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MUSTRAME TU ROSTRO
R. TAGORE
LA EDICIN REELABORADA
E L AUTOR
Santiago de Chile, mayo de 1979
Contexto
Los hombres que regresen de esta aventura sern figuras cinceladas por la
pureza, la fuerza y el fuego. Han sido purificados en la proximidad
arrebatadora de Dios, y sobre ellos aparecer patente y deslumbradora la
imagen de su Hijo. Sern testigos y transparencia de Dios.
***
***
Todo nos hace presentir que vivimos en vsperas de una gran era
contemplativa.
EL AUTOR
Captulo primero
***
Existe la ley del entrenamiento, ley vlida para los deportes atlticos y
vlidos tambin para los deportes del espritu: cuanto ms entrenamiento
se hace, ms o mejores marcas se pueden batir. Si a m me dicen de
pronto que haga a pie una caminata de 30 kilmetros, hoy no los podra
hacer. Pero si diariamente me entrenara haciendo largas caminatas,
despus de varios meses no tendra dificultad alguna para recorrer los 30
kilmetros. Cmo se explica esto? Haba en m capacidades atlticas que
estaban dormidas, quiz atrofiadas, por falta de activacin. Al ser puestas
en accin, despertaron y se desplegaron.
***
Pocas cosas nos harn sentir el realismo de estas leyes como aquella
descripcin del gran novelista Nikos Kazant, zaki:
Hasta ahora se han empleado muchos nombres para definir a Dios. Esta
noche yo he descubierto otros. Dios es abismo insondable, insaciable,
implacable, infatigable, insatisfecho... Aquel que nunca ha dicho al alma:
Basta ya!
No es bastante!
No abandonaste a tu madre, Madonna Pica, la mujer ms exquisita del
mundo?
No es bastante!
No es bastante!
T eres el vestido que cubre toda desnudez, el alimento que alegra con su
dulzura a todos los que tienen hambre.
Revsteme, Trinidad eterna! Revsteme de ti misma para que pase esta
vida en la verdadera obediencia y en la luz de la fe con la que t has
embriagado mi alma (3).
***
Una vez metidos en esta espiral, Dios lentamente deja de ser recompensa,
alegra, gozo... y cada vez se cuenta menos con El. Y as, si llega una
crisis ya no se acude a Dios porque es una palabra que ya nos dice muy
poco; se recurre a medios psicolgicos, o simplemente se deja uno llevar
por la crisis.
Cuanto menos se ora, Dios tiene menos sentido, y cuanto menos sentido
tiene Dios, menos se acude a l. Ya estamos atrapados en la espiral de la
muerte.
Ocurre, a veces, que el vaco de Dios les pesa como un cadver. Y por eso
se entregan a discutir, cuestionar y dialogar con una frecuencia e
insistencia como nunca antes sobre la oracin, su naturaleza, su
necesidad. Ello puede ser un buen signo. Podra tambin significar que la
sombra de Dios no les deja en paz.
Con una alegre superficialidad divagan hasta el infinito sobre las nuevas
formas de oracin: que el concepto de Dios hay que desmitificarlo, que
la oracin personal es tiempo perdido, un desperdicio egosta y alienante,
que vivimos unos tiempos seculares para los cuales ha caducado
definitivamente el elemento religioso, que las formas clsicas de oracin
son una elucubracin subjetiva, y as hasta el infinito. En una palabra, la
oracin se problematiza, se intelectualiza. Mala seal.
***
S que el trato con Dios puede convertirse en evasin. Este libro, sin
embargo, hace ver que los verdaderos libertadores y los grandes
comprometidos en la Biblia fueron los capaces de resistir la mirada de
Dios en el silencio y la soledad. Y, por cierto, no un Dios de golosina sino
Aquel que incomoda, desinstala y empuja al adorador por la pendiente
de la paciencia y humildad hacia la aventura de la gran liberacin de los
pueblos. Si la contemplacin no logra estos efectos, ser cualquier cosa
menos oracin. Evasin y oracin son trminos excluyentes.
***
***
Desplazado Dios, la vida es como una flor que se deshoja. Todo pierde
sentido y se cumple aquella terrible descripcin de Nietzsche en su libro
As hablaba Zar alustra:
El loco call y mir otra vez a sus oyentes. Tambin ellos callaron y le
miraban con extraeza.
Captulo segundo
Hebreos 11,27
i. El drama de la fe
***
***
La peregrinacin sigui avanzando hacia Cades Barne bajo un sol de fuego,
sobre un mar de ardiente arena. Y a medida que avanzaban, otra vez el
desaliento y la tentacin turbaron sus almas; la tentacin definitiva de
detenerse, abandonar la marcha y regresar a las comodidades antiguas,
aunque fuera en estado de esclavitud. Nos has trado al desierto para
matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado (Ex
17,3) Y en este momento una duda punzante echa por tierra el recuerdo
de tantos portentos, muerde el fundamento de su fe y se expresa en
aquella terrible pregunta: Est Dios con nosotros, s o no? (Ex 17,7). La
duda haba alcanzado la cumbre ms alta. Por lo cual aquel lugar se llam
Masa (porque protestaron contra Dios) y Merib (porque desafiaron a
Dios). Esta fue la prueba del desierto en su marcha
Inicia Canan.
Dificultades intelectuales
El hombre ha vivido durante miles de aos bajo la tirana de las fuerzas
ciegas de la naturaleza, fuerzas que l diviniz. Para contrarrestar esas
fuerzas divinizadas, el hombre acudi a los ritos mgicos. Aunque la Biblia
es una purificacin de esos conceptos y costumbres mgicas, en nuestro
ancestro ms profundo quedan de ese mundo encantado reminiscencias,
muchas de las cuales las hemos endosado al Dios de la Biblia.
***
***
***
Dificultades vivenciales
***
2. Desconcierto y entrega
La fe, en la Biblia, es un acto y una actitud que abarca todo el hombre: su
confianza profunda, su fidelidad, su asentimiento intelectual y su adhesin
emocional; y abarca tambin su vida comprometiendo su historia entera
con sus proyectos, emergencias y eventualidades.
Por la fe, Abraham, obediente a la llamada divina, sali hacia una tierra
que iba a recibir en posesin, y sali sin saber adnde iba. Por la fe, vino a
vivir en la tierra que se le haba prometido como en una tierra extranjera,
viviendo en tiendas, as como Isaac y Jacob, herederos como l de la
misma promesa; porque esperaba la ciudad de slidos fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios...
Dios da una orden a Abraham, que al mismo tiempo es una promesa: Sal
de tu tierra... hacia una tierra que yo te indicar, y te har padre de un
gran pueblo (Gen 12,1-4). Abraham cree. Qu le signific este creer? Le
signific extender un cheque en blanco, confiar contra el sentido comn y
las leyes de la naturaleza, entregarse ciegamente y sin clculos, romper
con toda una situacin establecida y, a sus setenta y cinco aos, ponerse
en camino (Gen 12,4) hacia un mundo incierto sin saber adnde iba
(Heb 11,8).
En todo este tiempo Abraham vive una ansiosa espera resistiendo, para no
desfallecer en su fe, las reglas del sentido comn y las leyes de la fisiologa
(Gen 18,11), haciendo el ridculo frente a su mujer: Se rea Sara en el
interior de la tienda de campaa, diciendo: Ahora que soy una vieja,
acaso voy a florecer en una nueva juventud? Adems, mi marido es
tambin un viejo (Gen 18,12).
***
Era Abraham de cien aos de edad cuando naci Isaac, su hijo (Gen
21,5).
La prueba de fuego
Dios, viendo a Abraham con una solidez tan definitiva, lo somete a una
prueba final de fuego, a una de esas terribles noches del espritu de que
habla san Juan de la Cruz. Vamos a ver con qu grandeza y serenidad
supera la prueba.
Abraham!
Y ste contest:
-Aqu me tienes!
Y le dijo Dios:
Una exigencia tan brbara y loca era como para echar por tierra la fe d
toda una vida. El sentido comn ms elemental le tena que asegurar que
haba sido vctima de una alucinacin. Sin embargo, Abraham, una vez
ms, cree.
Al tercer da, levant Abraham sus ojos y vio a lo lejos el lugar. Dijo a sus
dos criados:
Padre.
Tedio y agona
Para los que nos esforzamos por vivir la fe total en Dios, nos resulta
conmovedora e impresionante aquella crisis que sufri el profeta Elas en
su peregrinacin hacia el monte Horeb.
Era Elas un profeta fogueado en las luchas con Dios, templado como una
fiera en el torrente Querit, donde slo coma medio pan que le traan los
cuervos y beba del mismo torrente. Se haba enfrentado a los reyes, haba
desenmascarado a los poderosos, confundiendo y degollando a los
adoradores de Baal en el torrente de Quisn.
Elas se levant y huy para salvar su vida y lleg a Berseba que est en
Jud. Y dejando all a su siervo, l sigui caminando por el desierto
durante un da entero y, cansado, se sent a la sombra de un arbusto y
sinti ganas de morirse. Y dijo a Dios:
Seor, basta ya! Llvame de esta vida porque no soy mejor que mis
padres.
Levntate y come.
Mir Elas y vio a su cabecera una torta cocida y una vasija de agua.
Comi, bebi y volvi a acostarse. Pero el ngel vino por segunda vez y le
toc, diciendo:
No hay hombre que con ms o menos frecuencia, con una mayor o menor
intensidad no sufra estos procesos de purificacin que,
fundamentalmente, son oleadas de oscuridad, nubes que cubren a Dios,
como si una capa de cien atmsferas oprimiera el alma. Y agrega san Juan
de la Cruz que si Dios nos retira su mano, moriramos.
Ms all de la duda
Pero el fondo del drama era ste: mientras Francisco tena absoluta
seguridad interior de que el Seor le haba revelado directa y
expresamente la forma de vida evanglica en pobreza y humildad, el
representante del Papa y los sabios afirmaban que era voluntad de Dios,
expresada en las necesidades de la Iglesia y en los signos de los
tiempos, el organizar la Fraternidad bajo el signo del orden, de la disciplina
y de la eficacia.
La montaa de tu tentacin.
3- El silencio de Dios
***
Por qu esa invencible oscuridad de Aquel que todo es luz? Por qu esa
distancia infranqueable frente a Aquel que todo lo penetra? Por qu esa
traicin de todas las cosas que, no bien nos han dejado ver a Dios, en
seguida nos lo ocultan otra vez? (1).
Si sales al jardn vers que las flores hablan, los pjaros hablan, hablan las
estrellas. Solamente Dios calla. Dicen que las criaturas hablan de Dios,
pero Dios calla. Todo en el universo es una inmensa y profunda evocacin
del misterio, pero el misterio se desvanece en el silencio.
***
La ltima victoria
***
Sin embargo, todo eso fue la sensacin. Pero la fe no es sentir sino saber.
Nunca estuvo Jess tan magnfico como en los ltimos tramos de su
agona. Abri los ojos. Sacudi la cabeza como quien despierta y rechaza
una maldita pesadilla. Se sobrepuso rpidamente al mal momento. La
conciencia de su identidad emergi desde las brumas del delirium y
tom posesin de toda su esfera vital. Y ya sereno, libr el ltimo
combate: el combate de la certeza contra la evidencia, del saber contra el
sentir. Y del ltimo combate naci la ltima victoria.
Sin embargo, contra todas estas impresiones, yo s que ests aqu, ahora,
conmigo; y en tus manos entrego mi vida (Le 23,46). En plena oscuridad
dio Jess el salto mortal en una profundsima sima sabiendo que all abajo
le esperaba el Padre con los brazos abiertos. Y no se equivoc: en los
brazos del Padre despert. Fue un final de gloria. El Padre no lo haba
preservado de la muerte pero bien pronto lo rescatara de sus garras.
Tres alegoras
Nos internamos en una selva tan espesa que, aun en pleno medioda, slo
las sombras imperaban all. Entre la espesura, sin embargo, se filtr de
improviso un rayo de luz.
Desde ahora ya sabemos que detrs de esa negra espesura y sobre los
anchos firmamentos brilla el sol aunque nadie haya visto su disco de
fuego, salvo algn pequeo destello.
***
Si las grandes aves vuelan todos los das desde mis nidos hacia las
Montaas Eternas, es seal de que stas descansan a la espera de mis
aves, aunque nadie haya divisado sus dormidas alturas.
***
Segu preguntando:
ltima de mi ser?
Me dijeron que alcanzara una estrella con la mano. Comenc por subir a
los tejados, para alcanzarla. Continu escalando montaas. Me empin
sobre las crestas de las cordilleras, all donde no llegan los cndores. Y la
estrella? Cada vez ms lejos de mi mano. Eso soy: simplemente un
impulso, llama desprendida del leo, eterno peregrino que siempre busca
y nunca encuentra. Cundo habr para m un planeta o una patria donde
descansar y dormir? Te aclamo y reclamo. Te afirmo y confirmo. Te exijo y
necesito. Te anhelo y conjuro. Te aoro y ansio. Mis alas estn ya fatigadas
de tanto volar. En este atardecer de oro, ahora que se apagaron los fuegos
del da y la serenidad inunda la tierra, suba hasta ti mi humilde splica: t
que sostienes los mundos en tus manos, calma y colma todas mis
expectativas. Tengo sueo. Quiero dormir.
Agona y xtasis
***
Todas las noches oscuras, todos los silencios, todos los desconciertos del
mundo no sern capaces de derribar esta certeza.
Oh hermosa aventura de la fe! Vaivn de la duda
Van pasando los aos. Todo sigue igual. Todos los das me levanto y
comienzo a buscar el rostro del Seor. A veces siento cansancio de tanto
buscar y no encontrar nada. Pregunto, y nadie responde.
Se me van los aos. En mi alma se suceden los das claros y los das
nublados. Por primera vez he sentido la mordedura de unas preguntas
que, como un ejrcito en orden de batalla, han asaltado mi pobre alma.
No habr sido vctima de una alucinacin? Esta aventura en la que estoy
metido y comprometido, no ser una desventura? Se vive una sola vez, y
el proyecto de mi vida que eleg para esta sola vez, no ser una pasin
intil? Estas preguntas se las he hecho al Seor con lgrimas. Pero
tampoco he obtenido respuesta.
Una seal
***
Geden dijo a Dios: Si he hallado gracia a tus ojos, dame una seal de
que eres t quien me habla; y no te vayas de aqu hasta que vuelva yo con
mi ofrenda y te la presente (Jue 6,17).
Pasaron los aos y la noche del silencio comenz a oprimirlos. Las fuerzas
de la juventud fueron esfumndose como en una cuenta regresiva. A estas
alturas, el Seor ya no era para ellos aquella fiesta de antao. La vida fue
envolvindolos y, como por osmosis, sustrayndoles el entusiasmo.
Durante estos aos nunca recibieron una extraordinaria gratuidad infusa
de lo alto, una de esas gracias que marca, afirma y confirma en la fe a las
almas y las instala en la certeza. La rutina fue invadiendo sus das como
una niebla invisible.
Larga, muy larga fue aquella noche del silencio. Apareci la fatiga que
comenz a hacer mella en los peregrinos. Ellos siguieron desfondndose
lentamente hasta que se quedaron casi sin ganas de seguir en el camino.
Fue (cmo decir?) una sensacin entre desencanto, impotencia y fracaso,
como quien dice: No tengo alas para tan altos vuelos. Pero la palabra ms
exacta para definir esa situacin es sta: desconcierto. Escondiste tu
rostro y qued desconcertado (Sal 29).
Aun en medio de las alborotadas actividades les sigue y persigue una voz
que no consiguen apagar: aquel antiguo reproche del Seor: Me acuerdo
de tu cario juvenil (Jer 2,2).
Daran todos sus xitos profesionales actuales por recuperar aquel primer
amor, aquel encanto vivo de antao por el Seor. Lo que ms sienten es
que perdieron la alegra. Y all, muy lejos, en alguna regin perdida de s
mismos llevan la conviccin de que, fuera de Dios, no existe fuente de
alegra. Y siempre estn dispuestos a reemprender el camino de regreso
hacia esa fuente. La mayora de los desconcertados acaban por recuperar,
tarde o temprano, el encanto primitivo.
Los confirmados
Fortaleza en el silencio
En los tiempos modernos tenemos un alto exponente de esta fe de
abandono: santa Teresa del Nio Jess. De ella son estas palabras de
grandeza pattica y casi sobrehumana:
Eran como dos viejos amigos. Entre los dos estaban llevando a cabo una
epopeya memorable. Luchando codo a codo en un combate sin igual, sin
dar ni recibir cuartel, haban convocado a un pueblo oprimido. Luego lo
sacaron a la patria de los libres que es el desierto. Y, caminando sobre las
arenas de oro, lo pusieron en marcha hacia un sueo lejano y casi
imposible. Los dos se trataban con la camaradera de dos veteranos de
guerra. Eran Dios y Moiss.
Pero Dios haba sido un camarada invisible. Moiss, sin embargo, como
era ardiente contemplador, haca largo tiempo que deseaba ver su rostro.
Y, en un momento, cuando ya desfalleca de ansias, le solt directamente
esta splica tanto tiempo retenida: Seor, mi Dios, mustrame tu
Gloria. Y el Seor le respondi:
La noche oscura
Fray Juan de la Cruz no se cansa de decir, una y otra vez, con diferentes
palabras, que la fe es un hbito del alma cierto y oscuro. Siempre he
considerado a fray Juan el gran doctor de la fe. Si en todos los caminos del
espritu es maestro y gua, lo es de manera especial en los caminos
nocturnos de la fe. Entre tantos y tan altos conceptos como desarrolla en
sus libros sobre esta materia, podran considerarse como sntesis de todas
sus ideas las siguientes palabras:
***
Aqu veo una silla. All lejos veo otra silla, pero qu diferente a sta! En
ese rincn hay otra silla que no se parece nada a estas dos ni en tamao ni
en diseo. Y as, entraron en mi mente, supongamos, cincuenta sillas de
cincuenta formas diferentes. Ahora comienza el trabajo elaborador de la
mente. De todas las sillas, mejor, de las imgenes concretas de cada silla,
la mente, dejando aparte aquello que le es propio a cada una, saca y se
queda con lo que es comn a todas: una idea universal de silla.
Aun despus de que la lgica nos ha obligado a afirmar que Dios existe, su
misterio contina inviolado. Nuestra razn no llega hasta l. Dialctica y
representacin no pueden pasar del umbral.
Oh Dios, que ests por encima de todo nombre, por encima de todo
pensamiento, ms all de cualquier ideal y de cualquier valor, oh Dios
viviente (6). (6) Contra Adimantum, II.
Cul es tu nombre
Por eso los israelitas no podan pronunciar el nombre de Yav. Slo bajo
este detalle late una gran carga de profundidad: la trascendencia del Dios
de Israel.
***
Dios esquiva la pregunta y se sale por la tangente: Yo soy el que soy. Sin
embargo, Dios no se fue por la tangente. Este versculo 14 vale por un
libro.
***
Esta maana amaneci todo cubierto de nieve. Sabemos que por aqu
pas una manada de jabales. Aqu estn las huellas. No son huellas de
lobos ni de zorros. Las pezuas son claramente de jabal. Conclusin:
aunque nadie vio pasar a los jabales, sabemos que por aqu pas una
manada esta noche de invierno.
***
Es infantil esta fe porque para dar los pasos necesita de muletas. Bueno es
que el creyente profundice intelectualmente en materias de fe; pero la fe
que, para adherirse, necesite de tranquilizantes para suavizar el susto del
salto, no es fe. En s mismo, radicalmente hablando, el acto adulto de fe es
dar un salto sin apoyos.
***
***
La seguridad que no nos pudo dar el raciocinio, nos la dar Aquel mismo
que es el Contenido de la fe, a condicin de que haya sido aceptado por
medio de una entrega obsequiosa e incondicional.
***
Con esa palabra, pues, podemos calificar la fe: certeza. Siendo la fe,
repetimos, el primer don de Dios, la certeza es tambin la primera gracia
del Dador de toda gracia. Sin embargo, mirando la certeza como
fenmeno humano (y espiritual) buscamos aqu los resortes fontales que
la originan.
Qu bien s yo
Una vez ms fue fray Juan de la Cruz quien nos hizo un juego genial entre
la certeza y la oscuridad en su Cantar del alma que se huelga de conocer a
Dios por la fe. Transcribo unos fragmentos:
Qu bien s yo
aunque es de noche.
aunque es de noche!
aunque es de noche!
aunque es de noche.
aunque de noche.
Aunque nadie haya vuelto del otro lado y los que mueren permanezcan
terriblemente silenciosos..., bien s yo que somos portadores de un alma
indivisible e inmortal y al otro lado est la verdadera Vida.
Aunque s que existe la ley de la transmutacin universal por la que las
molculas que arman este mi cuerpo se desintegrarn pero no se irn al
vaco sino que formarn parte de otros innumerables cuerpos..., bien s
yo que, en esta misma carne y revestido de esta misma piel, mis ojos
contemplarn a mi Redentor.
Captulo tercero
KAZANTZAKI
Descubre tu presencia,
SANTA TERESITA
Para dar los primeros pasos nos vamos a apoyar en la palabra como
puente de unin entre el alma y Dios. Como medios prcticos hemos
puesto la oracin vocal, la lectura meditada, etc.
Orar no es fcil
Orar es un arte
Es cierto que aqu contamos con un pedagogo original que puede echar
por la borda todos los mtodos, meternos en las veredas ms
sorprendentes saltando por encima de las leyes psicolgicas y
pedaggicas.
Este proceso lento y evolutivo es vlido para toda vida, para el crecimiento
en la oracin, en la vida fraterna, para plasmar en nuestra vida la figura de
nuestro Seor Jesucristo.
A vista de pjaro
Los primeros pasos son complicados. El alma, como nio que comienza a
andar, necesita apoyos psicolgicos, mtodos de concentracin, maneras
de relajarse, puntos de reflexin.
La paciencia
(1) P. EUGENIO DEL NIO JESS, Quiero ver a Dios, Madrid 1951, 170.
***
A otras personas las lleva el Seor por las arenas del desierto, en una
eterna tarde de aridez. A otras les dio una notable sensibilidad para con
las cosas divinas como predisposicin innata de personalidad, y, sin
embargo, nunca les concedi una gratuidad infusa propiamente tal. Hubo
hombres en la historia que jams se preocuparon de Dios ni para atacarlo
ni para defenderlo; no obstante el mismo Dios sali al encuentro de ellos
con gloria y esplendor. Hay quienes navegan sobre un mar de
consolaciones, de horizonte a horizonte de su existencia. Hay almas
destinadas a hacer su peregrinacin a travs de una perpetua noche, y
noche sin estrellas. Personas hay que caminan entre altibajos y vaivenes,
bajo el brillante sol o espesas nubes. Para otros, su vida con Dios es un da
perpetuamente gris. Cada persona es una historia, y una historia
absolutamente nica y singular.
El que quiera alistarse entre los combatientes de Dios, debe comenzar por
aceptar esta realidad primaria: Dios es as: gratuidad.
Usted se fue a pasar una tarde con Dios a un bosque lleno de soledad y
paz; y result una tarde negra: total dispersin interior, aridez completa,
incapacidad de concretar un pensamiento o un afecto. Al da siguiente,
viajando en un tren, abarrotado de gente loca y gritona, comenz a pensar
en su Dios y pronto qued inundado de su presencia. Fue una oracin sin
precedentes; como nunca en su vida. Todo es as: imprevisible.
***
***
Hay ms: as como en la actuacin de Dios para con las almas no hay
lgica, tampoco existe lgica en las reacciones de la naturaleza. Y la vida
con Dios se consuma en la frontera entre la naturaleza y la gracia.
Esta persona durmi muy bien esta noche y, sin embargo, amaneci
malhumorada y tensa. En la noche anterior no pudo dormir debido a los
ruidos y mosquitos y, en cambio, despert tranquila y relajada. En las
vivencias humanas no hay lneas rectas. Por eso, el ser humano es tan
imprevisible en sus reacciones.
En' un solo da, un mismo hombre puede ir saltando por los estados de
nimo ms variados y hasta contradictorios: ahora se siente seguro, ms
tarde temeroso, despus feliz, y al caer la tarde ansioso; y no estamos
hablando de naturalezas clnicamente inestables o perturbadas. Un
escritor o un compositor se pone a trabajar, y en doce horas de trabajo no
produce nada; y de pronto, en sesenta minutos consigue mayor
produccin que normalmente en doce horas. Quin entiende eso?
Somos as.
***
Siempre pienso que nadie puede saberlo. Es intil pretender discernir esto
porque no existen instrumentos de medicin para puntualizar las
fronteras. Pienso tambin que esa preocupacin, adems de intil, es
nociva, porque centra a la persona en s misma, con peligro de una
camuflada compensacin narcisista.
La perseverancia
Paciencia significa saber (y aceptar) que no hay saltos sino pasos. Y ella, la
paciencia, arrastra la perseverancia.
Mucha gente, entre los creyentes, por no haber rezado durante mucho
tiempo, no tienen ganas de rezar. Y por no tener ganas de rezar, no reza. Y
as vamos entrando en el crculo: las facultades se anquilosan, Dios es cada
vez ms un ser extrao y distante, y acaba por cerrarse el crculo mortal,
atrapndonos en su seno. Cmo salir de ah? Rezando con perseverancia
y sin ganas para que afloren las ganas de rezar y el sentido de Dios.
Persevere el cristiano en el trato personal con el Seor aunque tenga la
impresin de estar perdiendo el tiempo. Apoyado en la oracin vocal y en
la lectura meditada, establezca esa corriente de comunicacin con el
Seor, en la fe pura y desnuda, repita las palabras que sern puente de
unin entre su atencin y la persona del Seor, y persevere aunque sienta
la impresin de que no hay nadie al otro lado de la comunicacin.
La perseverancia es el alto precio que hay que pagar por todas las
conquistas de este mundo.
***
***
Siente necesidad y deseo de apagar las llamas, cubrir los fosos, silenciar
las guerras, sanar las heridas, asumir historias dolientes, aceptar rasgos
negativos de personalidad, perdonarse a s mismo, perdonar a los
hermanos, abandonar todas las resistencias. En una palabra:
reconciliacin general. Y como fruto de eso, la paz.
Sin embargo, una buena parte de las realidades que al hombre le causan
disgusto y las resiste, no tienen solucin; por su naturaleza son
indestructibles. Es lo que, en lenguaje comn, llamamos un imposible, o
un hecho consumado, en el que no cabe hacer nada.
Si unos males tienen solucin y otros no, delante de los ojos se nos abren
dos caminos de conducta: el de la locura y el de la sabidura.
En espritu de fe
Ahora: qu tienen que ver los disgustos con el Padre? Por qu meter al
Seor entre nuestras mezquindades o injusticias? La actitud de abandono
depende de esto: si las cosas constitutivas o histricas se miran o no en la
perspectiva de fe. De esto depende la paz. Vamos a explicarnos.
***
Abandono
***
Los imposibles
***
Otra de las fuentes de frustracin es la irreversibilidad del tiempo.
Posiblemente estamos ante la limitacin ms absoluta. Todo lo que
sucedi desde este minuto para atrs, est irreversiblemente anclado en
las races del tiempo, y transformado en una sustancia esencialmente
inamovible. Se llaman hechos consumados.
Hay personas que, siempre que miran hacia atrs en su vida, es para
rememorar los sucesos o personas que ms vergenza y rabia les causan.
Por qu lamentarse de la leche derramada? Para qu quemar
intilmente energas por sucesos que estn consumados o por cosas que
no pueden alterarse un milmetro?
La vida se nos ha dado para ser felices y hacer felices. Haremos felices en
la medida que seamos felices. El Padre nos puso en un jardn. Somos
nosotros los que transformamos el jardn en valle de lgrimas con nuestra
falta de fe, de amor y sabidura.
Ventanas de salida
Reiteramos. Hay quienes dicen por ah: No metis para nada a Dios en
estos conflictos. El Padre no tiene nada que ver con esto. Son leyes
biolgicas en su funcionamiento natural, es un puente normal entre la
frustracin y la violencia, son constantes socio-polticas...
Hablan as: Mira, Fulano es un tipo fracasado en todos los frentes. Todos
lo conocemos. Esta clase de personas, por un misterioso dispositivo
reactivo, necesita destruir a los que hacen algo; y slo destruyendo se
sienten realizados. En aquella sociedad, slo a ti te sonrea el xito y te
encaramaron sobre el pedestal. Fulano necesitaba un triunfador para
hacerlo vctima. Y te toc a ti. Por eso aquella calumnia y tu prestigio por
el suelo. Esta es la nica explicacin. Dios nada tuvo que ver con este
hecho infeliz. Fue la clsica violencia compensadora: los fracasados se
compensan a s mismos destruyendo a los que hacen algo.
***
Frente al futuro
***
Pero, situados en la ptica de la fe, nosotros sabemos que todas las cosas,
en ltima instancia, dependen del Padre, como ya queda explicado. De
aqu emerge ntidamente una conclusin prctica: si el esfuerzo no
depende de m y el resultado no depende de m, estamos comprometidos
con el esfuerzo y no con el resultado. Con otras palabras: a la hora del
esfuerzo, damos la batalla, y a la hora de los resultados, nos
abandonamos, depositndolos en las manos del Padre.
***
En nuestros proyectos, nosotros pretendemos el mximo resultado,
digamos el ciento por ciento. Es legtimo y as tiene que ser. Sin -embargo,
una vez terminada la batalla, nos encontramos con resultados muy
variados y, a veces, inesperados. A veces conquistamos un setenta por
ciento de lo que pretendamos; otras veces un cuarenta por ciento o un
quince. Desde cien hacia abajo comienza la ley del fracaso. Mejor, el
resultado negativo en diferentes grados lo transformamos en fracaso en
cuanto comenzamos a resistirlo. Cuanto ms bajo es el resultado, ms nos
avergonzamos, y as lo transformamos en un fracaso mayor. No existe el
ridculo para el que se abandona.
En este camino se muere con Jess para vivir con el Padre. Jess muri a
lo que yo quiero en Getseman para aceptar lo que t quieres. El
abandonado muere a la propia voluntad que se manifiesta en tantas
resistencias, apaga las voces vivas del resentimiento, apoya su cabeza en
las manos del Padre, queda en paz y vive all, libre y feliz. Viene a ser como
esa hostia blanca, tan pobre, tan libre, tan obediente que, ante las
palabras consagratorias, se entrega para convertirse en el cuerpo de
Cristo. Viene a ser como esas gotitas de agua que se entregan sin
resistencia para perderse por completo en el vino del cliz.
Se ha olvidado de s mismo.
Vive en los brazos del Padre. Estos brazos pueden conducirlo a cualquier
parte, quiz al fondo de un abismo, o al fondo de un torrente. No importa:
est en los brazos de Alguien que lo ama mucho. Por eso, el hijo no
conoce el miedo.
Hay historias concretas cuyo recuerdo les causa a los hijos un sentimiento
de aversin respecto de los padres. Estos, con frecuencia, carecen de
belleza-, inteligencia, xito econmico, personalidad creativa... Por todo lo
cual, a los hijos, a veces, les nace un sentimiento como de complejo de tal
manera que muchos sienten vergenza de que sus amigos conozcan a sus
progenitores.
***
Colcate en la presencia de Dios. Djate compenetrar por el Espritu del
Seor. Lentamente ve quedndote en calma y paz.
Repite varias veces las palabras de esta oracin hasta experimentar paz y
una completa reconciliacin:
Padre mo, me abandono en ti! En este momento acepto con paz y amor
a mis padres, con sus defectos y limitaciones. Si alguna vez sent secreta
aversin en contra de ellos, quiero reconciliarme por completo ahora
mismo.
***
Repite muchas veces la oracin hasta llegar a sentir gratitud y gozo por
haber tenido la suerte de vivir, gracias a ese cuerpo.
Son tres negros corceles que arrastran al hombre por un plano inclinado
hacia el fondo del abismo. Son tres fieras que aprietan en la garganta del
hombre hasta asfixiarlo.
***
Se vive una sola vez. Cmo nos gustara hacer esta nica excursin con
plena sensacin de bienestar y salud. Sin embargo, las enfermedades
acechan al hombre como viejas sombras en cualquier esquina, esperando
cada una su turno: desaparece una para aparecer otra, desaparece sta y
aparece otra, en una incesante rueda voltaria. Total: siempre hay en qu
gastar y de qu preocuparse: mdicos, medicinas, rgimen alimenticio...
Tantos aos en pie de guerra contra tal enfermedad que tanto me limita, y
hoy estoy peor que nunca. Y es muy probable que tal molestia me
acompae hasta mi cada final.
***
***
***
***
Para una sola vez que se vive, tener que cargar a cuestas tan pesado
andamiaje es cosa triste. As como uno se quita un vestido y se pone otro,
por qu no podramos hacer lo mismo con esta indumentaria?
* * *
Padre mo: me abandono en ti! En tus manos me entrego con lo poco que
soy. Acepto y amo esta pequea luz de mi inteligencia. En tu voluntad
acepto y amo el misterio de mis limitaciones. No quiero sentir ms
tristezas por mi insignificancia. Te doy gracias por haberme hecho capaz
de pensar que pienso. Gracias por la memoria.
En tus manos, Padre mo, me entrego con lo poco que soy. Durante
muchos aos almacen rencor y frustracin contra mi modo de ser.
Senta en m tanta melancola y depresin, tanta timidez y orgullo! Dios
mo, yo no escog hada de esto. Depositaron en mis hombros una pesada
cruz. No me gusta este mi modo de ser. Pero no puedo desprenderme de
l como quien se desprende de una ropa. Dios mo, no quiero ms guerras
interiores; quiero paz y reconciliacin.
Los mismos muros que separan a los hermanos entre s son tambin los
muros de interferencia entre el alma y Dios. Es locura soar en conseguir
una alta intimidad con el Seor, si el alma est en pie de guerra contra el
hermano.
Es tan desagradable sentir otra vez la fiebre, cuando vivas tan libre y
feliz...
***
***
***
A tus pies dejo tambin la carga pesada de mis pecados. Enva a tu ngel
para que transporte ese fardo negativo y lo sepulte para siempre en el
fondo del mar. Y que yo nunca me acuerde de eso.
Acepto con paz el hecho de querer ser humilde y no poder. Acepto con
paz el hecho de no ser tan puro como quisiera. Acepto con paz el hecho de
querer agradar a todos y no poder. Acepto con paz el hecho de que el
camino hacia la santidad sea tan lento y difcil...
Acepta, oh Padre, el holocausto de mi corazn. Amn.
No pretendo grandezas
ORACIN DE ABANDONO
Padre,
lo acepto todo,
Te confo mi alma,
te la doy
Porque te amo
y necesito darme a ti,
sin limitacin,
sin medida,
CHARLES DE FOUCAULD
2. Silencio interior
A poco que uno haya tratado con personas de oracin y a poco que uno
mismo haya hecho una zambullida introspectiva en sus aguas interiores, al
instante advertir que el primer obstculo para sumergirse en el mar de
Dios son las olas de superficie, es decir: el nerviosismo, la agitacin y la
dispersin general.
***
Sin embargo, la salida del hombre para su encuentro con Dios no es,
paradjicamente, una salida sino una entrada; es decir, un avanzar en
crculos concntricos hacia el centro de s mismo para alcanzar a Aquel
que es interior intimo meo, ms entraable que mi propia intimidad
(san Agustn). Entonces, y all, se da el encuentro.
Hay que comenzar por calmar las olas, silenciar los ruidos, sentirse dueo
y no dominado, ser seor de la productividad interior, controlar y dejar
en quietud todos los movimientos, sin permitir que los recuerdos y las
distracciones lo lleven de un lado a otro. Este es el aposento interior
(Mt 6,6) en donde es necesario entrar para que se d el verdadero
encuentro con el Seor.
Jess aade: Cierra las puertas (Mt 6,6). Cerrar las puertas y ventanas
de madera es fcil. Pero aqu se trata de unas ventanas mucho ms
imprecisas y sutiles, sobre las cuales no tenemos dominio directo.
***
1966, 152.
Aqu tenemos, pues, al hombre atrapado entre las redes de su fantasa, sin
poder controlarse, concentrarse y orar.
Qu hacer?
No me cansar de repetir: Los que sienten que Dios vale la pena (y, en fin
de cuentas, slo El vale la pena y, sin El, nada tiene sentido), los que
desean tomar en serio el camino que conduce a la experiencia
transformante con el Padre, harn bien en ejercitarse frecuentemente en
las diferentes prcticas que van a continuacin. Adems, sin stas o
parecidas prcticas no habr, normalmente, progreso en la oracin.
***
Quiero hacer constar que todos los ejercicios que voy a describir a
continuacin los he utilizado yo mismo numerosas veces, con miles de
personas, en los Encuentros de Experiencia de Dios, a fin de preparar a los
grupos para el momento de la intimidad con Dios.
2. Todos estos ejercicios pueden hacerse con los ojos cerrados o abiertos.
Si se hace el ejercicio con los ojos abiertos, conviene tenerlos fijos (no
rgida sino relajadamente) en un punto fijo, sea en la lejana o en la
proximidad. A cualquier parte que mire, lo importante es mirar hacia
adentro. 3. La inmovilidad fsica ayuda a la inmovilidad mental y a la
concentracin. Es muy importante que durante todo el ejercicio se
reduzca la actividad mental al mnimo posible.
horas ms desveladas.
Preparacin
Estte tranquilo. Ten paz. Siente calma. Sin demorar mucho, ve tomando
conciencia de los hombros, cuello, brazos, manos, estmago, pies... y
sintelos sueltos.
Esta preparacin debe durar unos cinco minutos y nunca debe faltar al
principio de cualquier ejercicio.
***
Haz eso durante unos treinta segundos. Luego descansa un poco. Despus
vuelve a repetirlo. Y as, practcalo unas cinco veces.
En el segundo momento, cierra los ojos, imagina estar ante una pantalla
oscura. Permanece en paz. Tu mente quedar a oscuras, sin pensar ni
imaginar nada, durante unos treinta segundos o ms. Abre los ojos.
Descansa un poco.
En el tercer momento, imagina estar ante una piedra grande. Esa piedra
se siente pesada, insensible, muerta. Mentalmente, haz como si fueras
esa piedra, sintete como ella y qudate as inmvil durante medio
minuto o ms. Abre los ojos. Descansa.
En el cuarto momento, imagina ser como ese gran rbol, sintete por
un minuto como ese rbol: vivir sin sentir nada. Abre los ojos. Te
encontrars aliviado y descansado.
***
***
El control directo se te escapar muchas veces, las facultades intentarn
recobrar su independencia y, en una cadena asociada, las imgenes
tratarn de perturbar la quietud. No te asustes ni te impacientes.
***
Luego pasa (con tu atencin) a la garganta, y haz lo mismo hasta que todo
est relajado.
En tercer lugar, trata de identificarte con esa imagen v sobre todo con los
sentimientos que has descubierto. Y acaba el ejercicio impregnado
con esos mismos sentimientos.
TIEMPOS FUERTES
Para solucionar el mal del siglo, que es la ansiedad profunda (stress) y para
asegurar la vida con Dios no basta ejercitarse, metdica y ordenadamente,
con las diferentes prcticas de pacificacin. Necesitamos remedios de
largo alcance.
Por otra parte, los tiempos fuertes no son ninguna novedad. Con ellos
regresamos a los tiempos de Jess y de los profetas, en que los hombres
de Dios se retiraban a la soledad completa, generalmente a los desiertos o
a las montaas, para entrenarse intensamente en la familiaridad con Dios;
se sanaban de las heridas recibidas en el combate del espritu y volvan a
la lucha, fuertes y sanos.
***
Los tiempos fuertes no slo son para crecer en la amistad con Dios, sino
tambin para recuperar el equilibrio emocional, dado que la estabilidad
interior est presionada y combatida como nunca antes.
Quedarse sentado sin hablar, sin fumar, sin leer o beber, es imposible para
la mayora de la gente. Se ponen nerviosos e inquietos, o deben hacer algo
con la boca o con las manos. Fumar es uno de los sntomas de la falta de
concentracin; ocupa la mano, la boca, los ojos y la nariz (3).
Es necesario retirarse cada cierto tiempo a la soledad completa para
recuperar la unidad interior. Si no organiza repliegues frecuentes, el
hombre de Dios ser arrastrado por la corriente de la dispersin y
naufragar como llamado y elegido y tambin como proyecto
fundamental de vida.
Gente incapaz de parar unos minutos para preguntarse: Quin soy yo?
Cul es el proyecto fundamental de mi vida y cules son los compromisos
que mantienen en pie ese proyecto? Como no queran enfrentarse con
estas preguntas, siempre andaban escapndose de su misterio: eran
fugitivos de s mismos, y la actividad llamada apostlica era su refugio
alienante. Necesitaban andar saltando todo el da de actividad en
actividad, de grupo en grupo para nunca pararse, porque si paraban, en
seguida apareceran las preguntas sobre el misterio de su vida. Mejor
cerrar los ojos, no parar para no toparse con el enigma desafiante de su
misterio. Naturalmente, estas personas no tenan riqueza alguna que
comunicar al mundo, slo palabras vacas.
***
Tiempos fuertes repetimos para transformarnos en hombres de Dios.
En la frente de estos hombres el pueblo divisa y distingue desde lejos un
brillo especial: son los que hablan sin hablar.
Es necesario retirarse para ser hombres de Dios. Que no hay tiempo para
estos repliegues peridicos? Tiempo hay para todo cuanto se quiere.
Desierto
***
***
Lo dicho hasta aqu son medios vlidos para los primeros pasos. Ms
adelante, estos mismos medios resultarn muletas intiles. Cuando ya se
da el hbito de la oracin y se vive en su espritu, el ponerse en trance de
orar y quedarse con Dios es una misma cosa, salvo en tiempos de
sequedades.
3. Posiciones y circunstancias
Una vez ms, tenemos que recordar que cada persona experimenta las
cosas de manera singular e irrepetible. No hay enfermedades sino
personas enfermas, y una misma receta aplicada a diferentes enfermos
produce diferentes efectos.
***
Para orar, hay que contar con el cuerpo. Una postura corporal adecuada
puede solucionar un estado de aridez. Una respiracin, hecha con lentitud
y profundidad, puede desvanecer la ansiedad. Una posicin correcta
puede ahuyentar las distracciones. Cuando, por diferentes motivos, es
absolutamente imposible orar, el cristiano puede adoptar corporalmente
posiciones que signifiquen adoracin, por ejemplo, prosternarse en tierra
y permanecer as, adorando, sin expresar nada ni mental ni vocalmente.
Podra ser una excelente oracin para un determinado momento.
Cuando el cristiano se encuentre sumamente dolorido y enfermo, en
cama, no pretenda rezar nada, no diga nada. Simplemente extienda los
brazos como Jess en la cruz; entrguese como ofrenda. Ser la adoracin
de su cuerpo doliente.
***
a su naturaleza.
Dnde orar?
Hay quienes nunca sintieron tan fuerte la presencia de Dios como cuando
estaban visitando a un enfermo que despeda hedor desagradable, o al
internarse en las negras barriadas para llevar una sonrisa o una palabra a
los pobres.
Cundo orar?
Hay quienes por la maana amanecen descansados, inundados de paz. Es
su mejor hora para concentrarse y orar.
Completa espontaneidad?
Vivimos la era de la espontaneidad. Hoy no se tolera ninguna imposicin.
Se huele en el aire la repugnancia instintiva contra todo cuanto signifique
autoridad, paternidad... Desde los das de Bonhoeffer corre un mito que
domina los ambientes y que es aceptado como verdad absoluta: la
madurez de la humanidad y, por consiguiente, la madurez del individuo.
Dos mitos uno solo que no resiste el anlisis.
Orar? Y responden a coro: Siempre y cuando tenga ganas. Esto, que tiene
cara de madurez, encierra mucho infantilismo. Qu tal si seguimos
sacando todas las conclusiones? Estudiar? Cuando tenga ganas.
Trabajar? Cuando tenga ganas. En qu acabara el mundo con esta
espontaneidad?
4- Primeros pasos
Los unos y los otros, los primeros para conseguir y los segundos para
recuperar, necesitan dar los primeros pasos. En el camino de la vida, los
primeros pasos resultan siempre vacilantes y desgarbados. No importa.
Hay que pasar por ah y pagar el precio de dos monedas: la paciencia y la
constancia.
Oracin vocal
***
Cmo rezar?
***
A los que quieren tomar en serio a Dios les doy siempre este consejo:
aprended de memoria varios salmos, versculos de salmos, diversas
oraciones breves. Cuando uno va viajando en vehculo o caminando por
las calles o est en trabajos domsticos, y siente deseos de decir algo al
Seor, y no le sale nada, constituye una excelente ayuda espiritual el
unirse al Seor mediante estas oraciones vocales memorizadas.
Salmos
Ellos son portadores de una densa carga experimental de Dios. Han sido
enriquecidos por el fervor de millones de hombres y mujeres, a lo largo de
tres mil aos. Con esas mismas palabras se comunicaba con su Padre,
Jess nio, joven, adulto, evangelizador, crucificado. Son, pues, oraciones
que estn saturadas de gran vitalidad espiritual, acumuladas durante
treinta siglos.
***
Cmo rezarlos? Hay que advertir que no estamos hablando del rezo del
Oficio Divino sino de cmo utilizar los salmos como instrumentos de
entrenamiento para adquirir la experiencia de Dios, para dar los primeros
pasos como forma de oracin vocal.
***
***
3, 4, 15, 16, 17, 22, 24, 26, 30, 35, 38, 41, 50, 55, 61,
62, 68, 70, 83, 89, 90, 102, 117, 122, 125, 129, 130,
138, 142.
Salmos que expresan asombro ante la contemplacin de la Creacin con el
sentido de gozo personal y gloria a Dios:
3, 66, 91, 112, 134, 135, 144, 146, 148, 149, 150.
Lectura meditada
***
Repetimos una vez ms: Necesitamos apoyos para dar los primeros pasos
con el fin de adquirir o recuperar el sentido de Dios.
Todo lo que hemos dicho de la oracin vocal, tenemos que aplicarlo aqu:
es la palabra escrita la que va a sujetar a la mente y conducirla por los
senderos de una reflexin ordenada y fecunda.
***
Cmo practicarla?
Tome una posicin descansada. Pida la luz del Seor. Sepa exactamente
sobre qu argumento quiere meditar o, al menos, en qu parte de la Biblia
va a centrar su atencin. Supongamos que se trata de un captulo de las
cartas paulinas. Comience a leer. Lea despacio, muy despacio. En cuanto
lee, medite. En cuanto medita, lea.
Hay que tener presente, sin embargo, que lo ideal es que esa lectura
agarre al cristiano y lo arroje efectivamente en los brazos del Seor
para, finalmente, transformarlo en imagen viva de Jess y testigo suyo en
medio del mundo.
Si a lo largo de la lectura meditada se produce una visita del Seor, no
se le ocurra seguir remando. Abandone a un lado los remos y djese llevar
del viento de Dios, conformndose con estar cabe el Seor.
Meditacin comunitaria
Oracin comunitaria
Oracin litrgica
Oracin carismtica
A veces, los orantes no hacen sino repetir una y otra vez una sola
exclamacin. Hay quienes no salen de dos o tres frases. Otros, en cambio,
son arrebatados por la ola de la inspiracin y manifiestan expresiones que
de ninguna manera podran explicarse humanamente.
Reina una sinceridad radical, una apertura en la que se abren todas las
ventanas del alma, absolutamente todas, se hacen confesiones pblicas
con humilde arrepentimiento, pero sin sentirse humillados. Se exteriorizan
promesas, rotundas decisiones de conversin.
Deja en los asistentes ganas de orar ms, de salir a la calle y hacer
inmediatamente el bien a todos, tratarlos como hermanos, perdonar,
servir, amar.
S que no todo es oro puro. En todo esto hay alguna dosis (quin podra
precisar su grado?) de contagio colectivo (psicosis). En algunos grupos
existe una exagerada preocupacin por el don de lenguas, curacin de
enfermedades, recepcin espectacular del Espritu Santo...
5. Devocin y consolacin
Devocin
Es un don especial del Espritu que habita y dispone al alma para todo bien
obrar. A veces es el resultado de una visita de Dios que sobreviene en la
oracin y la sostiene.
La devocin nos hace sentir fuertes para superar las dificultades, ahuyenta
la tibieza, llena el alma de generosidad y audacias, pone claridad en la
mente, acrecienta el entusiasmo por Dios, se apagan los apasionamientos
mundanos, se superan con facilidad y felicidad las tentaciones; en fin,
pone en el corazn del hombre prontitud, decisin y alegra.
La esencia de la devocin no es, pues, sentimiento sino prontitud. Jess
senta nuseas en Getseman; sin embargo, tena devocin filial para dar
cima a la proposicin del Padre.
***
Consolacin
***
Pero Dios, que consuela a los dbiles, nos consol con la llegada de Tito, y
no slo con su llegada sino tambin con el consuelo que le habais
proporcionado, comunicndonos vuestra aoranza, vuestro pesar, vuestro
celo por m hasta el punto de colmarme de alegra (2 Cor 7,5-8).
6. Disposiciones
Sequedad
***
***
Qu hacer?
Una vez ms, los tres ngeles que nos acompaarn por la tierra desierta,
para no ser envueltos y vencidos por la noche del desaliento, son la
paciencia, la perseverancia y la esperanza.
La paciencia para aceptar con paz una disposicin que tanto nos limita y
nos quita las ganas de seguir caminando. Nada se consigue, repetimos,
con resistir soltando grandes cantidades de energa para derrotar la
sequedad. No es echando encima ejrcitos compactos como se vence este
enemigo, sino, paradjicamente, rindindose, abandonndose. Con otras
palabras, aceptndolo.
... no se fatigue, que es peor, ni se canse en poner seso
a su alma (3).
La esperanza nos dice que todo pasar, que nada es eterno. La esperanza
nos hace saber que las primeras leyes del universo son las de la
contingencia y la transitoriedad. Todo est en un perpetuo movimiento.
Nada es esttico. Si todo es efmero y nada permanece, maana ser
mejor, pasar la sequedad, vendrn tiempos mejores. El cristiano debe
tomar conciencia de esto, y slo ello ser suficiente para abandonar la
resistencia, aceptar la sequedad y, aceptndola, vencerla.
Esas energas son el nudo de enlace entre el alma y Dios: es por ese
puente por donde va y viene la corriente afectiva, vestida de intimidad,
entre el alma y Dios. Al extinguirse esas energas de profundidad, qued
interrumpida la comunicacin con el Seor. As se perdi la familiaridad
con l. Dios fue tornndose cada vez ms lejano, vaporoso e inexistente. Y,
naturalmente, en estas circunstancias a nadie le apetece rezar.
***
***
Estos, por lo menos, estn inquietos, tienen deseos de empezar otra vez y
ponen los medios. Pero hay otros que se han estacionado en una
mediocridad espiritual y no sienten deseos de salir de ese estado. No
sufren por encontrarse as. Estn satisfechos con sus xitos. El apostolado
y otras actividades de tipo profesional les dan una amplia compensacin.
Se sienten realizados y no echan de menos nada. La vida con Dios les tiene
sin cuidado. Les basta un temperamento bien estructurado para
equilibrarse entre los vaivenes de la vida. Para qu ms? Y se las han
arreglado para vivir como si Dios no existiera.
Aridez
Porque de stos son los que de veras descienden al infierno, pues aqu se
purgan a la manera de all... (6).
Descubre tu presencia,
as, que los ricos y los que estn en libertad tendrn para
Para consuelo de las almas que han pasado o pueden pasar por
situaciones semejantes, voy a transcribir este hermoso prrafo de santa
Teresa:
Pues qu har esta pobre alma, cuando muchos das duran as? Porque
si reza, es como si no rezase, para su consuelo digo; que no se admite en
lo interior, ni aun se entiende lo que reza ella misma, aunque sea vocal,
que para mental no es este tiempo en ninguna manera, porque no estn
las potencias para ello; antes hace mayor dao la soledad, con que es otro
tormento por s estar con nadie, ni que le hablen.
***
Qu hacer?
Seguir en pie, estar despiertos, velar junto a Jess, con Jess, aunque
nuestra alma est desgarrada y anonadada. La fe y la esperanza deben
alumbrar como un tenue candil la noche del Monte de los Olivos, esa fe y
esperanza que nos dicen que detrs de toda noche hay una aurora. S,
maana saldr el sol.
Llaman la atencin las descripciones sublimes que hace san Juan de la Cruz
sobre las noches purificadoras. Hemos visto la concrecin femenina con
que santa Teresa las describe.
229
ADORAR Y CONTEMPLAR
Refrn oriental
La noche sosegada,
la msica callada,
la soledad sonora,
entrar,
Apocalipsis 3,20
Ao de gracia, 1654, lunes 23 de noviembre, da de san Clemente. Desde
las diez y media de la noche aproximadamente hasta las doce y media,
ms o menos, de medianoche, el fuego!
PASCAL
Hacia el interior
Dije al almendro:
Y el almendro floreci.
Oh cristalina fuente,
formases de repente
***
Habr que recordar que Dios nos sostiene. No es el caso de la madre que
lleva a la criatura en sus entraas, sino que, en nuestro caso, Dios nos
penetra, envuelve y sostiene.
No ests. No se ve tu rostro.
Ests.
Oh Misterio Fascinante
Oh Vino Embriagador
Oh Infinito Insondable
de mi intimidad.
ms Yo que yo mismo,
oh Todo de mi todo,
de tu Ser y de tu Amor.
***
Es necesario avanzar hacia el interior porque slo el hombre interior
percibe a Dios. La sabidura de esta contemplacin es el lenguaje de Dios
al alma, de puro espritu a espritu puro. Todo lo que es secreto y no lo
saben ni pueden decir, ni tienen gana porque no lo ven (3). Las personas
que se mueven en el mundo de los sentidos y dominadas por ellos, no
sern capaces de la experiencia religiosa, al menos mientras estn bajo
ese dominio.
El doctor mstico distingue como una periferia del alma, que l imagina
como unos arrabales bulliciosos; seran los sentidos y la fantasa, un
mundo que con su agitacin impide observar los pasajes ms interiores. Y
avanzando ms adentro, el santo distingue la regin del espritu que es
una profundsima y anchsima soledad..., inmenso desierto que por
ninguna parte tiene fin (4).
El centro del alma es Dios, al cual cuando el alma hubiere llegado segn
toda la capacidad de su ser, y segn la fuerza de su operacin e
inclinacin, habr llegado al ltimo y ms profundo centro suyo en Dios,
que ser cuando con todas sus fuerzas entienda y ame y goce a Dios...
(5).
(4) Ib., n. 6.
Esta grandiosa realidad la simboliza santa Teresa con las diversas moradas
de un castillo, como dependencias cada vez ms interiores.
i. El encuentro
Bueno ser apoyarse en la creacin para orar, y para algunos puede ser la
manera ms eficaz de adoracin. Buena cosa ser asistir a aulas de
teologa donde el misterio de Dios es transmitido en conceptos. Pero los
profetas provienen de los desiertos, all donde sobre la plataforma
inapelable de la monotona emerge el Seor en su soledad, en su
Sustancia ineludible, en su Persona inalienable. En el jardn o en el campo
mil reflejos distraen, los sentidos se entretienen y el alma se conforma con
destellos de Dios que danzan entre las criaturas; pero en el desierto, en la
fe pura y en la naturaleza desnuda, Dios refulge con la luz absoluta.
No queremos decir con esto que, para adorar, debamos buscar las arenas
ardientes de un desierto. Hablamos en figura. Necesitamos, s, ciertos
elementos de lo que significa desierto: la desnudez en la fe, el silencio y
la soledad. Y esto, si no todos los das, al menos para los encuentros de los
tiempos fuertes.
Sentirse solo es como sentirse solitario. Algo negativo. Pero percibirse solo
es tomar conciencia de que, como yo, no hay ni habr otro en el mundo:
slo yo y slo una vez. Mi misterio! Algo inefable, singular, indito. Por el
silenciamiento de los clamores exteriores, y sobre todo de los interiores,
se llega a la percepcin de la propia soledad (interioridad, identidad). Lo
que impide, pues, la percepcin (posesin) de mi propia identidad es la
dispersin interior en que la persona es disociada en recuerdos,
sensaciones, proyectos, preocupaciones que la disgregan de tal manera,
que acaba por sentirse como un montn de pedazos de s mismo. Si no se
es (se siente) unidad, no se puede poseer su misterio. En este caso es
imposible el encuentro real con Dios, que siempre se consuma de unidad a
unidad.
***
Con esto parece estar indicando el Concilio que, si esa zona de soledad no
est poblada por Dios, el hombre sentir una soledad despoblada y vaca.
Y es entonces cuando la palabra soledad adquiere un sentido trgico y se
convierte en el enemigo nmero uno del hombre.
***
***
***
Apague de un golpe todos los recuerdos: los que le alegran, los que le
entristecen, los indiferentes. Nada hacia atrs en su vida: personas,
conflictos... Haga el vaco completo como quien apaga la luz de la
habitacin y queda todo oscuro. Cubra con el manto del olvido total ese
pozo hirviente del inconsciente, cementerio vivo de todas las impresiones
de una vida. Si le vienen los recuerdos a la memoria, que los suelte uno
por uno.
***
Pensar que pienso. Saber que s. Soy uno y nico, diferente a todos.
Soy yo solo y slo una vez, unidad, soledad, mismidad, misterio.
***
***
Es diferente hablar con Dios que pensar en Dios. Siempre que se piensa en
alguien, ese alguien est ausente. Pensar en alguien es hacer presente (re-
presentar) a ese alguien que est ausente mediante una combinacin de
recuerdos e imgenes que tengo sobre l.
***
Todo lo dicho se resume en esta expresin: ests conmigo.
Trato de amistad
Santa Teresa nos da la ya famosa definicin de la oracin.
Es en el verbo tratar donde hay que cargar el acento. Siempre que hay
trato con Dios, hay oracin; para que haya oracin tiene que haber trato
de amistad, y esto, en cualquier clase de oracin, desde la recitacin de
una plegaria aprendida de memoria hasta las cumbres ms altas de la
mstica.
Intimidad
**
Diversidad
EJERCICIOS PRCTICOS
Aclaraciones
1. En este primer ejercicio, en sus tres variantes, hay una salida y una
proyeccin. Mi atencin, que es unidad integrada de todas las energas
espirituales, digamos con otra palabra, mi alma, sale de s misma, apoyada
en la frase. Esto es, la frase como un vehculo que transporta mi atencin
y la deposita en Dios. Dicho de otra manera: al identificarse mi atencin
con la sustancia o contenido de la frase (al hacer ma la frase) todo yo
queda en todo Dios, identificado, compenetrado.
Antes de cada prctica haz esta preparacin, sin olvidar que en el captulo
anterior encontrars las diferentes maneras de silenciamiento.
Una misma frase puedes repetirla muchas veces o todo el tiempo. Si una
determinada frase te dice poco, pasa a la siguiente.
Primera variante
Generalmente, en esta variante no se produce corriente amorosa. Es la
contemplacin (adoracin) del ser-en-s-mismo, el Absoluto, el
Trascendente. Dada su naturaleza, corresponde slo mirar y admirar. Hay
asombro, como quien se asoma a un mundo de inesperada grandeza.
T eres mi Dios.
Segunda variante
Esta variante est hecha de contrastes. Hay que tomar conciencia de que,
en estas tres variantes de salida y proyeccin, el yo est ausente (no
aparece como centro, como objeto de atencin), slo el t permanece
sostenidamente presente. El ejercitante debe dejarse arrebatar por el t.
En esta segunda variante, no obstante, hay tres expresiones en que
aparece el yo. Pero sucede esto para resaltar, por contraste, el t.
yo soy tu nada.
T eres mi yo,
ms yo que yo mismo.
Tercera variante
T eres mi Dios.
T eres la Mansedumbre.
Ejercicios transformantes
Primera variante
lo que tengo,
lo que pienso,
lo que hago.
Librame de resentimientos,
opresiones,
rencores.
Retira todo eso, llvalo.
Lvame enteramente.
Qu quieres de m?
Yo me abandono en ti.
Segunda variante
Toma una posicin orante. Coloca la estampa en tus manos. Haz los
ejercicios de silenciamiento antes indicados. Durante breve tiempo
qudate simplemente mirando la efigie.
Ejercicio auditivo
Ejercicios de imaginacin
Hay personas a quienes les resultan muy eficaces las siguientes maneras
de orar:
Primera variante
Segunda variante
Trate de hacer suyo todo eso, en la fe. Asuma el corazn de Jess con
todos sus sentimientos. Regrese a la vida y sea portador e irradiador de los
sentimientos de Jess, y transfigure el mundo.
Tercera variante
Por ejemplo, cada cinco minutos repite la frmula de fe: Jess, creo en ti.
Hazlo de tal manera que todo tu ser, incluso el cuerpo, participe de esa
actitud. Luego, durante otros cinco minutos repite (al expirar el aire):
Jess, confo en ti. Durante otros cinco minutos: Jess, misericordia. Ms
tarde: Jess, me entrego a ti. Y as sucesivamente di expresiones que
indican adoracin, abandono... durante unos cuarenta minutos.
Consigue lentamente que tu alma, cabeza, corazn, pulmones... se llenen
de la presencia de Jess, con el cual bajars despus a la vida. Acaba con
un propsito de vida.
Cuarta variante
2. Encuentro profundo
***
Era una noche estrellada. La fe, esa bendita virtud teologal, sorprendi al
hijo y lo abri a los brazos del Padre. El hijo se instal en el corazn del
Hijo y desde ese observatorio contemplaba al Padre. Era el Padre un
panorama infinito, sin muros ni puertas, iluminado noche y da por la
ternura; era un bosque infinito de brazos clidos invitando al abrazo,
ausente la amargura, presente la dulcedumbre, los aires poblados de
pjaros.
***
Para cuando llegue este estado, todo ser obra de la gracia; no sirven ni
existen muletas psicolgicas, ni artificios ni estrategias humanas. Es Dios,
en su infinita potencia y misericordia el que se despliega sobre mil
mundos de nuestra interioridad.
Desde que Dios nos cre a imagen y semejanza suya, el destino final de la
Alianza es llegar a ser Uno con El, sin perder la identidad (la tendencia del
amor, su fuerza intrnseca es hacer uno a los que se aman); y casi me
atrevera a decir que el destino final y la perfeccin del encuentro estn en
que desaparezca toda dualidad entre Dios y el alma y llegue la Unidad
Total.
Y se hace tal unin cuando Dios hace al alma esta
Fusin? Dice santa Teresita: Aquel da no fue ya una mirada, sino una
fusin. Ya no ramos dos. Teresa haba desaparecido como la gota de
agua se pierde en el fondo del ocano. Slo quedaba Jess, como dueo,
como rey. Sin embargo, esta expresin es un modo de hablar; no
solamente no hay fusin, sino que cuanto ms se avanza en el mar de
Dios, repetimos, la claridad que distingue y divide resulta fulgurante y
dolorosa al comprobar la hermosura de Dios frente a la miseria del alma.
Transfiguracin
plitud. En resumen, dir que Dios asume y consuma el yo. Y, sin ms, el
hombre entra en el torrente del amor. Es una loca quimera, una vibracin
intil que persigue y obsesiona. Ese es el yo. Es una ficcin, una
pesadilla, una abstraccin. Dios, al visitar el alma, no hace sino despertarla
de esa ficcin e instalarla en el piso firme de la sabidura, de la objetividad
y la paz.
***
Una fuerte experiencia de Dios parte por el medio el ncleo central del
yo. La Presencia Envolvente envuelve y asume al yo, mejor,
desvanece la adherencia a una imagen. Al quedar asumido el hijo por el
Padre, el yo de aqul deja de ser el centro. Con esto, el hijo suelta todas
las apropiaciones y adherencias, y queda libre. Y partiendo de la
objetividad, comienza la transformacin. No podamos respirar por la
angustia. No podamos ver objetivamente por las alucinaciones enfermas.
Llega Dios, arranca las mscaras, desnuda al yo de los ropajes artificiales
y, de repente, el hijo se siente puro, libre, vaco, transparente, respirando
en paz, viendo todo con claridad.
***
***
No hay all, ac, lejos, cerca. l lo ocupa todo, lo llena todo. Ante El todo
se relativiza y pierde perfiles individuales. Si ocupa todo, no existe el
espacio, las medidas fueron asumidas y absorbidas, slo existe la
inmensidad, mejor, slo existe el Inmenso. Si El es conmigo y yo soy con
El, tambin yo soy inmenso, mejor, hijo de la inmensidad.
Y as, casi sin darse cuenta, el adorador entr en el reino del amor y de la
fraternidad. En el Seor Dios Padre, las realidades (sobre todos los
hombres) pierden la individualidad, no en s mismas sino para m. Nadie
pierde la identidad pero desaparece la ley de la diferenciacin u oposicin
y, en su lugar, nace la ley de la unidad o implicacin (no fusin).
Ms todava. Para el adorador todo es bueno, todo est bien. Este mundo
que vivimos no podra ser ms hermoso ni ms perfecto. El mundo es
transparencia y luminosidad: En tu luz todo es luz (Sal 35). Complacencia.
Armona. No hay enigmas. Todo est explicado. Cuanto ms y mejor
entiende el adorador, menos conceptos y sobre todo menos palabras
tiene. A estas alturas ni las preguntas tienen sentido. Los interrogantes
parecen puras artificialidades. Todo es respuesta. Todo est correcto.
***
Gratuidad
***
Y aunque tenga que tragar saliva al decirlo, los golpes de la vida son
carios especiales del Padre. Aunque se subleven las iras y se encrespen
los rencores en mi reino, pienso firmemente que la cosa ms deseable
es recibir golpes cuando el hijo est armado: porque en este caso se
avanza a alta velocidad hacia la liberacin, quemando muchas etapas.
Pero es la misma crueldad el que lluevan los golpes cuando el hijo est
indefenso. Mas el verdadero adorador siempre est armado porque
acepta con paz la realidad.
3. Silencio y presencia Lo que hemos dicho hasta ahora es, de algn modo,
contemplacin. En mi opinin, todo verdadero encuentro (adoracin) es
contemplacin, y mucho ms el encuentro profundo.
Ya hemos dicho en este libro que, normalmente, al principio Dios deja que
el alma se busque sus propios medios y apoyos, no existiendo
instrumentos adecuados para discernir cundo una operacin espiritual es
obra de la gracia y cundo es obra de la naturaleza. Ms tarde, el Seor
mismo irrumpe progresivamente en el escenario, invalida las tcnicas
humanas, arrebata la iniciativa sometiendo al alma a una actitud pasiva,
toma posesin completa del castillo donde se rinden sus huestes v el
castillo es transformado en mansin del altsimo. Pero esto es ya
completamente obra de la gracia.
A lo largo de este libro hemos ido sealando mtodos y veredas, por los
que guiamos al alma al encuentro con el Seor. Sabemos que todo es obra
de la gracia, y, con estos mtodos, no queremos desconocer ni desvirtuar
la accin de la gratuidad. Con estas ayudas que entregamos, simplemente
preparamos un recipiente (una cuna?) al misterio, damos una respuesta
positiva a la gracia, y buscamos verdaderamente el rostro del Seor.
En silencio y soledad
Desde largas eternidades Dios era silencio. Pero en el seno de ese silencio
se gestaba la comunicacin ms entraable y fecunda. En esa interioridad
se desarrollaban, como en una rbita circular y cerradas, las relaciones
intratrinitarias, unas relaciones mutuas de atraccin, conocimiento y
simpata, del Padre por el Hijo en el Espritu Santo.
La primavera ha venido.
***
***
Los momentos del avance del Reino, as como las grandes revelaciones a
lo largo de la historia de la salvacin, se han dado en medio del silencio. Es
una ley constante de la Escritura:
Contemplacin y combate
***
Las leyes del silencio y de la soledad para los encuentros con Dios
adquieren relieves extraordinarios en su caso.
Slo sabemos que, cuando Moiss sali de all y baj a la planicie, los
hebreos no podan soportar la luz deslumbradora que irradiaba el rostro
de Moiss. Y ste tena que ponerse un velo para que los hebreos
pudieran mirarlo y escucharlo. Y cuando entraba en la nube para hablar
con Dios, entonces se quitaba el velo.
Llama de fuego
Otro de los hombres que alterna el fragor de las batallas con la soledad en
Dios es el profeta Elas. No es un profeta-escritor sino un profeta de
accin, por eso mismo llama ms la atencin sus largos perodos de
soledad. Elas surge por sorpresa, como una llama, en el escenario de la
historia de Israel. Dios lo separa de su medio ambiente y lo conduce a una
torrentera para transformarlo en un hombre de Dios.
Meditacin y contemplacin
Unas comparaciones nos darn luz. Un botnico toma una flor. Coge el
bistur, divide la flor en varias partes, las deposita ordenadamente sobre la
mesa de un laboratorio, toma el microscopio y estudia la flor. En resumen,
entiende la flor dividindola, a travs de un instrumento (l mismo est
lejos de la flor). Entiende analticamente.
***
***
Al contemplativo le basta estar a los pies del Otro sin saber y sin querer
saber nada, slo mirar y saber que es mirado, como en un sereno
atardecer en que se colman completamente las expectativas, donde todo
parece una eternidad quieta y plena. Podramos decir que el
contemplativo est mudo, embriagado, identificado, envuelto y
compenetrado por la presencia, como dice fray Juan de la Cruz:
Qudeme y olvdeme,
dejando mi cuidado
Adhesin
El Concilio afirma que el hombre ha nacido para seguir viviendo ms all
de la muerte. Aade que su destino final est en la contemplacin eterna
del misterio inagotable de Dios. Y concluye el documento dndonos esta
esplndida definicin de la contemplacin:
***
Todas estas caractersticas las resume fray Juan en estas tres notas: noticia
general, confusa y amorosa.
Dice general porque se trata de una atencin extensiva o difusa. Esto es, la
atencin no se concentra de manera convergente en un aspecto concreto
sino que se extiende o se difunde sobre el objeto general: Dios.
y qudeme no sabiendo,
y el espritu dotado
de un entender no entendiendo
Oh lmpara de fuego
en cuyos resplandores
Cmo integrar? Por un lado no hay fuerza tan integradora como Dios
mismo. En su comparacin, nada valen las terapias integradoras. El
profundo misterio del Seor Dios se extiende en abanico en todo el
mbito de la persona, atraviesa y purifica las diferentes partes, y, en Dios,
el cristiano se siente uno, slido e indestructible. Pero, por otro lado,
antes, y para poder adherirse a Dios con la total plenitud, el cristiano
necesita tener un elemental grado de integracin. Cmo conseguirlo?
Entorno adecuado: escoge un lugar a ser posible solitario, una capilla, una
habitacin, un bosque, un cerro. Tiempo: para esta prctica reserva un
tiempo fuerte en que no ests acosado por prisas ni por preocupaciones.
Posicin: cmoda y orante, en quietud completa.
***
Es la nada. Es el Todo.
***
Captulo quinto
ORACIN Y VIDA
Todo lo que queremos promover en este libro se nos puede hundir como
una estatua de barro si no suscitamos un rudo y perpetuo
cuestionamiento entre la vida y la oracin. La vida tiene que desafiar a la
oracin, y la oracin tiene que cuestionar a la vida.
Sea como fuere, ese fenmeno que algunos jvenes sealan y acusan (la
incoherencia entre la oracin y la vida) siempre me ha inquietado. No se
puede universalizar, es verdad.
No sucede en todos. Uno conoce innumerables casos (sin descontar la
propia historia) en que las personas hacen esfuerzos sobrehumanos y
prolongados para, en Dios, superar los defectos congnitos y los rasgos
negativos de personalidad. Con gran esfuerzo consiguen superar en tres
oportunidades y caen seis veces. Cuando estn prevenidos (atentos a s
mismos) se superan casi siempre. Ocurre, sin embargo, que,
normalmente, no estn prevenidos y por eso caen con frecuencia. Hasta
notar un pequeo progreso con el mejoramiento de sus rasgos negativos
han necesitado innumerables actos de vencimiento, cunto ms para que
se den cuenta los dems! No se puede decir tan alegremente rezan y no
cambian. No sabemos de sus esfuerzos silenciosos. El cambio es siempre
evolutivo y sumamente lento.
***
Aquel Dios con quien trataban con tanta devocin no era el verdadero
Dios. Era una proyeccin de sus temores, deseos y ambiciones. En Dios se
buscaban a s mismos. Se servan de Dios en lugar de servir a Dios. Aquel
Dios nunca fue el Otro. El centro de su atencin e inters nunca fue el
Otro sino ellos mismos. Nunca salieron de s mismos. Pareca que daban
culto a Dios; pero se daban culto (en Dios) a s mismos.
Pareca que amaban a Dios; pero se amaban (en Dios) a s mismos. Aquel
Dios era un dios falso, un dolo, un dios confeccionado a la medida de
sus deseos, intereses y temores. Era ellos mismos. Con otras palabras:
hicieron una identificacin simbitica e infeliz de su yo con el dios a
quien dedicaron su amor y culto.
i. Liberacin
***
El drama del hombre es ste: desde aquella tarde fatdica del paraso en
que sucumbi a la tentacin seris como dioses (Gen 3,4), desde
entonces el hombre lleva en sus entraas ms profundas un instinto
ancestral, oscuro e irresistible de constituirse en dios y reclamar toda
adoracin.
Somete violentamente, presiona y obliga a todos los hombres y criaturas a
ser adoradores suyos. Los valores y realidades que estn a su alcance,
se los apropia: dinero, belleza, simpata, inteligencia, sexo... Todo lo
somete a su servicio y adoracin. Todas las criaturas las someti a su
vanidad (Rom 8,20). Usa y abusa de lo que considera suyo, como un
dspota.
Ahora bien, el nico dios que puede competir con Dios su reinado sobre
el corazn del hombre es el hombre mismo.
y no podr levantarse.
tereses personales, chocarn los intereses de los unos con los intereses de
los otros, y la fraternidad saltar hecha pedazos. O sea, all donde haba
propiedades se hizo presente la violencia. Cuando el hermano se sienta
amenazado en su ambicin o en su prestigio personal, saltar a la pelea en
defensa de sus apropiaciones y ambiciones, y de la defensiva saltar a la
ofensiva, y se harn presentes las armas que defienden las propiedades,
a saber: las rivalidades, las envidias, las intrigas, los sectarismos, las
acusaciones, en una palabra, la violencia que desgarrar la tnica
inconstil de la unidad fraterna.
Por eso Francisco les pide a los hermanos que se esfuercen por tener
benignidad, paciencia, moderacin, mansedumbre y humildad cuando van
peregrinando por el mundo (II Regla, 3). Les suplica tambin que se
esfuercen por tener humildad, paciencia, pura simplicidad y verdadera
paz de espritu (I Regla, 17). Es evidente que si los hermanos viven
impregnados de estas tonalidades tpicas del Sermn de la Montaa,
sern hombres llenos de suavidad y mansedumbre, prontos a respetar,
aceptar, comprender, acoger, estimular y amar a todos los dems
hermanos.
Aconseja a los hermanos que luchen decididamente contra la soberbia,
vanagloria, envidia, avaricia, cuidado y solicitud de este mundo (Regla,
10). Si los hermanos se hallan dominados por estas actitudes, ser un
sarcasmo llamarlos hermanos; en medio de ellos la fraternidad ser una
bandera desgarrada, ensangrentada y pisoteada.
Para ser un buen hermano, hay que comenzar por ser un buen menor.
Primeramente, la liberacin de todas las apropiaciones y ambiciones. Y
por la ruta de la liberacin llegar la fraternidad.
***
Dios vio que la nica solucin era una catstrofe que los liberara de sus
delirantes quimeras. Y as fue. Deportados a Babilonia, se dieron cuenta
de que nada tenan en el mundo, ni siquiera la esperanza de tener; que
todos los sueos eran mentira, los del pasado y los del futuro; que ellos no
eran ms que un pobre puado de dbiles y derrotados. Al despertar de
las imgenes falseadas e infladas de s mismos y de su historia, al darse
cuenta, reconocer (y aceptar) la realidad objetiva de lo que eran, all
mismo se produjo la gran conversin a Dios.
Nada ni nadie podr turbar la paz serena de su alma porque nada tiene
que perder, ya que de nada se ha apropiado. Al que nada tiene y nada
quiere tener, qu le puede turbar? Nada habr en este mundo que lo
pueda exasperar o deprimir.
Circuito vital
Todo este proceso de liberacin que nos llevar al reino de Dios, al reino
de la fraternidad y a la madurez personal, se efectuar en el encuentro
con Dios, en un circuito que va desde la vida a Dios y desde Dios a la vida.
Hoy corre, casi como voz comn, la opinin de que el lugar del encuentro
con Dios es el hombre, el mundo. Teolgicamente este principio podra no
ofrecer reparos. Pero es un hecho incuestionable que los ms combativos
y comprometidos libertadores de pueblos esclavizados Moiss y Elas
no encontraron a Dios en el fragor de las tormentas militares o luchas
sociales, sino que se retiraron a la soledad completa, y all adquirieron el
temple y la reciedumbre para las batallas que se avecinaban. Otro tanto le
ocurri a Jess.
***
No faltar quien diga que esto es masoquismo. Los que tal dicen ser
porque jams han vislumbrado ni desde lejos la experiencia de Dios. Los
que viven a Dios, en cambio, sienten este proceso como una jubilosa
liberacin.
***
El profeta tendr que refugiarse en la soledad, cara a cara con Dios para
templar su nimo. De otra manera los poderosos acabarn por derribar a
hachazos la fortaleza espiritual del enviado.
En la medida en que vive entre los abandonados, aparecen ante sus ojos
como un fulgor rojo las causas y de-' sastres de las injusticias: ve
claramente quines son los interesados en que sigan la ignorancia y la
miseria para engordar ellos a costa de la debilidad ajena; ve cmo sube da
a da la desproporcin entre los que amontonan riquezas y los que cada
vez tienen menos, y que esa desproporcin desafa al cielo con un grito
incontenible.
Para momento tan delicado necesita una tea alumbradora para discernir,
de entre sus sentimientos, los que brotan de sus bajos fondos y los que
emanan de Dios; habr de sofocar los primeros.
Aunque sus tareas pueden ser a veces comunes a las actividades de los
polticos, el hombre de Dios tiene una permanente preocupacin por ser
un testigo y no un poltico. Para mantenerse idntico a s mismo y fiel a su
misin, ms que nunca necesitar de la visin facial de Dios para, en su
luz, distinguir las actitudes puras de las espreas. Baja frecuentemente de
las montaas con el Seor a su derecha (Sal 15) para permanecer al
lado de los pobres, para defender a los oprimidos y liberar a todos los
cautivos, pero al mismo tiempo para no dejarse envolver por motivaciones
que no sean las de un testigo.
***
Antes del pecado, esta comunin-semejanza era una cosa fcil y natural
porque el hombre, segn la Biblia, ha sido diseado de tal manera que
resulta una resonancia perfecta del mismo Dios. Hablando con cierta
torpeza, diramos que las estructuras psquicas de Dios y las del hombre
se corresponden exactamente, estn en unas mismas armnicas (GS 12,
14).
Pero lleg el pecado y se desfigur el rostro del hombre (GS 13). Desde
ese momento, imposible la armona, imposible la comunin entre dos
seres tan dispares. Tendra que venir una profunda purificacin de la
estructura interna del hombre mediante la penitencia, para restablecer la
armona, la unidad y la semejanza.
La Biblia presenta el pecado como' una trgica realidad que hunde sus
races en la misma sustancia del hombre: He sido formado en pecado
desde el seno de mi madre (Sal 50). San Pablo avanza mucho ms: No
s lo que hago... No soy yo quien obra sino el pecado que mora en m
(Rom 7,14ss). Pecadores, pues, por partida doble: por nacimiento y por
culpa personal.
***
En el Evangelio, Jess nos seala la ruta para este paso con la frmula
penitencial cambiad vuestros corazones (Me 1,15; Mt 4,17). Pero el
Sermn de la Montaa es la estrategia ms profunda de liberacin de las
esclavitudes y exigencias del egosmo.
Todo ello est significando que las exigencias idoltricas del yo han sido
negadas (Mt 16,24), incluso reprimidas (Mt 11,12), y de esta manera, las
violencias interiores han sido calmadas.
Subida a la cumbre
Pero la estrategia secreta de la conversin la encontramos en el Evangelio,
en forma de sucesivas escenas, antitticas y contrapuestas que, como
verdaderos golpes psicolgicos, estuvieron a punto de aturdir a los Doce.
Estas palabras, que resultaron un jarro de agua fra sobre sus delirios,
provocaron la tpica reaccin del hombre viejo: Ellos no entendieron
nada de esto (Le 18,34), es decir, volvieron la cara a otra parte y no
quisieron saber nada. Es la repugnancia que siente el hombre a la vista de
la cruz.
***
***
***
Si santa Teresa dice que quien a Dios tiene, nada le falta, cualquiera de
nosotros puede observar que quien a Dios no tiene, sentir que todo le
falta aunque tenga el mundo entero en sus manos. En este sentido, son
elocuentes las estadsticas de los suicidios. Quines son los que se
autoeliminan de la vida? Principalmente los ricos aburridos a quienes nada
les falta y, no obstante, el vaco de la vida los oprime como un peso
insoportable.
Cmo puede decir Jess que son felices los pobres, los que lloran, los
perseguidos, los desprestigiados..., cuando el sentido comn califica de
felices a los millonarios, a los que ren, a los que disfrutan de prestigio y
libertad? Se sobreentiende que si alguien no tiene dinero, libertad,
prestigio, etctera, pero tiene a Dios, entonces lo tiene todo,
bienaventurado, plenitud de bien porque a quien tiene a Dios, nada le
falta.
***
Lo que ocurre es que hoy da, para armar juicios de valoracin, se acude a
las llamadas ciencias del hombre y se prescinde, de hecho, de Dios, al
menos del Dios vivo y verdadero. Y entonces s, cuando Dios no es fuente
viva de experiencia, cualquier mortificacin es masoquismo, el celibato es
represin, la obediencia es dependencia infantil, las renuncias son
mutilaciones o necrofilias y la vida misma acaba por ser un entramado de
desajustes, compensaciones y vas derivadas. Para el que no tiene
experiencia de fe, qu sentido tiene, por ejemplo, la fidelidad conyugal o
el amor al prjimo?
***
Consideraciones
Las penitencias, repetidas todos los das, todos los aos y toda la vida, han
producido saturacin, fatiga y rutina.
Conclusiones
Si los males que sufrimos son consecuencia del pecado, por qu los
justos viven llenos de desgracias, y en cambio los pecadores nadan en
salud, prosperidad y alegra?
***
Hay personas que, al parecer, nacieron para sufrir. Convergi en ellas una
cadena implacable de limitacin, mala suerte, fallos biolgicos o
psicolgicos, y el sufrir ha sido el pan nuestro de cada da. A veces esos
males se alternan, otras veces sobrevienen todos juntos. He odo a
bastantes personas en los ltimos aos de su vida: En mi existencia no he
tenido un solo da feliz.
Para otros, es la mala suerte como dicen la que les juega una mala
partida. Todo les sale mal. No se sabe por qu misteriosos resortes,
algunos viven permanentemente entre incomprensiones, persecuciones,
envidias...
***
***
En lugar de
El gran pensador francs G. Bernanos trata esas preguntas, desde la
perspectiva del miedo, en su famosa obra Dilogos de carmelitas.
SOR CONSTANZA
Oh! De nada vale ser joven. Bien s yo que las alegras y desdichas, ms
parecen estar libradas al azar que lgicamente repartidas.
Pero lo que llamamos azar, no ser la lgica de Dios? Pensad, sor Blanca,
en la muerte de nuestra querida madre. Quin hubiera podido creer que
le iba a costar tanto trabajo morir, que iba a morir tan mal!
SOR BLANCA
La muerte de otra persona. Qu significado puede tener eso, sor
Constanza?
SOR CONSTANZA
***
Tmidamente vamos a aventurarnos a adelantar una explicacin. Dios
necesita poner equilibrio entre las ganancias y las prdidas, entre la
cantidad de bien y de mal. Vivimos en una sociedad singular en que
ganamos en comn y perdemos en comn. S, la Iglesia es como una
sociedad annima de intereses comunes, en la que hay un flujo y reflujo
de bienes y en la que todos participamos por igual en las ganancias y
prdidas.
El Cuerpo de la Iglesia
***
Jacob respondi:
El combatiente pregunt:
Cmo te llamas?
***
Pero es imposible que dos seres tan dispares sean uno en todo, a no ser
que uno de ellos pierda su resistencia propia: as, la savia se transforma en
planta, una gota de licor se disuelve en el agua, el hierro se convierte en
fuego.
Lo hemos repetido del principio al fin, en este nuestro libro: La meta final
de toda oracin es la transformacin del hombre en Jesucristo. Cualquier
trato con Dios que no conduzca a esta meta es inconfundiblemente
evasin alienante. A la meta nunca se llega, cierto. Pero la vida deber ser
un proceso de transfiguracin: cambio de una figura por otra.
Misericordioso y sensible
Como Jess, que es una persona que respira una infinita paz, sosiego,
dulzura y dominio aun cuando lo apretaban, asaltaban, asediaban
(Me 3,10; Le 5,1). Ofrece toda bendicin y todo premio a los mansos,
pacficos, a los que sufren con paciencia la persecucin (Mt 5,5ss).
Con el corazn y las manos abiertas a las masas desamparadas (Mt 9,36;
Me 6,34). Como Jess, que no slo siente pena por las turbas
hambrientas, sino que se preocupa de darles de comer (Mt 15,32; Me
8,2).
Como Jess, para el cual los favoritos son siempre los pobres (Le 6,21).
Para ellos es el Reino (Le 6,20). El signo de que el Mesas ha llegado es que
los pobres son atendidos. Para ellos ha venido expresa y casi
exclusivamente (Mt 11,5; Le 4,18).
Como Jess, que mira con una viva simpata a la pobre viuda que deposita
unas moneditas (Le 21,3). Esa misma simpata aparece manifiesta cuando
al pobre Lzaro lo coloca en el seno de Abraham mientras hunde al rico
Epuln en el abismo del infierno.
Como Jess, que no solamente se dedica con preferencia a los pobres sino
que comparte la condicin social de ellos hasta las ltimas consecuencias.
Comprensivo y atento
Como Jess, cuyo trato carioso y preferente con los publcanos como
Lev, Zaqueo y aquellos otros que se sentaban a su mesa tanto indignaba a
los fariseos (Mt 9,9; Le 19, lss; Le 15, lss).
Como Jess, cuyo principio era: No son los sanos los que necesitan
mdicos. Y su grito: Misericordia quiero y no sacrificios! (Mt 9,13). Un
solo pecador que vuelve al Padre alborota el cielo de alegra, ms que
todos los justos juntos (Le 15,7).
Como Jess, que no se asusta por las atenciones de una meretriz sino que
la defiende pblicamente (Le 7,36ss). A aquella adltera, condenada a
morir bajo las piedras, con qu cario le dice: Vete en paz! (Jn 8, lss).
Como Jess, que no tuvo pelos en la lengua para desenmascarar a los ricos
de este mundo (Mt 19,24; Me 10,25; Le 18,25). Entre los confabulados
contra l, en la Pasin, no estaran los ricos?
Amar siempre
Los suyos tenan vivsima impresin: el Maestro, por encima de todo haba
amado. Por eso, entendieron perfectamente cuando les dijo que se
amaran como El les haba amado (Jn 13,34). Am con ternura y
simplicidad a los humildes nios (Mt 19,14), a uno de ellos lo tom en sus
brazos (Mt 9,36ss).
Como Jess, que fue afectuoso con Marta, Mara y Lzaro (Jn 11,lss); antes
de morir, a los suyos los trat de amigos (Jn 15,15), pero despus de
resucitar, los llama hermanos (Jn 20,17). Al mismo traidor lo recibe con
un beso y una palabra de amistad (Mt 26,50).
Como Jess, que invent mil formas y maneras para expresar su amor,
porque el amor es ingenioso (Me 10,45; Mt 20,28). En aquella brutal irona
hay un enorme fondo de verdad: A otros ha salvado; a s mismo no
puede (quiere) salvarse (Me 15,31). Trajo de parte del Padre un solo
encargo: Como me am mi Padre, os he amado yo a vosotros.
Permaneced en mi amor! (Jn 15,9).
Debi emocionar tan profundamente este amor de Jess, que los testigos
nos transmitieron ese recuerdo, grabado en frases lapidarias: Dios ha
amado tanto al mundo, que le dio a su Hijo Unignito (Jn 3,16); Me am
y se entreg a la muerte por m (Gal 2,20); ha habido en los ltimos
tiempos una explosin de la benignidad y amor de nuestro Salvador a los
hombres (Tit 3,4).
Humilde y suave
Ser suave como Jess, que no disput ni vocifer; nadie escuch sus gritos
en las plazas (Mt 12,15). Sin preocuparse de s mismo y preocupndose de
los dems
Como Jess ante las turbas hambrientas (Jn 6,1-16), con los apstoles en
el huerto, con Pedro (Le 22,51), con las piadosas mujeres, con el ladrn (Le
23,39), con su madre al pie de la cruz (Jn 19,25). Nunca se preocup de s
mismo, sin tiempo para comer, sin tiempo para dormir, sin tiempo para
descansar (Me 1,35; 2,7).
Captulo sexto
JESS EN ORACIN
Ser cristiano consiste en sentir como Jess y vivir como Jess. Ese sentir
(Flp 2,5), sin embargo, se presta a equvocos. Habra otra expresin ms
adecuada: disposicin. La disposicin est tejida de emocin, conviccin y
decisin. As, pues con otras palabras, la experiencia cristiana
consistira en reproducir en la propia vida las emociones, actitudes
interiores y el comportamiento general de Jess, el Seor.
Pero hay otra cosa, tan difcil de descubrir como importante para vivir, y
es esto: cmo captar las armnicas interiores del Seor? En mi opinin es
esto lo fundamental. Porque la conducta del hombre, es el hombre total?
No, por cierto, porque la conducta, al fin, no es otra cosa sino un eco
lejano de los impulsos, alimentados por antiguos ideales y vivencias
remotas.
Necesitamos llegar a las races, ya que lo esencial siempre est abajo. Para
descubrir, pues, la temperatura interior de Jess, necesitamos descender
a los manantiales primitivos y originales de la persona donde nacen los
impulsos, las decisiones y la vida. En una palabra, necesitamos descubrir y
participar de la vida profunda del Seor.
***
**
***
***
Perspectiva
en una persona.
Consideraciones previas
En otra ocasin, al llegar a las puertas de una ciudad, Jess se cruz con un
cortejo fnebre. Se interes por el caso y le informaron que el amortajado
era un muchacho, hijo nico de una madre que era viuda. Al escuchar el
informe, el Seor se estremeci de pena casi hasta las lgrimas (Le 7,11-
14).
Fue atento con los amigos, caballeroso con las mujeres, carioso con los
nios. Siempre manifest predileccin por los desvalidos. En una palabra,
era muy sensible.
Escucha, Israel!
ya permanezcas en tu casa,
ya andes de viaje,
al acostarte y al levantarte.
Jess, desde que fue capaz de balbucir las primeras palabras en arameo,
aprendi de memoria estas palabras. Nos dice Flavio Josefo que para toda
madre en Israel constitua motivo de orgullo el hecho de que las primeras
palabras que aprendiera de memoria su pequeo fuesen precisamente las
palabras del shema.
***
generacin.
salud.
fuera de ti.
(Por la noche)
***
All Jess aprendi a cubrir su cara con las manos cuando apareca el
tetragrama divino, las cuatro slabas del nombre de Yav. Incluso el
tetragrama divino, designacin de Yav, este vocablo sagrado delante del
cual todo judo aprende a esconder su rostro, poniendo las manos sobre
los ojos, no comporta por escrito sino consonantes (3).
Slo Dios
(3) R. ARON, LOS aos oscuros de Jess, Taurus, Madrid 1963, 61.
ta al desahogo de su madre (Le 2,49), indican que para esa edad, ese
ocano sin fondo y sin orilla que es el Absoluto, se haba adueado
enteramente de este muchachito. En adelante slo Dios ser su ocupacin
y preocupacin.
***
Vivencias derramadas
Slo Dios es Seor del universo y autor del Reino. El sale a buscar obreros
para su via. No hay que preguntarle por el salario aunque al ltimo se le
haya pagado como al primero. No hay salario, todo es regalo (Mt 20,1-20).
El organiza las bodas, y El mismo sale a los caminos y plazas para buscar
invitados (Mt 22,1-14). S, El mismo enva las invitaciones (Le 15,3-7).
Cmo quisieran los hombres jugar ciertas cartas, por ejemplo, saber y
disponer del momento y de la hora del final. Es intil. Ni siquiera lo sabe el
Hijo del Hombre. Slo Dios sabe la hora exacta (Me 13,32; Mt 24,36:
25,13).
Todo-es-Dios.
Qu bien, Simn, hijo de Jons, qu bien has hablado! Pero lo que acabas
de decir no te lo ha dictado ni el instinto ni la sagacidad ni cualquier otra
sabidura. Slo Dios te lo ha inspirado. Qu contento se le vea Jess, qu
feliz se siente de que Dios-sea-Todo! Qu sentira al rezar estas palabras!:
Grande eres t, y haces maravillas, t eres el nico! (Sal 85,10).
Jess ve todas y cada una de las cosas saliendo directamente de las manos
del Padre. Vibra con la magnfica potencia de Dios. Qu magnficas son
tus obras, Seor, qu profundos tus designios! (Sal 91,6). No piensa en
segundas causas, no piensa en un orden universal diagramado por un
genio y funcionando por mecanismos de causalidades y leyes csmicas,
como una cosmonave teledirigida. Ms all de fenmenos y
acontecimientos, Jess contempla con alegra al Creador, una Persona
llena de libertad, potencia, espontaneidad y bondad (Mt 6,26).
***
Sobre todo nos sentimos con derecho a imaginar cmo seran los
momentos fuertes con Dios, en sus aos juveniles, en los cerros prximos
a Nazaret, seguramente de noche. Su sensible alma habra sido sacudida
una y otra vez, como cuando una marea inunda una playa, por la
presencia del Sin-Nombre en una proximidad arrebatadora, pudiendo
decir con el salmista: Tus torrentes y tus olas me han arrollado (Sal 41).
***
El vrtigo
***
Para vislumbrar ese enigma, vamos a recurrir a uno de los hombres que
ms intensamente han sentido y medido esa distancia: Francisco de Ass.
Sinti como pocos que Dios es la Otra Orilla, que Dios es Otra cosa, que
Dios nos trasciende absolutamente, que entre l y nosotros se abre un
abismo infranqueable. Toda una noche, sobre la abrupta cumbre del
monte Alvernia, no hizo sino exclamar: Quin eres t, Seor mo, y
quin soy yo, siervo intil? Admiracin? Sorpresa? Gozo?
Anonadamiento?
T eres santo, Seor Dios nico, que haces maravillas. T eres fuerte, t
eres grande, t eres altsimo. T eres el Bien, todo Bien, sumo Bien, Seor
Dios vivo y verdadero. T eres caridad y amor, t eres sabidura. T eres
humildad, t eres paciencia, t eres seguridad. T eres quietud, t eres
gozo, t eres alegra. T eres hermosura, t eres mansedumbre. T eres
protector, custodio y defensor. T eres nuestra fortaleza y nuestra
esperanza. T eres nuestra gran dulcedumbre. T eres nuestra vida
eterna, grande y admirable, Seor.
Es, sin duda, una de las descripciones ms profundas que se hayan hecho
del Invisible.
y yo me inclinaba hacia l
No podemos tomar el bistur para hacer una viviseccin, como quien dice:
En la anatoma espiritual de Jess, hasta aqu llega el tejido o vivencia
del Dios absoluto, aqu comienza la zona del Abb, y aqu est la regin
fronteriza entre ambas vivencias.
Por eso, nosotros, por mtodo y buscando claridad, hemos tenido que
tomar el bistur del discernimiento para separar y distinguir.
***
Pero a partir de cierta edad (quince aos?, veinte aos?) el joven Jess,
en un proceso progresivo de interiorizacin, comenz a experimentar
tratar a Dios de una manera esencialmente diferente; de una manera
que, fuera de fugitivos vislumbres, ningn profeta de Israel haba intuido
ni vivido. El joven Jess sobrepas la etapa de la suspensin y de la
adoracin. Entr por completo en la zona de la confianza con que se trata
al padre ms querido del mundo.
Por otra parte, son muchos los textos evanglicos, los cuales hacen
constar que Jess se retiraba de noche a los cerros prximos a Cafarnam
o Jerusaln, para estar a solas con el Padre.
***
Jess era un muchacho normal pero no era como los dems: sus ojos
estaban siempre baados de un extrao resplandor, y miraba mucho para
dentro de s mismo como quien mira a otra persona que va consigo; y
pareca que l no era l solo, sino que l era l-y-Otro.
S. Alguien estaba con l, y El estaba con alguien como cuando
desaparecen todas las distancias. Dicen que los puentes unen a los
distantes. Pero aqu se tena la impresin de que no haba puentes
porque, al parecer, ellos haban sido derribados por la intimidad. Y, en
este caso, la intimidad era la Presencia Total, hecha de dos presencias.
Con otras palabras, la intimidad era convergencia, cruce y fruto de dos
Interioridades Infinitas.
***
La intimidad era un rbol frutal, y cada otoo daba una sabrosa fruta: el
amor. Y siempre era otoo. Y el amor era, en el cielo de este muchacho,
como un arco iris que enlazaba todos los horizontes, porque el amor es
eminentemente unitivo.
es un momento de olvidarse.
apoyado en la esperanza.
de un gozo recproco.
El verano fue cayendo sobre los huertos de Jess. Las manzanas
maduraron. Las colmenas se hinchieron de ternura y cario.
***
Oh Dios, tu amor toca el vrtice del cielo y tu fidelidad las nubes del
firmamento. Tu santidad se eleva ms arriba que las altas cordilleras y tu
sabidura alcanza los abismos del mar.
Qu inapreciable es tu ternura, Dios mo! Tus hijos se cobijan bajo la
sombra de tus alas, se alimentan de la dulzura de tus colmenas y se
embriagan en el torrente de tus delicias.
***
***
Era algo nuevo, algo nico e inaudito el que Jess se atreviera a dar este
paso hablando con Dios como un nio habla con su padre, con
simplicidad, intimidad, confianza, seguridad. No cabe duda, entonces, de
que Abb, que Jess utiliza para dirigirse a Dios, revela la base real de su
comunin con Dios.
El Padre me ama
Y ahora s. Ahora Jess puede lanzarse sobre los caminos y montaas, para
proclamar y aclamar una noticia de ltima hora, una novedad
descubierta y vivida por l mismo en los silenciosos aos de su
juventud: Dios-es-Padre. Si Dios es Todopoderoso, es tambin Todo
carioso. Si con sus manos sostiene el mundo, con esas mismas manos me
acoge y me protege.
De noche queda velando mi sueo y de da me acompaa adondequiera
que yo vaya. Cuando la gente se queja diciendo estoy solo en el mundo,
el Padre responde yo estoy contigo, no tengas miedo (Is 41,10). Cuando
los humanos se lamentan diciendo nadie me quiere, el Padre responde
yo te amo mucho (Is 43,4). Est ms cerca de m que mi propia sombra.
Me cuida mejor que la madre ms solcita. No hay dnde perderse porque
dondequiera que yo vaya El va conmigo.
No soy, pues, una obra producida en serie por una fbrica. Soy una obra
de artesana elaborada portentosamente. Fui concebido en la eternidad
por el Amor y fui dado a luz en el tiempo por el Amor. Desde siempre y
para siempre yo soy gratuitamente amado por mi Padre. Bendito sea
Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios
de toda consolacin (2 Cor 1,3).
Libres y felices
Slo los amados pueden amar. Slo los libres pueden libertar. Slo los
puros purifican, y solamente pueden sembrar paz los que la tienen.
A un hijo amado no le digan que ame. Sin que nadie se lo diga, una fuerza
interior inevitable lo arrastrar a comprender, perdonar, aceptar, acoger y
asumir a todos los hurfanos que andan por el mundo, necesitados de
alegra y amor.
***
Para m, aqu est el misterio de Jess: Jess fue aquel que en los das de
su juventud vivi una altsima experiencia del amor del Padre.
Por aquellos aos se sinti embriagado por la clida e infinita ternura del
Padre. En el permetro de Nazaret, en los cerros que circundan al
pueblecito, el Hijo de Mara se sinti, una y mil veces, querido, envuelto y
compenetrado por una Presencia amante y amada, y como efecto de eso
experiment claramente qu significa ser libre y feliz.
Y se fue por todas partes, libre y libertador, amado y amador, para tratar a
todos como el Padre lo haba tratado a l.
As como el Padre me am a m, de la misma manera yo os am a
vosotros (Jn 15,9).
***
Dicen que ha fallecido la hija del jefe de la Sinagoga; y le dicen al jefe que
no moleste al Maestro porque ya todo es intil: la muchacha ya est
muerta. Cmo? Que todo es intil? Slo el Hijo conoce al Padre. Y
dice Jess al jefe de la Sinagoga: Mira, te bastara con creer en la bondad y
potencia del amado Padre, y tu hija, bajo la mano resucitadora del Amor,
volvera a la vida como una flor que despierta de un sueo (Me 5,35-42).
***
Haba una vez un hijo tan loco como insolente. Se present ante su padre
y le dijo:
Mirad ese sol. Creis que el astro rey tan slo inunda y fecunda los
campos de los buenecitos? Esa bola de fuego tambin da vida y esplendor
a los campos de los traidores, mentirosos y blasfemos. El Padre es as. Y
esa lluvia? Gracias a ella los desiertos se visten de verdor y los rboles de
frutas de oro. Creis que hay discriminacin y que la lluvia cae
mansamente tan slo sobre los campos de los elegidos? Os equivocis.
Cae tambin sobre los campos de los bribones, granujas y vividores. El
padre es as: devuelve bien por mal. Si lo conocierais...
***
Ya lleg mi hora por la que tanto tiempo suspir. Estoy viendo la escena
que va a suceder: como bandada de palomas asustadas, todos vosotros os
dispersaris precipitadamente en mil direcciones, tratando cada uno de
salvar su pellejo; todos me abandonaris y yo quedar solo a merced de
lobos voraces. Pero no importa; no quedar solo, no; el Padre estar
conmigo (Jn 16,32).
Esta es, segn me parece, la razn por la que Jess atraves las escenas de
la Pasin con tanta dignidad y paz. Durante toda su vida, Jess no hizo
otra cosa sino cavar un pozo infinito para que el Padre querido lo colmara
por completo.
Noche iluminada
Jess se abandona
***
Soy Siervo porque no puedo hacer nada por mi propia voluntad (Jn
5,30). No soy un lder. Soy un Enviado. No puedo tomar iniciativas
arriesgadas. No soy un profeta ni un mensajero, ni siquiera un redentor;
soy simplemente un Hijo sumiso y obediente; soy un alerta, una
atencin abierta permanentemente a lo que desea mi Padre porque
solamente para eso he sido enviado (Jn 6,38).
De Dios habla Jess slo en cuanto Dios emplaza la voluntad del hombre y
determina su existencia presente por su mandamiento, su juicio, su gracia.
Cuando los discpulos que haban ido para preparar el - alojamiento fueron
expulsados de Samara, al instante se irgui la muralla roja de la
resistencia, exigiendo venganza y fuego. No sabis lo que decs. No es el
espritu de mi Padre quien habla por vuestra boca, sino el espritu maligno
del Rencor. No vine a destruir sino a construir. Si mi Padre permite la
resistencia de Samara, nosotros no podremos sacar la espada de la
venganza. Resistir? No. Abandonarnos. (Le 9,55). ^ Jerusaln, Jerusaln,
que matas a los profetas...! Jess se quiebra emocionalmente (Mt 23,27).
Tal como aparece en los evangelios, Jess es el hombre que no tiene la
ms mnima consideracin consigo mismo y es incapaz de compadecerse
de s mismo. Esencialmente es un pobre de corazn: no tiene intereses
personales ni rinde culto a su propia imagen. Por eso fue libre,
temerariamente libre. Por eso tambin procedi siempre sin tino
poltico y jams actu calculadamente como quien busca la adhesin de
los dems. Fue insobornable porque en el juego de la vida no se jug nada
Y, dirigindose a los asaltantes, les dice: Habis salido armados hasta los
dientes, como si fueseis a capturar a un famoso delincuente internacional.
En el templo, cuando yo hablaba, erais los oyentes ms asiduos, y jams
os atrevisteis a tocarme ni con el ptalo de una rosa. En cambio, ahora os
atrevis. No sabis por qu suceden as las cosas. Yo s lo s: desde
tiempos antiguos mi Padre decidi que as tenan que suceder las cosas, y
as qued consignado en la Escritura. Bajad las espadas; aqu no hay
resistencia. Soy yo quien me entrego voluntariamente (Mt 26,55).
Preludio
As habl Jess. As vivi tambin. En los ltimos das, sin embargo, sufri
Jess una crisis, preludio de la gran crisis que habra de experimentar en la
noche oscura de Getseman. Era el da siguiente de la entrada solemne en
Jerusaln. Los griegos, venidos de la dispora, queran entrevistarlo. El
Maestro se embarc en metforas extraas. Dijo, por ejemplo, que para
vivir hay que morir, que la vida del trigo nace de la muerte del trigo.
Y, de repente, el sobresalto, como un escuadrn de muerte, se apoder de
improviso de su corazn. Se asust. Vacil. Por un momento se ech atrs.
Fue una crisis momentnea.
***
Qu sucedi realmente: un desarrollo normal y fatal de los
acontecimientos histricos, o una decisin libre y voluntaria de Jess? Lo
metieron o se meti?
Todo eso existi, ciertamente. Pero slo con eso no habra habido
redencin. Era necesario que Jess asumiera, libre y voluntariamente,
todo eso. Aquellos acontecimientos eran historia, pero no historia de la
salvacin. Para que hubiese salvacin, Jess tena que infundir un alma
a aquellos sucesos externos.
**
Sin embargo, no era esto lo importante. Lo decisivo era otra cosa: hubiera
podido evitar la muerte o no, de todas maneras muri voluntariamente
porque asumi todo aquello, considerndolo como expresin de la
voluntad del Padre. Los hechos consumados o inevitables no se ensaaron
con l como si fuera una vctima impotente; no se ensaaron porque no
resisti. Se entreg sin violencia a la violencia de los hechos, entregndose
en paz y silencio en las manos de Quien permiti todo esto.
***
Por eso Jess atraves las escenas de la Pasin con tanta dignidad y paz.
Los cuatro evangelistas abundan en detalles, confirmando esta impresin.
Y si con todos esos detalles hiciramos una sntesis, y si esta sntesis la
expresramos en un cuadro pictrico, tendramos el famoso cuadro del
Cristo de Velzquez.
La gran crisis
***
***
Una vez muerto, el hombre nada sufre con estas despedidas. Mientras
vive es cuando el ser humano va viviendo la desgarradura de todas las
despedidas. Y como el miedo es la defensa de las propiedades, y como con
la muerte se nos escapan todas las propiedades, es natural que la
proximidad de la muerte cause el supremo miedo que, a su vez, no es ms
que la mxima descarga de energas para la defensa de la propiedad
general de la vida.
***
Todo esto vivi Jess en Getseman; pero lo vivi en alto voltaje porque
all convergan otras circunstancias que hacan mucho ms desgarradora
aquella partida.
***
Los sinpticos precisan que Jess repeta muchas veces las mismas
palabras. Podemos tener convicciones; pero lo importante es que stas
lleguen al fondo emocional de donde nacen las decisiones. Es posible,
tambin, que Jess estuviera en aquella noche en suma aridez. Y por eso
necesitaba repetir muchas veces las mismas palabras.
***
Desde este momento hasta que expira en la cruz, Jess es, en los anales
de la historia de la humanidad, un caso nico de grandeza: todo El parece
una ofrenda de amor. No descubrimos ningn rictus de amargura, ninguna
queja; avanza a travs de las escenas sin resistencias con una paz infinita,
con una serenidad invulnerable, abandonado como un nio humilde en las
manos de su querido Padre en medio de una tormenta de golpes, insultos
y azotes. Lo calumnian: no se defiende. Lo insultan: no responde. Lo
golpean: no protesta. Con una tal majestad que los sucesivos jueces
parecen reos y su silencio parece el juez. Como una oveja ante el
trasquilador, como un cordero que es llevado al matadero. Jess es
llevado por la tormenta, abandonado incondicionalmente y
confiadamente en los designios de su amado Padre hasta que, como un
smbolo del abandono que fue su vida entera, terminar diciendo:
Amado Padre mo, en tus manos entrego mi vida (Le 23,46).
Gozo y felicidad
***
Por la autoridad con que ensea, por la franqueza con que se dirige a
amigos y enemigos, por su proceder en todo momento sin acepcin de
personas, sin miedo de perder la vida, sin importarle el honor personal,
Jess es un hombre valiente.
Se siente libre para servir a todos sin prejuicios moralistas, sea con
paganos o con prostitutas, sentndose a la mesa con publcanos y
pecadores. Se siente libre para servir a todos sin prejuicios nacionalistas o
patriticos, a los romanos como al centurin, a los samaritanos que eran
considerados como herejes, a los paganos de Tiro y Sidn y Cesrea de
Filipo. Est decididamente por los pobres pero es libre para estar tambin
con los ricos. Est decididamente por la gente humilde pero es libre para
atender a fariseos y sanedritas como Nicodemo o Jos de Arimatea. Jess
no es poltico, menos todava diplomtico. Nunca obr con tino, con
prudencia o por clculos humanos. De otra manera no habra muerto
en una cruz sino en una cama. No le importa ni su honor ni su vida sino
slo la gloria de su amado Padre. Se jug a s mismo entero y fue
consecuente.
Infancia espiritual
yo he crecido a mi pesar.
Si no me agrandas la puerta,
***
***
***
Jess, despus de hacer una emocionante descripcin de cmo el universo
y los hombres estn en manos de Dios y de decirles que no se preocupen
de otra cosa que de apoyarse en el Padre, lleno de alegra acaba
dicindoles: No tengis miedo, pequeito rebao, porque a vuestro
Padre le ha parecido bien el daros el Reino (Le 12,32).
... esa simplicidad del alma, ese tierno abandono en la majestad divina es
la meta de nuestra vida que la queremos alcanzar, o volver a hallarla si
alguna vez la hemos conocido, pues es un don de la infancia que muy a
menudo no la sobrevive (3).
***
Los setenta y dos regresaron de su primera salida apostlica. Estaban
felices y contaban sus hazaas. Eran casi analfabetos. Entre ellos no
haba ningn doctor, escriba o rabbi. Al escuchar aquellos desahogos,
Jess, tan sensible siempre, sinti una inmensa alegra y dijo: Bendito
seas, Padre querido, Seor de arriba y abajo, por haber ocultado las
maravillas del Reino a los especialistas y titulados y habrselas revelado a
estos pequeitos. Gracias de nuevo, Padre mo, por haber obrado as (Mt
11,25; Le 10,21).
Conclusin
Habla el desaliento.
Fui joven. So; porque slo suean los que an no han vivido. Mis
rboles, en aquel entonces, florecan de ilusiones. Cada tarde, sin
embargo, haba un golpe de viento, y volaban las ilusiones. Me levant y
ca. Volv a levantarme y volv a caer. Sobre el horizonte de mi vista clav
las banderas de combate: Obediencia, Humildad, Paciencia, Pureza,
Contemplacin, Amor...
Vi que los sueos y las realidades estaban tan distantes como el oriente
del occidente. Me dijeron: An puedes, y de nuevo me embarqu en la
nave dorada de la ilusin. Los naufragios se sucedieron. De nuevo me
gritaron: An es tiempo y, aunque encorvado por el peso de tanta
derrota, me empin de nuevo sobre el pinculo de la ilusin. La cada fue
peor.
Miro atrs y todo son ruinas. Miro a mis pies y todo es desastre. No s si
soy culpable de eso o no, ni siquiera tengo inters en saberlo. No s si
luch con todas las armas o si puse toda la carne en el asador. Importa
algo? Nadie vuelve atrs. Lo que s s con certeza es una cosa: no hay
esperanza para m. Lo que fui hasta hoy y lo que soy ahora, lo ser hasta el
final. Mi sepultura se levantar sobre las ruinas de mi propio castillo.
***
Habla la esperanza.
Si hasta ahora hubo ruinas, desde ahora habr castillos de luz apuntando
con su proa hacia vrtices eternos. Si hasta ahora has cosechado
desastres, recuerda: se avecinan centelleantes primaveras.
Yo nac una tarde oscura, sobre un cerro pelado, regada con sangre,
cuando todos a coro repetan: todo est perdido; no hay nada que hacer;
muri el Soador: se acabaron los sueos.
Nac del seno de la muerte. Por eso la muerte no puede destruirme. Soy
inmortal porque soy hija primognita del Dios inmortal. Aunque miles de
veces me digas que todo est perdido, miles de veces te responder que
todava estamos a tiempo.
Camina. El Seor Dios ser luz para tus ojos, aliento para los pulmones,
aceite para las heridas, meta para tu camino, premio para tu esfuerzo.