ARTICULO MAESTRE

El pensamiento del exilio. La pensadora exiliada

Agapito Maestre

N 19-20

La manipulacin ideolgica del pasado, especialmente de la Guerra Civil y el exilio del 36 (sic) y
del 39, seguir siendo una de las principales tareas de quienes tratan de ocultar el vaco
intelectual de la autodenominada izquierda intelectual. La carencia de pensamiento se
sustituye con ideologa. Si insoportables empiezan a ser ya las exposiciones sobre la Guerra
Civil espaola, especialmente si se trata de carteles artsticos, ms reiterativos y llenos de
tpicos sern los fastos dedicados a nuestros exiliados ms ilustres del 39. Por eso, son de
agradecer artculos como el de Aquilino Duque dedicado a Mara Zambrano y el exilio. Este
texto, ilustrado por desmitificador, muestra con brillantez que las desdichadas
interpretaciones del exilio espaol son otras tantas maneras de tapar ese inmenso boquete
intelectual del pensamiento polticamente correcto. Saludo, pues, este texto de Aquilino
Duque contra algunos los manejos absurdos sobre el exilio espaol del 39. Relevante es, sobre
todo, este artculo por el rescate que hace de Mara Zambrano de las garras de sus falsos
herederos. Gracias al texto de Aquilino Duque sobre Zambrano entono sin complejos el grito
radicalmente ilustrado de nuestra poca: Viva la ilustracin sobre la ilustracin!

La vida y la obra de Mara Zambrano han sido, aunque cueste reconocerlo, fciles presas de
unos atrabiliarios historiadores de la filosofa, arribistas de ideas forneas, que niegan su
propia tradicin. Dos ejemplos bastan para hacerse cargo de estas torpes desfiguraciones. El
primero se refiere al intento de hacerla pasar antes por andaluza que por espaola: en vida de
la autora, y sin ningn tipo de recato intelectual, a alguien se le ocurri publicar una serie de
ensayos de Mara Zambrano con el ttulo Andaluca, sueo y realidad, trastornando por
completo el ttulo y contenido del impresionante libro de Zambrano titulado: Espaa, sueo y
verdad. A la pensadora de Espaa, a la genial intelectual que tuvo como tema fundamental de
reflexin durante toda su vida a Espaa, se la quera hacer pasar por una vulgar regionalista,
antroploga o cosa similar de una regin, de slo una parte de Espaa. El segundo ejemplo
de distorsin es ms reciente y tiene un doble componente: por un lado, se trata de alejarla de
la tradicin espaola en general, y de su maestro Ortega en particular; y, por otro lado,
presentarla como una filsofa de carcter postmoderno a la moda centroeuropea del
perodo de entreguerras o, peor an, al modo del ensayismo francs de la dcada de los
ochenta. Muchos Congresos dedicados a Mara Zambrano repiten esas vulgaridades hasta la
saciedad. Cualquier cosa es buena para estos burcratas de las ideas, menos leerla con mirada
limpia, con la mirada del espaol de a pie, del pueblo, que sabe que su tradicin, su cultura y,
obviamente, su pensamiento no es un asunto menor de la cultura occidental sino una
alternativa a otras formas de pensar.

Quizs por esas distorsiones me atrevo a repetir que la exiliada de Espaa, Mara Zambrano,
sigue en el exilio. Adems, su pensamiento sobre el exilio que, como indica Duque, es una de
sus principales contribuciones a la historia del pensamiento es absolutamente desconocido.
Citada en vano, reitero, para adornar los hueros discursos de los das de fiesta, Mara
Zambrano sigue siendo nuestra gran desconocida, nuestra gran exiliada, porque el
chabacanismo de una falsa ilustracin, impuesto por un filisteismo eurocntrico, tiene pavor a
la verdad de una Razn consciente de su funcin vital[1]. El positivismo geomtrico, el
racionalismo idealista, el comportamiento arrogante de los nuevos ricos de la academia
hispnica nada quieren saber de la vida espaola, y menos de una posible gua para orientarse
en la siempre laberntica vida de todas las Espaas, tambin de las Amricas hispanas. La
defensa que hace Mara Zambrano de la cultura espaola no es del agrado de algunos de sus
patrocinadores actuales. El dogma y la utopa son suficientes para sus pobres guas
tursticas. Las otras, la otra Gua, la otra Razn, la vital o la potica, son para el adorno de los
das festivos. Esperemos, otra vez, que esta nueva oleada de homenajes dedicados a
Zambrano por el centenario de su nacimiento sirvan para algo ms que el adorno, pues, a
veces, uno tiene la impresin de que tantos actos sirven ms para preservar y esconder la
obra de los mil lectores annimos ayunos de reflexin hispnica que para reconocer a una
pensadora de la cultura espaola.

El pensamiento del exilio

Tiene razn Aquilino Duque al precisar que Mara Zambrano no slo sufri desgarradamente el
exilio sino que lo pens. Cuestin complicada, a veces obscura y siempre extraa, es el exilio,
el abandono de la patria por motivos generalmente polticos. Discontinuidades profesionales,
vocaciones fracasadas, moradas abandonadas, rupturas familiares, amistades perdidas, y
siempre vidas fragmentadas, son los componentes esenciales del exilio. ste, adems, nunca
es pasajero. Pues que si la expatriacin es antes que nada la mejor definicin de una vida
lesionada, entonces el exilio no es un asunto, un tema ms o menos importante, para la
discusin y la construccin de teoras que justifiquen unas determinadas biografas, sino una
condicin, una forma de ser y estar en el mundo. El exilio es irreversible!

Quien lo ha sufrido, quiz conllevado con resignada dignidad, difcilmente podr regresar a su
primigenia condicin. Y porque el exilio tiene que ver con la moral, con una especial manera de
comportarse, el exiliado tiene que hacerse, como dijera Alfonso Reyes, un corazn preparado
para todos los embates de la alegra y el duelo, y un nimo de renunciamiento de santos.
Temen regresar a sus playas y las desean. No encuentran a la vuelta lo que haban dejado a la
partida. Ya no saben dnde han quedado la tierra y la casa que soaban. Zambrano lo
expresar, muchos aos ms tarde, no menos trgicamente que Alfonso Reyes: El exilio que
me ha tocado vivir es esencial. Yo no concibo mi vida sin el exilio que he vivido. El exilio ha sido
como mi patria, o como una dimensin de mi patria desconocida, pero que una vez se conoce,
es irrenunciable (...). Confieso que me ha costado mucho trabajo renunciar a mis cuarenta
aos de exilio, mucho trabajo, tanto que, sin ofender, al contrario, reconociendo la
generosidad con que Madrid y toda Espaa me han arropado, con el cario que he encontrado
en tanta gente, de vez en cuando no duele, no, no es que me duela, es una sensacin como de
quien ha sido despellejado, como San Bartolom, una sensacin ininteligible, pero que es.[2]

No hay, pues, una verdadera historia del exilio capaz de prescindir de las singularidades de
cada exiliado. La historia del exilio es imposible sin la moral del exiliado. Todo exilio es
diferente! Incluso hay exilios tan excepcionales y extraos que tienden a diluir, a borrar, la
categora del exilio, que da razn de una forma de vida. As, por ejemplo, hay un exiliado,
un filsofo paradigmtico del exilio espaol, que sustituye la nocin de exilio y destierro por la
de transterrado, como si aqul no fuera posible entre personas que se mueven entre pases de
lengua espaola, es decir, entre quienes poseen una comn comunidad cultural. Pudiera
interpretarse esta posicin como una sugerente, otros diran desquiciada, huida hacia delante,
hacia un futuro tan indeterminado como opaco aunque menos penoso que el pasado. Pero lo
cierto es que el exiliado Gaos, el filsofo espaol transterrado en Mxico, pareciera que no
pretende otra cosa que eludir el exilio. Es como si Jos Gaos estuviera resistindose a hablar
del exilio en la Amrica espaola merced a una elaborada filosofa sobre los transterrados.
Por ese camino, podamos concluir que un filsofo como Jos Gaos, el mayor smbolo de los
exiliados espaoles del 39, terminara, paradjicamente, negando el exilio.

Huida hacia delante! S, pero no exenta de elegancia y, sobre todo, comprometida con una
cultura que ya no es de Espaa sino de la comunidad cultural que habla en espaol. Cultura
espaola es lo que descubren los exiliados! Acaso est ah la clave para comprender el exilio
espaol, el exiliado descubre su propia cultura, su patria, merced a la trgica experiencia del
exilio. Es la otra cara del exilio. La reconciliacin de los exiliados con su propia cultura.
Zambrano en este asunto es sagaz, contundente y potica al decir: Creo que el exilio es una
dimensin esencial de la vida humana, pero al decirlo me quemo los labios, porque yo querra
que no volviese a haber exiliados, sino que todos fueran seres humanos y a la par csmicos,
que no se conociera el exilio.[3]

Es menester vivir el exilio para percatarnos no slo de nuestra errante condicin sino de
nuestras hechuras histricas y culturales. El homo viator, el ser errante, descubre su condicin
esencial de desterrado del mundo en ocasiones excepcionales. El exilio es, en efecto, una de
esas terribles excepciones, que slo podr comprenderse vivamente, como si volviese a nacer,
cuando nos percatamos de que es el lugar privilegiado para que la Patria se descubra, para
que ella misma se descubra cuando ya el exiliado ha dejado de buscarla.[4]

La Patria, ese sentimiento digno de ser justificado a travs de la cultura espaola, es el gran
hallazgo del exilio espaol. Paradjicamente este descubrimiento, una forma excelsa de
cultura espaola, no slo est orillado, dejado al margen, sino que ha sido obscurecido por una
perversa poltica de modernizacin de nuestras tradiciones culturales. Esa maniobra
intelectual ha requerido de la manipulacin de los diferentes exilios y la ocultacin de sus
ideas. La utilizacin del pensamiento del exilio, especialmente la negacin de su concepcin de
la idea de Espaa como nacin, que condujo a cientos de intelectuales a vivir fuera de Espaa,
o a vivir exiliados en su propia tierra, tiende a convertir en vago e impreciso todo lo que era
claro y distinto. Pocos agentes culturales vinculados a las grandes agencias de socializacin
poltica de los llamados partidos de izquierda por un lado, y nacionalistas por otro, han
renunciado, durante el periodo democrtico, a este tipo de tergiversacin histrica que
pudiera otorgarle alguna legitimidad intelectual de la que tanto escasean.

Corromper y manipular la memoria del exilio han sido, y son, las principales tareas de quienes
trabajan a favor de una correcta poltica cultural, que vive de lo que niega: la cultura
espaola. La parasitaria poltica cultural de las ltimas dcadas practicada contra la cultura
espaola es ya un cncer. El endiablado juego diablico de la polticas culturales de las 17
comunidades autnomas respecto de la nacin espaola, de la debilitacin constante de la
cultura espaola, no slo sintoniza perfectamente con la estulticia de esos intelectuales, o
mejor, profesionales del exilio, sino que unas y otros coinciden a la hora de patrocinar una
especie de chulera casticista y local muy en consonancia, paradjicamente, con una no menos
peligrosa declaracin de cosmopolitismo europeo del que participaran todos los pueblos
de Espaa. Pobres mediocres! Siguen jugando con la populista y medieval nocin de pueblo,
porque desconocen qu significa ser ciudadano. Desconocen que sin nacin espaola, sin
Estado nacional, sin Espaa, no hay ciudadanos.

Aunque las coincidencias entre nacionalismos e izquierda en Espaa son siempre

sospechosas, stas son alarmantes cuando hablan de la cultura espaola en el exilio. Primero,
la saludan retricamente, pero, despus, fomentan todos los atavismos que lleva aparejado
una concepcin antropolgica de las culturas locales. He aqu un motivo que pudiera
explicar el escaso inters por reconstruir, para aqu y ahora, el pensamiento que llev a cientos
de intelectuales y artistas al exilio: defender la cultura espaola, mostrar su singularidad al
resto de Europa, an en circunstancias extremas de violencia y barbarie.

Por qu la izquierda y los nacionalismos cataln y vasco no desean reconstruir la cultura

espaola en el exilio?, por qu, por ejemplo, cuando se acercan a las obras de Mara
Zambrano, Rafael Dieste y Antonio Snchez Barbudo, por poner slo tres ejemplos, no analizan
que el principal asunto de estos autores es profundizar en la contribucin de la cultura
espaola a la cultura universal?, por qu el nacionalismo por un lado, y la izquierda sectaria
por otro, nada quieren saber de la cultura del exilio, si no es para manipularla? Pues,
sencillamente, porque tendran que reconocer que nuestra cultura nacional es imposible
comprenderla sin la cultura liberal espaola, que tuvo sus principales desarrollos al final de la
Restauracin y de la que particip toda la llamada Edad de Plata de la literatura y el
pensamiento espaol durante la Repblica, que tuvo su continuidad fuera y dentro de Espaa
despus de la Guerra Civil. Una cultura que, a pesar de los pesares y discontinuidades, ha sido
el principal factor de continuidad de la nacin espaola. Mara Zambrano fue certera ya en el
ao 1939: La continuidad de Espaa se ha expresado por la poesa, sin que nadie pueda ya
impedirlo (...). Confiemos, s, en que mientras exista poesa, existir Espaa[5]

Los problemas que trae la cuestin de la continuidad de la cultura espaola distan, sin
embargo, de estar resueltos, entre otras razones, porque an est por estudiar con
detenimiento el exilio de la Segunda Repblica por un lado, y por otro an est por hacer una
nmina rigurosa del exilio interior, de aquellos intelectuales que se enfrentaron a una in
cultura franquista para proseguir con las tradiciones de la cultura espaola. Lejos de m
plantear rigurosamente aqu el asunto sealado, pero s reconocer que mientras no se acepte
que el rasgo comn de todos los exilios es la defensa de la cultura nacional, la defensa de la
cultura de Espaa, poco avanzaremos en la crtica histrica como parte de la poltica
democrtica. Ms an, es necesario mostrar la base de la cultura espaola, que no es otra que
su continuidad a lo largo de los siglos. ste es el gran tesoro que nos han legado todos los
exiliados espaoles del siglo veinte.
Sin embargo, el exilio, la cultura del exilio como cultura espaola, est lejos, muy lejos, de ser
una pieza conceptual e imaginativa de nuestro actual desarrollo poltico y cultural. Incluso hay
autores, entre los que se dedican a estudiar el exilio por casualidad profesional, que niegan
que sea la cultura espaola, su defensa y desarrollo la base del sufrimiento de los exiliados.
Peor todava, estos propagandistas del exilio son tan perezosamente arrogantes que hablan
de un exilio gallego, vasco y cataln, como si nada tuvieran que ver con un nico exilio: el
espaol. Su estulticia, sus crmenes de guante blanco, son la tragedia de quienes desean hablar
de exilio sin ser confundidos con idiotas. Con este panorama es cada vez ms necesario
reconstruir cada uno de los exilios... Tarea casi inabarcable, pero a la que ningn intelectual
espaol debera renunciar si es que, de verdad, quiere ser llamado intelectual espaol.

El exilio y el fracaso

Y porque hay gentes que han convertido el exilio en tpico, en lugar comn, del que no parece
fcil decir algo nuevo, resulta atractivo volver a enjuiciarlo, a estudiarlo a travs de los
exiliados que han pensado su propio exilio. Junto a Gaos, Mara Zambrano es en este punto
paradigmtica. Aunque su pretensin de pensar el exilio es una constante de su pensamiento,
hay tres obras que abordan el asunto de modo ms o menos directo, a saber, Pensamiento y
poesa en la vida espaola, un libro escrito en el primer destino de su exilio, Mxico; Delirio y
destino, singular filosofa narrativa sobre la tragedia espaola en medio de la crisis europea; y
Los bienaventurados, una depuradsima sntesis sobre el exilio, forma radical de esa sabidura
especial que hizo a los europeos en general, y a los espaoles en particular, pueblos sabios:
Saber vivir en el fracaso.

Lejos de m enjuiciar aqu esta tres grandes obras, pero s deseo manifestar que es imposible
comprender el pensamiento del exilio de Mara Zambrano sin circunstanciarlo en el fracaso de
la cultura espaola en Occidente. Quien quiera iniciar este camino tendr que vrselas con esa
obra mayor que es Pensamiento y poesa en la vida espaola. Una obra mayor, toda una
sntesis intelectual, surgida de la experiencia de la guerra civil espaola. Su contenido va ms
all de la opinin de una derrotada, incluso su visin de Espaa va ms all del pensamiento de
uno de los dos bandos en lucha, porque consigue quintaesenciar los valores de una
cultura fracasada para el resto de Occidente. Este libro es una contribucin espaola para que
Europa vuelva a afirmarse a travs del fracaso. La cultura espaola, especialmente su
particular forma de conocimiento potico, aparece no slo como una forma excelsa de
reconocimiento del fracaso del hombre occidental, sino tambin como una alternativa para
que el hombre europeo, como dir posteriormente en La agona de Europa, recobre una
antigua y noble sabidura: el saber vivir en el fracaso[6].

Por encima de cualquier otra consideracin, este libro resulta clave para comprender a la
mayor pensadora del fracaso que haya dado Europa. La cultura del fracaso espaol ser el
canon filosfico del pensamiento europeo. Nuestro fracaso no slo es anterior al europeo
sino que ste no se entiende sin aqul. Irreducible al poderossimo racionalismo europeo, el
pensamiento espaol, el conocimiento potico de raz espaola, siempre estar a disposicin
de quien se resista a abandonar el saber ms peculiar del hombre europeo: el saber vivir en el
fracaso[7].
Aqu ya aparecen esbozados los dos principales temas de preocupacin de toda su vida:
pensar, primero, el sentido de Espaa para la cultura occidental, una vez que se ha reconocido
que slo desde Europa puede entenderse la espaolidad; y, segundo, mostrar cmo el
realismo, el materialismo hispnico, se transforma en un puente, llamado conocimiento
potico, que nos permite cruzar un ro turbulento siempre a punto de desbordarse, el de la
filosofa sistemtica, el del racionalismo como voluntad de poder que, segn nos ense
Nietzsche, termina reduciendo toda la cultura occidental a mero nihilismo. El conocimiento
potico, genuino saber de salvacin, por decirlo, otra vez, en trminos schelerianos,
surgido de la exposicin del pensamiento y la poesa que halla Zambrano en la vida espaola,
ser una alternativa tanto al racionalismo como al irracionalismo filosfico de esta poca.

Despus de este libro, la razn potica ser para Zambrano la imprescindible piedra salvadora
que nos permita saltar sobre ese charco de aguas contaminadas, que nos lleve a la otra orilla, a
la del pensamiento espaol para avanzar sobre lo europeo: Del conocimiento potico espaol
puede surgir la nueva ciencia que corresponda a eso tan irrenunciable: la integridad del
hombre[8]. sa que se muestra de verdad en la nobleza del fracaso, en eso que, segn
Zambrano, nada ni nadie puede arrebatarnos, porque est ms ac de cualquier destino fatal.
No trata de convertir el fracaso en xito. Lejos del optimismo hegeliano que pretende hallar lo
noble de la humanidad en lo ms deforme, Zambrano instituye el fracaso en la mxima medida
del hombre. Ms an, slo el fracaso garantiza un renacer ms amplio y completo.

Persuadidos por la argumentacin y bien dirigidos por el estilo impecable, potico, de

Zambrano, pocos pueden eludir dos sentimientos dispares, a veces contradictorios, que nos
provoca su lectura. Evocarlos quiz sea una forma de reconciliarlos. Los sentimientos de
fracaso y xito, de muerte y renacimiento, se mezclan felizmente gracias al arte, o mejor, al
artificio conceptual creado por Zambrano. Sin embargo, cuando uno menos lo espera, una
frase, un golpe de su escritura, nos despierta, nos corrobora algo que nosotros habamos
intuido, algo que quiz ella ya nos haba ayudado a pensar como si hubiera sido pensado por
nuestra propia cuenta. As es la poesa filosfica, la escritura de este libro, concebida para ser
dicha en pblico. Basta una lnea quebrada, casi verso, como conclusin de un potico
razonamiento para disponernos otra vez a comenzar, a iniciar, una nueva andadura intelectual:
De la melancola espaola, de su resignacin y de su esperanza saldr quiz la nueva
cultura[9]. He ah una muestra imborrable, una indicacin, de dos sentimientos felizmente
reconciliados por el pensamiento de Mara Zambrano. He ah una pizca escptica del
estoicismo de Zambrano para silenciar definitivamente a quienes han tildado este libro de
esencialismo espaolista. He ah un pensamiento antidogmtico para una Europa en ruina.

Este libro es fin e inicio de una trayectoria intelectual. Marca, por un lado, el fin de una etapa
intelectual dirigida por afanes de lucha cultural en una Espaa guerrera e incivil. Y, por otro
lado, es el inicio y profundizacin de un pensamiento, el estoico, que no haba sido elegido
sino impuesto por una circunstancia, casi una necesidad vital, la supervivencia de Espaa. El
estoicismo no es, pues, una salida sino una imposicin, cuando la vida est en juego. La
circunstancia espaola, sa en que Mara Zambrano se llama a s misma estoica, nos sita en el
corazn de una doctrina que peda la adhesin de todo hombre digno.[10] Era esa
circunstancia la donadora de sentido de nuestra trgica experiencia. En aquella circunstancia,
que an es la nuestra porque poseemos el privilegio, como dice Zambrano, de tener
antepasados, ya han desaparecido los espaoles divididos en dos bandos. Ya no haba, o
mejor, ya no hay buenos y malos. Ya ha muerto la confrontacin entre republicanos y
nacionales. Slo quedan espaoles, solos, ante el fracaso. Asumir su dignidad es la solucin
que propone Zambrano. Insisto: Lo que en el fracaso queda es algo que ya nada ni nadie
puede arrebatar. Este ltimo poso de dignidad es lo que hace que la vida no sea aniquilada
por la hueca desolacin de la barbarie. Esa dignidad es la vida.

Antes de nada dije que Ortega y Zambrano son autores libres, no tienen dueos; son, por
decirlo con la metfora de Zambrano, como la msica: "Pues los que van a ella no la poseen
nunca. Han sido por ella primero posedos, despus iniciados". Despus me opuse a quienes
intentan enfrentar ideolgicamente a estas dos figuras y, por eso, me detuve en analizar una
conferencia que haba dado el actual secretario general del PSOE, Jos Luis Rodrguez
Zapatero, en la Fundacin Mara Zambrano de Vlez-Mlaga, sobre la cuestin poltica en la
obra de Zambrano.

Una extraa pirueta, una oscura maniobra intelectual, convirti un interesante discurso sobre
la democracia en una inquietante declaracin de intenciones para atraer a nuevos votantes y
aplacar los bajos instintos de los viejos funcionarios de un partido excesivamente
"institucionalizado". Una defensa brillante, y por momentos exacta, de la democracia, segn la
entiende Mara Zambrano, despreciando y olvidando la influencia que sobre ella ejerci su
maestro, Ortega, es no slo una tergiversacin del pensamiento de estos dos autores para
pensar la democracia, sino que fcilmente puede convertirse en una treta ideolgica, en un
instrumento totalitario de poder, en manos de burcratas de un partido. El pensamiento
poltico de Zambrano es imposible comprenderlo y desarrollarlo sin la filosofa de la libertad y,
sobre todo, sin la concepcin del pueblo, de la ciudadana, que tiene el propio Ortega.

Sin embargo, Rodrguez Zapatero se empe en desvincular a Ortega de Zambrano, sin pensar
que esa operacin podra derivar, por otro lado, en una negacin de todas sus buenas
intenciones sobre la idea poltica de Zambrano como factor clave de la existencia humana.
Insinuar que Ortega es de los otros y Zambrano de los nuestros podra acabar arruinando el
discurso del propio Zapatero sobre la necesaria regeneracin poltica de su partido y, por
extensin, del tejido podrido de la sociedad espaola. Para superar esa perversa dicotoma no
estara mal comenzar reconociendo que tambin Zapatero es heredero para bien y para mal
de Ortega. Lo contrario nos aprisionara en una poltica cultural "guerracivilista" que a todos
nos equipara en perversidad totalitaria. Ese reconocimiento no sera para Rodrguez
Zapatero complicado, pues, a cualquier lector atento de Mara Zambrano, y sin duda el actual
secretario general del PSOE ha demostrado ya varias veces que lo es, no le costara demasiado
reconocer que para sta son necesarias las minoras selectas, las elites, los intelectuales como
factor dinamizador de la democracia. Persona y democracia, la gran obra de Zambrano que
Rodrguez Zapatero confes tener como libro de cabecera, desarrolla, en efecto, la idea de
Ortega de que las minoras aquellas que no se eligen sino que, como ya he sealado otra vez
en este ensayo viajero, se seleccionan a s mismas porque se exigen ms que a los dems
tienen la estricta y sagrada funcin de que el pueblo no se convierta en masa.
 Porque me niego a aceptar este tipo de interpretaciones
maniqueas de buenos y malos, o sea, Ortega es un "elitista antidemcrata" y Zambrano una
"demcrata del pueblo", el propsito ms elevado de toda mi conferencia sobre Ortega fue
tomarme en serio una "objecin" repetida a lo largo de dcadas contra su filosofa, a saber,
sta es antidemocrtica. La "izquierda" dogmtica no ha dejado de gritar que el ncleo central
del pensamiento de Ortega consiste en un ataque a la democracia y, por extensin, a la
poltica. Convertir esta simpleza en objecin ha sido la obsesin de quienes rechazaban por
"principio", quiz sera mejor decir por autoengao ideolgico, la viabilidad del pensamiento
de Ortega, que es una de las alternativas de la filosofa de lengua espaola del sigloxx a la
filosofa idealista europea, por un lado, y al pragmatismo anglosajn, por otro lado.

Ortega no habra plantado cara sensatamente a la razn idealista ni a la revolucionaria,

insisten los idelogos antiorteguianos, ni tampoco habra diseado un marco apropiado para
desarrollar una democracia de calidad. Tomarse en serio esa "objecin" contra Ortega,
repetida hasta la saciedad durante la segunda mitad del sigloxx, debera ser el propsito ms
elevado de quien estudie a Ortega, pues de su resolucin depender en gran medida la
plausibilidad de una filosofa de lengua espaola a la altura de los tiempos, es decir, de una
filosofa genuinamente actual que logre plantear las grandes cuestiones de nuestra poca.

Recientemente, a propsito del libro de Henry-Lvy sobre Sartre, he tenido que escuchar
varias veces el exabrupto contra Ortega, que generalmente procede de modo especialmente
virulento de autores espaoles. Y no porque este libro compare a Sartre con Ortega, sino
porque los espaoles, en vez de estudiar a Ortega con detenimiento y esfuerzo, prefieren
seguir los dictados de la moda; y aturdidos por la prosa comercial de Henry-Lvy mantienen
retricamente que est feo comparar, pero que si no hay ms remedio, y esa es la carta que
siempre ocultan, hay que optar por Sartre y la cultura francesa antes que por Ortega y su
"provinciana" circunstancia cultural.

Sin embargo, cuando de Ortega se trata, esta desgraciada comparacin deja casi siempre muy
mal parados a sus relatores, porque solo consiguen "criticarlo" a travs de la descalificacin
global de su obra, en este caso por ser espaola, en otros, por haber vuelto a Espaa en pleno
franquismo, y a veces porque ni el mismo Ortega aspiraba, como insinan a veces los ms
avezados en maledicencias y desahogos antiorteguianos, a ser un gran filsofo.
 Poca enjundia, dirn las personas ms sensatas, hay en estas
descalificaciones de Ortega para iniciar un debate sobre el particular, pues, en estricta lgica,
deberan ser los que afirman esas descalificaciones quienes aportasen pruebas y no quienes las
negamos. Pero para que los acusadores de Ortega no pierdan sus fuerzas en vanas embestidas
culturalistas me atrevera a sugerirles que bajen al albero de las ideas, midan con precisin las
distancias, e intenten torear al mejor toro de la ganadera de Ortega, ese que todos intentan
asesinar de un bajonazo, porque no se atreven a entrarle por derecho. Y es que hay que tener
poca inteligencia para no reconocer que Ortega ha hecho en nuestra poca, reitero, en la
estela marcada por Nietzsche y Tocqueville en el pasado, la ms aguda y severa crtica a la
razn revolucionaria en su peor versin, la totalitaria, que cabe esperar de un pensador liberal.
La sugerente crtica de Ortega se adelanta a la reciente crtica democrtica a los regmenes
totalitarios. Su vanguardismo crece, si nos percatamos de que las experiencias totalitarias del
nazismo y el estalinismo son posteriores a las grandes obras de Ortega. Pero, sobre todo, el
pensamiento de Ortega nos ofrece un instrumental decisivo para analizar las tendencias
totalitarias latentes en las democracias occidentales.

La crtica orteguiana lleva incorporada, pues, una propuesta, un mtodo poltico, que tiene su
mejor expresin en una teora de la excelencia humana, reverso del resentimiento, esa otra
cara de la moneda que haba estudiado Nietzsche. Por lo tanto, si no es en este terreno, y no
en el de la arena poltica "electorera", la discusin sobre Ortega y la cultura espaola y, en
cierto sentido, hispanoamericana se disuelve en un lamento jeremiaco de afrancesados de
saln, obstaculizando cualquier planteamiento serio sobre los rendimientos que todava hoy
pudiera ofrecer el pensamiento de Ortega para la profundizacin de la democracia. Que para
nosotros, como en su tiempo fue para Ortega, es la cuestin central de la poltica, y a la que
Sartre, dicho sea de paso y para no rehuir la verdad que pudiera encerrar una honrada
comparacin entre ambos autores, no se atrevi a tocar, porque no pens jams con justeza la
libertad, y menos an la democracia. La diferencia es obvia: Ortega era un agnstico, que
defenda la libertad; ms an, pensaba que nuestro destino es libertad, y Sartre crea slo en la
instauracin de una instancia superior lgica de la historia, dialctica o similar que converta
al hombre en una pasin intil.

Aunque estoy lejos de atribuir esa opinin contra Ortega a una deplorable costumbre de
repetir opiniones falsas como si fueran verdades demostradas, no resulta sencillo hacerse
cargo de estas descalificaciones globales del pensamiento de Ortega. Una primera mirada al
exabrupto antiorteguiano corre el riesgo de caer en la hilaridad, estmulo de nuestra risa ms
plebeya, o soez carcajada del que slo capta el primer nivel del chiste, que nos impide prestar
atencin al ncleo totalitario de la difamacin lanzada contra un pensamiento profundamente
liberal. Ms tarde, despus de profundizar en el sentido del racio-vitalismo de Ortega, la
despectiva jocosidad frente a esa extendida opinin se convierte en sonrisa de desprecio, que
corre el riesgo de olvidar la argumentacin de Ortega contra la "objecin" totalitaria, o sea,
sobre la libertad. Porque hilaridad y desprecio no son buenas consejeras del pensamiento,
quiero tomarme en serio, con buen humor, la descalificacin del pensamiento y la vida de
Ortega y Gasset porque ste hubiera osado despreciar la "democracia".

En ningn caso estas consideraciones acerca de los estudios "crticos" sobre Ortega deben
inducir a creer que es un objetivo intelectual relevante defender a Ortega de quienes le acusan
(afirman) de antidemcrata; pues, en estricta lgica, ese seguir siendo el obtuso empeo, o
feroz embestida de almas purulentas, de quienes afirman tal cosa, no de quienes lo niegan. La
carga de la prueba corresponde al que afirma no al que niega. No obstante, defender a
Ortega en la arena "poltica", o electoral, y naturalmente en los grandes medios de
comunicacin, de la descalificacin de "antidemcrata" es, sin duda alguna, uno de los deberes
ms importantes que debieran imponerse quienes desean construir en Hispano-Amrica un
espacio pblico poltico y una sociedad civil genuinamente democrticos, enfrentados siempre
a quienes ocupan ideolgica y materialmente esos mbitos reales e imaginarios. He ah los
motivos principales para que la segunda parte de mi conferencia estuviera dedicada a pensar
la libertad, o sea, la "concepcin" orteguiana de la democracia, para aqu y ahora, segn paso a
contarles a continuacin

PENSAMIENTO POLTICO 2008-01-31

Marx, ledo por Arendt

Agapito Maestre

Este volumen comprende dos textos de Hannah Arendt: "Karl Marx y la tradicin del
pensamiento poltico occidental" y "Reflexiones sobre la revolucin hngara", un bellsimo
anlisis de esa revolucin democrtica, la nica que admita Arendt, que dur doce largos das
para iluminar el vasto paisaje del totalitarismo de posguerra".

Ms all de los motivos meramente formales y pseudoacadmicos que ofrece el editor para
que ambos ensayos aparezcan unidos, creo que de una lectura sosegada de estas pginas se
derivan mltiples razones para que puedan ser publicados conjuntamente. Sin embargo, el
bienintencionado prologuista y, por otro lado, buen traductor no ha conseguido expresarlas
en la nota introductoria. No importa, porque cualquier pretexto es bueno para leer y releer a
esta Hannah Arendt.

Releer, s, porque hace ya aos las revistas La Brecha, en Espaa, y Metapoltica, en Mxico,
dieron razones, o sea trabajos, artculos, incluso traducciones del primer texto que aqu
aparece, sobre la relevancia de estos escritos para pensar la poltica occidental, a veces tan
perseguida por los rgidos socialismos europeos, incluidas las socialdemocracias de tradicin
negra y revolucionaria del sur de Europa. En todo caso, bienvenido sea este volumen, que tan
flaco favor har a los actuales socialistas, que no slo reducen al ciudadano a mero "obrero",
sino que adems ven en ste una mera panza, una barriga a la que hay que satisfacer a cambio
de su voto.

La crtica arendtiana a la entronizacin de la cuestin social sobre la cuestin de la libertad, y

la democracia, llevada a cabo por Marx, el comunismo y todos los totalitarismos que en el
mundo ha habido es la lnea central de este libro. Aqu vuelve a revelarse como cuestin clave
del pensamiento de Arendt su crtica a Marx no tanto por haber roto con la tradicin del
pensamiento occidental cuanto por haber contribuido a un pensamiento antitradicional,
carente de precedentes, que elevaba, o mejor, glorificaba la labor, el trabajo de la clase
trabajadora, a cuestin central de la filosofa.

En efecto, aquello que la filosofa "ni siquiera se molest en interpretar y comprender", la

actividad de la clase trabajadora, Marx se lo tom muy en serio. En realidad, el autor de El
capital fue, segn Arendt, el nico pensador del XIX que se tom en trminos filosficos el
acontecimiento central del siglo: la emancipacin de la clase trabajadora.

En este contexto intelectual, a todas luces ecunime y

respetuoso con el pensador, el gran pensador que fue Marx,
Arendt lleva a cabo una lectura a lo Nietzsche, es decir, con
sosiego y mimo, de la obra del filsofo alemn. Si ese abordaje
era toda una apuesta intelectual en los aos 50, cuando se
escribieron estos textos, en nuestra poca tiene an ms valor.
Son los de Arendt, sin duda alguna, pensamientos muy
oportunos en esta hora de dogmatismo y derrotismo. Estamos,
pues, ante la lectura que lleva a cabo una gran pensadora de
un clsico del pensamiento que, despus de la cada del
socialismo real, fue arrasado por todas partes.

Karl Marx y la tradicin del pensamiento poltico occidental consigue romper el icono de un
Marx maldito, un pensador que, cuando no es denostado, es endiosado. Arendt se propone
hallar las razones de lo que traen de novedoso los temas de Marx, y por otro lado muestra los
fuertes vnculos de ste con la tradicin de la filosofa occidental, especialmente la alemana.
La originalidad de Marx, segn Arendt, no reside en el aspecto econmico de su obra, tampoco
en su supuesto descubrimiento de la lucha de clases, y menos todava en la prefiguracin de
una sociedad sin clases y sin Estado, pues en todas estas cuestiones tuvo ilustres y antiguos
predecesores. La genuina originalidad de Marx, a juicio de Arendt, hay que buscarla en tres
afirmaciones que son verdaderos desafos intelectuales relacionados con otros tantos dogmas
de la filosofa occidental: "El trabajo es el creador del hombre", "La violencia es la partera de
la historia" y "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo y de lo que se trata es de
transformarlo".

Ciertamente, para la tradicin, dice Arendt, el trabajo siempre ocup el rango ms bajo de las
actividades humanas. De modo parecido, la violencia fue considerada por el pensamiento
poltico occidental lo ms bajo y deplorable. Pero Marx lo convierte en rasgo constitutivo de la
poltica y en esencia de la verdad de la historia. Y an es ms inaudito, aade su comentarista,
que la filosofa deba hacerse accin, que la teora y la praxis se vuelvan una sola cosa, cuando,
de Platn en adelante, haban tomado caminos distintos.

A pesar de que esas afirmaciones dieron voz, y a veces concepto, a los cambios radicales que
el mundo moderno estaba atravesando en los aos 40 y 50 del siglo pasado, Marx no consigui
articular con ellas una teora sensata. Y es que estaba atrapado en la tradicin. Cientos son las
contradicciones irresolubles en el pensamiento de Marx; tres ejemplos : ejemplo fomentar el
trabajo como esencia del hombre y alojar ah el "reino de la libertad"; considerar necesaria
la violencia para abolir la propia violencia; o vislumbrar el fin de la historia, nada ms y nada
menos, en la emancipacin de los oprimidos.

ORTEGA Y ESPAA

He pasado unos das releyendo a Ortega. Me he detenido en el Tomo V de las nuevas Obras
Completas del filsofo, que acaba de aparecer en Taurus y ha estado a cargo de un nutrido
equipo de investigadores. Pretende recoger este libro todo lo publicado por Ortega entre 1932
y 1940.

No sabra enjuiciar con certeza si esta edicin recoge, en verdad, todo lo escrito por Ortega en
ese perodo. Sospecho que no, pero esto no es una crtica a la edicin sino una muestra del
estado de la investigacin en Espaa. Por lo tanto, pasar de criticar la edicin por no
responder a los criterios acadmicos de una edicin crtica. Tampoco juzgar si es o no
acertado comenzar en el ao 1932, dejando aparte los textos fundamentales, al menos desde
el punto de vista poltico, del ao 31, que fueron decisivos para estimular, primero, la llegada
de la II Repblica y, a los pocos meses, para criticarla por antiliberal y antidemocrtica.

Cierto que esta edicin utiliza, entre otros criterios, la cronologa de la fecha de publicacin
original. Sin embargo, el orden cronolgico es transgredido varias veces en este Tomo V; por
ejemplo, hay artculos publicados por Ortega en abril de 1932 que aparecen antes que otros
publicados en enero del mismo ao. En todo caso, este tipo de objeciones son menores y
nunca oscurecen los aciertos de esta nueva edicin, que est acompaada por unas notas a la
edicin, una noticia bibliogrfica, un apndice, un ndice onomstico y otro toponmico.
Este volumen, que recoge todo el tomo 11 de la anterior edicin de las Obras Completas de
Ortega, est lleno de artculos polticos y obras imprescindibles, pero aparece un texto que
puede servirnos para acercarnos a Ortega, para conocerlo un poco ms de cerca. Bajo la
apariencia de un homenaje, hallamos unos de los autorretratos ms estremecedores que
conozco de aqul.

El 23 de marzo de 1932 rindi Ortega, filsofo, ensayista y profesor, un homenaje al primer

centenario de la muerte de Goethe, pero esto es slo un pretexto que utiliza para ofrecernos,
en realidad, una confesin implacable y descarnada sobre el personaje Ortega y Gasset. Slo
por eso ya merece la pena tener en casa este Tomo V.

Los responsables de la edicin que nos ocupa consideran decisivo el ao

32; primero, porque el filsofo abandona la poltica, sin duda alguna
asqueado por el ambiente totalitario que los jerarcas de la Repblica
imponen a la vida pblica espaola. Ese ao disuelve la Agrupacin al
Servicio de la Repblica, para iniciar, siguiendo las palabras de Platn,
su "segunda navegacin" filosfica. Por lo tanto, que aparezca en esta
edicin el prlogo que, en el mismo 1932, escribi para la edicin de sus
obras publicada por Espasa Calpe es todo un acierto.

Atendamos ahora a los textos polticos orteguianos del ao 32, casi todos ellos publicados en
el diario de nueva creacin La Luz. Si los leemos en el orden publicado, o sea
cronolgicamente, veremos con nitidez la crtica de Ortega a la Repblica: su sectarismo. En
efecto, fue el engao, la mentira y el sectarismo de los primeros pasos de la Repblica lo que
hizo desistir a quienes la haban trado, incluso a quienes haban colaborado con ella pese a
venir de otras tradiciones polticas. Leyendo esos artculos de Ortega uno entiende que, en
1936, el filsofo se exiliara del Madrid republicano. Porque Ortega, nadie lo olvide, no se exili
de Burgos o Sevilla, o sea, de la zona nacional, sino de Madrid, que era el centro de la
Repblica. Digo esto porque an hay gente que an no entiende por qu Ortega, el
republicano, regres a Espaa en 1945, con el rgimen de Franco.

De todos modos, si algn resentido me pregunta por qu Ortega vuelve con Franco, dir sin
titubeos que Ortega no vuelve con Franco, nunca haba estado con l, sino que regresa a
Espaa, a su patria. Otra cosa hubiera sido un suicidio intelectual y, seguramente, personal.

Coherente con su filosofa de la circunstancia, de salvar la circunstancia para salvarse l,

Ortega tena que regresar a Espaa para hacerse cargo de su destino. Retorn por fidelidad a
la idea de inseparabilidad de pensamiento y vida del pensador. Retorn, pues, para defender
su pensamiento y mantener erguida su vida. Cumpli en 1945 lo escrito en 1914: "Yo soy yo y
mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo". Procura, conclua Ortega, el bien de
aquel lugar donde has nacido.

Por otro lado, los comentarios de esta nueva edicin de las obras de Ortega han dejado un
rescoldo de malevolencia, casi crtico, en mi corazn. Devuelvo esta menuda brasa envuelta en
ceniza a quien ni siquiera ha logrado indignarme. Nunca he esperado mucho de los relamidos
administradores del legado de Ortega, siempre tan preocupados por ocultar lo evidente de
una grandiosa obra como por destacar lo ms superficial y mundano de una biografa
compleja; pero en esta ocasin han batido el rcord de estulticia. Casi todos los comentarios
aparecidos en los suplementos culturales a propsito de la publicacin de estos cinco tomos
de esta nueva edicin de sus obras son de aurora boreal, o peor, cenizas, escombros, para
ocultar un grandioso pensamiento y una vida volcada al servicio de la nacin espaola.

Motivaciones personales, malos argumentos pedaggicos, falsos

razonamientos academicistas y, en fin, justificaciones sin alma
predominaban a la hora de "explicarnos" por qu Ortega es
actual, por qu el pensamiento de Ortega es hoy un apoyo
imprescindible, un puntal de madera noble, para que no se
derrumbe el grandioso edificio que construyeron con sangre,
sudor y lgrimas nuestros antepasados: la nacin espaola. Estos
lectores a palos de la obra de Ortega no quieren saber nada de la
circunstancia actual de Espaa. No se atreven a mirar la cara
enfurecida y odiosa de quienes afirman su pobre identidad animal
odiando a su progenitora: Espaa.

En otras palabras, en manos de liberales de cartn piedra Ortega queda reducido a una pista
de patinaje artstico. Por eso, mientras Espaa siga desgobernada por secesionistas y
socialistas, estamos obligados a resaltar la principal verdad de aqul: hay que hallar la razn de
la "sinrazn" de la historia de Espaa.

Ahora, cuando Espaa est pasando por una de sus peores etapas de sinrazn, de asalto a la
razn de la nacin espaola, es cuando Ortega puede sernos ms valioso.

Cuando Espaa est necesitada de voces que afirmen con sencillez que, en efecto, Espaa es
un nacin, la voz de Ortega sobresale por encima de los ruidos miserables de los socios de
Zapatero. Y junto al filsofo de la razn vital hay que recordar cientos de nombres que se
revuelven en sus sepulcros gritando "Viva Espaa": Menndez Pelayo y Menndez Pidal,
Unamuno, Snchez Albornoz y Amrico Castro, Jos Pla y Eugenio d'Ors, Dieste y Zambrano,
Lan y Ridruejo... y tantos otros se remueven en la noche de los muertos, en la noche de los
santos, para gritar con Ortega: Espaa es la nica nacin; lo otro, los otros territorios, son sus
diversos componentes.

He ah la sencilla plegaria de Ortega para que los intelectuales espaoles se sigan llamando as,
"intelectuales espaoles", que con tanto afn se empecinan en ocultar estos comentaristas de
saln. Espaa es la nica nacin. He ah la principal aportacin de Ortega a la patria espaola y,
por supuesto, la primera obsesin que tienen sus administradores; por negarla, por disfrazarla,
en fin, por ocultarla. Por eso, slo por eso, algunos consideramos que leer a Ortega es retirar
los escombros que sus administradores echan sobre su tumba.

Una biografa de Zubiri

Agapito Maestre

Porque elevar la vida a concepto es una insensatez se escriben biografas filosficas, o sea,
vidas de filsofos. Porque nadie, excepto los ignorantes, o peor, los estultos, puede pretender
elevar la vida a concepto puro, todava se escriben biografas; por cierto, gnero literario que,
en Espaa, Ortega elev a genuina filosofa.

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He aqu una biografa que combina magistralmente el modo de biografiar de Ortega con el
modo clsico de la famossima Vida de los filsofos del gran Digenes Laercio. Aqu est la vida
del filsofo Zubiri, para bien y para mal. La vida. Aqu est la vida del filsofo, con sus
grandezas y sus miserias. Aqu est Zubiri. Faltan cosas, seguro; sobran otras, tambin seguro,
pero lo fundamental est.
Xavier Zubiri. La soledad sonora, de Jordi Corominas y Joan Albert Vicens. Estamos ante una
biografa amplia, exhaustiva, documentada en todo tipo de fuentes. Es en s misma una
filosofa. Nadie, pues, sea ingenuo de catalogarla como algo ms que una biografa, por
ejemplo, un proyecto filosfico. No, hombre, no: este libro es ya una filosofa. Biografa
novelada, dicen otros ingenuos, como si fuera posible otro tipo de biografa. La vida de un ser
humano es novela o no es.

Porque estamos ante un libro importante, hay que dialogar a cara de perro con l, o sea,
interpelarlo filosficamente; porque este es un libro de filosofa, tenemos que se impos con
los filsofos que pretenden universalizarnos, o sea, devorarnos bajos sus garras intelectuales.
Me fijar slo en una pizca de un aspecto de este libro. El religioso. Zubiri es un filsofo
catlico, segn los bigrafos. De acuerdo, pero cul es la relacin de su catolicismo con el de
su poca? Lejos de ser clara la respuesta a esta pregunta, es uno de los asuntos ms
contradictorios y paradjicos que hallo en la obra.

Quiz podamos entender estas contradicciones si recordamos que los autores son dos
discpulos del intelectual, y mrtir cristiano en Nicaragua, Ignacio Ellacura, que a su vez fue
uno de los primeros colaboradores de Zubiri. A partir de esa matriz podemos comprender la
"coherencia" de este libro, al hacer coincidir el cristianismo de Zubiri con un tipo de
cristianismo "sectario" a su pesar, o sea, inconscientemente parcial y arbitrario con otras lneas
y formas de vivir la experiencia cristiana, con otras forma de ver el fenmeno
extraordinariamente rico y complejo del catolicismo en Espaa. La Iglesia, la jerarqua
eclesistica espaola, debiera prestarle un poco de atencin al asunto, pues le va en ello
acabar de una vez con "el cristianismo a la carta" que la corroe.

La mayora de las veces los autores caen en un reduccionismo

peligroso, al slo ver en Espaa tradicionalismo, y una de sus peores
versiones sera el nacionalcatolicismo, o cristianismo permtanme el
vocablo republicano. Coromina y Vicens son, insisto,
extraordinariamente coherentes con sus maestros y con esa
tradicin que slo ve o cristianismo de corte nacionalcatlico o
cristianismo permtanme otro vocablo de izquierda y compatible
con las doctrinas socialistas y liberales. Cristianismo bueno o malo.
Ellos, naturalmente, estn con el bueno, o sea, con Ellacura, Zubiri y,
cmo no, al lado del "maestro" de las paradojas, Bergamn.

Las contradicciones, sin embargo, en las que cae este planteamiento no son pequeas, aunque
los autores estn lejos de percatarse de ellas. Vamos al asunto, pero no sin antes reiterar que
estamos ante una obra esplndida, un magnfica investigacin sobre la historia cultural y
poltica de la Espaa contempornea, incluso con pginas rebosantes del mejor ensayismo
filosfico de corte hispnico, que ha utilizado una amplia bibliografa junto a fuentes hasta
ahora inditas para muchos investigadores.

Resulta curioso, por no decir paradjico, el acercamiento que hacen los autores a la cuestin
religiosa durante la Segunda Repblica, especialmente la discusin del debate constitucional
sobre el artculo 26, que es considerado la alternativa ms moderada, a pesar de que elimina la
educacin religiosa obligatoria en las escuelas pblicas, prohbe a las rdenes religiosas
regentar escuelas o realizar actividades comerciales y prev, segn el proyecto constitucional,
la disolucin de la Compaa de Jess por rendir obediencia expresa al Papa, jefe de un Estado
extranjero, el Vaticano. Es como si los autores quisieran pasar por alto que la Repblica tuvo
en el ataque a la Iglesia uno de sus primeros objetivos.

Pero no es este asunto el ms chocante, sino la forma de presentar las distintas tendencias en
el cristianismo durante la Segunda Repblica. Dos seran las dominantes, a juicio de los
autores: por un lado hallaramos a los liderados por el exiliado cardenal Segura, que quieren
"plantar cara al rgimen republicano y, lejos de toda transaccin, defender con el apoyo de las
fuerzas ms conservadoras los derechos de la Iglesia, consagrados por la historia y recogidos
en el Concordato de 1851"; por otro lado, muy distinta es la actitud de aquellos otros sectores

que siguen al cardenal de Tarragona, Francesc Vidal i Barraquer, jefe de facto de la Iglesia
espaola tras la expulsin de Segura, y al director de El Debate, don ngel Herrera Oria, a los
que inspira la encclica de Po XI Quadragesimo anno, publicada este mismo ao (1931).
Piensan que la nueva situacin incluso ofrece a la Iglesia la posibilidad de romper sus antiguas
ataduras con la monarqua, entre ellas el patronato regio sobre los nombramientos
episcopales. La unin de los catlicos permitir articular mayoras que garanticen la
permanencia de los valores cristianos. Habr que pactar con el nuevo estado unas normas de
convivencia y respeto mutuo que respondan al hecho de que buena parte de la sociedad
espaola contina siendo catlica (pg. 253).

Sin embargo, esas dos tendencias cristianas, enfrentadas entre

s por la separacin y relaciones entre la Iglesia y el Estado, que
aparecen descritas en el captulo dedicado a la Repblica, se
transforma en una nica y uniforme corriente religiosa en el
captulo que los autores dedican a la revista Cruz y Raya. Qu
ha sucedido entre un captulo y otro para este cambio radical?
Sencillamente, que tienen que meter en el mismo saco
"tradicionalista" a las dos tendencias para que brille, por encima
de todo, el cristianismo representado por la revista de Bergamn
y al cual se adscribe el biografiado, Xavier Zubiri. Se desviste a un santo para vestir a otro.
Perdn por el casticismo, pero la operacin es as de burda.

Lean esta cita de Corominas y Vicens y vern que ah est la prueba: "La accin eclesial
encuentra a los catlicos disgregados en diferentes corrientes ideolgicas. Casi todas ellas, sin
embargo, representan versiones distintas de un mismo ideario tradicionalista" (pg. 275). A
partir de esta afirmacin, los autores ya no distinguen, no matizan, entre diferentes formas de
cristianismo. Si acaso, todas esas formas son slo nombres de un mismo planteamiento
tradicionalista y antimoderno. No hay diferencias sustantivas entre el carlismo tradicionalista,
la Accin Catlica y la ACNP, la CEDA, los fascistas que empiezan a organizarse en torno a
Ramiro Ledesma Ramos y Jos Antonio Primo de Rivera, la Accin Espaola de Ramiro de
Maeztu, los carlistas navarros y los monrquicos de Jos Calvo Sotelo.

Todos esos modos de cristianismos son iguales y, por supuesto, equiparables en estulticia a la
hora de hacerse cargo del nuevo, el genuino y liberal cristianismo representado por la revista
Cruz y Raya, que acoge a Zubiri y a todos los intelectuales cristianos que consideran la llegada
de la Repblica la principal oportunidad para que "los catlicos puedan esclarecer bien las
cosas".

Despus de esta operacin de desnaturalizacin, por ejemplo, del proyecto de Herrera Oria,
que permanece sumido en el caos del tradicionalismo hispnico, todo les est permitido a los
autores. As, sometindose con gusto a la consigna de Cruz y Raya de poner a cada uno en su
lugar, Corominas y Vicens estn obsesionados por situar a Herrera frente a Zubiri, siempre y
por cualquier motivo. Esa actitud les lleva a caer en contradicciones flagrantes, pero no parece
importarles lo ms mnimo si sirve para dejar claro que el nico cristianismo plausible es el de
Cruz y Raya. Unos pocos textos de estos autores acusan el tono hegemonista de ese
"cristianismo liberal" que, lejos de estar justificado, parece eludir los problemas:

Zubiri, que ha sido tratado con deferencia por El Debate, mantiene una relacin cordial con
ngel Herrera, quien va a estar siempre en el centro de todas las grandes empresas catlicas.
Valora su honestidad y autenticidad. Herrera, por su parte, aprecia a Zubiri como un intelectual
capaz de colaborar en la ofensiva cultural que deben realizar los catlicos. Pero Herrera y Zubiri
van a desarrollar sus actividades culturales siguiendo caminos divergentes.

Naturalmente, de acuerdo con esa operacin "intelectual" que

vincula a Zubiri con el proyecto de la revista de Bergamn, sin
ningn otro matiz, por ser slo y exclusivamente republicano, los
autores tiene que esconder el republicanismo de Herrera; en
realidad, tienen que esconder la doctrina de la Iglesia, que obliga a colaborar estrechamente
con los poderes constituidos para crear ciudadanos cristianos.

Por fortuna, la honradez personal, quiz tambin intelectual, de los bigrafos, por un lado,
junto a la fuerza los hechos, por otro, no pueden borrar los vnculos fraternales y sinceros
entre Herrera y Zubiri, dos ciudadanos cristianos, durante la Guerra Civil, acerca de la
necesidad de recatolizacin de Espaa. Pero siempre hay un "pero" cuando se trata de
Herrera esta necesidad, sentida vivamente por Zubiri en su exilio de Paris durante la
contienda, junto a su adhesin a la causa nacional, son presentadas, por decirlo
prudentemente, de un modo curioso; pues que no deja de resultar chocante ver a un Zubiri
que aparece a lo largo de todo el libro como un pensador riguroso y determinado siempre a
ejercer responsablemente su libertad, en absoluta soledad o soledad sonora, titubeante a la
hora de "tomar partido" por Franco y la necesaria recatolizacin de Espaa.

Aunque se reconocen las dos grandes rupturas de la vida de Zubiri por el asunto de la guerra,
aunque se muestra el dolor que produce en Zubiri romper con sus dos grandes amigos:
Eugenio Imaz y Jos Bergamn, tengo que hacer notar que el pensador solitario, resuelto y de
decisiones firmes es a veces presentado, ante un asunto tan trascendental como el de la
Guerra Civil, casi como una veleta que gira siguiendo el viento de Bergamn, o, por el contrario,
de Garca Morente y de su propia familia. Paradjico. Al final, por suerte, las dudas de los
autores que biografan a Zubiri optan por acercarlo a Herrera en el conflicto, aunque no sin
caer en una grave falta, de la que hablar en otra ocasin.

Despus de la guerra, el falangista Pedro Lan Entralgo fue el gran amigo de Zubiri. Mdico,
catedrtico, filsofo, gran historiador de la medicina, en pocas palabras, uno de los grandes
humanistas del siglo XX, comenz su carrera, despus de la contienda, como subdirector de
Escorial. Nadie nos negar que don Pedro Lan Entralgo, aparte de mucho poder cultural e
ideolgico, fue uno de los principales animadores de la vida cultural del franquismo en todas
sus pocas. Tambin la transicin a la democracia es inabordable sin su obra. Un personaje.
Quiz en la vida y obra de este hombre hallemos de todo, bueno y malo, pero seguro que su
aventura intelectual y poltica no nos defraudar. Es un pozo de sorpresas.

Por cierto, y acabo: apenas nada de este trascendental asunto de la obra de Lan tratan los
bigrafos de Zubiri, a pesar de que el autor turolense es, despus del biografiado, el ms
citado en la obra. Curioso. Ni una sola vez se conecta o se trata ni de pasada un asunto tan
capital para Zubiri y Lan, y del cual hablaron permanentemente a lo largo de sus dilatadas
vidas, que podramos llamar: "Dios a la vista", o mejor, "El catolicismo en Espaa". No lo digo
como reproche, pues nunca puede criticarse lo que falta en un libro, sino porque me hubiera
gustado leer el tratamiento que del asunto hacen dos autores tan versadosen las obras de
Zubiri y Lan como Vicens y Corominas,.
Lo confieso con nostalgia: me hubiera gustado saber qu opinaban estos dos grandes sobre la
obra y accin de ngel Herrera Oria, especialmente cuando tratasen en sus conversaciones
sobre el tema de Dios y, por supuesto, del cristianismo en la historia de Espaa.

Un dilogo entre Habermas y Benedicto XVI

Agapito Maestre

He aqu un libro breve pero de contenido grandioso. El tema principal es mostrar la ubicacin
de la religin en la ciudad. La idea de Dios en la tradicin occidental es el asunto central de la
discusin entre un filsofo que slo tardamente ha tenido sensibilidad para acercarse a la
religin y un telogo racionalista que durante bastantes aos ejerci como prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.

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La traduccin al castellano de este dilogo entre un filsofo, Habermas, y un telogo

racionalista, Joseph Ratzinger, que tuvo lugar el 19 de marzo de 2004 en la Academia Catlica
de Baviera, no puede ser ms oportuna para elevar el pobre nivel de discusin en que
Gobierno socialista ha situado el catolicismo en Espaa. La lectura de este libro muestra, en
primer lugar, la lejana entre lo que defienden estos dos autores sobre los fundamentos
religiosos de la democracia, por un lado, y el Gobierno socialista espaol, por otro. Mientras
que entre los primeros hay casi una completa coincidencia a la hora de reconocer el
cristianismo, la religin catlica, como una fuente, o mejor, un reservorio moral del Estado de
Derecho, el Gobierno socialista, por el contrario, y de acuerdo con el anticlericalismo propio de
siglos pasados, utiliza la palabra "Dios", por decirlo con Mara Zambrano, como si se tratara de
un pedrusco.

La teora de la accin comunicativa de Habermas ha evolucionado hasta el punto de reconocer

a la tradicin catlica en general, y a la teologa de la verdad de Ratzinger en particular, que las
sociedades post-seculares no pueden prescindir de la sabidura moral que se desprende de las
tradiciones religiosas. Al fin Habermas, de modo parecido al Ortega de los aos 30, tiene que
considerar crticamente el laicismo; ms an, ste tiene un componente totalitario de difcil
defensa.

En otras palabras, la filosofa racionalista nos ensea que el

anticlericalismo deviene en puro analfabetismo, salvajismo
totalitario, cuando le cuesta reconocer, como dira Mara
Zambrano, que es imposible comprender la calidad de una
cultura sin entender previamente la calidad de sus dioses, o
mejor, de su Dios.

A diferencia de lo que mantuvo en el pasado, Habermas concede a Ratzinger que la religin

pervivir en las sociedades secularizadas como un factor esencial, que alimente la sensibilidad
moral de sus ciudadanos. Por su parte, Ratzinger, hoy papa Benedicto XVI, reconoce que el
cristianismo no es una religin cualquiera, sino una religin ilustrada; o sea, frente al Dios de
las religiones ms o menos fidestas, el cristianismo forma parte desde sus comienzos de los
esfuerzos desmitologizadores del pensamiento racional.

En segundo lugar, este libro muestra con gran inteligencia y sensibilidad esttica,
especialmente por parte de Ratzinger, la falsedad de algunas contraposiciones entre
liberalismo y pensamiento catlico, entre razn y fe. Hace tiempo que la democracia cristiana,
ms de lo que considera Habermas, hizo causa comn con el liberalismo, con los defensores
liberales del Estado de Derecho. En cualquier caso, valga como ejemplo del fin de esos
debates, a veces ms ficticios que reales, la declaracin que hizo Habermas en agosto del ao
2005, cuando Benedicto XVI visit Colonia, sobre la reconciliacin de la Ilustracin con el
pensamiento catlico:

"Desde el Vaticano II la Iglesia Catlica ha hecho las paces con el 'liberalismo', es decir, con el
Estado de Derecho y la democracia. Por lo tanto, no existan grandes diferencias entre el punto
de vista del entonces cardenal Ratzinger y el mo por lo que respecta a la cuestin de los
'fundamentos prepolticos de la democracia'. Los puntos en comn abarcan tambin ciertas
cuestiones bioticas que se plantean hoy en da como consecuencia de los avances de la
medicina, la ingeniera gentica o la investigacin del cerebro".

a Universidad espaola est muerta. Ya s, ya s, hombre, que exagero. Todava quedan

cientficos serios en algunas de ellas, incluso hay departamentos que han conseguido superar
la endogamia, el amiguismo y el sometimiento al poder poltico. Mas si pensar es generalizar,
persisto en mi afirmacin: la Universidad espaola est muerta. La Conferencia de Rectores es
el mausoleo donde reposan sus restos. Los rectorados de todas las universidades pblicas
espaolas son extensiones de los sindicatos y los partidos polticos, o peor, de los
mesogobiernos regionales, o peor todava, fuentes de produccin ideolgica para que la esfera
poltica sea idntica al orden del saber y del derecho. Las universidades espaolas son, s,
reductos polticos, fuentes de legitimacin ideolgica, es decir, instituciones para mantener
que el orden del saber tiene que identificarse con el mbito del poder y de la justicia. Es
terrible, pero es as.

La Universidad espaola es, en el mejor de los casos, solo una agencia de acreditaciones, que
resulta inservible para casi todo, salvo para seguir acreditndose en otros estudios. No existe
la Universidad pblica espaola como rgano principal, segn quera don Santiago Ramn y
Cajal, de la produccin filosfica, cientfica e industrial.

Los remedios para resucitarla son mltiples y diversos. Ya que no se permitira cerrarla para
volverla abrir con cientficos extranjeros, que tendran como primer cometido examinar a los
espaoles para formar parte de los claustros universitarios; creo que la primera solucin es
reconocer su estado agnico y estudiar las perversiones que ha llevado aparejada la aplicacin
de la Ley de Autonoma Universitaria. El efecto mortfero de esa norma est a la vista: las
universidades espaolas estn lejos de reconocimiento alguno en el mundo del saber
institucionalizado.

Vivimos una etapa de empobrecimiento del pensamiento y la ciencia espaoles que no tiene
parangn en la historia reciente de Espaa. Las conquistas de la Junta de Ampliacin de
Estudios, entre 1907 y 1939, junto con los progresos del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas y la universidad pblica en las dos ltimas dcadas del franquismo, han sido
dilapidadas con una ferocidad desconocida en el mundo ms civilizado. Lo peor de todo, en
efecto, es la carencia de continuidad en la investigacin. Estamos comenzando, otra vez, desde
cero como los simios. En todas partes, dominan la discontinuidad y la ruptura.

Es viable la autonoma universitaria? Quiz. Pero, hoy por hoy, es inservible. Me apunto,
pues, a lo que dijo don Santiago Ramn y Cajal en 1897:

Est bien la autonoma universitaria. Mas si cada profesor no mejora su aptitud tcnica y su
disciplina mental; si los centros docentes carecen de herosmo necesario para resistir las
opresoras garras del caciquismo y el favoritismo extra o intrauniversitario; si cada maestro
considera a sus hijos intelectuales como insuperables arquetipos del talento y de la idoneidad,
la flamante autonoma rendir, poco ms o menos, los mismos frutos que el rgimen actual.
De qu servira emancipar a los profesores de la tutela del Estado, si stos no tratan antes de
emanciparse de s mismos, es decir, de sobreponerse a sus miserias ticas y culturales? El
problema central de nuestra Universidad no es la independencia, sino la transformacin
radical y definitiva de la aptitud y del ideario de la comunidad docente. Y hay pocos hombres
capaces de ser cirujanos de s mismos. El bistur salvador debe ser manejado por otros.

Hannah Arendt: Sobre el concepto moderno de revolucin

Hannah Arendt (1906-1975)

El concepto moderno de revolucin, unido inextricablemente a la idea de que el curso de la

historia comienza sbitamente de nuevo, que una historia totalmente nueva, ignota y no
contada hasta entonces, est a punto de desplegarse, fue desconocido con anterioridad a las
dos grandes revoluciones que se produjeron a finales del siglo XVIII. Antes de que se enrolasen
en lo que result ser una revolucin, ninguno de sus actores tenan ni la ms ligera idea de lo
que iba a ser la trama del nuevo drama a representar. Sin embargo, desde el momento en que
las revoluciones haban iniciado su marcha y mucho antes que aquellos que estaban
comprometidos en ellas pudiesen saber si su empresa terminara en la victoria o en el
desastre, la novedad de la empresa y el sentido ntimo de su trama se pusieron de manifiesto
tanto a sus actores como a los espectadores. Por lo que se refiere a su trama, se trataba
incuestionablemente de la entrada en escena de la libertad: en 1793, cuatro aos despus del
comienzo de la Revolucin Francesa, en una poca en la que Robespierre todava poda
definir su gobierno como el despotismo de la libertad sin miedo a ser acusado de espritu
paradjico, Condorcet expuso en forma resumida lo que todo el mundo saba: La palabra
revolucionario puede aplicarse nicamente a las revoluciones cuyo objetivo es la libertad.
El hecho de que las revoluciones suponan el comienzo de una era completamente nueva ya
haba sido oficialmente confirmado anteriormente con el establecimiento del calendario
revolucionario, en el cual el ao de la ejecucin del rey y de la proclamacin de la repblica era
considerado como ao uno.

Es, pues, de suma importancia para la comprensin del fenmeno revolucionario en los
tiempos modernos no olvidar que la idea de libertad debe coincidir con la experiencia de un
nuevo origen. Debido a que una de las nociones bsicas del mundo libre est representada por
la idea de que la libertad, y no la justicia o la grandeza, constituye el criterio ltimo para
valorar las constituciones de los cuerpos polticos, es posible que no slo nuestra comprensin
de la revolucin, sino tambin nuestra concepcin de la libertad, claramente revolucionaria en
su origen, dependa de la medida en que estemos preparados para aceptar o rechazar esta
coincidencia. Al llegar a este punto, y todava desde una perspectiva histrica, puede resultar
conveniente hacer una pausa y meditar sobre uno de los aspectos en el que la libertad hizo su
aparicin, aunque slo sea para evitar los errores ms frecuentes y tomar conciencia desde el
principio, de la modernidad del fenmeno revolucionario en cuanto tal.

Quiz sea un lugar comn afirmar que liberacin y libertad no son la misma cosa, que la
liberacin es posiblemente la condicin de la libertad, pero que de ningn modo conduce
directamente a ella; que la idea de libertad implcita en la liberacin slo puede ser negativa y,
por tanto, que la intencin de liberar no coincide con el deseo de libertad. El olvido frecuente
de estos axiomas se debe a que siempre se ha exagerado el alcance de la liberacin y a que el
fundamento de la libertad siempre ha sido incierto, cuando no vano. La libertad, por otra
parte, ha desempeado un papel ambiguo y polmico en la historia del pensamiento filosfico
y religioso a lo largo de aquellos siglos desde la decadencia del mundo antiguo hasta el
nacimiento del nuevo en que la libertad poltica no exista y en que, debido a razones que
aqu no nos interesan, el problema no preocupaba a los hombres de la poca. De este modo,
ha llegado a ser casi un axioma, incluso en la teora poltica, entender por libertad poltica no
un fenmeno poltico, sino, por el contrario, la serie ms o menos amplia de actividades no
polticas que son permitidas y garantizadas por el cuerpo poltico a sus miembros.

La consideracin de la libertad como fenmeno poltico fue contempornea del nacimiento de

las ciudades-estado griegas. Desde Herodoto, se concibi a stas como una forma de
organizacin poltica en la que los ciudadanos convivan al margen de todo, poder, sin una
divisin entre gobernantes y gobernados. Esta idea de ausencia de poder se expres con el
vocablo isonoma, cuya caracterstica ms notable entre las diversas formas de gobierno,
segn fueron enunciadas por los antiguos, consista en que la idea de poder (la -arqua de
arxein en la monarqua y oligarqua, o la -arxein de kratein en la democracia) estaba
totalmente ausente de ella. La polis era considerada como una isonoma, no como una
democracia. La palabra democracia que incluso entonces expresaba el gobierno de la
mayora, el gobierno de los muchos, fue acuada originalmente por quienes se oponan a la
isonoma cuyo argumento era el siguiente: la pretendida ausencia de poder es, en realidad,
otra clase del mismo; es la peor forma de gobierno, el gobierno por el demos.

De aqu que la igualdad, considerada frecuentemente por nosotros, de acuerdo a las ideas de
Tocqueville, como un peligro para la libertad, fuese en sus orgenes casi idntica a sta. Pero
esta igualdad dentro del marco de la ley, que la palabra isonoma sugera, no fue nunca la
igualdad de condiciones aunque esta igualdad, en cierta medida, era el supuesto de toda
actividad poltica en el mundo antiguo, donde la esfera poltica estaba abierta solamente a
quienes posean propiedad y esclavos, sino la igualdad que se deriva de formar parte de un
cuerpo de iguales. La isonoma garantizaba la igualdad; pero no debido a que todos los
hombres hubiesen nacido o hubieran sido creados iguales, sino, por el contrario, debido a que,
por naturaleza (fusei), los hombres eran desiguales y se requera de una, institucin artificial, la
polis, que, gracias a su nomos, les hiciese iguales. La igualdad exista slo en esta esfera
especficamente poltica, donde los hombres se reunan como, ciudadanos y no como personas
privadas. La diferencia entre este concepto antiguo de igualdad y nuestra idea de que los
hombres han nacido o han sido creados iguales y que la desigualdad es consecuencia de las
instituciones sociales y polticas, o sea de instituciones de origen humano, apenas necesita ser
subrayada. La igualdad de la polis griega, su isonoma, era un atributo de la polis y no de los
hombres, los cuales accedan a la igualdad en virtud de la ciudadana, no del nacimiento. Ni
igualdad ni libertad eran concebidas como una cualidad inherente a la naturaleza humana,
no eran fusei, dados por la naturaleza y desarrollados espontneamente; eran nomoi, esto
es, convencionales y artificiales, productos del esfuerzo humano y cualidades de un mundo
hecho por el hombre.

Los griegos opinaban que nadie puede ser libre sino entre sus iguales, que, por consiguiente, ni
el tirano, ni el dspota, ni el jefe de familia aunque se encontrase totalmente liberado y no
fuese constreido por nadie eran libres. La razn de ser de la ecuacin establecida por
Herodoto entre libertad y ausencia de poder consista en que el propio gobernante no era
libre; al asumir el gobierno sobre los dems, se separaba a s mismo de sus pares, en cuya sola
compaa poda haber sido libre. En otras palabras, haba destruido el mismo espacio poltico,
con el resultado de que dejaba de haber libertad para l y para aquellos a quienes gobernaba.
La razn de que el pensamiento poltico griego insistiese tanto en la interrelacn existente
entre libertad e igualdad se debi a que conceba la libertad como un atributo evidente de
ciertas, aunque no de todas, actividades humanas, y que estas actividades slo podan
manifestarse y realizarse cuando otros las vieran, las juzgasen y las recordasen. La vida de un
hombre libre requera la presencia de otros. La propia libertad requera, pues, un lugar, donde
el pueblo pudiese reunirse: el gora, el mercado o la polis, es decir, el espacio poltico
adecuado.

Si consideramos la libertad poltica en trminos modernos, tratando de comprender en qu

pensaban Condorcet y los hombres de las revoluciones cuando pretendan que la revolucin
tena como objetivo la libertad y que el nacimiento de sta supona el origen de una historia
completamente nueva, debemos, en primer lugar, advertir algo que es evidente: era imposible
que pensasen simplemente en aquellas libertades que hoy asociamos al gobierno
constitucional y que se llaman propiamente derechos civiles. Ninguno de estos derechos, ni
siquiera el derecho a participar en el gobierno, debido a que la tributacin exige la
representacin, fueron en la teora o en la prctica el resultado de la revolucin. Fueron
resultado de los tres grandes y principales derechos: vida, libertad y propiedad, con
respecto a los cuales todos los dems slo eran derechos subordinados [esto es], los
remedios o instrumentos que frecuentemente deben ser empleados a fin de obtener y gozar
totalmente de las libertades reales y fundamentales (Blackstone). Los resultados de la
revolucin no fueron la vida, la libertad y la propiedad en cuanto tales, sino su concepcin
como derechos inalienables del hombre. Pero incluso al extenderse estos derechos .a todos
los hombres, como consecuencia de la revolucin, la libertad no signific ms que libertad de
la coercin injustificada y, en cuanto tal, se identificaba en lo fundamental con la libertad de
movimiento, el poder de trasladarse sin coercin o amenaza de prisin, salvo el debido
procedimiento legal que Blackstone, de completo acuerdo con el pensamiento poltico
antiguo, consideraba como el ms importante de todos los derechos civiles. Hasta el derecho
de reunin, que se ha convertido en la libertad poltica positiva ms importante, aparece
todava en la Declaracin de Derechos americana como el derecho del pueblo a reunirse
pacficamente y de dirigirse al gobierno para corregir sus agravios (Primera Enmienda), por lo
cual el derecho de peticin es histricamente el derecho fundamental que, en su correcta
interpretacin histrica, significara: el derecho a reunirse a fin de ejercer el derecho de
peticin. Todas estas libertades, a las que debemos sumar nuestra propia pretensin libres del
miedo y de la pobreza, son sin duda esencialmente negativas; son consecuencia de la
liberacin, pero no constituyen un modo el contenido real de la libertad, la cual, como
veremos ms tarde, consiste en la participacin, en los asuntos pblicos o en la admisin en la
esfera pblica. Si la revolucin hubiese tenido como objetivo nicamente la garanta de los
derechos civiles, entonces no hubiera apuntado a la libertad, sino a la liberacin de la coercin
ejercida por los gobiernos que se hubiesen excedido en sus poderes y violado derechos
antiguos y consagrados.

La dificultad reside en que la revolucin, segn la conocemos en la Edad Moderna, siempre ha

estado preocupada a la vez por la liberacin y por la libertad. Adems, y debido a que la
liberacin, cuyos frutos son la ausencia de coercin y la posesin del poder de locomocin,
es ciertamente un requisito de la libertad nadie podra llegar a un lugar donde impera la
libertad si no pudiera mo-verse sin restriccin, frecuentemente resulta muy difcil decir
donde termina el simple deseo de libertad como forma poltica de vida. Lo importante es que
mientras el primero, el deseo de ser libre de la opresin, poda haberse realizado bajo un
gobierno monrquico aunque no, desde luego, bajo un gobierno tirnico, por no hablar del
desptico, el ltimo exiga la constitucin de una nueva forma de gobierno, o, por decirlo
mejor, el redescubrimiento de una forma ya existente; exiga la constitucin de una repblica.
Nada es ms cierto, mejor confirmado por los hechos, los cuales desgraciadamente, han sido
casi totalmente descuidados por los historiadores de las revoluciones, que las discusiones de
aquella poca fueron debates de principios entre los defensores del gobierno republicano y los
defensores del gobierno monrquico.

Ahora bien, que sea difcil sealar la lnea divisoria entre liberacin y libertad en una cierta
circunstancia histrica no significa que liberacin y libertad sean la misma cosa, o que las
libertades obtenidas como consecuencia de la liberacin agoten la historia de la libertad, a
pesar de que muy pocas veces quienes tuvieron que ver con la liberacin y la fundacin de la
libertad se preocuparon de distinguir claramente estos asuntos. Los hombres de las
revoluciones del siglo XVIII tenan perfecto derecho a esta falta de claridad; era consustancial a
su misma empresa descubrir su propia capacidad y deseo para los encantos de la libertad,
como los llam una vez John Jay, slo en el acto de la liberacin. En efecto, las acciones y
proezas que de ellos exiga la liberacin los meti de lleno en los negocios pblicos, donde de
modo intencional, unas veces, pero las ms sin proponrselo, comenzaron a constituir ese
espacio para las apariciones donde la libertad puede desplegar sus encantos y llegar a ser una
realidad visible y tangible. Debido a que no estaban en absoluto preparados para tales
encantos, difcilmente podan tener plena conciencia del nuevo fenmeno. Fue nada menos
que el peso de toda la tradicin cristiana el que les impidi reconocer el hecho evidente de que
estaban gozando de lo que hacan mucho ms de lo que les exiga el deber.

Cualquiera que fuese el valor de la pretensin inicial de la Revolucin americana no hay

tributacin sin representacin, lo cierto es que no poda seducir en virtud de sus encantos.
Cosa totalmente distinta eran los discursos y decisiones, la oratoria y los negocios, la
meditacin y la persuasin y el quehacer real que eran necesarios para llevar esta pretensin a
sus consecuencias lgicas; gobierno independiente y la fundacin de un cuerpo poltico nuevo.
Gracias a estas experiencias, aquellos que, segn la expresin de John Adams haban acudido
sin ilusin y se haban visto forzados a hacer algo para lo que no estaban especialmente
dotados, descubrieron que lo que constituye nuestro placer es la accin, no el reposo.

Lo que las revoluciones destacaron fue esta experiencia de sentirse libre, lo cual era algo,
nuevo, no ciertamente en la historia.de Occidente fue bastante corriente en la antigedad
griega y romana, sino para los siglos que separan la cada del Imperio romano y el
nacimiento de la Edad Moderna. Esta experiencia relativamente nueva, nueva al menos para
quienes la vivieron, fue, al mismo tiempo, la experiencia de la capacidad del hombre para
comenzar algo nuevo. Estas dos cosas una experiencia nueva que demostr la capacidad del
hombre para la novedad estn en la base del enorme pathos que encontramos en las
Revoluciones americana y francesa, esta insistencia machacona de que nunca, en toda la
historia del hombre, haba ocurrido algo que se pudiese comparar en grandeza y significado,
pretensin que estara totalmente fuera de lugar si tuviramos que juzgarla desde el punto de
vista de su valor para la conquista dejos derechos civiles.

Slo podemos hablar de revolucin cuando est presente este pathos de la novedad y
cuando sta aparece asociada a la idea de la libertad. Ello significa, por supuesto, que las
revoluciones son algo ms que insurrecciones victoriosas y que no podemos llamar a cualquier
golpe de Estado revolucin, ni identificar a sta con toda guerra civil. El pueblo oprimido se ha
rebelado frecuentemente y gran parte de la legislacin antigua slo puede entenderse como
una salvaguardia frente a la amenaza siempre latente, aunque raramente realizada, de un
levantamiento de la poblacin esclava. Por otra parte, la guerra civil y la lucha de facciones
constituan para los antiguos uno de los mayores peligros a que tiene que hacer frente el
cuerpo poltico; la phila de Aristteles, esa curiosa forma de amistad que segn l deba existir
en la base de las relaciones entre los ciudadanos, fue concebida como el medio ms seguro
con que defenderse de dicha amenaza. Los golpes de Estado y las revoluciones palaciegas,
mediante los cuales el poder cambia de manos de modo diverso, segn la forma de gobierno
donde se produce el golpe de Estado, suscitaron un temor menor, debido a que el cambio que
supone est circunscrito a la esfera del gobierno y conlleva un mnimum de inquietud para el
pueblo en su conjunto, pese a lo cual tambin fueron suficientemente conocidos y descritos.
Todos estos fenmenos tienen en comn con las revoluciones su realizacin mediante la
violencia, razn por la cual a menudo han sido identificados con ella. Pero ni la violencia ni el
cambio pueden servir para describir el fenmeno de la revolucin; slo cuando el cambio se
produce en el sentido de un nuevo origen, cuando la violencia es utilizada para constituir
una forma completamente diferente de gobierno, para dar lugar a la formacin de un cuerpo
poltico nuevo, cuando la liberacin de la opresin conduce, al menos, a la constitucin de la
libertad, slo entonces podemos hablar de revolucin. Aunque nunca han faltado en la
historia quienes, como Alcibades, queran el poder para s mismos, o quienes, como Catilina,
fueron rerum novarum cupidi, sedientos de novedades, el espritu revolucionario de los
ltimos siglos, es decir, el anhelo de liberar y de construir una nueva morada donde poder
albergar la libertad, es algo inusitado y sin precedentes hasta entonces.

Polica poltica
Agapito Maestre

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Es imposible analizar el desmontaje del Estado de Derecho llevado a cabo por Zapatero en los
ltimos seis aos sin la colaboracin de un sector de la polica. Un futuro historiador de la
sedicente democracia espaola estudiar este desmontaje recurriendo a fuentes diversas,
pero jams podr dejar de estudiar cul fue el rol que desempe la polica, o mejor, un sector
de los Cuerpos y Fuerza de Seguridad del Estado en acontecimientos trgicos, como el del 11-
M, u oscuros y atrabiliarios, como el del chivatazo del caso Faisn.

Quiz tambin ese futuro historiador tenga que recurrir a la lectura de las notas a pie de
pgina surgidas en los grandes casos de corrupcin de las ltimas dcadas, por ejemplo el caso
Grtel, para hacerse cargo de la injusticia que supone verter juicios generales de carcter
despectivo sobre la polica, cuando slo son culpables determinados grupos; naturalmente, el
futuro historiador de la muerte de la democracia espaola tendr que evaluar las
declaraciones contundentes de Francisco lvarez-Casco sobre ese "grupo de policas-polticos",
al servicio de Rodrguez Zapatero, que quisieron implicarle en una trama de la que l estaba
bastante lejos; incluso ese futuro investigador de la muerte de la democracia espaola tendr
que leer columnas del tipo de las de Ignacio Cosid, en este peridico, sobre la "politizacin de
la polica" por cierto, no entiendo por qu Cosid titula as a su columna, pues que de su
lectura se deriva de que dentro de la polica hay ms que politizacin, s, hay una trama
corrupta.

En fin, nuestro futuro historiador tendr que recurrir de vez en cuando a esas fuentes para
analizar cmo un sector de la polica ha estado implicado en el desmontaje de la democracia,
pero, seguramente, existe un tipo de trabajo histrico ineludible. En efecto, si un futuro
historiador de la degradacin de la democracia espaola quiere llevar a cabo su trabajo con
decencia, tendr que recurrir a algunos historiadores de la Espaa contempornea. Destaca,
entre todos ellos, la obra de Po Moa y, muy especialmente, su ltimo libro Nueva Historia de
Espaa. Imposible ser, en efecto, comprender el papel de la polica poltica en el desmontaje
del Estado de Derecho sin haber ledo su ltimo captulo. Involucin es su ttulo. He aqu una
sntesis precisa para entender en qu circunstancia "resurgi" una polica poltica en Espaa,
como la de las peores etapas de la dictadura.

El Sr. Maestre es filsofo y escritor. Su ltimo libro publicado es La escritura de la

poltica (2012). Miembro del panel de Opinin de Libertad Digital y comentarista de esRadio.
La escritura de la poltica, de Agapito Maestre

9 Febrero 2012 | Categora: Pensamiento,Reseas | y tagged con Agapito Maestre | La

escritura de la poltica

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Por Gonzalo Muoz Barallobre.

En el centro de esta obra, a modo de

corazn, late la siguiente mxima: atrvete a pensar por cuenta propia. Ella, fue una de las
banderas de aquello que llamamos Ilustracin. Un impulso que, la Historia nos lo ha mostrado
con la frialdad que la caracteriza, fracas. Ahora bien, de ese fracaso se pueden sacar
diferentes lecturas. De entre las posibles, Maestre, opta por aquella que pretende, teniendo
en cuenta los errores del pasado y corrigindolos, volver a apostar por el pulso ilustrado, es
decir, defender la idea de que slo a travs del conocimiento es posible alcanzar la liberacin,
y de que la razn, una razn bien medida, escarmentada de su delirio de omnipotencia, debe
volver a tomar el centro de la plaza filosfica, presentado batalla a la multiplicidad de
irracionalismos que han aparecido durante la mal llamada posmodernidad.

Pero si en la mxima ilustrada atrvete a pensar por cuenta propia el pensamiento, y su

fruto, el conocimiento, han sido siempre atendidos, este no es el caso de la pasin. Y es que no
se est diciendo piensa por cuenta propia sino atrvete a pensar por cuenta propia, es
decir, estamos ante una llamada al valor de desafiar lo sabido para lanzarse a la bsqueda de
nuevas maneras de entender lo que somos y de habitar lo real. As, en esta apuesta por
recuperar el impulso ilustrado, la pasin ser decisiva. Y es que la razn, como bien nos
recuerda Maestre en su obra, no se opone a la pasin sino a la sin-razn, es decir, a ese
absurdo que tanto atrae a algunos filsofos y dentro de cuyo vientre nada puede ni enraizarse
ni crecer.

Racionalidad y pasin, ya tenemos los dos motores y las dos guas de nuestra aventura, ahora
debemos decir cual es territorio por el que nos vamos a mover: la poltica. Y de ella, lo primero
que Maestre nos dice, mostrando su oposicin directa a los que pretenden hacer de la poltica
una ciencia exacta, es que es un saber de la contingencia. Ahora bien, entendiendo
contingencia como lo hace Hannah Arendt: la contingencia no es una privacin o defecto del
ser como la deformidad, sino que es un modo positivo de ser, igual que la necesidad es otro
modo. Una contingencia que impone en la poltica algo que ya Aristteles supo sealar: la
falta de exactitud.

Contingencia y falta de exactitud. Estas notas pertenecen a la poltica porque pertenecen a la

vida misma. A ese ro que nuestro pensamiento debe rondar en un ejercicio permanente de
atencin y paciencia, en una llamada a la lucidez que entrega una interpretacin que nunca se
sabr definitiva. Contingencia, porque en la esfera de la accin para hablar de necesidad hay
que cortar el cuello a la libertad, y el mundo que ese asesinato dejara sera, sencillamente,
inhabitable. Falta de exactitud, porque el acontecimiento no es unvoco, es un animal
escurridizo que sabe escapar a toda geometrizacin posible.

En estos tiempos en los que reinan los grupos de expertos, la poltica reclama, y su llamada se
intensifica, la participacin de todos. Ella no puede estar secuestrada por aquellos que dicen
de s ser profesionales de la poltica. Personas que no son otra cosa que perros de partido.
Fieles a una ideologa que les incapacita para dialogar, para intercambiar puntos de vista. Ellos
estn marcados por la violencia: pretender imponer una manera de pensar que, por supuesto,
califican como la correcta. Y todo lo que se sale de la lnea que ellos han trazado, no es ms
que un error corregible a travs de los mecanismos que el poder ostenta. S, todos conocemos
la situacin, pero su conocimiento no implica su transformacin. La poltica se debe hacer en el
espacio pblico, en la plaza, y para ello debemos liberarla de las manos de quienes la han
secuestrado.

La afirmacin de que la poltica se hace entre todos, nos acerca a una de las tensiones ms
activas dentro de la esfera social. Hablo de la oposicin entre individualismo democrtico e
individualismo privatista. Dos alternativas que dependen de la nocin que de individuo
tengamos. En esta cuestin, Maestre, se mostrar tajante: sin el otro no hay yo, sin sociedad
no hay individuo; no somos mnadas, somos seres relacionales. De la intersubjetividad, y slo
de ella, emerge el individuo. Esta afirmacin nos lleva a un punto central de la obra que hoy
nos ocupa: el hombre slo puede desarrollarse de una manera autntica dentro de una
sociedad justa. Fuera de ella es, literalmente, nada. De este modo, tica y poltica quedan
ntimamente unidas.
Frente a ese individualismo apoltico, privatista, se levanta el individualismo democrtico. La
idea romntica, sembrada principalmente por Nietzsche, de un individuo solitario que vive al
margen de los dems, se ha revelado falsa. Necesitamos al otro y l nos necesita. Sin sociedad
no hay nada, si acaso ese estado natural en el que slo rige el t contra m y el slvese
quien pueda.

Si hemos dicho que la poltica se debe hacer en un espacio pblico, en una plaza abierta, ahora
nos queda responder a una pregunta: cul puede ser este lugar? La respuesta que Maestre
nos da es el punto ms atractivo de su ensayo: la literatura. En ella, lo real se muestra con toda
su riqueza, lejos de la esclerosis de la que a menudo adolecen las conceptualizaciones hechas
por filsofos, socilogos o politlogos. En la literatura, la razn crtica parece moverse de una
manera ms flexible, generando una representacin mucho ms rica e intensa, en la que el
concepto no se pretende imponer sobre la vida. El escritor, es consciente de que no hay
frmula que agote el acontecimiento y por eso se rebela contra aquellos que intentan, en un
gesto macabro de taxidermia, atrapar lo real a costa de robarle su movimiento, a costa de una
simplificacin de la que slo se obtiene una caricatura del ser, del estar siendo, de las cosas.

La literatura, frente a otras disciplinas, se maneja bien con las caractersticas esenciales que
hemos dado de la poltica, la contingencia y la falta de exactitud. Lejos de sentirse incmoda,
las acepta y las utiliza a su favor, haciendo de ellas dos virtudes, porque detrs de la
contingencia late la posibilidad y detrs de la inexactitud la riqueza.

Hablamos de una literatura a la que podramos asignar el apellido de poltica, pero a la que
tambin debemos dar su lugar exacto, ya que ella se mueve slo dentro de una de las
dimensiones que nos interesan, la descriptiva, y deja a la otra sin tocar, la normativa. Pero
Maestre lo sabe y por ello insta a que la literatura entr en dilogo con otros saberes
filosofa, politologa y sociologa- que a su vez debern estar entre ellos comunicados. Una
llamada que, de algn modo, nos devuelve a la dialctica entre individualismo privatista e
individualismo democrtico, porque habr que elegir entre disciplinas cerradas en s mismas,
que generan respuestas en las que quedan atrapadas, o disciplinas abiertas a travs de un
dilogo interdisciplinar. Y si alguien piensa que la respuesta est clara debera leer lo que estos
saberes, en general, estn aportando: discursos autorreferenciales que poco o nada pueden
ayudar a la hora de deshacer el nudo gordiano que es el momento histrico que nos ha tocado
vivir.

En el Prembulo, Maestre afirma que ante un ambiguo y complejo panorama de opiniones

sobre la poltica este libro no tiene mayor aspiracin que mostrar algunas meditaciones,
consideraciones y pensamientos sobre la relacin entre poltica y tica, y esbozar algunas
encrucijadas del laberinto en que se encuentra deambulando el hombre contemporneo.
Para nosotros, el objetivo est ms que logrado.

lisis del libro "El poltico y el cientfico" de Max Weber

Podemos afirmar, que el libro de Weber no es una gran presentacin de su sistema e ideas,
pero si puede servir para comprender parcialmente su manera de razonar, que es en
definitiva, la herramienta que utiliza para estructurar toda su obra y retrica. Sin duda es la
introduccin de Aron, la que otorga un valor aadido al libro y su discurso. No solo es un
apndice que expone con sagaz habilidad la problemtica universal de lo que Weber plantea,
sino que es tambin un anlisis acertado de la obra de Weber, que con un acusado sentido de
su persona y obra, dilucida los mayores problemas que el libro, dentro de su diatriba, plantea.

El sistemtico examen al que Aron somete al socilogo, exime nicamente las discrepancias
subjetivas forjadas de una visin circunstancial de su poca. El peculiar contexto en el que
Weber vive, ha influenciado en gran parte de su obra, y su la frase de: ustedes esperan que
les hable de... pone en evidencia una situacin muy especial de relevancia, especialmente
poltica, que condiciona toda la conferencia. La especial caracterstica del libro, es decir, su
condicin de pltica, no permite mas profundidad que la de la retrica coloquial, que no es
poca, pero que no alcanza las virtudes de la introspeccin literaria.

Weber plantea en un libro de dos partes, una divisin de su discurso basada en una dicotoma
dependiendo de la vocacin. La poltica, o la cientfica. Ambas igualmente legtimas y en
funcin de una diferencia en los tipos y personalidades.

Respecto a las caractersticas de la parte poltica del libro, es importante destacar ciertos
elementos. La desmitificacin y desacralizacin de las realidades se completa y potencia en
esta nueva era de la burocracia impersonal y especializada. La legitimidad pasa por tres
caminos bien definidos: La costumbre, el carisma y la legalidad(razn) Weber afirma que a lo
largo de la historia, se pueden suceder estas formas de sometimiento voluntario, aceptando
combinaciones ms o menos frecuentes entre ellas.

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El estado es otro de los puntos que toca en profundidad, ahondando en la problemtica actual.
Como si de una empresa se tratase, el autor afirma que el estado, no es ms que una
organizacin que posee el ms alto grado de poder: la coaccin fsica. Est violencia legtima,
es la que diferencia la estructura gubernamental de cualquier otro grupsculo, pues tiene la
exclusiva de este recurso, para la defensa de sus intereses econmicos y de pervivencia. El
funcionariado, como la mayor lacra de la poca de Weber, supone una negativa pero
indispensable condicin de las sociedades modernas.

La despersonalizacin de un trato realizado por unos tcnicos carentes de capacidad de

liderazgo, le lleva a realizar una sntesis de las cualidades indispensables del poltico
profesional, el de vocacin. Pasin, responsabilidad y mesura, son las condiciones que el
funcionariado no posee y hecha de menos en un paladn que lidere a los ciudadanos y no solo
al estado.

Por ltimo dentro de este apartado, mencionar los dos tipos de tica que deben combinarse
en el poltico. Por un lado la tica de la conviccin, en que el ideal siempre presente obliga a
actuar de una forma determinada atendiendo a los fines prioritarios. En la tica de la
responsabilidad por otra parte, observamos a un poltico prctico, conocedor de que las
acciones ideales pueden no conducir a unos objetivos deseados, y en atencin a esto, prefiere
adentrarse por caminos que aseguren la vigencia de la finalidad.

En la segunda parte, la vocacin cientfica, se revela trascendental para el desarrollo de la

humanidad. Comenzando con una comparativa de los procesos de seleccin de los cientficos/
maestros en los diferentes pases. La incompetencia derivada del favoritismo o el
desconocimiento dejan breves espacios para que los verdaderos sabios puedan abordar
algunas investigaciones. Cardinal resulta otra reflexin; el conocimiento no implica la
capacidad de transmisin. Lo que significa que las crticas a profesores de estos niveles, no son
en ningn caso una repulsa hacia su persona, ni un desmerecimiento de sus capacidades en la
materia, sino una afirmacin de su incapacidad para instruir.

La vocacin necesaria es de una intensidad inusitada, pues, las horas de tedio metdico
pueden resultar tremendamente agotadoras, para al final, conseguir una pequea aportacin,
eso si, atemporal. La responsabilidad del maestro y la insalvable distancia con la religin, se
tocan a grandes rasgos, planteando una mesurada pero estable postura de todo lo que la
ciencia y sus frutos nos puede aportar. Pues el dominio de la naturaleza y no a mera tcnica
est en el fondo de una vocacin profunda, asentada en las firmes bases de la conviccin.

Resumen:

La introduccin del libro que tenemos entre manos no puede dejar indiferente a nadie.
Raymond Aron reflexiona, a travs de su genuina retrica, sobre los aspectos ms
trascendentales del libro, aportando una perspectiva objetiva ms acusada, junto a un anlisis
crtico del sistema seudo filosfico que Max Weber utiliza. La ciencia de la cultura, como deca
Weber, ana toda una serie de conceptos y significados que en ultima instancia aluden a la
manera de vivir y la jerarqua de valores. La accin poltica por el contrario, se entendera
como el esfuerzo en pro de esos valores, de promocin de una forma de vida que alude a la
propia comunidad y al propio ser.

Aron, en un afn por conectar con la actualidad, transpola la concepcin filosfica con la
existencialista, y explica la presencia de una relacin directa entre el conocimiento de uno
mismo y el de los dems, entre los hombres desaparecidos y la situacin actual. Quiz, uno de
los conceptos ms interesantes que plantea, consista, en la captacin autentica del abismal
espritu de una poca y de los seres desaparecidos que en ella se desarrollaron. La
experimentacin aparece como nica fuente de comprensin autntica, confrontable a los
sentimientos que hoy se despiertan en los vivos. La imposibilidad de las ciencias para abarcar
toda la realidad, y la pluralidad de los valores, son las concepciones que hacen
verdaderamente necesario el estudio de todo lo que se nos plantea.

En este sentido, son las perspectivas globales las que determinan todo un sistema de valores,
que predisponen a tomar, una eleccin clara de los fines y de sus respectivos medios. A travs
de anlisis precisos, Aron desmitifica las prfidas concepciones que por doquier se imponen.
Respecto a la coaccin de doctrinas predeterminadas por tiranas, por ejemplo, que como
grandes sntesis religiosas intentan consolidarse. Plantea comparaciones esclarecedoras para
demostrar, el amplio margen de error existente entre el ideal y la praxis, especialmente
gratificante en su actual aplicacin respecto a los sistemas polticos que se nos aparecen.
La mitologa se impone como estructura inconsciente de anlisis histrico, ante las similitudes
existentes entre los personajes histricos y los maniquesmos que en las leyendas surgen. La
historia incita, como dice Aron, a la mitologa por su estructura misma; y por el papel
sustancial que las voluntades humanas juegan. Es en este tipo de reflexiones donde
admiramos la basta capacidad de un pensador asiduo a un arte tan antiguo como el hombre,
es tambin donde existe una mayor evidencia de una profunda intuicin que le permite
ahondar en las races y abismos ms oscuros. Sin embargo, siempre intenta mantener cierta
trascendentalidad, siempre en la bsqueda de cierta dosis de poetizacin, tras una ciencia
histrica que no erradique el misterio de los conjuntos supraindividuales.

En el afn que le caracteriza, presenta los temores que pueden surgir ante un discernimiento,
que resulta incmodo e incluso peligroso, en el mbito poltico. Aron rechaza este temor
argumentando en favor de la democracia y su absoluta proclamacin de una secularizacin
absoluta y asentimental. La vertiente cientfica de la introduccin, nos desvela las
consecuencias directas del carcter positivo y su dispersin en todas las facetas humanas, para
desencantar, como asegura Aron, la naturaleza y el hombre. Polticamente, la praxis suscita
toda una serie de indagaciones, a favor de una lgica de la actuacin que permita
sobreponerse a una negativa aparicin de consecuencias y distinguir con claridad los
beneficios del futuro.

Respecto al autor del escrito, Aron contempla psicolgicamente a un Weber desencantado a

la par que anhelante de una espiritualidad abocada a la extincin junto a la religin que la
inspir. Kantiano por antonomasia, Weber desliga en pro de la accin poltica, la moral formal
y las exigencias de la accin. Como socilogo, vea en los movimientos de pueblos y masas, una
superposicin de sistemas de valores ambiguos, donde podan imperar o fracasar segn
variasen sus aplicaciones directas. La guerra de los dioses a la que hace referencia, no es otra
cosa que los choques entre concepciones del mundo, de la cultura, de la poltica, etc. en sus
mayores intentos de abarcar y asentarse. Inseparable de una filosofa, las aportaciones
autnticas de su descripcin del hombre, no dejan de llevarnos al lmite del conocimiento, de
la ciencia y de la accin.

El libr est dividido en dos partes bien diferenciadas. Por un lado La poltica como
vocacin, y por el otro, La ciencia como vocacin. En ambas, lejos de adentrarse en la
problemtica contempornea, pretende constantemente, alcanzar una abstraccin asentada
sobre sus teoras, que perduren con el paso del tiempo. A modo de conferencia presenta un
libro moderadamente ameno y con grandes dosis de su innegable elocuencia. Posiblemente
como toda exposicin oral, la densidad conceptual est lejos de ser la apropiada para
comprender su pensamiento y menos an al hombre. Pese a las limitaciones formales de la
obra, puede funcionar en todo caso, como introduccin al pensamiento y vocabulario bsico
que la comprensin de un estudio posterior requiere.

En La poltica como vocacin, indaga sobre los conceptos de la poltica en sus ms amplias
vertientes comenzando por las definiciones bsicas. La poltica como accin de un gobierno es,
en esencia, el tema al que constantemente apunta. Iniciando por lo primordial; la legitimidad
en la que se asienta una dominacin estatal, puede basarse principalmente en la costumbre, el
carisma y la legalidad. Como costumbre, entendemos la inmemorial validez de unos principios
provenientes de antao. Como carisma imagina una gracia personal, que condiciona una
entrega absoluta de la confianza, asentada en las cualidades genuinas de un caudillo. Por
ltimo, como legalidad concibe la creencia en la validez de las pautas legales objetivas, creadas
sobre normas racionales de autoridad.

Toda empresa de dominacin que requiera de una administracin permanente necesita,

segn Weber, una doble vertiente de actividad humana. Por un lado exige una obediencia
hacia los poseedores del poder legtimo, y por otro el poder de manipular ocasionalmente los
bienes necesarios, y los medios materiales que se requieran. Weber manifiesta continuamente
su intencin de atenerse a las pautas meramente conceptuales; lo que no supone una
exclusin de la experiencia en su discurso, pues se asienta constantemente en ejemplos reales
de su poca o pretritas.

Como definicin conceptual, la del estado moderno resulta especialmente esclarecedora;

asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado con xito de monopolizar
dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de dominacin, y que a este fin
ha reunido todos los medios materiales en mano de su dirigente, y ha expropiado a todos los
funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos
con sus propias jerarquas supremas.

El concepto de poltico profesional se desarrolla partiendo de su origen inicial para concluir

en la actualidad observando a un sujeto fielmente asentado sobre las bases de Bismarck y
Maquiavelo. La secularizacin masiva, y la burocratizacin general, ha incrementado
enormemente el ya de por si creciente nmero de cargos y su apetencia por ellos. Los
partidos, participantes exclusivos del poder de coaccin, aparecen como el nico medio eficaz
de conseguir un cargo de estas caractersticas. No obstante en la actualidad, afirma Weber,
est surgiendo un funcionariado que en oposicin a este, se caracteriza por un alto nivel de
intelectualidad especializada y cuyo ms alto valor es la integridad.
Todo parece indicar, que sin la existencia de este funcionariado, el colapso del aparato estatal
sera una realidad inequvoca, riesgo que se incrementa ante la tecnificacin del sistema y su
creciente influencia en la vertiente econmica, esencial en una sociedad. La necesaria
especializacin de un funcionariado forzosamente vitalicio, se adapta ya, a las ineludibles
cuestiones tcnicas que surgen en la evolucin inexorable de la sociedad. Una escueta pero
concisa perspectiva de la evolucin del aparato burocrtico a lo largo de la historia Europea,
nos muestra a unos prncipes incapaces de hacer frente a toda una serie de estamentos, sin la
ayuda de un funcionariado sobre el que recaa gran parte del poder que dicho prncipe
conseguir ir asumiendo. Los conflictos blicos(profesionalizacin) y el desarrollo de un jurista
competente, resultaron a la par esenciales en el progreso de todo el conjunto estatal.

En toda Europa se produjo la pugna por el control, entre la autocracia y el funcionariado

profesional. Caracterstica general de la sociologa y particular de Max Weber, la
transculturalidad se nos presenta como una virtud de primer orden a la hora de analizar
elementos de especial relevancia. En este sentido, la supeditacin tarda o temprana del
pensamiento teolgico a la jurdica racional, se cita tanto en la cultura hind, como en la
musulmana o en la occidental gracias al influjo del derecho romano. Otro aspecto, al que
dedica una extensin considerable, es el de la tipologa de la que surge un poltico profesional.
Tradicionalmente cercano al mbito del derecho, Weber plantea como circunstancia esencial,
una lgica independencia econmica que otorgue una seguridad suficiente como para resistir
los envites del futuro.

La del periodista, es sin embargo una situacin peculiar, pues sin poseer una independencia tal
que permita la total despreocupacin, existe una creciente dedicacin a la poltica. La relacin
de la poltica con la prensa, necesaria y arriesgada, se nos presenta como un tema
trascendente, que podra dar fruto a una reflexin ms detallada. Por otra parte, la empresa
poltica queda a sus ojos completamente desmitificada de sus supuestos objetivos histricos,
para presentarse como una agrupacin de interesados. De interesados que reclutan, se
presentan y trabajan para conseguir su objetivo electoral, econmico y popular. En ocasiones
limita su discurso para no descarriarse de las pautas de la conferencia, poniendo as ciertas
cotas a su intuicin y retrica natural. Intenta alejarse de la diatriba de los partidos y esquemas
de poderes, para ahondar en la problemtica del poltico como persona y ser humano.

Es este sujeto, el que a travs de los rganos que menciona, asciende por las ramas de un
sistema y sus pormenores electorales. Originariamente, parece que los partidos, a modo de
meros sequitos de un candidato, podan oscilar dependiendo de la condicin de su adalid.
Posteriormente como modestos clubes polticos, fueron popularizndose para asumir en sus
filas a las clases, primero de la burguesa, y luego del proletariado. En este estadio histrico de
la formacin de los partidos, el nico poltico profesional es el periodista, y el nico rgano
permanente su peridico. Brevemente despus, la consolidacin de los partidos en manos de
los notables que sustentaban su economa, consigui su pleno funcionamiento, manteniendo
un esquema empresarial permanente. Resulta lcito, segn el autor, proclamar hoy una
dictadura basada en la emotividad de las masas.

La cida crtica en manos de un pensador sagaz, no se limita a lo mencionado, y destaca,

especialmente, la hipocresa de un sistema que no rechaza, sino que analiza de forma fra y
singular. Vilipendiando sutilmente, define a los partidos modernos, como empresas
fuertemente capitalistas, organizadas de arriba abajo y apoyadas en clubs, jerrquicamente
organizados, cuya finalidad es la de obtener beneficios econmicos, mediante el dominio
poltico de la administracin.

No se puede decir de forma ms lmpida. No obstante, la situacin est modificndose ante la

creciente consolidacin de una forma electiva de funcionarios, basada en pruebas de carcter
capacitatorio, lo que conllevar cambios sustanciales. Las opciones de un Weber desencantado
en gran parte de la poltica de su poca, quedan reducidas a las de una democracia caudillista
con una enorme e inhumana mquina burocrtica, o la dominacin de los polticos
profesionales sin vocacin ni cualidades de paladn.

Dichos profesionales, ascienden por encima de la accin habitual del individuo, para situarse
en una dimensin de transcendencia mayor, basada en la facultad de poder que les otorga la
legitimidad histrica de sus ciudadanos y la conciencia de la regencia de los destinos. Tambin
aludiendo al poltico, Weber, propone tres cualidades esenciales: Pasin, responsabilidad y
mesura. Pasin, no como excitacin estril, sino como entrega ha una causa. Mesura, como
capacidad para permitir una comprensin profunda de los acontecimientos sin perder la calma
y serenidad.

El trivial enemigo, que azota a polticos, como una de sus principales adversarios, es la vanidad,
fatal oponente de toda causa. No despreciables son tampoco, la tenencia de objetivo, o la
asuncin de responsabilidad, a la hora de luchar positivamente por un principio. El anlisis de
las formas polticas, le lleva a preguntarse a cerca de la naturaleza de la accin poltica y su
funcionamiento. En este sentido, la interrelacin causa-efecto, y el hecho de que la
consecuencia raramente se acerca a los objetivos sealados, aparecen como elementos
principales. Un punto decisivo dentro de su primera parte, se centra en la orientacin de la
tica en sus dos posibilidades de accin.

Por una parte, la tica de la conviccin entendida como la posibilidad de poner en prctica
una poltica real basndose en consideraciones abstractas e ideales. Por otra, encontramos la
tica de la responsabilidad, concebida como el ejercicio versado en una poltica
fundamentada en una percepcin prctica de las acciones, orientadas hacia la finalidad sin
moralizar sobre los medios.

Los sujetos inclinados a una aplicacin de conviccin respecto a la poltica, afirma Weber, no
comprenden el absurdo universo tico que por doquier reina. La irrupcin en el mundo de la
moral, del pecado original, permita cierta legitimacin de la violencia como medio de
salvaguarda del alma y la virtud. Desde los inicios del calvinismo, el uso de la fuerza en defensa
de la fe estaba ms que justificado, y es que en la dimensin poltica, toda accin est
condicionada por el medio exclusivo de que se hace partcipe; la violencia legtima en manos
de corporaciones humanas.

Las advertencias entorno a las contradicciones ticas que la poltica plantea, destacan por su
peligrosidad a la hora de mantener la entereza propia del poltico en momentos de presin o
crisis. Los poderes diablicos que menciona, no tienen otra finalidad que confirmar el riesgo
que toda poltica irresponsable y carente de percepcin consecuente puede llegar a tener. No
se trata de adquirir una frialdad inhumana, pero si, de saber afrontar el futuro con una
capacidad educada para soportar las realidades de la vida. Desde ese punto de vista, las dos
ticas mencionadas, no son irreconciliables, sino que tienen que entrar en conjuncin en todo
aquel hombre que se precie de tener cualidades y vocacin polticas. La poltica consiste en
una tenaz y constante aceptacin de la dureza y esto de la vida, que acompae a la firmeza de
un proyecto comn.

En la segunda parte del libro, La ciencia como vocacin, comienza con una reflexin en torno
a las posibilidades de acceder a un puesto de investigacin dentro de los sistemas
universitarios vigentes. Cotejando principalmente el modelo norteamericano con el Europeo
(entendiendo por estos el Francs y el Alemn) Los procesos de seleccin, injustos en muchos
casos, e insuficientes en otros, dan paso a la errtica seleccin de un grupsculo parcialmente
incompetente. Cuando el nombramiento proviene de esferas polticas o de cualquiera otra
influencia, tendr un resultado mediocre y nefasto.

Todo sujeto que se sienta atrado por la vida profesin acadmica, debe tener en cuenta que
es una tarea en la que la sapiencia es solo una parte ,(y no necesariamente la esencial) puesto
que la capacidad de transmitir resulta un factor de primer orden si tenemos en cuenta que la
tarea dogmtica est enfocada a la transmisin de conocimiento(no solo datos) lo que nos
lleva a comprender que se nos est hablando de una labor en que la entrega debe ser
incondicional y completa para con unas mentes que en todo dependen de nuestra capacidad.
Cuando se sentencia que un profesor es nefasto, se trata de una manifestacin de su
incapacidad acadmica y no de sus conocimientos, aptitudes o calidad como persona.
Desde antao se compaginaban en las universidades, la labor docente con la pura
investigacin, y el hecho de que ambas aptitudes se diesen en un solo individuo, era pura
casualidad (si es que se daban) Solo mediante una especializacin, carente de la visin global
que exige la docencia, se puede acercar un investigador a un momento de los pocos en su vida
en que tomar consciencia de que ha alcanzado algo que perdurar como su huella en el
tiempo. En este sentido, Weber afirma, que es la pasin y no otra, la cualidad primaria que un
cientfico debe poseer para alcanzar el sentimiento de eternidad paciente y observadora que
parece indispensable.

La naturaleza profunda del descubrimiento y la inspiracin mgica del hombre, se reflejan en

las horas de estudio y asimilacin superadas por una intuicin ajena a toda presin o apremio.
La ocurrencia ocasional, no puede sustituir al compromiso constante, pero el trabajo y la
pasin, si pueden favorecer la aparicin de la originalidad espontnea. En cualquier caso, la
inspiracin no surgira si no se tuviera a la espalda, horas de labor firme ante las preguntas
abiertas. A este respecto, la similitud con el campo artstico, parece obligada, pues mientras
divergen en multitud de elementos, podemos afirmar que los procesos psicolgicos, si se
transpolan.

Ligado con la trascendencia de los anteriores conceptos, llegamos a la cuestin del sentido de
la ciencia. La finalidad prctica, solo tiene sentido dentro de un hombre meramente prctico.
La intelectualizacin crecientes dentro del marco cientfico, no significan en principio un mayor
entendimiento de las condiciones generales de nuestra vida, es decir, el sino de nuestra
existencia. El significado de esta maquinaria de raciocinio, no es otro del de que se nos
presente un mundo alejado de los imprevistos y de las eventualidades.

Con el monstruoso avance de la ciencia y de los saberes existentes, el hombre queda privado
del nico sentido que poda otorgarse a la muerte, la saciedad de lo vivo. Para los jvenes, los
intentos de crear abstracciones a las alturas de las circunstancias que un acontecimiento como
la muerte merece, lleva sin embargo a una infructuosa prdida. Los instrumentos cientficos
como meras extensiones del sentido primitivo del progreso: la experimentacin, no desvela en
su fondo, ms que la alejada relacin con Dios de todas estas cavilaciones.

Citando a Tolstoi, La ciencia carece de sentido, pues no tiene respuesta a las nicas
cuestiones que nos importan, las de que debemos hacer y como debemos vivir La concepcin
de los dioses de Weber, llega en este punto a su clmax, al afirmar que los antiguos mitos
deificados, hoy reconvertidos en poderes impersonales, quieren dominar nuestra vida y
comenzar as su consabida lucha. Retornando al tema de la docencia de alto nivel, surge la
responsabilidad del maestro, como una circunstancia de primer orden que no puede dejar sin
reflexionar.
El silencio al que est condenado el oyente en clase, la personalidad imperativa del docente,
son factores que no dejan indiferente a la forma de la sociedad que va perfilndose segn
progresen estos aspectos. La imparcialidad, la objetividad ms impertrrita debe surgir
espontneamente de un sujeto versado en las artes del pensamiento y la libre evolucin de las
potencialidades humanas. La discrepancia entre ciencia y religin es insalvable a efectos
reales, y la fidelidad a uno mismo, aparece como nica gua en las circunstancias que se nos
presentan.

El Poltico y el Cientfico (Max Weber)

La Poltica como vocacin

Qu entendemos por poltica? Cualquier gnero de actividad directiva humana.

Por poltica entenderemos solamente la direccin o la influencia sobre la direccin de una

asociacin poltica, es decir, en nuestro tiempo, de un Estado.

Todo estado est fundado en la violencia, dijo Trotsky, pero la violencia no es el nico medio
de que el Estado se vale pero s es su medio especfico.

La Poltica significar, pues, la aspiracin a participar o a influir en la distribucin del poder

entre los distintos Estados, o dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de
hombres que lo comparten.

Quien hace poltica espira al poder; al poder como medio para consecucin de otros fines
(idealistas o egostas) o al poder <<por el poder>>.

El estado es una dominacin de hombres sobre hombres. Los fundamentos de la legitimidad

de una denominacin son:

1) La costumbre.

2) La autoridad de la gracia personal (carisma).

3) Legitimidad basada en la <<legalidad>>.

En el segundo punto es donde situamos a los polticos por vocacin.

El estado moderno es una asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado,
con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de
dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de su dirigente
y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por
derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas.

Hay dos formas de hacer de la poltica una profesin: o se vive <<para>> la poltica o se vive
<<de>> la poltica. La oposicin no es en absoluto excluyente. Por el contrario, generalmente
se hacen las dos cosas. La transformacin de la poltica en una empresa, determin la divisin
de los funcionarios pblicos en dos categoras bien distintas aunque no tajantes:

A) Funcionarios profesionales.

B) Funcionarios polticos: que pueden ser trasladados o destituidos a placer y a quines est
atribuido el cuidado de la administracin interna en general.

El autntico funcionario no debe hacer poltica, sino limitarse a <<administrar>>, sobre todo
imparcialmente.

El funcionario descarga la responsabilidad sobre la autoridad superior.

Mientras que el periodista como tipo de poltico profesional tiene ya un pasado apreciable, la
figura de funcionario de partido se ha desarrollado en los ltimos tiempos.

Puede decirse que son tres las cualidades decisivamente importantes para el poltico:

1) Pasin.

2) Sentido de la responsabilidad.

3) Mesura.

Pasin en el sentido de entrega apasionada a una causa. La pasin no convierte a un hombre

en poltico sino est al servicio de una <<causa>>. Responsabilidad para que esa <<causa>>
gue su accin.

Mesura para saber guardar la distancia con los hombres y con las cosas.

Por eso el poltico tiene que vencer cada da y cada hora su mayor enemigo: la vanidad.

En ltimo trmino, no hay ms que dos pecados mortales en el terreno de la poltica:

1) La ausencia de finalidades objetivas.

2) La falta de responsabilidad.
La vanidad es lo que ms lleva al poltico a cometer uno de estos pecados o los dos a la vez.

El medio decisivo de la poltica es la violencia y es posible medir la intensidad de la tensin que

desde el punto de vista tico existe entre medios y fines. La singularidad de todos los
problemas ticos de la poltica est determinada sola y exclusivamente por su medio
especfico, la violencia legtima en manos de las asociaciones humanas.

La ciencia como vocacin

Toda persona que se crea llamado a la profesin acadmica debe tener conciencia clara de que
la tarea que le aguarda tiene una doble vertiente: no le bastar con estar cualificado como
sabio, sino que ha de estarlo tambin como profesor y estas dos cualidades no se implican
recprocamente ni muchsimo menos.

En la actualidad la situacin interior de la vocacin cientfica est condicionada, en primer

lugar, por el hecho de que la ciencia ha entrado en un estadio de especializacin antes
desconocido y en el que se va a mantener para siempre.

En el campo de la ciencia slo tiene <<personalidad>> quin est pura y simplemente al

servicio de una causa.

El trabajo cientfico est sometido a un destino que lo distingue profundamente del trabajo
artstico. El trabajo cientfico est inmerso en la corriente del progreso, mientras que en el
terreno del arte, por el contrario, no cabe hablar de progreso en este sentido.

Todo <<logro>> en este sentido implica nuevas <<cuestiones>> y ha de ser superado y ha de

envejecer.

Entonces Cul es el sentido de la Ciencia?

En primer lugar: la ciencia proporciona conocimientos sobre la tcnica que sirve para dominar
la vida.

En segundo lugar: la ciencia proporciona mtodos para pensar, instrumentos y disciplina para
hacerlo.

En tercer lugar: claridad, la ciencia puede hacer en aras de la claridad (aportacin que marca
tambin sus lmites), que tal postura prctica deriva lgica y honradamente, segn su propio
sentido, de tal visin del mundo, pero no de tales otras
Realismo poltico o triunfalismo ideolgico

El realismo socialista trata de frenar su cada en las urnas, mientras que el triunfalismo del
PP no aumenta las expectativas de sus votantes.

2011-01-09

La poltica como profesines uno de los ensayos ms grandiosos que Max Weber, el gran
filsofo y socilogo alemn, ha legado a la cultura poltica de nuestra poca. Surgido de una
conferencia pronunciada a los estudiantes de la Universidad de Munich, durante el invierno
revolucionario de 1919, Weber confronta su trabajo cientfico como filsofo de la poltica con
la poltica concebida como profesin, es decir, como una forma de accin de personas
concretas para ganarse la vida en el interior de los partidos polticos. Bajo el trasfondo de las
ideas revolucionarias de la poca, Weber obliga a sus oyentes a conocer sin ilusiones, como
dira posteriormente su esposa, todos los procesos y fenmenos de sociologa poltica que
determinan de una manera tpica la maquinaria poltica. Weber nos ha legado el realismo para
analizar cualquier posible cambio poltico; ms an, si Weber en una poca convulsa apost
por el realismo contra los narcticos revolucionarios, e incluso combati con inteligencia a
quienes confundan el deber ser con el ser, tanto ms hoy, en una poca de relativa estabilidad
democrtica, deberamos ser realistas.

Sin realismo es imposible analizar la situacin poltica de Espaa. Esa leccin de Weber me
pone sobre aviso sobre algunos grandes titulares de cierta prensa del domingo; por ejemplo,
no me cabe en la cabeza que un peridico en su primera pgina diga que Rajoy sigue subiendo,
cuando todos los indicadores nos muestran lo contrario. Me explico. Es obvio que todas las
encuestas, anlisis polticos y otros indicadores del futuro de la vida poltica muestran con
contundencia, desde hace meses, que Rajoy est por delante de Zapatero. Hace siete meses,
incluso hace tres meses, la distancia entre el PP y el PSOE era cada vez mayor. Hace semanas
que la tendencia se detuvo. Peor an, por desgracia para el PP, esa ventaja est reducindose.

Las causas de esa reduccin estn tambin a la vista; la bajada de Rajoy est siendo estudiada,
curiosamente, por los mismos que levantaron hace unos meses acta de su subida. Esos anlisis
y encuestas son realistas. No engaan. Todos esos indicadores muestran una foto de la
sociedad, e incluso en su modestia indican tendencias muy claras; por ejemplo, una de esas
tendencias es que, a pesar del silencio de Rajoy, su falta de programa y su ambigedad
ideolgica, el PP sube. La razn de esa subida era obvia: Zapatero estaba amortizado.
Agonizando. Haba perdido la confianza de la mayora de sus votantes. Tambin en Espaa,
como en otras democracias ms desarrolladas que la nuestra, la gente no vota tanto a favor de
alguien como contra alguien. Rajoy sube, en efecto, porque el electorado vota contra Zapatero

Eso es, sencillamente, realismo. Pero el problema viene ahora, una vez que esa tendencia a la
subida de Rajoy se ha detenido, o mejor, que hemos pasado de una diferencia de 18 puntos,
de hace unas semanas a 14 puntos, segn encuestas serias y contrastadas. Cmo explicar
este cambio? Ah va mi hiptesis. Quiz sea un argumento. Creo que el PSOE ha asumido el
desgaste de su lder y se ha preparado de varias formas para amortiguar el golpe. Por el
contrario, el PP no ha tomado en serio a quienes critican, con realismo y sin oportunismos
baratos, sus peores deficiencias, a saber, no atreverse a decir con claridad qu van hacer con
Espaa. En otras palabras, el PP se ve ya ganador por mucho, mientras que el PSOE ha asumido
con realismo su devenir poltico, y, junto con sus terminales mediticas, est preparndose
para detener el golpe electoral de varias maneras. Mientras el PSOE trata de reducir distancias,
el PP no parece querer aumentarlas. El PSOE es realista. Poltico. El PP est en otra cosa.
Pareciera que la poltica para el PP es cosa de otros.

Mientras que Zapatero, por un lado, est jugando con su candidatura, a la vez que trata de
salir airoso, aunque muy tarde, del fiasco econmico en el que l mismo nos ha situado, y el
propio PSOE, junto a su grupo de comunicacin de preferencia, Prisa, por otro lado, operan
sobre un contexto de absoluta deslegitimacin de Zapatero para detener la sangra de votos
socialista, el PP est lejos de actuar en trminos realistas y no ven que tengan nada que
cambiar para seguir avanzando. Los lderes del PP callan, o se engaan, sobre quienes
muestran que Rajoy puede gobernar, pero su silencio, es decir, su falta de liderazgo, y su
carencia de un programa concreto alternativo de gobierno puede pasarle factura, incluso
podra impedirle alcanzar la mayora absoluta... En fin, el realismo socialista trata de frenar su
cada en las urnas, mientras que el triunfalismo del PP no aumenta las expectativas de sus
votantes.

Hacernos cargo de la democracia realmente existente es el primer paso para convencernos de

que l democracia no es algo dado de una vez por todas, sino algo que se inventa da a da. Un
invento que, sin duda alguna, tiene unos efectos colectivos, pro que nadie podra entender sin
una nica causa radical: el individuo. En la hora actual de Espaa eso significa que el reto de la
invencin democrtica pasa por agotar hasta sus ltimas consecuencias el argumento de la
libertad individual e intransferible que an nos queda a los espaoles p. 34

hay que salir a la calle para defender la razn. sta es pblica o no es p. 35 (INTRODUCIR EN
EL DE HANNA ARENDT)

La multitud de asociaciones no gubernamentales aparecidas en las ltimas dcadas son una

prueba ms de que la ciudadana exige otro tipo de democracia o, mejor dicho, un sistema
poltico donde los representantes del sistema del pueblo no secuestren la verdadera voluntad
popular p. 48

ciertamente el formal sistema poltico-administrativo de circulacin abierta de lites, que se

autoeligen en el interior de los partidos polticos clsicos, cada vez ilusiona a menos
ciudadanos, aunque siguen encandilando a las masas p. 48

El futuro de este grupo social, llamado coloquialmente clase poltica, no est, por lo tanto,
herido de muerte sbita, segn pudiera imaginar la ciudadana ms sensata y crtica de la
democracia tecnocrtica. Entre otras razones, insisto, porque estn muy bien acompaados
por una importante caterva de cientficos de la poltica, profesores de derecho
constitucional, es un decir, y columnistas polticos que, a pesar de sus aparentes dicrepancias,
siguen jaleando a un formalista sistema poltico en permanente crisis p.48

Vivimos una democracia fantasma p. 49

inmenso vaco poltico que nadie es capaz de llenar p. 50

la imposicin del dogma a travs del sonido estereofnico de los grandes medios de
comunicacin es ms llevadero porque se esconde tras un ficticio pluralismo, pero eso no
significa que sea menos daino para la salud mental de los individuos p. 56

EL vrtigo de la democracia, Agapito maestreEditorial: HUERGA Y FIERRO EDITORES