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Teora Crtica

Estas formas fueron rechazadas por la Escuela de Francfort, e incluso rechazaron tambin
a Hegel respecto a su identificacin del sujeto objeto, racional real, concepto-realidad teora
de la identidad. En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al punto
de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en sntesis, nunca se alejaron de los
procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crtica, se eleva pues, en un
punto intermedio entre el idealismo de la razn hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una
teora que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.

El positivismo, tambin estar en la mira de los tericos crticos: no compartirn la idea de


identificar conocimiento con la ciencia, ni considerar a sta como todo conocimiento objetivo.
Porque simplemente, esto supone atenerse a los hechos desechando cualquier forma de
valoracin, ya sea positiva o negativa.

Para enfocar la realidad desde una perspectiva crtica es necesario dejar de lado tanto la
posicin hegeliana que pretende identificar lo racional con lo real, como el positivismo, que
considera a los hechos como el nico aspecto de la realidad. En cualquiera de estos casos, se
produce una absolutizacin de los hechos, que promueve su aceptacin, descartando de plano,
la mirada crtica.

La Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a una comprensin de la
situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira, tambin a convertirse en fuerza
transformadora en medio de las luchas y las contradicciones sociales. La Teora Crtica de la
sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria segn su propio
espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una simple reproduccin conceptual de
los datos objetivos de la realidad, sino su autntica formacin y constitucin. La Teora Crtica
se opone radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que
contempla y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado tanto por
la experiencia, por las praxis concretas de una poca, como por los intereses tericos y
extratericos que se mueven dentro de ellas. Esto significa que las organizaciones
conceptuales, o sistematizaciones del conocimiento, las ciencias, se han constituido y se
constituyen en relacin con el proceso cambiante de la vida social. Dicho de otra manera, las
praxis y los intereses tericos y extratericos que se dan en determinado momento histrico,
revisten un valor terico-cognitivo, pues son el punto de vista a partir del cual se organiza el
conocimiento cientfico y los objetos de dicho conocimiento. Desde esta perspectiva la Teora
Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que surge en el crculo de Viena
llamado Positivismo Lgico, y esto en dos niveles:

a) En el plano social, ya que la ciencia depende, en cuanta ordenacin sistemtica- de la


orientacin fundamental que damos a la investigacin intereses intratmicos, como de la
orientacin que viene dada dentro de la dinmica de la estructura social intereses
extratericos. b) En el plano terico cognitivo, denuncia la separacin absoluta que presenta el
positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es decir, que mientras menos se
meta el investigador en lo investigado, gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera es la
investigacin. De esta manera, se pierde el aporte del sujeto, dos sujetos que hacen ciencia, se
absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden establecido
establishment. Es decir, las ciencias pierden su carcter transformador, su funcin social. En
este sentido, los resultados positivos del trabajo cientfico son un factor de autoconservacin
y reproduccin permanente del orden establecido.

TEORA CRTICA Y HORIZONTE FILOSFICO

Finalmente, sta teora crtica transformadora del orden social que busca un mayor grado de
humanizacin antropognesis se fundamenta en el concepto hegeliano de razn. Es decir, la
Teora Crtica asume como propia la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la
razn lleva las determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica
verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin filosfica o racional.
Con la razn pensamos, con el entendimiento conocemos.

En el pensamiento habermasiano esta distincin puede ser comprendida dentro de una


racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento humano no opera segn
presupuestos jerrquicos-metafsicos teora tradicional sino pragmtico procedimentales
(teora crtica) dentro de las comunidades cientficas y de los mundos socio culturales de vida.
Esto significa que todo modo de conocer es interesado y, que slo conocemos por el inters.
Esto lo trabaja Habermas a partir de una teora de los intereses rectores del conocimiento, que
son en su terminologa el inters cognitivo-prctico y el inters cognitivo-tcnico que tienen
sus bases en estructuras de accin y experiencias profundas, vinculadas a sistemas sociales y
el inters cognitivo emancipa torio que posee un estatuto derivado y asegura la conexin del
saber terico con la prctica vivida.
Ciencias crtico sociales que buscan reconstruir las articulaciones de los procesos sociales y
en este sentido presuponen como contexto a la sociedad como mundo de la vida
lingsticamente mediado, en el que es posible que la accin instrumental el trabajo y la
accin comunicativa la interaccin hayan sido de alguna manera sedimentados y puedan estar
sistemticamente distorsionados. Es decir, las ciencias crtico sociales buscan reconstruir
analizando crticamente los procesos sociales sedimentados a travs del trabajo y la
interaccin.

Slo en este mundo social pueden ser halladas y superadas las distorsiones que pueden darse
en el proceso de auto constitucin de la especie humana en tanto que humana. El contexto
metodolgico que fija la validez de estas ciencias se mide segn el concepto de
autorreflexin. En este orden de ideas Habermas dir que:

Las ciencias sistemticas de la accin, a saber: la economa, la sociologa y la poltica tienen


como objetivo producir un saber monolgico normativo, pero no se contentarn con eso, sino
que se esforzarn en analizar cundo las proposiciones tericas interpretan una legalidad
invariable del obrar social en absoluto y cundo interpretan relaciones de dependencia que se
han sedimentado ideolgicamente, pero que pueden ser cambiadas. En caso de que esto pueda
ser as, la informacin sobre relaciones legales puede desarrollar un proceso de reflexin en la
conciencia del que se encuentra en tal contexto; a travs de un proceso de reflexin, puede
cambiarse el nivel de la conciencia no reflexiva, que corresponde a las condiciones iniciales
de tales procesos legales sedimentados.

REFERENCIAS

Jos Ferrater Mora. (1994) Teora crtica en Diccionario de Filosofa de

Fuchs, Christian. (2010). La teora critica