DICCIONARIO DE TEOLOGIA DOGMATICAPIETRO PARENTE ® ANTONIO PIOLANTI SALVATORE GAROFALO DICCIONARIO : . DE : TEOLOGIA DOGMATICA ‘Versién del italiano por FRANCISCO NAVARRO, Psxo. * EDITORIAL LITURGICA ESPANOLA BARCELONATitulo original DIZIONARIO DI TEOLOGIA DOMMATICA Publicado en su tercera edicién el aio 1952 por la Editriee Studium de Roma NIHIL OBSTAT EL Censor, Da. Qufmrco Esror Puc, rBn9. Barcelona, 25 de mayo. de 1955 IMPRIMASE + GREGORIO Arvohipe-Obiepe de Beredone Por mandato de Su Exea, Rvdma. Dn. Anesanpno Pec Cane. Seria ES PEOEIED AD) Impreso en Espaiia el aio 1955 7 or————Sover SAD.A.G. — Rosallin, 298 — BARCELONA PROLOGO A LA TERCERA EDICION ITALIANA Cuando en 1943 v6 1a luz por vex primera este Diccionario, no pude imaginarme que habla de tener una aceptacién tal que dos afios més tarde me viera obligado-a presentar una segurda edicién, y hoy la torcera, La tazin de este éxito habré que buscaria, tal vez, en este dindmico clima moderno, contrario a los estudios arsplios y profundos 4 propicto a las sintesis, a los esquemas, a las Enciclopedias; tal vez haya también en 61 un motivo de utilidad préctica; pero, considerados los juicios y felicitaciones que me han legado de diversas categorias de lectores, me atreco a pensar sin vanidad que este libro tiene algin valor intrinseco, independientemente de las razones de simple contingencia. En realidad, tanto yo como mis colegas creemos no haber hecho un trabajo de diletantes: nos lo impide nuestro Saz0a0d, Vide de Jesis, Madrid, 1947. © R, Cnuano, La sagrada poxién en los profetas, Madrid, 1045. J. Hupy, El Eoangelio y las Evangelios, Madrid, 1935. 8], M, Boven, Teologia de San Publo, Madrid, 1952, "20 FM. Wautam, Vida de Jesis en el Pais y Pueblo de Israel, Madrid, 1940. J, Lean, Jesuoristo y nuestra fe on él, Granada, 1949. © Bown DE 1A BoviLaye, Jesds Mesias, Madrid, 1041. © F, Paar, Lo Teologia de San Pablo, Méjico, 1947. © td, Jenioristo, Méjico, 1948. #V. Lannaitaca, La Ascensién del Sefior on el Nuevo Testamento, Ma- arid, 1943, VIRGEN MARIA A. Carprxzazzi, Maria nel dogma Cattolico, Siena, 1902. XE. Casmmana, Marla nel dogma Cattolica, Turin, 1943. ‘A, Lane, Madre di Cristo, Brescia, 1933. A. Gonamo, Le 8S. Vergine, Turin, 1938. G. M. Roscuna, Mariologia, 3 vols., Milén, 1940-42. S. Ganoraxo, Las ‘de Maria, Valencia, 1947. P. G. 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SUBSIDIOS Para utilizer més “itilmente este Diccionario de Teclogia recomen- os vivamente el uso de los subsidios:; 1. —~-La Sagrada Biblia, en. una buena edicién critica y comentads, 2.—EI Enchiridion symbolorum, de Duxzmoun-Baxsewant-Unt- eyunc, que recoge las principales definiciones y férmulas de fe del Magistorio vivo de Ia Iglesia (Sémbolos, Concilias, Documentos de los ‘Romanos Pontifices) ('). ‘ NG. Enchiridion patristicum, de Rourr = Jour, Florilegio de ‘Yq doctrina de los Padres relativa a los dogmas principales de ta fe ‘eristiana (), i 4.—La Suma Teolégica y la Suma contra los Gentiles, de Saxro ‘oma, de las que hemos resefiado una edicién en Ia bibliografia ge- *neral. PRINCIPALES REVISTAS TEOLOGICAS Espafiolas: Archivo bero-Americano, Estudios histéricos, Padres Franciscanos, Madrid, ohe Ciencia Tomista, PP. Dominicos, Salamanca. Ta Ciudad de Dios, PP. Agustinos, El Escorial. ‘Cultura Biblica, AFEBE, Madrid. Marioldgicas, Madrid. Biblicos, Madrid. Eclesidsticos, Madrid. Estudios Franciscanos, Barcelona. or varios gators, 1, ee en “0 yor los ajmstiognarta XVI Estudios Marianos, Sociedad Mariologica Espafiola, Madrid. ‘Hispania Sacra, Historia Eclesiéstica, Madrid. : ‘Miscelénea, Comillas (Santander). Revista Espafola de Teologta, Madrid. Italianas: Angelicum, Pont. Ateneo Angélico, PP. Dominicos, Roma, ‘Antonianum, Pont. Ateneo Antoniano, PP. Franciscanos, Roma. Divus Thomas, Piacenza. . im, Pontificia Universidad Gregoriana, PP. Jesuitas, Roma. La Scuola Cattolica, Facultad de Teologia de Milén, Marlanum, PP. Servitas, Roma. Salesianum, Pont. Ateneo Salesiano, Turin. ‘Doctor Communis, Pont. Academia de Sto. Tomés, Roma. Euntes Docete, Pont. Universidad de Propaganda Fide, Roma. Otros paises: Ephomerides Theologicae Lovanienses, Universidad Catélica de Lovai- na, Bélgica. Journal of Theological Studies, Oxford, Inglaterra. Nouvelle Reoue Théologique, PP. Jesuitas, Lovaina, Bélgica. Recherches de Science Religicuse, Pasi. Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Paris. Revue des Sciences Religicuses, Universidad Catblica de Estrasburgo. Reoue Thomiste, PP. Dominicos, Francia, The Amerloan Ecclestastical Reolew, Universidad Catblica de Wash- ington. ‘Theological Studies, PP. Jesuitas, Estados Unidos. The Thomist, PP. Dominicos, Estados Unidos. Zeltschrift fiir Katholische Theologle, Innsbruck. auc Cantar de los Cantares Epistola a Jos Colosenses Epistola a Tos Cotintios Daniel Deuteronomio Eclesiastés yuiel = Habacue = Eplstola a los Hebreos = Hechos de los Apéstoles = Isafas = Jeremfasx ABREVIATURAS ¥ SIGLAS = Di e de la Bible de Vigouroux (Suple- Jud. (Iudas) = Eplstola de S. Judas. Saree en Judit (Iudith) fudit Ditinnaine de Droit Canonique Jueces. (Iud.) fonnaire d'Histoire et de Géographie Ec- is eet ame . (Le) clita ritual Lev. (Lev.) Dictionnaire de Théologie Catholique 12 Mac. (1 2 Mac) = Dictendion biblicum Me. (Me.) = Enciclopedia Catélica (CittA del Vaticano) Baal Que) = Enciclopedia Eclesiéstica (Bernaregei) Mi, Mich.) = Fnchivdion fontium historiae ecclesiasticae de Mt. (Mt.) ich Na. (Nab) Ne. (Neh) Ném. (Num) Os. (Os.) Par. (Par.) 1 2 Ped. (1 2 Petr.) Prov. (Prov.) 12 Rey. (3 4 Reg,) = Libros de los Reyes (en la Vulg. 3 4 de los Reyes) Rom. (Rom.) jpistola a los Romanos Rut (Ruth) ut } Sab. (Sap.) sabiduria ' Sal. (Ps.) Salmo 12 Sam. (12 Reg.) = Libros de Samuel (en Ia Vulg. 1 2 de los Reyes) Sant. (Iac.) = Epistola de Santiago Sof. (Soph.) 12 Tes. (1 2 Thes.) 12 Tim, (1 3 Tim) ‘Tit, (Tit) Tob. (ob.) Zac. (Zac.) i AAS Acta Apostolicae Sedis i ASS ‘Acta Sanctac Sedis ! cic Cédigo de Derecho Canénico | DA Dictionnaire Apologétique de la Foi Catholique DACL Dictionnaire d’Archéologie chrétienne et de li- ‘turgie DB = Enchiridion symbolorum de Denzinger-Bann- wartS{NTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA La doctrina cristiana no es, como pudiera sospechar un lector pro- fano de este manual, una coleccién fragmentaria, sino un compacto Sistema de verdades orginicamente elaboradss, en que la razén se mueve a la luz de la fe y de la Revelacién divina. Es también una ‘denis, pero una cieacia que trasciende el abjeto y el método de las Aisciplinas humanas, porque sus principios consisten en un dato que ‘apoya en Ia autoridad de Dios, verdad infalibie. El dato es Ia Reve- * Seid divina consignada en dos fuentes: Ia Sagrada Escritura y la Tra- dicién. Custodio e intérprete euténtico de smbas es el mogisterio vivo 2 infalible de Ia Tglesia instituida por Jesucristo. El acto de fe es una libre adhesién de la raz6n a la verdad reve- Jada por Dios y propuesta como tal por Ia Iglesia. Le fe es un humilde obsequio a Dios Creador, verdad absoluta;, pero obsequio razonable, ‘porque, aun siendo de orden sobrenatural por razén del objeto revelado _ ¥ do la gracia que ayuda a la voluntad y al entendimiento a aceptar la palebra diving, sin embargo tione presupuestos que pertenecen al dmbito y dominio de la razén. Tales son la existencia de un Dios perso- nal distinto del mundo, el hecho de la Revelacién divina histéricamento coufada, el valor del tetimonio do Cristo y de Is Iglesia fundada por El, El estudio sereno de estos presupuestos prepara a la fe, porque de- muestra Ia credibilidad de le verdad revelacs, pero mo determina el acto de fe («credo»), que depende negativamente do las buenas disposi- iones del sujeto, positivamente de la gracia de Dios. El Coneilio Vaticano (Ses. IIL, c. 4) afirma que «la recta razin de- muestra los fundamentos de Ja fo»: de esta manera la doctrina catélica -* reivindica los derechos y Ia dignidad de Ia razin humana aun frente ‘la fo, de la misma manera que defiende la integridad de Ja libertad ‘humana frente a la gracia divina. La Apologética es una introduccién ciectifica a la Teologia, que deflende la posibilidad y el hecho de la Revelacién divina, probando or va ractoal Ios presupuosts do la fe ‘Ante todo toma de la sana losoffa la certeza del valor objetivo del conocimiento humano, punto de partida para toda construccién cientifica, Asegurada esta verdad, 5°XxxIV Shvresis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA procede a la prucba de In existencia de Dios utilizando aquella parte Te la flosofia: que se llama Teodicea:. prueba subjetiva a través de le Juz de la verdad, que resplandece en cl entendimfento, de la sed de un bien infinito, que abrasa el corazén, o de la fuerza de Is ley moral, aque domina la conciencia; procba objetiva a través de la belles, te erfeceiGo, la unidad y el orden. del mundo en que vivimos. Una y otra Broeba tomen su eficacia demostrativa del principio de causalidad, quey Prvclando el cardcter de limitacién y contingencia de la realidad eésmi- fay de nuestro mismo mundo interior (efecto), nos fuerza a sefalar ey causa adecuada de ambas, en que se ves la raz6n de ser de nuestro ‘e] principio de causulidad nos Heva no eélo a In distincién, entre Dios yal universo, sino también a la determinacién de su relacién rmutua, quo se resuelve en el acto creative, Pero esta demostracién Tmetafisice no queda en la esfera de una espoculacién abstracta, sino {que ene una mueva prueba en Ia conciencie individual y colectiva, en GM patrimonio étivo-rcligioso de la humanidad. La religion, tenden onma y fuerza indestructible del espivitu, es como el sistema nervioso Ge la hetoria humana, y manifiesta de mil formas la persuasién de las Selaciones morales entre el hombre y Dios, como entre hijo y Padre. Estas relaciones se ven consagradas generaimente por el concepto de tuna Revelacién divina, No hay religién que no custodie celosamente lun libro o una tradicién bajo el sagrado titulo de Palabra de Dios. Frente a esta constante y universal afimacién no puede quedar tampoco indiferente un intelectual del siglo XX. Si Dios he hablado, ‘Gl bombre debe escucharlo y sacar de Ja palabra divina una norma de vida y de orientacién hacia su supremo esting, De aqui la investign- ci6n histérica para encontrar la verdadera revelaci6n. Ente ls numeross sligionss que dori, de tener wn ergen divino el cristianismo es la que presenta mis evidentes y seguras ga no i ee Eicatta a htrn do a mani 50 Libro es la Biblia, que registra el pacto (testamento) entre Dios J los hombres, el cual se XXVI sivrEsis DE LA DOCTRINA TEOLOGICA sactificios y renunclas, La conclusién, pues, de toda buena apolo sent Te posted, mis ao, a needed moral oes TpesTol fe, el credo, tiene necesidad del impulso de la esto es libre y meritorio. Lia ‘Donde termina la Apologética comienza la Teologia, que su Ja verdad de Ia Revelaci6n (objetivamente) y el ‘onto de a # te =) (obje :) y el asentimiento de 1s "El objeto de la ciencia teolégica es Dios en si mismo y el mundo oo ie Se cere lie ai Sa eB Ta fuente de la Teologia es la Revelacién divina contenida en Ia Sagrada Esoritura y en la Tradicién y entendida a través de la interpreta- clén del Magisterio vivo o infalible de la Iglesia. Por esto la argumen- tacién teolégica se apoya en la autoridad de Dios, que revela y es, por Jo tanto, sustancialmente dogmitica. Dogma es la verdad roveladn por Dios y definida como tal por Ia Iglesia; verdad intangible ¢ inmtable en si misma. El dogma contiene a veces una verdad accesible y otras veces una verdad que trasciende la capacidad de la razén humane (misterio): en el primer caso Ia raz6n comprende la verdad y la acepta no s6lo en obsequio a Dios, que la propone, sino también por motivo de {ntrinseca evidencla, Tal es, per ejemplo, la de la inmortalidad del alma, verdad de raza y de fe. Cuando se trata, en cambio, do misto- Hos, Ya raz so adhere slo por le fo y en vid de Ie aordad fe Dios. De las verdades reveladas soca la Teologia, por medio de un 080 dialéctico iluminado por la fe, las flames sconcloslones teolé- gicase, que son una explicaci6n o irradiacién més o menos inmediata del dogma, Estas conclusiones son clertamente algo més que una verdad racio- nal, pero no tienen un valor divino como lo tiene el dogma. 'Es evidento que ol dogma, aun cuando supere Ia capacidad ‘del centendimiento humano (como p. ej. el misterio de la Sma. Trinidad), no puede, sin embargo, estar en contradiccién con los prinefpios racionales, [porque Dios es en todo caso la tinica fuente tanto de las verdades sobre- saurlss gomo db as verdades matures. ¥ Dios no puede etar en contradiccién consigo mismo, La Teologia trabaja por demostrar Si manos ef misterio no reptgne a ms a En sentido, amplio, todas las ciencias sagradas que constituyen ol cscbiles eleatstico prtenecen «Ia Tecloga, porque #2 miueven a la Tuz de la fe y no: pueden prescindir del sobrenatural, que domina la vida bomen sion gm Dios. Pro Ia Telogi por exclonia, en sentido es la Teologia de la sentido ees ‘Dogmitica, de la cual nos ocupamos La Dogmética comprende los siguientes tratados: sINTESIS DE LA DOCTRINA TEOLOGICA XXVIT E 1, —Dios Uno-Trino: se estudia aqui Ia existencia, Ja esencia, los b sriputos do Dios, especialmente su inteligencia y su voluntad en rela- Sign con el mundo y con el hombre. Ademés, la vida i que se revela como “Gnica sustancia subsistente en tres Personas distin- FGM fas cuales se constituyen en virtud de las relaciones entre los tér- | SBhios de las procesiones inmanentes (inteleceién y volicén) 2. "Dios Creador: Todas las cosas han sido ‘creadas de la nada, Jncluso al hombre. Dios no sélo ha creado, sino que conserva con influjo ‘Mstinu el ser de Tas cosas y determina su accién. Para los Angeles 'y para el hombre, ‘Dios ha dispuesto un orden sobrenatural, destinando Y Pes criaturas privilegiadas a la visién inmediata y al goce de su 2 fina esencia, Tanto los Angeles como el hombre caen en el pecado: Tos Angeles, purss inteligencias, no se les da reparacién alguna, Suanto al hombre, compuesto de espiritu y materia, Dios decreta su Tedencién por medio de su Hijo Encarnado, El pecedo original trans- | Teitido a tados los hijos de Adén (exceptuada la Virgen Maria) biere la TAtureleza humana, pero sin destruir sus propiedades esenciales, y aeen la vida del hombre una molesta inquiotud, que se resuelve poco S poco en un lamamiento al Salvador futuro. ‘3, —El Hombre-Dios; El ‘Hijo de Dios (Verbo) ‘toma la naturaleza ‘humana y la hace suya propia y participe de su personal subsistencia. “Tenemos asi un Ser stedndrico, dos naturalezas distintas y una sola E: ‘Persona. Es Jesucristo, que afronta el dolor hasta el martiio de la Cruz por liberar al hombre de la esclavitud del mal y del pecado. La Re- J eacién se Heva a cabo con la vida, pasién y muerte de Jestis y con su . Resurrecei6n gloriosa: pero el hombre debe hacerla suya, adhiriéndose ‘a Cristo libremente por medio de la fe y de la gracia, fuente de ener- ‘gine para una vida nueva, a la que sonrle la promesa de In futura po- sesién de Dios. ‘4. La Gracia: es el fruto de la Redencién. Por medio de Cristo Redentor se comunica al hombre esta fuerza divina, que es una cierta participacién de la naturaleza y de la vida misma de Dios. Esta fuerza fo sofees, sino que exige més bien la cooperaciéa de la libertad hu- qana para la santifcacién, camino imprescindible para aleanzar la meta ‘Suprema que es la vida eterna en Dios. 5. Los Sacramentos: son los canales de la gracia, como una pro- longicin de la bumanidad sacrosanta del Salvador, fuente de vide ‘obrenatural. La humanidad asunta es instrumento ig al Verbo pare la santificacién de Jas almas, los Sacramentos son instrumentos Soporados que tienen de Aquél su eficacia sobrenatural. El centro de ieP valida surement cr Ia Sina, uous gue contene 68 mismo Autor de la gracia. Los dem! ‘Sacramentos acompafian mn bre do ln cane @ i: tumba en las diversas fases do su vida mortal