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2.2.4.1.3 El ncleo mtico ontolgico.

Toda subjetividad, o intersubjetividad como ser colectivo, posee un fundamento ltimo de


sentido. Consciente o inconscientemente, la valoracin de los fundamentos de su Ser en la vida.
Estos fundamentos que persisten en todas las culturas, de manera ms definida en las primitivas
y en las culturas primarias, y de manera difusa y con perfiles no muy claros, pero igualmente
presentes en los universos culturales actuales (este ser el tema que se abordar ms adelante al
hablar de la filosofa andina), es lo que Dussel influenciado por Ricoeur llam ncleo mtico
ontolgico.

Mtico, por cuanto de hecho. Una comunidad utiliza siempre smbolos expresivos
que de un modo u otro constituyen un relato, una historia (y slo en ese sentido le
denominamos mito, no en sentido despectivo) significativa. Con toda evidencia, ese
trmino tiene mucho mayor aplicacin en los pueblos primitivos, pero igualmente en las
culturas superiores () ontolgico, y no meramente ntico, ya que quiere mostrar la
visin que del mundo, del hombre, en fin del ser, tiene esa subjetividad. Es decir, una
visin o expresin (logos) del ser (ontos), primariamente del mismo hombre (dasein).
Son, entonces, las estructuras quasi-apriori que son admitidas por todos los componentes
de un grupo. (Dussel, 1966: 31)

El ncleo mtico ontolgico de una cultura son las estructuras intencionales de conciencia
presentes en la intersubjetividad del ser cultural. La valoracin del hombre, es decir, la
antropologa de una cultura, la nocin del cosmos, la relacin con lo divino, la concepcin del
tiempo y el espacio. El pensamiento esencial y radical que es la materia de reflexin filosfica
por excelencia, y que solo puede ser reconocida a partir de una penetrante y eficiente
hermenutica sobre las narraciones culturales histricas (mticas), ya que son estos cuerpos
simblicos los portadores y condensadores de la experiencia ms profunda cultural de una
colectividad. Imgenes y smbolos que son el rostro de la vida revelada de un pueblo.

2.2.4.1.4 El anlisis de los niveles culturales.

Una investigacin que tenga como estructura metodolgica los niveles desarrollados de lo
cultural, ser capaz de poder precisar mejor en un panorama diferenciado la interaccin violenta
o pacfica de diversos universos culturales. Es esta la metodologa que Dussel utiliz para
poder sostener su esquema histrico mundial, que solo se sealar brevemente aqu por cuestin
de extensin, y que tiene la pretensin de situar a Amrica latina en el proceso de desarrollo
histrico de la humanidad. Segn Dussel es el ncleo mtico ontolgico (ncleo M-O) de los
pueblos semitas, el que ha perdurado y se hizo hegemnico en occidente. Entindase al pueblo
semita como aquel que naci en los desiertos arbigos hacia los 2500 aos A.C. El ncleo M-O
semita persisti a travs de un largo proceso histrico siendo fundamento radical de pueblos
como los amorreos, los babilonios, los fenicios, que despus formaron las colonias cartaginesas,
y entre ellos tambin estn los hebreos y el Islam (Dussel, 1969: 6). Luego este ncleo M-O se
enfrentar a otro gran ncleo M-O, el de los indoeuropeos, pueblos provenientes de las grandes
estepas euro-asiticas, dominadores del hierro y el caballo, que sern el origen de los pueblos
griegos, as como del pensamiento hind y chino; el hinduismo, budismo y el confucionismo
(Dussel, 1963: 18). Nace un pregunta varias culturas pueden compartir un nico ncleo mtico
ontolgico? La investigacin de Dussel prueba que s. Esto no hace otra cosa que establecer que
algunas culturas compartan el mismo ncleo por ser pueblos que precisamente compartan el
mismo origen. Los mismos hombres que se desplazaron por diferentes geografas pero que en lo
fundamental sentan y pensaban el mundo de una misma manera, aunque con un ethos y una
civilizacin desarrollados a lo largo de su propia historia de modo diferente. O que tuvieron un
ncleo distinto pero en algn momento de la historia tuvieron que enfrentarse y un ncleo se
impuso sobre el otro, tal como lo sostiene Dussel en el encuentro entre los semitas y los
indoeuropeos: el corazn del pensamiento de occidente que es en esencia el nacimiento del
cristianismo.
Entonces, segn lo prueba Dussel, esta metodologa es capaz de permitir advertir en niveles
estructurados la dinmica de la interrelacin de culturas. Y proponer a su vez que el cristianismo
__
religin que fue el sistema simblico fundante de la cultura de occidente__ es en esencia la
manifestacin del ncleo mtico ontolgico semita, y que Jess, su fundador, no era ms que un
portador que fue capaz de sintetizar y expresar este sistema.

La investigacin de Dussel es de suma importancia para el presente estudio, ya que permite


situar con mayor claridad el espectro de la relacin entre la cultura occidental __y su matriz el
cristianismo__ y su violenta relacin con el pensamiento andino. Pues es evidente sealar que
existe tambin un ncleo mtico ontolgico andino, el cual, se piensa, es fundamento esencial de
reflexin e instrumento de combate simblico. Entonces, es importante establecer que existen
diferentes niveles de lo cultural, lo que se llam la civilizacin, el sistema de instrumentos o
tiles, as como el sistema de ethos, las actitudes de relacionarse con los instrumentos, la manera
de comportarse, los hbitos y usos sociales, y el ncleo mtico ontolgico, los fundamentos
radicales de un pueblo, la visin de mundo, la concepcin del hombre y el cosmos, y la nocin
del tiempo. Estos niveles entre diversas culturas se pueden enfrentar, y el producto ser, segn
la coherencia, la capacidad de explicar el mundo y de proporcionar certezas, en el caso del
Ncleo M-O, el de adaptarse a los cambios sociales en el caso del ethos, y mayor desarrollo
tecnolgico en el caso de la civilizacin, la victoria de un sistema sobre el otro. Una cultura
podr permanecer con su sistema de civilizacin y de alguna manera con el ethos, pero habr
cambiado su ncleo mtico ontolgico, que es lo que aconteci de cierta manera en occidente,
con la victoria del ncleo mtico ontolgico semita.

Ahora bien, hay que recordar un poco la construccin hipottica del inicio al abordar lo
cultural, se mencion la existencia y relacin de lo subjetivo, objetivo y la objetivacin
subjetiva. El ncleo mtico ontolgico y el ethos de un pueblo existen en lo subjetivo, y en el ser
colectivo, lo intersubjetivo, y la civilizacin se encuentra en el mundo objetivo. Entonces, qu
es la objetivacin subjetiva, qu elementos culturales poseen esta naturaleza de vnculo entre
lo subjetivo y objetivo? Aqu se est hablando del arte, la religin y el lenguaje.

El hombre no vive en el mero mundo fsico, sino en un universo simblico. el


lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen parte de este universo, forman los
diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia
humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red... la
realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad
simblica. (Dussel, 1966: 39)

Por tanto, son el lenguaje, el arte y la religin los sistemas simblicos que son el vehculo de
transmisin de lo interno subjetivo, al mundo externo, al escenario objetivo. El lenguaje es un
proceso de objetivacin de los pensamientos. En su proceso de produccin de sentido, de
representacin de lo existente, es depositario y expresin del pensamiento y sentir cultural de un
pueblo, institucin que fija en l y al mismo tiempo sirve de reproductor del ncleo mtico
ontolgico. El lenguaje es intersubjetividad, es la red de sentido construida por el ser colectivo.
Del mismo modo el arte, en su propia dinmica de creacin y multiplicidad de lenguajes, de
formas de manifestacin subjetiva, tambin cumple la misma funcin, ser puente del espritu
hacia el exterior de los hombres. La religin (y gran parte del arte actual), pese a recibir duros
golpes tras al proceso de secularizacin en estos ltimos siglos, ha sido, y ser la expresin ms
popular y fiel de la carga espiritual y sensible, depositaria de la fe y esperanza, las pulsaciones
subjetivas vitales de lo humano. Estos tres sistemas simblicos guardan caractersticas
singulares cada uno, pero estn ntimamente relacionados: el lenguaje en algn momento es
arte, tenemos la literatura, en verso y prosa, en ocasiones el arte es religin, la escultura de
dolos, santos, la imagen de Jesucristo tallada en madera, o de Siddhartha Gautama, Buda,
esculpida en piedra. O la religin en lenguaje, los escritos bblicos, el Corn, o el Tor. Los
sistemas construyen a su vez un sistema ms vasto y totalizador, lo simblico en el hombre.

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