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Revista Estudios, (34), 2017.
ISSN 1659-3316
Dossier Filosofa Juda: Problemas y Tendencias

1
Los ngeles y el poder celestial: el racionalismo de Maimnides versus el

misticismo y la duplicidad del trono
Emmanuel Taub
Universidad de Buenos Aires, Argentina
emmanueltaub@gmail.com
Recibido: 12 de abril de 2017
Aceptado: 10 de mayo de 2017
Resumen
La figura de los ngeles est presente en la tradicin bblica juda, as como en la
literatura juda de los textos intertestamentarios y, aunque se suele especular con
la falta de una angeologa juda, la figura del ngel juega un papel preponderante
en la administracin del cielo y de la tierra. Partiendo de la caracterizacin de la
figura de los ngeles para Maimnides, en este trabajo se busca entender el por
qu del intento de racionalizacin de la angeologa por parte del gran filsofo y sus
implicancias teolgico-polticas. En especial, en lo concerniente al rol de los
ngeles en la administracin del universo y en la relacin con los hombres, as
como tambin en su disputa con el poder celestial.
Palabras clave:
Angeologa; Soberana divina; Maimnides; Metatrn;Teologa poltica.
"Angels and Heavenly Power: Maimonides' Rationalism Versus Mysticism and

Duplicity of the Throne"
Abstract
Figure of angels is present in Jewish biblical tradition and in Jewish
intertestamental literature. Even though researchers speculate on the lack of a
Jewish angelology, the angel figure plays a leading role in the administration of
Heaven and Earth. From the characterization of the figure of the angels in
Maimonides, this paper seeks to understand why he attempts to rationalize the
angelology and the political-theological implications of that. Specifically, we are
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Revista Estudios, (34), 2017. ISSN 1659-3316
going to analyze the role of angels in the universe administration and in the relation
2
with men, as well as in its dispute with the heavenly power.
Keywords:
Angelology; Divine sovereignty; Maimonides; Metatrn; Political theology.
I. El ngel en la Biblia juda: una introduccin

La figura de los ngeles est presente en la tradicin bblica juda, como tambin
y fundamentalmente en los textos que han quedado fuera del canon bblico y en
la literatura juda mstica1. Lo que analizaremos aqu es, en el contexto del papel
que juegan los ngeles en la Tor2, el intento de racionalizacin que Maimnides
(1138-1204), el gran filsofo racionalista judo y uno de los personajes ms
importantes del pensamiento y la historia juda, construye sobre la angeologa y
los fundamentos que detrs de ellos se esconden. Especficamente, la hiptesis
que gua este trabajo es que la interpretacin particular de Maimnides sobre la
cuestin de los ngeles no es inocente ni causal, sino que se debe a un intento de
neutralizacin y contencin de determinadas lecturas e interpretaciones del
misticismo judo sobe la soberana de Dios: fundamentalmente, aquella sobre las
visiones dualistas del poder divino, fundamentalmente en la figura del ngel
Metatrn (desde el ascenso de Henoc y su transformacin, o transmutacin en
ngel) y a las lecturas mgicas en base a la interpretacin del texto bblico.
La figura del ngel [malaj, mensajero] interacta en la Tor directamente con
los hijos de Israel [bnei Israel] as como con el pueblo desde el relato de los
patriarcas hasta la llegada a la tierra prometida 3 . Para el judasmo existe una
relacin activa entre el reino celestial, como morada de Dios, y el reino terrenal, en
el que aparecen representados no slo los hombres, sino tambin los animales y
1
Para una introduccin a la cuestin del misticismo judo (especialmente en nuestra lengua) vase Scholem
2001; Scholem 2000; Scholem 1978; Scholem 1994; Idel 2005; Idel 2008; Elior 2008; Laenen 2006.
2
Entendemos la Tor (el Pentateuco) como la revelacin y enseanzas divinas dadas al pueblo de Israel en un
sentido amplio de enseanza, instruccin y ley.
3
La presencia de los ngeles en el judasmo puede rastrearse tanto en el texto bblico como en la literatura
talmdica y midrshica, en la literatura apocalptica y en los libros que han quedado fuera del canon bblico
judo. Sobre las referencias vase mi artculo: El ngel y el lenguaje. Angeologa y poder soberano en el
pensamiento de Maimnides (Beresak, Borisonik, Borovinsky 2014).
el mundo-naturaleza. Esta relacin la encontraremos mediada justamente luego

3
de la revelacin en el Sina por la centralidad del la Ley o el sentido de los
preceptos y la responsabilidad del hombre en cuanto a sus actos para con Dios,
como tambin para con el otro hombre y con el mundo.
El inters ahora ser comprender de qu manera la figura del ngel cumple un rol
preponderante para el judasmo como parte de la administracin celestial y en la
relacin con los hombres, cules son las implicancias teolgico-polticas de esto y
qu lnea de continuidad y conflicto ha generado para la filosofa racional de
Maimnides la visin mstica de ello. En este sentido, el rol de los ngeles se
presenta dentro de la teologa poltica juda como un problema de la soberana
divina en cuanto a la representacin directa o indirecta del poder soberano de Dios
y a la capacidad de aplicacin de ese poder soberano sobre la tierra, peor tambin
sobre las derivas polticas que ello tiene y que permiten comprender el rol de la ley
y la relacin entre Dios y el hombre en la bsqueda de divinizacin del mundo.
Dicho esto, observemos ahora diferentes ejemplos bblicos como modelos
especficos de intervencin angelical para comprender lo que aparece expuesto de
manera exotrica en el texto bblico y de qu manera ser interpretado luego por
los msticos y por Maimnides. En primer lugar, podemos ver el pasaje del
Gnesis en donde se hace una primera referencia a los seres angelicales como
aquellos que descienden a la tierra y fecundan con sus mujeres dando luz a los
Gigantes4. Leemos:
Y sucedi que el ser humano comenz a multiplicarse sobre la faz de la

Tierra y les nacieron hijas. Y los hijos de Dios [bnei ha-elohim], viendo cun
bellas eran las hijas del hombre, tomaron entonces mujeres para s mismos,
de todas las que escogieron. Y dijo IHVH: Mi aliento [ruj5] ya no residir para
siempre en el hombre, pues l no es ms que carne. Que sus das sean 120
4
El trmino Nefilim tambin debe ser traducido como cados (Colodenco 2006: 59-62).
5
El trmino ruaj tambin podra ser traducido como espritu.
aos. Los Nefilim 6 se hallaban entonces en la Tierra y tambin despus,

4
cuando los hijos de Dios [bnei ha-elohim] se aparearon con las hijas del
hombre, las que les procrearon hijos. Estos eran los hroes que desde
antao fueron personas de renombre. Y vio IHVH que la maldad del hombre
se haba multiplicado en la Tierra. Y que cada da el impulso de los
pensamientos de su corazn se orientaba mal. Y se arrepinti IHVH de haber
hecho al ser humano sobre la tierra, y su corazn se afligi. Y dijo IHVH:
borrar de la faz de la tierra al hombre que he creado. Desde el hombre
hasta las bestias, los reptiles y las aves del cielo, pues me he arrepentido de
haberlos hecho (Gnesis 6:1-7)7.
Debemos sealar que la imagen y la figura de los Nefilim, los gigantes, es

sumamente relevante en la literatura apocalptica, especialmente para el ciclo de
los libros de Henoc8. Se explicar entonces en los textos intertestamentarios de
qu manera los gigantes son el resultado de la cruza de los hijos de Dios, los
ngeles, con las hijas del hombre; y segn el relato ellos desataron la violencia
sobre la tierra pervirtiendo la humanidad. Como bien analiza Fabin Luduea
Romandini, en base al texto apocalptico, estos Vigilantes o espectros de las
milicias anglicas que poseyeron a las hembras humanas dando a los Nefilim
como consecuencia de esa unin, no slo se limitaron a la reproduccin, sino que
le ensearon al hombre la metalurgia, la guerra, la cosmtica, las artes de la
hechicera y la astrologa adivinatoria: le dieron al hombre parte de los secretos
gubernamentales propios del reino de Dios. Ante semejante panorama, como el
6
Literalmente son los cados, como hemos indicado en las notas anteriores, sin embargo, como explica Daniel
Colodenco, para Rashi se trata de los gigantes quienes hicieron descender el mundo con su cada.
(Colodenco 2006: 60).
7
Todas las citas del texto bblico hebreo pertenecen a su edicin bilinge: Torat Emet 2007.
8
El pasaje del Gnesis sobre Henoc y su ascensin dice: Luego de engendrar a Metushlaj, Janj [Henoc o
Enoc] anduvo con Elohm durante 300 aos, y procre hijos e hijas. Fueron 365 aos todos lo das de Janj. Y
Janj anduvo con Elohm y ya no estuvo ms, pues Elohm se lo llev (5:22-24). Sobre el libro de los
gigantes vase: Textos de Qumrn 2009.
pasaje del Gnesis lo relata, Dios con su poder soberano interviene en el mundo
5
devastando la humanidad a travs del diluvio que arrasa la tierra, gigantes y
hombres, vctimas y victimarios incluidos, y el relato de No explica las vicisitudes
seguidas por aquellos que lograron sobrevivir a este primer Apocalipsis (Luduea,
2010, p. 95)9.
Siguiendo con los pasajes bblicos, en segundo lugar, vemos el conocido pasaje
del sueo de Jacob en donde el patriarca observa en sueos una escalera que
une la tierra con el cielo por donde los ngeles de Dios suban y bajaban
conectando ambas instancias, mientras que Dios mismo se hallaba en la cima y se
le presentaba revelndole la tierra de sus padres que tena por heredad. Podemos
ver aqu la conexin entre el sueo y la epifana como forma de recibir la
revelacin divina, adems, se explicita el trnsito entre lo terrenal y lo celestial al
cual estn llamados los ngeles, para actuar como transmisores y ordenadores de
ambas dimensiones espaciales en el sentido de un puente. Leemos:
Y sali Jacob de Beersheba, y fue a Harn; y encontr con un lugar, y durmi

all porque ya el sol se haba puesto; y tom una de las piedras de aquel
paraje y la puso de cabecera, y se acost en aquel lugar. Y so, y he aqu
una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo: y
he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella. Y he aqu, IHVH
estaba en lo alto de ella (Gnesis 28:11-19).
Por ltimo, en tercer lugar, veamos un pasaje del Libro del xodo en el que luego
de la entrega de los Mandamientos a Moiss en el Monte Sina, y en el contexto
en el que se otorgan las ordenanzas relativas a la administracin de justicia, Dios
9
Cfr. Trebolle 1998; Para ampliar la descripcin sobre la historia y el contenido del libro de Henoc vase
especialmente pp. 215-218; y Trebolle 2008. Por otro lado, todos los textos que constituyen el ciclo de Henoc,
o sea, el libro I, el II (Libro de los secretos de Henoc), el III (Libro hebreo de Henoc) y los fragmentos
arameos y coptos de Henoc, se encuentran traducidos y compilados en: Apcrifos del Antiguo Testamento
1984.
seala cul ser el camino que emprender el pueblo a travs del envo de un
6
ngel que lleva Su nombre. Vale aclarar que este pasaje ha ido adquiriendo un
valor especfico en el pensamiento mstico ya que los sabios se referirn a este
ngel como el ngel Metatrn. Como hemos dicho, este tema lo veremos a
continuacin. Leemos:
Mira, Yo envo un ngel [sholeaj malaj] ante ti para protegerte en el camino y

para llevarte al sitio que tengo preparado. Cudate de l, obedece su voz no
te rebeles contra l pues no perdonar tu transgresin pues Mi nombre est
en l [ki shem bekirb]. Pues si obedeces su voz y haces todo lo que Yo te
diga, Yo ser el enemigo de tus enemigos y oprimir a tus opresores. Mi
ngel ir delante de ti y te conducir (xodo 23:20-23).
II. Metatrn y el problema de la duplicidad de la soberana divina

Siguiendo por la lnea desarrollada hasta aqu, quisiramos ahora ingresar por uno
de los caminos posibles que se nos abren a travs de la mstica juda: el problema
de la duplicidad o bidimensionalidad de la soberana divina como consecuencia de
la existencia de un Gran ngel a la derecha de Dios, Metatrn.
Es importante sealar, antes de entrar en la figura de Metatrn, que ste ha sido
desarrollado especialmente, ms all de las pocas menciones que aparecen en el
texto bblico y talmdico, por la mstica juda y en los textos intertestamentarios. Es
as que, retomando los estudios de Gershom Scholem, debemos decir que la
mstica nace cuando Dios calla, solamente all cuando podemos observar el
desarrollo de esta experiencia paradjica y muchas veces contradictoria desde la
que se basa el vnculo entre el hombre, Dios y las criaturas celestes. No puede
desarrollarse el misticismo mientras exista una relacin directa entre Dios y el
hombre. Segn Scholem la religin supone la creacin de un profundo abismo,
concebido como absoluto, entre Dios el ser infinito y trascendente y el hombre,
la criatura finita (Scholem 2000: 27). Es significativo remarcar que esta conciencia
7
ntima sobre la ruptura y el abismo que constituye la dualidad slo puede ser
atravesada, segn Scholem, por la voz de Dios, que orienta y legisla por medio
de Su revelacin, y la voz del hombre en la oracin (Scholem, 2000, p. 28). Estos
dos elementos, la revelacin a travs de la voz en forma de ordenamiento y en
forma de ley, as como la voz del hombre en la oracin que busca conectar con la
experiencia divina en una epifana, representan pilares del ejercicio mstico en
cuanto al quehacer del hombre en su vnculo con Dios, pero tambin del judasmo
como forma de vida y bsqueda de divinizacin del mundo. Es as que la aparicin
del misticismo slo se produce cuando la religin ha alcanzado en la historia su
expresin clsica en una forma de vivir y creer (Scholem, 2000, p. 28), como un
nuevo despertar del pensamiento y del saber mtico: la mstica debe entenderse
como experiencia constituida por un sentido prctico de bsqueda de Dios y por la
interpretacin de esa experiencia, lo que Scholem llama ideologa. Pero este
abismo entre el hombre y Dios que ahora se intenta rellenar con experiencias que
acerquen esa distancia en la que los ngeles tendrn un rol preponderante
tampoco pueden estar alejadas de los elementos que hacen al judasmo y a su
tradicin. Como escribe Scholem: el misticismo judo, en sus diversas formas,
representa un intento de interpretar los valores religiosos del judasmo en trminos
de valores msticos. Se concentra en la idea del Dios vivo que se manifiesta en los
actos de la Creacin, la Revelacin y la Redencin (Scholem, 2000, p. 31).
Partiendo desde la experiencia mstica, podemos decir que el papel de los ngeles
se ha vuelto fundamental en los distintos y variados tratados que nos han dejados
las diferentes corrientes y escuelas. Los ngeles, al igual que en el texto bblico,
interactan con Dios y con los hombres; a pesar de ello, en los textos
intertestamentarios y apcrifos se profundizarn sus funciones, como tambin los
grados de incidencia de sus acciones y hasta los peligros en su capacidad de
revelar los secretos divinos. Es as que la relacin entre la potencia angelical y el
texto bblico en sus dimensiones extticas y mgicas han marcado el curso de la
prctica mstica. Como explica Mosh Idel en un trabajo sobre la exgesis bblica
8
sobre los ngeles del siglo XIII en Ashkenaz, all fue encontrado el concepto que
los ngeles son importantes para las revelaciones concernientes a los contenidos
ocultos de la Tor, a la serie de los nombres divinos que posee poderes mgicos
(Green, 2009, p. 214).
Idel reproduce el anlisis de alguno de los ngeles ms reconocidos por el
misticismo en los textos mgicos y en lo que se conoce como los diferentes
tratados que componen la literatura de las Hejalot10. All se puede observar de qu
manera despliegan sus funciones, en las que siempre sobresale su accionar sobre
la tierra y el cielo, como tambin su capacidad de revelar secretos divinos. De esta
manera, no slo como veremos el Gran ngel Metatrn tiene una descripcin y
sus funciones particulares que cumplir, sino que otros ngeles despliegan su rol
en la administracin del cielo y de la tierra, y dejan la impronta de sus nombres,
ante lo que es, podramos decir, la imposibilidad del Nombre de Dios: en los
ngeles su nombre est asociado con los secretos divinos y con la posibilidad de
ser controlados; ellos son sus nombres y sus nombres son sus funciones y el por
qu de su existencia.
Slo por nombrar algunos ngeles a modo de ejemplo podramos sealar,
siguiendo el anlisis de Idel, la importancia del ngel Yahoel. Este ngel en
particular tiene una importancia doble: en primer lugar, en un manuscrito en donde
aparece su descripcin, que segn Idel pertenece a la escuela de R. Nehemas,
se dice que Yahoel fue maestro de Abraham y tambin fue el ngel que llam a
Moiss a ascender al cielo, porque est dicho que Moiss subi ante IHVH (xodo
10
El tema central de la mstica juda antigua es la mstica de la Merkab y la literatura de las Hejalot: el
misticismo del trono centrado en las visiones del profeta Ezequiel. La imagen de Dios-rey centrado en el trono
no se refiere, y esto es importante remarcarlo, a la naturaleza de la divinidad sino a la percepcin de su
aparicin. Desde la visin del trono se extender toda la literatura referida a los secretos y los misterios del
mundo del trono celestial. Vase: Scholem 2000: 65-67 y Laenen 2006: 36. Sobre el gnosticismo judo y la
relacin con el cristiano vase: Scholem 1965 e Idel 2010. Para el tema de los gnsticos cristianos y los
hermticos, en espaol, vanse los trabajos y traducciones de Francisco Garca Bazn, especialmente: Garca
Bazn 1978 y 2009.
24:1) en donde se interpreta que deba haber sido escrito [asciende/sube] a M!

9
Pero l [Moiss] subi ante el ngel, cuyo nombre es como el nombre de su amo,
ante IHVH, [que tiene las mismas] letras como Yehoel (Green, 2009, p. 217). Y,
en segundo lugar, la relacin entre Yahoel y Metatrn, ya que como explica
Scholem las caractersticas ms importantes de Yahoel, quien ocupa un lugar
predominante en los primeros documentos del misticismo del trono y en los
apocalipsis se le transfieren a Metatrn; ms an, dice Scholem, encontramos a
Yahoel como el primero en las diversas listas de los Setenta Nombres de
Metatrn compiladas en el periodo ganico (siglos VII a XI) (Scholem, 2000, p.
89). Sin embargo, la importancia de estos datos para nosotros pasa por un
elemento que debemos resaltar: como bien seala Idel leyendo el pasaje que
antes citamos, encontramos una forma de sustitucin de la divinidad como fuente
de la Tor o de la revelacin, con el gran ngel (Green, 2009, p. 217). Lo cual nos
introduce de lleno en la problemtica de la bidimensionalidad o dualismo de la
soberana divina que se desarrolla como eje de la relacin entre estas figuras
angelicales especficas, y relevantes por sobre otras lecturas de la angeologa
bblica, y Dios. Como escribe Idel, este ngel llamado Yahoel era conocido por
los intrpretes como una importante figura, y su nombre fue extrado de dos
diferentes lugares del Pentateuco. Sin embargo, este ejercicio no es solamente un
simple ejercicio exegtico, ya que sustituye a un ngel por Dios en momentos
delicados de la revelacin de la Tor (Green, 2009, p. 219).
Como bien seala Idel en su artculo, las diferentes discusiones que se extienden
en estos tratados muestran un elemento fundamental en la relacin entre los
ngeles y Dios, pero tambin en su vnculo con los hombres y el lenguaje, ya que
la centralidad de estas cuestiones est dada, principalmente, por el problema del
nombre de los ngeles. Como hemos indicado anteriormente, una relacin es
particularmente interesante ya que nos muestra esta diferencia sobre el problema
del nombre: entre el Nombre de Dios que es inaccesible y del cual el hombre,
desde todos los tiempos, ha estado detrs de su desciframiento, y el nombre de
los ngeles que guarda los secretos del misterio divino y de la existencia de Dios.
10
Como escribe Idel sobre estas discusiones, la internalizacin de los nombres de
los ngeles es concebida como una informacin valiosa en relacin a cmo Dios
opera, a la estructura del mundo divino y al modo que trabaja la magia (Green,
2009, p. 221).
Es relevante entonces sealar un ejemplo ms sobre los ngeles para el
misticismo judo antes de analizar, finalmente, a Metatrn. Este ejemplo es el del
ngel conocido como Shemayel o Shemuiel, que aparece en un texto del siglo
XIII en el contexto sobre el silenciamiento del canto de los ngeles. Cuestin
interesante esta ya que es ahora Gershom Scholem quien lo vincula con la
plegaria mstica de los msticos de la Merkab 11 mostrando la importancia que
para ellos tena la oracin del pueblo de Israel en el vnculo con el reino celestial.
Por ello dir, citando un texto de las Hejalot, que slo cuando canta pueden
unrsele los ngeles. Uno de ellos Shemuiel, el gran arconte se encuentra en la
entrada del cielo y acta como mediador entre las plegarias de Israel, que se
elevan desde abajo, y los habitantes del sptimo cielo a quienes las transmite
(Scholem, 2000, p. 83). Vemos aqu dos cuestiones importantes, el rol del ngel
como traductor y como transmisor: traductor de la plegaria del hombre para que
pueda ser recibida por los habitantes del cielo y transmisor de este mensaje. No
perdamos de vista que ste se halla en la puerta del cielo como el guardin que
custodia su entrada. Regresando a Idel, y en relacin con este ngel y su vnculo
con la palabra, debemos remarcar que el nombre de Shemayel sera un
anagrama de la importante frase bblica, y oracin, Shem Israel (Deuteronomio
6:412), esto aparece en los escritos de R. Nehemas y se vincula tambin, segn
Idel, con una tcnica exegtica para extraer los nombres de los ngeles del texto
bblico (Green, 2009, p. 219).
11
Cfr. nota al pie 10.
12
El Shem dice: Escucha Israel IHVH es nuestro Dios IHVH es Uno y constituye una de las oraciones
ms importantes del judasmo.
El misterio de Metatrn, como escribe Scholem, se vincula con la persona de

11
Henoc, quien, tras una vida piadosa, fue elevado, segn la leyenda al rango de
primer ngel y sar ha-panim (literalmente, prncipe del rostro divino o de la divina
presencia13) (Scholem, 2000, p. 88), como est escrito en el texto bblico: Henoc
[Janj] camin en compaa de Dios [Elohm] y despus desapareci, porque Dios
[Elohm] se lo llev (Gnesis 5:24). Sin embargo, lo que nos interesa aqu es su
transformacin en el Gran ngel y su rol en la burocracia divina, por ello se hace
necesario que analicemos algunos pasajes de la descripcin que se hace en el
Libro hebreo de Henoc (tambin citado como Libro tercero de Enoc14):
Dijo R. Ishmael: En aquel momento pregunt a Metatrn, el ngel, el prncipe

de la presencia:
Cmo te llamas?
Me respondi:
Tengo setenta nombres, que corresponden a las setenta lenguas existentes
en el mundo, y todos ellos estn basado en el nombre de mi rey, el Santo,
bendito sea, pero mi rey me llama joven (Captulo III: 223).
De este primer pasaje es sumamente interesante el problema de los nombres de

Metatrn que corresponden a las lenguas que se basan en el Nombre de Dios a
quien, como escribe el propio Metatrn, es su rey. Esta cuestin ser importante
luego cuando tratemos de entender la relacin que se genera entre Dios rey y
Metatrn, prncipe o ministro. En este sentido, el del nombre o sus nombres, como
explica Scholem en su anlisis, el significado del nombre Metatrn contiene una
oscuridad que no permite dejar en claro de dnde proviene exactamente. A pesar
13
Debemos decir tambin que la palabra sar no slo es una acepcin de prncipe sino tambin de
ministro. Lo que nos permite profundizar an ms el problema de la doble representacin del poder divino.
14
Adems de la traduccin al castellano de los textos apcrifos del Antiguo Testamento, nos apoyamos en la
primera traduccin y estudio, ya cannico, del tercer libro de Henoc Enoch 3. The Book of Enoch (by R.
Ishamel Ben Elisha, The High Priest) realizado por Hugo Odeberg 1973. Sobre el ascenso de Henoc y la
transformacin en Metatrn tambin vase: Idel 2005: 86-88.
de todas las etimologas para este nombre dice Scholem que son, al fin de
12
cuentas, meras conjeturas, pero explica que, segn la interpretacin ms
aceptada, Metatrn es un apcope de Metathronius, es decir, aquel que est
junto al trono (de Dios) o aquel que ocupa el trono prximo al trono divino, pero
adems, esta palabra Metathronius no existe en griego, y es extremadamente
improbable que los judos hayan creado o inventado tal expresin griega
(Scholem, 2000, pp. 90-91). Ms all de conseguir una certeza en la etimologa,
es interesante remarcar lo que simboliza el nombre y lo que esto constituye:
primero, el lugar que tiene este Gran ngel como aquel que est en el trono junto
a Dios y ocupa un espacio preponderante a su lado. Y, segundo, que justamente
esta palabra como escribe Scholem es importante por sus motivos simblicos y
porque fue ocupando el lugar hasta volverse hegemnica como una vox mystica
desde su funcin de reemplazar el nombre de Yahoel [Yahoel] (Scholem, 2000,
p. 91), pero tambin como la funcin que el propio Dios le encarga y del que se
har cargo frente al resto de los ngeles.
Mosh Idel da un paso ms adelante incluyendo en su trabajo sobre filiacin y
misticismo judo la cuestin sobre el nombre propio o el oficio en la figura de
Metatrn. Es interesante su lectura porque se vincula con lo que hemos escrito
anteriormente: que ms all de dnde provenga su significado filolgico, lo que
simboliza llevar ese nombre en s mismo acarrea una funcin particular y la
importancia de su accionar. En este sentido, Idel nos provee ms elementos ya
que deslinda la particularidad del nombre de la transformacin de la ascensin de
Henoc: El ngel que lleva este nombre tiene un deber que es el del ngel de la
presencia, deber que han tenido muchos otros ngeles, o el deber de ser testigo
(Idel, 2008, p. 165).15
Pero sigamos adelante con el anlisis de los textos Apcrifos, ya que nos interesa
ahora esta funcin particular que Metatrn tiene, el lugar que ocupa junto a Dios, y
15
Vase el desarrollo que realiza Idel para llegar a esta conclusin recopilando las diferentes exgesis que
hablan sobre este nombre: 158-165.
el problema que esto acarrea sobre la conceptualizacin de la soberana divina.

13
Veamos un segundo pasaje:
Dijo R. Ishmael: Pregunt a Metatrn:

Por qu eres llamado con el nombre de tu creador, (por qu) con setenta
nombres? Y siendo t, el ms grande de todos los prncipes, el ms elevado
de todos los ngeles, el ms amado entre los siervos, el ms honorable entre
los ejrcitos y el ms excelso de todos los poderosos en cuando a la realeza,
magnificencia y gloria, por qu te llaman joven en los altos cielos?
Respondi dicindome:
Porque soy Henoc ben Yared. [] el Santo, bendito sea, me sac de entre
ellos [de la generacin del diluvio] para que sirviera de testigo [] Por esta
razn el Santo, bendito sea, me hizo ascender a los altos cielos mientras
ellos an vivan, y ante sus propios ojos, para que sirviera de testigo contra
ellos en el mundo futuro, y me nombr prncipe y soberano entre los ngeles
servidores. Entonces se presentaron tres de los ngeles servidores, Uzzuah,
Azzah y Azzael, y expusieron cargos contra m en los altos cielos:
Acaso los ms antiguos no manifestaron convenientemente ante ti: no
crees al hombre an?
Contest el Santo, bendito sea, dicindoles:
Yo lo he hecho y lo seguir llevando, lo sostendr y liberar (Is 46:4).
Tan pronto como me vieron, dijeron ante l:
Seor del universo!, cul es la condicin de ste que ha subido hasta lo
ms alto? []
De nuevo el Santo, bendito sea, replic dicindoles:
Y cul es vuestra condicin para que entris a hablar conmigo? Yo me
complazco en ste ms que en vosotros, de modo que ser prncipe y jefe
sobre vosotros en los altos cielos.
[]
Y ya que soy el menor y ms joven entre ellos en das, meses y aos, por
14
eso me llaman joven (Captulo IV: 224-225).
En este ejemplo es importante cmo Henoc es llevado por Dios para ser testigo
frente al hombre y sobre el hombre, las generaciones del diluvio, en el presente y
en el futuro. Esta funcin de testimonio adems contiene otro elemento
fundamental y es que para hacerlo Dios lo nombra lo unge? como prncipe y
soberano por sobre las criaturas angelicales. O sea, est por debajo de Dios o a
su derecha y por arriba de los ngeles en las burocracias y la administracin
divina. Por otro lado, este ascenso, como aqu aparece, genera en un primer
momento el temor y la protesta de los ngeles, por tratarse de un hombre, por el
cmo de su ascenso hasta al lado de Dios y por ser parte de la generacin de
aquellos que haban pecado. Entonces Dios impone su soberana ante los ngeles
dndoles a entender que Henoc est por sobre de ellos, pero tambin nos abre la
posibilidad de comprender que en esta transformacin (o transmutacin), del
Henoc en Metatrn, quedando ste como prncipe y jefe de los ngeles en los
altos cielos, constituye su particularidad y su poder: este hombre-ngel (hombre
devenido ngel) es ahora quien constituye la unio mystica entre Dios, el hombre y
el ngel, entre el saber del bien y del mal, el conocimiento, y la eternidad del
ngel, como tambin entre la capacidad de administrar y gobernar el cielo y la
tierra, y tener un poder de decisin sobre esa forma de gobierno. Como dice Idel
en su artculo sobre la exgesis bblica sobre los ngeles en el siglo XIII, la
frontera entre lo humano y lo anglico es borroneada con el ejemplo de Henoc,
que se convierte en arcngel [gran ngel], y pareciera que tambin la distincin
entre lo anglico y lo divino no est clara totalmente (Green, 2009, p. 224).
Podemos decir, entonces, que es justamente este espacio de confusin o
borrosidad el que constituye misterio del poder soberano divino.
Por otro lado, Idel en su trabajo sobre la filiacin, escribe, si el ngel se fue
transformando en la instancia principal de los mediadores teofricos, tanto en la
Antigedad tarda y en las fuentes medievales judas (Idel, 2008, p. 151)16, es

15
justamente por su rol en la revelacin y como gua, que se debe al hecho de que
el nombre divino se encuentra dentro de l (Idel, 2008, p. 152). Por ello mismo
por momentos el ngel puede confundirse, en el texto bblico, con Dios cuando
ordena o gua al hombre, como por ejemplo aparece en el pasaje del xodo 23:20,
en el que Dios le dice a Moiss que enva un ngel que estar delante de l y el
pueblo para ser su gua por el desierto (Mira que aqu envo un ngel delante de ti
para que te guarde en el camino, y te lleve hasta el lugar que yo he preparado).
En este sentido, como todos estos autores analizan a travs de diferentes tratados
msticos sobre la figura de Metatrn y las visiones del trono de la gloria 17, como
escribe Idel, a pesar de la insistencia de las fuentes judas de que fue solo Dios
quien intervino para salvar a los hijos de Israel, aqu tenemos un nfasis opuesto
[en todos estos tratados] que el redentor fue en realidad un arcngel (Green,
2009, p. 225). Esto alimenta an ms la propensin de las exgesis angelolgicas,
en relacin a la soberana divina, a poner en cuestin el poder divino nico y uno
en la figura de Dios. Porque, siguiendo por estas lecturas, debemos pensar en una
duplicidad del poder soberano especialmente en su lgica de intervencin en la
tierra, o sea, en el hombre y en la naturaleza. Segn esta mirada de los msticos
podemos conjeturar que Dios gobierna a travs de sus ngeles, pero hasta qu
punto puede controlar este poder? Ms an: hasta qu punto estos dos poderes
soberanos no entran en conflicto?
Retomando estas problemticas vayamos ahora, por ltimo, a un pasaje que
muestra el ascenso de Henoc, lo que all encontr y cul fue el destino de su
tarea. Podemos leer entonces:
Dijo R. Ishmael: Me dijo Metatrn, el ngel, el prncipe de la presencia:
16
Esto quiere decir que contienen en su nombre un Nombre de Dios.
17
Adems de los trabajos ya citados de Gershom Scholem, Mosh Idel y J. H. Laenen, vase especialmente
de Idel uno de sus primeros trabajos sobre esta cuestin: Idel (1990), en espaol vase tambin Blanco
(2013).
Cuando me tom de entre los pertenecientes a la generacin del diluvio, el

16
Santo, bendito sea, me hizo ascender en las alas del viento de la Shejin al
firmamento [rakia] altsimo y me introdujo en los grandes palacios que estn
en lo alto del firmamento de Arabot, donde se encuentra el glorioso trono de
la Shejin, la Merkab, las tropas de la clera, los ejrcitos del furor, los
shinanim de fuego, los llameantes querubines, los ofannin ardientes, los
ministros llameantes, los jashmallin relampagueantes y los radiantes
serafines. Y all me coloc para atender da tras da el trono de la gloria
(Captulo VII: 230).
No podemos dejar de vincular este pasaje con lo que hemos dicho anteriormente,
ya que para nuestro trabajo es sumamente relevante: ya no slo plantea el
ascenso de Henoc sino, como hemos dicho, su transformacin en una figura
angelical, pero no en cualquier ngel, sino en el prncipe de la presencia que tiene
una tarea especfica a cumplir, la administracin o atencin, da tras da, del trono
divino. En este sentido, tambin podramos decir, dado el carcter particular de la
relacin del nombre del ngel con su tarea, que es este papel de administrador del
trono de la gloria lo que al mismo tiempo lo vuelve el Gran ngel o prncipe de la
presencia, justamente este borramiento entre lo que se es y lo que se hace, entre
el nombre y la tarea.
Por otro lado, tambin es importante remarca de qu manera a diferencia de las
pocas referencias, o casi nulas en el texto bblico en estos textos encontramos
las caractersticas del trono de la gloria con una idea de cmo funciona y quines
forman parte de esta burocracia divina. Adems, podemos observar el papel
preponderante de los ngeles en esta burocracia. Dios contiene slo su Nombre y
solamente l lo conoce, mientras que el Gran ngel Metatrn, siguiendo con los
textos msticos, contiene la combinacin de los 70 nombres en donde se
encuentra el de la divinidad: 70 nombres que se equiparan al nombre de la
divinidad explica Idel (2008, p. 154). Lo importante aqu, como adelantamos
anteriormente, es el sentido de la equiparacin o copia que hace que el ngel

17
detente el poder soberano por contener el Nombre de Dios. Sin embargo, esto
condice con una sutil diferencia en cuanto al poder, ya que el ngel representar
un poder degradado o dividido contenido en 70 nombres que esconden el Nombre.
Pero ms an, qu significa llevar en s mismo el Nombre de Dios o contenerlo,
qu significa que Dios le de el nombre. Como hemos sealado ms arriba, el
nombre constituye, especialmente en el caso de Metatrn, un nombre propio, pero
tambin un oficio o un ser-en-la-existencia, y as el nombre no es una entidad
externa al sujeto nombrado, sostiene ms bien que se encuentra dentro de l y
viceversa (Idel, 2008, p. 155). Esto, como bien indica Idel, parece sugerir que
cuando Dios le da su nombre a otra persona transmite algo ms sustancial que el
slo hecho de compartir una designacin lingstica. [] cuando Dios le da a
alguien Su nombre tambin le est dando algo de S (Idel, 2008, p. 156). De ser
as, y siguiendo por este camino, el misterio del poder divino que se abre en la
borrosidad entre lo divino y lo humano est dado en el nombre que es el punto de
encuentro (o de colisin) entre la soberana del cielo y la soberana de la tierra. El
ngel, de este modo, es el territorio en donde se expande y con el que se posibilita
el poder soberano de Dios.
Si para la tradicin juda hay un sacerdote o legislador en la tierra, por qu no
habra un ministro o un prncipe ngel (o Gran ngel) en el cielo a la derecha de
Dios. Ms an, Metatrn representa la figura del ngel que administra, por el cual
Dios reina, pero no gobierna. Un ngel que fue hombre, un hombre-ngel, que
como hemos visto no ha olvidado su naturaleza, que la relata al llegar el mstico y
que le ensea que an se hace llamar el joven testimoniando siempre su
condicin de humanidad, que tambin es parte de su funcin. Y si llevamos esta
lectura a su mxima radicalidad, de modo que podramos preguntarnos si el
devenir catastrfico del mundo no es consecuencia del poder angelical,
encabezado en el poder de Metatrn, como venganza a Dios Creador, bendito
Sea, por haber creado al hombre, olvidando por momentos su tarea de testimoniar
su propia naturaleza: y all la posibilidad de una revuelta angelical que haya trado
18
como consecuencia el silencio o hasta la muerte de Dios. En este sentido, el
Estado, tal vez, como cualquier institucin poltica, sera el dao colateral de la
naturaleza humana y consecuencia de la venganza del Gran ngel.
III. La recodificacin racional de Maimnides de la angeologa juda.

En el Mishn Tor, o el Cdigo de Maimnides, especficamente en el Segundo
Captulo del Tratado de los atributos de la ley divina que forma parte del Primer
Libro, aparece desarrollada una caracterizacin de manera estructurada de la
angeologa. All Maimnides ubica la figura del ngel en torno a las reglas que
permiten entender las obras de Dios, el soberano artfice, que sirven para
comprender los principios para amarlo, o sea, para conocer o saber de Dios 18.
Maimnides explica que hay tres gneros que se encierran en el mundo: en primer
lugar, las criaturas de materia y forma que continuamente se engendran y
corrompen; como lo son el hombre y los animales irracionales, plantas y
minerales (Maimnides, 1991, p. 7). En segundo lugar, aquellas criaturas que
siendo seres de materia y forma no se transforman como las primeras, ni tampoco
mueven su materia. Con ello se refiere a los cuerpos celestes y sus estrellas fijas
y errticas. Finalmente, el tercer grupo lo constituyen aquellas criaturas
inmateriales, los ngeles, que no tienen cuerpo, ni son de materia, pero tienen
puro entendimiento y estn separados unos de otros19 (Maimnides, 1991, p. 7).
Es importante sealar que, a pesar de caracterizarlos por su incorporeidad,
Maimnides explica que fue a travs de la visin proftica que a los ngeles se los
18
Para Maimnides estar cerca de Dios equivale a acercarse a los atributos de verdadera amabilidad y
justicia a travs de la imitacin tica de Dios entendido como Dios de la tica: amar a Dios es la forma de
acceder al conocimiento de todo lo que l cre. Cfr. Cohen (2004).
19
Ibid. Como bien explica Joel L. Kraemer en su gran estudio sobre Maimnides: Todos los seres creados
separados como los ngeles y el intelecto son permanentes y ms reales que cualquier cuerpo. Y, cuando
Maimnides habla de los ngeles y el intelecto est refirindose, respectivamente, a las inteligencias que
mueven las esferas celestiales y al Intelecto agente. Los ngeles son incorpreos y los moradores del ms all
son almas separadas o intelectos (Kraemer, 2010, p. 430).
muestra con alas, y que son fuego, lo que, en realidad explica, debe significar
19
escribe que no son cuerpo, ni tienen densidad ni peso como los cuerpos. Como
tambin dice: que el seor tu Dios es fuego abrasador; no porque lo sea, mas en
modo alegrico; y en otro lugar se dice: que hace sus ngeles viento
(Maimnides, 1991, p. 7).
Luego de este anlisis, el gran filsofo despliega un pasaje fundamental para este
anlisis en el que explica que los ngeles no tienen entre ellos la misma jerarqua,
sino que por el contrario hay ngeles superiores e inferiores. Pero si como a travs
de los msticos pudimos observar que esta jerarqua se deba a su poder y a la
participacin en las decisiones divinas o a su ejecucin, para Maimnides esta
jerarqua, o burocracia angelical, depende de la virtud e influencia de uno sobre
los otros, pero siempre partiendo ellos de la suma bondad y la divina virtud. En
este sentido, Maimnides deja de lado como tema de anlisis el problema de la
posibilidad de que existan ngeles que se opongan a las decisiones divinas. La
jerarqua y racionalizacin burocrtica sobre los ngeles del cordobs est
caracterizada como una escalera en la que uno est sentado sobre otro, una
escalera que, al igual que la metfora del sueo de Jacob, los ngeles que estn
ms abajo se hallan ms cerca de la tierra y el hombre mientras que a medida que
se sube en esta escalera ms cercanos estn a Dios. Otro dato importante a tener
en cuenta y que no pierda vinculacin o al contrario, podramos suponer que
desde all tambin lo toma Maimnides para hacerlo suyo en su caracterizacin
con el pensamiento mstico es en la relacin entre el nombre de cada ngel y su
funcin. Ya que cada ngel lleva el nombre segn sus diferentes dignidades, y
existencias: 1. Hayot a Kodes, animales santos, que es la clase ms eminente; 2.
Ofanim; 3. Arelim; 4. Hasmalinm; 5. Serafim; 6. Malahim; 7. Elohim; 8. Bene
Elohim; 9. Herubim; 10. Ischim (Maimnides, 1991, p. 8). Como contina
Maimnides en su caracterizacin sobre estos ngeles, a ellos solamente excede
el Soberano Creador, y por eso dice el Profeta, que estos estaban debajo del
glorioso Trono del Seor (Maimnides, 1991, p. 8).
Todas estas sustancias y clases de ngeles son tanto vivientes como inteligentes
20
pero cada uno segn su grado y calidad conocen o estn ms cerca de Dios. No
todos los ngeles se relacionan de igual manera con Dios ni todos cumplen la
misma funcin. La construccin angelical contiene, como hemos dicho, una
jerarqua burocrtica en virtud a la propia capacidad y funcin de cada ngel. Y,
adems, ms all de sus capacidades, ninguno conoce la esencia divina del
creador. 20 Esta es una caracterstica fundamental ya que para Maimnides no
existe ningn ngel que ponga en juego la soberana divina. Es por ello que
podemos observamos, y aventurar aqu como hiptesis, que la construccin de su
pensamiento racional y ordenador en la cuestin de los ngeles y la angeologa se
erige frente a las tradiciones msticas y, de manera especial, a figuras como el
Gran ngel o la de Metatrn.
Tambin encontramos un desarrollo sobre la angeologa de una manera
sumamente interesante en la Gua de perplejos de Maimnides: relaciona all a los
ngeles con el pensamiento de Aristteles. Nuevamente busca matizar la cuestin
anglica convirtindola en una metfora de las visiones profticas. En el Captulo
3 del segundo Tomo, Maimnides nos explica que en su bsqueda de dar
explicaciones conformes a la Tor y coincidentes con los sabios, retomar la
explicacin de Aristteles acerca de las causas de los movimientos de las esferas
celestes: y es all donde los ngeles aparecern como parte de las inteligencias
separadas.
Considerando que las esferas celestes estn dotadas de alma e intelecto, los
ngeles son una inteligencia separada dotada de alma que posee apetitividad
de los representado, es decir, del objeto deseado, que es Dios (Maimnides
2005: 249) y, al mismo tiempo, posee un intelecto activo. Lo describe
Maimnides:
20
Sobre la relacin entre la angeologa y la burocracia moderna cfr. Agamben, Coccia 2009: 435-513.
el ebanista no ejecuta un cofre por ser un artfice, sino porque tiene en su

21
mente la forma del cofre, y ste es la que en la mente del mismo hace pensar
la forma del cofre al acto y realizarla en la madera. De igual manera, sin duda
alguna, lo que confiere la forma es una forma separada, y lo que actualiza el
entendimiento es un entendimiento, a saber, es intelecto activo, [] Sguese
tambin para el susodicho lo que ya se expuso, a saber, que Dios
(ensalzado sea!) no realiza los actos por contacto; as, cuando quema, es
por mediacin del fuego, el cual se mueve por obra de la esfera celeste, y
sta, a su vez, por la actuacin de una Inteligencia separada. stas son los
ngeles, que estn cerca de l, y por mediacin de ellos se mueven las
esferas (Maimnides 2005: 250-251).
Dios es la Idea pero no el Acto, para volverse Acto necesita la accin de los
ngeles que son el acto y accin de la Idea, porque sobre ellos est puesto el
Nombre de Dios. Su Nombre se transforma entonces en el dispositivo soberano
que inviste de autoridad soberana sus acciones. Dios es el Hacedor de la
inteligencia primera y todas las esferas son cuerpos vivos que estn dotadas de
alma e intelecto, que se representan y aprehenden la divinidad, as como tambin
sus primeros principios; por lo que los ngeles emanados por Dios y
conocedores, cada uno en su grado y atributos, constituyen las inteligencias
separadas que, segn Maimnides, son absolutamente incorpreas e
intermediarias entre Dios y todos los cuerpos celestes. Maimnides escribe, en
relacin a lo dicho anteriormente, que:
el gobierno de este mundo inferior se realiza por la fuerza que sobre l recae
de la esfera celeste, [], y que stas perciben y conocen lo que rige. Esto
significa asimismo lo estampado en la Ley: Dios se los ha dado (los
ejrcitos celestes) a todos los pueblos debajo de los cielos (Dt. 4,19), lo cual
quiere decir que estn construidos como intermediarios, par regir a las
22
criaturas, no para ser adorados (Maimnides 2005: 253).
Esto es sumamente importante porque desde la perspectiva de Maimnides

podemos sugerir que los ngeles como inteligencias separadas son aquellos
que ejecutan los dispositivos de Dios sobre la tierra y sobre los hombres,
convirtindose en lo que llamaremos como los mensajeros ejecutantes del
gobierno divino. Pero, como bien lo resalta Maimnides, a pesar del poder
conferido como mensajeros ejecutantes stos no pueden ser por ello adorados:
los ngeles constituyen el cuadro administrativo del gobierno de Dios del mundo y
de todas las esferas celestes como aquellos que ejecutan las polticas de Dios.
Los ngeles administran el gobierno de Dios ejecutando sus polticas en la tierra y
hacia, y contra, los hombres, pero para Maimnides no por ellos cuentan con el
poder soberano divino. En su concepcin son ejecutores de los mandatos divinos,
o el brazo administrativo y el brazo armado del poder soberano. En la estructura
angeolgica de Maimnides el poder soberano siempre es de Dios, Uno y nico
(soberano). Al racionalizar este orden sobre el problema de los ngeles,
Maimnides busca constantemente dejar en claro que estos no detentan
libremente de la soberana divina aunque stos pueden fallar o rebelarse y por ello
mismo existe la posibilidad de su castigo o expulsin. Los ngeles responden a
Dios y no pueden ser adorados, pero al mismo tiempo tampoco conocen la
esencia de Dios ni Su Nombre. Para Maimnides los ngeles son los
administradores del mundo de los cielos y del mundo de los hombres.
Siguiendo por esta lnea de razonamiento podemos decir que toda forma de
administrar polticamente al mundo de los hombres es una herencia de una forma
angelical y, adems, tanto las formas de gobierno buenas como malas pueden
ser concebidas tambin como angelicales o como consecuencia de las formas
angelicales de administracin del mundo. Maimnides utiliza el trmino
memshal para describir este gobierno angelical que proviene del fragmento
bblico del libro de Gnesis en el que Dios divide el da y la noche y los cuerpos
23
celestes que dominan gobernando. Este termino se refiere a la idea
complementaria de la luz y las tinieblas, que segn Maimnides son la causa
prxima de la generacin y la destruccin, y la idea de dichos trminos se expresa
por separar la luz de las tinieblas por lo que resulta inadmisible que quien rige
una cosa desconozca lo regido (Maimnides, 2005, p. 251). Explica as que los
ngeles deberan cumplir solamente las rdenes de Dios pero desconociendo lo
bueno de lo malo por no recibir los mandamientos de Dios en la revelacin del
Sina. Por ello segn Maimnides, la capacidad de actuar racionalmente de los
ngeles es limitada, y all radica la razn por la que no son infalibles y la
posibilidad de su expulsin21. All radica tambin su condicin de inferioridad en
relacin con los hombres quienes poseen la capacidad de nombrar las cosas del
mundo y as poseerlas y dominarlas, como Dios lo ha establecido22.
Los ngeles son los intermediarios entre Dios y los dems seres, y por su
mediacin se movilizan las esferas causa de la generacin de los que nace, eso
mismo consta en toda la Escritura, porque como escribe Maimnides, nunca
encontrars realice Dios (ensalzado sea!) acto alguno sino por ministerio de un
ngel (Maimnides, 2005, p. 254). As Maimnides afirma que nuestra Ley no
rechaza el gobierno de este mundo por Dios (ensalzado sea!) mediante ngeles
(Maimnides, 2005, p. 254).
Pero Maimnides vuelve a insertar en su anlisis otra salvedad frente a la
posibilidad de radicalizacin de la propia racionalizacin sobre la funcin
primordial de los ngeles. Dir entonces que el trmino malaj, mensajero,
comprende no slo a los ngeles o inteligencias separadas sino tambin a los
mensajeros entre los hombres, al profeta y hasta a las facultades animales a todos
los que ejecutan el mandato soberano de Dios. Para Maimnides el trmino es
21
Angeology, en Jewish Encyclopedia: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1521-angelology:
Dos ngeles fueron expulsados de los cielos por 138 aos a causa de haber revelado prematuramente el
decreto divino de destruccin de Sodoma.
22
Cfr. Gnesis 2: 19-20.
polivalente y comprende a los ngeles, a las esferas y a los elementos, aunque

24
dentro de este grupo a los ngeles Dios les dot de fuerzas directrices y de un
lugar como administradores de Su gobierno. Segn Maimnides: Que todos seres
existentes, aparte del Creador (ensalzado sea!), se dividen en tres clases:
primera, las Inteligencias separadas [los ngeles]; segunda, los cuerpos de las
esferas celestes, como un substrato de las formas permanentes, en las que la
forma no se transfiere de uno a otro, ni ste es inmutable en su esencia, y tercera,
estos cuerpos que nacen y mueren, y van englobados en una misma materia
(Maimnides, 2005, p. 263).
Podemos decir que es imprescindible la necesidad gubernamental de los ngeles
para mantener y administrar el orden tanto en la tierra como en los cielos. El ngel
conecta la divinidad de Dios con el mundo, en su tarea de mensajero, y all tiene la
facultad de construir como de destruir. Justamente porque los ngeles son
poderosos y terribles, y dotado de la sabidura y el conocimiento de todos los
eventos terrenales, es por ello que no son infalibles y pueden luchar entre s, por
lo que es Dios quien tambin tiene que hacer la paz entre ellos. Cuando sus
funciones no son punitivas, explica Maimnides, los ngeles son benficos para el
hombre.
IV. Palabras finales.

Retomando ahora nuevamente los tres pasajes bblicos del comienzo de este
artculo. Del primer pasaje bblico referido a los Nefilim es importante resaltar
algunos elementos que nos ayuden a comprender ms cabalmente la bsqueda
ordenadora de Maimnides sobre los ngeles y plantear algunas discusiones a
futuro. En primer lugar, la existencia de los Nefilim da cuenta de la existencia en la
tierra de seres de condicin semidivina en el tiempo antediluviano. En segundo
lugar, estos seres o entes sobrevivieron al diluvio ya que, como lo expresa el
pasaje bblico, se hallaban entonces en la Tierra y tambin despus. En tercer
lugar, los ngeles cados tenan la capacidad de fecundar a mujeres y transmitir
saberes concernientes al mbito de lo divino ms all de las funciones

25
administrativas y burocrticas que llevan adelante, aunque no conozcan el secreto
del Nombre ni la gracia divina. En este sentido, en cuarto lugar, al ser anteriores a
la revelacin del Sina los ngeles son tambin anteriores a la revelacin de la ley
y de los preceptos divinos. Y si los hombres poseen la capacidad y tarea de
nombrar y dominar los seres y las cosas que yacen en el mundo (Gnesis 1:28-30;
2: 19-20), los ngeles constituyen el puente y el lenguaje entre Dios y los
receptores de la su revelacin, pero al mismo tiempo la posibilidad latente del caos
en la tierra.
Por otro lado, sobre el pasaje del sueo y la escalera de Jacob, recordemos que
Maimnides lo toma de ejemplo para reforzar el carcter de los ngeles como
ordenadores de las dimensiones terrenales y celestiales a travs de una tarea de
gua (en un sentido geopoltico) y en cuanto a las enseanzas de Dios que se
buscaban transmitir. Sin embargo, va a tratar de reducir la tarea angelical al
trmino de mero mensajero y emparentarlo as a la dimensin y tarea de los
profetas, por lo que escribe: Los mensajeros de Dios que suben son los
profetas [] dado que despus de haber ascendido y alcanzado algunos peldaos
de la escala, tiene lugar la bajada, con lo que aprendi a guiar a los moradores de
la tierra e instruirles (Maimnides, 2005, p. 83). Ms an, en la Parte II, Captulo
42 de la Gua de perplejos llamada Apariciones de Dios a los ngeles; su
verdadera interpretacin, aclara an ms su objetivo de neutralizacin de la
potencia angelical al trasladarlo directamente a una metfora de la visin
proftica. All dice: siempre que se menciona la aparicin de un ngel y un
mensaje suyo, se trata de una visin proftica o de un sueo, y afirma, poco
importa se haya afirmado de alguien desde un principio que ha visto a un ngel, o
que parezca o que parezca indicarse que le tom primeramente por un ser
humano y despus comprob que se trataba de un ngel. [] tendrs por cierto
que desde el principio era visin o sueo proftico (Maimnides, 2005, p. 349).
Por ltimo, el tercer pasaje bblico del xodo 23 constituye un elemento central en
26
cuanto al rol del ngel que gua al pueblo, en el que Dios posa Su nombre y por
ello debe ser obedecido y ste liberar la tierra de los pueblos opresores e
idlatras. Como bien indica Mosh Idel en la lectura de estos pasajes, Maimnides
intenta mitigar la importancia del ngel y del nombre divino, interpretndolo como
si hicieran alusin a la revelacin que el profeta recibi de los cielos (Idel, 2008,
pp. 108-109).
Propongamos algunas conclusiones: primero, podemos suponer que el problema
teolgico-poltico en el trasfondo de la angeologa para Maimnides es que el
papel de los ngeles en el judasmo no slo contienen una funcin administrativa
del orden celestial y terrenal sino que estn tambin vinculadas desde su origen a
las formas de gobierno buenas y malas y a la posibilidad de corrupcin del
hombre a travs de la misma funcin administrativa por la que fueron constituidos,
o sea, en la enseanza e instruccin de los secretos divinos y celestiales (Idel,
2008, pp. 108-109).
Segundo, que los ngeles plantean un problema en cuanto a la posibilidad de la
duplicidad soberana del poder celestial de Dios de la que Maimnides no era
ajeno y por ello propone en sus principales escritos un ordenamiento detallado de
la funcin de los ngeles en la burocracia divina tanto en el orden de los cielos
como en el de la tierra y los hombres, dejando en claro que la soberana divina
slo corresponde a Dios Uno y nico y a ninguna otra criatura o esfera, y que los
ngeles no deben ser adorados.
Tercero, Maimnides racionaliza la configuracin angelical en el judasmo, la
impregna de filosofa aristotlica y le corre el foco hacia un problema del lenguaje
y las formas de la epifana y los grados de la revelacin o percepcin proftica 23, y
hacia un problema de soberana en la Tierra de los profetas. Con todo esto,
Maimnides coloca en el centro la Ley revelada por Dios. Slo desde all el
23
Cfr. Parte II, Captulos 45 y 46 de Maimnides (2005, pp. 354-362).
universo ser administrado, ya sea en la gestin celestial por los ngeles o en la

27
gestin terrenal del hombre y del pueblo. Maimnides, podemos decir, funciona
como un neutralizador de la burocracia angelical y, especialmente, como el
candado que mantiene la puerta cerrada en la escalera de Jacob.
Cuarto, el presupuesto clave es que si para Maimnides existe un rol activo de los
ngeles en la administracin del universo (del cielo y de la tierra) y, como l mismo
escribe, Dios no realiza acto alguno si no es por intermedio de los ngeles, sin
embargo, la mstica propondr un paso ms all (que puede ser anterior a
Maimnides pero tambin posterior) al relacionar a Dios con el hombre a travs de
los ngeles pero tambin la inversa: la escalera de Jacob ya no subiendo y
bajando sino bajando para subir. En este sentido, los ngeles trasmiten los
conocimientos a los hombres, los atacan o los guan en sus ascensiones por los
palacios celestiales (Maas Merkab) para exponerse finalmente junto al trono de
Dios poniendo en juego de esta manera la soberana misma de la divinidad.
Finalmente, una quinta conclusin a modo de cierre: en los trabajos que hemos
analizado pudimos observar la importancia que para el misticismo tiene la
bsqueda de los nombres de los ngeles en el texto bblico para poder a travs de
ellos dominarlos y tambin acercarse a la gloria de Dios (en Su Nombre). Est
bsqueda del Nombre se erige con fuerza frente a la visin filosfica representada
por Maimnides y sus continuadores, quienes parecieran haber dejado de lado
lentamente tanto la centralidad de la figura de los ngeles en la administracin de
la burocracia divina y en su relacin mediadora entre Dios y los hombres, como,
por otro lado, la relevancia propia de los nombres en cuanto acercamiento a Dios.
Maimnides y el pensamiento judo racionalista cay en la necesidad de
neutralizar y contener hacia el interior del propio judasmo y frente al cristianismo
el debate sobre las bidimensionalidad del poder divino o sus visiones dualistas, las
funciones mgicas del texto, as como la posibilidad de imaginar un Dios que
reina, pero no gobierna sino a travs de sus ngeles y, especialmente, que lo
realiza bajo el mandato del Prncipe de la Tor: Metatrn.
28
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