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QUIEN ES LA VIRGEN MARIA

Sntesis doctrinal
para una devocin consciente
5.a edicin

Madrid, 1987
INDICE

PROFESION DE F E MARIANA ...........................................

I.ENSEANZAS DE LA BIBLIA SOBRE LA VIR


GEN MARIA........................................................................
1. La Biblia, libro sagrado.
2. El Antiguo Testam ento.
3. El Nuevo Testam ento.

I I . ENSEANZASDOGMATICAS SOBRE LA VIR


GEN. CUANTOS Y CUALES SON LOS DOGMAS
MARIANOS? QUE ENSEAN? ................................
1. Qu se entiende por dogm a.
2. M ara, M adre de Dios.
3. M ara, M adre Virgen.
4. M ara, In m acu lad a.
5. M ara, A sunta en cuerpo y a lm a al cielo.
6. L a V irgen In m a c u la d a en todo su esplendor.
III.OTRAS ENSEANZAS DE LA IGLESIA SOBRE
LA VIRGEN MARIA, CIERTAS, AUN NO DEFI
NIDAS .................................................................... 23
1. Mara, Socia del Redentor.
2. La Madre de los hombres.
3. Nuestra Medianera ante Dios.
4. La Reina de cielos y tierra.
5. Mara y la Iglesia.
6. La riqueza de un titulo.

IV.ENSEANZAS DE LA IGLESIA SOBRE EL CUL


TO Y DEVOCION A LA VIRGEN......................... 31
1. Del culto y sus fundamentos.
2. Elementos de la devocin autntica.
3. Mentalidad correcta al pensar en Mara y al
engrandecerla.
4. Necesidad de la devocin a la Virgen.
5. Qu decir de la devocin imperfecta a la Virgen.
6. Eficacia de la devocin a la Virgen.
7. Dos devociones especialmente recomendadas: el
Rosario y el Angelus.

V.IDEAS SOBRE LAS IMAGENES Y SANTUARIOS


MARIANOS................................................................ 45
1. De los santuarios en generad.
2. Lo fundamental y lo accesorio en los santua
rios de la Virgen: fundamento y significado.
3. Presencia activa de la Virgen en sus san
tuarios.
4. Los santuarios marianos, lugares de culto a
Dios.
5. El santuario de la Virgen, camino para llegar
a Dios.
6 Los santuarios marianos fomentan la devocion
a Mara, esencial en la vida cristiana.
7 . Ideas del Papa Juan Pablo II.

V i_COFRADIAS Y CONGREGACIONES MARIANAS.


1. Devocin mariana y sus formas.
2. Vitalidad de la piedad mariana.
3. Expresiones de la piedad mariana en las diver
sas pocas.
4. Las cofradas: su amplitud y su significacin.
5. Conclusin.

VII.ESPIRITUALIDAD MARIANA Y CONSAGRACION


A MARIA ......................................................................
I. Espiritualidad cristiana y espiritualidad ma
riana...........................................................
1. Elementos de la vida espiritual.
2. El desarrollo de la vida espiritual.
3. Mara y la vida espiritual.
4. Mara, presencia indispensable en la vida espi
ritual.
5. Presencia y accin de Mara en las almas.
6. El ejemplo de Mara.
7. El influjo de Mara.

II La consagracin a Mara ..........................

1. Consagracin a Mara y vida espiritual ma


riana.
2. Qu es la consagracin mariana.
3. Actualidad de la consagracin mariana.
4. Algunos documentos de los Papas.
5. Razones de actualidad.
6. Frmulas de consagracin.

QUIEN ES LA VIRGEN MARIA


PRESENTACION

La Sociedad M ariolgica Espaola presenta esta sn


tesis de doctrina sobre la Virgen Mara a tantas personas
com o estn deseosas de conocer las enseanzas de la Igle
sia sobre la M adre de Dios y M adre de los hombres; a
todos cuantos quieren conocer mejor la figura de la V ir
gen M ara y su funcin en la historia de la salvacin.
Es esta la quinta edicin de este sencillo catecism o
m ariano, cuyo contenido puede ilustrar la fe de los cre
yentes y estimular y orientar su piedad hacia la M adre
de Dios. M antenemos en ella los temas relativos a la es
piritualidad mariana y a la consagracin a M ara, que go
zan de una gran eficacia para la renovacin de la vida
cristiana.
T od o cuanto aqu se expone est en la lnea del esp
ritu del Con. V aticano II y en armona con las ensean
zas, directrices y recom endaciones del Magisterio de la
Iglesia, en particular de los Papas Pablo V I y Juan Pa
blo II.
Esperamos que la Virgen nuestra M adre, signo y m o
delo de la Iglesia, siga irradiando su luz y su amor sobre
sus devotos, acercndolos ms y ms a Jess. La oportu
nidad de esta edicin es manifiesta, dentro del A o M a
riano que celebra la Iglesia, convocado por el Papa Juan
Pablo II, que se consagr personalmente al servicio de la
Virgen Mara: Totus Tuus. Un ejemplo estimulante y
aleccionador para todos.
P. E. L L A M A S , O C D .,
Presidente de la SM E.
P R O F E S IO N D E F E M A R IA N A

CREEMOS que Mara, florida siempre con la


gloria de la virginidad, fue la Madre del Verbo
Encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo, la
cual, redimida de un modo eminente en previsin
de los mritos de su Hijo, fue preservada inmune
de toda mancha de pecado original; y que aventaja
con mucho a todas las dems criaturas en los dones
de la gracia.
Asociada por un estrecho e indisoluble vnculo a
los misterios de la Encarnacin y Redencin, la bien
aventurada Virgen Mara, la Inmaculada, termina
da su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma
a la gloria del cielo, y, hecha semejante a su Hijo
que resucit de entre los muertos, recibi, por anti
cipado, el destino de todos los justos.
Creemos que la santsima Madre de Dios, nueva
Eva, Madre de la Iglesia, contina ejerciendo sus
oficios maternales en favor de los miembros (ms
ticos) de Cristo, cooperando al nacimiento y al des
arrollo de la vida divina en las almas de los redi
midos.
De la Profesin de fe del Pueblo de Dios,
promulgada por Pablo VI en la clausura
del Ao de la Fe, 29 de junio de 1968.
I
Enseanzas de la Biblia sobre la Virgen Mana
1. La Biblia, libro sagrado.

La Biblia es el libro sagrado que contiene la


revelacin de Dios a los hombres. Todos los libros
sagrados describen la historia de la salvacin y mi
ran y se refieren en alguna manera a Jesucristo,
que es el centro de dicha historia, como realizador
de la redencin del gnero humano.
Es preciso distinguir entre los libros del Antiguo
y los del Nuevo Testamento. Los del Antiguo Testa
mento contienen la revelacin en sentido proftico.
En ellos se preparara y se anuncia profticamente
la venida del Verbo como Redentor universal, y se
describe con diversas figuras la vida y la actuacin
de Jesucristo y de su reino mesinico (Conc. Vat. II,
Const. Dei Verbum , n. 15). Los libros del Nuevo
Testamento hablan del cumplimiento de las prome
sas de Dios en Jesucristo y en su Iglesia.
Mara, predestinada desde toda la eternidad como
Madre de Dios Redentor, aparece de diversas ma
neras en las pginas de la Sagrada Escritura. Ahora
bien, para interpretar rectamente el sentido de los
textos bblicos deben ser ledos e interpretados en
el mismo sentido y con la misma norma con que
lo ha hecho la Iglesia: a la luz de la revelacin
plena (Const. Lumen Gentium, n. 55).

2. El Antiguo Testamento.

Los libros del Antiguo Testamento que describen


la historia de la salvacin, iluminan con signos pro-
fticos la figura de la Madre del Redentor (LG 55).
Cada vez describen la figura de Mara con mayor
claridad, a medida que progresa la revelacin. Le
dos los primeros documentos de la revelacin a la
luz de la revelacin plena, es claro que aparece de
signada la Virgen Mara en varios pasajes, relacio
nada con la figura del futuro Mesas.
Entre los signos profticos recogidos por el Con
cilio Vaticano II de los libros del Antiguo Testamen
to, podemos sealar los siguientes:
Gen. 3, 15: Pondr enemistades entre ti y la
Mujer, entre tu descendencia y la suya. Ella ESTA
(la descendencia de la mujer, como dice el texto
hebreo) o EL (uno del linaje de la mujer, como dice
la versin de los Setenta) aplastar tu cabeza y
t acechars a su calcaar. El Concilio Vaticano II
afirma que en este texto aparece insinuada profti
camente la Virgen Mara como nueva Eva y como
Madre de los vivientes (LG 56), asociada a la obra
redentora de su Hijo. No puede negarse este sen
tido mariano del texto.
Los Santos Padres, fundados en el paralelismo
antittico Adn-Cristo, Eva-Mara, y por la traduc
cin de la Vulgata que pone Ella la Mujer, dan
un sentido mariolgico tambin a este texto. El Va
ticano II recoge igualmente esta doctrina y ense
anza de los Padres (LG 56).
Is. 7, 14: El Seor os dar una seal: He aqu
que una Virgen concebir y dar a luz un Hijo que
ser llamado Emmanuel, Dios con nosotros. Toda la
tradicin de la Iglesia acepta y reconoce el sentido
mariolgico de este texto. Segn el Concilio Vati
cano II, designa profticamente a Mara Madre del
Mesas (LG 55).
Es mejor traducir: le pondr por nombre, o lo
llamar..., en vez de: que ser llamado, aunque esto
no altera ni modifica el sentido. El evangelista San
Mateo (1, 23) vio en el nacimiento virginal de Jess
la realizacin de esta profeca.
Se refieren tambin profticamente a Mara
algunos textos del Antiguo Testamento que hablan
de los pobres de Jahv, del resto fiel del pueblo ele
gido como portador de la esperanza mesinica. Este
resto fiel viva de la fe y la confianza en las pro
mesas del Seor. Entre los pobres de Jahv sobre
sale la Virgen Mara precisamente por su fe y su
esperanza mesinica, que en ella se hizo realidad
al cumplirse la plenitud de los tiempos (LG 55).
Prefigura profticamente tambin a Mara la
imagen bblica de la Hija de Sin, a la que se refie-
ren los profetas, principalmente Miqueas (4, 10-14;
5, 12), Sofonas (3, 12-18), Zacaras (2, 15), as como
Isaas y Jeremas; porque en Mara se cumple la
plenitud de los tiempos y con ella se inaugura la
nueva economa de la salvacin, ya que al ser Ma
dre del Mesas difundi en el mundo la vida que
renueva todas las cosas (LG 55).
Algunos autores modernos, siguiendo las ense
anzas de la liturgia y de una larga tradicin, ven
en Sin, como ciudad de Dios, un smbolo de la
Virgen Mara, ya que Sin aparece descrita en la
Escritura como Madre de todos los pueblos, figura
proftica de la maternidad espiritual de Mara.

3. El Nuevo Testamento.

1. El Nuevo Testamento nos describe el cumpli


miento de las profecas y de las promesas del Seor
en la persona de Jess, en Mara y en la Iglesia.
Con relacin a la Virgen Mara recoge y describe
diversos momentos de su vida que deben ser con
siderados, segn el Vaticano II, como expresin de
la asociacin de la Madre a la obra salvfica y a la
persona de Jess (LG 56 y 57).
Los momentos de la vida de Mara, recogidos en
el Nuevo Testamento, pueden ser agrupados en cua
tro series:
a) Momentos relativos a la infancia de Jess.
b) Hechos pertenecientes al tiempo de la predi
cacin evanglica y vida pblica de Jess.
c) Sucesos relativos a la pasin y muerte de Jess.
d) Sucesos que tienen lugar despus de la resu
rreccin de Jess.
Para conocer estos momentos de la vida de Mara
es preciso leer, como lugares evanglicos ms im
portantes, los siguientes: Evangelio de San Mateo,
captulos primero y segundo; Evangelio de San Lu
cas, captulos primero y segundo; Evangelio de San
Juan, captulo segundo, vv. 1-11, y captulo diecinue
ve, vv. 25-27; Evangelio de San Marcos, captulo
tercero, vv. 31-35 (Le. 11, 27-28).
Tambin es preciso leer, para conocer la presen
cia de Mara en el Nuevo Testamento, estos lugares:
Hechos, 1, 14; Glatas, 4, 4; Apocalipsis, 12, 1-6.
Es importante tener en cuenta que en todos los
momentos de su vida Mara aparece asociada a la
obra salvadora de su Hijo. Dicha asociacin se ma
nifiesta, como dice el Concilio Vaticano II, desde
la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte
(LG 57; ver tambin nn. 56 y 58).
2. Como hechos principales de la vida de Mara,
el Nuevo Testamento recoge los siguientes:
su nombre: Mara y su matrimonio con el justo
Jos, descendiente de David;
que recibi el mensaje del ngel de parte de
Dios, anuncindole la Encarnacin del Verbo;
que Mara acept libremente el mensaje y la
voluntad salvfica de Dios cuando dijo: He
aqu la esclava del Seor; hgase en m segn
tu palabra (Le. 1, 38). Estas palabras signifi
can, segn el Vaticano II, que Mara fue hecha
Madre de Jess y que se consagr con gene
roso corazn a la persona y a la obra de su
Hijo (LG 56);'
que Mara estuvo llena de la gracia de Dios;
que concibi milagrosa y virginalmente al Ver
bo, Hijo de Dios;
que visit a su prima Isabel, madre de Juan
el Bautista, siendo saludada por ella como
bienaventurada a causa de su fe en la sal
vacin prometida;
que es verdadera Madre de Dios porque de
Ella naci el Hijo de Dios segn la carne;
que tuvo varios parientes, algunos de los cua
les son llamados en el Nuevo Testamento her
manos de Jess;
que atendi y cuid a su Hijo en su naci
miento ;
que present a su Hijo en el templo, en cum
plimiento de la Ley, para la circuncisin e
imposicin del nombre: Jess;
que acostumbraba a practicar y cumplir las
obligaciones religiosas en el templo; que vol
vi a Jerusaln en busca de su Hijo, que se
haba quedado en el templo, a quien encontr
entre los doctores;
que pronunci el Magnficat, as como algu
nas otras frases dichas a su Hijo en el templo
y a los ministros servidores en las bodas de
Can;
que asisti a la boda de unos familiares en
Can de Galilea, apareciendo significativa su
presencia, segn el pensamiento del Vatica
no II, porque consigui por su intercesin el
comienzo de los milagros de Jess Mesas
(LG 58);
que se entrevist con Jess en alguna ocasin
durante los aos de su predicacin evanglica;
que asisti al sacrificio de su Hijo en la Cruz,
y que escuch y recibi las palabras de Jess:
M u je r, he ah a tu hijo, que han sido inter
pretadas en la tradicin de la Iglesia y en el
Magisterio eclesistico como declaracin so
lemne de su maternidad espiritual sobre los
hombres;
que persever en oracin con los Apstoles,
con las piadosas mujeres y los familiares de
Jess, antes del da de Pentecosts, esperan
do la venida del Espritu Santo, e implorando
con sus ruegos la comunicacin de sus dones.

3. Todos los pasajes de la Sagrada Escritura de


ben ser ledos e interpretados a travs de la ple
nitud de la revelacin: a travs de las profecas
y de su cumplimiento. Esto tiene aplicacin de ma
nera especial a los sucesos de la infancia de Jess:
su concepcin y su nacimiento, en los que aparece
en un plano relevante la figura de Mara. Adems,
dichos acontecimientos y sucesos deben ser consi
derados como la manifestacin de la asociacin de
la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin de
los hombres, segn la enseanza reiterada del Con
cilio Vaticano II (LG 56-58).
u
II
Enseanzas dogmticas sobre la Virgen
CUANTOS Y C U A L E S SON LOS DOGM AS MA
R IA NO S? Q U E E N S E A N ?

1. Qu se entiende por dogma.

D ogm a es una verdad o un hecho que perten ece


al ob jeto de la fe ; es d ecir, que ha sido revelad o
por D ios de una m anera explcita o im plcita y que
ha sido solem nem ente definido por el M agisterio de
la Iglesia o propuesto com o tal por la tradicin
invariable d e la m ism a Iglesia.
L os dogm as deben ser credos con fe divina p or
que pertenecen al depsito de la revelacin . As lo
ense el C oncilio V aticano I (sesin 3a) cuando
d ijo : que han de ser credas con fe divina y cat
lica todas aquellas cosas que se contienen en la
P alab ra de Dios escrita o transm itida, y que han
sido propuestas por la Iglesia, tanto por un juicio
solemne, como por su ordinario y universal Magis
terio, como verdades a creer divinamente reveladas
(DzScho 3011).
Los dogmas deben ser aceptados y retenidos en
el mismo sentido en que los ha entendido y profe
sado, y los profesa, la fe de la Iglesia. Negar al
guno de ellos equivale a negar la misma fe, pues
supone negar la autoridad de Dios, que los ha re
velado.
Los dogmas marianos, propiamente dichos, son
cuatro:
a) Mara, Madre de Dios:
b) Mara, Madre Virgen;
c) Mara, Inmaculada;
d) Mara, Asunta en cuerpo y alma al cielo.

2. Mara, Madre de Dios.

La liturgia y la literatura oriental, as como los


documentos de antiguos Concilios, la llaman Theo-
| tokos. Este dogma ensea que Mara es Madre ver
dadera porque engendr al Hijo de Dios la segunda
persona de la Trinidad, la Persona del Verbo, que
asumi la naturaleza humana, engendrada milagro
sa y virginalmente por Ella, por obra del Espritu
Santo.
En este sentido lo defini el Concilio de Efeso
contra Nestorio; definicin que reafirm el Papa
Po XI en la Encclica Lux Veritas (1931), y que
propuso en estos trminos nuevamente a la Iglesia:
Proclamamos la divina maternidad de la Virgen Mara,
que consiste, como dice San Cirilo, no en que la naturaleza
del Verbo y su Divinidad hayan recibido el principio de su
nacimiento de la Virgen, sino en que de Esta naciese aquel
sagrado cuerpo, dotado de alma racional, al cual se uni
hipostticamente el Verbo de Dios, y por eso. se dice que
naci segn la carne".
En verdad, si el Hijo de Mara es Dios, evidentemente
Ella, que lo engendr, debe ser llamada con toda justicia
Madre de Dios. Si la persona de Jesucristo es una sola y
divina, es indudable que debemos llamar a Mara no sola
mente Madre de Cristo hombre, sino Deipara, o Theotokos,
esto es: Madre de Dios...
Esta verdad, transmitida hasta nosotros desde los prime
ros tiempos de la Iglesia, nadie puede rechazarla> (Lux Ve-
ritatis, n. 11).

La misma fe ha proclamado solemnemente en


nuestros das el Papa Juan Pablo II, al recordar en
dos documentos ms importantes (25 de marzo y
7 de junio de 1981) la conmemoracin del 1550 ani
versario de la celebracin del Concilio de Efeso,
que defini la maternidad divina de Mara.
Este dogma est contenido en la enseanza de
la Sagrada Escritura y fue definido por el Concilio
de Efeso (en el ao 431) contra los errores de Nes-
torio. Ms tarde fue proclamado por otros Concilios
universales, como el de Calcedonia (del ao 451)
y segundo de Constantinopla (ao 553). Otros Con
cilios generales y particulares, y muchos romanos
Pontfices, particularmente en estos ltimos cien
aos, han reafirmado y enseado este dogma.
Este dogma es el principal de todos los dogmas
marianos y la raz y el fundamento de la dignidad
singularsima de la Virgen Mara; el que define su
mismo ser en la economa de la salvacin. Mara,
por ser Madre de Dios, es Madre tambin de los
hombres, ya que es Madre del Dios Redentor, de
Cristo cabeza, y Madre a la vez de los miembros.
De este dogma de la divina maternidad dice el
Papa Po XI como de surtidor de oculto manan
tial, proceden la gracia singularsima de Mara y su
dignidad suprema despus de Dios (L u x Veritatis,
n. 12). Y esta dignidad, dice el mismo Papa citando
a Santo Toms de Aquino, es una dignidad en cierta
manera infinita, por ser Dios un bien infinito.

3. M ara, Madre Virgen.

Este dogma incluye la virginidad de Mara antes


de la concepcin del Hijo de Dios, en su concepcin,
en su nacimiento y despus de ste. Se llama a esta
prerrogativa virginidad perpetua o perfecta. Son
innumerables los documentos de los Concilios y de
los Papas, tanto antiguos como modernos, que ha
blan de esta virginidad inviolada, integ rrim a, ine
fable y perpetua de Mara, por recoger solamente
unos calificativos. Y en general ven anunciada esta
virginidad en el Antiguo Testamento, y claramente
afirmada en el Nuevo. El Papa Paulo IV amonest
con su autoridad apostlica a cuantos no reconocen
la virginidad de Mara en todos estos aspectos
(ao 1555).
Mara permaneci virgen en el momento de la
concepcin del Verbo, porque fue hecha Madre de
Dios por obra del Espritu Santo, sin intervencin
de varn. As lo enseaba en dos definiciones el
Concilio Lateranense, del ao 649, recogiendo la en
seanza tradicional de los Santos Padres.
Mara fue virgen en el parto, porque el naci
miento del Hijo de Dios no quebrant, antes bien
consagr su virginidad. Esta verdad, enseada a
travs de la tradicin de la Iglesia, ha sido recogida
por el Concilio Vaticano II, siguiendo la actitud del
Concilio Lateranense del ao 649: su Hijo primo
gnito, lejos de disminuir, consagr su integridad
virginal (Vaticano II, LG 57).
Mara fue virgen despus del nacimiento de Jess
porque no tuvo comercio camal con ningn hombre,
viviendo casta y virginalmente con su Esposo San
Jos. Tambin este aspecto ha sido enseado expre
samente por el Magisterio de la Iglesia, que ha
reafirmado en muchas ocasiones la virginidad per
petua de Mara.
La virginidad perpetua de Mara es doctrina uni
versal de la Iglesia profesada desde la poca ms
remota. Es doctrina contenida en el Nuevo Testa
mento que debe ser mantenida, por tanto, como de
fe divina, adems de ser profesada por la Iglesia
universal. No carece de valor la advertencia del
Papa Paulo IV, que dice:
...advertimos y avisamos con nuestra autoridad apostlica
a todos y cada uno de cuantos dicen, ... que la Virgen
Mara no es verdadera Madre de Dios, y que no persever
siempre en la integridad de la virginidad, es decir: antes
del parto, en el parto y perpetuamente despus del parto,
por obra del Dios omnipotente (H. Marn, 'Documentos,
en Doctrina Pontificia, IV, BAC, 1954, n. 165).
4. M ara Inmaculada.

El dogma de la Inmaculada Concepcin signifi


ca que la Virgen Mara fue concebida limpia de
pecado original, del cual fue preservada inmune en
virtud y en atencin a los mritos futuros de su Hijo
Redentor. Mara fue as primicias de la redencin.
Ya en su predestinacin, juntamente con el misterio
de la Encarnacin del Verbo (LG 61), fue elegida y
querida por Dios toda pura y libre de toda mancha
de pecado. Mara, a pesar de ser de la raza huma
na como los dems mortales, no estuvo nunca some
tida al pecado de origen que contraen todos los
descendientes de Adn; pues Ella, desde el primer
instante de su concepcin, estuvo adornada de la
gracia de Dios.
Este privilegio est insinuado veladamente en al
gunos textos de la Sagrada Escritua: en Gen. 3, 15,
en que se habla de la victoria de la mujer y de su
descendencia sobre la serpiente, y en las palabras
que el ngel en la Anunciacin dirigi a la misma
Virgen: Dios te salve, llena de g rac ia (Luc. 1, 28).
A estos textos han recurrido los Papas y Concilios,
para ensear y definir este dogma, proponindolo
como verdad de fe divina. En particular el Papa
Po IX, y recientemente el Concilio Vaticano II, que
dice: que la Virgen Nazarena, habiendo sido enri
quecida desde el primer instante de su concepcin
con esplendores de santidad del todo singular, fue
saludada por el Angel por mandato de Dios, como
llena de gracia (LG 56).
La Inmaculada Concepcin fue definida como dog
ma por el Papa Po IX, en el ao 1854, en la Bu
Ineffabilis Deus (E l Dios inefable), en estos t
minos:
...con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, con la c
los Santos Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, afi;
mamos y definimos que ha sido revelada por Dios, y d
consiguiente que debe ser creda firme y constantement
por todos los fieles la doctrina que sostiene: que la Sant
sima Virgen Mara fue preservada inmune de toda manch
de culpa original en el primer instante de su concepcin po
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en ater.
cin a los mritos de Jesucristo, salvador del gnero hu
mano.

Otros Papas anteriores haban afirmado esta mis


ma verdad, as como muchos telogos y escritores
A partir de la definicin dogmtica, este dogma h<
sido enseado y proclamado en los ms importan
tes documentos marianos promulgados por el Ma
gisterio de la Iglesia. Tambin lo ha reconocido 3
reafirmado el Vaticano II en la Constitucin sobr(
la Iglesia, en el captulo consagrado a la Virger
Mara: Finalmente, la Virgen Inmaculada dice
preservada inmune de toda mancha de culpa origi
nal... (LG 59).

5. M ara, Asunta en cuerpo y alma al cielo.

Este dogma significa que la Virgen Inmaculada


Madre de Dios, terminado el perodo de su vidc
terrestre fue elevada en cuerpo y alma a la glor
celeste. As determina el sentido del dogma e
Papa Po XII, quien lo defini solemnemente en e
ao 1950 en la Bula Munificentissimus Deus (E l Dio
munificentisimo). La frmula definitoria dice as:
...para acreditar la gloria de esta augusta Madre (de Dios)
y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad
de Nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados aps
toles Pedro y Pablo y con la nuestra, pronunciamos, decla
ramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido
el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma
a la gloria celestial.

No queda definido aqu si la Virgen muri, o no,


como los dems mortales'. La muerte de la Virgen
no es dogma; mas para el comn de los telogos
es sentencia cierta tradicionalmente enseada y co
rroborada por la actual Liturgia. La Virgen muri
para configurarse con Jess, que quiso someterse
tambin a la muerte, aunque no haba tenido peca
do ninguno. Pero s pertenece al contenido del dog
ma que el cuerpo de la Virgen Mara no qued some
tido a la corrupcin del sepulcro, que se estima
como pena del pecado original.
Este dogma tiene su raz y fundamento en la
enseanza de la Sagrada Escritura. El mismo Papa
Po XII recoge y comenta los textos y lugares b
blicos que en la tradicin de la Iglesia se han pro
puesto como base de esta enseanza, en particular
la profeca contenida en Gen. 3, 15, en la que se
anuncia la victoria de la mujer y de su Hijo sobre
el pecado y sobre la muerte. Sirven tambin como
pruebas aquellos lugares en los que la Virgen Mara
aparece unida a su divino Hijo en la obra de la
salvacin de los hombres.
Los Santos Padres y escritores de la Iglesia, as
como los textos de la Liturgia, en la que se celebra
desde poca muy remota la fiesta de la Asuncin,
se remiten a esa enseanza de la Sagrada Escri
tura, que nos presenta el alma de la Madre de Dios
unida estrechamente a su Hijo y siempre partcipe
de su suerte (Po XII). La fiesta de la Asuncin se
celebr en la Iglesia a partir del siglo VI.
Con el dogma de la Asuncin gloriosa se rela
ciona la prerrogativa de la Realeza de Mara. Este
dogma es adems, segn la enseanza del Concilio
Vaticano II, un signo de esperanza cierta para la
Iglesia preregrinante, de su esperanza escatolgica.
El Concilio lo ha afirmado especialmente en dos
ocasiones. Finalmente, la Virgen Inmaculada..., ter
minado el curso de su vida terrena, fue asunta en
cuerpo y alma a la gloria celestial, y exaltada por el
Seor como Reina del Universo para que se aseme
jara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que
dominan (Apoc. 19, 16) y vencedor del pecado y
de la muerte (LG 59). La Madre de Jess, de
la misma manera que ya glorificada en los cielos
en cuerpo y en alma, es la imagen y principio de
la Iglesia que ha de ser consumada... (LG 68).

6. La Virgen Inmaculada en todo su esplendor.

La Virgen Mara, segn la enseanza del Con


cilio de Trento (sesin sexta, ao 1547), vivi du
rante su vida inmune de todo pecado venial en vir
tud de un privilegio especial de Dios. Esto equi
vale a decir que no cometi a lo largo de su vida
pecado ninguno; que nunca ofendi al Seor y que
su voluntad estuvo gobernada siempre por la accin
del Espritu Santo, que es el Espritu de santifica
cin. Vivi siempre en los esplendores de la gracia.
En conformidad con esta doctrina est la afir
macin y la enseanza del Concilio Vaticano II, que
recoge las afirmaciones de los Santos Padres, segn
las cuales: la Virgen Mara fue toda santa e inmu
ne de toda mancha de pecado, por lo cual abraz
la voluntad de Dios en la Anunciacin con gene
roso corazn y sin el impedimento de pecado algu
no (LG 56).
Son estos los dos aspectos de la santidad singular
de Mara: ausencia de pecado y presencia de la
gracia en todas sus acciones. Inmaculada desde el
momento de su concepcin, fue llena desde enton
ces de la gracia del Espritu Santo. En su conjunto,
esta doctrina constituye una enseanza universal de
la Iglesia.
Pero, adems de esto, algunos telogos afirman
que es dogma de fe, que no cometi pecado venial
ninguno en el curso de su vida (menos an pecados
mortales) por especial privilegio de Dios. Y fundan
esta afirmacin en la autoridad del Concilio de
Trento, que dice expresamente que la Iglesia admi
te esta enseanza acerca de la Virgen Madre de
Dios (sesin VI, canon 23).
III
Otras enseanzas de la iglesia sobre
la Virgen Mara, derlas, an do definidas
Qu otras verdades ensea la Iglesia sobre la
Santsima Virgen?
Cuatro son las principales: su asociacin con el
Redentor, su maternidad espiritual, su mediacin
y su relacin mltiple con la Iglesia.

1. M ara, Socia del Redentor.

La Iglesia ensea el puesto de Mara en la His


toria de la Salvacin. En ella la Virgen est unida
a la persona del Redentor como madre suya: dn
dole carne humana le hizo posible el redimir al
mundo segn el plan de Dios. Pero adems fue aso
ciada a la obra redentora colaborando activamente
con su Hijo a la redencin del gnero humano. Como
Eva junto a Adn contribuy a la ruina y a la muer
te de los hombres, as Mara, nueva Eva, junto a
Cristo, el segundo Adn, contribuy a su resurrec
cin y a su vida (LG 56).
Esta colaboracin no debe pensarse como algo
necesario, sin lo que la actuacin del Redentor hu
biera sido incompleta e insuficiente; fue una cola
boracin que no aadi nada a lo que por s mis
mo era ya suficientsimo y perfecto. Mara cooper
con sus actos libres y meritorios a la obra reden
tora de Jess; pero fue el Redentor mismo quien
dio a los actos de su Madre un valor corredentivo
en orden a la salvacin del mundo; por eso todo
se refunde en Jesucristo, nico Mediador segn la
doctrina de San Pablo (LG 56).

2. La M adre de los hombres.

Por esta colaboracin en la obra redentora Mara


es la Madre de los hombres con toda propiedad.
Madre es la mujer que da la vida a otro ser, su
hijo. Mara nos ha dado a todos la vida de la gra
cia cooperando activamente en la obra del Salvador,
que fue restaurar la vida sobrenatural de las almas
(LG 61).
Esta maternidad de Mara se llama maternidad
espiritual en contraposicin con su maternidad
fsica, por la que es madre de Jess. La mater
nidad espiritual comenz en el momento mismo
de la encarnacin del Verbo en el seno virginal de
Mara: desde que empez a ser la Madre de Jess,
era la Madre del Redentor y de todos los redimi
dos, que para serlo tenan que estar unidos a EJ
como los sarmientos con la cepa y los miembros
del cuerpo con su Cabeza. Esa misma maternidad
es la que proclam despus Jess desde la Cruz,
cuando sealando a Mara dijo a San Juan, que
representaba a la humanidad redimida: Ah tienes
a tu Madre (LG 58).
El pueblo cristiano, dice el Vaticano II, ha expe
rimentado simpre esta verdad y ha sentido el con
suelo de tener por madre suya a la misma Madre
de Dios. Esta misin maternal de Mara no se acab
con su vida terrena, sino que sigue en el cielo inter
cediendo por sus hijos de la tierra; a travs de
esa mediacin maternal se difunden las gracias en
el mundo. Por eso la Iglesia llama a Mara media
nera de todas las gracias; mediacin que no oscu
rece ni disminuye la mediacin de Cristo, sino al
contrario, sirve para que aparezca ms su efica
cia porque se apoya en sta, de ella depende y en
ella tiene toda su fuerza (LG 62).
La intercesin de la Virgen no agota la actuacin
de su misin maternal para con los hombres; acta
tambin con su ejemplaridad atrayendo de modo
irresistible a la imitacin del divino modelo, Jesu
cristo, de quien ella ha sido siempre la imagen
ms perfecta (LG 65).

3. Nuestra Medianera ante Dios.

Animados de la mejor intencin ecumenista, ha


ba en el Concilio quienes admitiendo y todo la me
diacin mariana, propugnaban que no se hablase de
ella. Pero esa verdad tena tan hondas races en la
Tradicin y el Magisterio, que fue imposible sosla
yarla. Para que todos los catlicos sientan de ver
dad con la Iglesia, reproducimos la variedad de
frases con que se propone el hecho de la mediacin
mariana en el texto conciliar:
Por Mara y cooperando Ella, se inaugur la nue
va economa (LG 54).
Por Mara nos vino la vida, como por Eva incu
rrimos en la muerte (LG 56).
Mara secund fielmente la voluntad salvfica de
Dios, consagrndose a la persona y a la obra de su
Hijo (LG 56).
El influjo de Mara fomenta la unin de los fieles
con Cristo (LG 60).
Mara cooper a restaurar la vida sobrenatural
i de las almas (LG 61).
Su influjo maternal en el orden de la gracia per
dura sin cesar (LG 62).
Cooper y coopera siempre en la regeneracin y
educacin de los hijos de Dios (LG 63).
La Santsima Virgen nos alcanza los dones de
la gracia; y la Iglesia la invoca como a Medianera,
Abogada, Auxiliadora, porque ella misma, la Igle
sia, experimenta de continuo esa mediacin y la re
comienda a la piedad de los fieles (LG 62).
Esa es la doctrina de la Iglesia. Dios lo ha que
rido as y eso explica que el pueblo cristiano, como
por natura] instinto, se vuelva a Mara amndola
e invocndola como a Madre.
El Papa Po XII proclam en 1954 la realeza de
Mara y estableci su fiesta en la Iglesia. As con
sagraba un ttulo con el que, sobre todo desde la
Edad Media, saludaba a la Seora el pueblo cris
tiano siguiendo el ejemplo de la liturgia. Esta rea
leza no es un puro ttulo honorfico, sino un ttulo
que expresa una realidad: Mara es verdaderamente
Reina.
Es Reina por ser la Madre de Jesucristo, Rey de
los siglos: es Reina Madre. Ya el ngel de la Anun
ciacin le dijo que su Hijo reinara como Mesas
sobre el trono de David y que su reino no tendra
nunca fin. Pero Mara es tambin Reina porque fue
la compaera del Divino Rey, asociada por El a su
propia obra: es Reina de una manera anloga a las
reinas esposas de los reyes, pero de modo inmensa
mente ms verdadero.
Por ambos ttulos tiene Mara una dignidad regia
que la coloca sobre todas las criaturas y le concede,
despus de Cristo, el grado supremo de perfeccin
en el orden sobrenatural; goza de una verdadera
primaca en el reino de Cristo. Tiene adems domi
nio sobre todas las riquezas espirituales de ese rei
no, que son suyas no slo por ser del Rey, su Hijo,
sino tambin por haber contribuido con El a su con
quista con sus propios mritos personales, con sus
dolores y con su compasin. Ejercicio de este do
minio regio es la difusin entre los ciudadanos del
Reino de Dios de esas riquezas y dones de la gracia
por medio de su intercesin y de su ejemplo.
5. M ara y la Iglesia.

Entre Mara y la Iglesia existen relaciones ml


tiples establecidas por Dios al trazar las lneas fun
damentales de su plan de salvacin.
Mara es miembro de la Iglesia, porque sta es
el nico organismo al que se le comunica la vida
divina, que posey Ella como nadie. Pero es miem
bro singular y excelentsimo de la Iglesia porque
la vida divina se le comunic a Ella de forma nica,
por preservacin de toda mancha de pecado y por
plenitud de gracia.
Mara es arquetipo de la Iglesia: Dios hizo a la
Iglesia organismo santo y santificador, a imagen y
semejanza de Mara. Ella es la Madre Virgen del
Hijo de Dios; la Iglesia es Madre, en integridad de
fe, de los hijos de Dios, que son todos los regene
rados por la gracia (LG 63-64).
Mara es esperanza de la Iglesia; sta tiene que
hacerse cada da ms santa en sus miembros co
piando las virtudes y la santidad de Mara; de ese
modo reproducir el modelo supremo de santidad,
que es Jesucristo.
Mara es esperanza de la Iglesia; glorificada en
cuerpo y alma, Mara goza ya de los frutos comple
tos de la redencin. Esa redencin perfecta, que es
glorificacin no slo del alma, sino tambin del cuer
po, la Iglesia no la tiene todava en posesin, sino
slo en esperanza: la ve realizada en su miembro
ms excelente, en Mara (LG 68).
Mara es Madre de la Iglesia, es decir: de los
fieles todos y de los pastores. As lo proclam el
Papa Pablo VI el 21 de noviembre de 1S34 y orden
que el pueblo cristiano la honre e invoque con este
gratsimo ttulo. Esta maternidad es una forma espe
cial de la maternidad espiritual de Nuestra Seora,
que nos pone ante los ojos su solicitud maternal con
la Iglesia que peregrina hacia el Padre.

6. La riqueza de un ttulo.

El Papa, al proclamar a Mara Madre de la Igle


sia, exhort al pueblo cristiano a que se dirija con
este regalado ttulo a la Virgen, y l mismo se com
placa en desvelar su riqueza y profundidad.
Virgen Mara, Te encomendamos toda la Igle
sia. Si toda la Iglesia se le consagra (por boca de
Pablo VI, como antes lo hizo por la de Po XII) es
porque Mara est sobre la Iglesia, la trasciende
en su misin, en sus excelencias, en sus funciones.
T que fuiste presentada como Madre por tu
mismo Hijo... acurdate del pueblo cristiano que en
Ti confa. La Iglesia se siente hija y vuelve los
ojos a Mara como a su Madre, en Ella confa y a
Ella se abandona. Es un modo de reconocer la prio
ridad de la Virgen que contribuy a la formacin
o al ser mismo de la Iglesia.
Acurdate de tus hijos: avala sus preces ante
Dios. Y cualquiera ve que avalar las preces es
llenar el oficio de medianera y abogada.
En una palabra, que el ttulo de Madre de la
Iglesia es como cifra y compendio de las grandezas
y oficios de la Virgen, y ser fundamento firme de
la devocin que el pueblo cristiano le profesar siem
pre. Porque quien penetre el significado de ese ttu
lo, quien tenga conciencia de lo que debemos a la
Virgen porque Dios as lo quiso, ser tambin
devoto consciente, y la devocin consciente reunir
las condiciones que el Concilio seala en otra parte.
El Papa Juan Pablo II ha saludado en muchas
ocasiones a Mara, Madre de la Iglesia. Recogiendo
la enseanza bblica y la doctrina del Vaticano II,
ha desentraado bella y fervorosamente el rico con
tenido de este ttulo en muchas de sus alocuciones.
En la homila de la solemnidad de Pentecosts
(7 de junio, 1981) record los principales aspectos y
la dimensin misteriosa de esa maternidad de gra
cia, encomendando a Mara, como a Madre, los cui
dados de la Iglesia:
T, que has estado con la Iglesia en los comienzos de su
misin, intercede por ella... T, que ests tan profunda y
maternalmente unida a la Iglesia... abraza a todos los hom
bres que estn en camino y peregrinan... hacia los destinos
eternos... T, que sirves como Madre a toda la familia de los
hijos de Dios, obtn que la Iglesia... prosiga con constancia
hacia el futuro por el camino de la renovacin... Demos
gracias por la maternidad de Mara, que se comunic y con
tina comunicndose a la Iglesia! Demos gracias, porque
podamos llamarla tambin Madre de la Iglesia!

A esta Madre de la Iglesia ha consagrado el Papa


el mundo y la Iglesia de todos los confines de la
tierra.
IV
Enseanzas de la Iglesia sobre el tullo
y devocin a la V i p
1. Del culto y sus fundamentos.

Culto es el reverente y amoroso homenaje que se


rinde a Dios o a los santos por sus sobrenaturales
excelencias.
Y devocin significa el amor, la veneracin y en
trega a la voluntad de otro, de Jesucristo, de la
Virgen, etc. Si esos sentimientos se fomentan y ex
teriorizan son ejercicios o prcticas diversas que
se llaman devociones.
El culto a la Santsima Virgen es enteramente
legtimo. Mara, ensalzada por Dios despus de
su Hijo, por encima de todos los ngeles y de todos
los hombres, por ser Madre Santsima de Dios, que
tom parte en los misterios de Cristo, es justamente
honrada por la Iglesia (LG 66).
Ms an: se le debe un culto nico y singular.
El culto a la Virgen es esencialmente distinto del
culto de latra (o de adoracin) que se rinde a Dios
slo; es decir, al Verbo encarnado, lo mismo que
al Padre o al Espritu Santo. Y es tambin singular
y distinto del que se da a los santos, porque la
dignidad y excelencia de la Madre de Dios estn por
encima de las que son comunes a todos los santos
o siervos de Dios.
En esas pocas palabras se alude ya a los fun
damentos que justifican el singularsimo culto debi
do a la Virgen, pero no ser intil subrayarlos con
ms fuerza: la Virgen es verdadera Madre de Dios,
y estuvo eficazmente asociada a Jesucristo en la
obra de la Redencin. No se comprende que un
cristiano profundice en estas verdades y sea indi
ferente con la Seora.
De la maternidad divina, como de oculto ma
nantial, proceden la gracia singularsima de Mara
y su dignidad suprema, despus de la de Dios
(Po XI).
Madre de Dios! Qu ttulo ms inefable!...
Viene a ser como un desafo que exige para Ella
la ms sumisa reverencia de todas las criaturas.
Slo Ella, por su dignidad, trasciende los cielos y
la tierra. Ninguna entre las criaturas visibles o in
visibles.... En el orden de lo creado, no parece
pueda existir prerrogativa ms excelsa..., la cual
lleva consigo la santidad y dignidad ms grandes
despus de las de Cristo (Po XII).
Pero la Virgen, adems de estar unida a su Hijo
como Madre, lo estuvo tambin en la consumacin
de la obra de salvacin; y se puede concluir leg
timamente que como Cristo es Rey nuestro no slo
por ser hijo de Dios, sino tambin por ser nuestro
Redentor, as, con cierta analoga, se puede afir
mar que la bienaventurada Virgen es nuestra Reina
y Seora no slo por ser Madre de Dios, sino tam
bin porque, como nueva Eva, fue asociada al nuevo
Adn en la redencin del mundo (Po XII). Luego,
de esa doble e inefable unin con Cristo se origina
la eficacia inagotable de su materna intercesin
con su Hijo y con el Padre en favor de todos los
redimidos.
Esos fundamentos son muy sabidos, pero ojal
no suceda nunca que por sabidos no se los tenga
en cuenta.

2. Elementos de la devocin autntica.

La verdadera devocin a la Virgen no consiste


ni en un sentimiento estril ni en una vana credu
lidad, sino que procede de la fe autntica que nos
induce a reconocer la excelencia de la Madre de
Dios y nos impulsa a un amor filial hacia nuestra
Madre y a la imitacin de sus virtudes (LG 67).
Con menos palabras, en otra parte, el Concilio
reduce el culto y devocin a la Virgen a la vene
racin, al amor, a la invocacin e imitacin (LG 66).
Esos son los elementos constitutivos de la devo
cin a la Virgen; pero todo cristiano ha de saber
en qu se fundan para que su devocin sea cons
ciente y firme.
Veneramos a la Santsima Virgen por sus exce
lencias :
es Madre de Dios;
asociada a Jesucristo en la obra de la Re
dencin;
Reina de cielos y tierra.
Amamos a la Virgen porque es Madre de la
Iglesia y de cada uno de nosotros en particular, ya
que con su fe, con su obediencia y ardiente caridad
contribuy a restaurar la vida sobrenatural de las
almas (LG 61).
Invocamos a la Virgen y acudimos a Ella en toda
necesidad porque asunta a los cielos, no ha dejado
su misin salvadora, sino que contina obtenin
donos los dones de salvacin, y con su amor ma
terno se cuida de los hermanos de su Hijo (de todos
nosotros), que todava peregrinan y se hallan en
peligro hasta que sean conducidos a la patria bien
aventurada (LG 62).
Hemos de im itar a la Virgen, porque es ejemplo
y anticipo de lo que debe ser la Iglesia. En Mara
aprendemos la fidelidad a la gracia, la religiosidad,
la entrega total al querer de Dios en cada instante.
Ensea el Concilio, en particular,queda Iglesia glo
rifica a Cristo cuando se hace ms semejante a su
excelso modelo (a Mara'*, progresando en la fe, en
la esperanza y en la caridad, buscando y obede
ciendo en todo a la divina voluntad (LG 65).
Y la Santa Iglesia recomienda la devocin a la
Seora. El Santo Concilio amonesta a todos los
hijos de la Iglesia que fomenten con generosidad
el culto a la Santsima Virgen, particularmente el
litrgico; que estimen en mucho las prcticas y los
ejercicios de piedad hacia Ella recomendados en el
curso de los siglos, y que observen escrupulosa
mente cuanto en tiempos pasados fue decretado
acerca del culto a las imgenes de Cristo, de la
Santsima Virgen y de los santos (LG 67).

3. Mentalidad correcta al pensar en Mara y al


engrandecerla.

Para formarse esa mentalidad, todo catlico ha


de seguir la va media trazada por Po XII y reci
bida por el Concilio, que consiste en guardarnos lo
mismo de afirmaciones sin fundamentos, que de la
cortedad y estrechez del alma al tratar de la singu
larsima dignidad de la Madre de Dios (LG 67).
Y eso porque admirando y celebrando las prerro
gativas de la Madre, admiramos y celebramos la
divinidad, bondad, amor y poder de su Hijo; y nun
ca desagradar al Hijo lo que hagamos en alabanza
de su Madre, adornada por El de tantas gracias...
que superan inmensamente los dones y gracias de
todos los hombres y de los ngeles (Po XII).
En consecuencia, tanto en las expresiones cuan
do se hable de la Virgen, como en las devociones
cuando se la obsequie, ha de evitarse cuidadosa
mente todo aquello que pueda inducir a error acer
ca de la verdadera doctrina de la Iglesia (LG 67).
Todo catlico sabe, en efecto, que Mara es pura
criatura, redimida por su Hijo y a El subordinada
en sus oficios, aunque est realmente asociada a su
misin y ensalzada sobre toda la creacin como
Madre verdadera de Dios-Hombre. Pero esa adver
tencia no quiere decir que se evite el invocar a la
Virgen, el venerar sus imgenes, o el tenerle devo
cin. Eso no induce a error, aunque lo vean mal
algunos que estn en el error.
La Iglesia misma recuerda los frutos de la devo
cin a la Virgen. Las diversas formas de piedad
hacia la Madre de Dios (v. gr., el rosario, el mes
de mayo, peregrinaciones a sus santuarios, escapu
larios, etc.) que la Iglesia ha venido aprobando
dentro de los lmites de la doctrina sana y ortodoxa,
de acuerdo con las condiciones de los tiempos y
lugares y teniendo en cuenta el temperamento y
manera de ser de los fieles, hacen que, al ser
honrada la Madre, el Hijo sea mejor conocido, ama
do y glorificado, y que, a la vez, sean mejor guar
dados sus mandamientos (LG 66).

4. Necesidad de la devocin a la Virgen.

De ella podemos hablar como se habla de la ne


cesidad de la Iglesia. No se trata de una necesidad
absoluta; en absoluto, ni Mara ni la Iglesia son ne
cesarias. La medida en que son necesarias depende
de los planes de Dios que les asign tal misin y
tales funciones en la realizacin concreta del mis
terio de salvacin.
Por tanto, como puede uno salvarse en absoluto
fuera de la Iglesia, es decir, perteneciendo a ella
slo de modo implcito, por su conciencia recta
que estara pronta a abrazarse con los planes de
Dios, si los conociera; as pueden salvarse, por esa
misma voluntad, quienes desconocen la dignidad y
misin de Mara, que es el grande instrumento de
que Dios se vale en la economa de la gracia.
En conclusin: la devocin a la Virgen es nece
saria a los adultos que conocen suficientemente a
la Seora, los cuales, al rechazar positivamente su
culto y devocin, caeran en grave error contra la
fe y se pondran fuera de la voluntad y orden esta
blecidos por Dios.
Se ha observado con razn que el marianismo o
devocin a la Virgen es nota, al menos negativa,
de la Iglesia de Cristo. Porque s puede haber al
guna Iglesia que, con devocin a la Virgen, est
fuera del nico redil, pero sin esa devocin jams
Iglesia alguna ser la nica verdadera Iglesia de
Jesucristo.
La historia y la experiencia pastoral ensean que
dejar de lado a Mara es alejarse de Cristo. Y los
santos y doctores han repetido, de mil modos, que
la verdadera devocin a Mara es seal de predes
tinacin.

5. Qu decir de la devocin imperfecta a la Virgen.


Para ser devotos de la Virgen no se requiere ser
ya tan santo que se evite todo pecado, pero s se
precisa una sincera voluntad de evitarlo y de tra
bajar y esforzarse por vencerlo, porque el pecado
ofende al Hijo y a la Madre.
Si uno, pues, vive en pecado, su devocin ser
siempre imperfecta. Pero desde el fondo de su mi-
seria ese pecador puede dolerse de su estado, pUe
vo verse a a Seora para que tenga compasin
e y e ayude a liberarse de su miseria sin
ejar m aun entonces las oraciones con que siem-
pre la invocaba. Que si Cristo vino a buscar a los
pecadores, tambin Mara fue hecha Madre de todos
para salvar a todos.
En tales casos no procede hablar contra la devo
cion imperfecta ni tratar de destruirla; procrese,
mas bien, perfeccionarla y, por la Virgen, levantar
a los que han cado y llevarlos al Seor. Como no
trataremos de desarraigar por completo la fe muer
ta o no vlida, sino de darle vigor y eficacia para
volver a Dios tantos cristianos que, creyendo y todo,
se han separado de Cristo y no viven en su amor.

6. Eficacia de la devocin a la V irgen.

Hablamos de la devocin a la Virgen tal como la


entiende el recto sentir del pueblo cristiano y la ha
canonizado el Vaticano II. Los santos, los telogos
y maestros de espritu no se han cansado de reco
mendarla para obtener la conversin de los peea-
ores y para llevar a las almas a la santidad.
^ P*an que nos hemos impuesto, nos
ucimos a copiar una pgina famosa sobrada-
en e conocida: Te exhorto a que ames siempre
a v Fgen Nuestra Seora. Quieres es
bir a 0S pehgros ^ue te amenazan, no sucum-
bir a las ten aciones, hallar consuelo en las prue-
bas y sobrellevar con esfuerzo la carga de tus
penas. Quieres permanecer estrechamente unido
a Jesucristo? Venera, ama, imita a su dulcsima,
pursima y santsima Madre. No lo dudes: Ella ser
para ti Madre amantsima si la buscas... Ha recibi
do de Dios el poder dispensar los tesoros de la gra
cia y puede levantar a los pecadores; pero sus bon
dades sintenlas, sobre todo, sus finos amadores...
Quien la ama es casto, quien la abraza es puro, pia
doso el que la honra, y santo quien la imita. Nadie
la ama que no sea amado de Ella; ninguno de sus
devotos pereci jams... Es, pues, beneficio grande,
es gracia inmensa de la bondad divina tener devo
cin a Mara, confiar en Mara, tender a la imita
cin de las virtudes de Mara.
Y un escritor moderno agudamente apostilla y
subraya esas palabras: La experiencia confirma
esta gran verdad al ver que los grandes santos han
sido siempre devotsimos de la Madre de Dios, y
que, por el contrario, cuantos se alejan de Ella se
han ido enfriando en el amor y fidelidad a Dios, su
Hijo.
Como es necesaria la Madre para la recta edu
cacin y cuidado del nio en su vida humana, as,
en el orden espiritual, es necesario el cuidado de
la Madre del cielo para el genuino desarrollo y para
la plenitud de la vida de la gracia.
Mucho se puede decir sobre la eficacia santifi-
cadora de la verdadera devocin mariana. Los prin
cipios doctrinales dan razn de los muchos testimo
nios de vida que la hagiografa nos ofrece. Y a su
vez, los testimonios de los santos y de muchas almas
annimas son la mejor garanta del valor y auten
ticidad de esos principios.
En vez de hacer razonamientos por nuestra cuen
ta, nos parece mejor copiar una pgina luminosa del
Papa Pablo VI en su Exhortacin Apostlica Ma-
rialis cultus. Responde directamente a nuestro tema.
Dice as:
...La Iglesia, guiada por el Espritu Santo y amaestrada
por una experiencia secular, reconoce que tambin la pie
dad a la Santsima Virgen, de modo subordinado a la piedad
hacia el Salvador y en conexin con ella, tiene una gran
eficacia pastoral y constituye una fuerza renovadora de la
vida cristiana. La razn de dicha eficacia se intuye fcil
mente. En efecto: la mltiple misin de Mara hacia el
Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural operante y fe
cunda en el organismo eclesial. Y alegra el considerar los
singulares aspectos de dicha misin, y ver cmo ellos se
orientan, cada uno con su eficacia propia, hacia el mismo
fin: reproducir en los hijos los rasgos espirituales del Hijo
primognito...
La santidad ejemplar de la Virgen mueve a los fieles a
levantar los ojos a Mara la cual brilla como modelo de
virtud ante toda la comunidad de los elegidos (LG 65). Vir
tudes slidas evanglicas: la fe y la dcil aceptacin de la
Palabra de Dios; la obediencia generosa; la humildad senci
lla; la caridad solcita; la sabidura reflexiva; la piedad ha
cia Dios, pronta al cumplimiento de los deberes religiosos;
agradecida por los bienes recibidos, que ofrecen en el tem
plo, que ora en la comunidad apostlica; la fortaleza en el
destierro, en el dolor...; la pureza virginal; el fuerte y casto
amor esponsal. De estas virtudes de la Madre se adornarn
los hijos que con tenaz propsito contemplan sus ejemplos
para reproducirlos en la propia vida...
La piedad hacia la Madre del Seor se convierte para
el fiel en ocasin de crecimiento en la gracia divina; ...por
que es imposible honrar a la Llena de gracia (Le. 1, 28)
sin honrar en s mismo el estado de gracia, es decir: la
amistad con Dios, la comunin en El, la inhabitacin deJ
Espritu. Esta gracia divina alcanza a todo el hombre y lo hace
conforme a la imagen del Hijo (cf. Rom. 2, 29; Col. 1, 18)
La Iglesia catlica, basndose en su experiencia secular,
reconoce en la devocin a la Virgen una poderosa ayuda para
el hombre hacia la conquista de su plenitud. Ella, la Mujer
nueva, est junto a Cristo, el Hombre Nuevo, en cuyo mis
terio solamente encuentra verdadera luz el misterio del hom
bre (MC 57).

7. Dos devociones especialmente recomendadas.


Son muchas las formas de devocin a Mara, y
muchas tambin las devociones: el rezo del Ave
M ara, de las tres Ave Mara, la devocin de la me
dalla milagrosa, del Escapulario bajo diversas advo
caciones...
En nuestros das los Papas han recomendado de
manera especial dos devociones a la Virgen Mara.
Son stas: el rezo del Rosario, y la recitacin de
Angelus. Ambas devociones estn dotadas de un
mismo espritu. Recogen el sentido bblico de la ala
banza a Mara y tienen un valor casi litrgico para
la Iglesia.
El Rosario:
El Papa Po XII, en 1946, llam al Rosario: com
pendio de todo el Evangelio; frase que recoge y co
menta el Papa Pablo VI en Marialis cultus. El mis
mo Papa dice adems que goza de una connatural
eficacia para promover la vida cristiana y el em
peo apostlico (MC 42).
El Papa Juan XXIII la tuvo como oracin pre
dilecta. Y lo mismo la tiene el Papa Juan Pablo II.
g s una oracin sencilla y rica, dice; practicable
por todos, y como una escala para subir al cielo
de manos de Mara. Oracin cristolgica y mariana,
sencilla, humilde, querida por todos los devotos d
la Virgen Mara.
El valor del Rosario est precisamente en su con
tenido y en su estructura. Es oracin vocal y mental
al mismo tiempo; dos alas, dice Juan Pablo II, con
las que nos elevamos hacia el cielo.
El Papa Pablo VI explic con detenimiento el
carcter evanglico del Rosario, en cuanto saca del
Evangelio el enunciado de los misterios y sus ora
ciones principales, y se inspira en el Evangelio, para
sugerir las actitudes espirituales con que deben reci
tarlo los fieles. Por eso lo recomienda con tanta
insistencia, tanto en el rezo particular, como fami
liar y comunitario.
Despus del rezo de las oraciones propiamente
litrgicas, el Rosario tiene la preeminencia, a juicio
del Papa, por su valor y eficacia en orden a la san
tificacin.
No cabe duda dice Pablo VI de que el Rosario a la
Santsima Virgen debe ser considerado como una de las ms
excelentes y eficaces oraciones comunes que la familia cris
tiana est invitada a rezar (MC 54).

El Angelus:
El Angelus es una oracin mariana y cristol-
gica, centrada en la meditacin del misterio de la
Encarnacin. Suele rezarse tres veces al da: al
principio de la jornada, al descanso del medioda,
y al crepsculo, que cierra las tareas y los traba
jos diarios. Es una manera de consagrar el da en
tero a Dios y a la Virgen Santsima; un modo de
santificar, con una breve oracin, el trabajo.
Pablo VI recomend vivamente esta oracin, que
segn l no tiene necesidad de reforma ni de modi
ficacin, por su valor perenne, como alabanza y s
plica. Dice as:
La estructura sencilla, el carcter bblico, el origen his
trico que lo enlaza con la invocacin de la incolumidad en
l a paz, el ritmo c e s litrgico que santifica momentos casi
diversos de la jornada, la apertura hacia el misterio pascual,
per cuanto, mientras conmemoramos la Encarnacin de. Hij
de Dios, pedimos ser llevados por su Pasin y su cruz a la
gloria de la resurreccin , hace que a distancia de siglos
conserve inalterado su valor e intacto su frescor (MC 41).

El Papa Juan Pablo II ha recomendado viva


mente a los fieles el rezo del Angelus Domini, que
sirve para santificar los momentos del da. Ha ma
nifestado su satisfaccin por rezarlo juntamente con
los fieles y ha recordado los ricos tesoros espiri
tuales que contiene.
Mediante el Angelus Domini nos unimos espiritualmente
entre nosotros, nos recordamos mutuamente, condividimos el
misterio de la salvacin y tambin nuestros corazones (De
la oracin mariana , en Czestochowa, 5.6.1979).
...Dentro de unos instantes rezaremos juntos el Angelus,
que nos recuerda el anuncio gozoso del misterio de la Encar
nacin del Hijo de Dios; lo rezaremos con una particular in
tensidad y devocin, porque queremos proclamar juntos nues
tra fe cristiana y adems dar gracias a Dios por las mara
villas que ha hecho y contina haciendo por la intercesin de
jylara Santsima, a la que manifestaremos toda nuestra vene
racin filial ('Angelus, en Pompeya, 21.10.1979).
V
Ideas sobre las imgenes y santuarios marianos
1. De los santuarios en general.

La imagen y el santuario inseparables en el


culto catlico a Santa Mara Madre de Dios se
remontan a la antigedad que tiene ese culto.
De muy antiguo existen ermitas, templos, basli
cas y catedrales dedicadas a la Santsima Virgen,
donde Ella, con una advocacin especial, da el ttulo
o nombre a ese santuario.
Algunos santuarios tendran su origen en la ex
presa voluntad de la misma Virgen. Entre los ms
famosos actualmente: Loreto en Italia, Guadalupe
en Mxico, Lourdes en Francia, Ftima en Portu
gal y El Pilar en Zaragoza.
Otros se han erigido en honor de algunos pri
vilegios o advocaciones de Mara: la Inmaculada, el
Rosario, el Carmen, Nuestra Seora de las Angus-
tias (Granada), del Camino (Len), Desamparados
(Valencia) y tantos otros.
Los ms han nacido, segn respetables tradicio
nes locales, para dar lugar digno a una imagen an
tiqusima, que, ocultada en crticos momentos his
tricos, habra sido encontrada en circunstancias
providenciales, precisamente al cambiar el rumbo
de la historia: la Virgen del Sagrario, la Bien Apa
recida, la Fuencisla, la de Sonsoles, la del Roco...
Estos, como otros en Espaa son incontables
estn ligados por ello a las vicisitudes de nuestra
Patria: Covadonga, Roncesvales, Montserrat, Gua
dalupe, Nuestra Seora de la Cabeza, la del Alczar...

2. Lo fundamental y lo accesorio en los santua


rios de la Virgen: fundamento y significado.

Segn esto, y teniendo en cuenta que el origen


no afecta a la naturaleza y razones de la verdadera
devocin a la Seora, recordemos algunas puntua-
lizaciones orientadoras:
1. Hemos de estar alerta para no rechazar, sin
ms, como legendarios, todos aquellos sucesos de la
antigedad que no pueden documentarse de manera
precisa. De que las gentes no tuvieran entonces el
sentido crtico y el afn de documentacin que exi
ge hoy una historia seria, no puede concluirse que
todo aquello sea pura invencin. No es razonable
pensar que tantas venerables tradiciones nacieran
sin fundamento alguno o por piadoso fraude; aunque
no haya mayor inconveniente en admitir que des
pus el hecho o ncleo central pudiera haber ad
quirido revestimientos legendarios.
Sin el providencial proceso instituido por el Arzo
bispo Apaolaza, el milagro de Calanda sera tenido
hoy como pura leyenda. Y, sin embargo, el proceso
pudiera muy bien no haberse instruido, como pode
mos suponer de tantos otros acontecimientos simi
lares.
Ntese adems que quienes exigen pruebas posi
tivas y fehacientes para admitir estas antiqusimas
tradiciones, no las aducen ellos para demostrar lo
legendario del origen de las mismas.
2. Cuanto al valor y significado de dichos ttu
los, debern estudiarse en cada caso:
a) Muchos de ellos, frecuentes en toda la geo
grafa catlica y concretamente en toda Espaa
(Virgen de la Barquera, el Brezo, el Campo, el
Olivar, el Valle, la Via...) diranse simples ale
goras o smbolos para poner de relieve, por una
parte, la imitabilidad de la Virgen en la vida ordi
naria de los fieles dentro del medio en que se desen
vuelven, y por otra para significar su predileccin
por los pobres y humildes, que en Ella ponen su
esperanza porque la saben su omnipotencia Me
dianera.
b) Otros ttulos digamos la Almudena, Cova-
donga, Carmen de Maip (Chile), Batalha (Portu
gal) pueden arrancar de hechos histricos que,
luego tal vez fueran mitificados. No obstante, esos
ttulos no tienen por qu ser rechazados: sobre la
carga afectiva del legtimo sentimiento patritico,
transmiten la persuasin del Pueblo cristiano de que
la Virgen toma parte activa en la vida de la Iglesia
en general y consiguientemente en los orgenes y
vicisitudes de la cristiandad en cada iglesia local,
y an en la vida espiritual de cada hombre, como
nos recuerda el Vaticano II.
c) Finalmente, otros ttulos o santuarios cuyos
orgenes, verosmilmente, sean puramente legenda
rios, an sos hay que saberlos utilizar con una
prudente catequesis. Pensemos en tantas imgenes
que se dicen o pintadas por San Lucas o modeladas
por manos de ngeles (el santuario de Kiev habra
sido construido por arquitectos celestiales, el mismo
origen habra tenido la Virgen de los Reyes de Se
villa...) o en la piadosa tradicin de la Virgen de
las Nieves.
Efectivamente, para componer la verdadera ima
gen de Mara (su gracia, sus virtudes, su excelen
cia...) pocos autores ayudan tanto como San Lucas,
y el reflexionar en la excelencia y santidad de la
Madre de Dios podra llevar a pensar que slo artis
tas celestiales eran capaces de esculpir una ima
gen de la Virgen que se acercara algo al original.
Y para plastificar la blancura y perfecta virgini
dad de Mara es muy a propsito la nieve cada,
en agosto, sobre el Esquilmo, y autorizada con la
presencia del Papa Liberio, coetneo de los herejes
que negaban esa perpetua virginidad.
Esta es una pauta de interpretacin posible para
explicar el origen de algunas tradiciones legen
darias.
Pero hablemos en general.
La Iglesia no teme a la verdad; y es justo que
trabajemos en no hacer estribar la devocin a la
Virgen en cosas accesorias. Y la mitificacin, an
cuando en ocasiones se llegara a comprobar, nunca
es el origen de la devocin a la Seora. Sin tales
o cuales maravillas, se sostienen la excelencia y
funcin de la Virgen en el Misterio de Salvacin, y
las relaciones que a Ella nos unen: hijos que acu
den a su Madre, redimidos a la Corredentora, pere
grinos desvalidos que necesitamos la proteccin de
Quien es Abogada, Auxilio, Medianera. Por ello, sin
necesidad incluso de los milagros, subsisten la vene
racin, la gratitud y el cario, la confianza que nos
lleva a invocarla en todas nuestras necesidades.
Por eso, tratemos de enriquecer el conocimiento
de la doctrina mariana, y esforcmonos por purifi
car su devocin: pues, cuanto ms perfecta sea la
formacin religiosa, ms fcilmente se puede pres
cindir de los orgenes del santuario o de la imagen,
sin menoscabo alguno de la devocin a Mara, y en
el mbito mismo de ese santuario.

3. Presencia activa de la Virgen en sus san


tuarios.
Segn esto, en todos los santuarios dedicados a
Nuestra Seora, tenemos que admitir una presen
cia suya especial, que la acerca ms a nuestra vida
cristiana.
Desde luego esa presencia es evidente cuando
nos consta, por la aprobacin especial de la Igle-
sia, la historicidad de la aparicin de la Virgen.
Tal sera el milagro de la descensin de Nuestra
Seora para premiar a San Ildefonso, creencia tan
enraizada en la conciencia de la iglesia espaola;
o la de Nuestra Seora de la Merced; tal la vene
rable tradicin del Pilar. Aunque de estos hechos
en la antigedad no se instruyeran, naturalmente,
los procesos rigurosos que ahora instruye la Iglesia.
Por ejemplo, en La Salette, Pontmain, Ftima, Ban-
neux...
Pero, an en los santuarios en que la tradicin
se colorea con elementos legendarios, esa presencia
es una realidad espiritual indubitable.
El amor busca y descubre la presencia del ser
querido, aunque l est personalmente ausente. A un
familiar o amigo que vive lejos de su casa se le
hace presente por el recuerdo, la aoranza, el cario
y la delicadeza con que se guardan y cuidan los
objetos que fueron de su pertenencia. Lo mismo en
los santuarios marianos los de cada pueblo, ciudad,
comarca o nacin: a la Virgen los devotos la en
cuentran en el santuario tan cercana a la vida de
cada uno, que Ella es el recurso en sus necesidades,
el consuelo, aliento y esperanza en todas las circuns
tancias en que viven y trabajan; y ante su imagen
ponen y comparten los afanes de cada da, y los
momentos decisivos de su vivir: las decisiones defi
nitivas (matrimonio, sacerdocio, emigracin...), los
xitos o dolores de la existencia, la esperanza de
la resurreccin...
4. Los san tuarios m aria n o s, lugares de culto a
Dios.

En todos los santuarios, lugares especialmente


sagrados y casas de oracin, al atraer la Virgen
hacia su Hijo a los que la veneran (LG 65), por
medio de El, el Padre recibe el culto que se me
rece, tanto en la Liturgia Santa Misa, confesio
nes, matrimonios, predicacin, como en las prc
ticas piadosas colectivas (que son, naturalmente, la
suma de actitudes personales): sobre todo en el
rezo del Santo Rosario, como recordaba Pablo VI
en la carta del l-V-1971 a los rectores de los san
tuarios marianos. Y ello es razn, ms que sufi
ciente, para que todo cristiano venere y frecuente
estos sagrados lugares, donde la Santsima Trini
dad, por medio de Mara Santsima que siempre nos
conduce a Cristo, recibe el culto que le debemos.

5. El santuario de la Virgen, camino para llegar


a Dios.

Segn esto, de todo lo expuesto, se deduce que la


accin pastoral, es decir, lo interesante para esti
mular una ms pujante vida espiritual que brote
del santuario, no est en hacer excesivo hincapi
en buscar la autenticidad de la historia que qui
zs nunca encontraramos, ni mucho menos en
eliminar la devocin en ese santuario porque nos
falte la documentacin cientfica o porque se descu
bra el halo legendario que lo envuelve.
Lo decisivo conviene insistir en esto es con
vencerse de que todo santuario mariano favorece de
modo particular y ste es un hecho constataba
y constatado estadsticamente la cita del amor
entre los hijos y la Madre de los mil nombres
(Pablo VI), y comprobar que esa cita lleva a un
incremento en las relaciones con Dios. La imagen o
icono que llena o preside el santuario es el estmulo
vivo y eficaz de la que, aunque est en cuerpo y
alma en el cielo en el lugar ms cercano a Cristo,
se halla tan cercana a nosotros, que envuelve y es
timula toda nuestra vida religiosa, todo nuestro que
hacer cotidiano que, en virtud de nuestra vocacin
cristiana, ha de estar totalmente orientado hacia
Dios (AA 4). Y Mara siempre nos conduce a Dios,
particularmente desde su santuario: pues a la er
mita o santuario nos llev desde nios nuestra ma
dre para presentarnos a Dios; y hacia ese templo
hemos vuelto en romera innumerables veces, y ha
cia l vuela nuestro corazn en movimiento espon
tneo, en cualquier circunstancia importante en que
sentimos la llamada de Dios.

6. Los santuarios marianos fomentan la devocin


a Mara, esencial en la vida cristiana.

En definitiva: segn las enseanzas tradiciona


les de la Iglesia recordadas en el Vaticano II,
la devocin a la Madre de Dios y Madre nuestra es
un deber de todo redimido (LG 54).
Las expresiones de esta devocin fuera de la
Liturgia que nos lleva necesariamente a venerar a
la Madre de Cristo en el ciclo anual del Misterio de
Salvacin son libres, y brotan espontneamente de
esa vivencia devocional que, segn la constitucin
Lumen gentium , se traduce en veneracin e invo
cacin a la Madre de Dios, en amor e imitacin a
la Madre de todos los hombres (LG 66).
Cualquiera forma exterior de estos sentimientos
vale. No tienen por qu estar incorporados todos
a la vida de cada cristiano escribe Mons. Escriv
de Balaguer, pero debo afirmar al mismo tiempo
que no posee la plenitud de la fe cristiana quien no
vive alguna de ellas, quien, no manifiesta de algn
modo su amor a Mara.
Pero, entre estas manifestaciones de devocin a
la Virgen, la que se orienta y brota de los santua
rios marianos, es tan universal y constante, que
difcilmente se concibe que un autntico cristiano
no sienta aumentrsele la devocin a Santa Mara,
cuando acude a encontrarse con Ella en el santuario
que, por razones de tan diversa naturaleza como
hemos apuntado, es como un imn que arrastra el
corazn en busca del encuentro ms ntimo con la
que es Madre de Dios y a quien siente especialsi-
mamente Madre suya.
Y todo encuentro con Ella no puede menos de
terminar en un encuentro con Cristo mismo (Pa
blo VI, Mense maio).

7. Ideas del Papa Juan Pablo II:


El Papa Juan Pablo II, en sus diversos viajes
apostlicos por las naciones del mundo, y en sus
visitas a algunos santuarios de Italia, ha puesto de
relieve todas las ideas aqu comentadas, as como
la importancia pastoral y espiritual de que gozan
los santuarios marianos.
En esta hora de afianzamiento y depuracin de
la piedad popular, en este nuevo resurgir de la
religiosidad del pueblo, que es la piedad y la reli
giosidad de la Iglesia, gracias sobre todo a la accin
del Concilio Vaticano II y a las orientaciones del
Magisterio de los ltimos Papas, los santuarios ma
rianos estn llamados a cumplir una amplia y eficaz
misin.
La importancia de los santuarios marianos radi
ca en parte en los ttulos y advocaciones de la Virgen
Mara, que los distinguen. Pero, sobre todo, se de
riva de la funcin que cumplen para el pueblo cris
tiano. Manifiestan, como nos recuerda Juan Pablo II,
la maternidad espiritual de Mara y son como el
escenario donde se desarrolla su mediacin y su
accin protectora en beneficio de sus devotos. Son
como faros de luz; desde ellos la imagen bendita
de la Seora gua a los pueblos por los caminos de
la paz y de la vida cristiana.
Como lugares especiales de conversin, de peni
tencia y de reconciliacin de las almas con Dios,
manifiestan de manera especial la accin maternal
de Mara sobre las almas, para llevarlas a su Hijo.
Son centros de meditacin y de profundizacin en
la fe, donde las almas, guiadas por la Virgen de la
oracin y de la contemplacin penetran ms y ms
en los misterios del Verbo hecho carne y en el mis
terio de la Iglesia.
Son lugares especiales de encuentro con Dios. En
santuarios marianos late el corazn del pueblo
cristiano de manera ms viva. En ellos se percibe
}a presencia acogedora de Mara, que robustece y
da fuerza a los espritus.
Todas estas son ideas del Papa Juan Pablo U.
La actitud del Papa nos invita por una parte a visi
tar los santuarios marianos, para aprovecharnos de
sus beneficios espirituales. Por otra parte, nos su
giere los cuidados con que debe ser organizada en
ellos la prctica pastoral, en beneficio y en atencin
a cuantos los frecuentan.
De este modo, los santuarios marianos llegarn
a ser en realidad como lo desea el Papa centros
vivos de vida eucarstica y mariana, Signos pro-
fticos de la plenitud que Jess vino a traer y a
comunicarnos en la Iglesia.
VI
M a s y congregaciones marianas
1. Devocin mariana y sus formas.

Las Cofradas y las Congregaciones marianas han


sido, y lo son en la actualidad, formas particulares
que canalizan el culto a la Virgen Mara. Este culto,
excelente y singular, por la singularidad y la exce
lencia de la Madre de Dios, reconocido por la Igle
sia y por el Magisterio de los Papas como tilsimo
y sumamente eficiente para la renovacin espiritual
de las personas, reviste muchas modalidades y pue
de ser practicado bajo muy diversos aspectos.
Podemos tributar a la Virgen Mara, lo mismo
que a Jesucristo y a los Santos, un culto individual-
personal, o pblico y colectivo; un culto oficial y
litrgico, o meramente espontneo y no regulado por
las normas litrgicas de la Iglesia. Tales distinciones
no tienen grande importancia, siempre que se pro
fese una verdadera devocin a Nuestra Seora y se
la tribute un culto autntico.
La verdadera devocin, lo mismo que los actos
de culto, como nos ensea el Concilio Vaticano II en
la Const. Lumen gentium, debe proceder de la fe
verdadera, vivificada por el amor. Por esa fe somos
movidos a reconocer las excelencias de la Madre
de Dios y a la imitacin de sus virtudes (LG 67).
Lo mismo que se dice de la devocin podemos
decir del culto a la Virgen Mara. Existe un culto de
veneracin, expresado por actos de amor y de reve
rencia, que se ordenan a reconocer la singularidad
de la Virgen Mara, como Madre de Dios. Existe
tambin un culto de alabanza, que se expresa por
todos aquellos actos que cantan la excelencia de
la Madre de Dios y reconocen y exaltan su inter
cesin y sus cuidados maternales en favor de los
hombres. Existe un culto de imitacin, que se tri
buta a la Virgen Mara, por sus hijos fieles, con
el deseo y la intencin de imitar sus virtudes y re
flejar en su vida espiritual aquellas actitudes sobre
naturales, mediante las cuales la Virgen Mara vivi
espiritualmente unida al Seor y colabor a la sal
vacin de los hombres. Existe finalmente un culto
de invocacin, que se expresa con actos, mediante
los cuales suplicamos el favor maternal de nuestra
Madre del cielo en favor de la Iglesia y de cada
uno de los fieles.

2. Vitalidad de la piedad marana.

Todos estos aspectos del culto han florecido en


ia Iglesia a lo largo de los siglos, a pesar de )a
lucha y de la oposicin de sus impugnadores. Los
p o n tfic e s > particularmente desde la Edad
RorriaUfoan exhortado a los fieles a mantener, vivi-
jyfedi3 pQ^enciar este culto, preservndolo de des
ecar y gn particular, despus de la definicin
viacin _ ja inmaculada Concepcin de la Virgen
d ^ ^ 854), ha tenido lugar en la Iglesia un no-
^ h ^ f l o r e c i m i e n t o del verdadero culto a la Virgen

Mara y de la devocin mariana. Este culto se ha


a c e n t u a d o felizmente en nuestros das, gracias ms
que nada a la enseanza del Concilio Vaticano II
y del Papa Pablo VI. En su Exhortacin Apostlica
M a r i a li s cultus (1974) el Papa ha establecido las
lneas maestras para la renovacin y actualizacin
del culto mariano, invitando a todos los fieles a
mantener y potenciar esta actitud devocional de la
Iglesia.
El mismo Pablo VI haba reconocido y afirmado
en la primera de sus grandes Cartas Encclicas:
Ecclesiam suam (1964), que el culto mariano estaba
felizmente floreciente en la Iglesia, lo cual era un
signo de vitalidad espiritual y de esperanza. La pie
dad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un
elemento intrnseco del culto cristiano (MC 56). Por
eso progresa, se desarrolla y se renueva a medida
que se renueva y florece la vida de la misma Iglesia,
cuya manifestacin ms fuerte fue la celebracin
del Concilio Vaticano II.
La Iglesia vive hoy una autntica era mariana,
usando una frase del Papa Juan XXIII. Nunca en
verdad la fe de la Iglesia y la devocin de los fieles
ha contado con fundamentos tan claros y con exhor-
taciones tan reiteradas del Magisterio de la Iglesia
a vivir la autntica vida y devocin mariana.
Nunca como ahora se ha clarificado el papel
y la funcin que la Virgen Mara ha cumplido en
la historia de nuestra salvacin, descrita as por
el Concilio Vaticano II en este texto lleno de con
tenido:
La Santsima Virgen, predestinada desde toda la eterni
dad como Madre de Dios juntamente con la Encamacin del
Verbo, por disposicin de la divina Providencia, fue en la
tierra la Madre excelsa del divino Redentor, compaera sin
gularmente generosa entre todas las dems criaturas y hu
milde esclava del Seor.
Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, pre
sentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo
cuando mora en la cruz, cooper de forma enteramente sin
gular a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la
esperanza y la encendida caridad, a fin de restaurar la vida
sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra Madre en el
orden de la gracia (LG 61).

Esta era de Mara se caracteriza en primer lugar


por la enseanza autntica del Magisterio Eclesis
tico sobre las excelencias y la significacin de la
Virgen Mara en el misterio de Cristo y de la Igle
sia; tambin por la slida doctrina de los telogos,
siguiendo la lnea de la Tradicin viva de la Iglesia
y la enseanza del Magisterio. Finalmente, por el
culto y la devocin de los fieles, que brota de la fe
ilustrada, animada por el amor.
Todo esto podemos decir equivale a una presen
cia misteriosa y actuante de Mara en la Iglesia de
hoy, necesitada ms que nunca de la proteccin de
nuestra Madre, que es Madre de la Iglesia, como
lo declar el Papa Pablo VI (1964) La Iglesia es
testigo de esta accin maternal de Mana. El culto
que la tributa es una expresin de esta experiencia
y de esa accin maternal al mismo tiempo.
El Vaticano II ha podido decir con toda razn,
para consuelo de los fieles, y para animarlos a man
tener la piedad mariana. La Iglesia no duda en
confesar esta funcin subordinada de Mara; la ex
perimenta continuamente y la recomienda a la pie
dad de los fieles, para que apoyados en esta protec
cin maternal se unan con mayor intimidad al Me
diador y Salvador (LG 63). Es el testimonio de la
presencia y accin radiante de Mara en la Iglesia
de hoy.

3. Expresiones de la piedad mariana en las di


versas pocas.
A lo largo de los siglos, el culto y la piedad ma
riana se han expresado de muy diversas formas. La
mencin que la liturgia de la Iglesia hace de la
Virgen Mara en los actos principales del culto,
como son la Eucarista y el Oficio cannico; la
recitacin frecuente del Ave-Mara y de la Salve
Regina oraciones marianas por excelencia; la
devocin a las tres Ave-Marias; la recitacin del
Angelus una o tres veces en el da; el rezo de las
letanas lauretanas, del Rosario y de la Corona de
los siete Dolores, as como otras prcticas similares
son otras tantas manifestaciones del culto a Nuestra
Seora.
Esta variedad de formas de culto manifiesta la
riqueza de inspiracin de la Iglesia, asistida por
el Espritu Santo. Ella ha creado en cada poca
aquellas formas ms conformes con el signo de los
tiempos y con las condiciones de vida y costumbres
de los hombres.
Aparte de las formas citadas, expresin del culto
mariano tradicional en la Iglesia, han existido y exis
ten otras muchas manifestaciones, reconocidas y
aprobadas por la Autoridad Eclesistica. El sbado
de cada semana centra la atencin de los devotos
de la Virgen Mara, que la tributan as un culto
semanal. Tambin se consagra especialmente a la
Virgen Mara, particularmente por influencia de
San Juan Eudes, el primer sbado de mes, que
tiene un sentido de reparacin. Cada ao hay un
mes dedicado a honrar y venerar a Nuestra Seora:
el mes de mayo entre los latinos, y el mes de agos
to, dentro del cual se celebra la fiesta de la Asun
cin de Nuestra Seora, entre los griegos.
Muchas fiestas marianas, a lo largo del ao litr
gico, as como la recitacin generalizada de algu
nas oraciones muy difundidas, como: Bajo tu am
paro nos acogemos..., o Acordaos, Virgen piadosa,
y el culto que se tributa a la Virgen Mara peri
dicamente en santuarios nacionales, regionales, o en
ermitas ayudan a mantener viva la devocin Ma
riana y a estimular a los fieles a la verdadera imi
tacin de Mara. A ello han contribuido igualmente
las Ordenes y Congregaciones de carcter mariano:
como los Siervos de Mara, los Carmelitas, los Mer-
cedarios, los Montfortinos, y otros que trabajan de
manera especial y a nivel institucional en la difu
sin de la piedad mariana. Han contribuido tambin
a esta tarea los dems Institutos de la Iglesia, cuyos
miembros profesan un amor especial a la Madre de
Dios y Madre nuestra.

4. Las cofradas: su amplitud y su significacin.


1. Entre los medios ms eficaces, que han con
tribuido a mantener y a potenciar la piedad y el
culto a la Virgen Mara a lo largo de los siglos,
hay que citar las c o fra d a s , de manera especial las
que tienen carcter mariano. Las cofradas son ins
tituciones, que recogen el espritu de la religiosidad
popular, de la religin del pueblo sencillo, que ama
a la Iglesia y siente con ella. Por eso, puede decir
se que son los cauces ms adecuados y ms aptos
Para transmitir la piedad y la devocin, y para
mantenerla viva en la Iglesia.
Las cofradas son verdaderas sociedades espiri
tuales en pequeo, encaminadas no slo al ejercicio
o la prctica de obras buenas y de acciones carita
tivas; sino orientadas tambin al culto religioso:
bien sea el culto tributado a Dios y a Jesucristo,
bien a la Virgen Mara y a los Santos.
Hay cofradas que tienen como titular el miste
rio de la Trinidad. La mayor parte de ellas respon
den a los misterios de la vida de Jess: los mis
terios de la Infancia, y sobre todo los misterios de
la Pasin y Resurreccin: El Cristo de la Buena
muerte, El Cristo del Perdn...
2. En el amplio y florido campo de las cofradas,
destacan y sobresalen las cofradas maanas, tanto
por su antigedad, como por sus mismas caracte
rsticas. Estn extendidas por todo el mundo. No
hay iglesia, en la que se practique el culto cris
tiano renovado y de forma vital, que no cuente
con alguna cofrada mariana.
Las cofradas marianas nacieron en Oriente,
fuente de la piedad mariana en la Iglesia, proba
blemente en el siglo V. A esa poca se remonta
la llamada cofrada de Santa Mara la Nueva de
Jerusaln, que se dice fue fundada por el Patriar
ca San Elias, hacia el ao 494. En Occidente, las
primeras cofradas marianas, de las que se tiene no
ticia, se remontan al siglo XII, alcanzando un no
table desarrollo y florecimiento a partir del s. XIII.
Se conoce la existencia en este siglo de cofradas
marianas en Pars, y en Florencia, donde se cuen
tan cinco cofradas dedicadas al culto de la Virgen.
A partir del siglo XV tomaron gran auge las co
fradas marianas, promovidas principalmente por los
Dominicos, los Carmelitas y los Siervos de Mara.
El Beato Humberto de Romans, Maestro General de
los Dominicos, deca que en algunas naciones, prin
cipalmente en Italia, se erigan de cuando en cuan
do algunas congregaciones o cofradas en honor de
la Virgen Mara o de algn Santo; lo cual repor
taba mucho provecho espiritual para la Iglesia.
Desde esta poca, raro era el monasterio, o san
tuario dedicado a la Virgen que no contase con su
correspondiente cofrada. Los fieles inscritos en ella
se comprometan a la observancia de ciertas prc
ticas de devocin mariana, as como al ejercicio
de la caridad y ayuda a los necesitados. Entre las
prcticas de devocin han ocupado siempre un lugar
destacado la recepcin del sacramento de la peni
tencia y la participacin en la Eucarista, y esto
en toda la historia de las cofradas. De esta suerte,
los fieles agregados a una cofrada se renovaban
en la vida cristiana, se dedicaban al ejercicio de
obras de caridad; y a imitacin de la Virgen Mara,
crecan en virtud y en santidad, cumpliendo fiel
mente la voluntad divina.
3. No es este el lugar de hacer una enumeracin
de las cofradas marianas. Son innumerables. Mu
chas toman el nombre del Santuario, o de la iglesia
donde estn establecidas, o de la advocacin de la
imagen de la Virgen Mara, que toman como pa-
trona.
Estas podemos decir, son cofradas particulares
y como locales. Pero, hay cofradas de carcter
ms universal en la Iglesia, entre las que podemos
citar: la del Rosario; la de la Virgen del Carmen;
la de los Dolores; la del Inmaculado Corazn de
Mara; la de la Consolata; la de Nuestra Seora del
Santsimo Sacramento; la del Perpetuo Socorro; la
de Mara Auxiliadora; la de las Tres Avemarias;
la del Escapulario azul; Nuestra Seora de Ftima;
Nuestra Seora de Lourdes..., etc.
Las cofradas marianas han recibido siempre un
reconocimiento especial por parte del Magisterio de
la Iglesia. El Papa Benedicto XIV llam a las con
gregaciones y cofradas dedicadas a promover el
culto a la Virgen Mara instituciones de slida pie-
dad, en las cuales se promueve la vida cristiana y
se favorece la salvacin de las almas.
Lo mismo han hecho los dems Romanos Pon
tfices, en particular los de la poca ms reciente
y los de nuestros das: Po XII, Juan XXIII, Pa
blo VI y el actual Papa Juan Pablo II. Por eso han
concedido gracias y privilegios especiales a las co
fradas marianas, exhortando frecuentemente a los
fieles a pertenecer a ellas. No cabe duda que es
ese un medio eficacsimo de renovacin espiritual
para la Iglesia.

5. Conclusin.
La Iglesia ha reconocido, por boca del Papa Pa
blo VI, que la piedad a la Santsima Virgen, de
modo subordinado a la piedad hacia el Salvador y
en conexin con ella, tiene una gran eficacia pas
toral y constituye una fuerza renovadora de la vida
cristiana (MC 57). La razn es obvia. La verda
dera piedad mariana se ordena a la imitacin de
Mara, la llena de gracia que resplandece ante el
pueblo de Dios como modelo de virtudes (LG 65),
y estimula a ella.
La piedad mariana cobra mayor fuerza y se
acrecienta su eficacia sin duda cuando se vive de
una forma comunitaria, solidaria con otros fieles.
Unos a otros se estimulan a rendir el verdadero
culto a la Virgen Mara. Tal sucede en las co
fradas.
El Papa Juan Pablo II, en sus frecuentes visi
tas a santuarios marianos, nacionales y particula-
ha definido com o centros de vida espiri-
r6SI lu g a res santos en los que late el corazn del
o de Dios de manera ms viva; Jugares de
Pcuentro especial entre Dios y los h o m b r e s por
que ellos estn presididos por la imagen de la Vir
gen, Madre de la Iglesia y porque en ellos se
rene la Iglesia en plenitud total al amparo de
Mara. El santuario mariano es la casa espiritual
de los cofrades; en ellos sobre todo se realiza el
encuentro espiritual diario con la Madre y se man
tiene un dilogo amoroso con Ella.
Todo esto debe invitarnos a seguir el ejemplo de
los Papas, que han favorecido y promovido de ma
nera especial las cofradas marianas. Ellas son ins
trumento eficacsimo de renovacin de vida cristia
na, testimonio autntico de la verdadera piedad ma
riana.
El estilo y el espritu de las cofradas marianas
es un patrimonio riqusimo, que la Iglesia de nues
tros das, nosotros mismos hemos recibido de nues
tros mayores. No podemos dilapidar por ftiles pre
textos, o inconsideradamente esa riqueza devocional.
Es preciso, ms bien, acrecentarla, con una reno
vacin de formas y de estilos, procurando que apa
rezca cada vez con mayor expresividad 2o esencial
del culto y de la devocin a la Virgen Mara: su
relacin a Dios y a Jesucristo, centro de Ja vida de
piedad, y su funcin santificadora. Pablo VI marc
las pautas en Marals Cultus (nn. 24-39).
VII
mariana y im m m a Mara
I.ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Y ESPIRITUALIDAD MARIANA

1. Elem entos de la vida espiritual.

a) La espiritualidad mariana es una forma de


vivir el desarrollo de la vida de la gracia, a ejem
plo de Mara y bajo su accin maternal. Es decir:
con un matiz mariano.
La vida sobrenatural o de la gracia tiene una
estructura y un desarrollo similar al de la vida
natural humana. El principio de vida, depositado
en el ser humano, es el alma racional. Acta y se
desarrolla mediante unas fuerzas, o potencias que
llegan a su plenitud y perfeccin cuando alcanzan
la meta de su expansin, profundizacin y objeti
vacin.
El alma humana est dotada de unas potencias
espirituales: memoria, entendimiento y voluntad.
Mediante ellas logra su perfeccionamiento y desarro
llo, llenando su capacidad de conocer y amar. Toda
accin espiritual es perfeccionamiento de la poten
cia y del principio de vida, que es el alma humana.
b) El organismo sobrenatural tiene un principio
de vida, a modo del alma humana. Es la gracia
santificante, que es una participacin misteriosa de
la misma vida de Dios: de su santidad y de su
amor. Participacin de esa vida nueva que Jess
comunic a los hombres con su muerte y resurrec
cin, y de la que hace participantes a sus segui
dores: He venido para que tengan vida, y la tengan
en abundancia (Jn. 10, 10).
Este organismo sobrenatural es como un nuevo
ser que se le comunica al hombre, para que rea
lice su mxima perfeccin, que ser consumada en
la bienaventuranza eterna. Para conseguir esta oer-
feccin cuenta con unas fuerzas, o potencias da ac
tuacin, de expansin y de perfeccionamiento. Son
ante todo las virtudes teologales: fe, esperanza y
caridad, que teniendo por objeto la misma vida de
Dios, confieren al alma una mayor participacin en
esa misma vida.
Cuenta al mismo tiempo con otros auxilios sobre
naturales, que ayudan eficazmente al desarrollo de
la vida sobrenatural, como las virtudes cardinales:
prudencia, justicia, fortaleza y templanza; las vir
tudes morales y los dones del Espritu Santo.
El desarrollo de la vida sobrenatural es paralelo
al desarrollo de la gracia y de las virtudes. Median
te su ejercicio, la accin de la gracia va perfeccio
nando ms y ms las potencias. La gracia misma
va posesionndose ms ampliamente de la vida del
alma; las virtudes imprimen en ella su sello y su
dinamismo, mediante sus acciones y operaciones. De
esa suerte, la persona humana se mueve y acta
por razones y m otivos sobrenaturales, ms que por
las fuerzas de su naturaleza, o por razones humanas.
El desarrollo de la vida sobrenatural no viene
a ser otra cosa que la realizacin del plan salvfico
de Dios en las almas. E se plan, que es el cumpli
miento del designio del amor de Dios para los hom
bres, tiene su fundamento y su contenido en el de
creto del mismo Dios, que nos predestin para ser
en todo conformes a la imagen de su Hijo, Jesu
cristo (R om . 8, 29).
El cumplimiento de este plan exige una configu
racin del alma de cada cristiano con el alma de
Jess; una identificacin lo ms perfecta posible con
sus m ismos sentimientos, con su modo de ser y de
pensar, con su actitud espiritual de amor y de entre
ga en el cumplimiento de la voluntad de Dios su
Padre para el bien de los hombres. Jess, aunque
es H ijo de Dios, no desde ser uno de nosotros,
hacerse en todo semejante a nosotros excepto en
el pecado (Cf. Phil. 2, 6).
o p ablo aconsejaba con insistencia a los cris-
s la imitacin perfecta de Cristo; participar de
la plenitud de la vida de Dios, ntimamente unidos
a El, y revistindose de sus mismos sentimientos
(cf. Phil. 2, 5; Rom. 13, 24). La base y la substan
cia de esta identificacin con Cristo es la gracia y
la caridad, la fuerza del amor, capaz de transfor
mar los sentimientos del alma, hacindolos entera
mente espirituales.
'La caridad viene de Dios y lleva a Dios. La trans
formacin espiritual del alma en l, mediante el
ejercicio del amor, puede llegar a ser tan profunda,
que se puede hablar de una identificacin con Cristo,
de un revestimiento de Cristo, de una vida en Cristo.
San Pablo y otros Santos llegaron a esta vivencia
profunda de su identificacin con Jess. Vivo yo;
mas ya no yo; es Cristo quien vive en m, deca
San Pablo (Gal. 2, 20).
La transformacin espiritual del alma en Dios
puede ser total. El alma, en ese caso, se mueve y
vive ms en la atmsfera de Dios, que en su propia
vida natural. La Virgen Mara es quien lleg a gozar
la ms alta transformacin espiritual en Dios. Santa
Teresa de Jess, en los ltimos aos de su vida,
viva casi de continuo con esa experiencia. Tambin
lleg a experimentar en s misma la fuerza de la
frase de San Pablo: Vivo yo; pero es Cristo quien
vive en m.
Esa es la meta a que deben aspirar las almas
espirituales. La vida espiritual est abierta a todas
esas maravillosas posibilidades; porque el desarro
llo de la gracia es ilimitado. Mara puede ser cami
no para llegar a esas altas cimas de la santidad y
de la vida de gracia.
En este ejercicio de vida espiritual y de identifi
cacin del alma con Cristo, la Virgen Mara tiene
una p re se n c ia y una accin singular. Ella fue la rea
lizacin ms perfecta de la vida de Jess; Ella es
el cam ino para acercarnos a Cristo, que es Camino
para ir al Padre. D eca el Papa Pablo VI:
Si nos preguntamos hoy cul es el camino central y dere-
cho en este mundo terreno, que nos conduce a aquella Hu
manidad de Cristo, en la que descubrimos y encontramos la
revelacin de Dios y nuestra salvacin, la respuesta es pronta
y bellsima: ese camino es la Seora, es Mara Santsima, es
la Madre de Cristo, y por eso Madre de Dios y Madre nues
tra. ... Mara es siempre senda que conduce a Cristo.

Vivir esta realidad de la presencia y de la accin


de Mara en el alma es vivir la espiritualidad ma
ana. El sentido de esta espiritualidad no es homo-
logable con otras formas particulares de espiritua
lidad , que dan cierta preeminencia, o acentan un
estilo de vida, o la prctica de algunas virtudes
concretas. Por ejemplo: la espiritualidad litrgica,
Que se centra en la prctica de los actos y ejerc-
cios de la liturgia; la espiritualidad teresiana, que
adopta y sigue el estilo de la oracin mental segn
la enseanza de Santa Teresa; la espiritualidad mo
nstica, que se desarrolla en medio del silencio mo
nacal; la espiritualidad franciscana, que practica el
seguimiento de Cristo en pobreza de espritu.
La espiritualidad mariana es algo ms univer
sal, ms radical y excelente, en armona con la
funcin universal que la Virgen Mara tiene en la
Iglesia, y con el puesto privilegiado que ocupa en
la historia de la salvacin. Este puesto, dice el Con
cilio Vaticano II, es el ms alto despus de Cristo
y el ms cercano a nosotros (LG 54).
Mara ocupa ese puesto en virtud de los dos
grandes privilegios de que est adornada y que
definen su ser; o por razn de la doble funcin para
la que fue predestinada juntamente con l Encar
nacin del Verbo, antes de la constitucin del mun
do: ser Madre del Hijo de Dios y ser su colaboradora
en la obra de la redencin. O lo que es lo mismo:
Madre de Dios y Madre de los hombres y de la
Iglesia.
Por su maternidad divina Mara ocupa el puesto
ms alto, muy cercano al de Cristo. Por su mater
nidad espiritual sobre los redimidos, tiene un puesto
muy cercano a nosotros, porque es nuestra Madre
en el orden de la gracia. Una Madre nunca est
distanciada de sus hijos.

4. Mara, presencia indispensable en la vida es


piritual.

Esta situacin singularsima de Mara en el mis


terio de la salvacin da origen a unas relaciones
especiales entre Ella y los redimidos de carcter
espiritual. Como Madre y colaboradora a la salva
cin, ella ocupa ese puesto privilegiado, a que nos
hemos referido antes. Pues bien: Pablo VI nos ha
recordado en varias ocasiones que en consecuencia
debe ocupar un puesto distinguido tambin en la
vida cristiana, en el desarrollo de la vida espiri
tual y en la profesin de fe de los cristianos. Ella
debe influir p ositivam en te en la vivencia de toda la
vida cristiana.
Este influjo no puede ser algo que dependa del
gusto, o del capricho de las personas. Hay que afir
mar que es un elemento positivo necesario e indis
pensable, sin el cual el alma no puede llegar a la
plenitud de la vida en Cristo.
El puesto que Mara ocupa en el plan salvfico
de Dios ha sido determinado y prefijado por el mis
mo Dios. Y es un plan de salvacin, cuya estructura
no puede cambiar. Por eso, la presencia activa de
Mara en la vida espiritual de las almas es necesa
ria e indispensable, porque pertenece al plan sal
vfico de Dios.
El Papa Pablo VI formul una afirmacin de
grande transcendencia en el ao 1975, ante la mayor
representacin de los marilogos de todo el mundo.
Comentando aquel texto de San Pablo: Cuando lleg
la plenitud de los tiempos envi Dios al mundo a su
Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, para
que recibiramos la adopcin de hijos (Gal. 4.4), e
interpretndolo a la luz de la enseanza del Concilio
Vaticano II, afirm que se puede deducir legtima
mente de ese texto que Mara entra a formar parte
esencial del misterio de la salvacin.
Afirmacin magnfica que corrobora cuanto la
Iglesia ha sentido y enseado a lo largo de los
siglos. Dicha afirmacin, traducida en trminos de
vida espiritual, o de espiritualidad equivale a lo que
el mismo Papa Pablo VI ense, dirigindose a los
fieles de Cerdea, ante la imagen de Nuestra Seora
de Bonaria (24.4.1970): Si queremos ser cristianos de
bemos ser marianos. Es decir: debemos vivir en
unin espiritual con Mara, debemos vivir una vida
mariana. No es posible vivir en plenitud la vida
cristiana, sin una vivencia consciente y acentuada
del misterio de Mara.

5. Presencia y accin de Mara en las almas.


a) Espiritualidad mariana es vivir la accin y la
presencia de Mara en el alma; es conceder a la
Virgen Mara la importancia que le corresponde en
nuestra vida espiritual, que debe estar, como hemos
indicado, en correspondencia con la importancia de
que Ella goza en el misterio de la salvacin. Es
dejarnos llevar de su amor maternal hacia su Hijo,
para acercarnos ms y ms a El.
Espiritualidad mariana es seguir los ejemplos de
Mara, imitar sus virtudes, adoptar su misma acti
tud de sencillez, humildad y entrega ante la volun
tad del Padre para la salvacin de los hombres. Es
pronunciar en cada momento y circunstancia de
nuestra vida aquellas mismas palabras que sellaron
la suya, y con la misma disposicin de espritu: H
gase en m segn tu palabra (Le. 1, 38). Es consa
grar nuestra vida y cada uno de sus instantes a la
persona y a la obra de Jess, y vivir esa consagra
cin como Ella la vivi.
b) Podemos resumir todo esto en una frase breve,
pero expresiva: espiritualidad mariana es vivir cons-
ciente y amorosamente la presencia activa maternal
de Mara en nuestra vida.
La presencia activa de Mara se extiende a toda
a vida de la gracia, desde su origen hasta su con
sumacin. Pablo VI nos lo ensea as en la breve
Encclica Signum Magnum (1697). Dice as:
(Mara) contina ahora desde el cielo cumpliendo su fun
cin maternal de cooperadora en el nacimiento y en el des
arrollo de la vida divina en cada una de las almas de los
hombres redimidos.

Desde el nacimiento a la gracia hasta su con


sumacin. En toda la trayectoria de la vida espi
ritual, en todos sus instantes, en sus vicisitudes y
vaivenes... nos encontramos con la mirada amorosa
de nuestra Madre, que vela por sus hijos sin cesar.
Mara se hace presente a nuestra vida ante todo
mediante su accin maternal. Su influjo en las al
mas es la colaboracin que Ella, como Madre espi
ritual, presta para su salvacin y santificacin. Di
cha accin es permanente, ininterrumpida. Es una
influencia de gracia, un ro de luz que nunca se
corta en su origen.
El Concilio Vaticano II dice que:
...esta maternidad de Mara en la economa de la gracia
perdura sin cesar, desde el momento en que prest fiel asen
timiento en la Anunciacin... hasta la consumacin perfecta
de todos los elegidos (LG 62).

Esta accin maternal no es algo abstracto e im


perceptible. Muchas almas han percibido, en ocasio
nes de forma sensible, ese influjo y^esa. Pres^
santificados de Mara. El mismo Conciho airma
aue la Iglesia la experimenta continuamente (LOr
62). Y recomienda a la piedad de los fieles que se
abran a esa accin maternal, para unirse con ma
yor intimidad al Mediador y Salvador. Mara, cami
no para ir a Cristo.
c) La accin de la Virgen Mara en las almas
tiene dos aspectos ms importantes. En primer lu
gar, acta como modelo. Tiene un papel de ejem-
plaridad en el desarrollo de la vida espiritual; acta
con el influjo de la causa ejemplar.
Adems, y en segundo lugar, ejerce una actua
cin, o un influjo positivo en el alma, como causa
eficiente subordinada en todo a Cristo Mediador, y
dependiente de El. Mara es Madre y medianera de
las gracias. Colabora eficientemente a la comunica
cin y al desarrollo vital de la gracia, lo mismo
que colabor con Jess y bajo l a nuestra sal
vacin.

6. El ejemplo de Mara.
a) Bajo el primer aspecto, hay que tener en cuen
ta que Mara es modelo perfecto y universal en la
vida de gracia y en orden a la santificacin. Y es
modelo en un doble sentido:
en cuanto estuvo adornada de la plenitud de
gracia y santidad;
en cuanto Ella practic con toda perfeccin
las virtudes fundamentales, que constituyen el
entramado de la vida cristiana.
En este doble aspecto se resume lo ms esencial
de la ejemplaridad de Mara en la vida espiritual.
El Concilio Vaticano II puso de relieve estos dos
elementos, dirigindose a todos los fieles.
Por una parte, dice, la Santsima Virgen ha al
canzado ya la perfeccin , la plenitud de gracia y
santidad, signo de la santidad de la Iglesia; fue
totalmente santa e inmune de toda mancha de pe
cado (LG 56). Asunta gloriosam ente a los cielos,
brilla ante la M ajestad de D ios com o el signo de la
Iglesia, que ha de ser glorificada y que camina a
su plenitud, y com o el ideal y el smbolo de todo
cristiano.
Por otra parte, M ara dice el mismo Concilio ,
resplandece como modelo de virtudes para toda la
comunidad de los elegidos (L G 65).
En particular, es m odelo en el orden de la fe,
la esperanza y la encendida caridad; de la obe
diencia rendida al P a d re; m odelo por su disponibi
lidad y apertura para escuchar la palabra de Dios
y ponerla en p r ctica ; por su accin apostlica, llena
de amor a Dios y a los hombres. Modelo de las
disposiciones espirituales con que el cristiano debe
participar en la liturgia de la Iglesia.
M odelo en su virginidad incontaminada, corporal
y espiritual; m odelo de la actitud fundamental del
hom bre frente a Dios. Ejem plo y maestra de vida
espirtual para cada uno de los cristianos, la llama
el P apa Pablo VI (MC 21); y modelo de aquel culto
que consiste en hacer de la propia vida una ofren
da a D ios (MC 21).
M odelo de vida de oracin y de almas contempla
tivas y consagradas a Dios en el apostolado, mode
lo de amor a Dios y a los hombres.
b) Mara tiene una ejemplaridad singular para
los cristianos, porque ella fue como una encarna
cin viviente y la ms perfecta del Evangelio, des
pus de Jess mismo. En Ella se hizo carne el
Evangelio, el Verbo de Dios, Palabra de verdad y
de vida. Ella reflej siempre su verdad y su men
saje. Mara fue la mejor realizacin del Evangelio
de Jess. Todo su ser, su feminidad transida y su
blimada por la maternidad divina, estuvo orientado
hacia Dios y hacia la salvacin de los hombres, sus
hermanos, en actitud generosa de acogida, de aper
tura y de servicio al plan de la salvacin. Ella fue,
en una palabra, dice el Papa Pablo VI, la primera
y la ms perfecta discpula de Cristo, lo cual tiene
un valor universal y permanente (MC 35).
La ejemplaridad de Mara para los cristianos es
de orden espiritual, no natural ni sociolgico. Por
eso, su imitacin debe tener como centro y meta sus
actitudes espirituales, ms que sus condiciones his
tricas de vida, sociales o meramente humanas.
Es oportunsima a este respecto la norma y la
orientacin dada por el Papa Pablo VI. Dice as:
La Virgen Mara ha sido propuesta siempre por la Iglesia
a la imitacin de los fieles, no precisamente por el tipo de
vida que Ella llev, y tanto menos por el ambiente socio-
cultural en que se desarroll, hoy da superado en casi todas
sus partes; sino porque en sus condiciones concretas de vida
Ella se adhiri total y responsablemente a la voluntad de Dios
(Le. 1, 38); porque acogi la palabra y la puso en prctica;
porque su accin estuvo animada por la caridad y por el
espritu de servicio... (MC 35).
Esta es la imagen evanglica de Mara, que irra
dia ejemplaridad para los cristianos; no esas im
genes raquticas, que nos presentan algunos comen
taristas de hoy, hechas casi exclusivamente a base
de los retazos humanos y socioreligiosos de la vida
de Nuestra Seora. Esa es la imagen que nos ofre
ce la revelacin divina, interpretada por la Iglesia.
Y esa es la imagen que ha contemplado siempre la
misma Iglesia, y que nos la ofrece en su liturgia y
en la vida de los Santos.
Esta es la imagen autntica de Mara, modelo
eximio de la condicin femenina y ejemplo limpid
simo de vida evanglica (Pablo VI, MC 36), capaz
de renovar la vida de los cristianos y de plasmar
en ellos los ms sublimes ideales de santificacin y
servicio a la Iglesia.

7. El influjo de Mara.

a) Mara ejerce un influjo en la vida de los cris


tianos verdadero y eficiente, no slo porque los mue
ve y conduce a su imitacin, mediante su riqusima
y poderosa ejemplaridad; sino tambin porque rea
liza una verdadera accin eficiente en el desarrollo
de su gracia. Este influjo eficiente, que viene a ser
un aspecto concreto de su accin salvfica en el
misterio de la salvacin, es ante todo una accin
maternal.
Mara estuvo ntimamente asociada con su Hijo
Jesucristo por disposicin divina en la realizacin
de la obra de la redencin de los hombres. Fue
predestinada juntamente con la Encarnacin del
Verbo para ser en el tiempo la Madre del Redentor
y su Socia y compaera inseparable, colaboradora
en el misterio de la redencin. Ella misma, como
nos ensea el Vaticano II, al aceptar la palabra de
Dios en el momento de la Anunciacin: Hgase en
m segn tu palabra, y al ser hecha Madre de Dios,
se consagr totalmente como esclava del Seor a !a
persona y a la obra de Jess, tomando parte con
El y bajo El en el misterio de la redencin, con la
gracia de Dios omnipotente (cf. LG 56).
A travs de los misterios y momentos de su
vida, la Virgen Mara prest una colaboracin espi
ritual, para la redencin de los hombres, de manera
especial, durante su presencia en el Calvario, cuan
do su Hijo mora en la cruz.
Esta participacin y este influjo en la salvacin
de los hombres no dimanan de una necesidad ine
ludible, sino del beneplcito divino y de la sobre
abundancia de los mritos de Jesucristo. Nacen de
la bondad y del amor misericordioso del Padre, que
quiso asociar los mritos de la Madre a los del Hijo,
para la salvacin del gnero humano.
De esta suerte, Mara, como dice el Vaticano II:
Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, pre"
sentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo
mientras mora en la cruz, cooper de forma enteramente
singular a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe, la
esperanza y la ardiente caridad, con el fin de restaurar la
vida sobrenatural de las almas. Por eso, es nuestra Madre
en el orden de la gracia (LG 61).

Es lo mismo que haba afirmado el Papa Po X ll


en la Encclica Haurietis Aquas: Dice as:
Por voluntad de Dios, en la realizacin de la obra de la
redencin humana, la Santsima Virgen Mara estuvo indi
solublemente unida a Cristo, hasta el punto de que nuestra
salvacin fluye del amor de Jesucristo y de sus padecimien
tos, unidos ntimamente con el amor y los dolores de su
Santsima Madre.

b) A esto se llama comnmente en la teologa


cooperacin de Mara a la redencin objetiva. Pero,
adems de esto y como una consecuencia de ello,
Mara colabora de modo anlogo en la aplicacin de
las gracias a los redimidos y en su desarrollo a lo
argo de toda su vida espiritual. El mismo puesto
que Ella ocupa en el misterio de la salvacin, lo
ocupa tambin en el progreso de la vida espiritual,
o o as resulta completa su funcin maternal.
El Concilio Vaticano II, como hemos recordado
an es, ensea que la maternidad espiritual de Mara
es realidad permanente, una accin que no ha
pasado. Mara sigue actuando ahora y en este mo
mento como Madre para los hermanos de su Hijo
esucristo, el primognito entre muchos hermanos...
El Concilio se expresa de esta manera:
(Mara) es nuestra Madre en el orden de la gracia.
Esta maternidad de Mara en la economa de la gracia
Perdura sin cesar... hasta la consumacin perpetua de todos
los elegidos (LG 62).

A continuacin concreta el Concilio algunos de


los aspectos de esta accin maternal de Mara en
favor de los hombres; accin que viene a exten
derse a todo el mbito de la vida espiritual. Dice asi:
Asunta a los cielos no ha dejado esta misin salvadora.
sino que con su mltiple intercesin contina obtenindonos
los dones de la salvacin eterna (LG 62).

La mltiple intercesin, de que habla el Concilio,


indica las diversas formas que reviste la accin
maternal de Mara en beneficio de las almas y de
la Iglesia. Es una actuacin positiva y constante
de la Madre en favor de sus hijos de adopcin. In
tercede ante su Hijo, pide por nosotros, nos ayuda
con sus auxilios...
La expresin dones de la salvacin, comprende
toda la gama de dones, gracias y beneficios sobre
naturales; gracia santificante y gracias actuales;
gracia y aumento o desarrollo de la misma; comien
zo de la vida espiritual y crecimiento en ella. Todo
es gracia; todos son dones que pueden conducirnos
a la salvacin; porque todo se deriva en el orden
sobrenatural de Cristo Cabeza y de la accin mater
nal de Mara.
En otros trminos es lo que haba afirmado el
Papa Pablo VI en Signum Magnum: que la Virgen
Mara cumple en el cielo su accin maternal, coope
rando al nacimiento y al desarrollo de la vida divi
na en cada una de las almas de los redimidos...
Nuestra gracia, la gracia de la amistad divina
que santifica las almas, es esencialmente cristiana;
porque proviene de Cristo. Brota de Cristo Cabeza,
que es fuente de salvacin eterna para cuantos c re e n
en El. Pero, tiene tambin un matiz o un sello ma
ano. Es gracia tambin de Mara, Madre nuestra;
porque Ella colabor con su Hijo y bajo su accin
salvadora a nuestra salvacin, y colabora actual'

ftA
mente desde el cielo a nuestra santificacin, ntima
mente unida a Jess, al Espritu Santo y a la
Iglesia.

c) Todo esto tiene su aplicacin tanto a nivel ge


neral o universal, como a nivel de cada persona, o
de cada cristiano en particular. Mara colabor con
Cristo a la regeneracin espiritual del gnero huma
no, de toda la humanidad. Ella es la Madre de la
Iglesia, como la proclam el Papa Pablo VI el 21
de noviembre de 1964; es decir: Madre de todo
el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los
pastores; Madre de Cristo Cabeza y de sus miem
bros, Madre del Cuerpo Mstico. Es Madre de la
vida espiritual de la Iglesia; de suerte que no es
Posible vivir esta vida en plenitud sin una referen
cia a Mara, o sin una vivencia mariana.
Pero, Mara es Madre de cada uno de los redi
midos ; porque ha colaborado a la regeneracin de
cada uno en particular. Pablo VI lo ha afirmado
de una manera precisa y es doctrina comn en la
enseanza del magisterio de los Papas.
Mara intercede ahora desde el cielo para que
Dios conceda a cada redimido las gracias de la sal
vacin, sin las cuales no es posible que la vida
divina se desarrolle en las almas. Ella cuida con
amor maternal, como dice el Vaticano II, de cada
uno de los hermanos de su Hijo (LG 62). Este cui
dado se extiende a toda la vida de gracia; no slo
para que vivan en gracia y amistad divina; sino
tambin para que progresen en el camino de la san
tificacin y se identifiquen ms y ms con la ima
gen de Jess.
La vida de los Santos y de muchas almas anni
mas es un testimonio fehaciente de esta accin par
ticular de la Virgen Mara en el desarrollo y pro
greso de su vida espiritual. El Vaticano II ha cons
tatado que la Iglesia experimenta esta accin ma
ternal de Mara. Ella es ms profunda y ms fuer
te cuanto el alma ha llegado a un mayor grado de
santidad...

II.LA CONSAGRACION A MARIA

1. Consagracin a Mara y vida espiritual ma


riana.
La consagracin a Mara es la forma ms per
fecta y excelente, ms eficiente y recomendable de
vivir una autntica espiritualidad mariana. Median
te ella la persona se compromete, o se obliga amo
rosa y libremente a vivir en una atmsfera maria
na, a imitar en todo a Mara, a conformar su vida
y sus actitudes con las de la Virgen nuestra Madre,
para vivir as en mayor intimidad con Jess.
Pablo VI, en el documento con que declar a
Mara, Madre de la Iglesia, afirm que:
el conocimiento de la verdadera doctrina catlica sobre Mara
ser siempre la llave de la exacta comprensin del misterio
de Cristo y de la Iglesia (Discurso de 21.XI.1964).

Glosando este pensamiento del Papa, podemos


decir que la Consagracin a Mara y la vida en
intima comunicacin espiritual con Ella son la clave
para vivir ms ntimamente unidos al misterio de
Cristo y de la Iglesia; la clave para vivir una autn
tica vida cristiana y eclesial.
Esto es ms fcilmente comprensible si tenemos
en cuenta el puesto que la Virgen Mara ocupa en
la historia de la salvacin, y la funcin que desem
pea en la Iglesia, como Madre espiritual y cola
boradora en la vida de la gracia.
Mara es miembro sobreeminente de la Iglesia,
como ha recordado el Vaticano II. La prerrogativa
de ser la Madre de Dios la eleva a una categora y
dignidad altsima, que Santo Toms y los telogos
han calificado como casi infinita, por razn de la
ignidad infinita de su Hijo; aunque la sita al mis
mo tiempo muy cerca de los hombres, por ser Madre
e los cristianos en el orden de la gracia, al ser
adre del Dios Salvador. Es por lo mismo la Hija
predilecta del Padre, la Madre Sacratsima y virgi
nal del Hijo y el templo del Espritu Santo; Sagrario
la beatsima Trinidad (cf. LG 53).
Si la espiritualidad mariana es una forma, o esti
lo de vivir la vida cristiana, bajo la inspiracin y la
influencia de Mara, parece que no hay otro modo
ms perfecto y excelente de vivir esa espiritualidad,
Que mediante la consagracin a Mara. En ella y
mediante ella se vive el reconocimiento amoroso de
la dignidad de Mara, de sus relaciones con la Sant
sima Trinidad y de sus relaciones de Madre y Reina
con relacin a los redimidos.
Los Santos ms devotos de la Virgen Mara, desde
San Ambrosio y San Ildefonso de Toledo hasta la
poca ms reciente, han practicado alguna forma
de consagracin, como expresin de su amor y ser
vicio amoroso a la Seora. La Iglesia entera vive
tambin consagrada a Mara.

2. Qu es la Consagracin mariana.

a) Muchos cristianos, a lo largo de la historia de


la piedad, han practicado en una forma o en otra
la consagracin mariana. Actualmente, no cabe duda
que muchas almas devotas expresan de este modo
su devocin ms profunda a la Virgen Mara. En
realidad, la consagracin mariana ayuda muy efi
cazmente a vivir la vida cristiana con sentido de
autenticidad.
Pero, si examinamos de cerca la conducta espi
ritual de muchos cristianos, que han practicado y
practican la consagracin mariana, no ser difcil
descubrir que en muchas ocasiones esa prctica se
ha reducido a un mero rito de carcter externo, sin
fuerza santificadora; una prctica, sin incidencia
apenas en la conducta y en el comportamiento inte
rior de la persona. Es esto la consagracin a
Mara? Desde luego, no.
Hay que reconocer tambin que otro grupo de
cristianos consagrados a Mara, ms o menos nu-
meroso ha vivido con delicadeza y amorosa gene
rosidad las exigencias espirituales de su consagra
cin. Dicha consagracin ha sido como un sello, o
recuerdo permanente, que les ha ayudado a confi
gurar su espritu con el alma de Mara, entregada
plenamente al servicio de la salvacin.
Nadie puede poner en duda que la consagracin
a Mara es un gesto dotado de una fuerza de reno
vacin de vida cristiana. E s preciso vivir con fide
lidad su sentido y su significado.
El progreso en la vida espiritual depende muchas
veces de estos estmulos, que nos invitan y ayudan
a ser fieles al com prom iso de amor y de servicio
para nuestra M adre del cielo. Es importante, por
lo mismo, conocer con detalle qu es y qu significa
la consagracin a M ara; qu entraa y qu exige,
para vivirla en su plenitud.
b) Todo cristiano, por el sacramento del bautis
mo, fue hecho m iembro vivo de la Iglesia y fue
sellado y consagrado, para vivir en obsequio de
Jesucristo. E l sello indeleble de esta consagracin
es com o una voz y una invitacin constante a la
fidelidad bautismal.
La consagracin a Mara no es un sacramento,
ni imprime carcter en el alma. Pero, es un com
promiso y una obligacin, que el cristiano puede
asumir libremente, para vivir a imitacin de Mara,
y en obsequio de Jesucristo, su Hijo. A imitacin de
Mara, no slo en un momento de la vida, ni en la
Prctica de una virtud aislada; sino en el desarrollo
de toda la vida espiritual y en el ejercicio de todas
las virtudes, o actos sobrenaturales, en los que la
Virgen Mara es modelo incomparable.
Es una actitud de vida, por la cual nos dirigimos
a Mara como a Madre nuestra, para vivir bajo su
proteccin, amparados bajo sus cuidados materna
les. Entramos a formar parte, por decirlo as, de su
familia espiritual y de su escuela, para aprender
de ella a conocer, amar y servir con fidelidad a
Jess. A vivir la autntica vida cristiana, vida con
sagrada a Dios y a la Iglesia.
Esta actitud puede ser ratificada en un acto par
ticular y solemne; en un acto de consagracin; en
la manifestacin externa de ese compromiso de fide
lidad y amor, que viene a establecer una alianza
espiritual entre el cristiano y la Virgen Mara. Me
diante este acto, el consagrado pasa a ser pertenen
cia de Nuestra Seora.
c) Los autores espirituales han dado y dan diver
sas definiciones de consagracin mariana. Pero, to
das vienen a coincidir en unos mismos elementos
fundamentales.
La consagracin mariana personal que es la
ms importante para nosotros, es un acto de do
nacin personal, libre y consciente, universal y per
petua que la persona hace de s misma a la Virgen
Mara, con la aceptacin y el reconocimiento de los
derechos que Ella tiene como Madre y como Reina,
y como expresin de veneracin, culto y amor hacia
Ella.
La consagracin es una d o n ac i n p e rs o n a l &
Mara, para que Ella gobierne nuestra vida y man
de en nuestra alma. Todo cristiano redimido por la
pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo le per
tenece a El; pues, como dice el Apstol Pedro en
la primera de sus Cartas, hemos sido comprados,
no con oro y plata corruptibles, sino con la sangre
preciosa de Cristo, como cordero sin mancilla (1 Pe.
qv gn algn sentido le pertenece tambin a
1, ^ ' Mara, al ser miembro de la Iglesia, de
la g]ja es Madre y Reina. Tambin Mara cola-
la qU! . n sus merecimientos a nuestra redencin,
boro con
El cristiano, pues, al nacer su consagracin a
Mara, ms que hacer una donacin de s mismo
a Quien ya le pertenece, lo que hace es un reco
nocimiento expreso y amorosamente ratificado de
esa pertenencia, asumiendo conscientemente el com
promiso de vivir en conformidad con esa alianza de
amor. Ms que entregarse para ser posedo, se ale
gra y se reconoce como propiedad de la Seora.
Tal reconocimiento es universal y perpetuo. Se
extiende a toda la vida y a todos los actos del cris
tiano sin excepcin; para siempre. De lo contrario,
no sera una verdadera y autntica consagracin.

d) A lo largo de la historia de la piedad mariana


la consagracin a Mara ha revestido diversos ma
tices. En los siglos XVI y XVII prevaleci la frmu
la de esclavitud y de servicio. Era una entrega y
consagracin a Mara, como Reina y Seora del
universo, como la que el esclavo haca de s mismo
al servicio de su seor. Pero, an esa frmula de
esclavitud era fruto del amor filial hacia Mara,
como Madre universal.
En los tiempos recientes ha prevalecido y preva
lece hoy la frmula de la consagracin filial. San
Luis Mara Grignon de Montfort, el gran apstol
moderno de la consagracin mariana, la sintetiz
en esta sencilla frase: vivir en Mara, por Mara,
con Mara y para Mara.
Vivir en Mara significa vivir envueltos en una
atmsfera espiritual de carcter mariano; revesti
dos de sus mismos sentimientos; siguiendo y secun
dando sus inspiraciones; unidos a los afectos de su
Corazn Sacratsimo, volcado hacia Dios, hacia su
Hijo Jesucristo y hacia los hombres.
Vivir por Mara es vivir a impulsos de la gra
cia que Mara nos obtiene mediante su mltiple in
tercesin; vivir sintiendo el influjo espiritual que
ella realiza en nuestra alma; vivir unidos y como
colgados de ella y de su proteccin materna.
Vivir con Mara es vivir en dilogo amoroso con
nuestra Madre del cielo; en comunicacin espiri
tual con ella; animados de sus mismos sentimien
tos, llevando en nuestro interior la representacin
de su imagen de Madre, que debe acompaarnos
a todas las partes. Vivir con Mara es sentir su
compaa cercana a nosotros y sentir el calor de
su corazn, que nos aliente y anime.
Vivir para Mara es vivir en obsequio de nues
tra Madre espiritual; honrarla, venerarla para hon
rar a Dios y a su Hijo. Es recorrer las etapas de
su vida, como camino para llegar a Jess.

3. Actualidad de la consagracin mariana.


La consagracin a Mara se ha practicado en
la Iglesia desde poca muy remota. En los prime
ros siglos no aparecen ni frmulas de consagracin,
ni datos muy concretos. No obstante, se vivi el esp
ritu y el contenido de la verdadera consagracin.
La antfona ms antigua, dedicada a la Virgen
Mara, de uso frecuente desde el siglo IV, expresa
una idea parecida. Dice as: Bajo tu amparo nos
acogemos, Santa Madre de Dios; no desoigas nues
tras splicas en nuestras necesidades; antes bien,
lbranos de todo peligro, sola Casta, sola Bendita.
El Papa Pablo VI recuerda el ejemplo de San
Ambrosio, quien en el siglo IV aconsejaba a los fie
les a vivir en Mara y con Mara. Dice as:
Bien pronto comenzaron los fieles a fijarse en Mara, para
como Ella hacer de su propia vida un culto a Dios, y de su
culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV San Ambro
sio, hablando a los fieles, haca votos para que en cada uno
ce ellos estuviese el alma de Mara para glorificar a Dios.
ue e a ,a Mara est en cada uno, para alabar al Seor;

(MCS21) SPrtU 6St en C3da Un Para QUe SG alCgre Gn Dios>

Durante la Edad Media gran nmero de monjes


y tambin de fieles en general practicaron la con
sagracin mariana. San Bernardo y San Odiln de
luny son dos ejemplos de los ms destacados.
En el siglo XVI y XVII florecieron en Espaa
y en Europa las cofradas de la esclavitud maria-
na; forma de consagracin a Mara promovida prin
cipalmente por espirituales espaoles; en particu-
lar, por el Beato Simn de Rojas y Bartolom de
los Ros. El Carmelita Miguel de San Agustn en
Flandes y San Luis Mara Grignn de Montfort, su
discpulo espiritual, dieron mxima actualidad a la
prctica de la consagracin mariana, como expre
sin de amor filial a Mara.
Esta prctica est cobrando vigencia y difusin
en nuestros das, gracias principalmente a la actitud
y al ejemplo estimulante de Su Santidad el Papa
Juan Pablo II, que lleva en su escudo la frmula
de su consagracin a Mara: una M (Mara), con
la leyenda: Totus tuus = todo tuyo.
La actualidad de la consagracin mariana radica
en su sentido y significado. Es un acto de devocin
mariana de los ms. excelentes y eficaces en orden
a la santificacin cristiana; por lo mismo, de los
ms recomendables para la vida espiritual.
Todo lo que los Papas han enseado sobre el
valor de la devocin a la Virgen Mara, y su efi
cacia en orden a la renovacin de la vida cristiana,
puede aplicarse por antonomasia a la consagracin
mariana.
En nuestros das el Concilio Vaticano II ha escla
recido los fundamentos teolgicos de la consagra
cin a Mara. Por su parte, los Papas, desde Po XII
hasta Juan Pablo II, con sus enseanzas y con su
conducta, han mantenido y fomentado su actualidad,
tanto en el aspecto personal como colectivo, o co
munitario.

4. Algunos documentos de los Papas.

Los Papas se han referido en ms de una ocasin


al valor positivo de la consagracin a Mara; as
como a las obligaciones, a los compromisos de vida
cristiana y al comportamiento de los consagrados.
Referimos algunos documentos de los Romanos Pon-
f 1Cl SJms recientes> Que ponen de relieve la actua
lidad de esta forma de devocin mariana;
Reina del Santsimo Rosario, auxilio de los cristianos, re
fugio del gnero humano, vencedora de todas las batallas de
Dios... A Vos, y a Vuestro Corazn Inm aculado, Nos, como
Padre comn de toda 13 fa m ilia cristiana, como Vicario de
aquel a Quien "le fue dado todo poder en el cielo y la tie rra " ,
y de quien hemos recibido el cuidado de todas cuantas almas
redimidas con su preciosa sangre llenan el universo entero,
a Vos y a Vuestro Corazn Inm aculado, en esta hora trgica
de la historia hum ana, confiamos, encomendamos y consa
gramos, no slo la Santa Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo,
sino tambin todo el mundo, destrozado por feroces discor
dias, abrasado en un incendio de odios, vctim a de la propia
iniquidad (Radiomensaje a peregrinos de Ftima, 31.10.1942).

La Consagracin a la M adre de Dios en las Congregacio


nes marianas es una donacin entera de s, para toda la vida
Y para la eternidad; es una donacin no de puro formulismo,
o de puro sentimiento, sino efectiva, realizada en la inten
sidad de la vida cristiana y m ariana, en la vida apostlica...
con el florecim iento en una vida interior sobreabundante, que
se manifiesta en todas las obras exteriores de slida devo
cin, de culto, de caridad, de celo (Discurso a las Congre
gaciones Marianas, 21.1.1945).

JUAN XXIII:
Este sentimiento de humildad y de valeroso servicio a
Dios y a su Iglesia os ha conducido a la actual profesin de
Y am or, que de ahora en adelante ser ms generosa que
1 ha sido en el pasado, despus del acto de la consagracin
de Ita lia al Corazn Inmaculado de M ara, cumplido por vos
otros.
Confiamos que en fuerza de este homenaje a la Virgen
Santsim a, todos los italianos veneren con renovado fervor
en ella a la Madre del Cuerpo Mstico, del cual la Eucarista
es smbolo y centro vita l; imiten en ella al modelo mas per
fecto de la unin con Jess, nuestra Cabeza; se unan a E la
en el ofrecimiento de la vctima divina; e imploren de su
maternal intercesin para la Iglesia los dones de la unidad,
de la paz y sobre todo de un mayor florecimiento de voca
ciones sacerdotales. De esta suerte la consagracin vendr
a ser siempre un motivo de mayor compromiso en la prc
tica de las virtudes cristianas, una defensa eficacsima con
tra los males que nos amenazan, y una fuente de prosperidad
incluso temporal, segn las promesas de Jesucristo (Radio
mensaje del 13.9.1959, en el XVI Congreso Eucarstico naci
nal de Italia).

PABLO VI:
...Puesto que en este ao se conmemora el X X V ani
versario de la solemne consagracin de la Iglesia y del gne
ro humano a Mara, Madre de Dios, y a su Corazn Inmacu
lado, hecha por nuestro predecesor de feliz memoria el Papa
Po X II, el 31 de octubre de 1942 con ocasin del Radiomen-
saje a la Nacin portuguesa Consagracin que Nos mismo
hemos renovado el 21 de noviembre de 1964 exhortamos a
todos los hijos de la Iglesia a renovar personalmente su pro
pia consagracin al Corazn Inmaculado de la Madre de la
Iglesia, y a vivir este nobilsimo acto de culto con una vida
siempre ms conforme a la voluntad divina, en un e s p ritu
de servicio filial y de devota imitacin de su celestial Reina
(Exhort. Apostlica Signum Magnum, 13.5.1967).

JUAN PABLO II:


...En esta gran hora, que hace temblar, no podemos me
nos de dirigir, con filial devocin, nuestra mente a la Virgen
M ara, que siempre vive y acta como Madre en el misterio
de Cristo y de la Iglesia, repitiendo las dulces p a la b r a s :
totus tuus "todo tuyo", que hace veinte aos e s c rib im o s
en nuestro corazn y en nuestro escudo, con motivo de nes*
tra consagracin episcopal (Del primer radiomensaje, ledo
en la Capilla Sixtina, 17.10.1978).

...Ante la Virgen de Czestochowa fue pronunciada la Con*


sagracin de Polonia al Corazn Inmaculado de M ara, el
8 de septiembre de 1946. D iez aos despus se renovaron en
Jasna Gora los votos del Rey Jan K azim ierz, en el 300 ani
versario de cuando l... proclam a la M ad re de Dios Reina
del reino polaco. En esa efem rides comenz la gran novena
de nueve aos, como preparacin al m ilenio del bautismo de
Polonia. Y fin alm en te, el m ism o ao del milenio, el 3 de
mayo de 1966, aqu, en este lu g ar, el prim ado de Polonia pro
nunci el acto de total esclavitud a la M adre de Dios, por la
i ^tad de la Iglesia en Polonia y en el mundo. Este acto
aus^f00 fUe pronunc*ac*o aqu, ante Pablo V I, fsicam ente
v J fn e *Pero presen*e en espritu, como testimonio de esa fe
viv a v fu p r tA M
que esperan y exigen nuestros tiempos...
fruto acept este acto de consagracin como
^e e llo ^ a a Ce*e^ra c in del milenio polaco en Jasna Gora;
la y su Bula, que se conserva junto a la imagen de
U niendo11 |9ra de Czestochowa. Hoy, su indigno sucesor,
E n teco Jasna G ora, desea renovarlo el da despus de
la f JActS Precisam ente cuando en toda Polonia se celebra
q de la Madre de la Iglesia...
Seora0 ^ ac*re Dios hecho hombre, Virgen Santsima,
Cor> la nue.s*ra Jasna G ora... Same lcito comenzar hoy
Nuest m ! mas Palabras el nuevo acto de Consagracin a
es ra Seora de j asna Qora/ que nace de la misma fe,
r r \ \ s ^ UZ* V ca^idad, de la tradicin de nuestro pueblo... y al
M a r' *iempo *os nuevos deberes que, gracias a T i, oh
a/ me han sido confiados a m , hombre indigno y al
ISm t*empo tu hijo adoptivo...
Deseo hoy, al llegar a Jasna Gora como prim er Papa-
ere9 r *no, renovar este patrimonio de confianza, de consa
gracin y de esperanza... Y por tanto, te confo, oh Madre de
Iglesia, todos los problemas de esta Iglesia; toda su mi
sin, todo su servicio... Lo hago en el lugar de la gran con*
sagracin, desde el que abrazas no solo a Polonia, sino a la
Iglesia entera en las dimensiones de pases y continentes:
toda la Iglesia en tu Corazn materno.
Oh M adre!: te ofrezco y te confo aqu, con inmensa con
fian za, la Iglesia entera, de la que soy el prim er servidor.
Amn (De la homila en Jasna Gora, 4.6.1978).
...Madre de la Iglesia de Monteclaro! Una vez ms me
consagro a T "en tu materna esclavitud de amor: Totus
tuus! Soy todo tuyo!". Te consagro la Iglesia entera, en
todas partes, hasta los confnes de la tierra. Te consagro
la humanidad; te consagro los hombres, mis hermanos; todos
los pueblos y naciones. Te consagro Europa y todos los con
tinentes. Te consagro Roma y Polonia unidas a travs de tu
siervo, por un nuevo vnculo de amor. M adre, acepta; Madre,
no nos abandones; Madre, guanos T. (Al abandonar el
santuario de Jasna Gora, 6.6.1979).
Hace cuarenta aos, vuestro siervo el Papa Po X II, te
niendo ante sus ojos las dolorosas experiencias de la familia
humana, confi y consagr a Vuestro Corazn Inmaculado
todo el mundo, de manera especial los Pueblos que eran
objeto especial de vuestro amor y de vuestra solicitud. ...Oh
Madre de los hombres y de los Pueblos... abraza con amor
de Madre y de Esclava este nuestro mundo humano, que os
confiamos y Os consagramos, lleno de preocupacin por la
suerte terrena y eterna de los hombres y de los pueblos.
De manera especial os entregamos y consagramos aquellos
hombres y aquellas Naciones que estn ms necesitadas de
esta entrega y de esta consagracin (Consagracin del mun
do a la Virgen, Ftima, 13.5.1982).

5. Razones de actualidad.

a) Algunos comentaristas afirman que la viven


cia de la consagracin a Mara ha decado en nues
tros das; que se aprecia un retroceso en esta forma
de culto y prctica de piedad. Aunque esto sea ver
dad, no puede afirmarse que la consagracin a
Mara no goce de plena actualidad. El Papa Juan
Pablo II ve en ella una sntesis de la enseanza
mariana del Vaticano II, y juzga que esta prctica
brota de los principios mismos que constituyen la
doctrina del Concilio.
Se impone, pues, una tarea de recuperacin. Es
preciso recuperar el alto nivel que esta prctica de
devocin tuvo en otros tiempos, y su eficacia santi-
ficadora y renovadora de vida cristiana. El Magis
terio vivo de la Iglesia nos est invitando y estimu
lando a ello.
Los vientos de la oposicin, sembradores de des
concierto y desorientacin; la fuerza y la influencia
de la crtica absurda e infundada; los gestos auda
ces y demoledores de algunos poco afectos a la
piedad mariana; los intentos bastante extendidos de
desacralizacin... han ido desgajando muchas ra
mas de ese rbol de la devocin a la Virgen Mara,
tan floreciente en otros tiempos, y precipitando sus
hojas en el vaco.
Algunas instituciones de signo mariano, que te
nan como norma hacer la consagracin de sus miem
bros a la Virgen Mara, han suprimido inconsidera
damente dicha prctica, con pretexto algunas veces
de una mayor pureza en su vivencia religiosa. Pero,
los efectos han sido ruinosos.
Urge recuperar el terreno perdido en algunos sec
tores. Podemos decir que se ha recuperado ya en
su mayor parte el espritu que anima a los fieles
en esta devocin a la Virgen Mara, gracias en su
mayor parte al ejemplo y al fuerte estmulo del
Papa Juan Pablo II, que se consagr a s mismo
como Totus tuus a Nuestra Seora.
b) La consagracin a Mara conserva todo su
valor en nuestros das, precisamente porque todava
existen quienes la desestiman. Es una forma de vida
mariana y un testimonio de autntica espiritualiza
cin. Es el modo ms alto de hacer presente a
Mara en las almas. En las almas consagradas
Mara tiene un estilo de presencia nueva, amorosa:
la presencia de posesin, que por parte del alma
viene a convertirse en una renovacin continuada
de vida cristiana, vivida a estilo y segn la forma
de Mara. Es la vida mareiforme, de que habl Mi
guel de San Agustn.
Uno de los secretos de la vida espiritual el
gran secreto, que dira San Luis Mara Grignon de
Montfort es vivir la presencia maternal de Mara,
realizacin y actualizacin de su mediacin mater
na, que nos envuelve en la presencia de Dios mise
ricordioso y en la de Jesucristo, su Hijo. Mara nos
ayuda a vivir en esa atmsfera de Dios.
Cmo aprovecharnos al mximum de esa pre
sencia benfica de Mara, para la Iglesia y para las
almas? Qu actitud habr que adoptar para sentir
y vivir en toda su profundidad la presencia siem
pre beneficiosa de Mara, para movernos dentro del
crculo de su accin y de su influencia mediadora
y maternal, bajo la irradiacin de su presencia san-
tificadora?...
La consagracin mariana puede ser la respuesta
a estos interrogantes. Es la forma ms espontnea
y expresiva de vivir esa presencia de Mara, que
puede convertirse en una sntesis de espiritualidad
mariana, y en una fuerza indiscutible de renova
cin de vida cristiana.
Podemos decir, que este es el modo eficaz de
Hevar a cabo aquella exhortacin que el Papa Juan
pablo II dirigi a los participantes en los Congresos
Internacionales Mariolgico y Mariano, celebrados
en Zaragoza (1979), y a todos los fieles de Espaa:
Mi exhortacin a vosotros en estos momentos es sta: sed
testigos vivos, luminosos de la autntica devocin mariana,
promovida por la Iglesia en la lnea marcada por el Concilio
Vaticano II, en particular cuando nos recuerda a todos: obis
pos, sacerdotes, religiosos y seglares, que la devocin a la
Virgen debe proceder de la fe verdadera, por la que somos
movidos a reconocer las excelencias de la Madre de Dios, a
amarla con piedad de hijos, y a im itar sus virtudes (cf. LG
67). (Radiomensaje a los Congresos, 12.10.1979).

El deseo de imitar a Mara, nacido de una fe


ilustrada, debe terminar en la consagracin maria
na. Es el gesto ms autntico de un hijo para con
su madre del cielo: vivir en Mara, con Mara, por
Mara y para Mara, para vivir para Dios y para
Jess.

6. Frmulas de Consagracin.
Existen diversas frmulas de consagracin a la
Virgen Mara. Unas de carcter comunitario; otras
de carcter individual y personal.
La consagracin colectiva, o comunitaria es con
veniente que se haga durante la celebracin de algn
acto litrgico. Puede hacerse en la celebracin de
la Eucarista, como momento ms apropiado, des
pus de la lectura del evangelio.
Ofrecemos a continuacin dos frmulas de consa
gracin a Mara: una de carcter comunitario, otra
de carcter individual. En ellas se expresan los con
ceptos fundamentales de toda consagracin. Hemos
intentado recoger y transmitir el espritu de los
grandes maestros espirituales consagracionistas, para
llegar a vivir con mayor perfeccin la consagracin
a Dios y a Jesucristo por medio de Mara.

Forma de Consagracin comunitaria:


En comunin con Jesucristo, sumo y eterno sacerdote, e
iluminados por la palabra divina, nos consagramos a Ti,
Virgen Mara, Madre de Dios y Madre nuestra. Con este
acto queremos expresar nuestra total disponibilidad a la
voluntad de Dios, bajo tu ejemplo, y guiados por tu solicitud
maternal. Es un acto que nos compromete a vivir segn las
exigencias de nuestro bautismo, como personas consagradas
a Cristo y miembros de la Iglesia Santa, comunidad de amor
y de oracin.
Madre nuestra!, aydanos a vivir como hijos de Dios.
Nos consagramos a Ti, a tu Corazn Inmaculado, para que
con tu ayuda podamos vivir con fidelidad en obsequio de
Cristo. Acepta, Madre de la Iglesia, nuestra consagracin,
y aydanos a ser fieles en todo. Amn.

Forma de consagracin personal-individual:


Consciente de mi vocacin cristiana, quiero renovar en
tus manos, oh Mara, Madre de Dios y de la Iglesia, los
compromisos de mi bautismo. Renuncio a Satans y a todas
sus obras, y me consagro a Jess, para llevar con El y con
su ayuda la cruz de cada da, en el cumplimiento fiel de la
voluntad divina.
En presencia de toda la Iglesia, me consegro a Ti, Virgen
M ara; me consagro a tu Corazn Inmaculado, y te reconozco
por mi Madre y Seora. Te ofrezco y te consagro mi persona,
m vi da entera y el valor de todas mis obras pasadas, pre
sentes y futuras, para que T dispongas de ellas en bene
ficio de las almas ms necesitadas.
Dispon de m y de cuanto me pertenece, para mayor gloria
de Dios, en el tiem po y en la eternidad. Quiero vivir en T i,
por Ti, para T i y con tigo, para v iv ir ms fielmente en obse
quio de Dios y de Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina por
los siglos de los siglos. Amn.

Splica conclusiva:
M adre de Jess y M adre de la Iglesia! Acoge la dona
cin que hago de mi persona a T i, y presntala a tu Hijo;
para que, El que me ha redimido, con tu colaboracin ma
terna, recba tam bin por tu mediacin la donacin total de
mi persona.
Haz que viva con fidelidad mi consagracin, para que se
contine en m i persona la obediencia de Jesucristo al Padre
y para que yo d una respuesta fiel a la misin que Dios me
ha confiado en la Iglesia.
M a d re de m isericordia!; que est siempre abierto a tu
accin m aterna sobre mi alm a. Virgen fie l!; hazme un
autntico discpulo de tu Hijo. Con tigo, Madre y modelo de
mi v id a , quiero llegar a la plenitud de la vida en Cristo
sobre la tie rra , para participar con l en la gloria celeste,
en la comunin de todos los santos. (Segn una frmula de
San Luis Mara Grignon de Montfort).
QUIN ES LA VIRGEN MARIA

PA BLO VI:

M ara, he ah el punto focal del cuadro: la Ma


dre de Cristo... que le confiere el ttulo sumo de
M adre de Dios y aquel resultante de Madre de los
creyentes, de Madre nuestra. Mara, en quien se
realiza de modo perfecto cuanto Cristo ha conferido
y prometido a la humanidad redimida, de ser la
primera en participar de su obra de salvacin y en
sus mritos, y de ser por esto entre todos el miem
bro primero y privilegiado del Cuerpo Mstico, y de
reflejar en s la entera figura de la Iglesia, como
tipo y modelo (24.IIL1965).

Estudiamos esta creatura limpidsima, esta Nue


va Eva sin pecado ninguno, esta Hija de Dios en
quien el pensamiento creador, primigenio, intacto
de Dios se refleja en su inocente y estupenda per
feccin.
Mara es la belleza humana, no slo esttica, sino
esencial, ontolgica, en la sntesis con el Amor divi
no, ...Es la Virgen, es la Madre en la expresin ms
pura y... ms autntica. Es la Mujer vestida del
sol (9.IX.1973).

Pero, evidentemente, Mara es despus de Cristo


y por virtud de Cristo el vrtice de esta economa
de salvacin. Precede y supera al sacerdocio y est
en un plano de excelencia superior y de eficiencia
diferente respecto a l. Y si el sacerdocio en su gra
do supremo posee las llaves del reino de los cielos,
Ella es la Reina de los cielos, la Seora, que es
por lo mismo, respecto a la Jerarqua, la Reina de
los Apstoles (9.X.1964).

Ninguna creatura humana ha estado ms cerca


na a Cristo, ms suya y ms colmada de gracias;
ninguna ha estado tan unida a Cristo, como su Madre
Mara; y ninguna ha sido tan amada por Cristo como
la que lo engendr virginalmente por obra del Esp
ritu Santo, como la que pronunci la palabra del
f a t, la cual cualifica toda la vida de la Seora...
Nadie ha tenido tanta fe en Cristo... Nadie, como
Ella, tuvo tanta confianza en la bondad operante
de Jess (cf. Jn. 2, 5). Nadie, y es fcil creerlo,
tuvo tanto amor hacia Cristo como su Madre... Ma
dre espiritual de la Iglesia naciente (29.V.1968).
Mara es la Madre de la Iglesia, porque en vir
tud de la inefable eleccin del mismo Padre Eterno
y bajo la accin particular del Espritu de Amor,
Ella ha dado la vida humana al Hijo de Dios, por
el cual y en el cual son todas las cosas (Hech. 2, 10),
y del cual todo el Pueblo de Dios recibe la gracia
y la dignidad de la eleccin. Su propio Hijo quiso
explcitamente extender la maternidad de su Madre...
a todas las almas y corazones, confiando a Ella des
de lo alto de la cruz a su discpulo predilecto, como
hijo (cf. Jn. 19, 26).

...Todas las generaciones de discpulos y de cuan


tos confiesan y aman a Cristo, al igual que el Aps
tol Juan, acogieron espiritualmente en su casa a
esta Madre, que qued as, desde los mismos comien
zos, inserida en la historia de la salvacin y de la
misin de la Iglesia...
Mara debe encontrarse en todas las vas de la
vida cotidiana de la Iglesia. Mediante su presencia
materna la Iglesia se cerciora de que vive la vida
de su Maestro y Seor, que vive el misterio de la
redencin en toda su profundidad y plenitud vivifi
cante (Ene. Redemptor Hominis, 4.III.1979).

(Mara), la Mujer por excelencia (cf. Jn. 2, 4:


19, 26), elegida desde toda la eternidad para ser
la primera e indispensable colaboradora del plan
divino de la salvacin. Es la almah profetizada por
Isaas (7, 14), la doncella de estirpe real... la autn
tica novitas cristiana, que ha colocado a la mujer
en una altsima dignidad incomparable...
La Inmaculada est aqu esculpida en su pleni
tud misteriosa de eleccin divina, de predestinacin
eterna, de claridad luminosa. El Seor es contigo;
Dios est con Mara, miembro elegido de la familia
humana, para ser la Madre del Emmanuel, de Aqul
que es Dios-con-nosotros... Mara es la garanta vi
viente, concreta de esta presencia salvfica de Dios
(25.111.1981).
...Dios te salve, Mara, llena de gracia; el Seor
est contigo. Repito estas palabras que tantos cora
zones guardan y tantos labios pronuncian en todo
el mundo... Estas son las palabras con las que Dios
mismo, a travs de su mensajero, te ha saludado,
a Ti la Mujer prometida en el Edn y desde la eter
nidad elegida como Madre del Verbo, Madre de la
divina Sabidura, Madre del Hijo de Dios. Salve,
Madre de Dios! (Discurso en la Baslica de Guada
lupe, Mxico, 27.1.1979).
PROFESION DE FE MARIANA ...........................................

I.ENSEANZAS DE LA BIBLIA SOBRE LA VIR


GEN MARIA........................................................................

1. La Biblia, libro sagrado.


2. El Antiguo Testamento.
3. El Nuevo Testamento.

I I. ENSEANZAS DOGMATICAS SOBRE LA VIR


GEN. CUANTOS Y CUALES SON LOS DOGMAS
MARIANOS? QUE ENSEAN? ................................

1. Qu se entiende por dogma.


2. Mara, Madre de Dios.
3. Mara, Madre Virgen.
4. Mara, Inmaculada.
5. Mara, Asunta en cuerpo y alma al cielo.
6. La Virgen Inmaculada en todo su esplendor.