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La sexualidad para los griegos:

La sexualidad en los griegos a diferencia de lo que ocurrira a partir de la edad media no tena una
carga negativa.El acto sexual era parte de una vida sana,el apartarse totalmente de el mismo
representaba en lugar de una virtud un defecto.El hombre griego,particularmente aquel que vivio en
el siglo V antes de Cristo,vea en la sexualidad un ambito donde desplegarse y ser reconocido por
los demas.Es util recordar que en este periodo no haba una creencia en el "ms alla",lo importante
era la vida y no lo que sucedia despus de la misma.Es por esto que la sexualidad si bien tenia una
moral(creada por hombres y para los hombres) no veia en el acto sexual en-si un defecto y lo unico
que buscaba era controlar la forma en el que la sexualidad se desarrollaba.La gran diferencia es
quizas sta.Que para los griegos la sexualidad debia ser controlada en su forma y no en su
contenido.Es lo que permitia que las relaciones de caracter lesbico u homosexual se desarrollaran
sin ningn tipo de reparos en la poca clasica
El hombre griego de la poca clasica al no tener en su cosmovisin un concepto de la vida ms alla
de la muerte tena poco reparo en una tica que tuviera como negativo lo relacionado con el
cuerpo,por el contrario todo aquello que constituia su mundo era lo relativo al cuerpo,todo aquello
que exhaltaba cuestiones del cuerpo era lo unico que valia la pena buscar y perfeccionar.De ahi el
ahinco del griego en buscar la excelencia tanto en cuestiones politicas,sociales e inclusive sexuales.

El intento de Platn de ver al cuerpo como fuente de error

Con Platn y su intento de cambiar la polis ateniense al verla en decadencia,se genera un cambio en
la cosmovisin griega.Si bien no es solo por culpa de Platn,si no que fueron varios factores,pero
quizas en l se cristalizaron y tomaron mayor relevancia por el alto vuelo intelectual de su
sistema.Haciendo que l sea una referencia obligada para los grandes craneos de la edad media.
Platn postulo de manera contraria a sus coetanios,que haba algo en el hombre que se mantenia a
pesar de la muerte del cuerpo,que sera el alma, aunque muy distante de lo que ahora entendemos en
la versin cristiana.Pero lo importante aqu es que las acciones realizadas en vida van a influir en la
manera en que el alma se va a relacionar con el ambito divino en el cual estaba antes de encarnarse
en un cuerpo.Es decir que ahora no es la vida lo ms importante si no lo que ocurre despus de la
misma.
Esto genero que se postule una tica para "purificar" el alma del cuerpo.Ya que el alma era la parte
inmortal del hombre y la ms cercana a lo divino,se debia purificar la misma de los influjos
negativos del cuerpo.Aparece aqui plasmada de manera racional la idea de que el cuerpo es fuente
de error y se debe tratar de evitar el "contagio" de los influjos de l cuerpo al alma.Generando as una
dualidad en el hombre que se acrecentara ms en las pocas por venir.

Platn y la verdad:

Platn confia en encontrar una verdad en sentido objetivo,es decir, una verdad que sea algo que sea
dado,no que dependa de algo subjetivo.Previamente la verdad era algo subjetivo,era relativa.Frente
a un mismo hecho se daban varias explicaciones.Por ejemplo,ante la lluvia se explicaba diciendo
que era una potestad propia de Zeus o que era una prueba del poder de los dioses debido a que la
lluvia ca sobre el mejor de los hombres como sobre el peor y ninguno puede sobreponerse a
ello.Ambas son explicaciones para un mismo hecho,el adherir a cualquiera de ellas depende no de
una cuestion racional si no de una cuestion estetica,la que agrade ms es la que va a ser utilizada
como causa explicativa de la lluvia.Esto se llama Sistema explicativo narrativo (SEN)-Es decir,que
mediante una narracin se explica determinado hecho.El problema es que hay tantas explicaciones
como narraciones haya,este tipo de explicacin es tipica del siglo V a.c.siendo los poetas los
encargados de difundir este tipo de verdades.
Contra este tipo de sistemas explicativos batalla Platn,l busca encontrar una sola verdad,para
poder darle una sola explicacin a un mismo hecho.Se da cuenta que el problema de los SEN es que
nunca se determina una explicacin para nada,debido a que si hay varias en realidad no hay ninguna
debido a que ninguna es objetiva,todas van a depender de algo subjetivo como es el gusto estetico
de determinada persona.Para solucionar esto busca dar otro tipo d e sistema,el llamado Sistema
explicativo argumentativo(SEA).la diferencia radica aqui en que este sistema va a dar no ya
narraciones,sino argumentos racionales para dar una explicacin fehaciente.La diferencia entre una
narracion y una argumentacin,es que la ultima depende netamente de la razn,si se presentan
argumentos estos pueden ser considerados validos si se ajustan a lo que la razn delimita como
razonable y falsos si no se ajustan.Es decia que gracias a este sistema la verdad ya no sera algo
relativo sino que sera algo de caracter objetivo y unico,aqui la verdad sera solo una.

Platn y el conocimiento:

El problema es como probar que el conocimiento se mantiene siempre identico a si mismo,es decir
que la verdad sea una sola y no cambie.En un primer momento pareceria que nuestro conocimiento
viene del exterior,es decir de nuestros sentidos,pero luego Platn objeta ante esto que tenemos
determinadas ideas que no son propias de un conocimiento relativo como el que nos muestran los
sentidos.La idea de perfeccin por ejemplo no nos viene dada por los sentidos pero sin embargo la
utilizamos diariamente para determinar que todo aquello que vemos en el mundo es ms o menos
imperfecto.Es decir que los sentidos nos muestran lo imperfecto ,pero la idea de perfeccin no la
podemos hallar mediante estos.La idea de perfeccin ademas es siemrpe la misma,aqui Platn no
busca algo que sea referido como la perfeccin,sino que hace referencia a la perfeccin en-si,la idea
de perfeccin que nos sirve como criterio para poder decir si algo es perfecto o no.Este tipo de ideas
son de caracter racional debido a que son totalmente ajenas a los sentidos,se aprehenden meramente
mediante la razn y por ser racionales son tambien eternas.La razn nos muestra siempre verdades
de caracter eterno,jamas nos muestra verdades que devienen con el tiempo,siendo esto as ya
tenemos las 2 caracteristicas principales de la verdad objetiva que busca Platn,estas son la
eternidad y la racionalidad de la verdad.

Platn y la inmortalidad del alma:

Siguiendo el hilo argumental se ve que Platn debe justificar el que estas ideas basicas que son
propias de la razn esten en el hombre,si bien es razonable que estas ideas sean captadas por la
razn y no provengan del ambito sensible debemos ser capaces de explicar como terminamos con
estas ideas.La respuesta que da Platn es curiosamente una respuesta de caracter narrativo,lo que se
da en llamar "la teoria de la inmortalidad del alma".La siguiente consiste en postular que en un
primer momento el alma al no estar encarnada en un cuerpo estaba en un ambito celestial el cual era
compartido por el alma y estas ideas de perfeccin,justicia,belleza y bien,entre otras.El alma por ser
similar a las ideas podia compartir el mismo ambito de las mismas (ambas son eternas,identicas a si
mismas,incorporeas e inmortales).La manera en que el alma se podia "comunicar" con las Ideas es
mediante la razn de ah que la verdad sea racional.Luego por determinado motivo el alma sale de
ese ambito y se encarna en un cuerpo,es decir en un hombre que sera alma y cuerpo.Pero el hombre
al encarnar ha olvidado todo lo que vio en el ambito divino,solo le quedan algunos resabios
mediante las ideas que vislumbro antes de que su alma encarne.Por ende esto explica la razn de
porque hay en nosotros ideas que no existen en el mundo sensible y que necesitamos a priori para
comprender el mundo en el que nos movemos.Asi se da muestra de la inmortalidad del alma y de
que hay algo en el hombre que es inmortal y se mantiene vivo despues de que el cuerpo muere.
Platn y la tica de contenido:

Ahora que se encuentran bien diferenciados los elementos que componen al hombre,Platn debe
diferenciar entre los 2 cual es el mejor y de cual se debe cuidar el hombre.Si las Ideas son similares
al alma ,el cuerpo debe ser distinto de las mismas.Si el cuerpo no es analogo a las Ideas debe de ser
similar a otra cosa.Si las Ideas son lo verdadero y el cuerpo es distinto a lo verdadero entonces debe
ser similar a aquello que sea falso.La caracteristica de lo falso o erroneo son todas las contrarias a la
de lo verdadero,es decir,algo que es suceptible de cambio,que no se mantiene igual a si mismo y
que en algun momento morira o dejara de existir.Todas estas caracteristicas las comparten los
conocimientos que nos otroga el cuerpo,basta pensar en cualquier tipo de informacin que nos
llegue de los mismos y preguntarnos si acaso esa misma informacin ha permanecido as siempre o
si acaso es algo momentaneo.Pero hay otro problema ademas de que el cuerpo nos lleva hacia lo
falso,el segundo problema es que nos aleja de la verdad,nos quita tiempo vital para "contactarnos"
con la verdad.Esto es as debido a que el cuerpo tiene deseos contrarios a los del alma y si nos
dejamos arrastrar por los primeros viviremos alejados de la verdad y en una forma de vida cuasi
animal,debido a que no usaremos aquello que nos separa del resto de los seres vivos,es decir nuestra
razn.El cuerpo nos aleja de la verdad y nos acerca a los animales antes que separarnos de ellos.Por
ende Platn va a buscar cambiar de una tica de forma a una de contenido.Previamente la
tica lo unico que combatia o moderaba era la forma en que un acto se cometia,regulaba el
"cmo?" pero ahora lo que se busca es cambiar el contenido,ya que no basta con encausar la
manera en que se comete una accin,ya que si son acciones que consiernen al cuerpo deben ser
reguladas a su forma minima para que las mismas interfieran lo menos posible la relacin entre el
alma y las Ideas. Se genera una tica de contenido,la cual va a actuar sobre los deseos propios del
cuerpo y llevandolos a su expresin minima necesaria.Debido a que no puede eliminar los deseos
debido a que si los elimina moririamos porque si bien el alma es mejor,an para desgracia del
autor,somos cuerpo y alma.La nueva tica regula sobre los deseos del cuerpo y evita que los
mismos nos arrastren sin sentido hacia vias erroneas salvaguardando nuestro tiempo vital para
mantenernos en contacto con las Ideas mediante el ejercicio de la razn.El placer va a ser pasado a
segundo plano y lo ms importante no va a ser lo vivencial,si no lo intelectual.Lo incorporeo toma
primacia en el hombre y seguira su desarollo hasta nuestros dias.

Prueba de que las Ideas son inatas

Para Platn las Ideas que son la fuente del conocimiento son innatas,es decir que existen en el
hombre por el mero hecho de nacer y no dependen de la experiencia. Esto lo prueba con la alegoria
de los leos. Mediante la cual explica que hay una diferencia entre las cosas que pueden ser iguales
y la Idea de igualdad.Esto se debe a que las ideas son siempre la misma cosa y excluyen a su
contrario. Las cosas en cambio pueden ser contrarias (yo puedo ser viejo o joven depende con quien
me comparen o alto y bajo,lindo y feo ,etc). La explicacion de su situacion innata es que como
claramente se debe saber lo que es la igualdad antes de aplicarla a la relacion entre dos objetos y los
objetos cambian todo el tiempo la idea de igualdad no sale de los objetos si no que se debe tener de
antemano. Ya que todo el mundo la posee aun antes de poder tener un lenguaje complejo o incluso
de poder hablar (un nio pequeo puede sealar una foto de la madre y decir mam de la misma
manera que dice eso ante la mujer que es su madre) de ah que ante esta situacion Platn explica
que las Ideas que son un conocimiento que jamas cambia y se mantiene siempre igual no debe venir
de fuera si no que vienen con el hombre ni bien nace este.