Cindy Raquel Hernndez Caldern. 201216515 / Mara Fernanda Misti Franco.201217015.

Jornada Nocturna

EL SANTO DEL BIEN Y EL MAL

El mes de octubre invita a la celebracin en San Andrs Iztapa. Cientos de personas
acuden a festejar, solicitar un milagro o a adorar al hermano San Simn, o como
algunos cariosamente lo llaman Monchito. Los fieles devotos cantan las maanitas al
ritmo de mariachis, colocan velas, elevan una oracin frente al altar de este santo tan
peculiar, lleva ofrendas, realiza rituales de purificacin e ingiere bebidas en su honor.
En los muros de la capilla de Maximn se leen diversas notas, mantas, cuadros y
plegarias que demuestran la gratitud hacia los favores recibidos; todo ello constituye un
testimonio de fe para aquellos que visitan al santo e invitan a creer en el poder de
intercesin ante lo que se le solicita.
San Simn o Maximn inspira temor ya que no ofrece una imagen acogedora para los
fieles por su rostro inexpresivo y su postura rgida, pero de alguna manera, es a l a
quien acuden en busca de la esperanza para curar una enfermedad o mal, limpiar de
alguna mala influencia o maleficio hecho por otra persona, garantizar abundancia en la
siembra o negocio, resolver problemas familiares o afectivos, asegurar la proteccin de
personas y bienes, para conseguir algo que se busque, como trabajo o vivienda.
La devocin sincrtica en Guatemala
Las variables o influencias ambientales afectan a las personas en crecimiento, pero
tanto su influencia como la conducta resultante son mediadas por expectativas, metas e
intereses personales y a su vez el mismo ambiente es transformado, pues el sujeto
construye su entorno especifico.1
Como ocurre en todas las culturas, los valores se transmiten de una generacin a otra de
manera natural en las relaciones interpersonales, en las actividades y vida familiar, en la
espiritualidad y por medio de las prcticas establecidas en cada comunidad. En otras
palabras, es el proceso de imitacin lo que permite la permanencia de este sistema de
ideas y valores.
Pedrn (2008; pp. 354) sugiere que Maximon es el resultado de un largo proceso
sincrtico entre la religin catlica y la religin maya 2. Frecuentemente se hace
referencia que este santo surge tras la imposicin de la religin cristiana trada por los
espaoles durante la conquista, momento en el cual se convirti en una deidad maya
fusionada con un santo catlico.

La devocin a este dolo o santo es una forma de fe y de confianza, por la que se

establece una relacin profunda entre el ser representado y el devoto; el creyente sabe
que puede contar con aqul a quien le rinde adoracin y que nunca se ver defraudado.
Esta relacin nace casi siempre por motivos culturales, por ser el santo patrono del
propio pueblo o una tradicin familiar, pero se convierte en una relacin cada vez ms
personal, que exige la aceptacin visible y tangible del venerado y alimentada por los
milagros de ste, y se expresa en trminos de cario por parte del devoto.

1 M. Autiquet. El psicoanlisis Editorial, Siglo veintiuno. Mxico, D.F. 2002

2 Pedrn, S. (2008) Diversificacin y competencia religiosa en Guatemala: entre pentecostalismo y cultos
neotradicionales. Recuperado de http://www.scielo.br/pdf/se/v23n2/a06v23n2.pdf
Las creencias populares, entendidas como aquellas actitudes comprometidas con
hechos determinados de la naturaleza, el mundo espiritual y la sociedad es llamada
mentalidad colectiva.3
En las manifestaciones colectivas populares se da un proceso profundo en el que se
mezclan viejas y nuevas tradiciones, cada una de las poblaciones tiene su "Santo
Patrn" que les protege y a l se implora en caso de necesidad, sus devotos atribuyen
poderes milagrosos que van desde solicitar proteccin, amor y salud, hasta venganza y
enfermedad. Los favores se logran a travs de oraciones y ofrendas como dinero,
cigarros, bebidas alcohlicas, resinas y velas de colores que representan un deseo. El
licor, guaro o aguardiente es el elemento ms distintivo de estas ceremonias. El licor
limpia, contrarresta las malas influencias y le da fuerza a la peticin. Se utiliza para
rociarlo a las personas ya que las limpia y purifica, y en la hoguera porque es lo que
aviva el fuego.
Las personas se realizan limpias, rinden culto, penitencias y sacrificios ante l, aunado a
esto todas las manifestaciones van acompaadas de rezos en los cuales se les pide que
intercedan milagrosamente en el cielo para beneficiarlos en cada una de las reas de su
vida. En cuanto a la manera prctica de realizar la adoracin o la veneracin, todo
depende de la cultura de cada pueblo y la manera de entender de cada persona.
El significado de religiosidad popular diverge en dos direcciones contrarias. Para
nosotros significa, por un lado, sagrado, consagrado, y por el otro lado significa
extrao, peligroso, prohibido, sucios.4
La comunicacin es amplia en lo intuitivo y lo simblico, entre los participantes y el
celebrante, y entre stos y lo sagrado. Cada milagro robustece la fe del devoto y la fe
robustecida facilita la multiplicacin de los milagros. Por otro lado, el castigo es
esperado, porque as como el milagro, prueba que Maximn est vivo y que se preocupa
de sus devotos, existe la firme creencia de que si se llega para pedir el mal para alguien
ms, se recibir como castigo lo mismo que se pidi, pero multiplicado tres veces.
Pues una fe es ante todo, calor, vida, entusiasmo, exaltacin de toda la actividad
mental, transporte del individuo por encima de s mismo.5
La principal caracterstica de los participantes es su fe. Ya que es la fe lo que hace que
los ritos sean efectivos y esta se ha forjado a travs de la respuesta pronta a las plegarias
dirigidas. La contraparte de los milagros y castigos del santo son las promesas y
ofrecimientos que hace el devoto. Generalmente estn asociadas al compromiso del
devoto, su agradecimiento es plasmado con promesas y ritos que se realizan al visitar su
santuario las cuales van acompaadas de ofrendas como muestra de su agradecimiento y
fidelidad.
La psicologa de las masas se refiere al individuo que forma parte de un pueblo de una
masa por un determinado tiempo y con un determinado fin; y que est influido por un

3 Hernndez, O. (2001). De dicho al hecho: sobre el habla cotidiana en Caldas. Centro Editorial,
Universidad de Caldas.
4 Freud, S. (1913) Totem y Tab y otras obras. Traduccin Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires & Madrid:
Amorrortu editores
5 Fernndez, P. (2006). El concepto de psicologa colectiva. Facultad de psicologa. Mxico, D.F.
gran nmero de personas a las que est ligado por algo aunque tambin pueden serle
ajenas por otros aspectos6.
La adoracin a Maximn constituye un modo de perpetuar la identidad prehispnica que
fue alterada tras la fusin de costumbres extranjeras con las de este pas al ser
conquistados por los espaoles. Si bien es cierto que utiliza muchos rituales propios de
la religin catlica, este santo intenta perpetuar la cosmovisin heredada por los
ancestros mayas y brindar una estampa endocultural caracterstica de Guatemala. La
necesidad de todo ser humano por conocer su identidad y demostrarla, le permite una
realizacin plena del ser, para la ruptura de la opresin y la constitucin del sujeto
social7.
La adoracin a Maximn como estabilizador del caos
El ser humano se vale de smbolos a los cuales atribuye poderes sobrenaturales, y esa
dependencia hacia dicho sistema es tan grande que llega incluso, a regir su vida; la
existencia de un santo cumple la funcin de gua, y a travs de milagros, ayuda a su
devoto a afrontarse hacia lo que no puede explicar, e incluso, al misterio de la vida
misma.
En la cotidianidad de la vida, cada individuo se enfrenta a situaciones que puede
comprender y resolver; pero al sufrir estrs mental, hasta las cosas perfectamente
familiares puede parecer desorganizadas y causar horror8.
Toda desorganizacin emocional, desconcierto, sufrimiento, incertidumbre y catstrofe
constituyen una pieza de desafo en la vida de una persona; permiten ver la pequeez e
impotencia ante ciertos hechos que no puede resolver por s mismo. Es ah donde la
religin juega un papel fundamental, ya que permite al hombre soportar todos aquellos
hechos que perturban su tranquilidad al ofrecerle salidas para escapar a tales
situaciones y callejones que no ofrecen los medios empricos, salvo los ritos y las
creencias en el dominio de lo sobrenatural (Malinowski, 1974)9.
Al respecto, debe resaltarse que, la adoracin a una imagen considerada sagrada por los
mltiples milagros realizados hacia sus creyentes, no es sinnimo de una vida libre de
problemas; toda religin a travs de sus diversos smbolos, ofrece a las personas un
sentido de vida, un mtodo para soportar sufrimientos teniendo como base un para qu
vivir.
No obstante, existe una concepcin dual sobre este hecho religioso; si bien es cierto que
ante la impotencia para resolver problemas cotidianos se recurre a un ser supremo que
ayudar a resolver dicha situacin, el ser humano tiene un tinte de omnipotencia y de
grandeza al solicitar a un santo o a Dios, le conceda los deseos que le solicita, de tal
forma que influye sobre la decisin que esa deidad dar. Ante la confianza en seres
sagrados que dirigen todo acto del ser humano, hallamos todava huellas de la antigua
fe en la omnipotencia10.

6 S. Freud. Psicologa de las masas y anlisis del yo Editorial, FV; 2013. Pp. 40.
7 Orantes, T. (s, f,) Proposiciones terico-generales para el estudio de la identidad en Guatemala. Pg. 53
8 Geertz, C. (2003). La religin como sistema cultural (pp.96) en La interpretacin de las culturas.
Barcelona: Editorial Gedisa, S.A. Duodcima reimpresin.
9 Ibd. Pg. 99
10 Freud, S. (1913) Totem y Tab y otras obras. Traduccin Jos Luis Etcheverry. Buenos Aires & Madrid:
Amorrortu editores. Pg. 86