Pues stas: son objetos engendrados y mutables, que son perceptibles por los sentidos, y que todos ellos son
imitacin de otra realidad superior.
El mundo de las IDEAS es el mundo inteligible
2. Ahora, haz un esquema que muestre, simtricamente, los dos mundos.

V. EL MITO DE LA CAVERNA

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ste es, quiz, el relato ms expresivo de toda la historia del pensamiento occidental: es una alegora de la teora de las
ideas y tambin, un retrato antropolgico de la conflictiva situacin humana.

ACTIVIDAD:

3. En un mito las cosas que se explican, los personajes que aparecen y los acontecimientos que se dan acostumbran a
ser smbolos o metforas de otras realidades. En este mito de Platn pasa exactamente esto. Establece las
relaciones adecuadas entre los smbolos y lo que representan; es decir, entre los elementos de la primera lista y los
de la segunda.

1. Caverna ____Ideas
2. Sol, objetos, flores ____Cosas del mundo sensible
3. Sombras ____Seres humanos
4. Prisioneros ____Filsofo
5. Prisionero liberado ____Mundo de las cosas
6. Exterior de la caverna ____Mundo de las ideas

4. Segn el mito responde:

a) A qu corresponden en nuestras vidas las sombras en el fondo de la caverna?


b) De qu es la caverna una analoga en el caso de los seres humanos?
c) Qu representa la fuente de la luz que proyecta las sombras en el fondo de la caverna?
d) Qu representan las cadenas?

5. Analizar:
a) Por qu es tan difcil salir y ver el mundo exterior?
b) Cun fcil es su readaptacin al mundo de la caverna y por qu causa?
c) Con qu reacciones humanas se podran comparar las que se manifiestan los prisioneros de la caverna ante el
hombre que les traa la iluminacin de otro mundo?
d) Con qu cegueras del hombre contemporneo podran compararse las cegueras de las cuales habla Platn?
e) Es una imperfeccin el nacer y morir? Sera ms perfecta una piedra que el hombre, puesto que ella tiene
una mayor permanencia que la vida humana? Sera concebible un Dios que muriera? Explicar.

VI. CONOCIMIENTO:

Para Platn, el conocimiento es acercamiento a la verdad, superando la ignorancia y el engao. Pero, dnde reside esta
verdad? Ya hemos visto que, por oposicin al mundo cambiante y confuso que nos rodea, la verdad se encuentra en el
mundo ideal o inteligible. Por eso, el conocimiento se entiende como un proceso de acercamiento y contemplacin de las
IDEAS.

Mito Interior de la caverna Exterior de la caverna

Mundo visible o sensible Mundo inteligible


Niveles de
la realidad

Imgenes Animales, cosas Objetos matemticos Ideas


conocimiento

Imaginacin Creencia Razn discursiva Razn intuitiva

Esquema
Niveles

Resultante Opinin (dxa) Conocimiento o ciencia (epistme)


de

La opinin sera el conocimiento propio del mundo de las cosas cambiantes, del mundo sensible. Por este motivo, se basa
en la experiencia o sensibilidad y, por eso, segn Platn, no constituye autntico conocimiento, slo creencia.
La ciencia es, en cambio, el autntico saber, porque es conocimiento racional del mundo ideal o inteligible. Al ser las IDEAS
realidades universales, eternas, perfectas e incorruptibles, se convierten, tambin, en objetos del conocimiento universal y
seguro. Un tipo de conocimiento, no obstante, que slo poseen los ms doctos y sabios.

REMINISCENCIA: el conocer es recordar

El caballo marrn que veo trotar va un poco cojo, el tringulo que he dibujado es bastante irregular; esta rosa tan bonita
empieza a marchitarse. Entre las cosas sensibles y su correspondiente idea hay un abismo. La idea de caballo, de tringulo,
de belleza tiene un plus, tiene una realidad que no est en la concreta cosa sensible. Pero si la IDEA, a diferencia de la
cosa, es universal, perfecta y eterna, cmo llega el hombre a estas ideas tan diferentes y alejadas de las cosas? La
respuesta de Platn es que nosotros, en nuestra alma, desde siempre, hay, como dormidas o en estado latente, huellas o
seales de estas ideas. Por lo tanto, que debe hacerse es despertar, hacer emerger lo que ya est en nosotros.
Consecuentemente, aprender, conocer no es nada ms que evocar o recordar IDEAS.
Esta concepcin platnica implica una visin muy positiva respecto a las posibilidades humanas de conocimiento. Supone
que los humanos, como el prisionero de la caverna, tenemos la capacidad interior suficiente para deshacernos de las
cadenas de la ignorancia e iniciar el camino de ascenso hacia el conocimiento. Esta concepcin se basa en un optimismo
epistemolgico, en una fe en las posibilidades humanas, sustentado en la confianza en que intelectualmente poseemos todo
lo que necesitamos.
En el dilogo Menn , Platn trata de demostrar su afirmacin no hay enseanza, sino reminiscencia. As, Scrates pide a
Menn que llame a uno de sus esclavos; es decir, un hombre privado de la educacin y la enseanza ms elementales.
Scrates, aunque es consciente de que el esclavo no sabe nada de matemticas, dibuja un cuadrado y pide al esclavo que

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encuentre un segundo cuadrado de superficie doble. En u n primer intento, el esclavo multiplica por dos la longitud de un lado
y, partiendo de ste, genera el nuevo cuadrado; pero muy pronto se da cuenta de que su cuadrado es de superficie cudruple
y no doble. Guiado por la interrogacin socrtica, el esclavo rpidamente descubre que el cuadrado de superficie doble se
genera a partir de la diagonal del primer cuadrado. Sabe, pues, sin que nadie le haya enseado, slo interrogndolo, y
recupera de l mismo su ciencia (Menn, 86a). Y ya que nadie le ha enseado geometra, debe deducirse que posea esta
ciencia desde siempre y que no la ha adquirido en esta vida. Platn, acaba, por boca de Scrates, afirmando que el esclavo
sera capaz de hacer lo mismo sobre todo la geometra y sobre todas las otras disciplinas.

A B G

C D F En el primer intento, el esclavo multiplica por dos el lado del primer cuadrado

H E I

A B G

C D F La segunda respuesta: el lado del segundo cuadrado es la diagonal del primero.

H E I

ACTIVIDAD:
6. La matemtica es la ciencia que utiliza Platn para demostrar la reminiscencia. Ahora bien, podramos
hacer lo mismo con cualquier disciplina? Por ejemplo, pensemos en la idea de igualdad. Si no somos platnicos y
afirmamos que hemos adquirido esta idea de pequeos a base de ir viendo cosas iguales, entonces debemos
explicar, justamente, cmo es posible reconocer como iguales dos cosas si no se tiene, previamente, la idea de
igualdad?

VII. ANTROPOLOGA PLATNICA

- EL MITO DEL CARRO ALADO:


ste mito aparece en el dilogo de madurez Fedro.
El mito compara el alma humana a un carro alado o fuerza en la cual van naturalmente unidos un auriga y una pareja de
caballos alados (Fedro, 246a). el auriga conduce un carro tirado por una pareja de caballos uno de los cuales es blanco,
bello y bueno; el otro, negro, feo y malo. El caballo blanco simboliza las tendencias positivas del hombre, las pasiones como
el coraje o valor, la ira, la esperanza; se suele llamar parte irascible del alma y est localizada en el pecho. El caballo negro
simboliza las tendencias negativas del hombre, los deseos ms bajos, el instinto de conservacin, la sexualidad; se suele
llamar parte concuspiscible del hombre y est localizada en el vientre. El auriga simboliza la capacidad intelectual del hombre
o pensamiento; se suele llamar parte racional y est localizada en la cabeza.
El alma simbolizada en el carro alado, vive y se mueve en el mundo de las ideas; ste es su sitio y su casa. Si el auriga
controla la pareja de caballos, le ser posible, gracias al poder propio de las alas, elevarse bien arriba y gozar de la
contemplacin de las ideas. Ahora bien, si, por el contrario, los caballos se le rebelan y no sabe elevarlos, lo tendr tan difcil
para contemplar las ideas como inepto sea en la conduccin.
A veces, una falta de dominio de la pareja de caballos hace perder el equilibrio y el alma, perdiendo tambin las alas, cae al
mundo de las cosas. All, se coge a algo slido, donde se establece, y toma un cuerpo terrestre. (Fedro, 246a). esta alma
cada, sin alas y aprisionada en un cuerpo terrestre, se encuentra extraa y fuera de su elemento. Su anhelo ms grande es
retornar a su mundo original.
El retorno del alma a su mundo natural requiere hacer nacer las alas. Slo stas le permitirn elevarse de nuevo. Pero, qu
es lo que hace renacer las alas? La respuesta sera el amor, el anhelo y deseo de aquello que no tenemos, pero que hemos
tenido.

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- EL ALMA TRIPARTITA Y VIRTUDE TICAS:

El mito del carro alado nos muestra el alma como una fuerza, como una entidad dinmica que integra tres partes: lo racional o
intelectiva, la irascible o de las tendencias positivas y la concupiscible o de las tendencias negativas. Pues bien, la tica
platnica se basa en esta divisin tripartita del alma. Platn habla de tres virtudes que se corresponden con las tres partes del
alma: la sabidura, la fortaleza y la templanza.

PENSAMIENTO
RACIONAL

(Auriga) SABIDURA

PASIONES NOBLES VIRTUDES

ALMA IRASCIBLE

(Caballo blanco)
FORTALEZA
EQUILIBRIO JUSTICIA

CONCUPISCIBLE INSTINTOS

(Caballo negro)

TEMPLANZA

Finalmente, si cada parte hace con excelencia o virtud lo que es adecuado, entonces hay armona en el alma; esta armona o
equilibrio entre las partes del alma es lo que Platn llama justicia.

- EL DUALISMO ALMA Y CUERPO:


Podemos resumir la concepcin platnica del ser humano afirmando que el hombre es, fundamentalmente, su alma. Pero,
como hemos visto, el alma humana est unida accidentalmente e incmodamente al cuerpo. Alma y cuerpo conviven como el
caballero y su caballo, como el piloto y la nave que gobierna. Cuando el alma y el cuerpo estn juntos, la naturaleza dispone
que el uno sirva como un esclavo y sea mandado, y que la otra mande y haga de amo (Fedn, 79e). sta es una visin
dualista, en la cual el alma es altamente valorada y el cuerpo, infravalorado.
Alma y cuerpo son dos entidades totalmente distinguibles y desiguales. El cuerpo es fsico y mortal, sensible e imperfecto,
materia caduca y despreciable. El alma, por otro lado, es inmortal; es inteligible y perfecta; es lo que define al hombre y le
permite realizar lo ms elevado. Dicho de otra manera, el cuerpo pertenece al mundo de las cosas sensibles y temporales,
mientras que el alma es originaria del mundo de las cosas sensibles y temporales, mientras que el alma es originaria del
mundo de las cosas sensibles y temporales, mientras que el alma es originaria del mundo de las ideas eternas: lo que tiene
forma nica y no se puede descomponer, a lo que es inmutable e idntico a l mismo es el alma (Fedn, 80b).
Pero, es precisamente este dualismo y el noble origen del alma lo que hace posible el conocimiento de las ideas. Las
abstractas e inmateriales ideas son alcanzables porque el alma forma parte de este mundo perfecto del que, slo
temporalmente, ha sido expulsada.

ACTIVIDAD
7. Las siguientes expresiones son de estilo platnico, pero es necesario matizarlas. En primer lugar, haz explcito su sentido
y, en segundo lugar, indica qu piensas de su significado.
a. La ciencia es posible sin la colaboracin del cuerpo.
b. La informacin sensorial es deficiente.
c. Puedo mandar a paseo al cuerpo y quedarme yo mismo.
d. El hombre es bsicamente su alma.
e. No es el cuerpo el que debe controlar el alma, sino el alma la que debe controlar al cuerpo.
VIII. ESTADO UTPICO O IDEAL

En el dilogo de madurez La Repblica, y que tiene el sobrenombre de Sobre la Justicia, es la ms clara y sinttica
exposicin del pensamiento platnico. El tema central del dilogo es el de la bsqueda de la organizacin sociopoltica
justa y modlica, aunque tambin encontramos en l aportaciones fundamentales del resto de las temticas.
El Estado que disea Platn es un Estado ideal que debera ser ejemplo y modelo de todos los Estados histricos
concretos. En este sentido, la Repblica de Platn no se encuentra ni se encontrar en ningn lugar, es una utopa (u-
`no; topos, `lugar). Sin embargo, constituye la sociedad ideal y, por tanto, el modelo que debe seguirse, si se pretende
conseguir el bien y la justicia de la sociedad y la felicidad de sus miembros.
En Platn, esta estructura es tripartita del Estado es paralela a la estructura tripartita del alma.

Esquema de la analoga entre el alma humana y la polis o ciudad- Estado.


Imagen mtica del Localizacin Partes del alma Excelencia o virtud tica Clases sociales Funcin
alma anatmica y poltica

Auriga Cabeza Racional Sabidura Gobernantes- Dirigir


Filsofos
Caballo blanco Pecho Irascible Fortaleza Militares Proteger
Caballo negro Vientre Concupiscible Templanza Trabajadores Proveer
ARMONA ARMONA Justicia ARMONA DE ARMONA DE
DEL CUERPO ENTRE LAS ARMONA DE LAS LAS CLASES LAS FUNCIONES
PARTES DEL VIRTUDES SOCIALES
ALMA

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ACTIVIDAD DE SNTESIS:

8. Indica los periodos en que, habitualmente, se clasifica la obra de Platn.


9. Explica la distincin platnica entre ideas y cosas. Qu consecuencias y problemas comporta?
10. Qu intenta explicar Platn mediante el mito de la caverna?
11. Describe los diferentes niveles en el proceso de conocimiento y el tipo de objeto que se conoce en cada uno.
12. Qu argumento aporta Platn para mostrar que no hay enseanza sino reminiscencia?
13. Explica el significado del mito del carro alado. Qu quiere decir que comporta una visin dualista del hombre?
14. Cules son las virtudes fundamentales? Qu relacin mantienen?
15. En relacin con la reflexin sobre la sociedad, Qu busca en la obra LA Repblica? Cul fue el sueo poltico de
Platn?
16. Explica brevemente la estructuracin en clases sociales que plantea Platn en su Estado ideal.
17. Haz una breve redaccin en la que expliques por qu crees que el pensamiento platnico ha sido calificado como
idealista.

IX. VOCABULARIO:

Demiurgo: hacedor del mundo sensible en imitacin del Inteligible.


Idea: ser perfecto, existente en un mundo suprasensible y modelo y fundamento de la existencia de las cosas.
Idea del Bien: idea suprema, absolutamente perfecta e independiente y fundamento de todas las ideas.
Mundo inteligible: mundo de las Ideas; existe y est ms all del mundo sensible.
Mundo sensible: el mundo en que nosotros vivimos, el de las cosas imperfectas y perecederas, que no son plenamente.