A Mãe Do Salvador - Pe. Garrigou Lagrange

RGINALD GARRI GOU-LAGRAN GE, O. P.
PR 0FE9O R DE DOQMA Y D B T E O L O G A M S T IC A SN B L A N G L IC O , R O M A
LA
MADRE DEL SALVADOR

Y
NUESTRA VIDA INTERIOR
MARIOLOGA
VERSIN CASTELLANA
DEL
P bro . JOS LPEZ NAVO, S ch. P.
TERCERA EDICIN
EDICIONES DESCLE, DE BROUWER

B U E N O S A IR E S
C O N LAS DEBIDAS LICEN CIA S ECLESIASTICAS
ES PROPIEDAD
QUEDA H EC H O EL REGISTRO Y
DEPSITO QUE D E T E R M IN A N
LAS LEYES DE TODOS LOS PASKS
PRIN TED IN ARGENTINA

Unica traduccin autorizada del original francs:
La Mere du Sauveur et notre vie intrieure
TODOS LOS D ERECH O S RESERVADOS
A la Bienaventurada Virgen Mara,
Madre de Dios
y Madre nuestra,
que puso en Dios toda su grandeza
y que fu colmada por l con todo gnero de gracias,
homenaje de profundsima gratitud
y de filial obediencia.
PROLOGO
Deus, humilium celsitudo__

Oh Dios, grandeza de los humildes,
reveladnos la humildad de Marta
proporcionada a la profundidad de
su caridad.
Nuestro propsito, en este libro, no es otro que el exponer

las grandes doctrinas de la Mariologa en su relacin con nues
tra vida interior. A l escribirlo hemos comprobado en muchsi
mas de las ms hermosas tesis, que con mucha frecuencia el
telogo, en un primer perodo de su vida, se inclina a ellas por
un sentimiento de piedad y de admiracin; en la segunda etapa,
al darse cuenta de ciertas dificultades y de las dudas de algunos
autores, es menos categrico. En un tercer perodo, si tiene
tiempo y oportunidad de profundizar en estas tesis, bajo su
doble aspecto especulativo y positivo, vuelve a su primer punto
de vista, no slo por un sentimiento de piedad y de admira
cin, sino con conocimiento de causa, al darse cuenta, por los
testimonios de la Tradicin y por la profundidad de las razones
teolgicas generalmente aducidas, que las cosas divinas y par
ticularmente las gracias de Mara son ms ricas de lo que se
piensa, y entonces el telogo afirma, no slo porque es bello y
admitido generalmente, sino porque es verdadero. Si las obras
maestras del pensamiento humano en literatura, pintura o m
sica encierran tesoros insospechados, lo mismo sucede, con mu
cho ms razn, con las obras maestras de Dios en el orden de
la naturaleza y muchsimo ms en el orden de la gracia, sobre
todo si estas ltimas tienen relacin inmediata con el orden
hiposttico, formado por l misterio mismo de la Encarnacin
del Verbo.
N os ha parecido que estos tres perodos bastante frecuentes
en la evolucin del pensamiento de los telogos, pueden sea
9
10 R. GARRIGOU-LAGRANGE, O. P .
larse en el progreso del pensamiento de Santo Toms respecto

a la Inmaculada Concepcin (*).
Estos tres perodos, por lo dems, no carecen de analogia
con los otros tres, muy parecidos desde el punto de vista afecti
vo. Se ha sealado con frecuencia que aparece primero la devo
cin sensible, hacia el Santsimo Sacramento o a la Santsima
Virgen, por ejemplo; despus, el de la aridez de la sensibilidad
y, por fin, el de la devocin espiritual perfecta, que tiene sus
races en la sensibilidad; se encuentra entonces la devocin
sensible, mas de una manera completamente diferente de la
primera fase, en la que se detena demasiado y en la que el
alma no estaba desprendida por completo de los sentidos.
Que el Seor se digne hacer comprender a los lectores de
este libro, lo que debe ser este progreso espiritual, pues en l
slo pretendo dejar entrever la grandezd de la Madre de Dios
y de todos los hombres.
N o exponemos aqu opiniones particulares, sino que hemos
procurado poner de relieve la doctrina ms comnmente admi
tida entre los telogos, principalmente tomistas, aclarndola lo
ms posible que sea, fundndonos en los principios formulados
por Santo Toms (2) .
Pondremos particular atencin en la propiedad de los tr
minos, evitando en lo posible la metfora, muy empleada con
frecuencia al tratar de la Santsima Virgen. La bibliografa
principal ser citada a medida que se vayan tratando las
cuestiones.
(*) Ver primera parte de esta obra, cap. ii, art. 2, al final.
(2) Para la parte positiva de este trabajo hemos utilizado la
Mariologia del P. B. H . M erkelbach, O. P., aparecida en 1936, y
aunque no sigamos algunas opiniones emitidas en ella, nos parece que
esta obra merece tambin grandes elogios en la parte especulativa,
por el orden de las cuestiones y por la precisin de las razones teol
gicas expuestas conforme a la doctrina de Santo Toms.
PRIMERA PARTE
LA MATERNIDAD DIVINA
Y LA PLENITUD DE LA GRACIA
I. DIGNIDAD EMINENTE DE LA MATERNIDAD
DIVINA
as dos grandes verdades que, en la doctrina revelada sobre
L j la Virgen M ara, dominan todo como dos cimas y de

donde se derivan todas las otras, son la maternidad divina
y la plenitud de la gracia, afirmadas ambas por el Evangelio
y por los Concilios.
Para comprender bien su importancia, ser bueno comparar
las, inquiriendo cul de las dos es la primera, y de la cual se
deriva todo en la Mariologa. Qu es lo ms grande que
existe en Mara? Es su maternidad divina, su ttulo de Madre
de Dios o bien la plenitud de gracia?
Planteo del problema
Algunos (*) han respondido: la plenitud de gracia. Se han
inclinado a esta manera de ver porque el Evangelio narra que
pasando Jess por entre medio de la multitud, dijo una mujer
(Luc., xi, 27): "Bienaventurado el seno que te llev y los pechos
que te amamantaron ; y Jess respondi: Bienaventurados,
sobre todo, los que escuchan la palabra de Dios y la conservan
en su corazn. Pareci a algunos, por esta respuesta del Sal
vador, que la plenitud de gracia y de caridad, principio de los
actos sobrenaturales y meritorios de Mara, es superior a la
maternidad divina, que de por s sera de orden natural y
corpreo.
Segn muchos otros telogos (2) esta razn no es conclu-
f 1) G abriel Biel, in IIIum Sent., disp. IV , a. 3, dub. III, p. 2,
Brescia, 1574, p. 67 ss. y algunos otros que lo han seguido ms o
menos. As V zquez , in IIIam, disp. X X III, c. n y disp. C, c. n,
atribuye a la gracia santificante una dignidad superior a la maternidad
divina. Ver sobre esta opinin Dictionnaire de thologie catholique,
art. Marie, por E. D ublanchy , marista, col. 2356 ss.
(2) Hay que citar en particular a los tomistas Contenson, Gotti,
Hugon, Merkelbach. En su Mariologa, 1939, p. 68, el P. Mer-
13
14 MATERNIDAD DIVINA Y PLENITUD DE GRACIA
yente, por muchas razones; en primer lugar, porque esta mujer

no hablaba precisamente de la maternidad divina; no conside
raba a Jess como Dios, sino ms bien como un profeta escu
chado, admirado y aclamado, hablaba principalmente de la
maternidad material segn la carne y la sangre: "Bienaventu
rado el seno que te llev y los pechos que te amamantaron.*
N o pensaba para nada en lo que la maternidad divina trae
espiritualmente, como consentimiento sobrenatural y meritorio,
al misterio de la Encarnacin redentora. De ah la respuesta
del Seor: "Bienaventurados, sobre todo, los que escuchan la
palabra de Dios y la conservan en su corazn. Precisamente
Mara lleg a ser Madre del Salvador, escuchando la palabra
de Dios, creyendo en ella y diciendo generosamente con una
perfecta conformidad con la voluntad de Dios y con todo lo
que esto entraaba: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum
verbum tuum; no ces de conservar en su corazn las palabras
divinas, desde el da venturoso de la Anunciacin. H asta tal
punto que Santa Isabel le dijo: Beata quce credidisti, quoniam
perficientur ea quce dicta sunt tibi a Domino, "Bienaventurada
eres por haber credo en la palabra de Dios, pues ella se reali
zar en ti ; mientras que por el contrario, Zacaras qued
mudo por no haber credo en las palabras del ngel Gabriel,
"et ecce eris tacens . . . pro eo quod non credidisti verbis meis.
(Luc., i, 20.)
La cuestin queda, pues, en pie: qu es lo ms grande en
Mara: su maternidad divina, tal como se ha realizado en
ella, o la plenitud de la gracia y de la caridad?
Conviene insistir, para precisar la cuestin, en este punto:
kelbach cita como autores que han admitido de manera ms o menos

clara que la maternidad divina es el mayor ttulo de gloria de Mara:
el seudo Epifanio, S. Ambrosio, Sofronio, S. Germn de Constan-
tinopla, S. Juan Damasceno, Andrs de Creta, S. Pedro Damiano,
S. Anselmo, Eadmero, Pedro Celles, S. Bernardo, S. Alberto Magno,
S. Buenaventura, Santo Toms, Dionisio Cartujano, S. Bernardino
de Sena, S. Alfonso Ligorio; y generalmente los tomistas, como Go-
net, Contenson, Gotti, Hugon. El papa Len X III dice tambin
en la encclica Quamquam pluries, del 15 de agosto de 1889: "Certe
Matris D ei tam in excelso est dignitas, ut nihil fieri majus queat.
La dignidad de Madre de Dios es, efectivamente, tan sublime que
nada mayor se puede realizar. Cf. D ict. Thol. cath., art. citado,
col. 2349-59.
DIGNIDAD EM INENTE DE LA MATERNIDAD DIVINA 15
que la maternidad en una criatura racional no es slo la mater

nidad segn la carne y la sangre, como en el animal, sino que
requiere de por s el consentimiento libre prestado con la luz
de la recta razn a un acto cuyo ejercicio entraa de por s
la libertad y las leyes morales relativas al matrimonio, pues* de
lo contrario sera una falta. Adems, para la maternidad di
vina se le pidi a M ara no slo un consentimiento libre, sino
sobrenatural y meritorio, sin el cual, segn el plan de la Provi
dencia, el misterio de la Encarnacin redentora no se hubiese
realizado; lo di, dice Santo Toms, en nombre de la huma
nidad (IIP , q. 30, a. 2).
Se trata, pues, de una maternidad no slo material, segn
la carne y la sangre, sino de una maternidad que por su misma
naturaleza requiere el consentimiento sobrenatural para la rea
lizacin del misterio de la Encamacin redentora, tal como
deba realizarse hic et nunc, y para todos los sufrimientos que
llevaba anejos segn las profecas mesinicas, particularmente
las de Isaas, muy bien conocidas de Mara. Por lo dems,
no puede haber cuestin de la maternidad divina de M ara,
sin que sea, segn el plan de la Providencia, la digna Madre
del Redentor con una perfecta conformidad a la voluntad de su
Hijo. Por lo cual dice la Tradicin que Mara concibi doble
mente a su Hijo: en cuerpo y alma; en el cuerpo: es la carne
de su carne y la antorcha de la vida humana de Cristo se
enciende en el seno de la Virgen por obra del Espritu Santo
de la manera ms pura; en el alma: fu necesario el consen
timiento expreso de la Virgen, para que el Verbo se uniese
en ella con nuestra naturaleza.
Planteada as la cuestin, la gran mayora de los telogos
responde que, segn la Tradicin, la maternidad divina pro
clamada en el Concilio de Efeso, es superior a la plenitud de
gracia y de caridad y que el mayor timbre de gloria de Mara
es el de Madre de Dios.
Las profundas razones en que se apoya esta afirmacin son
las siguientes. Pedimos un poco de atencin al lector, en estas
primeras pginas; una vez entendidas es fcil comprender bien
rodo lo dems-
A rtculo I
L a PREDESTINACIN DE MARA
Veamos cul ha sido el objeto primero de la predestinacin

de la Santsima Virgen, y en qu sentido ha sido absolutamente
gratuita.
Mara ha sido predestinada a la maternidad divina antes
de serlo a la plenitud de la gloria y de la gracia
Esta doctrina puede parecer muy elevada para exponerla al
principio de esta obra; pero es relativamente fcil de compren
der, est generalmente admitida, implcitamente a lo menos,
e ilumina desde lo alto todo lo que vamos a decir despus.
Como efectivamente lo dice S. S. Po IX , en su bula Inef
fabilis Deus, al proclamar el dogma de la Inmaculada Concep
cin, por un mismo decreto eterno Dios ha predestinado a Jess
a la filiacin divina natural, inmensamente superior a la filia
cin divina adoptiva, y a Mara para ser Madre de Dios; por
que la predestinacin eterna de Cristo influye no slo en la
Encarnacin, sino tambin en las circunstancias en que se deba
realizar, en tal tiempo y en tal lugar, en particular sobre esto:
Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, como
dice el smbolo Niceo-Constantinopolitano (3) . Por un mismo
decreto eterno, fu predestinado Jess para ser H ijo del Alt
simo, y M ara para ser Madre de Dios (4) .
(3) Las palabras natus ex Maria Virgine han sido puestas en el
Smbolo, en el Occidente, por lo menos desde el siglo n.
(4) "Ineffabilis Deus dice Po IX , 8 de diciembre de 1854 ,
ab initio et ante saecula Unigenito Filio suo, matrem ex qua caro
factus in beata tmporum plenitudine nasceretur, elegit atque ordi
navit tantoque prce creaturis universis est prosecutus amore, ut in illa
una sibi propensissima voluntate complacuerit. . . Ipsissima verba,
quibus divinae Scripturae de increata Sapientia loquuntur, ejusque sem
piternas origines repraesentant, consuevit (Ecclesia), tum in ecclesiasti
cis officiis, tum in sacrosancta liturgia adhibere, et ad illius primordia
transferre, quae uno eodemque decreto cum divinae sapientiae Incar
natione fuerunt praestituta. La predestinacin gratuita de Cristo es
el ejemplar y la causa de la nuestra, pues El nos ha merecido codos
los efectos de nuestra predestinacin, como lo demuestra S anto T o
ms, IIP , q. 24, a. 4.
Pero existe una cosa muy especial en Mara, y es que su predes-
Se sigue de aqu, que como Jess fu predestinado a la filia

cin divina natural antes (in signo priori) de serlo al grado
ms alto de gloria, y despus a la plenitud de gracia, germen
de la gloria, de la misma manera la Virgen M ara ha sido
predestinada primero a la maternidad divina, y como conse
cuencia a un grado muy alto de gloria celeste, y despus a la
gracia, para que fuese completamente digna de su misin de
Madre del Salvador, en tanto que, como Madre, deba estar
ms ntimamente asociada que nadie a la obra redentora de su
Hijo, con la conformidad ms absoluta de voluntad. Esto
dice, en sustancia, S. S. Po IX en la bula Ineffabilis Deus (B) .
Y pues, como en Jess, la dignidad de H ijo de Dios o del
Verbo hecho carne lo eleva inmensamente sobre la plenitud de
gracia creada, de caridad y de gloria que recibi su santa
alma, como consecuencia de la Encarnacin, o de la unin
hiposttica de las dos naturalezas en El, de la misma manera
dilacin a la maternidad divina fu una misma cosa con la predestina
cin de Cristo a la filiacin divina natural, es decir, con el decreto
eterno de la Encamacin. Esto se deduce con toda claridad del texto
de Po IX que acabamos de citar.
(s) Esto se dice tambin de una manera muy bella en la oracin
de la misa votiva del Rosario (misal dominicano): "Omnipotens et
misericors Deus, qui ab aeterno Unigenitum tibi coaequalem atque
consubstantialem Filium secundum carnem prcedestinasti in Spiritu
sanctificationis D . N . J. C. et sanctissimam Virginem Mariam tibi
acceptissimam in matrem eidem a sculo praelegisti.
Desde toda la eternidad, Dios Padre, al predestinar a Cristo a la
filiacin divina natural, am tambin y eligi (dilexit, elegit et pue
deslinarit) a Mara como a Madre suya, a la cual, como consecuencia,
le di la plenitud de gloria y de gracia. Como lo dice en la bula
Ineffabilis Deus: "Et quidem decebat omnino ut perfectissimae sanc
titatis splendoribus semper ornata fulgeret.
S anto T oms, in Epist. ad Romanos, lect. 5, edic. Marietti, p. 118.
dice: "Post Christum habuit Maria maximam plenitudinem gratiae,
quae ad hoc est electa, ut esset Mater Dei.
La predestinacin de Mara a la maternidad divina encierra, como
consecuencia, Ia de la gloria y la gracia, porque esta maternidad tiene
una relacin tan ntima con Dios que exige o postula la participacin
de la naturaleza divina. N o se concibe la Madre de Dios privada
de la gracia. Cf. H ugon, D e Virgine Maria Deipara, 1926, p. 734.
La maternidad divina implica la confirmacin en gracia y la impeca
bilidad, porque requiere un mutuo y perpetuo amor de a M adre de
Dios y de su H ijo; Dios se deba a s mismo el preservar a su Madre
de toda falta, que la hubiese separado de s. Cf. H ugon, ibtd., p. 736.
en Mara, la dignidad de Madre de Dios la eleva sobre la

plenitud de gracia, de caridad, y hasta sobre la plenitud de
gloria celeste que ha recibido, en razn de su predestinacin
excepcional a esta divina maternidad.
Segn la doctrina admitida por Santo Toms y muchos
otros telogos respecto al motivo de la Encamacin (para la
redencin de la humanidad), la predestinacin de M ana para
ser Madre de Dios, depende de la previsin y permisin del
pecado de Adn. Y esta falta ha sido permitida por Dios para
mayor bien, como lo explica Santo Toms, IIP , q. 1, a. 3,
ad 3, para que all en donde abund la falta, superabundase
la gracia (Rom., v, 20), por la Encarnacin redentora (a) .
Como Dios quiere el cuerpo del hombre para el alma y sta
para vivificar al cuerpo, de manera que no sera creada si el
cuerpo no estuviese dispuesto para recibirla, de la misma ma
nera ha permitido Dios el pecado para repararlo por este gran
bien que es la Encarnacin Redentora, y la ha querido para la
regeneracin de las almas, de tal suerte, que en el plan actual
de la Providencia no hubiera tenido lugar la Encarnacin sin
haber existido el pecado. Mas, en este plan, todo queda subor
dinado a Cristo y a su santa Madre, y siempre es muy cierto
decir con S. Pablo (I Cor., m, 23): Todo es para vosotros,
pero vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (T) .
La grandeza de Cristo y la de su Madre no quedan dismi
nuidas en nada.
M ara ha sido, pues, predestinada primero a la maternidad
divina. Esta dignidad aparece todava mayor si se nota que
(6) Po IX en la bula Ineffabilis Deus, en el principio, habla
sobre todo en este mismo sentido: "Ineffabilis D e u s. . . cum ab omni
aeternitate praeviderit luctuosissimam humani generis ruinam ex Adami
transgressione derivandam, atque in mysterio a saeculis abscondito
primum suae bonitatis opus decrevit per Verbi incarnationem sacra
mento occultiore complere, ut quod in Adamo casurum erat, in secundo
felicius erigeretur, ab initio et ante saecula Unigenito Filio suo ma
trem ex qua . . . nasceretur, elegit atque ordinavit. . .
(7) Hemos explicado ms ampliamente este punto en: Le Sauveur
et son amour pour nous, 1933, pp. 129-136, y en la revista Angelicum,
1930 y 1932: M otivum incarnationis fuit motivum misericordia! . . .
Causae ad invicem sunt causee. El pecado que haba que reparar es
primero en el orden de la causalidad material. La Encarnacin reden
tora es primero en el orden de la causalidad final, y esto en la
intencin divina antes de la ejecucin preconcebida.
dignidad em inente de la maternidad divina 19
la Santsima Virgen, que pudo merecer la gloria o el cielo, no

pudo merecer ni la Encarnacin ni la maternidad divina, por
que la Encarnacin y esta divina maternidad superan la esfera
del mrito de los justos, el cual est ordenado a la visin beat
fica, como a su ltimo fin (8) . *
Queda todava una razn verdaderamente apodictica; y es
que el principio del merecimiento no puede ser merecido; ahora
bien, la Encamacin es, despus del pecado original, el prin
cipio supremo de todas las gracias y aun de todos los mritos
de los justos; no puede ser, por lo tanto, merecida. Por la
misma razn, M ara no pudo merecer ni de condigno ni de con
gruo proprie, su divina maternidad, pues esto hubiese sido
merecer la Encamacin (8) .
Como lo dice Santo Toms muy exactamente, lo que Mara
pudo merecer por la plenitud de gracia inicial que haba reci
bido gratuitamente por los mritos futuros de su Hijo, fu el
aumento de la caridad y un grado superior de pureza y san
tidad que era conveniente para que fuese digna Madre de
Dios (* ). Y, como lo dice Santo Toms en otra parte, "M a
ra no ha merecido la Encarnacin (ni la maternidad divina),
sino que presupuesta la Encarnacin, mereci con mrito de
conveniencia que sta se hiciese por ella (U) , es decir, que
(8) Cf. S anto T oms, III', q. 2, a. 11: "Neque opera cujuscum-
que hominis potuerunt esse meritoria hujus unionis (Hypostaticae)
ex condigno. Primo quidem quia opera meritoria hominis proprie
ordinantur ad beatitudinem, quae est virtutis praemium et consistit
in plena D ei fruitione. Unio autem incarndtionis, cum sit in esse
personali, transcendit unionem beata: mentis ad Deum, quae est per
actum fruentis, et ideo non potest cadere sub merito.
(B) Ibidem: "Secundo quia gratia non potest cadere sub merito,
quia est merendi principium. U nde multo minus Incarnatio cadit sub
merito, quae est principium gratiae, secundum illud Joannis, i, 17,
gratia et veritas per Jesum Christum facta est. Mara no pudo
merecer la Encarnacin y su maternidad divina ni con mrito de
condigno, ni aun con un mrito de congruo proprie, porque este lti
mo est basado en la caridad, la cual proviene en los justos de la
influencia de Cristo Redentor. La causa eminente de nuestros mritos
no puede ser merecida.
(10) IU , q. 2, a. 11 ad 3: "Beata Virgo dicitur meruisse portare
Dominum omnium, non quia meruit ipsum incarnari; sed quia meruit
ex gratia sibi data illum puritatis et sanctitatis gradum, ut congrue
posset esse mater D ei.
f11) III Sent., d. IV , q. 3, a. 1, ad 6: "Beata Virgo non meruit
mereci el grado de santidad que convena a la Madre de Dios,

grado que ninguna otra virgen ha merecido de hecho y no podr
merecer, porque ninguna otra ha recibido ni recibir la ple
nitud inicial de gracia y caridad que fu el principio de tal
mrito.
Esta primera razn de la eminente dignidad de la Madre de
Dios, derivada de su predestinacin a este ttulo, el ms ele
vado entre todos, es de una claridad asombrosa. Contiene tres
verdades que son como estrellas de primera magnitud en el
cielo de la teologa: 1, que, por un mismo decreto, Dios ha
predestinado a Jess a la filiacin divina natural y a Mara
a la maternidad divina; 2*, que M ara ha sido predestinada
a esta divina maternidad antes de 'serlo a la gloria y a un alto
grado de gloria y de gracia, que Dios quiso para ella, para que
fuese digna Madre de Dios; 3, que, mientras que M ara ha
merecido de condigno, o de manera condigna el cielo, no ha
podido merecer la Encamacin (12), ni la maternidad divina,
porque sta excede absolutamente la esfera y el fin ltimo
del mrito de los justos que solamente est ordenado a la vida
eterna de los elegidos.
Muchos telogos consideran esta razn como concluyente;
contiene virtual y aun implcitamente las razones que expon
dremos en el artculo siguiente y que no son ms que su des
arrollo, como la historia de un predestinado es el desarrollo
de su eterna predestinacin (18) .
incarnationem, sed prsesupposita incarnatione, meruit quod per eam

fieret, non merito condigni, sed merito congrui, in quantum decebat
quod mater D ei esset purissima et perfectissima.
(lz) N i aun con un mrito de congruo proprie, pues ste estara
basado en la caridad de Mara, la cual proviene de los mritos futu
ros de Cristo, fuente inagotable de los nuestros. Pero Mara ha podido
merecer con sus oraciones, cuyo valor impetratorio se llama mrito
de congruo improprie (relativo a la infinita misericordia y no a la
divina justicia), obtener la venida del Redentor prometido.
(18) Y er sobre este punto la obra Vie intrieure de la Tres Sainte
Vierge, obra formada con los escritos de M . O lier, Roma, 1866,
t. I, cap. i: Predestinacin de Mara a la dignidad augusta de Madre
de Dios: al decretar la Encamacin de su H ijo, D ios Padre eligi
a la Santsima Virgen por esposa, pp. 53-60. Consecuencias: abun
dancia prodigiosa de luces y de amor derramado en el alma de Mara,
en el momento de su concepcin, pp. 101 ss. Gloria que da a Dios
La gratuidad de la predestinacin de Mara

Algunas consideraciones sobre la eminente predestinacin de
Mara, nos permitirn comprender mejor la gratuidad.
Hay que notar que Cristo es entre todos los hombres el primer
predestinado, pues su predestinacin es el ejemplar y l causa
de la nuestra; de hecho, nos ha merecido todos los efectos de
nuestra predestinacin, como lo demuestra Santo Toms, IIP ,
q. 24, a. 3 y 4.
Cristo en cuanto hombre ha sido predestinado, lo acabamos
de decir, a la filiacin divina natural, inmensamente superior
a la filiacin adoptiva, antes de haberlo sido a la gloria y a
la gracia. Su primera predestinacin no es otra, desde luego,
que el mismo decreto de la Encarnacin y este decreto eterno,
como lo hemos visto, influye no slo en la Encarnacin abstrac
tamente considerada, o por hablar as, sobre la sustancia de
la Encamacin, sino tambin sobre las circunstancias de la
Encamacin que deba realizarse hic et nunc, en tal lugar y
en tal tiempo, de tal suerte que el Verbo deba encarnarse en
el seno de la Virgen Mara, "desposada con un hombre de la
casa de David, llamado Jos (Luc., i, 27).
La predestinacin de Jess a la filiacin divina natural im
plica, pties, la de M ara a la maternidad divina. Desde luego,
la predestinacin de Mara a esta divina maternidad es mani-
desde que es concebida, pp. 106-115. Cap. m: Presentacin y mora
da de la Virgen en el templo: suplia los deberes de la Sinagoga ado
rando en el templo a Jesucristo bajo todas las figuras del Antiguo
Testamento, y lo ofreca ya bajo la figura de todas las vctimas inmo
ladas, pp. 136-43. Mara llamaba al Mesas en nombre de la genti
lidad y de la Sinagoga, cuyo lugar ocupaba, p. 148. Cap. v: Cum
plimiento del misterio de la Encarnacin. El Espritu Santo colm
a Mara de una plenitud de dones que la hacen actualmente digna
de la maternidad divina, pp. 203 ss. Amor incomprensible de Mara
por el Verbo encarnado en ella, y del Verbo por Mara, pp. 250 ss.
En el momento de la Encarnacin, el Verbo se desposa con la Iglesia,
en la persona de Mara, a la que por este motivo' le comunica la
plenitud de sus dones, p. 253. Explicacin del Magnificat, pp. 294-
313. Cap. vm: Nacimiento de Jesucristo: Mara es la Madre espi
ritual de los cristianos, pp. 327-345. Cap. ix: La presentacin de
Jess en el templo por Mara, pp. 363 ss. Cap. x: Sociedad de
Jess y Mara, su unin, pp. 405-434.
fiestamente anterior a su predestinacin a la gloria, puesto que

Cristo es el primero de los predestinados. Con esto se confirma
grandemente lo que decamos en las pginas precedentes (14) .
Manifiestamente, tambin la predestinacin de Mara, como
la de Cristo, es gratuita. Es claro, en efecto, que Jess ha sido
predestinado a la filiacin divina natural independientemente
de sus mritos, porque sus mritos presuponen su divina per
sona de H ijo de Dios, y Jess, como hombre, ha sido precisa
mente predestinado para ser H ijo de Dios por naturaleza.
ste es el principio de todos sus mritos y este principio no
ha podido ser merecido; sera, a la vez, causa y efecto, bajo el
mismo aspecto, se causara a s mismo (15) .
La predestinacin, igualmente, de M ara a la maternidad
divina es gratuita o independiente de los mritos de la Sant
sima Virgen, porque, como lo hemos visto, no ha podido mere
cer esta divina maternidad, pues hubiese sido merecer la misma
Encamacin, que es el principio fundamental de todos los
mritos de los hombres despus del pecado original. Por esto
dice M ara en el Magnificat: "M i alma glorifica al Seor. . .
porque se ha dignado mirar la bajeza (o humilde condicin)
de su sierva.
Tambin la predestinacin de M ana a la gloria y a la gracia
es manifiestamente gratuita, como consecuencia moralmente
necesaria de su predestinacin enteramente gratuita a la mater
nidad divina. Y , sin embargo, M ara ha merecido el cielo,
pues fu predestinada a obtenerlo por sus mritos (19) . Sobre
( 14) S urez , en este punto, habla como los tomistas; cf. in IIIam,
D e mysteriis Christi, disp. I, sect. 3, n. 3: Dicitur B. Virginem,
nostro modo intelligendi, prius secundum rationem praedestinatam esse
et electam ut esset Mater D ei, quam ad tantam gratiam et glo
riam . . . Ideo enim B. Virgo praedestinata est ad tantam gratiam et
gloriam, quia electa est in Matrem D e i . . . ut esset ita disposita sicut
Matrem D ei decebat. Ver tambin, S u rez, ibd., disp. X , sect. vin.
(1B) Cf. S anto T oms, III*, q. 2, a. 11: "In Christo omnis ope
ratio subsecuta est unionem (cum Verbo); ergo nulla ejus operatio
potuit esse meritoria unionis. Item III*, q. 24, a. 1 y 2.
(19) Se sabe que, en la cuestin de la justificacin de los santos,
los molinistas se separan de los discpulos de S. Agustn y de Santo
Toms. Segn estos grandes doctores (cf. S anto T oms, I, q. 23,
a. 5 ), la predestinacin de los elegidos no puede depender de la pre
visin de sus mritos, pues estos son el efecto de su predestinacin;
no pueden, pues, ser la causa. Por esto dice S. Pablo: Qu tienes que
dignidad em inente de la maternidad divina 23
la predestinacin de Mara, cf. Dict. Theol., art. Mara,

col. 2358 (17).
Se ve, pues, el orden del plan divino: l 9, Dios ha querido
manifestar su bondad; 29, quiso a Cristo y su gloria de Reden
tor, lo que supone la permisin simultnea del pecado original,
para mayor bien; 39, quiso, como Madre del Dios Redentor, a
la Santsima Virgen Mara; 49, quiso, como consecuencia, la
gloria de M ara; 59, quiso la gracia y los mritos por los cuales
obtendra esta gloria; 69, quiso la gloria y la gracia de los
dems elegidos.
La predestinacin de M ara aparece as en toda su profun
didad. Y se comprende que la Iglesia le aplique, por extensin,
estas palabras del libro de los Proverbios, vm, 22-35: "El Seor
me posey en el principio de sus caminos, antes que criase cosa
alguna. Desde la eternidad fui ordenada, desde antiguo, antes
que la tierra fuese hecha. . . Cuando l preparaba los cielos,
estaba yo presente . . . cuando pona los fundamentos de la tie
rra, con l estaba yo concertndolo todo y me deleitaba cada da,
regocijndome en su presencia en todo tiempo, regocijndome
en el globo de la tierra, encontrando mis delicias en estar con
los hijos de los hombres. . . Quien me hallare, hallar la vida
y obtendr el favor del Seor.
M ara fu anunciada misteriosamente como triunfadora de
la serpiente infernal (Gn., ni, 15), como la Virgen que engen
drara a Emmanuel (Is., vn, 14) y estuvo simbolizada por el
no lo hayas recibido? (Cor., iv, 7 ). Nadie sera mejor que otro, si
Dios no lo amase ms, nadie perseverara en el bien, si Dios no le
diese la perseverancia; por lo tanto debemos pedir todos los das de
nuestra vida, la gracia de la perseverancia final, la gracia de las gra
cias, la gracia de los elegidos.
Los motinistas se separan de los tomistas en su teora general de la
predestinacin, aunque parece, como lo hace notar el P. M erkelbach,
Mdriologia, p. 101, debieron hacer una excepcin por Mara, pues
por el hecho que haya sido predestinada gratuitamente a la maternidad
divina, se sigue que fu predestinada tambin gratuitamente, como
consecuencia, a la gloria; no pudiendo Dios permitir la prdida eterna
de su Madre, debi querer eficazmente conducirla a la salvacin y
suscitar en ella los mritos que la debieran conducir a ella.
(17) Vzquez ha sido el primero en afirmar que Mara fu pre
destinada a la maternidad divina por sus mritos previstos. La opi
nin de Vzquez fu rechazada comnmente en su poca y en los
siglos siguientes.
24 maternidad divina y plenitud de la gracia
Arca de la Alianza, por la casa de oro, por la torre de marfil.

Todos estos testimonios demuestran que fue predestinada pri
mero para ser Madre del Redentor, Madre de Dios; y la razn
por la cual le fue conferida la plenitud de la gloria y de la
gracia fu, precisamente, para que fuese digna Madre de Dios,
"ut redderetur idonea ad hoc quod esset mater Christi, ha
dicho Santo Toms, IIP , q. 27, a. 5, ad 2.
Este punto de doctrina le pareca muy cierto, pues dice,
ibd. corp. artic.: "La Bienaventurada Virgen M ara se ha
aproximado ms que nadie a la humanidad de Cristo, puesto
que de ella ha recibido su naturaleza humana. Y por esto M a
ra debi recibir de Cristo una plenitud de gracia que sobrepuja
a la de los dems santos.
Po IX habla de la misma manera en la bula Ineffabilis
Deus: "Dios, desde el principio y antes de todos los siglos,
eligi y prepar para su Hijo unignito, la Madre de la cual
haba de nacer, al encamarse, en la dichosa plenitud de los
tiempos; la am ms a ella que a todas las criaturas, pree crea
turis universis, y con amor tal, que puso en ella, de una manera
especial, todas sus complacencias. Y por eso la colm tan mara
villosamente con los tesoros de su divinidad, ms que a todos los
espritus anglicos, ms que a todos los santos, con la abundan
cia de todos los dones celestiales, y fu siempre exenta por com
pleto de todo pecado y, bella y perfecta, apareci con tal pleni
tud de inocencia y de santidad que no se puede concebir mayor,
exceptuando la de Dios, y que ningn entendimiento que no
sea el del mismo Dios, puede medir tamaa grandeza.
Hemos citado este texto en latn, antes, pg. 16, n. 4, y ms
ampliamente en el cap. II, art. IV.
A rtculo I I
O tras razones de la em inente dignidad
de la M adre de D ios
Hemos visto que por el mismo decreto de la Encamacin
ex Maria Virgine, la Santsima Virgen Mara fu predestinada
primero a la maternidad divina, y como consecuencia a la gloria
y a la gracia. Pero existen todava otras razones que prueban
que la maternidad divina excede a la plenitud de gracia.
Vamos a exponerlas.
Valor de una dignidad de orden hiposttico

Hay que considerar el fin propio para el que fue ordenada
inmediatamente la maternidad divina, pues el valor de una
relacin depende del fin a que tiende y que la especifica, como
la dignidad del conocimiento y del amor divino depende, en
los elegidos, de la sublimidad de su objeto, de la esencia divina
conocida directamente.
La maternidad divina es, por su fin, del orden hiposttico,
que supera al de la gracia y al de la gloria.
Mara, en efecto, por su maternidad divina tiene una rela
cin real con el Verbo de Dios hecho carne; esta relacin se
termina en la Persona increada del Verbo encarnado, pues es
la Madre de Jess que es Dios; la maternidad divina no ter
mina slo en la humanidad de Jess, sino en el mismo Jess
en persona; l, y no su humanidad, es el H ijo de M ara (18) .
Y, como dice Cayetano, la maternidad divina "alcanza los
lmites de la Divinidad (10) , es, pues, por su fin del orden
hiposttico, orden de la unin personal de la humanidad de
Jess con el Verbo increado. Esto se deduce de la misma
definicin de la Maternidad Divina, tal como fu definida en
el Concilio de Efeso (20) .
Ahora bien, este orden de la unin hiposttica supera inmen
samente al de la gracia y al de la gloria, como este ltimo
supera al de la naturaleza, la naturaleza humana y hasta el de
las naturalezas anglicas creadas y posibles. Si los tres rdenes
( 18) Cf. S anto T oms, IIP , q. 35, ad. 4: "Concipi et nasci perso
nes attribuitur secundum naturam illam in qua concipitur et nascitur.
Cum igitur in ipso principio conceptionis fuerit humana natura assump
ta a divina persona consequens est quod vere possit dici Deum esse
conceptum et natum de virgine. . . Consequens est quod B. Virgo
vere dicatur M ater D ei. Para negar que Mara es Madre de Dios hay
que decir que Jess fu primeramente un hombre antes de ser el H ijo
de Dios, o negar con Nestorio que Jess fuese una persona divina.
( 19) Cf. C ayetano, in II II, q. 103, a. 4, ad 2: A d fines
Deitatis B. V . Maria propria operatione attigit, dum Deum concipit,
peperit, genuit et lacte proprio pavit. Entre todas las criaturas, Mara
es la que mayor "afinidad tiene con Dios.
(20) Cf. D enzinger, Enchiridion, n9 113: "Si quis non confitetur,
Deum esse veraciter Emmanuel, et propterea D ei genitricem sanctam
virginem (peperit enim secundum carnem factum D ei Verbum) A, S.
Item, n.os 218 y 290.
citados por Pascal en sus Pensamientos, el de los cuerpos, de los

espritus con sus facultades naturales a veces geniales, y el de
la caridad sobrenatural, estn separados por una distancia infi
nita, lo mismo hay que decir del orden hiposttico con respecto
al de la gracia y de la gloria tal como se han realizado en los
mayores santos. La tierra y sus imperios, el firmamento y
sus estrellas no valen lo que vale el ms nfimo pensamiento;
todos los espritus juntos (y sus facultades naturales) no
valen tanto como el ms mnimo acto de caridad, que es de
orden distinto, completamente sobrenatural. De la misma ma
nera, todos los actos de caridad de los mayores santos, hombres
o ngeles y su gloria en el cielo, quedan muy por debajo de
la unin personal o hiposttica de la humanidad de Jess con
el Verbo. La Maternidad Divina que termina en la Persona
increada del Verbo hecho carne, supera, pues por su fin,
de una manera infinita, a la gracia y gloria de todos los ele
gidos y a la plenitud de gracia y de gloria recibida por la
misma Virgen Mara.
Dice Santo Toms, I?, q. 25, a. 6 ad 4: La humanidad de
Cristo por estar unida a Dios, la bienaventuranza de los ele
gidos, que consiste en la posesin de Dios, la Virgen Mara,
por ser la Madre de Dios, tienen cierta dignidad infinita por su
relacin con el mismo Dios, pues no puede existir nada mejor
que el mismo Dios. Y S. Buenaventura dice tambin: Dios
puede hacer un mundo mayor, pero no puede hacer una madre
ms perfecta que la Madre de Dios (Speculum, cap. vm ).
Como nota el P. E. Hugon, o. p ., La maternidad divina
es, por naturaleza, superior a la filiacin adoptiva. Esta no
establece ms que un parentesco espiritual y mstico, mas la
maternidad divina de la Santsima Virgen establece un paren
tesco de naturaleza, una relacin de consanguinidad con Jesu
cristo, y de afinidad con toda la Santsima Trinidad. La
filiacin adoptiva no obliga tan estrictamente a Dios para con
nosotros; la maternidad divina impone a Jess los deberes de
justicia que los hijos, por obligacin natural, tienen para con
sus padres, y confiere a M ara dominio y poder sobre Jess,
pues no es ms que un derecho natural ntimamente unido a
la dignidad maternal (21) .
(21) Marie, pleine de grce, 5 edicin, p 63. Este libro me parece
ser uno de los mejores que se han escrito sobre la Santsima Virgen.
La maternidad divina, por consiguiente, supera a toaas las

gracias gratis Jatee o carismas, como son, la profeca, el cono
cimiento de los secretos de los corazones, el don de milagros
o de lenguas, porque estos dones, externos, en cierto modo, son
inferiores a la gracia santificante (22) . Notemos tambin que
la maternidad divina es inamisible, mientras que la gracia se
puede perder, aqu en la tierra.
*
* *
El valor de esta eminente dignidad ha sido muy bien puesto

de relieve por Bossuet, cuando dice en el sermn sobre la con
cepcin de la Santsima Virgen (hacia el final del primer
p unto): "De tal modo am Dios al mundo dice nuestro Sal
vador que le di a su Hijo unignito (Juan, m, 16). (Pero)
el amor inefable que tena por vos, oh Mara, le hizo concebir
designios muy diferentes en vuestro favor. H a ordenado que
estuviese en vos con la misma calidad que a l le pertenece;
y para entablar con vos una sociedad eterna, ha querido que vos
fueseis la Madre de su H ijo unignito y ser l vuestro padre.
jOh prodigio! Oh abismo de caridad! Qu pensamiento no
se perder en la consideracin de estas incomprensibles compla
cencias que ha tenido para con vos; desde que vos estis tan
prxima a l por este H ijo comn, nudo inviolable de vuestra
santa alianza, la prenda de vuestros mutuos afectos, que os
habis dado el uno a la otra; l, lleno de una divinidad impa
sible, y vos, para obedecerle, le habis rodeado de una carne
mortal.
El Dios Padre ha comunicado a su H ijo unignito la natu
raleza divina, M ara le ha dado la naturaleza humana, sujeta
al dolor y a la muerte, para nuestra redencin; pero es el mis
mo H ijo nico y esto constituye toda la grandeza de la mater
nidad de Mara.
La ratn ,de todas las gracias concedidas a Marta

La eminente dignidad de la maternidad divina se manifiesta
todava bajo un nuevo aspecto, si se considera que es la ratn
por la cual se le ha concedido a la Semttsima Virgen la plenitud
22) Cf. S anto T oms, I' II*, q. III, a. 5.
de gracia, y es la medida y el fin, y es, por lo tanto superior

a cualquier otra gracia.
Si Mara, en efecto, desde el primer instante recibi esta
plenitud de gracia, fue para que pudiese concebir santamente
al Hombre-Dios, diciendo con la ms perfecta conformidad su
fiat en el da de la Anunciacin, a pesar de todas las penas y
sufrimientos anunciados al Mesas; para que ella lo conciba,
permaneciendo virgen, para que rodee a su hijo de los cuida
dos ms maternales y ms santos; para que se le uniese, como
slo una santa madre puede hacerlo, con una perfecta confor
midad de voluntad, durante su vida oculta, durante su vida
apostlica y durante su vida dolorosa; para que diga heroica
mente su segundo fiat al pie de la Cruz, con l, por l y en L
Como dice el P. Hugon: "La maternidad divina exige una
amistad ntima con Dios. Es una ley natural y un manda
miento que la madre ame a su hijo y que ste ame a su madre;
es necesario, pues, que M ara y su H ijo se amen mutuamente,
y puesto que esta maternidad es sobrenatural, requiere una
amistad del mismo orden, y desde luego santificante, porque
por el hecho de amar Dios a un alma, la hace amable a sus ojos
y la santifica (23). Existe, por consiguiente, la ms perfecta
conformidad entre la voluntad de M ara y la oblacin de su
Hijo, que fue como el alma del sacrificio de la Cruz.
Es claro que tal es la razn o el fin por el que le fue conce
dida la plenitud inicial de gracia, y luego la plenitud de gracia
completa o de gloria. Es al mismo tiempo su medida y, por
lo tanto, evidentemente superior. N o ser siempre posible de
ducir de esta eminente dignidad cada uno de los privilegios
recibidos por M ara (24) , pero todos se derivan, sin embargo,
de ella. Si finalmente ha sido predestinada desde toda la eter
nidad al ms alto grado de gloria junto a l, es porque fu
(23) E. H ugon, D e B. Virgine Maria Deipara (Tractatus theolo
gici), 1926, p. 735.
(24) N o se podr deducir, por ejemplo, el privilegio de la Asun
cin de la Virgen, sin considerar que la Madre de Dios fu muy
ntimamente asociada a la victoria perfecta de Cristo sobre el demo
nio, sobre el pecado y sobre la muerte, pero si fu a ella asociada, fu
porque es la Madre de Dios redentor. D e la misma manera que
para deducir la segunda propiedad del crculo, hay que considerar,
no slo la definicin, sino tambin la primera propiedad de la que
se deriva.
primero predestinada para ser su dignsima Madre, y para

serlo por toda la eternidad, despus de haberlo sido en el tiem
po. Cuando los santos contemplan en el cielo el altsimo grado
de gloria de Mara, muy superior al de todos los ngeles, com
prenden que el motivo por el cual fu predestinada es porque
fue y contina siendo eternamente la excelsa y digna Madre
de Dios, Mater Creatoris, Mater Salvatoris, sancta Dei Genitrix.
S. Alberto Magno lo afirma en muchsimos pasajes (2B) .
Los poetas tambin han cantado muchas veces este misterio;
citaremos aqu uno de los ms recientes (28) .
Motivo del culto de hiperdula

La doctrina que acabamos de exponer se confirma todava
por una ltima consideracin aducida por muchos telogos.
Por razn de la maternidad divina y no tanto por su plenitud
de gracia, es por lo que se debe a Mara un culto de hiperdula,
superior al de los santos por eminente que sea su grado de gra
cia y de gloria. En otros trminos, si se le tributa a Mara
culto de hiperdula, no es porque haya sido la mayor santa,
sino porque es la Madre de Dios. N o le sera tributado, aun
que tuviese el mismo grado de gloria, sin haber sido predesti-
(2E) Morale, qq. 140 y 141: "Magis est esse matrem D ei per
naturam, quam esse filium (Dei) per adoptionem. "Quidquid clau
dit alterum in se plus est eligendum quam illud quod claudit alterum
non in se. Sed esse Matrem D ei per naturam claudit in se filium
D ei adoptivum. S u rez dice tambin en IIIam P., disp. I, sect. 2,
nv 4: "Comparatur haec dignitas Matris D ei ad alias gratias creatas
tamquam prima forma ad suas proprietates; et e converso a lis gratis
comparantur ad ipsam sicut dispositiones ad formam. Est ergo Hsc
dignitas matris excellentior, sicut forma perfectior est proprietatibus
et dispositionibus. Item, B ossuet, cf. infra, pp, 35 y 36.
(26) P aul C laudel ha escrito en su libro Corona benignitatis
anni Dei, himno del Sagrado Corazn, 15 edicin, p. 64:
A l final del mes de junio, que es en orden el tercero despus de la
Anunciacin,
la mujer llena de gracia a quien D ios mismo se ha unido,
escuch el golpe primero, percibi el primer latido,
de un corazn palpitante, bajo el propio corazn.
En el seno de la Virgen concebida sin pecado,
nueva era ha comenzado. El N io que es anterior
nada a la maternidad divina. Santo Toms lo ensea formal

mente (2T) .
En las letanas de la Virgen, el primer ttulo de gloria que
se predica es ste: Sancta Dei Genitrix; todos los que siguen
son tpicos y convenientes a la Madre de Dios: Sancta Virgo
virginum, Mater divina gratice, Mater purissima, Mater castis-
<d tiempo, tiempo ha tomado,

en su Madre Soberana.
La respiracin humana
invade al Primer Motor.
Mara, sintiendo el peso del divino desposorio,
apartada de los hombres, se retira al oratorio
subterrneo, al igual
de la paloma del Cntico que anida en el roquedal.
Ella no habla ni se mueve: Ella adora, ella venera.
Siendo ella interior al mundo, Dios de su ser no est fuera.
D ios es su obra, su hijito,
su pequeo y de su vientre el dulce, fruto bendito.
El mundo entero reposa. Augusto el templo de Jano
cerr; el cetro de D avid lo empua extranjera mano;
los profetas no hablan ms . . . H e aqu, cuando ms obscura
est la noche, una Aurora que no anuncia a Satans.
Satn reina; el universo le ofrece perfumes y oro.
En este Edn de la muerte, como un ladrn del tesoro,
Dios penetra. Una mujer
fu engaada al pie del rbol: Otra engaa a Lucifer.
Oh Dios oculto en Mara! Oh ligadura ligada!
Jerusaln no lo sabe; Jos no sospecha nada.
La M adre se queda sola con el H ijo de su vida
aun no nacido, y recibe su inefable sacudida.
(27) IIP , q. 25, a. 5: "Cum beata Virgo sit pura creatura ratio
nalis, non debetur ei adoratio latriae, sed solum veneratio dulice, emi
nentius tamen quam caeteris creaturis, in quantum ipsa est mater Dei.
Et ideo dicitur quod debetur ei non qualiscumque dulia, sed hyper-
dulia.
Ad 1: "Matri regis debetur quidam honor consimilis (honori qui
debetur regi), ratione cujusdam excellentiae.
A d 2: "Honor matris refertur ad filium.
S. B uenaventura , in l l l Sentent., d. 9, q. 3, a. 1, habla en ei
mismo sentido y la S. Congregacin de Ritos, el 1 de junio de 1884,
dice as: "Reginae et dominae angelorum, in quantum est mater D e i . . .
debetur . . . non qualiscumque dulia, sed hyperdulia.
DIGNIDAD EM IN EN TE DE LA MATERNIDAD DIVINA 31
sima, Mater inviolata, Mater intemerata, Mater admirabilis,

Mater boni consilii, etc.
Consecuencias que se deducen de los principios

enunciados
Se sigue de lo que acabamos de decir que, pura y simple
mente, simpliciter loquendo, la maternidad divina, etiam nude
spectata, es decir, aun tomada aisladamente, es superior a la
plenitud de gracia, ya sea inicial o consumada, pues es, por su
fin, de un orden superior, del orden hiposttico (28) .
As el alma racional, que es del orden sustancial, aun con
siderada aisladamente, es ms perfecta que sus facultades supe
riores, la inteligencia y la voluntad, pues ella es la razn de
ser de estas facultades, que se derivan de ella como meros-
accidentes y propiedades, para que el alma misma pueda cono
cer y querer. La maternidad divina, anlogamente, aun consi
derada en forma aislada, es la razn de la plenitud de la gracia,,
y por eso mismo, superior a ella.
(2S) En esto, con otros muckos telogos nos separamos de Surez-

(in IH am S. Thornee, t. II, disp. I, sect. 2, n? 6 ss.) y de los carmelitas
de Salamanca (los Salmanticenses), Cursus theologicus, tr. X III,
disp. II, 27; tr. X IX , disp. IV , 117 ss. Las razones que nos apartan de
ellos son las mismas y que nota muy bien E. D ublanchy , Dict.
Thol. cdth., att. Marie, col. 2357 ss. Como se dice ibdem, segn
Surez, si la maternidad divina debiese existir sin la gracia y la filia
cin divina adoptiva, la filiacin divina sera preferible. Pero si se
considera la maternidad divina, comprendiendo todo lo que le es de
bido conforme al plan providencial actual, supera ciertamente a la
filiacin adoptiva. Esta distincin de Surez fue adoptada por Nova
to, Vega y los Salmanticenses.
Pero, como lo dice el P. E. D ublanchy , ibdem, col. 2357: "La
mayor parte de los telogos, apoyndose en el principio de que la ma
ternidad divina pertenece al orden hiposttico, y que todo lo que per
tenece al orden hiposttico supera incomparablemente a los dones de la
gracia, cualesquiera que sean, continuaron admitiendo en el siglo xvir
y siguientes que la maternidad divina, aun considerada sola, y hasta
separada de la gracia santificante, si, cosa imposible, pudiese esto reali
zarse, supera, al menos como dignidad, a la filiacin adoptiva.'
E. Dublanchy, cita (ibd., col. 2357) como telogos que la admiten:
S. de Saavedra, Ripalda, Jorge de Rhodes, Contenson, Sedlmayr,
Morgott, L. Janssens, Lepicier, Terrien, Campana, Pesch, Bucceroni-
Y esta conclusin la admite l mismo, col. 2365.
32 maternidad divina y plenitud de gracia
Comprenderemos as la fuerza de la razn por la cual Mara

ha sido predestinada primeramente para ser Madre de Dios,
antes de serlo para el ms alto grado de gloria, despus de
Cristo. La dignidad de una relacin se mide ms por el fin a
que mira que por su base; y la maternidad divina se refiere a la
Persona del Verbo hecho carne; as, en el orden natural, la ma
dre de un rey lo tiene ms cercano a s que el mejor de sus
juristas.
Sin embargo, desde un punto de vista secundario, secundum
quid, dicen los telogos, la gracia santificante y la visin beat
fica son ms perfectas que la maternidad divina, porque la
gracia habitual santifica formalmente, cosa que no puede hacer
la maternidad divina, pues no es ms que una relacin con el
Verbo hecho carne (29) ; y la visin beatfica une inmediata
mente la inteligencia creada de los elegidos con la esencia divi
na, sin el intermedio de la humanidad de Cristo (30) .
Es evidente que, en Cristo, la unin hiposttica de las dos
naturalezas supera simpliciter, pura y sencillamente, a la visin
beatfica, aunque sta le aada una nueva perfeccin en el
orden del conocimiento, porque la unin hiposttica no santi
fica formalmente. De la misma manera, y guardando las pro
porciones, la maternidad divina, siendo de orden hiposttico,
supera simpliciter, pura y sencillamente, a la plenitud de gracia
y de gloria, aunque sta sea ms perfecta secundum quid, en
un punto de vista secundario. La maternidad divina, no siendo
ms que una relacin real con el Verbo hecho carne, no bast
para santificar a Mara, pero exige o postula la plenitud de
gracia que le fu otorgada para que estuviese y continuara
estndolo siempre a la altura de su misin excepcional. N o
poda ser predestinada a ser Madre de Dios, sin ser predesti-
(29) En esto difiere la maternidad divina de la grada increada de
unin que, en Cristo, no es otra que la misma Persona del Verbo, la
cual santifica ya la humanidad de Jess; le da hasta una santificacin
innata, sustancial, increada, superior a la santidad accidental y creada
que proviene de la gracia habitual, aadida al alma como un acddente.
(30) Estas razones teolgicas de la superioridad de la maternidad
divina en relacin con la plenitud de gracia estn muy bien expuestas
por el P. B. H . Merlcelbach, O. P., contra Vzquez, Van Noort y
algunos otros, en su Mariologia, 1939, pp. 64-70. Ver tambin
E. H ugon , O. P., Tractatus theologici: De B. V . Maria Deipara,
1926, p. 736.
nada a ser su digna M adre (31) . Todo se apoya en esta ver

dad absolutamente cierta; y domina toda la Mariologa, de la
misma manera que toda la Cristologa se deriva de esta verdad:
Jess es el H ijo de Dios (82) .
Por esto mismo que Mara por el fin de su maternidad divi
na pertenece al orden hiposttico, se sigue que es superior a los
ngeles y al sacerdocio comunicado a los sacerdotes por
Cristo (s). Indudablemente que no habiendo recibido el ca
rcter sacerdotal, no poda consagrar como lo hace el sacerdote
en el altar, pero la dignidad eminente de Madre de Dios es,
no obstante, superior a nuestro sacerdocio y al episcopado, pues
(81) La maternidad en una criatura racional debe ser ya una ma
ternidad digna, sin la cual se convierte en irracional; una madre
indigna falta a los deberes que el derecho natural le prescribe. La
maternidad de una criatura racional supera ya de por s y en mucho
a la de la criatura privada de razn, aunque el instinto animal
tenga su nobleza, por ejemplo, la gallina que rene bajo sus alas a
sus polluelos y que se sacrifica por defenderlos contra el gaviln.
(82) Cf. D ict. de Thol. cath., art. Marte, por E. D ublanchy,
col. 2365: La dignidad de la maternidad divina, aun si se le compara
aisladamente, supera a todas las dems dignidades creadas, especial
mente a la dignidad de la filiacin divina adoptiva y a la dignidad
conferida por el sacerdocio cristiano, pues es del orden hiposttico.
El P. H ugon, en su libro Marie, pleine de grce, 5* edicin, 1926,
p. 213, dice: La dignidad de la maternidad divina exige la santidad,
y reclama todos sus efectos. Pide una participacin con el ser divino
y la amistad divina. Supone una habitacin especial de la Santsima
Trinidad; confiere un poder sublime de impetracin y asegura la
impecabilidad. Confiere un derecho inalienable a la herencia eterna
y hasta al dominio de todas las cosas. Pertenece al orden hiposttico,
superior al de la gracia y de la gloria. La gracia habitual puede
perderse, la maternidad divina es inamisible. Las otras gracias, en
Mara, no son ms que una propiedad de su maternidad, y por ella
es la primognita de la creacin.
(3S) Por su maternidad contribuye Mara a la realizacin del mis
terio de la Encarnacin, dando al Verbo su naturaleza humana, lo
que es ms que hacerlo realmente presente en la Eucarista. Adems,
en el sacerdote, el carcter sacerdotal indeleble puede existir sin la
gracia santificante que asegura una unin ms ntima con Dios; en
Mara, la maternidad divina es, por el contrario, por su predestina
cin, inseparable de la plenitud de gracia. Se concibe, desde luego, un
sacerdote indigno, mientras que no se puede concebir que la Provi
dencia permita que la Madre de D ios sea indigna. D e su divina ma
ternidad provienen los privilegios de la preservacin del pecado ori
ginal, de toda falta personal aun venial y de toda imperfeccin.
34 MATERNIDAD DIVINA V PLENITUD DE GRACIA
es de orden hiposttico. Mara nos di la santa Vctima ofre

cida en la Cruz y en el altar, nos ha dado tambin el Sacerdote
principal del sacrificio de la misa, y estuvo unida a l ms
ntimamente que nadie, ms que los estigmatizados, ms que
los mrtires, al pie de la Cruz.
Desde este punto de vista, la ordenacin sacerdotal, de haberla
recibido (pero no convena a su misin) le habra conferido
algo inferior a lo que encierra de por s el ttulo de Madre de
Dios. Y este es el momento de recordar las palabras de
S. Alberto Magno: "Beata Virgo non est assumpta in minis
terium a Domino, sed in consortium et adjutorium juxta
illud: Faciamus ei adjutorium simile sibi (Mariale, 42 y 165).
"Mara no fue elegida para ser ministro del Salvador, sino para
asociarse y ayudarle en la obla, de la Redencin.
Esta divina maternidad es, como se ensea comnmente, el
fundamento, la raz y la fuente de todos los privilegios y gra
cias de Mara, ya le precedan como disposicin, ya le acompa
en o le sigan como consecuencia.
Por esta maternidad divina M ara es la Inmaculada Con
cepcin, preservada de mancha original por mritos futuros
de su Hijo; ha sido rescatada por l de la manera ms per
fectamente posible, no slo curada, sino preservada de la man
cha original antes d t haber sido ajada ni por un instante. Por
esta maternidad divina ha recibido la plenitud inicial de gracia
que no deba cesar de crecer en ella hasta su perfecta plenitud.
Y en vista de esta divina maternidad fu exenta de toda falta
personal, aun venial, y de toda imperfeccin, pues estuvo siem
pre pronta a seguir las inspiraciones divinas aun dadas por va
de simple consejo (84) .
La eminente dignidad de Madre de Dios la eleva, pues, sobre
todos los santos juntos. Pensemos en que M ara tuvo la auto
ridad de una madre sobre el Verbo de Dios hecho carne, y
contribuy as, no a darle la visin beatfica, ni su ciencia
infusa, sino a formar progresivamente su ciencia adquirida que
esclareca la prudencia adquirida con que l realizaba los diver
sos actos proporcionados a las etapas de su vida infantil y
(34) Aqu se ve que una imperfeccin, que es una menor prontitud
en seguir un consejo de Dios, es distinta de un pecado venial; es una
diferencia difcil de distinguir en nuestras vidas, pero que aparece
con toda nitidez y delicadeza en la santidad perfecta de Mara.
DIGNIDAD EM INENTE DE LA MATEftNIDAD DIVINA 35
oculta. En este sentido el Verbo hecho carne estuvo sometido

a M ra con los sentimientos ms profundos de respeto y amor.
No tendremos nosotros estos sentimientos para con la Madre
de nuestro Dios?
En uno de los ms hermosos libros que se hayan escrito scfbre
Mara, el Tratado de la verdadera devocin a la Santsima
Virgen, dice S. Grignion M ontfort (cap. i, art. 1): "Dios hecho
hombre encontraba su libertad en verse prisionero en su seno;
hizo resplandecer su fuerza dejndose llevar por esta doncella;
encontr su gloria y la de su Padre celestial en ocultar todos sus
resplandores a las criaturas de la tierra, para no revelarlos ms
que a Mara; ha cifrado su independencia y su majestad en
depender de esta amante Virgen, en su nacimiento, en su pre
sentacin al templo, en su vida oculta de 30 aos, hasta su
muerte, a la que deba asistir para ofrecer con ella un mismo
sacrificio, y para ser inmolado a su Padre eterno, por su con
sentimiento, como en otro tiempo Isaac por el consentimiento
de Abrahn, a la voluntad de D ios. . . Ella fu la que lo
amamant, lo aliment y lo conserv, lo educ y lo sacrific
para nosotros. . . Y finalmente Nuestro Seor es todava en
el cielo tan H ijo de M ara como lo fu en la tierra.
T al es el primer motivo de la devocin del culto de hiper-
dula, que debemos tener para con ella. Y por esto, toda la
Tradicin, y muy particularmente los Concilios de Efeso y de
Constantinopla se preocuparon ante todo de proclamar, res
pecto de la Virgen Mara, que era la Madre de Dios, una
nueva afirmacin, contra el Nestorianismo, de la divinidad
de Jess.
Notemos, antes de terminar este captulo, que para muchas
almas espirituales y recogidas es tan evidente que la prerroga
tiva de Madre de Dios es el primer ttulo de gloria de Mara,
el que encierra, explica y requiere todos los dems, que no
pueden comprender que se dispute de cosas tan evidentes. Les
parece claro que, si nosotros hubisemos podido formar a nues
tra madre, de qu dones no la hubisemos enriquecido, si estos
dones hubiesen estado a nuestra disposicin.
Santo Toms se contenta con decir, IIP , q. 27, a. 5, corp.
y ad 2: "Mara para ser la digna Madre de Dios hecho carne
ha debido recibir la plenitud de gracia. Y Bossuet dice lo
mismo, en el Sermn sobre la Compasin de la Santsima Vir
gen (l.cr punto, al final): "Como la providencia de Dios dis

pone todas las cosas con precisin admirable, era necesario que
imprimiera en el corazn de la Santsima Virgen un afecto que
aventajase a todo lo natural, y que llegase hasta el ltimo
grado de la gracia, para que tuviese para con su H ijo senti
mientos dignos de una madre de Dios, y dignos de un hombre
Dios.
II. LA PLENITUD INICIAL DE GRACIA EN MARA
A v e , gratia plena.
(Luc., i, 28.)
espus de haber visto cun sublime es M ara por su ttulo
D de Madre de Dios, razn de todos ios privilegios que le han

sido conferidos, conviene considerar cul es el significado
y el alcance de las palabras que le dirigi el Arcngel Gabriel, en
el da de la Anunciacin: "Dios te salve, llena de gracia, el
Seor es contigo; bendita t eres entre todas las mujeres (Luc.,
i, 28). Para comprender el significado de estas palabras dichas
en nombre de Dios, consideraremos: 1, las diferentes pleni
tudes de gracia; 2*, el privilegio de la Inmaculada Concepcin;
39, sublimidad de la primera gracia en Mara.
Artculo I
L as diversas plenitudes de gracia
En esta expresin, "llena de gracia, se trata, segn el sig

nificado habitual de la Escritura que se hace cada vez ms
explcito en el Nuevo Testamento, de la gracia propiamente
dicha, que se distingue realmente de la naturaleza, sea humana
o anglica, como un don de Dios completamente gratuito, que
supera las fuerzas naturales y las exigencias de toda naturaleza
creada y aun creable (*). La gracia habitual o santificante nos
hace participar de la naturaleza de Dios o de su vida ntima,
segn las palabras de S. Pedro (II Pedr., i, 4): "Jesucristo
nos ha puesto en posesin de tan grandes y preciosas promesas,
para hacernos partcipes de la naturaleza divina. Por la gracia
f1) "Gratia plena, sobre todo conforme al texto griego xe%apT-
<TT(t>nvr, quiere decir "hecha muy agradable a Dios y "muy amable
a Dios, "gratissima effecta o "dilectissima D eo. U n alma es
agradable a Dios por la gracia habitual o gratum faciens, que es en
ella el efecto del amor increado y activo de Dios, que la ha elegido
como a hijo adoptivo.
37
nos convertimos en hijos adoptivos de Dios, en sus herederos

y en coherederos con Cristo (Rom., vm, 7) ; por ella somos
"nacidos de Dios (Juan, i, 13). Nos dispone a recibir la vida
eterna como herencia y'como recompensa d los mritos, cuyo
principio es. Es el germen de la vida eterna, semen glorice,
dice la Tradicin, en cuanto nos dispone desde ahora a ver a
Dios inmediatamente como l se ve y a amarle como l
se ama.
Esta gracia habitual o santificante es recibida en la esencia
misma de nuestra alma, como un injerto sobrenatural que sobre
naturaliza la vida, la deifica. De ella provienen, en nuestras
facultades, las virtudes infusas, teologales y morales y tambin
los dones del Espritu Santo, es decir, todo lo que constituye
nuestro organismo sobrenatural, que es para nosotros, en forma
de virtudes adquiridas, como una segunda naturaleza, de tal
manera que ejercitamos connaturalmente los actos sobrenatu
rales y meritorios de las virtudes infusas y de los siete dones.
Se sigue de aqu, que por la gracia habitual habita en nos
otros la Santsima Trinidad como en un templo, en donde es
conocida y amada, en donde es cognoscible casi experimental
mente, y conocida con frecuencia, cuando por una inspiracin
especial se deja sentir en nosotros como vida de nuestra vida,
"pues hemos recibido un Espritu de adopcin por el cual deci
mos: Abba! Padre (Rom., vm, 15). El Espritu Santo nos
inspira entonces una afeccin filial por l, y en este sentido
"da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios
(Rom., vm, 16).
Si de este modo, la gracia habitual nos hace hijos de Dios,
la gracia actual o transitoria nos hace obrar, ya sea por las
virtudes infusas, ya por los dones, o simultneamente por unos
y otras, como verdaderos hijos de Dios. Esta vida nueva no es
otra que la vida eterna empezada, pues la gracia habitual y la
caridad deben permanecer eternamente.
Esta gracia, tambin llamada vida divina, no es menos gra
tuita para los ngeles que para nosotros. Como lo dice S. Agus
tn (De civit. Dei, xii, c. 9) : "Deus eos creavit, simul in eis
condens naturam et largiens gratiam . Dios, al crear su natu
raleza les di gratuitamente la gracia, a la que su naturaleza
puramente espiritual, por muy elevada que sea, no tena nin
gn derecho, aunque pudieron haber sido criados, y lo mismo
PLENITUD INICIAL DE GRACIA E N MARA 39
nosotros, en un estado puramente natural, sin este injerto divi

no que origina una nueva vida.
La gracia de la que se trata en estas palabras del ngel: Ave,
gratia plena es, pues, superior a las fuerzas naturales y a las
exigencias de todas las naturalezas creadas o creables; siendo
una participacin de la naturaleza divina, o de la vida ntima
de Dios, nos hace entrar, propiamente hablando, en el reino
de Dios, inmensamente superior a los diversos reinos de la
naturaleza, que se pueden llamar, reino mineral, vegetal, ani
mal, humano y aun el anglico. De tal modo que pudo decir
Santo Toms: Bonum gratice unius, majus est quam bonum
natura totius universi (2). El minimo grado de gracia san
tificante contenida en el alma de un parvulito despus de su
bautismo vale ms que todos los bienes naturales del universo,
y ms que todas las naturalezas creadas, incluso las anglicas.
Pues existe una participacin de la vida divina, que es superior
tambin a todos los milagros y a otras seales externas de la
revelacin divina o de la santidad de los siervos de Dios.
De esta gracia, germen de la gloria, se trata en las palabras
dirigidas por el ngel a Mara: "Dios te salve, llena eres de
gracia, y el ngel debi ver estupefacto que, aunque l posea
la visin beatfica, la santa virgen a la que acababa de saludar
tena un grado de gracia santificante y de caridad superior al
suyo, el grado conveniente para que se convirtiese, en aquel
mismo instante, en la digna madre de Dios.
M ara recibi sin duda alguna, del Altsimo, y en toda su
perfeccin, los dones naturales del alma y del cuerpo. Si aun
desde el punto de vista natural, el alma de Jess, unida per
sonalmente al Verbo, rene en s todo lo ms noble y bello que
existe en el alma de los mayores artistas, poetas, pensadores y
de los hombres mejor dotados, el alma de Mara, y guardando
siempre las proporciones, por su misma naturaleza, por la per
feccin natural de su inteligencia, de su voluntad y de su sen
sibilidad, es una obra maestra del Creador. Supera con mucho
todo lo bueno que hayamos podido comprobar en las personas
mejor dotadas, en su penetracin natural y seguridad de juicio,
fuerza de voluntad, equilibrio y armona de sus facultades su
periores e inferiores. En. Mara, por el hecho de haber sido
(2) P II*, q. 24, a. 3, ad 2.

preservada del pecado original y de sus desastrosas consecuen

cias, la concupiscencia y la inclinacin al error, el cuerpo no
entorpeca al alma, sino que le estaba completamente sometido.
Si la Providencia, al formar el cuerpo de un santo, tiene muy
presente el alma que lo ha de vivificar, al formar el cuerpo de
Mara, tena en vista el cuerpo y el alma santa del Verbo hecho
carne. Como se complace en recordarlo S. Alberto Magno,
dicen los Padres que la Virgen Mara, aun desde el punto de
vista natural, junt en s la gracia de Rebeca, la hermosura
de Raquel y la dulce majestad de Ester; y aaden que esta
hermosura no se reduca slo a ella, sino que elevaba a Dios
a todas las almas.
Cuanto ms perfectos son los dones naturales, indican con
ms perfeccin la sublimidad de la vida invisible de la gracia
que los supera inmensamente..
*
* *
Al hablar de la plenitud de la gracia, hay que notar final

mente, que existe en tres grados diferentes: en Cristo, en M a
ra y en los santos. Santo Toms lo explica en diferentes
pasajes (8).
Existe, primero, la plenitud absoluta de gracia que es propia
de Cristo, Salvador de la humanidad. Segn el poder ordinario
de Dios, no sera posible crear gracia ms elevada y ms com
pleta que la suya. Es la fuente sublime e inagotable de todas
las gracias que recibe la humanidad entera despus de la cada,
y que ir recibiendo en el transcurso del tiempo; es tambin la
fuente de la beatitud de los elegidos, pues Jesucristo nos ha
merecido todos ios efectos de nuestra predestinacin, como lo
demuestra muy bien Santo Toms (IIP , q. 24, a. 4).
Existe, en segundo trmino, la plenitud llamada de super
abundancia, privilegio especial de Mara, y que se llama as
porque es como un ro espiritual, que casi desde dos mil aos,
se desborda sobre todos los hombres.
Existe, finalmente, la plenitud de suficiencia, comn a todos
los santos, y que los hace aptos para realizar los actos meri
torios, cada vez con ms perfeccin y que los llevarn a la
eterna salvacin.
(s) Ver en particular Comm. in Joan., cap. i, lect. x.

Estas tres plenitudes subordinadas han sido comparadas, con

mucha propiedad, con una fuente inagotable, con el ro que de
ella se deriva, y con los canales alimentados por este ro para
regar y fertilizar los campos que atraviesa, es decir, las distintas
partes de la Iglesia Universal en el tiempo y en el espacio.
Este ro de gracias proviene de Dios por intermedio del Sal
vador, segn la hermosa imagen bblica (Is., xlv, 8 ): Rorate
coeli desuper et nubes pluant justum. "Esparcid, cielos, vues
tro roco y que las nubes lluevan al justo. Que se abra la tierra
y germine al Salvador. Luego, este ro de gracia sube hacia
Dios, ocano de paz, en forma de mritos, oraciones y sacrificios.
Para seguir la misma imagen, la plenitud de la fuente no
aumenta; la del ro que de ella procede, por el contrario, no
cesa de crecer en la tierra. Y hablando sin metforas, la ple
nitud absoluta de gracia no ha crecido nunca en Cristo Nuestro
Seor, pues era perfecta por completo desde el primer instante
de su concepcin, como consecuencia de la unin personal con
el Verbo de la cual se deriv, desde este instante, la luz de la
gloria y la visin beatfica, de modo, que como dice el I I Con
cilio de Constantinopla (Denz., 224), Cristo no se tom mejor
por el progreso de sus actos meritorios: "Ex profectu operum
non melioratus est.
La plenitud de superabundancia, por el contrario, propia de
M ara no ha cesado de crecer hasta su muerte. Y por esto los
telogos consideran de ordinario en ella: l 9, la plenitud inicial;
29, la plenitud de la segunda santificacin en el instante de la
concepcin del Salvador; 39, la plenitud final (en el momento de
su entrada en la gloria), su extensin y superabundancia (4).
Artculo II
E l privilegio de la I nmaculada C oncepcin
La plenitud inicial en M ara se nos presenta bajo dos aspec

tos: el uno, en cierto modo negativo, sobre todo en su enun
ciado: la preservacin del pecado original; el otro, positivo: la
concepcin absolutamente pura y santa, por la misma perfec
cin de la gracia santificante inicial, raz de todas las virtudes
infusas y de los siete dones del Espritu Santo.(*)
(*) Cf. S anto T oms, III?, q. 27, a. 5, ad 2.

La definicin dogmtica
La definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin por
Po IX, el 8 de diciembre de 1854, dice as: "Nos declaramos,
pronunciamos y definimos que la doctrina que afirma que la
beatsima Virgen Mara, en el primer instante de su concep
cin, fu preservada, por singular privilegio de Dios y en
virtud de los mritos de Jesucristo, de toda mancha de pecado
original, es doctrina revelada por Dios, y por tanto han de
creerla firme y constantemente todos los fieles (Denzinger,
n9 1641).
Esta definicin contiene, principalmente, tres puntos im
portantes:
l 9 Se afirma que la bienaventurada Virgen M ara ha sido
preservada de toda mancha de pecado original en el primer
instante de su concepcin, es decir, de su concepcin pasiva y
consumada, cuando su alma fu creada y unida al cuerpo, pues
que slo entonces existe persona humana, y la definicin se
refiere a este privilegio otorgado a la persona misma de Mara.
Se dice que es un privilegio especial, y una gracia particular
sima, efecto de la omnipotencia divina.
Qu debemos entender, conforme al sentir de la Iglesia,
por el pecado original del que M ara fu preservada? La
Iglesia no ha definido en qu consiste la naturaleza ntima del
pecado original, pero nos lo ha dado a conocer por sus efectos:
enemistad o maldicin divina, mancha del alma, estado de injus
ticia o de muerte espiritual, esclavitud bajo el dominio del
demonio, sujecin a la ley de la concupiscencia, de los sufri
mientos y de la muerte corporal, considerada como una pena
del comn pecado (B) . Estos efectos suponen la privacin de
la gracia santificante que haba recibido Adn con la plenitud
e integridad de naturaleza para l y para nosotros, y que per
di para s y para nosotros (8) .
(5) Cf. Segundo Concilio de Orange, D en z ,, 174-175. Concilio

de Trento, D en z ., 788-9.
(8) Concilio de Trento, D en z ., 789: "Si quis Adse praevaricatio
nem sibi soli et non ejus propagini asserit nocuisse, acceptam a Deo
sanctitatem et justitiam, quam perdidit, sibi soli et non nobis eum per
didisse; aut inquinatum illum per inobedientia: peccatum mortem et
poenas corporis tantum in omne genus humanum transfudisse, non
PLENITUD INICIAL DE GRACIA EN MARA 43
H ay que decir, pues, que M ara no pudo ser preservada de

toda mancha del pecado original, desde el instante de su con
cepcin, ms que habiendo recibido la gracia santificante, es
decir, el estado de justicia y santidad, efecto de la amistad
divina, en oposicin a la maldicin divina, y que por consi
guiente fue sustrada de la esclavitud del dominio del demo
nio, de la sujecin a la ley de la concupiscencia, y hasta de
los sufrimientos y de la muerte considerados como pena del
pecado de naturaleza (7) , aunque en Mara, como en nuestro
Seor, el sufrimiento y la muerte hayan sido consecuencias de
nuestra naturaleza (in carne passibili) y que hayan sido ofre
cidos por nuestra salvacin.
29 Se afirma en esta definicin que M ara fue preservada
del pecado original, en virtud de los mritos de Jesucristo, Sal
vador del gnero humano, como ya lo haba declarado en 1661
Alejandro V II (Denz., 1100). No se puede, pues, admitir,
como lo sostenan algunos telogos en el siglo xm, que M ara
es inmaculada en el sentido de que no necesit la redencin,
y que su primera gracia es independiente de los mritos futuros
de su Hijo.
Segn la bula Ineffabilis Deus, Mara fue rescatada por los
mritos de su H ijo y del modo ms perfecto, por una reden
cin, no slo liberadora del pecado original ya contrado, sino
por una redencin preservadora. Aun en el orden humano, el
que nos preserva de un golpe mortal es nuestro salvador, ms
ampliamente y mejor, que el que nos cura slo de las heridas
causadas por el golpe.
Con la idea de redencin preservadora se relaciona esto: que
Mara, hija de Adn, descendiente suya por va de generacin
natural, deba incurrir en la mancha hereditaria, y hubiese
incurrido de hecho en ella, si Dios no hubiese decidido desde
toda la eternidad otorgarle este privilegio singular de la pre
servacin en virtud de los mritos futuros de su Hijo.
Este punto de doctrina se afirmaba ya en la oracin propia
autem peccatum quod est mors animae, A. S. El pecado es la muerte

del alma, por la privacin de la gracia santificante, que es la vida
sobrenatural del alma y el germen de la vida eterna.
(7) Este aspecto de la definicin dogmtica est muy bien expli
cado por el P. X . - M. L e B achelet, S. J., en el Dictionnaire apolo-
gtique, art. Marte, seccin Immacule Conceptiori, t. III, col. 220 ss.
44 maternidad divina y plenitud de gracia
de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, aprobada por

Sixto IV (1476) y en la que se dice: "Ex morte ejusdem Filii
tui praevisa, eam (Mariam) ab omni labe p ra e s e rv a s tiL a
Santsima Virgen fue preservada del pecado original por la fu
tura muerte de su Hijo; es decir, por los mritos de Jess,
muriendo por nosotros en la Cruz.
Se ve, desde luego, que esta inmunidad de M ara difiere
bastante de la del Salvador, pues Jess no fue rescatado en lo
mnimo, por los mritos de nadie, ni por los suyos; fu
preservado del pecado original y de todo pecado por doble mo
tivo: primero, por su unin hiposttica o personal de su Huma
nidad al Verbo, en el mismo instante en que su alma santa fu
creada, pues ningn pecado, sea original o actual y personal
puede atribuirse al Verbo Hecho carne; segundo, por su con
cepcin virginal, realizada por obra del Espritu Santo, Jess
no desciende de A dn por va de generacin natural (8) . Esto
es propio y privativo suyo.
39 La definicin del dogma de la Inmaculada Concepcin
nos propone esta doctrina como revelada, y contenida, por lo
tanto, al menos implcitamente, en el depsito de la revelacin,
es decir, en la Sagrada Escritura o en la Tradicin, o en las
dos fuentes.
El testimonio de la Escritura
La bula Ineffabilis Deus, cita dos textos de la Escritura:
Gn., m, 15 y Luc., i, 28, 42.
En el Gnesis este privilegio es revelado implcitamente o
confusamente y como en germen en estas palabras de Dios
dirigidas a la serpiente, figura del demonio (Gn., m, 15):
Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu posteridad y
su posteridad; ella te aplastar la cabeza y t atentars contra
su calcaar. sta, es decir, la posteridad de la mujer, pues en
el texto hebreo, el pronombre es masculino y designa a los des
cendientes de la mujer y lo mismo en los Setenta y en la versin
siriaca. La Vulgata pone ipsa que se refiere a la mujer. El
sentido, por lo dems, es casi el mismo, pues la mujer ser
(8) Segn las palabras de S. A g u s t n , D e Genesi ad litteram,
lib. X , c. 19 y 20, Cristo fu en Adn "non secundum seminalem
rationem, sino slo "secundum copulatam substantiam .
PLENITUD INICIAL DE GRACIA N MARA 45
asociada a la victoria del que representar eminentemente a su

posteridad en la lucha contra el demonio en el transcurso de
los siglos.
Estas palabras por s solas no bastan para probar con certeza
que el privilegio de la Inmaculada Concepcin es revelado,
pero los SS. Padres, en su paralelo entre Eva y Mara, han
visto en l una alusin a esta gracia, y por esto cita Po IX
esta promesa.
U n exegeta naturalista no ver en estas palabras ms que
una expresin de la repulsin instintiva que el hombre experi
menta a la vista de la serpiente. Pero la tradicin juda y cris
tiana ven en ella mucho ms. La tradicin cristiana ha visto
en esta promesa, que ha sido llamada el protoevangelio, el pri
mer rasgo que sirve para designar al Mesas y su triunfo sobre
el espritu del mal. Jess representa, en efecto, eminentemente
a la posteridad de la mujer, en lucha con la descendencia de la
serpiente. Pero si Jess es llamado as, no es en razn del
lazo comn y lejano que le une con Eva, pues sta slo ha
podido transmitir a sus descendientes una naturaleza decadente,
herida, privada de la vida divina, sino ms bien en razn del
lazo que le une a Mara, en cuyo seno tom una humanidad
sin mancha. Como lo dice el P. X. - M . Le Bachelet, art. cit.,
col. 1118: "N o se encuentra en la maternidad de Eva el prin
cipio de esta enemistad que Dios pondr entre la raza de la
mujer y la descendencia de la serpiente, pues Eva, lo mismo
que Adn, cay vctima de la serpiente. El principio de esta
enemistad slo se encuentra en Mara, madre del Redentor. En
este protoevangelio, la personalidad de Mara, aunque todava
velada, est presente, y la leccin de la Vulgata, ipsa, expresa
una consecuencia, que se deduce realmente del texto sagrado,
porque la victoria del Redentor es una victoria moral, pero real
de su Madre.
La antigedad cristiana no cesa de oponer Eva, que parti
cipa del pecado de Adn al seguir la sugestin de la serpiente,
con Mara, que participa en la obra redentora de Cristo al
dar crdito a las palabras del ngel en el da de la Anun
ciacin^0).
() Sobre la interpretacin de esta profeca del Gnesis, cf. T e-
Rrien , La Madre de Dios y de los hombres, Editorial Poblet, Buenos
Aires, 1945, t. II. La anttesis entre Eva y Mara es expuesta por
En la promesa del Gnesis se anuncia una victoria completa

sobre el demonio: ella aplastar tu cabeza, y por lo tanto, sobre
el pecado que reduce al alma a la esclavitud del demonio.
Desde luego, como lo dice Po IX en la bula Ineffabilis Deus,
esta victoria sobre el demonio no sera decisiva si M ara no
hubiese sido preservada de pecado original por los mritos de
su Hijo: De ipso (serpente) plenissime triumphans, illius caput
immaculato pede (Maria) contrivit.
El anuncio de este privilegio est contenido en la promesa
del Gnesis, como la carrasca est contenida en el germen con
tenido en la bellota; si no hubisemos visto nunca la carrasca,
no hubisemos conocido el valor de este germen, ni para qu
estaba propiamente preparado; pero una vez que conocemos la
encina, vemos que este germen estaba dispuesto para producirla
y no para que saliese un olmo o un lamo. Esta es la ley de
la evolucin que tambin se verifica en el orden progresivo
de la revelacin divina.
*

La bula Ineffabilis Deus, cita tambin las palabras de salu

tacin del ngel a M ara (Luc., i, 28): Dios te salve, llena eres
(ests) de gracia, bendita t eres entre todas las mujeres, y las
palabras dichas por Santa Isabel por revelacin divina (Luc.,
i, 42). N o dice Po IX que estas palabras basten para probar
por s solas que el privilegio de la Inmaculada Concepcin
haya sido revelado; para que sean eficaces hay que unir a ellas
la tradicin exegtica de los Padres.
Esta tradicin se hace explcita con S. Efrn Sirio (10) y en
los Padres griegos de los tiempos posteriores del Concilio de
Efeso (431), en particular en los obispos adversarios de Nes-
torio: S. Proclo, uno de los sucesores de S. Juan Crisstomo
en la silla de Constantinopla (434-446) y Teodoto, obispo
de Ancira (430-439), y luego en S. Sofronio, patriarca de
Jerusaln (634-38), Andrs de Creta ( t 740), S. Juan D a
masceno, muerto a mitad del siglo vm, cuyos testimonios son
S. Justino, S. Ireneo, S. Cirilo de Jerusaln, S. Efrn, S. Epifanio,

S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Agustn, S. Juan Crisstomo, etc.
Cf. Dict. Apol., art. citado, col. 119.
(10) Cf. Dict. de Thol., art. Ephrem, col. 192.
aducidos muy por extenso por el P. Le Bachelet, Dict. ApoL,

art. Marte, col. 223-231.
A la luz de esta tradicin exegtica las palabras del ngel a
Mara: Dios te salve, llena de gracia, o completamente agra
dable a Dios y amada por l, no estn limitadas en el tiempo,
de manera que excluyan algn perodo inicial de la vida de
Mara; al contrario, la Santsima Virgen no hubiese recibido
esta plenitud de gracia si su alma hubiese estado ni un instante
en el estado de muerte espiritual, como consecuencia del pecado
original, si hubiese estado privada un momento de la gracia,
apartada de Dios, hija de ira, en una servidumbre bajo el poder
del demonio. S. Proclo dice que fue "formada de un barro
puro (n ). Teodoto de Ancira dice que "el H ijo del Altsimo
naci de la Excelsa (12) . S. Juan Damasceno escribe que
Mara es la hija santsima de Joaqun y Ana y que "escap
de los dardos inflamados del maligno (13), que es un nuevo
paraso en donde la serpiente no tiene entrada furtiva (14),
que est exenta de la deuda de la muerte, una de las conse
cuencias del pecado original (1B)- y debi estar exenta, por lo
tanto, de la comn ruina.
Si Mara hubiese contrado el pecado original, la plenitud
de gracia hubiese estado restringida, en el sentido de que no hu
biese abarcado toda su vida. La Iglesia, interpretando las pala
bras de la salutacin anglica a la luz de la Tradicin y con
la asistencia del Espritu Santo, vi en ellas, implcitamente
revelado, el privilegio de la Inmaculada Concepcin, no como
el efecto en la causa que puede existir sin l, sino como una
parte en el todo y la parte est actualmente, en el todo, anun
ciada implcitamente al menos.
El testimonio de la Tradicin
La Tradicin tambin afirma cada vez ms explcitamente
(u ) Oral. V I, 2; P. G., LX V , 733; cf. 751 s., 756.

(ia) H om . VI, in sanctam Mariam D ei genitricem, 11-12; P. G.,
LX X V II, 1426 ss.
(l8) Hom. I in N at., 7; P. G., X C V I, 672.
(u ) H om . II in dormit., 2, coi. 725.
(15) H om . II in dormit., 3, coi. 728.
esta verdad. S. Justino (10), S. Ireneo (17) , Tertuliano (18),

contraponen a Eva, causa de la muerte, y a Mara, causa de
la vida y de la salvacin. Esta anttesis es constantemente re
novada por los Padres (10) y se encuentra en los documentos
. ms solemnes del magisterio supremo, en particular en la bula
Ineffabilis Deus. Esta anttesis nos la presentan como perfecta,
sin ninguna restriccin y para que lo sea, es necesario que
Mara haya sido superior a Eva en todo momento, y por lo
tanto no haya sido inferior a ella en el. primer instante de su
vida. Los SS. Padres dicen frecuentemente de M ara que fue
inmaculada, que fue siempre bendecida por Dios por respeto
de su H ijo, que es intemerata, intacta, impolluta, intaminata,
illibata, sin mancha alguna.
S. Efrn al comparar Eva y M ara dice: "Ambas son en su
origen inocentes y puras, pero pronto Eva se convierte en causa
de la muerte, y M ara, de la vida (20) . Dirigindose al Se
or, dice tambin: "Vos, Seor, y vuestra santa Madre sois los
nicos perfectamente hermosos bajo todos los conceptos. En
vos no hay ninguna falta, y en vuestra Madre, ninguna man
cha. Los dems hijos de Dios no se acercan, ni con mucho, a
esta hermosura (21) .
S. Ambrosio dice, igualmente, de Mara, que est exenta de
toda mancha del pecado "per gratiam ab omni integra labe
peccati (32) , y S. Agustn nos dice que "el honor de Cristo
no permite ni promover siquiera la cuestin del pecado, res
pecto a la Santsima Virgen Mara (23) , mientras que si se les
pregunta a los santos: "Estis sin pecado?, todos nos respon
dern con el Apstol S. Juan (I Joan., i, 8): "Si decimos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y no
hay verdad en nosotros. Otros dos textos de S. Agustn pare-
(16) Dial, cum Tryphone, 100; P. G ., V I, 709 ss.
(17) Adr. H areses, III, xxn, 3, 4; P. G., V II, 858 ss., 1175.
(18) D e carne Christi, xvn; P. L., II, 782.
(1#) Por ejemplo S. Cirilo de Jerusaln, S. Efrn, S. Epifanio,
S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Agustn, S. Juan Crisstomo, etc.
(20) Oper. Syriaca, edic. Roma, t. II, p. 327.
(21) Cf. G. B ickell , Carmina Nisibena, Leipzig, 1866, pp. 28-29.
G. Bickell deduce de este y otros pasajes que S. Efrn es un testigo
del dogma de la Inmaculada Concepcin.
(22) In Psal. C X V III, 22, 30; P. L., X V , 1521.
(2S) D e natura et gratia, X X X V I, 42; P. L., X L IV , 267.
PLENITUD INICIAL DE GRACIA E N MARIA 49
ceti indicar que la afirmacin referente a la exencin de Mara

de todo pecado se refiere y se puede extender a la inmaculada
Concepcin (24) . Se encontrarn otros muchos textos y testi
monios de los SS. Padres en las obras de Passaglia (25) , Pal-
mieri (2e) y Le Bachelet (27).
Hay que agregar que, desde los siglos vil y vm, se celebraba
en la Iglesia, sobre todo en la griega, la fiesta de la Concepcin
de la Bienaventurada Virgen M ara; en Sicilia en el siglo ix,
en Irlanda en el x, y en el xn, en casi toda Eujropa.
El Concilio de Letrn del 649 (Denz., 256) llama a Mara
"inmaculada. En 1476 y 1483, Sixto IV habla en favor del
privilegio a propsito de la fiesta de la Concepcin de Mara
(Denz,, 734). El Concilio de Trento (Denz., 792) declara, al
hablar del pecado original que alcanza a todos los hombres,
que no es su intencin, incluir en l a la inmaculada Virgen
Mara. En 1567 es condenado Bayo por haber enseado lo
contrario (Denz., 1073). En 1661, Alejandro V II afirma este
privilegio, al decir que casi todas las iglesias de la cristiandad
lo admiten aunque no haya sido definido todava (Denz.,
1100). Y finalmente, el 8 de diciembre de 1854, se promulga
la definicin solemne (Denz., 1641).
Es necesario reconocer que en los siglos xii y xiii, grandes
doctores, como S. Bernardo (28) , S. Anselmo (29) , Pedro Lom
bardo (30) , H ugo de S. Vctor (31), S. Alberto Magno (32),
S. Buenaventura (8S), Santo Toms (34), fueron poco favo
rables al privilegio porque no haban considerado el instante
mismo de la animacin o de la creacin del alma de Mara, y
no distinguieron con precisin, con la idea de redencin pre-
servadora, que Mara, que deba incurrir en la mancha heredi-
(M) Contra Julianum pelagianum, V , xv, 57; P. L., X LIV , 815;
Opus imperfectum contra Julianum, IV , cxxn; P. L., X L V , 1418.
(25) D e immaculato Deiparce conceptu.
n Thesis 88.
( 27 ) Dict. ApoL, art. Marie, Immac. Concep., col. 210-275.
( 28 ) Epist. ad canonicos Lugdunenses.
(29) D e conceptione virginali.
( 8 )
In III Sent., dist. 3.
( 8! )
Super Missus est.
( 82) Item Super Missus est.
In III Sent., dist. 3, q, 27.
50 MATERNIDAD DIVINA Y PLENITUD DE LA GRACIA
tarta, no incurri de hecho. N o han distinguido entre "debebat

contrahere y "contraxit peccatum . Veremos despus, sin
embargo, que existen en la vida de Santo Toms tres perodos
distintos sobre este punto, y que si en el segundo no afirma
el privilegio y hasta parece que lo niega, en el primero lo afir
ma y tambin, segn parece, en el ltimo.
Razones teolgicas del privilegio ,de Id

Inmaculada Concepcin
La principal razn de conveniencia de este privilegio es el

desarrollo de la que aduce Santo Toms para demostrar la
conveniencia de la santificacin de M ara en el seno de su ma
dre antes de su nacimiento (IIP, q. 27, a. 1): "H ay que creer
razonablemente que la que deba engendrar al H ijo nico de
Dios, lleno de gracia y de verdad, ha recibido ms que persona
alguna los privilegios mayores de la gracia. Si Jeremas y
S. Juan Bautista han sido santificados antes de su nacimiento,
habr que creer razonablemente que lo mismo sucedi con
Mara. Santo Toms dice tambin, ibtd., a. 5: "Cuanto ms
cerca est uno de la fuente de las gracias, ms se recibe de
ella y M ara ha sido la que ms cerca ha estado del principio
de la gracia que es Cristo (85) .
Pero es necesario desarrollar esta, razn de conveniencia para
llegar hasta el privilegio de que estamos hablando.
Fu una gloria de Scoto (y los tomistas deben tributarle el
honor de reconocer que su adversario vi claro en este punto)
el haber puesto en claro la gran conveniencia de este privilegio
respondiendo a esta dificultad propuesta por muchsimos te
logos y por Santo Toms: Cristo es el Redentor universal de
todos los hombres sin excepcin (Rom., m, 23; v, 12, 19; Gl.,
(35) IU , q. 27, a. 5. S anto T oms da tambin ibtd., a. 3, 4, 5, 6,

los argumentos de conveniencia a propsito de la primera santificacin
y que estn aducidos en la bula Ineffabilis Deus, para la Inmaculada
Concepcin, en particular (a. 4 ), que Mara, predestinada para ser
Madre del Salvador, deba ser digna de El, porque el honor de los
padres y tambin su deshonra se refleja sobre sus descendientes, y
porque tena una "afinidad singular con el H ijo de Dios hecho
carne, concebido por ella, que en ella mor y al que di a luz.
m, 22; II Cor., v, 14; I Tim., n, 16). Ahora bien, si Mara

no contrajo el pecado original, no fu redimida por Cristo, no
fue, pues, rescatada por l.
Duns Scoto (3fl) responde a esta dificultad con la idea de la
redencin no libertadora, sino preservadora; hace ver toda la
conveniencia, y por lo menos en ciertos lugares, sin aludir a
su opinin especial sobre el motivo de la Encamacin, de tal
manera que esta importantsima razn de conveniencia se puede
admitir independientemente de esta opinin.
Esta razn es la siguiente: Conviene que el perfecto Reden
tor ejerza una redencin soberana, por lo menos con respecto
a la persona de Mara que debe asocirsele ms ntimamente
que ninguna otra en la obra de la redencin de la humanidad.
Ahora bien, la redencin suprema no es la liberacin del peca
do ya contrado, sino la preservadora de toda mancha; de la
misma manera que el que libra a alguno de un golpe mortal,
es ms salvador todava que si le curara las heridas producidas
por el golpe. Es, pues, conveniente en sumo grado que el per
fecto Redentor haya preservado, por sus mritos, a su M a
dre de todo pecado original y tambin de toda falta actual.
El argumento haba sido esbozado anteriormente por Ead-
mero (37) y tiene evidentemente races profundas en la T ra
dicin.
Esta razn de conveniencia est, en cierta manera, indicada
en la bula Ineffabilis Deus, con algunas otras ms. Se dice
en ella que el honor, lo mismo que el deshonor de los padres
repercute en sus hijos y no convena que el perfecto Redentor
hubiese tenido una Madre concebida en el pecado.
Adems, como el Verbo procede eternamente de un Padre
santo por excelencia, convena que en la tierra naciese de una
Madre a la que jams hubiese faltado el resplandor de la
santidad.
En fin, para que M ara pudiese reparar la cada de Eva,
vencer las artimaas del demonio y darnos a todos, con Cristo,
por l y en l, la vida sobrenatural, convena que ella misma
(se) In III Sent., disp. III, q. 1 (ed. Quaracchi) y edit. Vives,
X IV , 159; y Reportata, lib. III, dist. III, q. 1, edic. Vives, X X III, 261.
(37) Tractatus de Conceptione sanctce Mariae; P, L., CLIX, 301-
318. Eadmero, discpulo de S. Anselmo, comenzaba as, en el
siglo Xii, la sntesis de los elementos de la Tradicin Griega.
no hubiese estado jams en el estado humillante de la esclavi

tud del pecado y del demonio.
Si se objetase que slo Cristo es inmaculado, es fcil res
ponder: Slo Cristo lo es por s mismo, y por el doble ttulo
de la unin hiposttica y de su concepcin virginal; Mara lo
es por los mritos de su Hijo.
*
* *
Las consecuencias del privilegio de la Inmaculada Concep
cin pueden desarrollarse tal como lo hacen los grandes escri
tores msticos. M ara ha sido preservada de las consecuencias
deshonrosas y desastrosas del pecado original, que son la con
cupiscencia y la inclinacin al error.
H ay que reconocer, despus de la definicin del dogma de
la Inmaculada Concepcin, que el foco de la concupiscencia
no slo estuvo dominado en Mara desde el seno de su madre,
sino que no existi en ella jams. Ningn movimiento de su
sensibilidad poda ser desordenado y prevenir su juicio y su
consentimiento. Existi siempre en ella la subordinacin per
fecta de la sensibilidad a la inteligencia y a la voluntad, y de
la voluntad a Dios, como en el estado de inocencia. Y por esto
M ara es la virgen de las vrgenes, pursima, "inviolata, inte
merata, torre de marfil, el espejo pursimo de Dios.
Mara, igualmente, no estuvo jams sujeta al error, a la ilu
sin; su juicio fue siempre claro y recto. Si no tena luz sufi
ciente sobre alguna cosa, suspenda el juicio y evitaba la preci
pitacin que es la causa del error. Es, como lo dicen las
letanas, Sede de la Sabidura, la Madre del Buen Consejo.
Todos los telogos reconocen que la naturaleza le hablaba del
Creador ms profundamente que a los mayores poetas, y que
tuvo, ya en este mundo, un conocimiento profundo y sencilla
mente superior de lo que dicen las Escrituras acerca del Mesas,
de la Encamacin y de la Redencin. Estuvo, pues, exenta por
completo, de la concupiscencia y del error.
Pero por qu el privilegio de la Inmaculada Concepcin no

sustrajo a M ara del dolor y de la muerte, consecuencias del
pecado original?
El dolor y la muerte de Mara, en verdad, lo mismo que
en Jesucristo, no fueron como en nosotros, consecuencias del
pecado original que no los haba ajado ni manchado. Fueron

consecuencias de la naturaleza humana, que de por s, como la
naturaleza del animal, est sujeta a los dolores y a la muerte
corporal. Slo por privilegio especial estaba exento de los
dolores y de la muerte, Adn, si hubiese conservado la ino
cencia.
Jess, para ser nuestro Redentor con su muerte sobre la
cruz, fue virginalmente concebido en came mortal, in carne
passibili, y acept voluntariamente los sufrimientos y la muerte
por nuestra salvacin. Mara, a su ejemplo, acept volunta
riamente el dolor y la muerte para unirse al sacrificio de su
H ijo para expiar en unin de l y por nosotros y para res
catamos.
Y, cosa sorprendente y admiracin det las almas contempla
tivas, el privilegio de la Inmaculada Concepcin y la plenitud
de gracia, lejos de sustraer a M ara al dolor, aumentaron
enormemente en ella la capacidad de sufrir por las consecuen
cias del mayor de los males, el pecado. Precisamente porque
era absolutamente pura, porque su corazn estaba abrasado por
la caridad divina, M ara sufri excepcionalmente los mayores
tormentos, de los que nuestra ligereza nos libra. Sufrimos por
lo que hiere nuestra susceptibilidad, nuestro amor propio, nues
tro orgullo. M ara sufri por el pecado, en la misma medida
de su amor para con Dios a quien el pecado ofende, en la me
dida de su amor por su H ijo al que crucific el pecado, en la
medida de su amor por nuestras almas, a las que destruye y
mata el pecado. El privilegio de la Inmaculada Concepcin,
lejos de sustraer del dolor a M ara, aument tanto sus sufri
mientos y la dispuso tan bien para soportarlos que no desper
dici el mnimo y los ofreci con los de su H ijo por nuestra
salvacin.
Pensamiento de Santo Tomas 'sobre

la Inmaculada Concepcin
Se puede, segn parece, y como lo han indicado algunos
comentaristas, distinguir sobre este punto, tres perodos en el
pensamiento de Santo Toms.
En el primero, al principio de su carrera teolgica (1253-54),
afirma el privilegio, por el motivo, probablemente, de la tradi-
cin clara y manifiesta de la fiesta de la Concepcin celebrada

en muchas Iglesias y por el piadoso fervor de su admiracin
por la santidad perfecta de la Madre de Dios. Escribi enton
ces (I Sent., d. 44, q. 1, a. 3, ad 3): Puritas intenditur per
recessum a contrario quod nihil purius esse potest in rebus
creatis, si nulla contagione peccati inquinatum sit; et talis fuit
puritas beatce Virginis, quce a peccato originali et actuali inmu-
nis f u i t Segn este texto, la pureza de la bienaventurada
Virgen fu tal que qued exenta del pecado original y actual.
En el segundo perodo, al ver mejor las dificultades del
problema, Santo Toms duda y no se decide y pronuncia, pues
los telogos de su tiempo sostienen que M ara es inmaculada
independientemente de los mritos de Cristo. Rehuye admitir
esta posicin por el dogma de la redencin universal que, sin
excepcin, proviene del Salvador (Rom., m, 23; v, 12, 19; Gl.,
m, 22, II Cor., v, 14; I Tim., u, 6 ). Entonces fu cuando en
la III*, q. 27, a. 2, plante as la cuestin: Fu santificada
la bienaventurada Virgen, antes de la animacin, en la concep
cin de su cuerpo? Pues segn l y otros muchos telogos,
la concepcin (inicial) del cuerpo se distingue de la animacin
o creacin del alma, posterior en mes poco ms o menos, y
que hoy se llama concepcin pasiva consumada.
El santo doctor da, al principio de este artculo, cuatro argu
mentos en favor de la concepcin inmaculada, aun anterior,
cronolgicamente, a la animacin. Despus responde: "La san
tificacin de la bienaventurada Virgen no se concibe antes de
la animacin: l 9, porque esta santificacin debe purificarla
del pecado original, el cual no puede ser borrado ms que por
la gracia, que tiene por sujeto al alma misma; 29, si la Virgen
M ara hubiese sido santificada antes de la animacin, no hu
biese incurrido jams en la mancha del pecado original y no
hubiese tenido necesidad de ser rescatada por C risto. . . Y esto
es un inconveniente porque Cristo es el Salvador de todos los
hombres (I Tim., n, 6. Item ad 2).
Aun despus de la definicin dogmtica de 1854 es verdad
afirmar que M ara no fu santificada antes de la animacin;
pero aade Santo Toms, al fin del cuerpo del artculo: "Unde
relinquitur, quod sanctificatio B. Virginis fuerit post ejus
animationem. Slo queda, segn l, que haya sido santificada
despus de la animacin. N o distingue, como lo ha hecho mu
chas veces en otras partes, la posteridad de naturaleza, que

puede y se debe admitir todava hoy, de la posterioridad de
tiempo, que es contraria al privilegio de la Inmaculada Con
cepcin. E igualmente, ad 2, dice Santo Toms de la Virgen
Mara: "Contraxit originale peccatum (3S) .
Todo su argumento tiende a demostrar que Mara, siendo
descendiente de Adn por generacin natural, deba incurrir en
la mancha original. Pero no distingue bastante, este debitum
incurrendi del hecho de incurrir en esta falta.
En cuanto a la cuestin de saber en qu momento exacto
fue santificada la Virgen M ara en el seno de su madre, no
se pronuncia. Declara que la santificacin sigui inmediata
mente a la animacin, cito post, dice en los Quodlibetos vi,
a. 7; pero el momento se ignora, "quo tempore sanctificata
fuerit, ignoratur (IIP , q. 27, a 2, ad 3).
En la Suma, Santo Toms no examina la cuestin: Mara
ha sido santificada, en el mismo instante de la animacin.
S. Buenaventura haba planteado tambin el problema y lo
haba resuelto negativamente. Santo Toms no se pronuncia
claramente; se inspira probablemente en esto, en. la actitud
reservada de la Iglesia Romana que no celebraba la fiesta de la
Concepcin, celebrada en otras iglesias (cf. ibtdem, ad 3).
sta es, por lo menos, la interpretacin del P. Norb. del
Prado, O. P., Santo Toms y la Inmaculada Concepcin, Ver-
gara, 1909; del P. Mandonnet, O. P., Dict. de theol. cath., art.
Frres Precheurs, col. 899, y del P. Hugon, Tractatus dogma
tici, t. II, 5* edic., 1927, p. 749. Segn estos autores, la
opinin de Santo Toms, aun en este perodo de su carrera
profesional, sera la expresada mucho tiempo despus por Gre
gorio X V en sus cartas de 4 de julio de 1622: "Spiritus Sanctus
nondum tanti mysterii arcanum Ecclesi suae patefecit.
Los principios aducidos por Santo Toms no concluyen del
todo contra el privilegio, y subsisten perfectamente si se admite
la redencin preservadora.
Se objeta, sin embargo, un texto difcil que se encuentra
in I I I Sent., dist. III, q. 1, a. 1, ad 2am qm: "Sed nec etiam in
ipso instanti infusionis (animae), ut scii, per gratiam tunc sibi
(3a) Fundados en estos textos, muchos intrpretes han dicho que
Santo Toms negaba el privilegio y as piensa el P. L e B achelbt,
Dict. Thol., art. Immacule Conceptiori, col. 1050-1054.
infusam conservaretur ne culpam originalem incurreret. Chri

stus enim hoc singulariter in humano genere habet, ut redemp
tionem non egeat. El P. del Prado y el P. Hugn, loe. citat.,
responden: "El sentido puede ser: la Santsima Virgen no
estuvo preservada en el sentido de que no deba incurrir en la
mancha original, pues no hubiese tenido necesidad de reden
cin. Se echa de menos, evidentemente, la distincin explcita
entre el debitum incurrendi y el hecho de incurrir en la mancha
original.
En el ltimo perodo de su carrera, en 1272 1273, Santo

Toms, al escribir la Expositio super salutationem angelicam,
ciertamente autntica (AV) dice: Ipsa enim (beata Virgo) puris
sima fu it et quantum ad culpam, quia nec originale, nec mor
tale, nec veniale peccatum incurrit.
Cf. J. F. Rossi, C. M ., S. T hornee Aquinatis Expositio salu
tatione angelicae, Introductio et textus. Divus Thomas (PL),
1931, pp. 445-479. Separata, Piacenza, Collegio Alberoni,
1931 (Monografa del Colegio Alberoni) in 8. En esta edi
cin crtica del Comentario del Ave Mara, se demuestra, pp.
11-15, que el pasaje relativo a la Inmaculada Concepcin se
encuentra en 16 de los 19 manuscritos consultados por el edi
tor, que se decide por su autenticidad, y pone en el apndice
fotografas de los principales manuscritos (40) .
Sera de desear que se hiciese para cada uno de los prin
cipales opsculos de Santo Toms un estudio tan concien
zudo (41) .
(39) S. Thornee A q. opuscula omnia, edic. Mandonnet, Pars, 1927,

t. I, introd., pp. XK-xxii.
(40) El Bulletin Thomiste de julio-diciembre 1932, p. 564, dice:
"Este excelente trabajo, probo y serio, ser bien acogido. . . por la
paciente elaboracin del texto parece excelente bajo todos los con
ceptos.
(41) Se ha objetado, no obstante (Bulletin Thomiste, julio-diciem
bre 1932, p. 579): en el mismo opsculo se dice, un poco ms arriba:
"Ipsa (Virgo) omne peccatum vitavit magis quam alius sanctus,
praeter Christum. Peccatum autem aut est originale et de isto fuit
mundata in utero; aut mortale aut veniale et de istis libera f u it . . .
Sed Christus excellit B. Virginem in hoc quod sine originali conceptus
et natus fuit. Beata autem Virgo in originali concepta, sed non nata.
Existe contradiccin entre este texto y el que aparece bien autn-
Este texto, a pesar de las objeciones hechas por el P. P.

Synave (42) parece que es muy autntico. Si as fuera, Santo
Toms, al fin de su vida, despus de madura reflexin habra
vuelto a la afirmacin del privilegio que haba sostenido
primeramente en el I Sent., dist. 44, q. 1, a. 3, ad 3, guiado
sin duda de la piedad hacia la Madre de Dios. Se pueden
notar tambin otros indicios de este retorno a su primera ma
nera de pensar (4S) .
Esta evolucin, por lo dems, no es rara en los grandes te
logos, que afirman, llevados de la Tradicin, primero un punto
de doctrina sin ver todava todas las dificultades; se vuelven
luego ms reservados y finalmente la reflexin los conduce al
punto de partida, al darse cuenta de que los dones de Dios son
ms ricos de lo que nos parece, y que no hay que limitarlos
sin justas razones. Como lo hemos visto, los argumentos invo
cados por Santo Toms no concluyen contra el privilegio y
hasta nos conducen a l cuando se tiene la idea explcita de la
redencin preservadora.
Recientemente, el P. J. M . Vost, O. P., Commentarius in
I II aP. Summce theol. S. T bom a (in q. 27, a. 2), 2* edicin,
Roma, 1940, acepta la interpretacin de J. Rossi y sostiene l
tico, unas lneas ms abajo. Es inverosmil que a pocas lneas de

distancia se encuentren el s y el no. La dificultad desaparece si se
tiene en cuenta que para Santo Toms la concepcin de cuerpo, en
el principio de la evolucin del embrin, precede, por lo menos en un
mes, a la animacin, que es la concepcin pasiva consumada, antes
de la cual no existe la persona, pues todava no existe el alma racional.
( 42) Bulletin Thomiste, julio-diciembre 1932, p. 579.
(4S) En particular en el Compendium theologice, redactado en N
poles en 1272-73 e interrumpido por la muerte, Santo Toms escribi,
cap. 224: "Non solum a peccato actuali immunis fuit (B. M . V irgo),
sed etiam ab originali, speciali -privilegio mundata . . . Est ergo tenen
dum quod cum peccato originali concepta fuit, sed ab eo, quodam
speciali modo, purgata fuit. N o existira privilegio especial si slo
hubiese sido purificada como lo fueron Jeremas y S. Juan Bautista
en el seno de su madre poco despus de la animacin.
Conviene recordar tambin que S anto T oms, in Epist. ad Galatets,
ni, 16, lect. 6, declara a Mara inmune de pecado original: excipitur
purissima et omni laude dignissima. Item Expositio in Orat domin.,
petitio V: Plena gratia, in qua nullum peccatum fuit. In Psal. xiv, 2:
In Christo et B. Virgine Maria nulla omnino macula fuit. In Psal.
xvin, 6: Qute nullam habuit obscuritatem peccati.
tambin que Santo Toms, al fin de su vida, lleg, despus

de reflexionar, a la afirmacin del privilegio que haba soste
nido en el principio de su carrera teolgica. Por lo menos, es
seriamente probable que as fu.
Artculo III
E stuvo exenta M ara de toda falta , a u n venial ?
El Concilio de Trento, sesin V I, can. 23 (Denz., 833) ha

definido que "el hombre, una vez justificado, no puede evitar
continuamente, en todo el curso de su vida, todos los pecados
veniales, sin un privilegio especial, como el que reconoce la
Iglesia haber sido concedido a la Santsima Virgen . El justo
puede evitar cada uno de los pecados veniales tomados en par
ticular, pero no puede evitar todos, tomados en conjunto, y
preservarse de ellos continuamente. Mara, por el contrario,
evit de hecho toda falta aun ligera. S. Agustn afirma que
"por el honor de su Hijo, que deba perdonar todos los pecados
del mundo, no se puede incluir a ella, al tratarse del peca
do (44) . Los Padres y los telogos rechazan hasta toda imper
feccin voluntaria, por la manera de hablar de Mara, pues,
segn ellos, no estuvo nunca menos pronta a responder a una
inspiracin divina comunicada en forma de consejo. U na me
nor generosidad no es un mal, como el pecado venial; slo es
un menor bien, una imperfeccin; y aun esto no existi jams
en Mara. N o existi nunca en ella el acto imperfecto (remis
sus) de caridad, inferior en intensidad al grado en que esta
virtud exista en ella.
Santo Toms da la razn de este privilegio especial, cuando
dice: "Aquellos a los que el mismo Dios elige para un fin
determinado, los prepara y dispone de tal manera que sean
capaces de realizar aquello para lo que han sido elegidos (45) .
En esto difiere Dios de los hombres, que eligen con frecuencia
hombres incapaces o mediocres para funciones perfectas y ele
vadas. "As contina Santo Toms: S. Pablo dice de los
Apstoles (II Cor., m, 6): Dios es el que nos ha hecho capa
ces de ser ministros de una nueva alianza, no de la letra, sino
(44) De natura et gratia, cap. xxxvi.

(45) IIP , q. 27, a. 4.
del espritu. Ahora bien, la bienaventurada Virgen fue ele

gida por Dios para ser la Madre de Dios (es decir, que fue
predestinada desde toda la eternidad para la maternidad divi
na) . N o se podr dudar, pues, que Dios, por su gracia, la
hizo apta para esta misin, segn las palabras que le fueron
dirigidas por el ngel (Luc., i, 30): "Encontraste gracia delante
de Dios. Concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le
llamars Jess. Pero M ara no hubiese sido digna Madre de
Dios si hubiese pecado alguna vez, pues el honor y lo mismo
1. deshonor de los padres se refleja en sus hijos, segn estas
palabras de los Proverbios, x\fri, 6: "Los padres son la gloria
de sus hijos. Adems, M ara tena una afinidad espedalsi-
m a con Cristo, encamado en ella, y "qu concomitancia hay
entre Cristo y Belial? (II Cor., vi, 15). En fin, el H ijo de
Dios, que es la Sabidura divina, habit en M ara de una ma
nera especial, no slo en su alma, sino en su seno; y se dice
en la Sabidura, i, 4: "La Sabidura no entra en un alma que
medita en el mal, y no habita en un cuerpo esclavo del pecado.
H ay, pues, que concluir pura y sencillamente que la bienaventu
rada Virgen no ha cometido ningn pecado actual, ni mortal,
ni venial, de manera que se verific plenamente en ella la pala
bra del Cantar de los Cantares, rv, 7: Eres todo hermosa,
amiga ma, y no hay mancha en ti. As se expresa Santo
Toms.
Existe en M ara la impecancia (como se dice inerrancia) o
ausencia de pecado, y aun impecabilidad, no en el mismo sentido
que en Cristo, sino en el sentido de que por privilegio especial
ha sido preservada de todo pecado aun venial (46) .
Este privilegio supone, primero, un grado altsimo de gracia
habitual y de caridad, que inclina muy fuertemente al alma a
los actos de amor a Dios, apartndola del pecado. Supone ade
ms la confirmacin en gracia, que de ordinario, en los santos,
se forma por el gran aumento de la caridad, sobre todo de unin
de transformacin, aumento que va acompaado de gracias
actuales eficaces que de hecho preservan del pecado y conducen
(4e) En Nuestro Seor exista la impecabilidad absoluta, en tres
sentidos: 1) En razn de su personalidad divina; 2) por razn de la
visin beatfica permanente en l desde su concepcin; 3) por razn
de la plenitud absoluta e inamisible de gracia y caridad, cuyo fervor
no poda disminuir; adems, reciba siempre la gracia eficaz para obrar.
a actos libres y siempre meritorios y cada vez ms elevados.

Existe tambin en M ara una asistencia especial de la Providen
cia, que, mejor an que en el estado de inocencia, preservaba
todas sus facultades de desviacin y que, aun en las circunstan
cias ms dolorosas, conservaban su alma en la ms perfecta
generosidad. Esta asistencia preservadora era un efecto de la
predestinacin de M ara, como la confirmacin en gracia es un
efecto de la predestinacin de los santos.
Esta preservacin del pecado, lejos de disminuir la libertad
o el libre albedro de Mara, haca que tuviese la plena libertad
en orden al bien, sin ninguna desviacin hacia el mal, como su
inteligencia no se desviaba jams hacia el error. As pues, su
libertad, a ejemplo de la del alma santa de Jess, era una
imagen muy pura de Id libertad de Dios, soberana e_ impecable
a la vez.
Si las obras maestras en el arte humano, en arquitectura,
pintura o msica, si los instrumentos de precisin en los labora
torios alcanzan la ltima perfeccin qu habremos de pensar
de las obras maestras de Dios? Si sus obras en el orden natural
son tan perfectas, como lo muestran las bellezas del ocano, o
de las altas montaas, o en otro orden distinto, la estructura
del ojo y del odo, y mejor an nuestras facultades superiores,
sin hablar de las inteligencias anglicas cada vez ms elevadas,
qu decir de sus obras maestras en el orden sobrenatural,
como lo es el alma santa de M ara adornada de todos los dones
gratuitos, desde el primer momento de su existencia?
N ota
El problema de la imperfeccin, distinta del pecado venial
Este problema (4T) , desplazado por los casuistas, se propone en un

plano superior, aquel a que llegan las almas interiores ya avanzadas,
muy atentas en evitar todo pecado venial, ms o menos deliberado,
y lia sido transportado indebidamente a un plano muy inferior, y se
tuvo entonces la sinrazn e injusticia de llamar imperfeccin a lo que,
en realidad, era un pecado venial.
Otras veces se ha relacionado este problema con este otro: obliga
la vocacin religiosa o puede uno sustraerse a ella sin pecado, con
una simple imperfeccin? Se responde comn y acertadamente, que
47) Hemos tratado largamente esta cuestin en otra parte. Cf.

VAm our de Dieu et la Croix de Jsus, t. I, pp. 360-390.
PLENITUD INICIAL DE GRACIA E N ' MARA 61
la vocacin religiosa no obliga por si, pero, de hecho, como influye

en toda la vida, y como los otros caminos son menos seguros, no se
sustrae uno sin pecado, porque se sustrae de hecho, como el joven
de que nos habla el Evangelio, por su adhesin inmoderada a las cosas
de la tierra (deseo inmoderado prohibido ya en un precepto), y no
solamente por una menor generosidad.
El problema de la imperfeccin, distinta del pecado venial, debe
plantearse en un plano superior en donde viven las almas muy generosas
y que estn muy decididas a evitar todo pecado venial ms o menos
deliberado, y ms todava, se plantea a propsito de la impecabilidad
de Cristo y del privilegio especial por el que Mara fu preservada
de todo pecado por leve que fuese. Se plantea entonces la cuestin:
Hubo en la vida de Cristo y de la Santsima Virgen alguna imper
feccin voluntaria? Se comprende, desde luego, que se trata de una
cuestin sumamente delicada.
A este ltimo problema se contesta comnmente: en la vida de
Cristo y de la Santsima Virgen no hubo jams imperfeccin ms
o menos voluntaria, porque nunca estuvieron menos prontos pata
seguir una inspiracin divina dada en forma de consejo.
Pero si hubiese existido en ellos, de vez en cuando, esta menor
inclinacin y prontitud, no hubiese sido, no obstante, un desorden
propiamente dicho, hubiese sido nicamente una generosidad menor.
Para las almas interiores, siempre que no hayan hecho voto de
hacer lo ms perfecto, se puede y se debe decir que no estn obli
gadas bajo pena de pecado venial al mximum de generosidad que
moralmente es posible en ellas, en todos los instantes (48)- Conven
dr, sin embargo, que, si no estn obligadas por el voto de lo ms
perfecto bajo pena de pecado venial, las almas ms perfectas prometan
a la Santsima Virgen hacer siempre lo que les pareciere evidentemente
mejor y ms perfecto.
Artculo IV
L a perfeccin de la primera gracia e n M ara
La gracia habitual, que recibi la bienaventurada Virgen M a

ra en el instante mismo de la creacin de su alma santa, fu
una plenitud, en la cual se verific ya lo que el ngel deba
decirle en el da de la Anunciacin: "Dios te salve, llena de
gracia. Esto mismo afirma, con la Tradicin, Po IX al
definir el dogma de la Inmaculada Concepcin. Dice que
Mara, desde el primer instante "ha sido amada por Dios ms
(48) U n consejo no obliga, propiamente hablando, ms que en el

caso en que se faltase a un precepto, no siguindolo. Cf. S anto T o
ms, II* II, q. 124, a. 3, ad 1.
que todas las criaturas prce c ceteris creaturis', que se compla

ci plenamente en ella y que la colm superabundantemente-
con todas sus gracias, ms que a todos los espritus anglicos
y que a todos los santos (4 ) . Se podran citar aqu much
simos testimonios de la Tradicin (50).
Santo Toms (61) explica la razn de esta plenitud inicial,
de gracia, cuando dice: "Cuanto ms se aproxima uno a un
principio (de verdad o de vida), ms participa de sus efectos.
Por esto afirma Dionisio (De ccelesti hierarchia, c. 4) que Ios-
ngeles que estn ms cercanos a Dios que los hombres, parti
cipan ms de sus bondades. Cristo es el principio de la vida
de la gracia; como Dios es la causa principal, y como hombre
nos la transmite (despus de haberla merecido), pues su huma-
nidad es como un instrumento unido siempre a la divinidad:
La gracia y la verdad nos han venido por l (Juan, i, 17).
Estando la bienaventurada Virgen M ara ms cercana a Cristo-
que nadie, puesto que tom de ella su humanidad, recibi,
pues, de l una plenitud de gracia que supera a todas las dems
criaturas.
S. Juan Bautista y Jeremas fueron tambin, segn el testi-
monio de la Escritura, santificados en el seno de su madre,
pero sin ser preservados del pecado original; Mara, desde el
primer instante de su concepcin, recibi la gracia santificante
en un grado muy superior a ellos, con el privilegio especial de
ser preservada en el porvenir de toda otra falta, incluso venial,
cosa que no se dice de ningn otro santo (B2) .
(49) Ineffabilis Deus: "Ineffabilis D e u s. . . ab initio et ante sae
cula unigenito Filio suo M atrem, ex qua caro factus in beata temporum
plenitudine nasceretur elegit atque ordinavit, tantoque prce creaturis
universis est prosecutus amore, ut in illa una sibi propensissima volun
tate complacuerit. Quapropter illam longe ante omnes angelicos Spi
ritus, cunctosque Sanctos ccelestium omnium charismatum copia de
thesauro Divinitatis deprompta ita mirifice cumulavit ut ipsa ab omni
prorsus peccati labe semper libera, ac tota pulchra et perfecta eam
innocentiae et sanctitatis plenitudinem prce se ferret, qua mayor sub
D eo nullatenus intelligitur et quam praeter Deum nemo assequi cogi
tando potest. Ver ms arriba, p. 24, la traduccin de este texto.
(50) Cf. T errien, La Mre de Dieu, t. II, lib. V II, pp. 191-234.
D e la Broise, S. J., La Sainte Vierge, c. ii y xu, y ict. Apol.,
art. Marie, col. 207 ss.
i51) IIP , q. 27, a. 5.
(2) Cf. ibd., a. 6, ad 1.
En su Explicacin del Ave Mara (BS) , Santo Toms des

cribe la plenitud de gracia en Mara (y se verifica ya en la
plenitud inicial) de esta manera:
Mientras que los ngeles no manifiestan su respeto a los
hombres, porque son superiores a ellos como espritus puros y
porque viven sobrenaturalmente en la santa familiaridad con
Dios, el arcngel Gabriel, al saludar a Mara, aparece lleno de
respeto y de veneracin para con ella, pues comprendi que le
superaba por la plenitud de gracia, por la intimidad divina con
el Altsimo y por su excelsa pureza.
Haba recibido, en efecto, la plenitud de gracia bajo un triple
aspecto: para evitar todo pecado, por leve que fuese y practicar
eminentemente todas las virtudes; para que esta plenitud des
bordase de su alma a su cuerpo y concibiese al H ijo de Dios
hecho hombre; y para que esta plenitud desbordase tambin
sobre todos los hombres (54) y para ayudarnos en la prctica
de todas las virtudes.
Adems, superaba a los ngeles por su santa familiaridad
con Dios y por esto el arcngel Gabriel le dijo al saludarla:
El Seor es contigo, como si le dijese: ests ms ntimamente
unida con Dios que yo, pues l va a ser tu Hijo, mientras
que no soy ms que su servidor. De hecho, como M adre de
Dios, M ara tiene una intimidad ms estrecha que los ngeles
con el Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo.
Supera, en fin, a los ngeles en pureza, aunque sean esp
ritus puros, pues no era slo pursima en s misma, sino que
daba ya la pureza a los dems. N o slo estaba exenta de peca
do original (B5) y de toda falta mortal o venial, sino tambin
de la maldicin debida por el pecado: "Con dolor dars a
l uz. . . y volvers al polvo (Gn., m, 16, 19). Concebir al
H ijo de Dios sin perder la virginidad, lo llevar con un santo
recogimiento, lo dar a luz con alegra, ser preservada de la
(Bs) Expositio super salutatione angelica, opsculo escrito hacia

1272-73.
(4) Los telogos generalmente dicen hoy que Mara nos mereci
con un mrito de conveniencia (de congruo) todo lo que Cristo nos
mereci en estricta justicia (de condigno).
(8B) En este texto, segn la edicin crtica que se ha hecho de l,
lo hemos visto ms arriba, Santo Toms, en 1272-73, dice que Mara
fu preservada del pecado original. Cf. supra, pp. 56-58.
corrupcin del sepulcro y ser asociada por la Asuncin a la

Ascensin del Salvador.
Es ya bendita entre todas las mujeres, porque ella sola, con
su Hijo y por l, quitar la maldicin que pesaba sobre la
raza humana y nos traer la bendicin abrindonos la puerta
del cielo. Por esto es llamada Estrella del M ar, porque diri
ge a los cristianos hacia el puerto de la eternidad.
El ngel le dijo: Bendito es el fruto de tu vientre. En
efecto, mientras que el pecador busca en lo que desea aquello
que no puede encontrar all, el justo encuentra todo lo que
desea santamente. Desde este punto de vista, el fruto de sus
entraas ser tres veces bendito.
Eva dese el fruto prohibido, para tener "la ciencia del bien
y del mal, y poderse gobernar sola, sin obedecer a nadie;
qued seducida por la mentira: "Seris como dioses ; pero
lejos de hacerse semejante a Dios, se alej y apart de l.
Mara, por el contrario, encontrar todo en el fruto bendito
de sus entraas; en l encontrar al mismo Dios y nos lo
har encontrar.
Evla, al ceder a la tentacin, dese la delectacin y encontr
el dolor; Mara, por el contrario, encuentra y nos hace encon
trar la alegra y la salvacin en su divino Hijo.
Finalmente, el fruto deseado por Eva, no tena ms que una
belleza sensible, mientras que el fruto de las entraas de Mara
es el esplendor de la gloria espiritual y eterna del Padre. La
Virgen es bendita ella misma, pero ms todava su H ijo que
trae a los hombres la bendicin y la salvacin.
As habla Santo Toms de la plenitud de gracia en M ara
en su Comentario del Ave Mara; mira, sobre todo, a la ple
nitud realizada en el da de la Anunciacin, pero se aplica ya
a la plenitud inicial, con cierta medida, como lo que se dice
del ro se aplica a la fuente de donde proviene.
Comparacin entre la gracia inicial de Mara

y la de los santos
Se ha preguntado si la gracia inicial de Mara fu mayor
que la gracia final de cada uno de los ngeles y de los hombres,
y aun de la gracia final de todos los ngeles y de todos los
santos juntos. Y esta pregunta se entiende generalmente, no
precisamente de la gracia consumada del cielo, sino de la que

se llama final, en cuanto precede inmediatamente a la entrada
en el cielo (B8) .
A la primera parte de esta pregunta, contestan los telogos
comnmente de manera afirmativa; ste es en particular el sen
tir de S. Juan Damasceno (B7) , de Surez (B8) , de Justino de
Miechow, O. P. (5B) , de C. Vega (*), de Contenson (81) , de
S. Alfonso (8Z) y de los PP. Terrien (83) , Godts, Hugon, Mer-
kelbach, etc. Hoy da, todas las obras de mariologa estn
unnimes en este punto, y lo expresa tambin Po IX en la bula
Ineffabilis Deus, en el pasaje que acabamos de citar.
La razn principal est tomada de la maternidad Divina,
motivo de todos los privilegios de Mara, y esta razn apare
ce bajo dos aspectos, segn que se considere el fin para que
fu ordenada la primera gracia, o el amor divino que fu la
causa.
La primera gracia, en efecto, fu otorgada a M ara como
una digna preparacin para la maternidad divina, o para pre
pararla para ser digna Madre del Salvador, dice Santo Toms
(q. 27, a. 5, ad 2). Aun la misma gracia consumada de los
dems santos no es todava digna preparacin para la mater
nidad divina, que pertenece al orden hiposttico o de unin al
Verbo. La primera gracia en M ara supera, pues, ya a la gra
cia de los otros santos.
Los autores piadosos explican esta verdad acomodando estas
palabras del salmo lxxxvi: Fundamenta ejus in montibus
(58) Los telogos admiten generalmente que la gracia consumada
de Mara en el cielo supera a la gloria de todos los santos y ngeles
reunidos; y que al menos la gracia final de Mara, en el momento de
la muerte y aun en el momento de la Encarnacin del Verbo, supe
raba a la gracia final de todos los santos reunidos, al finalizar su vida
terrestre. Aqu nos preguntamos si la plenitud inicial en Mara tena
ya este valor en comparacin con la de los santos. Se sabe, por otra
parte, que el grado de gloria en los elegidos, corresponde al grado de
gracia y de caridad que tenan antes de entrar en el cielo.
(7) Orat, de N ativ. Virg., P. G., X C V I, 648 ss.
(8) D e mysteriis vitee Christi, disp. IV , sect. 1.
(5B) Collat. super litanias B. Marice Virginis, col. 134.
( 80) Theologia Mariana, n. 1150 ss.
(61) Theol. mentis et cordis, 1. X , diss. V I, c. i.
(82) Glorie di Maria, II' P., disc. 2.
(aa) La Mere de Dieu, t, I.
66 m a t e r n id a d d i v in a y p l e n i t u d d e l a g r a c ia
sanctis, y lo entienden as: lo que constituye en los santos la

cumbre de la perfeccin, no es para la Santsima Virgen ms
que el fundamento.
Esta misma razn aparece bajo otro aspecto, considerando
el amor increado de Dios hacia la Santsima Virgen. Como la
gracia es el efecto del amor activo de Dios que nos hace de este
modo amables a sus ojos, hijos adoptivos, una persona recibir
gracia tanto ms abundante cuanto ms amada sea de Dios.
Mara, desde su primer instante, en su cualidad de Madre
de Dios, es ms amada de l que cualquier santo aun lle
gado ya al trmino de su vida, y ms que ningn ngel. H a
recibido, pues, desde el primer instante una gracia superior.
Hoy da no existe sobre esto la menor duda y ni se discute
siquiera.
La primera gracia en Mara fue superior a la gracia final

de todos los santos y ngeles juntos?
Algunos telogos, entre los antiguos y entre los modernos, lo
han negado (ei) . Es, sin embargo, muy probable, si no cierto,
segn la mayora de los telogos y es necesario responder afir
mativamente con Vega, Contenson, S. Alfonso, Godts, Monsa-
br, Tanquerey, Billot, Sinibaldi, Hugon, Janssens, fylerkel-
bach, etc.
En primer lugar existe una prueba de autoridad. Po IX,
en la bula Ineffabilis Deus (65) , favorece muy claramente esta
doctrina, cuando dice en el pasaje ya citado: Deus ab initio . . .
unigenito Filio suo Matrem . . . elegit atque ordinavit, tantoque
prcE creaturis universis est prosecutus amare, ut in illa una
sibi propensissima voluntate complacuerit. Quapropter illam
(64) Tefilo Raynaud, Terrien y Lepicier, slo responden afirma

tivamente, si se trata de la plenitud final de gracia en Mara, al fin
de su vida mortal. Otros, como Valencia, lo conceden si se- trata de
la gracia de la segunda santificacin, en el momento de la Encarna
cin del Verbo; pero S. A lfonso , Li Glorie di Maria, II, disc. 2, p. 1,
y con l la mayora de los telogos modernos lo admiten para la ple
nitud inicial. Las dos primeras afirmaciones son ciertas: la tercera,
relativa a la plenitud inicial, es por lo menos muy probable, como lo
prueba bien el P. M erkelbach , Mariologia, 1939, pp. 178-181.
(5 ) Ver ms arriba, en la pgina 24, la traduccin de este impor
tante texto.
longe ante omnes angelicos Spiritus, cunctosque sanctos caele

stium omnium charismatum copia de thesauro Divinitatis de
prompta ita mirifice cumulavit, u t . . . eam innocentia et sanc
titatis plenitudinem prae se ferret et quae major sub Deo
nullatenus intelligitur, et quam praeter Deum nemo assequi
cogitando potest. Segn el sentido obvio, todas estas expre
siones, especialmente cunetas santos, significan que la gracia
de Mara, desde el primer instante de que se habla aqu aven
tajaba a la de todos los santos juntos; si Po IX hubiese que
rido decir que la gracia en M ara superaba a la de algn santo,
hubiese escrito longe ante quemlibet angelum et sanctum y no
"longe ante omnes angelicos spiritus cunctosque sanctos. No
hubiese dicho que Dios ha amado a Mara ms que a todas las
criaturas, prae cunctis creaturis, ni que se complaci ms en ella
sola, ut in illa una sibi propensissima voluntate complacuerit.
N o se puede decir que no se trata del primer instante, pues
Po IX , a continuacin del pasaje citado, dice: "Decebat om
nino ut beatissima Virgo Maria perfectissimae sanctitatis splen
doribus semper ornata fulgeret.
U n poco despues, se dice en la misma bula, que segn los
Padres, M ara es superior por la gracia a los Querubines, a los
Serafines y a todo el ejrcito de los ngeles, omni exercitu ange
lorum, es decir, a todos los ngeles reunidos. Todos lo conce
den si se trata de M ara ya en el cielo, pero es necesario recor
dar que el grado de la gloria celestial es proporcionado al grado
de caridad del momento de la muerte, y que el de Mara
estaba proporcionado tambin a la dignidad de Madre de Dios,
para la que fu preparada la Santsima Virgen desde el primer
instante.
A este argumento de autoridad sacado de la bula Ineffa
bilis Deus, es preciso agregar dos razones teolgicas que pre
cisan lo que hemos expuesto anteriormente, tomadas de la
maternidad divina, ya se considere el fin a que fu orde
nada la primera gracia, o el amor increado que ha sido su
causa.
Para entender bien estas dos razones teolgicas, hay que notar
primero que, aunque la gracia sea del orden de la cualidad y
no de la cantidad, por el hecho de que la plenitud inicial en
Mara supera a la gracia consumada del mayor de los santos,
no es evidente inmediatamente para todos, que supere la de
todos los santos juntos. La vista del guila, como cualidad o

poder, supera a la del hombre que tiene mejores ojos, pero no
le permite ver, sin embargo, lo que ven juntos todos los hom
bres esparcidos por la tierra. Es cierto que se mezcla aqu una
cuestin de cantidad o de extensin y de distancia, lo que no
sucede al tratarse de una cualidad inmaterial como la gracia.
Conviene, no obstante, aadir aqu una nueva precisin en
los dos aspectos ya indicados.
1 La primera gracia en Mara, pues la preparaba para ser
la digna Madre de Dios, deba ser ya proporcionada, al menos
de una forma remota, a la maternidad divina. La gracia final
de todos los santos, aun tomados en conjunto, no es todava
proporcional a la dignidad de Madre de Dios, que es del orden
hiposttico, como hemos visto. La gracia final, pues, de todos
los santos, tomados en conjunto, es inferior a la primer gracia
recibida por Mara.
Este argumento parece cierto en s mismo, aunque algunos
telogos no hayan comprendido todo su alcance.
Se objeta: la primera gracia en M ara no es todava una
preparacin prxima para la maternidad divina y la prueba,
por lo tanto, no es concluyente.
Muchos telogos han respondido: aunque la primera gracia
en M ara no sea una preparacin prxima para la maternidad
divina, es, sin embargo, una preparacin digna y proporcionada,
segn la expresin de Santo Toms, IIP , q. 27, a. 5, ad 2:
"Prima quidem (perfectio gratiae) quasi dispositiva, per quam
B. Virgo reddebatur idonea ad hoc quod esset M ater Dei.
La gracia consumada de todos los santos juntos no es propor
cionada a la maternidad divina, que es del orden hiposttico;
por tanto, la prueba conserva su fuerza.
29 La persona que es ms amada por Dios que todas las
criaturas juntas recibe una gracia mayor que todas estas criatu
ras reunidas, pues la gracia es el efecto del amor increado y
proporcionada a l. Como dice Santo Toms, P , q. 20, a. 4:
"Dios ama a ste ms que a aqul, en tanto que le desea un
bien superior, pues la voluntad divina es la causa del bien que
existe en las criaturas. Dios, desde toda la eternidad, ama a
Mara ms que a todas las criaturas juntas, como que deba
prepararla desde el primer instante de su concepcin para ser
la digna Madre de Dios. Segn la expresin de Bossuet: "H a
amado siempre a M ara como a Madre, y la consider como tal

desde el primer momento en que fue concebida (80) .
Esto, por lo dems, no excluye en M ara el progreso de la
santidad o el aumento de gracia, pues siendo sta una partici
pacin de la naturaleza divina, puede aumentar siempre y
siempre ser finita; hasta la plenitud final de la gracia en
M ara es finita y limitada, aunque desborde sobre todas las
almas.
A estas dos razones teolgicas relativas a la maternidad divi
na, se aade una confirmacin importante que ir apareciendo
poco a poco al hablar de la mediacin universal de Mara.
Pudo, en efecto, desde la tierra y desde que pudo merecer y
suplicar, obtener ms por sus mritos y oraciones que todos los
santos juntos, pues ellos no obtienen nada sin la mediacin uni
versal de la Santsima Virgen que es como el acueducto de
todas las gracias, o como el cuello del cuerpo Mstico, por me
dio del cual se unen los miembros a la cabeza. En resumen:
Mara, desde que pudo merecer y orar, poda obtener sin los
santos, ms que todos los santos juntos sin ella. Ahora bien,
el grado de mrito corresponde al grado de la caridad y de la
gracia santificante, luego M ara recibi desde el principio de
su vida un grado de gracia superior al que posean inmediata
mente antes de su entrada en el cielo todos los santos y todos
los ngeles reunidos.
Existen otras confirmaciones indirectas o analgicas, ms o
menos aproximadas: una piedra preciosa, como el diamante,
vale ms que una cantidad de piedras preciosas reunidas. Lo
mismo en el orden espiritual, un santo, como el Cura de Ars,
poda ms por sus oraciones y mritos, que todos sus feligre-
(a6) Cf. E. D ublanchy , D i c t . Thol. c a th ., art. Marte, col. 2367:
"La enseanza de Po IX en la bula Ineffabilis Deus, resume la razn
teolgica en la cual se ha apoyado constantemente la tradicin teol
gica: el amor especialsimo de predileccin de Dios por la Virgen
Mara, con preferencia a todas las dems criaturas. Amor tal que slo
en ella puso Dios todas sus complacencias, y que por l le di lo que
tiene de ms querido, su propio Hijo. Y como, segn la enseanza
de S anto T oms, Sum. th e o L , I*, q. 20, a. 3, el bien que Dios produce
en las criaturas est en proporcin del amor que les tiene, es, pues,
una conclusin cierta que Mara, amada por Dios especialsimamente
sobre todas las criaturas, ha sido el objeto de los favores divinos, en
mayor grado que todas ellas, aun tomadas colectivamente.
70 m a t e r n id a d d iv in a y p l e n i t u d d e l a g r a c ia
ses en conjunto. U n fundador de una orden, como un S. Be

nito, vala ms l solo por la gracia divina que haba recibido,
que todos sus primeros compaeros, pues todos ellos reunidos
no hubiesen podido hacer esta fundacin, mientras que l poda
haber encontrado otros hermanos como los que le haban
seguido.
Se han propuesto tambin otras analogas: la inteligencia de
un arcngel supera a la de todos los ngeles inferiores a l
tomados en conjunto. El valor intelectual de Santo Toms
sobrepuja al de todos sus comentadores. El poder de un rey
es superior, no slo al de su primer ministro, sino tambin al
de todos sus ministros juntos.
Si los antiguos telogos no han tratado explcitamente esta
cuestin, fu, probablemente, porque la solucin les pareca
evidente. Decan, por ejemplo, al fin del tratado de la gracia
o de la caridad, para demostrar su dignidad: mientras que una
moneda de diez francos no vale ms que diez francos de a
uno, una gracia o una caridad de diez talentos vale mucho ms
que diez caridades de un solo talento (67) ; y por esito el demo
nio busca mantener en la mediocridad a las almas que, por la
vocacin religiosa o sacerdotal, son llamadas a mayor perfec
cin; quiere impedir el pleno desarrollo de la caridad, que hara
muchsimo ms bien que una caridad multiplicada simplemente
en grado comn o acompaada de tibieza.
Hay que fijar bien la atencin en la categora de pura cua
lidad inmaterial que tiene la gracia santificante. Si la vista del
guila no supera a la de todos los hombres reunidos, es porque
aqu se mezcla una cuestin de cantidad o de distancia local,
por el hecho de que los hombres esparcidos en las diferentes
regiones de la superficie de la tierra pueden ver lo que el
guila, colocada sobre una cima de los Alpes, no puede alcan
zar. Es completamente diferente en el orden de pura cualidad.
Si esto es cierto, no cabe la menor duda que Mara, por la
primera gracia que la dispona ya a la maternidad divina, vale
ms, a los ojos de Dios, que todos los apstoles, los mrtires,
los confesores y las vrgenes reunidos, que ha habido y habr
en la Iglesia, ms que todas las almas creadas y ms que todos
los ngeles desde el origen del mundo.
(8T) Cf. S almanticenses, D e caritate, disp. V , dub. III, 7,
n.os 76, 80, 85, 93, 117.
Si et atte humano realiza maravillas de precisin y hermo
sura, qu no har el arte divino en la criatura de su predilec
cin, de la que se ha dicho: Elegit eam Deus et praelegit eam,
y que ha sido colocada, como dice la liturgia, por encima de
todos los coros de los ngeles? La primera gracia recibida por
ella era ya una digna preparacin para su maternidad divina
y para su gloria excepcional, inmediatamente inferior a la de
Nuestro Seor Jesucristo. Por lo dems, sufri, en proporcin,
como l, pues deba ser vctima con l, para triunfar tambin
con l y por l.
Estas razones teolgicas nos permiten vislumbrar ya toda la
elevacin y riqueza de la primer gracia conferida a Mara.
Si las obras clsicas de la literatura griega, latina, francesa,
castellana o de cualquier otro idioma, encierran muchsimas
ms bellezas que las que descubrimos en la primera lectura, al
leerlas a los quince o veinte aos; si slo nos percatamos de
estas bellezas, al volver a leer estas obras en edad ms madura;
si lo mismo sucede con los escritos de un S. Agustn o de un
Santo Toms, qu pensar de las bellezas ocultas en las obras
maestras del mismo Dios, en las compuestas inmediatamente
por l, y sobre todo en esta obra maestra espiritual de la natu
raleza y de la gracia, cual es el alma santsima de Mara! Se
inclina uno primero a afirmar la riqueza de la gracia inicial en
razn de la belleza que vislumbramos; sucede despus que nos
preguntamos si no hemos exagerado la nota, transformando
una probabilidad en certeza; y finalmente, un estudio profundo
nos lleva a la primera afirmacin, pero con conocimiento de
causa, no slo porque es bello, sino porque es verdadero, y
porque existen razones de conveniencia, no slo tericas, sino
conveniencias que han motivado efectivamente la eleccin divi
na y en las que se ha complacido el beneplcito de Dios.
Artculo V
C onsecuencias de la plenitud inicial de gracia
De la plenitud inicial de gracia en Mara, se derivan, desde

el instante de su concepcin, las virtudes infusas y los siete
dones del Espritu Santo, que forman las diversas partes o
funciones del organismo espiritual. La gracia habitual o san
tificante, es llamada a causa de ello y desde antes de Santo
Toms, "la gracia de las virtudes y de los dones, porque las

virtudes infusas, teologales y cardinales, se derivan de ella a
ttulo de propiedades y segn un grado proporcionado, como
las facultades proceden del alma (68) . Los siete dones se deri
van tambin, segn el mismo grado, a ttulo de disposiciones
infusas permanentes que hacen al alma dcil a las inspiraciones
del Espritu Santo, algo as, como la barca es dcil, por las
velas, al impulso del viento favorable (89) .
Adems, las virtudes infusas y los dones estn unidos a la
caridad que hace meritorios sus actos (70), y crecen con ella
como los cinco dedos de la mano se desarrollan juntamente (71) .
Puede suceder que los dones de sabidura, de inteligencia y de
ciencia, que son a la vez especulativos y prcticos, aparezcan
en algn santo en forma ms netamente contemplativa y en
otro bajo una forma ms prctica, pero normalmente, en toda
alma en estado de gracia, todas las virtudes infusas y los
siete dones existen en un grado proporcionado al de la ca
ridad, y sta corresponde igualmente al grado de gracia san
tificante.
De estos principios generalmente admitidos y expuestos en
los tratados generales de las virtudes y de los dones, se deduce
comnmente que en M ara desde el primer instante de su con
cepcin, se derivaron de la plenitud de gracia santificante ini
cial, segn un grado proporcional, las virtudes infusas teologa
les y morales y los siete dones. M ara, preparada as para su
destino de Madre de Dios y Madre de todos los hombres, no
deba ser menos perfecta que Eva en el momento de su creacin.
Aunque M ara no haya recibido en su cuerpo los privilegios
de la impasibilidad y de la inmortalidad, tena en su alma todo
lo que espiritualmente perteneca al estado de justicia original
y ms todava, puesto que la plenitud inicial de la gracia supe
raba ya en ella a la gracia final de todos los santos juntos; sus
virtudes iniciales superaban, pues, a las virtudes heroicas de los
mayores santos (72) . Su fe esclarecida por los dones de la sabi-
(98) Cf. S a n t o T o m s , P II, qq. 62, 63 (a. 3 ) , 110, a. 3 y 4;
IIP , q. 7, a. 2.
( 8'J) P II, q. 68.
(70) Ibd., a. 5 y q. 65.
(71) P II, q. 66, a. 2.
(72) Cf. H . B. M erkelbach, M a r io lo g ia , 1939, pp. 184-194.
duria, de la inteligencia y de la ciencia, era de una firmeza

inquebrantable y de gran penetracin; su esperanza, invencible,
superior a todo movimiento de presuncin o de decaimiento;
su caridad, fervorossima desde el primer minuto. En resumen,
su santidad inicial, que superaba a la de los mayores siervos
de Dios, era innata y no dej de crecer hasta su muerte.
La nica dificultad que se encuentra aqu es la relativa al
ejercicio de estas virtudes infusas, tan elevadas ya, y de los siete
dones; este ejercicio presupone el uso de la razn y del libre
albedro y habra que preguntar si M ara tuvo desde el primer
instante el uso de sus facultades.
Todos los telogos lo conceden si se trata del alma de
Cristo (7S) ; reconocen que tuvo desde el primer instante la
visin beatfica o visin inmediata de la esencia divina (74) , y
el Santo Oficio declar, en 6 de. junio de 1918, esta doctrina
cierta. Jess, en efecto, en su calidad de jefe del orden de
la gracia, gozaba desde el primer instante, de la gloria que
deba proporcionar a los elegidos y era en l una consecuencia
de la unin personal de su humanidad con el Verbo. Tena
tambin la ciencia infusa a la manera de los ngeles en grado
superior y la que ha existido infusa en muchos santos, en aque
llos, por ejemplo, que tuvieron el don de lenguas sin haberlas
aprendido (7B) . Los telogos hasta reconocen que estas dos cien
cias fueron perfectas en Jess desde el principio, pues el pro
greso slo se puede admitir en su ciencia adquirida por la
experiencia o por la reflexin. Jess, soberano sacerdote, juez
y rey del universo, desde su entrada en el mundo se ofreci
por nosotros, dice S. Pablo (7B) y conoci todo lo que poda
estar sometido a su juicio, en el pasado, el presente o el
porvenir.
Se distingue, en fin, a propsito del Salvador, la ciencia
infusa por s (per se infusa) que alcanza un objeto inaccesible
a la ciencia adquirida, y que se puede ejercer sin el concurso
de la imaginacin desde el seno materno, cuando todava no se
(78) Cf. S a n t o T o m s , IIP , q. 34, a. 2 y 3.

(74) Ibtd., a. 4, q. 9, a. 2.
(75) IIP , q. 9, a. 3.
(76) Hebr., x, 5-9: Cristo dijo al entrar en el m undo. . . H em e
aqu, yo v o y . . . no habis querido los holocaustos (de la antigua ley) :
vengo para hacer vuestra voluntad.
ha recibido ninguna imagen del mundo exterior, y la ciencia

accidentalmente infusa (per accidens infusa), cuyo objeto no
es inaccesible a la ciencia adquirida y que se ejerce con el con
curso de la imaginacin, como el don de lenguas que se pued
adquirir con el tiempo.
Generalmente existe acuerdo sobre estos puntos, cuando se
trata del mismo Cristo. Con respecto a M ara, nada permite
afirmar que haya tenido la visin beatfica desde aqu en la
tierra, sobre todo desde el primer instante (7T) . Pero muchos
telogos sostienen que tuvo desde este momento la ciencia por
s infusa (per se infusa), al menos de manera transitoria, y
otros dicen que de modo permanente. D e suerte que habra
tenido desde el seno materno, al menos en algunos momentos,
el uso de la inteligencia y del libre albedro, y como consecuen
cia, el de las virtudes infusas y de los dones que ya posea
en grado muy elevado. Y no se le puede negar, sin suponer
que en M ara la inteligencia, la libertad y las virtudes infusas
hayan quedado adormecidas en cierta manera, como en los
dems nios y que se despertaron ms tarde en la edad ordi
naria del uso pleno de la razn.
En primer lugar, es a lo menos muy probable, segn la ma
yora de los telogos, que Mara tuvo desde el primer instante
de su concepcin el uso del libre arbitrio por ciencia infusa, por
lo menos de modo transitorio. Piensan as, S. Vicente Fe
rrer (78) , S. Bemardino de Sena (79) , S. Francisco de Sa
les (80) , S. Alfonso (81) y tambin Surez (82) , Vega (8S) ,
Contenson (84) , Justino de Miechow (8B) , y con ellos casi todos
(77) C. Vega es el nico en sostener como probable que Mara

tuvo siempre, desde el primer instante, la visin beatfica, que excluye
la fe y el mrito de la vida eterna. Tampoco se puede afirmar con
certeza que la tuviese de una manera transitoria antes de morir,
cf. M erkelbach, Mariologid, pp. 197 ss. Es solamente probable, sobre
todo si S. Pablo goz por algunos instantes de parecido privilegio.
(78) Manuscript. Tolos., 346.
(7fl) Serm. IV de B. M . V ., a . 1, c. n, t. IV , p. 86.
( 80) Sermn 38 perra la fiesta de la Purificacin.
(81) Glorie di Maria, II P., II disc,, 2 punt.
(82) D e m ysteriis vites C h risti, disp. IV , sect. 7 y 8.
( 8S) T h e o lo g ia M a r ia n a , n7 956.
(84) Lib. X , diss. 6, cap. i.
(85) Collat. 93 super litan. B. V.
PLENITUD INICIAL DE GRACIA EN MARIA 75
los telogos modernos (8a). El P. Terrien declara no haber

encontrado ms que dos adversarios de esta doctrina: Gersn
y Muratori (87) .
Las razones alegadas en favor de este privilegio son las
siguientes:
1 N o conviene que M ara, reina de los patriarcas, de
los profetas, de los apstoles y de todos los santos, haya
estado privada de un privilegio concedido a S. Juan Bau
tista (S8) . En S. Lucas, i, 41 y 44, se dice de l, cuando toda
va estaba en el seno de su madre: "Desde que Isabel oy el
saludo de Mara, el nio di saltos en su vientre, e Isabel dice
por su parte "L uego que lleg la voz de tu salutacin a mis
odos, el nio ci saltos de gozo en mi vientre, exultavit infans
in gaudio. S. Irene, S. Len el Grande y S. Gregorio Magno
hacen notar que la alegra de Juan Bautista, antes de su naci
miento, no era slo sensible, sino que era provocada por la
venida del Salvador, cuyo precursor deba ser (89) . Y aade
Cayetano: esta alegra de orden espiritual supona un conoci
miento y el uso del libre albedro, pues en este momento no se
poda tratar de conocimiento adquirido, sino infuso (90) . La
(8G) Cf. T r a c ta tu s d o g m a tic i de E. H ugon, O. P., t. II, p. 756; la

Mariologia de H . B. M erkelbach, O. P., pp. 197 ss.; tem P. T er
rien, S. J., L a M r e de D ie u , t. II, p. T I . Vase tambin el D ic t.
Apol., art. M a r ie , por el P. A ls, al que cita el P. de la Broisb,
col. 207.
(S7) Cf. T errien, ibd.
(88) S anto T oms, IIP , q. 27, a. 6, cita a Jeremas y a S. Juan
Bautista como santificados en el vientre de su madre, pero el sagrado
texto no dice que Jeremas tuviese el uso de la razn y del libre albe
dro, mientras que de S. Juan Bautista se dice: E x u lta v it in fa n s in g a u
dio (Luc., i, 44).
(so) S. I reneo dice: "Juan que estaba todava en el seno de su
madre, al conocer al Salvador que estaba en el seno de Mara, lo
salud (C o n t. Hcer., III, 16; P. G., V II, 923). S. A mbrosio dice
tambin: "T ena el uso de la inteligencia, el que as saltaba de gozo
(in Luc., 1. II, c. xxxiv; P. L., X V , 232). S. Len : "El precursor
de Cristo recibi el don de profeca en el seno de su madre y antes de
su nacimiento manifest su alegra por la venida de la Madre de
Dios ( S e rm . X X X I in N a ti v . D o m in ., c. iv; P. L., LTV, 232).
S. G regorio: "Fu lleno del espritu proftico desde el seno de su
madre (M o r a l., 1. III, c. 4; P. L., L X X V , 603).
(90) C o m m e n t. in IIP P., q. 27, a. 6.
Iglesia dice tambin en la liturgia, en el himno de las vsperas

de S. Juan: " Senseras Regem thalamo manentem. . . Suae re
generationis cognovit auctorem. Si, pues, tuvo S. Juan Bau
tista, antes de su nacimiento, el uso de la inteligencia y del
libre albedro, como precursor de Cristo, no se le podra negar
a la que haba de ser la Madre de Dios.
2 Puesto que M ara recibi desde el primer instante la gra
cia, las virtudes infusas y los dones en grado superior a la
gracia final de todos los santos, debi ser justificada como
conviene a los adultos, es decir, con el uso libre de la razn,
disponindose por una gracia actual a la gracia habitual y me
reciendo, por esta ltima, desde el mismo instante de recibirla;
es decir, que en la medida de su conocimiento, se ofreci a
Dios, como su Hijo, que "al entrar en este mundo dijo a su
Padre: Heme aqu, yo voy, hgase tu voluntad y no la ma
(Heb., x, 5-9). M ara no saba entonces que un da sera la
Madre de Dios, pero pudo ofrecerse a Dios para todo lo que
quisiese, y le pidiese en lo sucesivo.
3 La plenitud inicial de gracia, de virtudes infusas y de
dones, que superaba ya a la gracia final de todos los santos,
no pudo quedar inactiva, inoperante en M ara en el principio
de su vida. Esto sera contrario a la manera delicada y super
abundante con que obra la Providencia especialmente con res
pecto a la Madre del Salvador. Sin el uso del libre arbitrio
por conocimiento infuso, las virtudes y los dones que ya exis
tan en grado eminente, hubieran quedado inactivos y co
mo estriles en un largo perodo de la' vida de la Santsima
Virgen.
Por lo tanto, casi todos los telogos reconocen hoy da que
es, por lo menos muy probable, que Mara tuvo desde el seno
materno el uso del libre arbitrio por ciencia infusa, al
menos de manera transitoria. Y reconocen tambin que debi
usar esta ciencia infusa en ciertas circunstancias ms notables,
como en el momento de la Encarnacin, de la Resurreccin
del Salvador, de su Ascensin, y tambin para poseer un cono
cimiento ms perfecto de las divinas perfecciones y del misterio
de la Santsima Trinidad.
Si la ciencia infusa les fu dada a los apstoles el da de
Pentecosts, cuando recibieron el don de lenguas y un conoci
miento ms profundo de la doctrina de Cristo, si. Santa Teresa,
llegada a la sptima Morada del Castillo Interior, gozaba mu

chas veces de una visin intelectual de la Santsima Trinidad,
que slo se puede explicar por ideas infusas, no se podra negar
este privilegio a favor de la Madre de Dios, cuya plenitud
inicial de gracia superaba ya a la gracia final de todos los
santos juntos.
As hablan, en general, los telogos, aun los que slo estn
dispuestos a caminar ms si se apoyan en serias razones (81) .
Es lo menos que se puede decir de la Madre de Dios que goz
de la aparicin del arcngel Gabriel, de la santa familiaridad
del Verbo hecho carne, que fu constantemente iluminada por
l durante toda su vida oculta, que debi recibir durante la
Pasin y despus revelaciones especiales y, en el da de Pente
costs, la abundancia de luces del Espritu Santo en mayor
grado que los mismos apstoles.
Este privilegio del uso de la razn y del libre arbitrio

desde el seno materno fu solamente temporal
e interrumpido, en Mara?
Segn S. Francisco de Sales (92) , S. Alfonso (B3) , y telo
gos como Sauv (B4) , Terrien (5) , Hugon (BS) , etc., este pri
vilegio no se interrumpi nunca. El P. Merkelbach, con algunos
otros, dice por el contrario: nada nos permite afirmar que
haya sido permanente (97) .
(91) Cf. H . M erkelbach, O . P., M a rio lo g ia , 1939, p. 200: "Co

gnitionem infusam transeuntem Mariae fuisse communicatam conve
niens erat in quibusdam specialibus adjunctis, v. g. in primo instanti
conceptionis et sanctificationis, aut dum hujusmodi cognitio perfectior
hic et nunc opportuna aut decens videbatur ad pleniorem intelligentiam
cujusdam mysterii, aut ad interpretationem cujusdam loci Scripturae;
et si prophetis aliquando videtur concessa, aut etiam sanctis, quo
altius in contemplationem assurgerent, sicut testantur auctores mystici,
non est tale privilegium B. Virgini denegandum.
(92) Loc.cit.
(93) Loc.cit.
(94) Jes s in tim e , t. III, p. 262.
(96) L a M i r e d e D ie u , t. II, c. i.
(9e) T r a c ta tu s d o g m a tici , 1927, 1. II, p. 759, y M a r ie , p lein e de
grce, pp. 24-32.
(7) M a rio lo g ia , pp. 199-201.
Nosotros respondemos: nada permite afirmar esta perma

nencia con certeza, pero es muy probable y muy difcil de
negar. Si fuese de otra manera, privada Mara de este privi
legio, hubiese sido menos perfecta que en el primer instante,
y no parece conveniente que una criatura tan santa haya podido
descender sin falta de su parte, tanto ms que su dignidad
requera que fuese progresando sin cesar y que su mrito no
quedase jams interrumpido (98) .
Se objeta que Santo Toms parece negar este privilegio, al
decir que es propio de Cristo (9) . Es cierto que el ejercicio
permanente de la inteligencia y de la voluntad existe slo en
Cristo, como un derecho propio, consecuencia de la visin bea
tfica; por este ttulo, es privilegio exclusivo suyo. N o se le
debe a M ara por el mismo ttulo, pero altas conveniencias y
la sola dignidad de M adre de Dios parecen exigirlo e inclinan
el nimo a admitirlo. Adems, como el privilegio de la Inma
culada Concepcin, en la poca de Santo Toms, no estaba
todava completamente dilucidado, no se haba profundizado
en las razones que acabamos de dar en favor del libre arbitrio
desde el seno materno (10 ).
Hoy, despus de la bula Ineffabilis Deus, vemos ms clara
mente que M ara, desde el primer instante, fu colmada de ms
gracias que todos los santos juntos; casi todos los telogos
admiten tambin en ella desde ese momento, el uso del libre
arbitrio, transitoriamente por lo menos, y, una vez admitido,
resulta muy difcil decir que luego fu privada de l, pues
hubiese sido ms imperfecta y no slo no hubiese progre
sado en este perodo en el mrito, sino que hubiese queda
do interrumpido y la plenitud inicial de la gracia hubiese
estado improductiva durante un lapso bastante largo, lo
que parece contrario a la Providencia especial que vela sobre
(98) Esto es precisamente lo que dice el P. H ugon, Marte, pleine
de grace, p. 31 y en Tractatus dogmat., t. II, p. 759.
(9) IIP, q. 27, a. 3: "Videtur melius dicendum, quod per san
ctificationem in utero non fuerit sublatus B. Mariae Virginis fomes
secundum essentiam, sed remansit ligatus; non quidem per actus ra
tionis suae, sicut in viris sanctis, quia non habuit usum liberi arbitrii
in ventre matris existens; hoc enim speciale privilegum Christi est, sed
per abundantiam gratiae. . . et per divinam providentiam, sensualitatem
ejus ab omni inordinato motu prohibentem.
(10) Cf. H ugon, locis citatis.
Mara, fortiter et suaviter, ms que sobre criatura alguna.

T al fu en M ara la plenitud inicial de gracia, unida al pri
vilegio de la Inmaculada Concepcin, y tales han sido las prime
ras consecuencias de esta plenitud. Vemos as, cada vez ms
claro, el significado de la salutacin del ngel: "Dios te salv,
llena de gracia.
III. LA P L E N IT U D D E LA GRACIA E N EL IN S T A N T E
D E LA EN C A R N A C I N Y D E S P U S
n este captulo hablaremos del progreso espiritual de M a
E ra hasta la Anunciacin, del aumento considerable de

gracia en el instante de la Encarnacin, de su perpetua
virginidad; luego, del aumento sucesivo de la caridad, en ciertas
horas ms importantes de su vida, sobre todo en el Calvario;
y finalmente de la inteligencia de Mara, de su sabidura, de
sus principales virtudes y de sus carismas o gracias llamadas
gratis datce, gratuitamente concedidas y en cierto modo exte
riores, como la profeca y el discernimiento de los espritus.
Artculo I
E l progreso espiritual en M ara hasta
la A nunciacin
El mtodo que seguimos nos obliga a insistir sobre los prin

cipios para recordar su certeza y su profundidad, de forma
que los podamos aplicar luego con seguridad a la vida espiritual
de la Madre de Dios.
El progreso espiritual es, ante todo, el progreso de la cari
dad, que inspira, anima a las otras virtudes y hace meritorios
sus actos, puesto que estando unidas a ella todas las otras
virtudes infusas, se desarrollan proporcionalmente, como se des
arrollan en el nio, dice Santo Toms, los cinco dedos de la
mano conjuntamente (*).
Conviene ver, pues, por qu y cmo la caridad de M ara se
desarroll en la tierra constantemente, y cul ha sido el ritmo
de este progreso.
f1) P IIa, qq. 65 y 66, a. 2.
80
EN EL INSTANTE DE LA ENCARNACIN Y DESPUES 81
Aceleracin de este progreso en la Santsima Virgen

Por qu debi crecer constantemente la caridad en Mara
hasta el da de su muerte? En primer lugar porque est
muy conforme con la naturaleza misma de la caridad en el
camino hacia la eternidad, y tambin, con el precepto supremo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, con todas tus fuerzas, con todo tu espritu, conforme a
la gradacin ascendente expresada en el Deuteronomio, vi, 4,
y en S. Lucas, x, 27. Segn este mandamiento que domina a
todos los dems y a todos los consejos, los cristianos todos,
cada uno segn su estado, deben tender a la perfeccin de la
caridad, y por consiguiente, de las otras virtudes, ste en el
estado del matrimonio, aqul en el estado religioso o sacerdo
tal (2) . N o todos estn obligados a la prctica de los tres
consejos evanglicos, pero todos deben aspirar a alcanzar el
espritu de estos consejos: desprendimiento de los bienes terre
nos y de s mismo, para que crezca en nosotros la unin
con Dios.
Slo en nuestro Seor no ha habido progreso y aumento de
la gracia y de la caridad, porque haba recibido, desde el ins
tante de su concepcin, la plenitud absoluta, consecuencia de
la unin hiposttica, puesto que el II Concilio de Constanti-
nopla afirma que Jess no se hizo mejor por el progreso de las
buenas obras (8) , aunque cumpli sucesivamente los actos de
virtud correspondientes a las diferentes pocas de la vida.
Mara, por el contrario, se fue haciendo cada vez mejor en el
curso de su vida. Mejor an, huhp en su progreso espiritual
una aceleracin maravillosa segn (^n principio formulado por
Santo Toms a propsito de estas palabras de la Epstola a los
Hebreos, x, 25: "Alentmonos unos a otros, y tanto ms,
cuanto viereis que se acerca el da. El Doctor Anglico escribe
en su Comentario sobre esta Epstola: "Preguntar alguno:
Por qu debemos progresar siempre cada vez ms en la fe
y en el amor? El movimiento natural (o connatural) se hace
cada vez ms rpido conforme se acerca a su trmino (el fin a
que tiende). Sucede lo contrario con el movimiento violento.
(2) IP II* q. 184, a. 3.
(3) Cf. II Concilio de Constant. (D e n z ., 224): "Si quis defen
dit ... Christum . . . ex profectu operum melioratum ... A. S.
(Hoy da diramos: La cada de un cuerpo es uniformemente

acelerada, mientras que el movimiento inverso, de una piedra
lanzada al aire verticalmente es uniformemente retardado.)
Ahora bien, contina Santo Toms, la gracia perfecciona e
inclina al bien al modo de la naturaleza (cmo una segunda na
turaleza) ; se deduce, pues, que los que estn en estado de gracia
deben crecer ms en la caridad cuanto ms se acercan a su ulti
mo fin (que son ms atrados por l). Y por esto se dice en
la Epstola a los Hebreos, x, 25: N o abandonemos nuestras
asambleas. . . mas alentmonos unos a otros, y tanto ms cuanto
viereis que se acerca el da, es decir, el trmino del viaje. Se
dice en otra parte: La noche est adelantada, y el da se
acerca (Rom., xm, 12). Mas la senda de los justos es como
la brillante aurora, cuyo brillo va creciendo hasta el medioda
(Prov., iv, 18) () .
Santo Toms hizo esta observacin profunda, de una manera
bien sencilla, antes del descubrimiento de la ley de la gravita
cin universal, cuando todava no se conoca ms que de modo
muy imperfecto, pues no se haba medido, la aceleracin de la
cada de los cuerpos; vi, al momento, un smbolo de lo que
deba ser la aceleracin del progreso del amor de Dios en las
almas de los santos que gravitan hacia el sol de los espritus
y la fuente de todo bien.
Quiere decir el santo doctor, que para los santos, la inten
sidad de su vida espiritual se acenta cada vez ms, se portan
ms pronta y generosamente con Dios, cuanto ms se acercan
a l y son ms atrados por l. T al es, en el orden espiritual,
la ley de la atraccin universal. Como los cuerpo^ se atraen, en
razn directa de sus masas y en razn inversa delcuadrado de
sus distancias, es decir, tanto ms cuanto ms se acercan, as
(4) Cf. S a n t o T o m s, in E p ist. a d H e b r ., x , 25: "M o t u s naturalis
quanto plus accedit ad terminum m agis in te n d itu r. Contrarium est
de (motu) violento. Gratia autem inclinat in modum naturae. Ergo
qui sunt in gratia, quanto plus accedunt ad finem, p lu s crescere
debent.
Ver tambin S a n t o T o m s , in l. 1 d e Ccelo, c. vii, lect. 17, fin:
"Terra (vel corpus grave) velocius movetur quanto magis descendit.
P II, q. 35, ad. 6: "Omnis motus naturalis intensior est in fine,
cum appropinquat ad terminum suae naturae convenientem, quam in
principio . . . quasi natura magis tendat in id quod est sibi conveniens,
auam fugiat id quod est sibi repugnans.
las almas de los justos son atradas por Dios cuanto ms se

acercan a El.
Por esto, la trayectoria del movimiento espiritual de las almas
de los santos se eleva hasta el cnit y no desciende ms, no hay
crepsculo para ellos; slo el cuerpo y las facultades sensibles
son las que se debilitan con la edad. En la vida de los santos,
el progreso del amor es mucho ms rpido, y esto es cosa clara,
durante sus ltimos aos, que al empezar. Marchan espiritual
mente no con paso uniforme, sino apresurados, a pesar del
entorpecimiento de la ancianidad: "su juventud espiritual se
renueva como la del guila (Salm., en, 5).
Este progreso cada vez ms rpido existi, sobre todo, en la
vida de la Santsima Virgen, ac en la tierra, porque no encon
traba ningn obstculo, ninguna detencin o retraso, ningn
impedimento en las cosas terrenas o en ella misma. Y este
progreso espiritual de M ara era tanto ms intenso cunto
mayor fue la rapidez inicial o la gracia primera. Hubo, pues,
en M ara (sobre todo si, como es probable, conserv, por ciencia
infusa, el uso de la libertad y mereci durante el sueo) una
aceleracin maravillosa del amor de Dios, de cuya aceleracin
es imagen muy plida, la ley ddla gravitacin de los cuerpos.
Nos ensea la fsica moderna que si la rapidez de la cada
de un cuerpo es de veinte en el primer segundo, en el segundo
ser de cuarenta, en el tercero de sesenta, en el cuarto de
ochenta y en el quinto de cien. Es el movimiento uniforme
mente acelerado, smbolo espiritual, en un alma, del progreso
de la caridad, a la que nada retarda y que va tanto ms rpi
damente hacia l cuanto ms se le acerca, cuanto ms atrado
es por l. As, pues, en esta alma, cada comunin espiritual
o sacramental es normalmente ms fervorosa, con un fervor
de voluntad, que la anterior, y ms fructuosa por lo tanto.
Siendo, por el contrario, el movimiento de una piedra lan
zada al aire verticalmente, uniformemente retardado hasta que
inicia su cada, simboliza el progreso de un alma tibia, sobre
todo, si por su apego progresivo al pecado venial, sus comu
niones son menos fervorosas poco a poco, o se hacen con una
menor devocin sustancial de voluntad y-que va disminuyendo
cada da.
Estas consideraciones nos muestran lo que debi ser el pro
greso espiritual de Mara, desde el instante de su Inmaculada
Concepcin, sobre todo si tuvo, como es probable, el uso ininte

rrumpido del libre albedro desde el seno de su madre (B).
Como, por otra parte, parece cierto que la plenitud inicial de
gracia fu en ella superior ya a la gracia final de todos los
santos juntos, la aceleracin de esta marcha ascendente hacia
Dios sobrepuja a todo lo que se puede decir (). N ada la retar
daba, ni las consecuencias del pecado original, ni ningn pecado
venial, ninguna negligencia o distraccin, ni ninguna imperfec
cin, pues no estuvo nunca menos pronta a seguir las inspira
ciones dadas en forma de consejo. T al sera el caso de un
alma, que despus de haber hecho el voto de hacer siempre
lo m is perfecto, lo observa fielmente.
Santa Ana debi quedar admirada de la perfeccin singular
de su santa hija; pero no pudo nunca sospechar que sera la
Inmaculada Concepcin, ni que estaba llamada a ser la Madre
(5) Esta opinin, ya lo hemos visto antes, es la de S. Bernardino

de Sena, de Surez, de Contenson, del P. Terrien, y principalmente
de S. F r a n c is c o db S a l e s , que dice: "Cunto ms probable es q u e la
madre del verdadero Salomn haya tenido el uso de la razn en su
sueo! T r a ta d o del A m o r d e D io s , 1. III, c. 8, a propsito de estas
palabras del Cantar de los Cantares: "Duermo, pero mi corazn vela.
. (6) Hay que entender bien el significado de esta expresin sobre
p u ja a to d o lo que. se p u e d e d ecir. La misma gracia consumada ei
Maria es siempre finita o limitada y sera una exageracin inadmisA
ble atribuirle una perfeccin que slo pertenece a' nuestro Seor.
Sabemos que en este sentido, el progreso espiritual de Mara n o p u e d e
llegar m s a ll d e ciertos lm ite s ; sabemos lo que Mara n o p u d o
hacer, trmino n eg a tivo , pero no sabemos p o sitiv a m e n te todo lo que
pudo hacer, ni el grado preciso de santidad al que lleg, ni el que
tuvo en su punto de origen. A s, en otro orden distinto, sabem os
n e g a tiv a m e n te lo q u e las fu e r z a s d e la n a turaleza n o p u e d e n p roducir.
no pueden producir la resurreccin de un muerto, ni los efectos pro
pios de Dios, pero no sabemos p o sitiv a m e n te hasta d n d e p u e d e n llegar
las fu e r za s de la n a tu ra leza , y se han descubierto fuerzas desconocidas,
como las del radio, que producen efectos insospechados.
Igualmente, tampoco sabemos positivamente todo lo que pueden
los ngeles con sus fuerzas naturales, pero sin embargo es cierto que
el menor grado de gracia santificante supera ya a todas las natura
lezas creadas, incluso los ngeles y sus fuerzas naturales. Para conocer
plenamente el menor grado de gracia, germen de la gloria, sera
necesario haber gozado por un momento de la visin beatfica; y con
mucho mayor razn para conocer el precio de la misma plenitud inicial
de gracia en Mara.
de Dios. Su hija era ms amada por Dios de lo que Santa

Ana poda sospechar. Cada justo, guardando las proporcio
nes, es ms amado por Dios de lo que l piensa; para saberlo,
habra que conocer plenamente el precio de la gracia santifi
cante, germen de la gloria, y para conocer todo el precio de
este germen espiritual, sera necesario haber gozado por un
instante de la beatitud celeste, de la misma manera que para
conocer el germen contenido en una bellota, es necesario con
templar la encina completamente desarrollada que proviene nor
malmente de este germen tan pequeo. Las grandes cosas estn
frecuentemente contenidas en una semilla casi imperceptible
como el grano de mostaza; tal ocurre con un ro inmenso,
originado en un insignificante arroyuelo.
Progreso espiritual de Mara, por el mrito

y la oracin
La caridad deba, pues, crecer incesantemente en la Santsi
ma Virgen conforme al precepto supremo del amor. Pero
cmo y con qu medios fu aumentando? Por los mritos,
la oracin y con una unin espiritual con Dios espiritualmente
presente en su alma desde el principio de su existencia.
Conviene recordar que la caridad no aumenta precisamente
en extensin, pues en su nfimo grado ama ya a Dios estimati
vamente sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo,
sin excluir a nadie, aunque luego la abnegacin crezca progre
sivamente. La caridad crece, sobre todo, en intensidad, arrai
gando cada vez ms en nuestra voluntad, o hablando sin met
fora, inclinando ms a sta a alejarse del mal, y tambin de
lo menos bueno y a conducirse generosamente con Dios. N o es
un crecimiento de orden cuantitativo, como el de un acervo de
trigo, sino cualitativo, como cuando el calor se hace ms inten
so, o en el caso de la ciencia que, sin extenderse a nuevas con
clusiones, se hace ms penetrante, ms profunda, ms unificada
y cierta. La caridad tiende, pues, a amar a Dios ms perfecta
y puramente, ms intensamente y por encima de todo, y al
prjimo y a nosotros mismos para que todos glorifiquemos a
Dios en el tiempo y en la eternidad. El objeto y motivo formal
de la caridad, como el de las otras virtudes, queda as ms
de relieve y muy por encima de todo motivo secundario o acce
86 m a t e r n id a d d iv in a y p l e n it u d d e l a g r a c ia
sorio en el que se insista demasiado al empezar. Al principio

amamos a Dios por los bienes recibidos o que esperamos, no
por s mismo; luego pensamos ms en el bienhechor, mucho
mejor por s mismo que por los bienes que proceden de l y
que merece ser amado por s, por su bondad infinita.
La caridad aumenta, pues, en nosotros como una cualidad,
como el calor que va creciendo, y esto sucede por diversas cau
sas: por el mrito, la oracin y los sacramentos. Y en Mara
sucedi lo mismo con ms razn y sin imperfeccin alguna por
su parte.
El acto meritorio que procede de la caridad o de una virtud
infusa, da derecho a una recompensa sobrenatural y en primer
lugar a un aumento de la gracia habitual y de la misma cari
dad. Los actos meritorios no producen ellos mismos directa
mente el aumento, de la caridad, pues no es Una virtud adqui
rida, causada y aumentada 'por la repticin de actos, sino una
virtud infusa. As como slo Dios puede producirla, pues es
una participacin de su vida ntima, slo l puede aumentarla
tambin. Y .por esto dice S. Pablo (I Cor., m, 6, 9 ): "Yo
plant (por la predicacin y el bautismo), Apolo reg, pero
Dios da el crecimiento; II Cor., k , 10: Y acrecentar cada
vez ms los frutos de vuestra justicia.
Si nuestros actos de caridad no pueden producir el aumento
de esta virtud infusa, concurren, sin embargo, a este aumento
de dos maneras: moralmente, merecindola; y fsicamente en el
orden espiritual, disponindonos a recibirla. El alma, por sus
mritos, tiene derecho a recibir este acrecentamiento que le
har amar a su Dios ms pura e intensamente, y se dispone a
recibir este acrecentamiento, en el sentido de que los actos
meritorios ahondan, en cierto modo, nuestras facultades espiri
tuales, las dilatan, para que la vida divina pueda penetrar en
ellas, y los elevan purificndolas.
Pero sucede con frecuencia en nosotros que los actos merito
rios son imperfectos, remissi, dicen los telogos, remisos, remi
tentes o flojos (como decimos calor flojo, fiebre remitente,
fervor remiso), es decir, inferiores al grado en que poseemos
la virtud de la caridad. Teniendo una caridad de tres talentos,
obramos con frecuencia como si no tuvisemos ms que dos,
como un hombre muy inteligente, que por pereza no emplease
su inteligencia ms que remisamente. Estos actos de caridad
E N EL INSTANTE DE LA ENCARNACION Y DESPUES 87
imperfectos o remisos tambin son meritorios, pero segn Santo

Toms y los antiguos telogos, no obtienen inmediatamente el
aumento de la caridad que ellos merecen, porque no disponen
todava a recibirla (7) . El que poseyendo una caridad de tres
talentos, obra como si slo tuviese dos, no se dispone inme
diatamente para recibir un aumento de esta virtud hasta cuatro
talentos. N o lo obtendr hasta que haga un acto ms generoso
o ms intenso de esta virtud, o de otras virtudes inspiradas o
fundadas en la caridad.
Estos principios aclaran lo que fu el progreso espiritual de
Mara, por sus propios mritos. N o hubo nunca en ella un
acto meritorio imperfecto o remiso; esto hubiese sido una im
perfeccin moral, una menor generosidad en el servicio de Dios,
y como hemos visto, los telogos estn contestes en negar en
ella esta imperfeccin. Sus mritos, pues, obtenan inmediata
mente el aumento de la caridad por ellos merecido.
Adems, para conocer mejor el precio de esta generosidad,
conviene recordar cmo se ensea generalmente (8) que Dios es
ms glorificado por un solo acto de caridad de diez talentos
que por diez actos de caridad de un solo talento. Del mismo
modo, un solo justo perfectsimo agrada ms a Dios que mu
chos otros reunidos y que permanecen en la mediocridad o en
una tibieza relativa. La calidad lleva ventaja a la cantidad,
sobre todo en el dominio espiritual.
Los mritos de Mara eran, pues, cada vez ms perfectos; su
corazn pursimo se dilataba, por as decirlo, cada vez ms y
su capacidad divina creca, conforme a las palabras del Sal
mo cxvm, 32: Corr, Seor, en los caminos de tus mandamien
tos, cuando dilataste mi corazn.
Mientras que nosotros olvidamos con frecuencia que estamos
en viaje para la eternidad, y buscamos instalamos en la pre
sente vida como si hubiese de durar siempre, M ara tena
siempre sus ojos fijos en el fin ltimo de su viaje, en el mismo
Dios, y no perda ni un minuto del tiempo que se le haba
dado. Cada uno de los instantes de su vida terrena entraba
as, por los mritos acumulados y cada vez ms perfectos, en
el nico instante de la inmutable eternidad. Vea los momen-
C ) II* II*, q. 24, a. 6, ad 1.
(8) Cf. S almanticenses, D e caritate, disp. V , dub. III, prrafo 7,
n.oa 76, 80, 85, 93, 117.
tos de su vida no slo sobre la lnea del horizonte tempo

ral en su relacin con el porvenir terrestre, sino sobre la
lnea vertical que los relaciona todos con el instante eterno que
no pasa.
Conviene notar adems, como lo ensea Santo Toms, que
en la realidad concreta de la vida no existe un acto deliberado
indiferente; si el acto es indiferente (es decir, ni moralmente
bueno ni malo) por su objeto, como ir de paseo o ensear mate
mticas, este mismo acto es moralmente bueno o malo segn el
fin con que se haga, pues un ser racional debe obrar siempre
por motivos racionales, por un fin honesto, no slo deleitable
o til (9) . Se sigue de aqu que en una persona en estado de
gracia, todo acto deliberado que no sea malo, que no sea peca
do, es bueno; est, por consiguiente, virtualmente^ dirigido a
Dios, fin ltimo del justo, y es, pues, meritorio. In habentibus
caritatem, omnis actus est meritorius vel demeritorius (10) . Re
sulta de aqu que todos los actos deliberados de M aa eran
buenos y meritorios, y en el estado de vigilia, no hubo en ella
un acto indeliberado o puramente maquinal, independiente de
la direccin de la inteligencia y de la influencia de su voluntad
vivificada por la caridad (u ).
A la luz de estos principios ciertos hemos de considerar todos
los momentos, sobre todo los principales de la vida terrestre de
Mara, y, ya que estamos hablando de los que precedieron a la
Encamacin del Verbo, pensemos en su presentacin en el
templo, cuando todava era pequeita, y en los actos que rea
liz asistiendo en l a las grandes fiestas en las que se lean
las profecas mesinicas, principalmente las de Isaas que a u
mentaban su fe, su esperanza, su amor de Dios y la expecta
cin del Mesas prometido. Qu bien comprendera ya estas
palabras del profeta Isaas (ix, 5), referentes al Salvador que
haba de venir: "Nos ha nacido un nio, un hijo nos ha sido
dado; el imperio ha sido colocado sobre sus hombros y ser
llamado: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de la Paz. La fervorosa fe de M ara todava nia,
debi comprender mejor que Isaas mismo esta palabra: "Dios
() Cf. S a n t o T o m s , P I I * , q. 18, a. 9.
(10) Cf. S a n t o T o m s , D e malo, a. 5, ad 17.
(u ) Esto es lo que ensea muy acertadamente el P. E. H ugon,
Marte, pleine de grce, 5* edicin, 1926, p. 77.
EN EL INSTANTE DE LA ENCARNACION Y DESPUES 89
fuerte. Comprenda ya esta verdad: que en este nio, radicar

la plenitud de las fuerzas divinas, y que el Mesas ser un
rey eterno, inmortal y que ser siempre el padre de su pue
blo (12) .
* *
La vida de la gracia no crece slo por el mrito, sino tambin

por la oracin de distinto poder impetratorio. Por esto deman
dam os todos los das crecer en el amor de Dios, cuando deci
mos: "Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea el
tu nombre, venga a nos el tu reino (que todos observemos
mejor cada da tus mandamientos) La Iglesia nos hace decir
tambin en la misa: "D a nobis, Domine, fidei, spei et caritatis
augmentum. Aumentad, Seor, nuestra fe, nuestra esperanza
y nuestra caridad (domingo X III despus de Pentecosts).
Despus de la justificacin, el justo puede obtener el au
mento de la vida de la gracia, ya por el mrito, relacionado
con la justicia divina, conio n derecho a la recompensa, o bien
por la oracin, dirigida a la misericordia infinita de Dios. La
oracin es tanto ms eficaz cuanto ms humilde, confiada y
perseverante es; y cuando pide, en primer lugar, el aumento de
las virtudes y no los bienes temporales, segn la palabra: "Bus
cad primero el reino de Dios y su justicia, y lo dems se os
dar por aadidura. De este modo el justo, por una oracin
fervorosa, impetratoria y meritoria a la vez, obtiene muchas
veces de inmediato ms que merece, es decir, no slo el aumento
de la caridad merecida, sino el que se alcanza especialmente
por la fuerza impetratoria de la plegaria, distinto del m
rito (18).
(12) Nadie puede decir con certeza, que Mara, desde antes de la
Encarnacin, no viese, en el sentido literal de este anuncio mesinico
de Isaas, Dios fuerte, la divinidad del Mesas prometido. La Iglesia,
iluminada por el Nuevo Testamento, ve esa verdad en estas mismas
palabras que pone en las misas de Navidad. Quin podr afirmar
que Mara no las pudo comprender as desde antes de la Encarna
cin? El Mesas es el Ungido del Seor, y por la luz del Nuevo
Testamento, comprendemos que esta uncin divina est principalmente
constituida por la gracia de unin, que no es otra que el mismo Verbo
que da a la humanidad de Jess una santidad innata, sustancial
e increada. Cf. S anto T oms, III*, q. 6, a. 6; q. 22, a. 2, ad 3.
( 13) As puede el justo obtener, por la oracin, gracias que
U na oracin fervorosa, plegaria impetratoria y mrito al

mismo tiempo, en el silencio de la noche, obtiene muchas veces,
al momento, un notabilsimo aumento de caridad, que nos hace
experimentar que Dios es inmensamente bueno; es como una
comunin espiritual, con un dulce sabor de vida eterna.
La oracin de M ara era, desde su infancia, no slo muy
meritoria, sino que tena un valor impetratorio que no podra
mos apreciar, pues era proporcional a su humildad, a su con
fianza y la perseverancia de su no interrumpida generosidad,
siempre en aumento. Obtena, pues, conforme a estos principios
certsimos, un amor cada vez ms puro y ms intenso.
Obtena tambin gracias actuales eficaces, que no podran
merecerse, por lo menos con un mrito de condigno: como la
que nos conduce a nuevos actos meritorios, o como la inspira
cin especial, principio de la contemplacin infusa, por medio
de los dones.
Esto era lo que suceda, cuando al orar, deca M ara estas
palabras del libro de la Sabidura: Invoqu al Seor, y vino
a m el espritu de la sabidura. La antepuse a los tronos y
coronas, y juzgu que las riquezas nada son en comparacin
de ella. Todo el oro en su comparacin, es arena menuda, y
la plata, delante de ella, no vale ms que el barro, (vn, 7-9.)
Vena as el Seor a alimentarla espiritualmente de s mismo
y se entregaba cada da ms ntimamente a ella, e inclinndola,
al mismo tiempo, a entregarse ms perfectamente a l.
Nadie mejor que ella, despus de Jess, ha pronunciado
estas palabras: Unam petii a Domino, hanc requiram, ut inha
bitem in domo Domini. "Slo pido al Seor una cosa y la deseo
ardientemente: habitar en su casa todos los das de mi vida
y gozar de sus bondades. (Salmo xxvn, 4.) Vea mejor cada
da, que Dios es bueno para con los que le buscan, y ms toda
va, con aquellos que le encuentran.
no podran ser merecidas, como la de la perseverancia final, que no
es otra cosa que el principio mismo del mrito, o el estado de gracia
conservado en el momento de la muerte, cf. I II1, q. 114, a, 9.
Igualmente, no puede ser merecida la gracia actual eficaz, que a un
mismo tiempo preserva del pecado mortal, conserva en estado de gracia
y lo hace aumentar, pero se obtiene muchas veces por medio de la
oracin. Y lo mismo tambin la inspiracin especial, principio, por
intermedio de los dones de la inteligencia y de la sabidura, de la
contemplacin infusa.
Antes de la institucin de la Eucarista y aun antes de la

Encarnacin, existi en M ara la comunin espiritual, que es
la oracin sencillsima y muy ntima del alma llegada a la va
unitiva, en donde goz de Dios presente en ella como en un
templo espiritual: Gustate et videte quoniam savis est Domi
nus: "Gustad y ved cun dulce es el Seor (Salmo xxxin, 9).
Si se dice ti^ l salmo xli, 2: "A la manera que el ciervo
desea las fuentes de las aguas, as te desea mi alma, oh Dios.
Sedienta est mi alma del Dios vivo? cul no debi ser la sed
espiritual de la Santsima Virgen, desde el instante de su con
cepcin inmaculada hasta, el momento de la Encamacin?
Este progreso de la caridad, dice Santo Toms, no le mereci
la Encarnacin, principio de todos los mritos, despus del
pecado de Adn, pero le hizo merecer poco a poco (por la pri
mera gracia proveniente de los mritos futuros de su Hijo)
el grado eminente de caridad, humildad y de pureza que hizo
de ella la digna Madre de Dios, en el da de la Anuncia
cin (14) .
N o mereci tampoco la maternidad divina, pues hubiese me
recido la Encarnacin, pero mereci el grado de santidad y de
caridad que constitua la disposicin prxima para la materni
dad divina. Si la disposicin remota, que era la plenitud inicial
de gracia, superaba ya a la gracia final de todos los san
tos juntos qu pensar de la perfeccin de esta disposicin
prxima!
Los aos pasados por M ara en el templo han activado en
ella el desarrollo de "la gracia de las virtudes y de los dones
en una proporcin de la que no nos podemos formar idea; se
gn una progresin y una aceleracin que supera con mucho
a la de las almas ms generosas y a la de los mayores santos.
Se podra exagerar, sin duda, al atribuir a la Santsima Vir
gen una perfeccin que slo pertenece a su Hijo, pero perma
neciendo en su plano, no podramos formamos una idea de la
elevacin en el punto de partida, de su progreso espiritual y
menos todava de la elevacin y profundidad en el punto de
llegada.
(14) C f. S anto T oms, III*, q. 2, a. II, ad 3: Beata Virgo dici
tur meruisse portare Dominum omnium, n o n qu ia m e ru it ip su m incar
nari, sed quia m e ru it ex gratia sibi data illu m p u rita tis e t sanctitatis
g ra d u m , u t congrue posset esse Mater D ei.
Esto que acabamos de decir nos prepara, sin embargo, a

comprender en cierto modo lo que debi ser el aumento con
siderable que se produjo en Mara en el momento mismo de
la Encarnacin.
N ota
E n q u m o m e n to d e n u e stra vid a o b te n d r n e l a u m e n to
d e caridad q u e les e s deb id a , los actos m e n o s
fe rv o ro so s o rem isos?
Santo Toms afirma que todo acto de caridad del "viator (del que
vive en este mundo) es meritorio (1B) ; merece un aumento de esta
virtud y dispone a recibirla, a lo menos de una manera remota, pero
no dispone de una manera prxima ms que cuando es fervoroso, es
decir, igual por lo menos en intensidad al grado de la virtud infusa
de la cual procede.
Slo los actos fervorosos producen, pues, in m e d ia ta m e n te el aumento
de caridad que ellos merecen.
C u n d o la o b tie n e n los actos m en o s fervorosos?
Se podra pensar que desde que se produjese un acto fervoroso

meritorio. Sin embargo, existe una dificultad, porque ste obtiene
ciertamente el aumento que le es debido y al que dispone prxima
mente, pero no es cierto que obtenga al mismo tiempo los atrasados,
es decir, el aumento debido a los actos meritorios precedentes.
E sto s atrasados pueden obtenerse, por actos de caridad fervorosa,
que no slo son meritorios, sino que disponen a merecer ya en esta
vida, no slo lo que merecen por s, sino ms de lo que se merece.
Tal es el caso del acto d e caridad fe r v ie n te por el que se dispone
el'hombre para u n a b u e n a co m u n i n ; ste puede producir ex opere
operato un aumento de la caridad correspondiente a la disposicin
fervorosa actual y al pasa d o o atrasado.
Esto tiene que ser muy frecuente en los buenos sacerdotes y cris
tianos fervorosos, principalmente en la comunin ms fervorosa que
hacen en ciertos das solemnes o en el primer viernes de mes.
Con ms razn debe suceder esto, cuando con una buena disposi
cin, se recibe el vitico o la extrema uncin que al borrar los restos
del pecado (reliquiae p ecca ti) producen un aumento de la caridad
(no merecida) proporcionada al fervor con que se reciben; pueden pro
ducir tambin entonces los atrasados m erecidos, y no obtenidos todava.
Tambin puede suceder esto cuando el "viator hace una oracin
fervo ro sa por la que pide el aumento de la caridad; porque esta ple
garia es m eritoria, por ser inspirada por la caridad e im p etra to ria a la
vez; por este segundo ttulo obtiene ms de lo que merece y puede
(1B) IP II, q. 24, a. 6.

EN E L INSTANTE DE LA ENCARNACIN Y DESPUES 93
disponer p r x im a m e n te para recibir los atrasados merecidos ya, pero no

obtenidos an.
Es probable, finalmente, que el alma que no se hubiese aprove
chado en esta vida de esto que acabamos de decir, se disponga prxi
mamente por los actos fervorosos del purgatorio, en ninguna manera
meritorios, para recibir los retrasos merecidos y no obtenidos todava.
Es cierto que las almas del purgatorio, a medida que la purificacin
avanza, hacen actos (no meritorios) cada vez ms fervorosos, que
alcanzan, por lo menos, el grado de intensidad de la virtud de que
proceden. Estos actos no merecen un aumento de esta virtud, pero es
probable que puedan disponer actualmente a recibir el atrasado ya me
recido in via y no obtenido an. As un alma llegada al purgatorio con
una caridad de cinco talentos, podra salir con una caridad de siete
talentos y el grado de gloria correspondera siempre al grado de estos
mritos.
Y si esto es cierto, parece cierto, sobre todo, de todo acto postrero
por el que el alma se dispone (in gen ere causee m a te ria lis) , a recibir
la luz de la gloria, acto que procede (in g en ere causee e ffic ie n tis e t
fo r m a lis ) , bajo esta luz, en el instante preciso en que es infundida,
como el postrer acto que dispone inmediatamente a la justificacin,
procede de la caridad en el preciso momento en que es infundida.
A s pues, los atrasados seran obtenidos por lo menos en el ltimo mo
mento, en el instante de la entrada a la gloria (le ) .
Artculo II
A um ento considerable de la gracia en M ara
EN EL MOMENTO DE LA ENCARNACION
El da de la Anunciacin seala un gran progreso de la

gracia y de la caridad en el alma de Mara.
Conveniencia de Id Anunciacin
Como lo explica Santo Toms (17) convena que el anun
cio de la Encarnacin fuese hecho a M ara, para que fuese
instruida y pudiese dar el consentimiento. Por l, dicen los
Padres, conceba espiritualmente al Verbo, antes de concebirlo
corporalmente. Di este consentimiento sobrenatural y merito-
(1B) Estas diferentes explicaciones, que tienen su probabilidad, han
sido propuestas por diferentes comentaristas de S a n t o T o m s in II'
II, q. 24, a. 6. Nosotros las hemos explicado ms ampliamente en
otra parte: V a m o r d e D ie u e t la C ro ix d e J e su s, t. I, pp. 415-422,
y en L a s tres edades d e la v id a in te rio r , Ediciones Descle, de Brou-
wer, Buenos Aires, 1945, t. I, pp. 154 ss.
( ) IIP , q. 30, a. 1, 2, 3, 4.
94 M ATERNIDAD DIVINA Y P L E N IT U D DE LA GRACIA
rio, aade Santo Toms, en nombre de la humanidad, que tena

necesidad de ser regenerada por el Salvador prometido.
Convena tambin que la Anunciacin fuese hecha por un
ngel, como embajador del Altsimo. U n ngel rebelde haba
sido la causa de la perdicin y de la cada, un ngel santo, el
ms elevado de los arcngeles, anuncia la redencin (18) . Con
vena tambin que M ara fuese instruida del misterio que se
iba a realizar en ella, antes que S. Jos, pues era superior a
l por su predestinacin a la maternidad divina. Convena, en
fin, que la Anunciacin se hiciese por una visin corporal acom
paada de una iluminacin intelectual, porque la visin corpo
ral, en estado de vigilia, es ms segura que la visin por la
imaginacin que se hace algunas veces en sueo, como aquella
con que fu favorecido S. Jos, y la iluminacin sobrenatural
de la inteligencia indicaba infaliblemente el significado de las
palabras anunciadas (19). La alegra y la seguridad sucedieron
al temor y al asombro, cuando el ngel dijo a M ara: N o
temas, Mara, porque has encontrado gracia delante de Dios.
H e aqu que concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le
dars el nombre de Jess. Este ser grande y ser llamado H ijo
del Altsim o. . . El Espritu Santo vendr sobre ti y te har
sombra la virtud del Altsimo. Y por eso lo santo que nacer
de ti, ser llamado H ijo de Dios (Luc., i, 30-35). El ngel
aade una seal y la razn del suceso: Y a Isabel, tu parienta,
ha concebido tambin un hijo en su vejez, y ste es su sexto
mes, en ella que es llamada la estril: porque no hay cosa alguna
imposible para Dios (ibd., i, 36-38).
M ara di entonces su consentimiento, diciendo: H e aqu la
esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (ibd., 38).
Bossuet hace notar en las Elevaciones sobre los misterios,
X II semana, elevacin V I, que la Santsima Virgen ha mani
festado por este consentimiento tres virtudes principales: La
santa virginidad, por la alta resolucin de renunciar para siem
pre a todos los placeres de los sentidos; la humildad perfecta
ante la infinita grandeza de Dios que se inclina hacia ella;
la fe, porque era necesario concebir en su espritu al H ijo de
Dios, antes de concebirlo en su cuerpo. Por esto le dir Isabel:
E N EL IN ST A N T E DE LA EN C A R N A C I N Y DESPUES 95
'Bienaventurada la que crey, porque cumplido ser lo que te

fue dicho de parte del Seor (Luc., i, 45). Manifest tambin
una gran confianza en Dios y gran valor, pues no ignoraba las
profecas mesinicas, principalmente las de Isaas, que anuncia
ban los grandes sufrimientos del Salvador prometido y en las
que deba participar Mara.
Lo que ms admira a las almas interiores en la Santsima
Virgen, en el da de la Anunciacin, es el total olvido de s
misma, que es seguramente el summum de la humildad. N o
pens ms que en la voluntad de Dios, en la importancia de
este misterio para la gloria divina y para la salvacin de las
almas. Dios, grandeza de los humildes, ha sido su nica gran
deza, y por lo tanto su fe, su confianza y su generosidad han
estado a la altura del misterio en el que deba participar.
Fulano es a lo mejor y se estima como el mayor poeta de su
poca, tal otro el mayor filsofo o el mayor poltico y stos
ponen su grandeza en su genio. La Santsima Virgen, la ms
sublime de todas las criaturas, se olvid totalmente de s y
puso toda su grandeza en Dios. Deus humilium celsitudo (20) ,
Dios, grandeza de fes humildes, reveladnos la humildad de
Mara, proporcionada a la profundidad de su caridad.
Santo Toms (21) nota que en el instante de la Encarnacin
hubo en Mara, por la presencia del Verbo de Dios hecho
carne, un gran aumento de la plenitud de gracia. Si no haba
sido antes confirmada en gracia, lo fu en este momento.
Razones de este gran aumento de gracia

y de caridad
Se han dado tres razones de este acrecentamiento de la vida
(20) As comienza en el misal la oracin de la misa de S. Fran
cisco de Paula, el 2 de abril, y en el misal dominicano, la de la misa
del B. Martn de Porres, el 5 de noviembre. S , A lberto M agno, en
su Mariale, ha escrito pginas magnficas sobre la humildad de Mara
a la que consideraba como a su Madre y su inspiradora; no cesa de
ensalzar, en toda la obra, la grandeza de sus virtudes.
(2t) III, q. 27, a. 5, ad. 2, texto ya citado: ln Beata Virgine
fuit triplex perfectio gratis. Prima quidem quasi dispositiva, pet quam
reddebatur idonea ad hoc quod esset Mater Christi, et haec fuit prima
perfectio sanctificationis. Secunda autem perfectio gratiae fuit in
Beata Virgine ex praesentia Filii D ei in ejus utero incarnati. Tertia
autem est perfectio finis, quam habet in gloria.
96 MATERNIDAD DIVINA Y P L E N IT U D DE L A GRACIA
divina en Mara, considerando la finalidad de la gracia en s,

la causa de esta gracia y, finalmente, el mutuo amor del H ijo
de Dios y de su santa Madre.
Primero, por relacin con el misterio mismo de la Encama
cin, conviene este acrecentamiento grandemente, como prepa
racin prxima e inmediata para la maternidad divina.
En efecto, debe existir una proporcin entre la disposicin
inmediata para una perfeccin y esa misma perfeccin. La
maternidad divina es, por su fin de orden hiposttico, muy
superior, no slo al de la naturaleza, sino tambin al de la
gracia. Es necesario, pues, que hubiese en M ara un aumento
de la plenitud de la gracia y de la caridad que la hiciese inme
diatamente digna de ser Madre de Dios y que la preparase para
su misin excepcional y nica en relacin con el Verbo hecho
carne.
Segundo, el mismo H ijo de Dios, al hacerse presente en
Mara, quedaba obligado a enriquecerla con una gracia mayor.
l es, en efecto, por su divinidad, la causa principal de la
gracia; la merece por su humanidad y es la causa instrumental
de la misma. La bienaventurada Virgen fue, entre todas las
criaturas, la ms cercana a Cristo segn la humanidad, puesto
que de ella recibi su naturaleza humana. M ara debi, pues,
obtener, en el momento de la Encarnacin, un gran aumento
de la plenitud de la gracia.
La venida del Verbo hecho carne a ella, debi realizar todo
lo que produce la comunin ms fervorosa y ms. En la Euca
rista, Nuestro Seor se da todo entero bajo las apariencias
de pan; por la Encarnacin se entreg a M ara en su verdadera
forma y por contacto inmediato, que produca por s mismo,
ex opere operato, ms y mejor que el ms perfecto de los sacra
mentos, un aumento de la vida divina.
Todos los efectos de la comunin sacramental estn aqu
superados, sin comparacin. En la comunin sacramental Jess
se da a nosotros para que vivamos de l; en la Encarnacin
se di a Mara, pero l vive tambin de ella por su naturaleza
humana, pues de ella toma su alimento y el desarrollo de su
cuerpo que se est formando en su seno; l, en cambio, ali
menta espiritualmente el alma santa de Mara, aumentando en
ella la gracia santificante y la caridad.
E N E L IN S T A N T E DE LA EN C A R N A C I N Y D ESPU ES 97
En tercer lugar, el amor recproco del H ijo por su Madre

y de la Madre hacia su H ijo confirma lo que acabamos de
decir. La gracia es efectivamente el fruto del amor activo de
Dios hacia la criatura que l llama a participar aqu en la
tierra, cada vez ms, de su vida ntima, antes de comunicarle
el florecimiento de la vida eterna. Ahora bien, si el Verbo
ama a todos los hombres por los cuales se dispone a dar su
sangre, si ama especialmente a los elegidos, y entre stos a los
apstoles, a los que va a elegir como ministros suyos, y a los
santos que ir llamando en el transcurso de los siglos a una
gran intimidad con l, ama todava muchsimo ms a su M a
dre, que le va a estar mucho ms unida que nadie en la regene
racin de las almas. Jess, en cuanto Dios, ama a M ara con
un amor especialsimo, que produce en ella una superabundan
cia de vida divina capaz de desbordar sobre las dems almas.
La ama tambin como hombre, y como hombre merece todos
los efectos de nuestra predestinacin (22), y por consiguiente
todos los efectos de la predestinacin de Mara, principalmente
el aumento de la caridad que la conducir hacia la plenitud
final de la vida del cielo.
Finalmente, este doble amor de Jess, como Dios y como
hombre, para con su santa Madre, lejos de hallar en ella
ningn obstculo, encuentra va desde esta vida la ms perfecta
correspondencia al amor maternal que M ara tiene por l. Des
de luego se derramaba en ella con una medida que no sabe
mos nosotros apreciar y que superaba considerablemente a la
que gozaban sobre la tierra los mayores santos llegados a
la cumbre de la vida unitiva.
Si las madres, muchas veces, son capaces de un amor heroico
y de los mayores sacrificios para con sus hijos expuestos a
grandes sufrimientos, cunto ms lo sera M ara para con su
H ijo nico, al que amaba con un corazn de virgen-madre, el
ms tierno y puro que existi jams y al que amaba tambin
como a su Dios. Tena para con l, no slo el amor maternal
de orden natural, sino un amor esencialmente sobrenatural, ori
ginado de su caridad infusa, en grado elevadsimo y que no
cesaba de crecer.
Como dice el P. Hugon (28), al hablar del tiempo en que
(22) Cf. Santo T oms, IIP , q. 24, a. 4.
(2S) Marie, peme de grce, 5 edic., 1926, p. 46.
98 MATERNIDAD DIVINA Y PL E N IT U D DE LA GRACIA
el cuerpo del Salvador se estaba formando en el seno de Mara:

"Debi de realizarse en ella un progreso ininterrumpido durante
los nueve meses, ex opere operato, por as decirlo, debido al
contacto permanente con el Autor de la santidad. . . Si la ple
nitud en el primer instante en que el Verbo se hace carne, es
ya incomprensible para nosotros, qu grado debi alcanzar en
el nacimiento del Nio Dios! (Despus) cada vez que le daba
a beber su leche virginal, reciba en cambio, el alimento de las
gracias. . . Cuando lo acuna dulcemente y le da sus besos de
virgen y de madre, recibe del nio el beso de la divinidad, que
la hace ms pura y ms santa todava. Esto mismo nos dice
la sagrada liturgia (24) .
Cuando cese este contacto fsico, no cesar la caridad de
M ara y su amor maternal sobrenatural hacia Jess, sino que
ir en aumento hasta la muerte. La gracia, lejos de destruir
a la naturaleza en lo que tiene de bueno, la perfecciona en una
medida indecible para nosotros.
Artculo III
L a V isitacin y el "M agnficat
l 9 La Visitacin
Despus de la Anunciacin, la Santsima Virgen, segn
S. Lucas, i, 39, fu a visitar a su prima Isabel. En el momento
en que sta oy la salutacin de Mara, el nio que llevaba
en su seno salt de gozo y ella qued llena del Espritu Santo;
entonces dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto
de tu vientre. Y de dnde me viene a m, que la madre de
mi Seor venga a m? Porque luego que la voz de tu saluta
cin lleg a mis odos, la criatura di saltos de gozo en mi
vientre. Bienaventurada la que crey! Porque cumplido ser lo
que te fu dicho de parte del Seor.
Isabel, bajo la luz de la revelacin divina, comprende que
el fruto de las entraas de M ara empieza a derramar so-
(24) Himno del Oficio de Vsperas de la Sagrada Familia.

O lux beata ccelitum Maria, dives gratia,
et summa spes mortalium, o sola qua; casto petes
Jesu, o cui domestica fovere Jesum pectore,
arrisit orto cantas: cum lacte donans oscula.
E N E L IN S T A N T E DE LA E N C A R N A C IO N Y D ESPU ES 99
bre ella sus bendiciones; nota que el mismo Seor es el

que viene. De hecho, el H ijo de Dios viene por su Madre
a presencia de su precursor, y Juan Bautista lo reconoce por
la suya.
S. Lucas pone aqu el cntico de Mara. La autoridad de la
inmensa mayora y de los mejcjjes manuscritos, el testimonio
unnime de los Padres ms antiguos y nis doctos (S. Ireneo,
Orgenes, Tertuliano, S. Ambrosio, S. Jernimo, S. Agustn,
etc.) concuerdan en ver en M ara al autor inspirado del
Magnificat.
Este cntico es sorprendente, sobre todo, por su sencillez y
por su profundidad. Es un cntico de accin de gracias, que
recuerda que Dios es la grandeza de los humildes, a los que
ensalza y al mismo tiempo humilla, el orgullo de los poderosos.
Bossuet, en sus Elevaciones sobre los misterios, XTV semana,
elevacin V, resume lo que han dicho los Padres sobre el
Magnificat: subrayemos algunas de estas reflexiones (25) .
2 Dios hizo grandes cosas en Marta

Dice Mara: M i alma engrandece al Seor. Sale de s
misma para no glorificar ms que a l y poner en l toda su
confianza. Est en perfecta paz, porque nadie puede arreba
tarle a Aqul al que canta.
M i espritu se regocij en Dios mi Salvador. Lo que no
puede encontrar M ara en s, lo encuentra en Aquel que es la
soberana riqueza. Salta de gozo porque mir Dios a la bajeza
de su esclava. Se cree indigna de atraer las miradas; por ella
misma no es nada. Pero, puesto que l por pura bondad ha
vuelto los ojos hacia ella, tiene un apoyo que no le puede fallar:
la misericordia divina que se dign mirarla.
Desde luego, no duda en reconocer lo que recibi gratuita
mente; la gratitud es un deber para ella: Pues ya desde ahora
(2!<) Vanse tambin los dos sermones de S. Francisco de Sales
sobre La Visitacin. En uno de ellos, se pregunta si, al decir respexit
humilitatem ancilla suce, Mara Habl de su nfima condicin de cria
tura, o tambin de su humildad. Responde con ciertos Padres, contra
otros muchos intrpretes: es ms probable que hable de su humildad,
pues saba, por el ngel que estaba llena de gracia, y que su humildad
era muy grande, pero que tributaba a D ios toda la gloria. Esto es
certsimo si se trata del mismo Jess.
m a t e r n id a d d iv in a y p l e n it u d d e l a g r a c ia
100
me dirn bienaventurada todas las generaciones. Esta profe

ca no ha cesado de realizarse, desde hace muchsimos siglos,
al recitar el Ave Morid.
Ve despus que su dicha ser la de toda la tierra, la de todas
las almas buenas y de buena voluntad: El que es poderoso ha
hecho en m grandes cosas; santo es su nombre, y su miseri
cordia de generacin en generacin sobre los que le temen.
El Poderoso ha realizado en ella la obra mayor de su po
der: el misterio de la Encamacin redentora; sirvindose de
ella y conservando su virginidad, l di al mundo un Sal
vador.
El nombre del Altsimo es santo, la santidad misma, que
debe santificarnos. Y aparece ms claro, cuando su H ijo, que
es tambin el de M ara, esparce la misericordia, la gracia y la
santidad de siglo en siglo, entre los diferentes pueblos, sobre
los que poseen el temor filial, principio de la sabidura, y que,
por su gracia, quieren obedecer a sus mandamientos.
3 Dios ensalza a los humildes, y por ellos triunfa
del orgullo de los poderosos
Para explicar estas maravillas tan grandes, Mara toma al
poder de Dios: Despleg la fuerza de su brazo; rechaz a los
que se enorgullecen en los pensamientos de su corazn. Destro
n a los poderosos, y ensalz a los humildes.
Cumpli ya virtualmente estas maravillas al enviar a su
H ijo nico, que confundir a los soberbios con la predicacin
del Evangelio y se servir de la debilidad de los apstoles, de
los confesores y de las vrgenes para aniquilar el poder del
paganismo, orgulloso de s; ocultar la profundidad de estos
misterios a los prudentes y sabios y la revelar a los humildes
y sencillos (Mat., xi, 25).
M ara misma es un ejemplo: la elev sobre todas las cosas,
porque se consider la ms insignificante de las criaturas. Cuan
do el Hijo de Dios vino a la tierra, no eligi la rica morada
de los reyes, sino la pobreza de Beln, y quiso hacer sentir su
divino poder por la misma debilidad en que se quiso manifes
tar, para ensalzar a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos, y a los ricos dej con las
manos vacas. D ir Jess: "Bienaventurados los que tie
nen hambre porque ellos sern hartos. Desdichados de
E N E L IN S T A N T E DE LA E N C A R N A C I N Y D ESPU ES 101
vosotros, que estis hartos, porque tendris hambre (Luc.,

vi, 25).
El alma encuentra la paz, dice Bossuet, cuando ve que todas
las glorias del mundo se derrumban, y slo Dios permanece
grande; toda falsa grandeza es aniquilada.
El Magnificat termina, como haba empezado, por una
accin de gracias: Dios recibi a Israel, su 'siervo. Se acord
de su misericordia y de las promesas hechas a Abrahn y a su
descendencia por los siglos.
Si la promesa de enviar al Salvador se cumpli, tantos siglos
despus de haber sido hecha, no debemos dudar lo ms mnimo
que las dems promesas divinas se cumplirn. Si nuestros pa
dres, antes del Mesas, creyeron en l, cunto ms debemos
creer ahora que el Salvador prometido nos ha sido dado ya.
Digamos con S. Ambrosio: "Que el alma de M ara est en
nosotros pata glorificar al Seor; que su espritu est en nos
otros para regocijamos en Dios Nuestro Salvador (26) , para
que su reino venga a nosotros por el cumplimiento de su
voluntad.
Artculo IV
La virginidad perpetua de M ara
La Iglesia Catlica ensea tres verdades respecto a la virgi

nidad de Mara: que fu virgen al concebir al Seor, al darle
la vida, y que despus, permaneci perpetuamente virgen (Vir
gen antes del parto, en el parto y despus del parto). La
Iglesia defendi estas verdades, las dos primeras, contra los
Cerintianos y Ebionitas, al fin del l.CT siglo, posteriormente
contra Celso, refutado pr Orgenes, y en el siglo xvi contra
los Socinianos condenados por Pablo IV y Clemente V III;
modernamente contra los racionalistas, en particular contra
Strauss, Renn y el seudo Herzog (2T) . La segunda verdad fu
atacada por Joviniano, condenado en 390. La tercera fu ne
gada por Helvidio y refutado por S. Jernimo (28) .
(2e) In Lucam, I. I I , n 9 26.

27) C f . D b n z in g e r , Enchiridion, n .08 2 0 , 91, 113, 143 ss., 2 01,
2 1 4 , 255 ss., 2 82, 290, 3 4 4 , 429, 4 6 2 , 7 08, 7 3 5 , 993, 1314, 1462.
(2S) D e perpetua virginitate B. Marite adversus Helvidium, P. L.,
X X in, pp. 183-205.
102 MATERNIDAD DIVINA Y PL E N IT U D DE GRACIA
La concepcin virginal
La virginidad en la concepcin est ya sealada por Isaas,
vn, 14: Una virgen concebir y dar a luz un hijo; ste es el
sentido literal, pues de otra manera, como dice S. Justino (29)
contra los judos, no existira la seal anunciada por este pro
feta en el mismo lugar. Est afirmada, adems, en la respuesta
del arcngel a M ara, en el da de la Anunciacin, cuando le
pregunt: "Cmo ser esto, porque no conozco varn? El
ngel le respondi: "El Espritu Santo vendr sobre ti, y te
har sombra la virtud del Altsimo. Y por eso, lo santo que
nacer de ti, ser llamado H ijo de Dios (Luc., i, 34 ss.).
Tambin se afirma en la respuesta que di el ngel a S. Jos:
"Jos, hijo de David, no temas recibir a M ara tu mujer, por
que lo que en ella ha nacido, es obra del Espritu Santo
(Mat., i, 20). El evangelista S. Lucas, finalmente, dice refi
rindose a Jess: "H ijo, segn se crea, de Jos. (Luc., m, 23.)
Toda la Tradicin confirma la concepcin virginal de M ara
por intermedio de S. Ignacio mrtir, Aristides, S. Justino,
Tertuliano, S. Ireneo. Todos los Smbolos ensean que el Hijo
de Dios hecho carne "fu concebido por la Virgen Mara, por
obra del Espritu Santo (80) . Fu definido en el Concilio de
Letrn, bajo M artn I en 649 (31) , y afirmado de nuevo por
Pablo IV contra los Socinianos (32) .
Las razones de conveniencia de la concepcin virginal las da
Santo Toms (IIP , q. 28, a. 1): l 9, conviene que el que es
H ijo natural de Dios, no tuviese padre en la tierra, pues tiene
un Padre nico en los cielos; 29, el Verbo, que es concebido
eternamente en la ms perfecta pureza espiritual, deba tam
bin ser concebido virginalmente al hacerse carne; 39, pata que
la naturaleza humana del Salvador quedase exenta del pecado
original, convena que no fuese concebido como sucede de
ordinario por va seminal, sino por concepcin virginal; 49, fi
nalmente, al nacer segn la carne de una virgen, Cristo nos
quera indicar que sus miembros deban nacer conforme al
espritu de esta virgen, su Esposa espiritual, la Iglesia.
( 2e) D ia lo g . c u m T r y p h o n e , L X X X I V ; P . G ., V I , 673.
( 30) D e n z ., 6 ss.
(81) D e n z .,256.
( 32) D e n z .,993.
Parlo virginal
S. Ambrosio lo afirma, al comentar el texto de Isaas (vn,
14): "U na virgen concebir en su seno y dar a luz un hijo ;
ser dice virgen en la concepcin y tambin en el parto (33) .
Antes de l hablaron de la misma manera: S. Ignacio mr
tir (34) , Aristides (36) , Clemente de Alejandra (se) . En el
siglo iv, S- Efrn (3T) y ms tarde S. Agustn (88). El Con
cilio de Letrn bajo M artn I en 649 tambin lo proclam (S9) .
Las razones de conveniencia del parto virginal de M ara las
trae Santo Toms (IIP , q. 28, a. 2): l 9, el Verbo que es
eternamente concebido y que procede del Padre sin ninguna
corrupcin, deba, al hacerse carne, nacer de una madre virgen,
conservndole la virginidad; 29, el que viene para quitar toda
la corrupcin, no deba destruir, al nacer, la virginidad de la
que le daba la vida; 39, el que nos ha mandado honrar a nues
tros padres, estaba obligado, al nacer, a no disminuir el honor
de su Madre.
La virginidad perpetua de Mara despus

del nacimiento del Salvador
El Concilio de Letrn en 649 afirma este punto de doctri
na (40) y de nuevo Pablo IV contra los Socinianos (41) .
Entre los Padres conviene citar, como que lo han afirmado-
explcitamente, a Orgenes (42) , S. Gregorio Taumaturgo (43) ;
en el siglo iv, el ttulo de semper virgo es empleado comn-
(33) E p ist. X L I 1 ad Siricum Papam, P. L ., X V I, 1124: "Non

enim concepturam tantum virginem, sed et parituram (Isaas) dixit.
(34) A d E p h e s., x v , 1.
(35) Ex vita B a rla a m e t Jo sa p h a t, P. G ., X C V I, 1121.
(s) Strom., V II, xvi; P. G., IX , 529.
(S7) H y m n . d e B. M a r ia , edic. Lamy, II, 534, 570, 576, 608,
(3S) S e rm , I I I in N a ta li D o m in i, n. 1; P. L., X X X V III, 995.
(30) D enz ., 256, ite m 993.
(40) Cf. D e n z ., 256: "(Mariam) incorruptibiliter genuisse, indis
solubili permanente et post partum ejusdem virginitate.
(41) D enz., 993: "Perstitisse semper in virginitatis integritate,
ante partum scilicet, in partu, et perpetuo post partum.
(42) I n Math., t. X , xvii; P. G., X III, 876 B, ss. H o m ila V I I ,
in L u c .; P . G ., X II, 1818.
(43) S e rm . in N a tiv . C h risti; P. G ., X , 391 ss.
mente, sobre todo por S. Atanasio y Ddimo el Ciego (44) ,

as como en el Concilio II de Constantinopla en 53 3 (45) .
Entre los latinos hay que citar a S. Ambrosio (4S) , S. Agus
tn (47) , S. Jernimo (4S) contra Joviniano y Helvidio; y en la
iglesia siraca a S. Efrn (49) .
Las razones de conveniencia de esta perpetua virginidad las
trae Santo Toms (IIP , q. 28, a. 3): l 9, el error de Helvidio
atenta dice contra la dignidad de Cristo, porque de la
misma manera que desde toda la eternidad es el Unignito del
Padre, convena que, en el tiempo, fuese el hijo nico de M ara;
29, este error es una ofensa al Espritu Santo que santific
para siempre el seno de M ara; 39, disminuye tambin la dig
nidad y la santidad de la Madre de Dios, que aparecera como
ingrata, si no se hubiese contentado con hijo semejante; 4, en
fin, como lo dice Bossuet (B0) , "S. Jos intervena en este
designio, y haber faltado a l, despus de un nacimiento tan
glorioso, hubiese sido un sacrilegio indigno de l, una profana
cin indigna del mismo Jesucristo. Los hermanos de Jess,
nombrados en los Evangelios, y Santiago que se llama constan
temente hermano del Seor, no eran ms que parientes, segn
el modo de hablar de entonces: la santa tradicin jams lo ha
entendido de otra manera.
Los trabajos recientes de los exegetas catlicos contra los
racionalistas modernos han confirmado estos testimonios (61).
Santo Toms (IIP , q. 28, a. 4) explica la opinin comn,
(44) S. A tanas., O r a t I I contra A ria n o s , LXX; P . G ., X X V I,
296 B. D dimo, D e T r in it., I, xxvn; P . G ., X X X IX , 404 C.
(45) D enz ., n.os 214 y 2 1 8 .
(4e) E p ist. X L II ad Siricum Papam; P . L., X V I, 1124.
(47) S e rm . III in N a t a l i D o m in i, n 1; P . L., X X X V III, 995.
(48) D e perpetua virg in ita te B . M a r ice adversus H e lv id iu m .
(48) S . E p h re m S y r i opera, ed. Rom., 1743, t. II, p. 267.
( B0) E l v a tio n s su r les m y st re s, X V I semana, III elev.
(51) Cf. A . D urand , F rres d u S e ig n e u r , art. del D ic tio n n a ire
A p o lo g tiq u e . La palabra hermano se tomaba entre los hebreos en el
sentido de p a rien te, en general, y de ah, por p rim o , sobrino, etc.
C f. Gnesis, xm, 8; xiv, 6. Los que llevan el nombre de hermanos
del Seor (Mat., xn, 4 6 ), son Santiago, Jos o Joseph, Simn y
Jodas cuya madre era una Mara distinta de la Santsima Virgen, su
hermana o cuada (Mat., x x v i i , 56), mujer de Cleofs o Alfeo
(Juan, xix, 25; Mat., x, 31; Marc., ni, 18; xv, 40; Luc., vi, 15).
Cf. Clemente de Alejandra, Orgenes, S. Jernimo.
E N EL INSTANTE DE LA ENCARNACION Y DESPUS [05
segn la cual Mara hizo voto perpetuo de virginidad. Estas

palabras de S. Lucas (i, 34): "Cmo ser esto, porque no
conozco varn?, indican ya esta resolucin. La Tradicin se
resume en estas palabras de S. Agustn: Virgo es, sancta es,
votum vovisti. "Virgen eres, santa eres, hiciste voto (B2) . El
matrimonio de la Santsima Virgen con S. Jos era, por con
siguiente, un verdadero matrimonio, pero exista este voto,
emitido de comn acuerdo (5S) .
Artculo V
P rincipales misterios por medio de los cuales aument
LA PLENITUD DE GRACIA EN MARA DESPUS
de la E ncarnacin
Estos misterios fueron principalmente los que el Rosario nos

invita a meditar, despus del nacimiento de Jess.
El nacimiento del Salvador
M ara creci en humildad, pobreza y ms todava en el amor
de Dios, al dar la vida a su H ijo, en un establo. Por cuna
no haba ms que un pesebre. Pero en el mismo momento, por
divino contraste, los ngeles cantaron: Gloria a Dios en las
alturas, y paz. en la tierra a los hombres de buena voluntad
(Luc., ii, 14). Si estas palabras fueron dulces a los pastores
y a S. Jos, mucho ms lo fueron para M ara. ste es el prin
cipio del Gloria que la Iglesia no dejar de cantar en la misa
hasta el fin del mundo, y que es el preludio del culto del cielo.
Se dice de Mara: guardaba todas estas cosas, ponderndolas
en su corazn (Luc., n, 19). Cunta alegra debi experimentar
en el nacimiento de su Hijo, y no obstante guard silencio y
slo se desahog con Santa Isabel. Las grandes maravillas que
Dios obra en las almas superan toda expresin. Qu podra
decir M ara que igualase lo que senta en su corazn?
La presentacin de Jess en el Templo
En el da de la Anunciacin, la Santsima Virgen haba pro
nunciado su Fiat en la paz y santa alegra, y tambin con dolor,
(2) Sermo C C CX in N atali Joan. Bapt.; P. L., X X X V III, 1319.

(BS) Cf. S a n t o T o m s , IIP , q . 29, a . 2.
al presentir los tormentos del Salvador, anunciados por Jere

mas. El misterio de la Redencin se aclara mucho, en el mo
mento de la presentacin de Jess en el Templo, cuando el
santo anciano Simen, inspirado por el Espritu Santo; vi en
el nio Jess la luz para ser revelada a los gentiles y la gloria
de tu pueblo Israel (Luc., n, 32). M ara qued muda de admi
racin y de agradecimiento; y luego el santo anciano aade:
Este nio est puesto (en el mundo) para la cada y resurrec
cin de muchos en Israel y para seal y blanco al que se har
contradiccin. Venido Jess, de hecho, para la salvacin de
todos, ser una ocasin de cada, una piedra de escndalo
(Is., vm, 14) para un gran nmero de israelitas que, no que
riendo reconocer en l al Mesas, caern en la infidelidad y
en la ruina eterna, como lo atestigua S. Pablo (Rom., ix, 32;
Cor., i, 13). El mismo Jess dir: "Bienaventurado el que no
se escandalizare de m (Mat., xi, 6).
Bossuet hace notar a este respecto (B4) : "Obra todo lo excel
so y lo sencillo juntamente. N o se puede llegar a su altura; se
desdea su sencillez, o bien se pretende alcanzarla por los pro
pios medios, no se consigue, se desazona uno y se precipita en
su orgullo. Pero los humildes de corazn penetran en los abis
mos de Dios sin perturbarse y alejados del mundo y de sus
pensamientos, encuentran la vida en la profundidad de las
obras de Dios.
Simen es inspirado para hablar claramente a M ara, y en
verdad, el misterio de Jess y de la predestinacin de los elegi
dos aparece cada vez ms ntido ante ella.
El santo anciano le dice todava: Una espada traspasar tu
misma alma, para que sean descubiertos los pensamientos de
muchos corazones. M ara tomar parte en las contradicciones
que experimentar el Salvador, los sufrimientos de Jess sern
los suyos, el corazn le ser traspasado por el ms vivo dolor;
si el H ijo de Dios no hubiese venido, no hubisemos conocido
la profunda malicia del orgullo que se subleva contra la suma
verdad. Los ocultos pensamientos de hipocresa y de falso celo
sern revelados; quedarn al descubierto cuando los fariseos
pedirn la crucifixin de Aquel que es la santidad por esencia.
La plenitud de gracia en Nuestro Seor tuvo dos efectos
( 4) E lva tio n s, X V I I I sem ana, X I I elev.
contradictorios en apariencia: la ms perfecta paz, la inclina

cin a ofrecerse en sacrificio dolorossimo como vctima reden
tora, para cumplir de la mejor manera posible su misin de
Salvador. La plenitud de gracia en M ara tuvo, igualmente,
dos efectos contradictorios en apariencia: por una parte, el gozo
ms puro en los das de la Anunciacin y del Nacimiento, y
por otra, el anhelo de unirse lo ms generosamente posible a los
padecimientos de su H ijo para nuestra salvacin.
As, en la presentacin en el Templo, ofrece ya a su Hijo por
nosotros; el gozo y la alegra se unen ntimamente en el cora
zn de la Madre de Dios, que es ya la Madre de todos los que
creern en las palabras de su Hijo.
La huida a Egipto
N arra S. Mateo (n, 13) que despus de la adoracin de los
Reyes Magos, un ngel del Seor se apareci a S. Jos durante
el sueo y le dijo: Levntate y toma al nio y a su madre;
huye a Egipto y permanece all hasta que yo te lo diga, porque
Herodes ha de buscar al nio para matarlo. Herodes mand
efectivamente la muerte de los nios de dos aos para abajo
que hubiese en Beln y sus cercanas.
El nio Jess es el terror de este rey, que teme donde no
haba nada que temer, y no teme lo mnimo los castigos
de Dios a los que deba temer. M ara y Jos participan ya de
las persecuciones que se levantan contra Nuestro Seor. "Hasta
ahora vivan tranquilos y ganaban tranquilamente su vida con
el trabajo de sus manos; pero en cuanto les fu entregado Jess,
no hubo momento de descanso para ellos. . . Es necesario to
mar parte en su Cruz (5B) . Con esto crecieron mucho en el
amor de Dios. Los santos inocentes participaron tambin de
la cruz de Jess; su muerte nos indica que estaban predesti-
dos desde toda la eternidad a la gloria del martirio. Despus
de morir Herodes, un ngel del Seor anuncia en sueos a Jos
que haba llegado la hora de marchar a Nazaret en Galilea
(Mat., n, 20-3).
La vida oculta en Nazaret
Mara recibe incesantemente un aumento de gracia y de cari
dad, cuando lleva el nio en los brazos, lo alimenta, cuando
( 55) B o ssu et , E lva tio n s, X I X se m a n a , I I I elev.
recibe sus caricias, escucha sus primeras palabras, lo sostiene en

sus primeros pasos.
"El nio, sin embargo dice S. Lucas (n, 40) , creca y se
fortificaba, estando lleno de sabidura, y la gracia de Dios era
en l. Cuando tuvo doce aos, acompa a Mara y a Jos
a Jerusaln para celebrar la Pascua, y en el momento del regre
so, se qued en la ciudad, sin que sus padres se percataran
de ello. Slo al final de tres das, lo encontraron en el templo
en medio de los doctores. Y l les dijo: "Para qu me bus
cabais? No sabais que en las cosas que son de mi Padre me
conviene estar? Mas ellos hace notar S. Lucas, n, 50 no
entendieron lo que les deca.
Mara acepta en la obscuridad de la fe, lo que no po
da entender todava; el misterio de la Redencin se le ir
revelando progresivamente en toda su profundidad y ex
tensin. Constituy una gran alegra el encontrar a Jess,
pero esta alegra dejaba presentir ya muchsimos sufri
mientos. 'i
Bossuet (BS) hace estas observaciones, a propsito de la vida
oculta de Nazaret, que se prolong hasta el ministerio pblico
de Jess: "Los que se molestan por Jesucristo, y se avergen
zan de hacerle pasar la vida en tan extraa obscuridad, se mo
lestan tambin con respecto a la santa Virgen, y quisieran
atribuirle continuos milagros. Pero escuchemos al santo Evan
gelio: "M ara guardaba todas estas cosas en su corazn (Luc.,
n, 51) . . . No es un empleo bastante digno, ste de conservar
en su corazn todo lo que haba notado y visto de su caro
H ijo? Si los misterios de su infancia le fueron tan grato pasa
tiempo, cunto no gozara en ocuparse y meditar en todo el
resto de la vida de su H ijo? M ara meditaba en Jess. . .
permaneca en continua contemplacin, fundindose y derritin
dose, por decirlo as, en amor y deseos . . . Qu diremos, pues,
de todos esos que inventan tan bellas leyendas referentes a la
Santsima Virgen? Qu les vamos a decir si la humilde y
perfecta contemplacin no les basta y satisface? Pero si bast
a M ara y al mismo Jess, durante treinta aos, no fu ms
que suficiente para la Virgen continuar en este santo ejercicio?
El silencio de la Escritura, con respecto a esta divina madre,
( Be) E lv a tio n s, X X sem ana, I X y X elev.

E N EL INSTANTE DE LA ENCARNACIN Y DESPUES 109
es ms sublime y elocuente que todos los discursos. Oh hom

bre, demasiado activo e inquieto por tu propia actividad!
Aprende a contentarte con escuchar a Jess en tu interior, acor
dndote de l y meditando en sus palabras . . . Orgullo huma
no, de qu te quejas t con tu desasosiego, por no ser nada
en el mundo? Qu personaje u Jess en l? Y sin embargo
qu celebridad la de Mara! Eran la admiracin del mundo,
el espectculo de Dios y de los ngeles. Qu hacan? De
qu se ocupaban? Qu fama tenan en la tierra? Y t quie
res tener un nombre y una intervencin gloriosa! N o conoces
a Mara, ni a Jess. . . Dices: N o tengo nada que hacer;
cuando, en parte, la obra de la salvacin de los hombres est
en tus manos. No existen enemigos que reconciliar, diferen
cias que componer, disensiones que terminar, de lo que dice el
Seor: Habris salvado a vuestro hermano? (Mat., xvm, 15).
No existen miserables a los que hay que impedir que se entre
guen a la murmuracin, a la blasfemia, a la desesperacin?
Y cuando todo esto se haya concluido no te queda el negocio
de tu salvacin, la verdadera obra de Dios para cada uno de
nosotros?
Cuando se medita en la vida oculta de Nazaret, en este
silencio y en el progreso espiritual de Mara, y despus, por
oposicin, en lo que el mundo moderno llama con frecuencia el
progreso, se llega a esta conclusin: nunca se ha hablado tanto
de progreso como desde que se ha olvidado al ms importante
de todos, el progreso espiritual. Qu es lo que ha sucedido?
Lo que tantas veces ha hecho notar Le Play, que el progreso
inferior buscado por s mismo, est acompaado, al facilitar
el placer, la ociosidad y el descanso, de un inmenso retroceso
moral hacia el materialismo, el atesmo y la barbarie, como lo
muestran bien claramente las ltimas guerras mundiales.
En Mara, por el contrario, encontramos la realizacin cada
vez ms perfecta de la palabra evanglica: "Amars al Seor
tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas y con todo tu espritu, y al prjimo como a ti mismo
(Luc., x, 27).
Cuanto ms avanza, ms ama a Dios con todas sus fuerzas,
al ver, durante el ministerio pblico de Jess, cmo se eleva
contra l la contradiccin, hasta la consumacin del misterio
de la Redencin.
La causa de los dolores de Mara en el Calvario y la inten

sidad de su amor a Dios, a su Hijo y las almas
Cul fu la causa profunda de los dolores de M ara en el
Calvario? Toda alma cristiana, acostumbrada a hacer el V a
Crucis, responder: la causa profunda de estos dolores, lo mis
mo que los de Jess, fu el pecado. Bienaventurados los co
razones sencillos para los que esta frmula expresa una ver
dad de vida, y que experimentan un verdadero dolor de sus
faltas, verdadera pena que slo la gracia puede producir en
nosotros.
Comprendemos poco los dolores de Mara, porque casi no
sufrimos ms que cuando se pone a prueba nuestro cuerpo y
por las heridas causadas a nuestro amor propio, a nuestra vani
dad, a nuestro orgullo; sufrimos tambin y de un modo com
pletamente humano y natural, por la ingratitud de los hombres,
por las injusticias que padecen nuestras familias o nuestra pa
tria. Pero sufrimos poco por el pecado, por nuestras propias
faltas, en cuanto son ofensas de Dios.
Nos damos cuenta, tericamente, de que el pecado es el
mayor de los males, pues hiere al alma misma y a todas sus
facultades, como una locura, una ceguera, como una vileza y
una ingratitud, que nos priva de las mejores energas, y es tam
bin la causa de todos los desrdenes que deploramos en las
familias y en la sociedad; es la causa evidente de la lucha, mu
chas veces tan dura e inhumana, entre las clases sociales y
entre los pueblos. Pero, a pesar de verlo, no experimentamos
gran dolor de las faltas personales con las que cooperamos ms
o menos al desorden general. Nuestra ligereza y nuestra incons
tancia nos impiden damos cabal cuenta del enorme mal que es
el pecado, no comprendemos la profundidad de su malicia, y
precisamente porque es tan grave pasa inadvertido para los
espritus superficiales. El pecado que causa tantos estragos en
las almas y en la sociedad se parece a esas enfermedades que
se ceban en los rganos vitales y que muchas veces llevamos
sin darnos cuenta de ello, como el cncer; no sufrimos todava
lo mnimo, mientras ponemos el grito en el cielo por una
simple picadura sin gravedad.
Para sentir vivamente el verdadero dolor, cual es la detesta
cin del pecado, deberamos tener un profund amor de Dios,
E N E L IN STA N T E DE LA E N C A R N A C I N Y DESPUS 111
al que el pecado ofende, y un gran aprecio de las almas a las

que el pecado desva de su verdadero fin.
Los santos sufran por el pecado en la medida de su amor
a Dios. Santa Catalina de Sena reconoca las almas que esta
ban en pecado mortal, por el olor insoportable que senta en
su presencia. Pero para comprender hasta dnde puede llegar
el tormento causado por el pecado, habra que preguntar este
secreto al corazn inmaculado y dolorido de Mara.
La medida de su dolor fue la de su amor al Dios ofendido,
a su H ijo crucificado, y a las almas que hay que salvar. Este
amor de M ara superaba a la caridad ms ferviente de los ma
yores santos, de S. Pedro, de S. Pablo, de un S. Juan. En ella
la plenitud inicial de la caridad superaba ya a la gracia final
de todos los santos juntos, y desde entonces no haba cesado
de aumentar, nunca haba retardado el impulso de su amor
el mnimo pecado venial, y cada uno de sus actos meritorios,
ms fervoroso que el anterior, haba multiplicado la intensidad
de su amor segn una progresin imposible de imaginar por
nosotros.
Si tan grande era el fervor del amor de Dios en el alma de
M ara, cunto debi de sufrir por el pecado, el mayor de todos
los males, del que nuestra ligereza e inconstancia nos impiden
afligimos. Vea incomparablemente mejor que nosotros la cau
sa de la prdida eterna de muchsimas almas: la concupiscencia
de la carne, la de los ojos y el orgullo de la vida. Sufra en la
misma medida de su amor para con Dios y para con nues
tras almas. Esta era la gran luz que se encuentra en este cla
roscuro.
La causa de sus dolores, fu el conjunto de todos los pecados
reunidos, de todas las revoluciones, de todas las cleras sacri
legas, llegadas en un instante de paroxismo, hasta el pecado
de deicidio, en el odio encarnizado contra Nuestro Seor, la
libertadora luz divina y el Autor de la salvacin.
El dolor de Mara es tan profundo como su intenso amor
natural y sobrenatural para con su Hijo, al que ama con un
corazn de Virgen, y que lo ama como a su unignito milagro
samente concebido y como a su Dios.
Para formarse una idea de los sufrimientos de Mara, sera
preciso haber recibido la impresin de las llagas del Salvador,
como los estigmatizados; habra que participar en todos sus
112 m a t e r n id a d d iv in a y p l e n i t u d d e l a g r a c ia
sufrimientos fsicos y morales, por medio de las gracias lace

rantes que Ies hacen recorrer el Va Crucis reviviendo las
horas ms dolorosas de la Pasin. Volveremos a insistir so
bre este punto despus, al hablar de M ara mediadora y corre
dentora, y de la reparacin que ofreci con su H ijo por l
y en l.
Notemos solamente aqu que estos tres grandes actos de amor
meritorios para nosotros, lo eran tambin para ella, y aumen
tarem considerablemente su caridad, y todas las dems virtudes,
como la fe, la confianza, la religin, la humildad, la fortaleza
y la mansedumbre; pues practic entonces estas virtudes en el
grado ms difcil y ms heroico, convirtindose as en la Reina
de los Mrtires.
La gracia y la caridad del Corazn de Jess fluan, en el
Calvario, sobre el corazn de su santa Madre; l era el que la
fortificaba y ella, a su vez, sostena espiritualmente a S. Juan.
Jess le ofrece su martirio juntamente con el suyo, y M ara
se ofrece con su H ijo, como ms querido para ella que su pro
pia vida. Si el ms mnimo de los actos meritorios de M ara,
durante la vida oculta de Nazaret aumentaba la intensidad de
su caridad cul no debi ser el efecto de sus actos de amor al
pie de- la Cruz!
Pentecosts
La resurreccin gloriosa del Salvador y sus diversas apari
ciones sealan ciertamente nuevos progresos en el alma de su
santa Madre, en donde vi realizadas muchas profecas del
mismo Jess y su triunfo sobre la muerte, preludio del que
alcanzar el Viernes Santo sobre el demonio y el pecado.
El misterio de la Ascensin elev ms y ms los pensamientos
de M ara hacia el cielo. Por la tarde de este da, retirada con
los Apstoles en el Cencula (Act. Ap., i, 14), debi notar,
cmo ellos, que la tierra estaba singularmente vaca despus
de la partida del Seor, y entrever todas las dificultades de
la evangelizacin del mundo pagano al que haba que con
vertir en medio de las predichas persecuciones. Ante esta pers
pectiva, la presencia de la Santsima Virgen debi ser un gran
consuelo para los Apstoles. En unin con nuestro Seor, les
mereci con un mrito de conveniencia las gracias que iban a
recibir en aquel mismo Cenculo en que Jess haba instituido
la Eucarista, los haba ordenado sacerdotes y en donde se

haba aparecido despus de su Resurreccin.
El da de Pentecosts, al descender el Espritu Santo sobre
ella y sobre los Apstoles, en forma de lenguas de fuego, vino
a iluminarlos definitivamente sobre los misterios de la salv-
cin y a fortificarlos en la obra inmensa y tan ardua que deban
realizar (Act. Ap., n ) . Si en este da son confirmados en gra
cia los Apstoles, si S. Pedro manifiesta entonces por medio
de la predicacin que ha recibido la plenitud de la contempla
cin del misterio del H ijo de Dios, del Salvador y del autot
de la vida resucitado, si los Apstoles, lejos de continuar teme
rosos, estn ahora 'alegres de poder sufrir por Cristo, cul
no debi ser el nuevo aumento de la gracia y de la caridad
recibido por M ara en este da, ella que deba ser aqu en la
tierra como el corazn de la Iglesia naciente!
Nadie ms que ella participar en el amor profundo de Jess
hacia su Padre y hacia las almas; debe tambin con sus ora
ciones, su contemplacin y su generosidad incesante sostener,
en cierto modo, el alma de los Doce, seguirles como una Madre
en sus trabajos y en todas las dificultades de su apostolado,
que terminar en el martirio. Ellos son sus hijos; y ser lla
mada por la Iglesia Regina Apostolorum, y comenz desde aqu
en la tierra a velar por ellos con sus oraciones y a fecundar su
apostolado con la oblacin continua de s misma, unida al
sacrificio de su H ijo perpetuado en el altar.
Mara, modelo de devocin eucarstica
Conviene insistir particularmente sobre lo que debi ser para
la Madre de Dios el sacrificio de la misa y la sagrada comu
nin que reciba de manos de S. Juan.
Por qu en el Calvario fue confiada por nuestro Seor a
S. Juan con preferencia a las santas mujeres que estaban al
pie de la Cruz? Porque S. Juan era sacerdote y tena un tesoro
que poda comunicar a Mara, un tesoro inestimable, el tesoro
de la Eucarista.
Por qu es elegido S. Juan entre todos los Apstoles, antes
que S. Pedro? Porque S. Juan es el nico de los Apstoles que
estaba al pie de la Cruz, a donde fu atrado por una gracia
fuerte y dulcsima y porque S. Juan es, dice S. Agustn, el
modelo de la vida contemplativa, de la vida ntima y oculta,
que fue siempre la ce M ara y continuar sindolo hasta su

muerte. La vida de M ara no tendr el mismo carcter de la
de S. Pedro, el prncipe de los Apstoles, no intervendr para
nada en el gobierno de los fieles. Su misin ser la de contem
plar y amar a nuestro Seor, presente en la Eucarista, y de
obtener con sus incesantes splicas la difusin de la fe y
la salvacin de las almas. Ser as verdaderamente, en la
tierra, como el corazn de la Iglesia naciente, pues nadie par
ticipar como ella de la intimidad y del poder del amor de
Cristo (5T).
Sigmosla en esta vida oculta, sobre todo en la hora en que
S. Juan celebraba ante ella el sacrificio de la misa. N o tenien
do Mara el carcter sacerdotal, no poda ejercer sus funciones,
pero recibi, como dice M . Olier, "la plenitud del espritu
sacerdotal, que es el espritu de Cristo Redentor, y penetra
ba mucho ms profundamente que S. Juan el misterio de
nuestros altares. Su ttulo de Madre de Dios superaba, por
lo dems, al sacerdocio de los ministros del Salvador; nos di
al sacerdote y a la vctima del sacrificio de la Cruz y se ofrece
con l.
La santa misa era para ella, en un grado insospechado para
nosotros, el memorial y la continuacin del sacrificio de la
Cruz En el Calvario, M ara tena el corazn traspasado por la
espada del dolor; la intensidad y la delicadeza de su amor
para con su H ijo le haban hecho sufrir un verdadero martirio.
El sufrimiento haba sido tan intenso que el recuerdo no poda
perder lo ms mnimo de su vehemencia, y era recordado por
una luz infusa.
Cuando celebraba S. Juan, M ara encontraba de nuevo, sobre
(57) S anto T oms, III, q. 8, a. 1, ad 3, dice a propsito del
Cuerpo Mstico de Cristo: "La cabeza tiene una superioridad mani
fiesta sobre todos los dems miembros, mientras que el corazn tiene
una influencia oculta. Por esto se ha comparado el Espritu Santo
con el corazn, que vivifica invisiblemente a la Iglesia y la une, mien
tras que se ha comparado a Cristo con la cabeza, conforme con su
naturaleza visible. Bajo otro punto de vista, se dice que el Espritu
Santo es como el alma de la Iglesia, porque el alma invisible est
toda en el todo, y toda en cada una de las partes, aunque ejerce sus
funciones superiores en la cabeza. La influencia de Mara se ha com
parado acertadamente con la del corazn, porque es oculta y de orden
afectivo, como la influencia de una madre.
E N EL INSTANTE DE LA ENCARNACIN Y DESPUES H5
el altar, a la misma vctima que en la Cruz. El mismo Jess

est all presente; no slo una imagen, sino que estaba all la
realidad sustancial del cuerpxy del Salvador, con su alma y su
divinidad. Es cierto que no existe inmolacin sangrienta, pero
s una inmolacin sacramental, realizada por la consagracin
separada del cuerpo y de la preciosa sangre; la sangre de Cristo
se derrama sacramentalmente en el altar. Y esta figura de la
muerte de Cristo es de las ms ntidas para Mara que no
puede olvidar, que lleva siempre en lo ms profundo de
su alma la imagen querida de su H ijo maltratado, cubierto
de heridas; todava resuenan en sus odos las injurias y las
blasfemias.
Esta misa celebrada por S. Juan, a la que asiste Mara, es
la representacin ms impresionante del sacrificio de la cruz
perpetuado sustancialmente en el altar.
Mara vea tambin en el sacrificio de la misa el punto de

unin entre el culto de la tierra y el del cielo
En efecto, es la misma vctima la que se ofrece en la misa
y la que presenta en el cielo sus llagas gloriosas al Padre celes
tial por nosotros. El cuerpo de Cristo permanece en el cielo,
no desciende del cielo, hablando con propiedad, pero, sin mul
tiplicarse, se hace realmente presente en el altar por la tran-
sustanciacin de la sustancia de pan en l.
Es tambin, pues, el mismo sacerdote principal, en el cielo y
en la tierra, "siempre vivo para interceder por nosotros (Heb.,
vn, 25); el sacerdote no es, en efecto, ms que el ministro que
habla en nombre del Salvador, al decir: ste es mi cuerpo;
Jess habla por l.
Jess, como Dios, da a estas palabras el poder transustan-
cial; y Jess, en cuanto hombre transmite esta influencia divi
na, por un acto de su alma santa, y contina ofrecindose as
por nosotros, como sacerdote principal. Si el ministro se dis
trae en algn detalle del culto, no se distrae el sacerdote prin
cipal, y Jess, en cuanto hombre, al continuar ofrecindose as
sacramentalmente por nosotros, suple todo lo que se nos escapa
y derrama sobre todos los fieles presentes o ausentes y sobre
las almas del purgatorio, todos los destellos espirituales de
cada misa.
Opera actualmente por sus ministros, pero es l el que con

tina ofrecindose por estas palabras sacramentales; el alma
del sacrificio de nuestros altares es la oblacin interior, siempre
viva en el corazn de Cristo, y contina aplicndonos los mri
tos y la satisfaccin del Calvario en el momento oportuno. Al
asistir los santos a la misa, han visto muchas veces en el mo
mento de la consagracin, que Jess ofreca el santo Sacrificio,
en lugar del celebrante. M ara lo comprendi mejor que todos
los santos y mejor que ninguno de todos se di cuenta que el
alma del sacrificio de la misa es la oblacin siempre viva en
el corazn de su Hijo. Prevea que cuando la ltima misa se
haya terminado, al fin del mundo, la oblacin interior del cora
zn del Salvador perdurar eternamente, no como splica, sino
como adoracin y accin de gracias; ser el culto de la eterni
dad expresado ya en la misa por el Sanctus en honor del Dios
tres veces santo.
Cmo se una Mara a esta oblacin de Jess, sacerdote
principal? Se una, y lo diremos ms adelante, como media
dora universal y corredentora. Continuaba unindose como en
la cruz, en espritu de adoracin reparadora, de splica y de
accin de gracias. Modelo de almas hostias, continuaba ofre
ciendo los dolores tan lacerantes producidos en su alma por la
negacin de la divinidad de Jess, en cuya refutacin* escribi
S. Juan el cuarto Evangelio. Daba gracias por la institucin
de la sagrada Eucarista y por todos los beneficios que de ella
dimanan. Suplicaba por la conversin de los pecadores, por el
adelanto de las almas buenas, para sostener a los Apstoles en
sus trabajos y sufrimientos hasta el martirio. M ara es nuestro
modelo en todo esto, para que aprendamos a ser "adoradores
en espritu y en verdad .
Qu decir, finalmente, de la comunin de la Santsima Vir
gen? La condicin principal de una comunin fervorosa es
tener hambre y ansias de la Eucarista; de la misma manera, el
pan ordinario no renueva verdaderamente nuestras fuerzas si
no lo comemos con apetito. Los santos tenan hambre de la
Eucarista; se le niega la comunin a Santa Catalina de Sena,
mas su deseo es tan vehemente que se desprende una partcula,
y sin saberlo el sacerdote llega milagrosamente a la santa. El
hambre de la Eucarista era incomparablemente mucho mayor,
mucho ms intensa en M ara que en las almas ms santas.
Pensemos en la fuerza de atraccin que arrastra hacia Jess

al alma de Mara.
Toda alma es atrada por Dios, pues l es el soberano Bien
por el cual fuimos hechos. Pero las consecuencias del pecado
original, el pecado actual y mil imperfecciones ms, disminuyen
la admirable conformidad entre Dios y el alma, debilitando
en nosotros el deseo de la unin. M ara no sufri las heridas
del pecado original ni del actual y ninguna infidelidad, ninguna
imperfeccin disminuye el fervor de su caridad superior a la de
todos los santos juntos. Olvidndose de s misma, se lanza
Mara hacia Dios con un impulso irresistible que cada da va
en aumento, juntamente con sus mritos. El Espritu Santo,
que obra libremente en ella, la conduce infaliblemente a entre
garse libremente a Dios y a recibirle; este amor, como la sed
ardiente, va acompaado de un gran dolor que no cesar ms
que por la muerte^ de amor y por la eterna unin. Este era el
hambre de la Eucarista en M ara Santsima.
Jess, por su parte, tena grandes ansias de santificar defini
tivamente a Mara; no piensa ms que en comunicar los tesoros
de gracias de las que rebasa su corazn. Si pudiese sufrir en
la gloria, sufrira por encontrar tantos obstculos en nosotros
que impiden esta comunicacin. Pero en M ara no exista obs
tculo alguno. Esta comunin era como la fusin lo ms ntima
mente posible aqu en la tierra de dos almas espirituales, como
un reflejo de la comunin del alma santa de Cristo con el Verbo
con el que est unido personalmente, y tambin, como un reflejo,
como una imagen de la comunin de las tres Personas Divinas
en la misma verdad infinita y en la misma bondad sin lmites.
M ara en el momento de la comunin se converta en el
tabernculo viviente y pursimo de nuestro Redentor, taber
nculo dotado de conocimiento y de amor, mil veces ms pre
cioso que el copn de oro; era verdaderamente la torre de
marfil, el arca de la alianza, la casa de oro. '
Cules eran los efectos de la comunin en Mara? Supera
ban en mucho a lo que nos dice Santa Teresa de la unin
transformadora en la V II morada del Castillo Interior. Se ha
comparado esta unin que, en cierta manera, transforma el
alma en Dios por el conocimiento y el amor, a la unin del hie
rro con el fuego, o a la del aire y la luz que lo atraviesa. Aqu
en Mara los rayos sobrenaturales de calor y de luz salidos del
alma de Jess iluminaban cada vez ms su inteligencia e infla

maban su voluntad. La humilde virgen no poda relacionar de
ninguna manera con ella, estos bienes espirituales, esta sabi
dura y bondad, sino que tributaba homenaje al que es el prin
cipio y fin de toda su vida: Qui manducat me et ipse vivet
propter me (Juan, vi, 58): el que come mi carne vive para m
y por m, como yo vivo para mi Padre y por l.
Cada comunin de M ara era ms fervorosa que la anterior
y, al producir en ella un gran aumento de caridad, la dispona
a una comunin ms fructfera todava. Si la piedra cae tanto
ms de prisa cuanto ms se acerca a la tierra que la atrae, el
alma de M ara se comportaba ms generosamente con Dios, a
medida que se acercaba a l y era ms atrada por l. Era
como un espejo pursimo que reflejaba hada Jess la luz y
el calor que reciba de l y condensaba adems este calor y esta
luz para esparcirla sobre nuestras almas.
Era el ms perfecto modelo de devocin eucarstica. Por eso
puede ensearnos sin ruido de palabras, si nosotros nos dirigi
mos a ella, lo que es el espritu de adoracin reparadora, o de
sacrificio en la aceptacin generosa de las penas y trabajos que
se presenten, cul debe ser nuestro deseo de la Eucarista, el
fervor de nuestras splicas por las grandes intenciones de la
Iglesia, y cul ha de ser tambin nuestra accin de gracias por
tantos benefidos.
Artculo VI
LOS DONES INTELECTUALES Y LAS PRINCIPALES
VIRTUDES DE MARA
Para comprender mejor lo que fue la plenitud de grada en

la Santsima Virgen, sobre todo hacia el final de su vida, ser
conveniente considerar cul fue la perfeccin de su inteligen-
da, y muy especialmente cul fu su fe iluminada por los
dones de sabidura, de inteligencia y de ciencia, cul fu tam
bin la profundidad de sus virtudes, que por estar unidas con
la caridad, se encontraban en M ara en sumo grado, y lo mis
mo sta, en proporcin a la gracia santificante. Para completar
esta sntesis, hablaremos brevemente de las gracias gratuitas
del orden intelectual, por ella recibidas, muy especialmente de
la profeca y del discernimiento de los espritus.
La fe de Mara iluminada por los dones

Si se piensa en la perfeccin natural del alma de Mara, la
ms perfecta de todas despus de la del Salvador, habr que
admitir que su inteligencia natural estaba ya dotada de ua
gran penetracin, y de no menor rectitud, y que estas cualida
des naturales no dejaron de desarrollarse en el transcurso de
su vida.
Su fe infusa era, con mayor razn, profundsima por parte
del objeto, debido a la revelacin que le fue hecha, en el mis
mo da de la Anunciacin, de los misterios de la Encarnacin
y de la Redencin y a la santa familiaridad de todos los das
con el Verbo hecho carne. Sujetivamente, adems, su fe era
muy firme, certsima y prontsima en su adhesin, porque estas
cualidades de la fe infusa son tanto mayores cuanto mayor es
sta. Mara recibi la fe en el mayor grado que haya existido
jams, y lo mismo hay que decir de su esperanza, porque Jess
que tuvo la visin beatfica desde el primer instante de su
concepcin, no posea la fe ni la esperanza, sino la plena
luz y la posesin de los bienes eternos que se nos han pro
metido.
N o podramos formamos idea de la profundidad de la fe
de Mara. En la Anunciacin, desde que le fu propuesta
suficientemente la verdad divina sobre el misterio de la Encar
nacin redentora, crey. Por eso le dijo Santa Isabel, poco
despus: "Bienaventurada t que creiste, porque cumplido ser
todo lo que fu dicho de parte del Seor (Luc., i, 45). En
Navidad, ve a su H ijo nacer en un establo, y cree que es el
creador del universo; ve toda la debilidad de su cuerpo de
nio, y cree en su omnipotencia; cuando empez a balbucir,
cree que es la misma sabidura; cuando debe huir con l ante
la clera del rey Herodes, cree, no obstante, que es el rey de
reyes, el seor de los seores, como dir S. Juan. En el da de
la Circuncisin y de la Presentacin en el Templo, su fe se
aclara ms cada vez respecto al misterio de la Redencin. M a
ra vive en la tierra en un claroscuro perpetuo, distinguiendo
claramente en la parte inferior las tinieblas que provienen del
error y del mal, y la oscuridad en las alturas, una oscuridad
que est por encima de la luz divina accesible en la tierra, y
que deja presentir lo que existe de ms elevado en los misterios
divinos que contemplan al descubierto los bienaventurados en

el cielo.
Durante la Pasin, cuando los Apstoles, excepto S. Juan,
se alejan, ella aparece al pie de la Cruz, de pie, sin desma
yarse; cree siempre que su H ijo es verdaderamente el H ijo de
Dios, Dios tambin, y que es, como lo dijo el Precursor, "el
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, que ven
cido en apariencia, es el vencedor del demonio y del pecado y
que dentro de tres das ser vencedor de la muerte, por medio
de la resurreccin, como lo tiene anunciado. Este acto de fe
de M ara al pie del Calvario, fu, en aquella hora oscura, el
mayor y ms profundo acto de fe que haya existido nunca,
pues el objeto del mismo era el ms difcil: que Jess alcan
zara la mayor victoria por medio de la ms completa inmo
lacin.
Esta fe estaba admirablemente iluminada por los dones que
posea en un grado proporcionado al de su caridad. El don de
inteligencia le haca penetrar y comprender los misterios revela
dos, su significado ntimo, su conveniencia, su armona, sus
consecuencias; le haca ver con ms claridad su credibilidad,
en particular en los misterios en que ella particip ms que
ninguno, como el de la concepcin virginal de Cristo y el de la
Encamacin del H ijo de Diosj y como consecuencia en los
misterios de la Santsima Trinidad y de la economa de la
Redencin.
El don de sabidura, bajo la inspiracin del Espritu Santo,
le haca juzgar de las cosas divinas por esa simpata o con
naturalidad que est fundada en la caridad (B8) . Conoca as
experimentalmente cun bien corresponden estos misterios con
nuestras aspiraciones ms elevadas y suscitan siempre nuevas
para colmarlas. Las gustaba en proporcin a su caridad, que
no cesaba de aumentar, de su humildad y de su pureza. En
M ara se realizaron eminentemente las palabras: "A los humil
des da Dios su gracia, "bienaventurados los limpios de cora
zn, porque ellos vern a Dios ; lo entrevn ya desde aqu en
la tierra.
El don de ciencia, por instinto especial del Espritu Santo,
le haca juzgar de las cosas creadas, ya como smbolos de las
(5S) Cf. Santo T oms, II* II*, q. 45, a. 2.

EN EL INSTANTE DE LA ENCARNACIN Y DESPUS 121
cosas divinas en el sentido de que los cielos cantan la gloria

de Dios, ya para comprender su nulidad y fragilidad, y apreciar
mejor, por contraste, la vida eterna.
Privilegios particulares de su inteligencia
A la fe y a los dones del Espritu Santo, que se encuentran
en diversos grados en todos los justos, como funciones del
organismo espiritual, se agregaban en Mara, como en muchos
otros santos, las gracias gratuitas (gratis datce) o carismas,
otorgados para utilidad del prjimo principalmente. Son ms
bien seales externas para confirmar la revelacin y la santidad,
que formas de la vida sobrenatural, y por esto se las distingue
de la gracia santificante, de las virtudes infusas y de los dones,
que son de un orden superior (B9) .
Con respecto a esto los telogos admiten generalmente este
principio: Mara recibi en mayor proporcin que todos los
otros santos, todos los privilegios que reclamaban para ella las
altas conveniencias y que no tenan ninguna incompatibilidad
con su estado. En otros trminos, no podra quedar, con res
pecto a este ttulo, en condicin inferior a los dems santos,
a los que superaba con mucho por el grado en que tena la
gracia habitual, las virtudes infusas y siete dones.
Es preciso comprender este principio, pero no de una mane
ra muy material. Por ejemplo, si algunos santos han vivido
largos meses sin alimento, o si han caminado por encima de las
aguas para acudir en ayuda de alguien, no se deduce que
la Santsima Virgen lo haya hecho tambin; es suficiente
que estos dones estn contenidos en las gracias de orden su
perior H -
Pero en virtud del principio enunciado, se le deben atribuir
muchsimos carismas, ya de una manera cierta, o por lo menos
con gran probabilidad.
En primer lugar debe admitirse que tuvo por privilegio, en
mayor grado que los dems santos, el conocimiento profundo
de la Escritura, sobre todo en lo que se relaciona con el Me-
(66) Cf. S a n t o T o m s , P II, q. III, a. 5.
(60) Cf. E. D u b l a n c h y , Dict. Thol. cath., art. Mane, col. 2367-
2368; ver tambin ibtdem, col. 2409-2413 ss.: La ciencia de Mara
durante su vida terrestre; fuentes de este conocimiento, su extensin
y su perfeccin.
122 m a t e r n id a d d i v in a y p l e n i t u d d e l a g r a c ia
sas, con la Encamacin redentora, con la Santsima Trinidad,

con la vida de la gracia y de las virtudes, con la vida eterna.
Aunque no perteneca a M ara ejercer el ministerio oficial,
debi esclarecer a S. Juan y a S. Lucas en muchsimas cosas
relativas a la vida infantil y oculta de Jess (81) .
En cuanto a los objetos de orden natural, debi tener el co
nocimiento claro y profundo de las cosas de alguna utilidad;
no es necesario saber que la sal ordinaria es un cloruro de
sodio, o que el agua se compone de hidrgeno y de oxgeno,
para conocer bien sus propiedades naturales, y ni aun su sim
bolismo superior. M ara tena de las cosas naturales el cono
cimiento que sirve para penetrar mejor en la verdad de las
cosas morales y religiosas, el que pone de manifiesto la exis
tencia de Dios, su Providencia universal que llega hasta el
detalle ms mnimo, el que se refiere a la espiritualidad e inmor
talidad del alma, a nuestro libre albedro, a nuestra responsa
bilidad, a los principios y conclusiones de la ley moral, a las
relaciones de la naturaleza y de la gracia. Comprenda admi
rablemente la finalidad de la naturaleza, el orden de la crea
cin, la subordinacin de toda causa creada a la causa supre
ma; no confunda esta subordinacin con lo que no sera ms
que coordinacin de la accin de la criatura con la del Criador.
Saba que todo el bien procede de Dios, hasta la libre determi
nacin de nuestros actos saludables y meritorios, y que ninguno
sera mejor que otro, si no fuese ms amado de Dios, lo que
constituye el fundamento de la humildad y de la accin de
gracias.
Los conocimientos de M ara en la tierra tenan sus lmites,
sobre todo al principio; as no comprendi de momento todo
el alcance de las palabras de Jess nio referentes a los negocios
de su Padre (Luc., n, 48). Pero como se ha dicho muchas veces,
eran limitaciones, ms que lagunas; no era ignorancia, pues no
era la privacin de un conocimiento que hubiese convenido que
poseyese en ese momento. La Madre de Dios supo, en los
(61) N ota C a y e t a n o in IIIam P., q. 27, a. 5: "Posset tamen dici
quod non publica doctrina, sed familiari instructione, quam constat
mulieribus non esse prohibitam, B. Virgo aliqua particularia facta
explicavit Apostolis, y esto con ms motivo y razn que Mara Mag
dalena, llamada Apostolorum apostla, por haber llevado a los Aps
toles la nueva de la Resurreccin del Seor.
diferentes momentos de su vida, lo que convena que supiese.

Con mayor razn, no estuvo jams sujeta a error; evitaba
toda precipitacin en el juicio o lo suspenda mientras no pose
yese luces suficientes; y si todava no estaba segura, se confor
maba con admitir la cosa como verosmil o probable, sin afir
mar, ni aun interiormente, que fuese verdadera. Por ejemplo, se
dice en S. Lucas (n, 44) que cuando Jess a la edad de doce
aos se qued en Jerusaln, juzg o supuso que estaba en el
cortejo de parientes o amigos. Era una suposicin verosmil,
verdaderamente probable, y en esto no se engaaba.
Hemos visto antes (82) que M ara tuvo muy probablemente,
segn el sentir de muchos telogos y por lo menos de ma
nera transitoria, la ciencia infusa desde el seno de su madre,
y como consecuencia el uso del libre arbitrio, el mrito que
haca fructificar la plenitud inicial de la gracia. Si, muy pro
bablemente, le fue otorgada esta ciencia infusa, es muy difcil
decir que luego qued privada de ella, pues sera ms imper
fecta en lugar de caminar incesantemente en este sendero del
mrito. La misma razn de conveniencia, lo hemos visto tam
bin, ibidem, llev a muchos telogos, con S. Francisco de
Sales y S. Alfonso, a afirmar que posea el uso de esta ciencia
infusa durante el sueo para continuar mereciendo.
Entre las gracias gratuitas, no se podra negar a Mara
el don de profeca, que por otra parte queda de manifiesto en
el Magnificat, en particular en estas palabras: "H e aqu que
desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones
(Luc., i, 48). La realizacin de esta profeca es tan evidente
y constante despus de siglos, cuan concreto y terminante es el
anuncio. Y no fu evidentemente la nica profeca, pues este
don es muy frecuente en muchos santos, como se puede ver
en la vida del Cura de Ars y de S. Bosco (**).
(82) Captulo n, artc. 5, al final.
(6S) Por la misma razn, muchos telogos reconocen que Mara,
principalmente despus de la Ascensin, 'tomo otros muchos siervos
y siervas de Dios,' tuvo a gracia de las curaciones milagrosas, para
mitigar los dolores, enjugar las lgrimas, socorrer a los desdichados
que acudan a ella, o que encontraba a su paso. Fu, ya aqu en la
tierra, el consuelo de los afligidos, de una manera que pona de
manifiesto su excelsa santidad. Esto es lo que dicen S. Alberto
Magno, S. Antonino, Surez, y la mayor paite de las obras actuales
de Mariologa.
i 24 MATERNIDAD DIVINA Y P L E N IT U D DE LA GRACIA
Como muchos santos, finalmente debi poseer el don del

discernimiento de los espritus, para reconocer el verdadero
espritu de Dios, distinguirlo de toda ilusin diablica o de la
exaltacin natural, para poder penetrar as los secretos del co
razn, sobre todo cuando se le peda consejo, para poder res
ponder siempre de una manera justa, inmediata y oportuna
mente aplicable, como lo hacan tan frecuentemente el Cura de
Ars y otros siervos de Dios.
Muchos telogos reconocen todava en Mara el don de len
guas, para cuando tuvo que viajar en pases extranjeros, Egipto
y Efeso (4) . Con mayor razn tiene M ara la plenitud de
este don, despus de la Asuncin, y as, en las apariciones de
Lourdes, de la Salette y de otras regiones, hablaba el dialecto
de la comarca en donde se apareca, dialecto, que por lo dems,
era el nico idioma conocido de los nios a los que diriga su
mensaje celestial.
Tambin se ha preguntado si M ara tuvo en la tierra* por
algunos instantes, la visin inmediata de la esencia divina, de
la que gozan en el dlo los bienaventurados.
Los telogos ensean comnmente, contra G. Vega y Fran
cisco Guerra, que no la tuvo ciertamente de manera perma
nente, en lo que se diferencia de nuestro Seor, pues si la
hubiese posedo, no hubiese tenido la fe.
Tuvo este privilegio, hacia el fin de su vida y de manera
transitoria? Es difcil responder con certeza. Hubo de tener
una visin intelectual de la Santsima Trinidad superior a la
que recibi Santa Teresa y otros santos llegados hasta la unin
llamada transformante (V II M orada de Santa T eresa); pero
esta visin intelectual, por muy elevada que sea, es siempfe
del orden de la fe, inferior a la visin inmediata de la esencia
divina, y se comunica por ideas infusas.
Se sabe que, segn S. Agustn y Santo Toms (6B) , es pro
bable que S. Pablo tuviese por un momento la visin beatfica,
por lo que dice en la segunda a los Corintios (xn, 2): "fue
arrebatado hasta el tercer cielo (si fu en el cuerpo o si fuera
(64) Tal es el parecer de S. A lberto M agno, S. A ntonino (IV
P., cap. xix), G erson (Sermo I de Espritu Sancto), Surez (in
111* , disp. 20, sect. 2 ), de Cornelio a Lpide (in Act. Apost., II, 4 ) ^
y de otros muchos telogos modernos.
(5 ) n , n q. 175) a. 3>
del cuerpo, no lo s) y raptado al paraso; y oy palabras

inefables que al hombre no le es lcito hablar.
S. Agustn y Santo Toms hacen notar que el tercer cielo,
segn los hebreos, no es el cielo del aire ni el de los astros, sino
el cielo espiritual en donde mora Dios y es visto por los nge
les, el paraso, como dice el mismo S. Pablo, en el texto citado.
Estos dos grandes doctores consideran como probable que
S. Pablo goz por un momento de la visin beatfica, porque
estaba llamado a ser el Doctor de los Gentiles y de la gracia,
y que no se puede conocer plenamente el precio de la gracia,
germen de la gloria, sin haber gozado un instante de sta.
Existe una seria probabilidad, teniendo presente la autoridad de
los dos mayores telogos de la Iglesia, que recibieron ambos
inumerables gracias msticas, y que podan juzgar muchsimo
mejor que nosotros la respuesta que se ha de dar a la pregunta
de que estamos hablando.
Esta opinin de S. Agustn y de Santo Toms, no es acep
tada, sin embargo, por Esto, ni por Comelio a Lpide. Exe-
getas modernos, como el P. B. Alio, O. P., en su comentario a
la II Epstola a los de Corinto, se contentan con decir que
"S. Pablo fu entonces arrebatado a las cumbres de la contem
placin divina y debi cantar los cnticos indecibles de los
bienaventurados alrededor del trono de Dios.
Y volviendo a la Santsima Virgen, hay que notar con el
P. Hugon (fl8) que, si es probable que S. Pablo recibiese este
privilegio por un momento, es muy difcil negrselo a la Madre
de Dios, pues su divina maternidad, su plenitud de gracia y la
carencia absoluta de faltas la disponan ms que a nadie para
la eterna bienaventuranza. Si no se puede afirmar con certeza
que tuviese durante algunos instantes la visin beatfica, aqu
en la tierra, es muy probable por lo menos (67) .
(8fl) Marie, pleine Je grce, 5* edicin, 1926, pp. 106 ss.
(67) Cf. E. D u b l a n c h y , Dict. Thol. cath., art. Mane, col,
2410: "Una ltima y especial fuente de ciencia para Mara, durante su
vida terrestre, fu una participacin transitoria de la visin beatfica,
que le fu comunicada algunas veces, como lo admiten para Moiss
y pata S. Pablo, muchos telogos siguiendo a S. A g u s t n , Epist.,
CXLVII, n. 31 ss.; P. L., col. 610 ss. y a S a n t o T o m s , Sum. Theol.,
II* IIK, q. 175, a. 3. De veritate, interpretando en este sentido muchos
textos escriturarios.
"Conferido probablemente a Moiss y a S. Pablo, este privilegio
Esta simple ojeada basta para formarnos una idea de lo que

fueron durante su vida terrestre los dones intelectuales de la
Santsima Virgen.
Principales virtudes de Mara
Hemos hablado, un poco antes, de su fe; convendr indicar
brevemente cules fueron su esperanza y su caridad, las cuatro
virtudes cardinales, y luego su humildad y su benignidad.
La esperanza por la que aspiraba a poseer a Dios que no vea
todava, era una perfecta confianza que se apoyaba, no en ella
misma, sino en la misericordia divina y en la omnipotencia
auxiliadora. Esta base le daba una certeza muy segura, cer
teza de tendencia, dice Santo Toms (88) , que nos hace pen
sar en la que tiene el navegante, despus de haber tomado el
rumbo derecho, de dirigirse efectivamente hacia el trmino de
su viaje, y que va aumentando a thedida que se acerca.. En
Mara esta certeza aumentaba tambin por las inspiraciones del
don de piedad, con las cuales, al suscitar en nosotros un amor
enteramente filial hacia l, el Espritu Santo da testimonio
a nuestro espritu, que somos hijos de Dios (Rom., vra, 16)
y que podemos contar con su auxilio.
Esta certeza de la esperanza era tanto mayor en Mara, cuan
to que estaba confirmada en gracia, preservada de toda falta
y por consiguiente de toda desviacin, lo mismo del lado de la
presuncin que del de la depresin y falta de confianza en Dios.
Esta esperanza p erfecta, la ejercit en su niez cuando sus
debi ser otorgado tambin a la Madre de Dios, segn el principio

que autoriza a atribuirle los privilegios concedidos a los dems santos
y muy convenientes por su doble dignidad de Madre de Dios y de
corredentora o medianera universal. Cf. G e r s o n , S u p e r M a g n ific a t,
tr. III, O p e ra , Amberes, 1706, t. IV , col. 268; S. A n t o n i n o , S u m .
T h e o L , part. IV , tt. X V , c. xvn, 1 ; D io n is io C a r t u j a n o , D e praeco
nio et d ig n ita te M ariae, 1. II, art. 8; D e d ig n ita te e t la u d ib u s B . M. V ir
g in is, 1. II, a. 12; S u r e z , in I I I am S . T hornae, t. II, disp. X IX ,
scc. IV , 29, te m Novato, Sedlmayr, Lpicier. En cuanto a la fre
cuencia, duracin y perfeccin de esta participacin (de la visin
beatfica), slo se pueden formar conjeturas.
(8) j p q g ) a< 4. Spes c ertid u d in a liter te n d it in suum
finem, quasi participans certitudinem a fide, quae est in vi cognosci
tiva. Ad 2: "Spes non innititur principaliter gratiae jam habitae, sed
divinae omnipotentiae et misericordiae, per quam etiam qui gratiam
non habet, eam consequi potest, ut sic ad vitam aeternam perveniat.
piraba ardientemente por la venida del Mesas, cuando la

deseaba para la salvacin de las naciones, cuando esperaba que
el secreto de la concepcin virginal del Salvador fuese revelado
a su esposo Jos, cuando huy a Egipto y despus en el Cal
vario, cuando todo pareca perdido y ella esperaba la completa
y cercana victoria de Cristo sobre la muerte, como l mismo lo
haba predicho. Su confianza, en fin, alienta y sostiene la de
los Apstoles en medio de sus luchas incesantes por la difusin
del Evangelio y por la conversin del mundo pagano.
Su caridad, su amor a Dios por l mismo y a las almas por
Dios, superaba desde un principio a la caridad final de todos
los santos juntos, puesto que. exista en el mismo grado que la
plenitud de gracia, y M ara estaba siempre ntimamente unida
al Padre, como hija "predilecta, al Hijo, como Madre Virgen,
estrechamente unida a su misin, y al Espritu Santo, por un
matrimonio espiritual que superaba en mucho al que poseyeron
los mayores msticos. Fu, en un grado imposible de sospechar
por nosotros, el templo viviente de la Santsima Trinidad. Dios
la amaba ms que a todas las dems criaturas juntas y Mara
corresponda plenamente a este amor, despus de haberse con
sagrado por completo a l desde el primer instante de su
concepcin y viviendo siempre en la ms completa conformidad
de voluntad con su beneplcito.
Ninguna pasin desordenada, ninguna vana inquietud, ni
la mnima distraccin vena a retardar este impulso de su
amor hacia Dios; su celo por la regeneracin de las almas era
proporcionado a este impulso y ofrecase y ofreca continua
mente a su H ijo por nuestra salvacin.
Esta caridad en grado tan eminente, la ejerci de una ma
nera continua, pero ms especialmente cuando se consagr
totalmente a Dios, cuando fu presentada en el templo e hizo
el voto de virginidad, encomendndose a la Providencia para
poder observarlo fielmente; despus, cuando en la Anunciacin
di su consentimiento con una perfecta conformidad a la volun
tad de Dios y por amor a todas las almas a las que haba que
salvar, lo mismo que al concebir a su H ijo y al darle la vida,
al presentarlo en el templo y encontrarlo ms tarde en medio
de los doctores, y al ofrecerlo, finalmente, en el Calvario,
participando en todos sus padecimientos por la gloria de Dios,
con espritu de reparacin y por la salvacin de todos. En el
momento mismo en que escuchaba los gritos: Que su sangre

caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos, se uni a la ora
cin del Salvador por sus verdugos: "Padre, perdnalos, porque
no saben lo que hacen (Luc., xxm, 34).
La Iglesia le aplica tambin estas palabras del Eclesistico
(xxiv, 24): "Yo soy la Madre del amor hermoso, del temor
de Dios, de la ciencia y de la santa esperanza (90) .
*
* *
Las virtudes morales infusas estn en todos los justos en un

grado proporcionado al de su caridad: la prudencia en la razn
para asegurar la rectitud del juicio prctico conforme a la ley
divina, la justicia en la voluntad para dar a cada uno lo que
le es debido, la fortaleza y la templanza en la sensibilidad para
disciplinarla y hacer que resida en ella la rectitud de la justa
razn iluminada por la fe. A estas cuatro virtudes cardinales
se aaden las otras virtudes morales infusas.
En cuanto a las virtudes adquiridas, que son del orden natu
ral, facilitan el ejercicio de las precedentes, a las que estn
subordinadas, como la agilidad de los dedos del artista facilita
el ejercicio del arte, que reside en la inteligencia.
La prudencia diriga en M ara todos sus actos hacia el ltimo
fin sobrenatural, sin ninguna desviacin; todos sus actos eran
deliberados y meritorios. La Iglesia le llama Virgo prudents
sima. Ejerci particularmente M ara esta virtud e iluminada
por el don de consejo, en la Anunciacin, cuando "turbada
por las palabras del ngel, se preguntaba qu quera decir aque
lla salutacin (Luc., i, 29) y cuando pregunt despus:
"Cmo ser esto, porque no conozco varn? ; y despus de
haber sido iluminada, cuando dijo: "H e aqu la esclava del
Seor, hgase en m segn tu palabra.
Ejerci la justicia evitando toda falta contraria a esta virtud,
observando todas las prescripciones de la ley, hasta la de la pu
rificacin, aunque no tena necesidad de purificarse y orde
nando toda su vida para el mejor bien de la humanidad irre-
denta y de su pueblo.
Practic en el grado ms alto la justicia para con Dios, es
decir, la virtud de la religin, unida al don de piedad, consa-
(e#) Este versculo no se encuentra en el texto hebreo, pero s en
muchsimos manuscritos griegos y en Ia Vulgata.
E N EL INSTANTE DE LA ENCARNACIN V DESPUS 129
grndose totalmente al servicio de Dios desde el primer instante,

al hacer el voto de virginidad, al ofrecer a su H ijo durante la
presentacin en el templo, y todava ms al ofrecer su muerte
en la cruz. Ofreci tambin con l el acto ms perfecto de la
virtud de la religin: el sacrificio perfecto, el holocausto de va
lor infinito. Practic tambin la obediencia perfecta a todos los
mandamientos, acompaada de la prontitud ms generosa en
seguir todos los consejos e inspiraciones del Espritu Santo.
Esta justicia iba siempre unida a la misericordia; perdon,
con su H ijo, todas las injurias que se le infirieron, y mostr
gran conmiseracin con los pecadores y con los afligidos. La
Iglesia le llama tambin: Madre de Misericordia, Nuestra
Seora del Perpetuo Socorro, ttulo que ostentan miles de san
tuarios en los diferentes pases del mundo; por ella se realiza
esta palabra del salmista Misericordia Dei plena est terra .
La tierra est llena de la misericordia de Dios.
La fortaleza o firmeza del alma que no se deja amilanar .
por los mayores peligros, ni por los ms duros trabajos y peno
sas aflicciones, brill en M ara en grado no menos eminente,
sobre todo durante la Pasin del Salvador, cuando permaneci
al pie de la Cruz, sin desfallecer, segn el testimonio de S. Juan
( xdc, 25). Es sabido que Cayetano escribi un opsculo titu
lado De spasmo Virginis contra la opinin que afirmaba que
Mara se haba desmayado en el camino del Calvario. Medina,
Toledo, Surez y la mayora de los telogos han rechazado
igualmente esta opinin.
La Santsima Virgen fu sostenida por las inspiraciones del
don de fortaleza, hasta tal punto que ha merecido por el marti
rio del corazn, ser llamada Reina de los Mrtires, por el hecho
de que particip interiormente en los dolores de su H ijo ms
profunda y generosamente que todos los mrtires en todos sus
tormentos externos. Nos recuerda esto la Iglesia en el Viernes
de Pasin o de Dolores, y en la fiesta de los Siete dolores de
Nuestra Seora, principalmente en el Stabat, en el que se dice:
16. Fac ut portem Christi mortem, H az que lleve Ia muerte de Cristo;
Passionis fac consortem, hazme socio de su Pasin
et plagas recolere. y que venere sus llagas.
17. Fac me plagis vulnerari H az que, herido con sus heridas,
fac me cruce inebriari quede embriagado yo con la Cruz
et cruore Filii. y con la sangre de tu Hijo.
Fue el ms alto grado de fortaleza, de paciencia v de mag

nanimidad o grandeza de alma, en el momento supremo de
afliccin.
La templanza en sus diferentes aspectos, la perfecta virgini

dad especialmente, aparece en su anglica pureza, que asegu
raba el predominio del alma sobre el cuerpo, de las facultades
superiores sobre la sensibilidad, de manera que M ara se iba
espiritualizando cada da ms; la imagen de Dios se reflejaba
en ella como en terso espejo en el que no hay la ms mnima
imperfeccin.
La humildad no tuvo que reprimir nunca en ella el menor
primer movimiento de orgullo o de vanidad, sino que la elev
al acto propio y peculiar de esta virtud: reconocer prctica
mente que ella por s sola no era nada ni poda hacer nada sin
la gracia, en el orden espiritual; se inclinaba ante la infinita
majestad de Dios y ante el menor rastro que apareca de l
en todo ser creado. Ms que criatura alguna puso su gran
deza en Dios y en ella se realiza eminentemente esta palabra
del Misal: Deus humilium celsitudo.
En el da de la Anunciacin dijo: "Soy la esclava del Seor'*
y en el Magnificat da gracias al Altsimo por haberse dignado
dirigir una mirada a su nfima condicin. En el da de la Puri
ficacin se somete a una ley que no rega para ella. Durante
toda su vida aparece su humildad en todo su exterior: su per
fecta modestia, su pobreza voluntaria, los trabajos corporales
ms bajos realizados por ella, despus de haber recibido las
mayores gracias que criatura alguna recibir jams.
Su dulzura y mansedumbre se corresponden con su humil
dad, conforme a estas palabras de la liturgia: Virgo singularis,
inter omnes mitis; aun ante la vista de los que crucificaron a su
H ijo no profiri la menor palabra de indignacin, sino que los
perdon con l rogando por ellos; es la mansedumbre llevada a
su mayor grado, unida juntamente a la virtud de la fortaleza.
Todas las virtudes, aun las que en apariencia son opuestas,
se unan en ella- en la ms perfecta armona y que nos hace
pensar en la sencillez eminente de Dios en donde se juntan
simultneamente las perfecciones absolutas ms distintas, como
la infinita justicia y la misericordia infinita.
Estos son los dones intelectuales de M ara y sus principales
virtudes, que hicieron de ella el modelo acabado de la vida

contemplativa, unida a la mayor abnegacin para con el Verbo
Encarnado, y al apostolado oculto y callado ms profundo y
universal que ha existido, pues nadie estuvo asociado como
ella a la obra inmensa de la Redencin, como lo veremos des
pus, al hablar de su mediacin universal (70) .
Lo que acabamos de decir sobre las principales virtudes de
Mara, de sus dotes intelectuales y de su armona completa nos
indica ms concretamente lo que fue en ella el progreso espi
ritual, y cmo la plenitud de la gracia aument considerable
mente en ella en el momento de la Encarnacin y en los princi
pales misterios que siguieron: en el Nacimiento del Salvador,
en la presentacin de Jess en el templo, luego en la huida
a Egipto, en la vida oculta de Nazaret, y ms todava en el
Calvario, en Pentecosts y cuando asista y comulgaba en la
misa de S. Juan.
Ser muy conveniente tratar ahora de la plenitud final de la
gracia en el momento de su muerte, y en el instante de su
entrada en el cielo. Podremos seguir as las fases sucesivas de
la vida espiritual de Mara desde su inmaculada concepcin
hasta el momento de su glorificacin, de la misma manera que
un ro originado en una fuente muy alta y que, despus de
fertilizar todo lo que halla al paso, se precipita en el ocano.
(70) La doctrina comn relativa a las virtudes de Mara ha sido

expuesta teolgicamente por J ustino M iechow , O. P., en su obra lati
na, traducida al francs con el ttulo Confrences sur les litantes.
Vase tambin, sobre este punto, el hermoso libro del P. R. B er-
nard , O. P., El Misterio de Mara, Ediciones Desde, de Brouwer,
Buenos Aires, 1946, pp. 147 ss.: Lo que hizo por nosotros la Sant
sima Virgen, durante los aos de la vida oculta de nuestro Seor:
"Jess realizaba entonces la parte ms dulce y elevada de su obra, la
santificacin de estos dos seres (Mara y Jos), a los que tena tan
cerca y que tan excelsos sern en su reino.
El P. R ambaud, O. P., ha tratado tambin recientemente de las
diferentes virtudes de la Santsima Virgen, en su libro Douce'Vierge
Marie, Lin, 1939. Vanse los captulos: Virgen prudentsima, Vir
gen clemente, Virgen fiel, Sede de la Sabidura.
Cf. tambin en la coleccin Les Cahiers de la Vierge (ditions de
la V ie Spirituelle), las pginas profundas y delicadamente escritas
por el presbtero C h . J ournet en el fascculo Notre-Dame des Sept-
Douleurs, y por el cannigo D aniel L allement en Mater Miseri
cordiae. Cf, ibtdetn, Le M ois de Marie, del P. A. D . S ertillanges.
IV. LA PLENITUD FINAL DE GRACIA EN MARA
ara estudiar esta plenitud final en todos sus aspectos, es

P preciso decir primero cul era en el momento de la muerte
de la Santsima Virgen, recordar lo que nos ensea el
magisterio ordinario de la Iglesia sobre la Asuncin, y final
mente hablar de la plenitud final de la gracia tal como aparece
completamente desarrollada en el cielo.
Artculo I
C u l fu la plenitud final en el momento
DE LA MUERTE DE LA SANTSIMA VlRGEN
Mara qued en el mundo, despus de la muerte de Jesu

cristo, para consolar a la Iglesia dice Bossuet (*). Lo hizo
con sus oraciones y con sus mritos que no cesaron de aumen
tar; sostuvo a los Apstoles en sus trabajos y en sus sufrimien
tos y ejerci un profundo apostolado oculto que fecundaba el
de los discpulos de Cristo.
Hemos visto antes, al hablar de las consecuencias del privi
legio de la Inmaculada Concepcin, que en Mara, lo mismo
que en nuestro Seor, la muerte no fu una secuela del pecado
original, del que estuvieron exentos, sino consecuencia de la
naturaleza humana, pues el hombre por su naturaleza es mor
tal, como los animales; slo era inmortal en el origen, por un
privilegio preternatural concedido en el estado de inocencia,
privilegio, que habindose perdido como consecuencia del peca
do original y por la falta del primer hombre, la naturaleza
qued tal cual era: sujeta al dolor y a la muerte.
Cristo, viniendo a este mundo como Redentor, fu concebido
in carne passibili, en carne mortal y pasible (2) y lo mismo
f1) II sermn para la fiesta de la Asuncin.

(2) Esto supone que el primer hombre haba pecado y es, al mismo
tiempo, una de las ms poderosas razones para demostrar, que en el
132
PLENITUD FINAL DE GRACIA EN MARA 133
hay que decir de la Santsima Virgen. La muerte en ellos, fue

entonces, una consecuencia, no del pecado original, del que
fueron preservados, sino de la naturaleza humana abandonada
a las leyes naturales, despus de haber perdido el privilegio de
la inmortalidad.
Pero Jess acept y ofreci su dolorosa pasin y su muerte
por nuestra salvacin, y M ara, sobre todo en el Calvario,
ofreci a su H ijo por nosotros, ofrecindose ella misma con l.
Hizo por nosotros, lo misit que Cristo, el sacrificio de su vida,
con un martirio de voluntad la ms generosa despus de la de
Nuestro Seor.
Cuando ms tarde lleg la hora de su muerte, ya estaba
hecho el sacrificio de su vida y se renov tomando la forma
perfecta de lo que la tradicin ha llamado la muerte por amor,
que no es solamente la muerte en estado de gracia o por amor,
sino consecuencia de la vehemencia de un amor tranquilo pero
intenso, por el que el alma madura y sazonada ya para el
cielo, abandona su cuerpo y va a unirse con Dios en la visin
inmediata y eterna de la patria celestial, a la manera que un
gran ro entra en el ocano.
Respecto a los ltimos momentos de la Virgen Mara, con
viene repetir lo que escribi S. Juan Damasceno: "que muri
de una muerte sumamente apacible (8) . Esto lo explica admi
rablemente S. Francisco de Sales en el Tratado del amor d
Dios, 1. V II, caps, xm y xiv: Que la Santsima Virgen, Madre
de Dios muri de amor por su Hijo. "Es imposible imaginar
dice que haya muerto de otra clase de muerte que de la
de amor: la ms noble de todas y consecuencia de la ms noble
de todas las vidas. . . Si de los primeros cristianos se dijo que
no tenan ms que un corazn y un alma (Act. Ap., iv, 32)
por su perfecto y mutuo amor, si S. Pablo no viva ya l mis
mo, sino que Jesucristo viva en l (Gal., n, 29) por la unin
plan actual de la Providencia, el Verbo no se habra encarnado si no

hubiese pecado el hombre, pues el decreto actual y eficaz de la Encar
nacin influye precisamente sobre la Encarnacin tal como fue reali
zada hic et nunc, es decir, in carne passibili, en una carne pasible y
mortal, lo que, aun por confesin de los mismos escotistas, presupone
el pecado de Adn.
(8) Homilice duce de dormitione Virginis Marite. Vase tambin,
Santa Brgida, Revelaciones, 1. V I, c. 62.
ntima de su corazn con el de su M aestro. . . cunto ms

cierto es que la Santsima Virgen y su H ijo no tenan ms que
un alma, un corazn y una misma vida. . . de suerte que su
H ijo viva en ella. Madre la ms amante y la ms amada
que ha existido. . . de un amor incomparablemente mayor que
el de todos los rdenes de ngeles y de los hombres, en la
medida- que los nombres de Madre nica y de H ijo nico son
tambin los nombres por encima de todo nombre en materia
de am or. . .
Si esta Madre vivi, pues, de la vida de su Hijo, muri
tambin con la muerte del Hijo, pues cual la vida, tal es la
m uerte. . . Habiendo reunido en su espritu, con viva y conti
nua memoria, todos los misterios ms amables de la vida y de
la muerte de su H ijo, y recibiendo siempre perpendicularmente
las ms abrasadas inspiraciones que su Hijo, sol de justicia,
lanza sobre los mortales en el ms caluroso medioda de su
caridad. . . el fuego sagrado de este amor divino la consumi
finalmente por completo, como un holocausto de suavidad;
de manera que muri, y su alma completamente enajena
da y extasiada fu trasladada a los amorosos brazos de su
H ijo . . .
Cap. X IV : "Muri por causa de un amor extremadamente
dulce y tranquilo. "El amor divino creca a cada momento en
el corazn virginal de nuestra gloriosa Seora, pero con un
desarrollo dulce, placentero y continuo, sin agitaciones, sacudi
das ni violencias. . . como crece un caudaloso ro que, al no
encontrar obstculos en la llanura, se desliza suavemente sin el
menor esfuerzo__
Como el hierro, si est libre de todo impedimento, ser
atrado fuerte, pero suavemente por el imn, de suerte que
la atraccin ser cada vez tns activa y ms fuerte cuanto ms
cerca est el uno del otro y cuanto ms prximo a su fin est
el movimiento, de la misma manera la Santa Madre no tenien
do nada que le impidiese la obra del amor divino de su Hijo,
se una con ste con una unin incomparable, por medio de
xtasis dulces, placenteros y sin esfuerzo . . . La muerte de esta
Virgen fu, pues, ms dulce de lo que podemos imaginar, su
H ijo la atraa suavemente, tras el aroma de sus perfumes.
El amor haba proporcionado a esta divina Esposa, al pie de la
Cruz, los supremos dolores de la muerte; era, pues, muy razo-
PLENITUD FINAL DE GRACIA E N MARIA 135
nable que al final la muerte le comunicase las soberanas deli

cias del amor.
*
* *
Bossuet se expresa de la misma manera en su primer sermn

de la fiesta de la Asuncin, primer punto: "Si amar a Jess
y ser amado por l, son los dos motivos que atraen las bendi
ciones divinas sobre las almas, qu abismo de gracias no inun
dara, por decirlo as, el corazn de Mara! Quin podr
describir la impetuosidad de este amor mutuo, en el que con
curra todo lo que la naturaleza tiene de tierno y amable, y todo
lo que la gracia tiene de eficaz? Jess no se cansaba jams
de ser amado por su madre y esta santa madre no crea tener
nunca amor suficiente para este unignito bienamado; no peda
a su H ijo otra gracia ms que la dicha de amarle, y eso mismo
atraa sobre ella nuevas gracias. ,
Medid, si podis, la santa impaciencia que abrasaba su pe
cho por reunirse con su H ijo . . . Si el gran apstol S. Pablo
quiere romper incontinenti los lazos del cuerpo, para ir en busca
de su Maestro a la diestra de su Padre, cul no sera la emo
cin de la sangre maternal! El joven Tobas, por una ausencia
de un ao, llena el corazn de su madre de dolores indecibles.
Qu diferencia entre Jess y Tobas! Qu pena y aoranza
no sentira la Virgen al verse separada por tanto tiempo del
H ijo al que nicamente amaba! Por qu deca cuando
un fiel parta de este mundo, S. Esteban, por ejemplo, y as
de otros por qu, H ijo mo, por qu me reservis en lo
sucesivo, por qu me dejis aqu la ltim a?. . . Despus de
haberme llevado al pie de vuestra cruz para veros morir,
por qu me negis por tanto tiempo veros reinando? Efe-
jad, dejad obrar a mi amor solamente; ya habra desatado
mi alma de este cuerpo mortal, para trasladarme a ti, en
quien nicamente vivo. Siendo tan ardiente, tan fuerte e in
flamado este amor, no exhalaba el ms mnimo anhelo del
cielo, que no debiese haber arrastrado en pos de s el alma de
Mara.
"Entonces la Virgen divina entreg su alma santa, sin dolo
res ni violencias, en las manos de su H ijo. De la misma ma
nera que la mnima sacudida hace desprender del rbol el
fruto ya maduro . . . as fu recogida esta alma santa y bendita,
para ser trasladada al momento al cielo; as muri la Santsima

Virgen, por un mpetu arrebatado del amor divino.
Veamos en esta muerte santsima la plenitud final de la
gracia, en el grado sumo que puede existir en la tierra; corres
ponde admirablemente con la plenitud inicial que no dej de
crecer desde el instante de la concepcin inmaculada, y dispone
a la plenitud consumada del dlo, proporcionada siempre, en
los elegidos, al grado de sus mritos en el momento mismo
de la muerte.
Artculo II
L a A suncin de la S antsima V irgen
Qu se entiende por Asundn de la Virgen? En toda la

Iglesia Catlica se quiere indicar, con esta expresin, que la
Santsima Virgen, despus de su muerte y resurrecdn glo
riosas, fu arrebatada en cuerpo y alma a los cielos, para siem
pre, y colocada muy por encima de los santos y ngeles. Se
dice Asuncin y no Ascensin, como al hablar de nuestro
Seor, porque Jess con su divino poder pudo elevarse por s
mismo, mientras que M ara resudtada fu arrebatada por el
poder divino hasta el grado de gloria al que estaba predes
tinada.
Este acto de la Asuncin fu perceptible por los sentidos?
Y si hubo testigos, Apstoles en particular, o S. Juan, por lo
menos, pudieron comprobar con sus ojos este suceso?
H ay ciertamente en este hecho, algo sensible, y es la elevadn
del cuerpo de M ara hacia el dlo. Pero el final de esta eleva
cin, es dedr, la ntrsds c A ciclo j la xaltadn de M ara
sobre todos los santos y ngeles, fu invisible e inaccesible
para los sentidos.
N o cabe duda que si testigos encontraron vaco el sepulcro
de la Madre de Dios y atestiguaron despus su resurreccin y
su elevacin hacia el dlo, pudieron presumir que entr en el
dlo, y que nuestro Seor la asoci a la gloria de su Ascensin.
Pero una presundn no es una certeza. Absolutamente ha
blando, el cuerpo glorioso de M ara pudo ser trasladado a otro
lugar invisible, por ejemplo al sitio en que estuvo momentnea
mente el cuerpo de Jess resudtado entre las apariciones que
siguieron a su Resurreccin.
PLENITUD FINAL DE GRACIA E N MARA 137
Si la presuncin no es certeza de qu manera cierta fue

conocida la entrada de la Santsima Virgen en el cielo?
Para esto se necesita que haya sido revelada por Dios. Fu
explcitamente revelada la Ascensin dice Santo Toms (4)
por medio de ngeles que dijeron: "Hombres de Galilea, qu
estis mirando al cielo? Este Jess que ante vuestra vista se
ha subido al cielo, vendr de la misma manera como le habis
visto ir al cielo (5) .
Adems, como el motivo de nuestra felfc funda en la autori
dad de Dios revelante, la Asuncin no ser revelable como dogma
de fe, si no ha sido revelada por Dios, implcitamente a lo menos.
Pero no basta que haya existido una revelacin privada, he
cha a una persona particular, como la revelacin hecha a Juana
de Arco, a Bernardita de Lourdes o a los pastorcitos de la
Salette. Estas revelaciones privadas pueden hacerse pblicas en
cirto sentido, por suS resultados y consecuencias, pero no for
man parte del depsito de la Revelacin comn, infaliblemente
propuesta por la Iglesia a todos los fieles; forman slo una
piadosa creencia, muy distinta de la fe catlica.
N o basta una revelacin particular, como la hecha a Santa
Margarita M ara sobre el culto que deba tributarse al Sagrado
Corazn, pues una revelacin de este gnero permanece par
ticular y privada, y slo llama la atencin sobre las consecuen
cias prcticas derivadas de una verdad de fe ya cierta; aqu,
sobre esta verdad ya conocida: que el Sagrado Corazn merece
la adoracin o culto de latra.
Para que la Asuncin de Mara sea una cosa cierta y pueda
ser propuesta a la Iglesia universal, es necesaria una revelacin
pblica hecha a los Apstoles, o a uno de ellos, por lo menos,
a S. Juan, por ejemplo; pues despus de la muerte del ltimo
de los Apstoles, el depsito de la Revelacin comn qued
terminado. Finalmente, la resurreccin anticipada de M ara y
su entrada al cielo, en cuerpo y alma, es un hecho contingente
que depende del libre arbitrio de Dios; no puede por lo tanto
deducirse con certeza de otras verdades de fe que no tienen
conexin necesaria con sta.
Es necesario, pues, para que la Asuncin de M ara sea cierta
y pueda ser propuesta a la fe de todos los fieles, que haya sido
(4) IIP , q. 55, a. 2, ad 2.
revelada a los Apstoles, a uno de ellos por lo menos, ya de

manera explcita, ya en forma implcita o confusa y que ms
tarde se hace explcita. Veamos qu nos dicen sobre este punto
los documentos de la Tradicin, y despus las razones teo
lgicas comnmente aducidas, por lo menos desde el siglo vn.
I 9 Este privilegio aparece revelado a lo menos implcitamente,
por los documentos de la Tradicin
Claramente no se puede probar directamente por la Escri
tura, ni por los documentos primitivos de la Tradicin, que
este privilegio haya sido revelado explcitamente a uno de los
Apstoles, pues ningn texto de la Escritura contiene esta afir
macin- explcita, y nos faltan, con respecto a este punto, los
documentos primitivos de la Tradicin.
Pero se prueba indirectamente por los documentos posteriores
de la Tradicin que existi una revelacin, implcita a lo me
nos, porque existen, a partir del siglo vn, hechos ciertos que
no se explicaran sin ella.
Desde el siglo vn, en casi toda la Iglesia, en Oriente y en
Occidente, se celebraba la fiesta de la Asuncin. En Roma, el
papa Sergio (687-707) orden una procesin solemne para este
da (G) . Muchos telogos y liturgistas pretenden que existi
ya antes de S. Gregorio ( t 604) y citan, en apoyo de su opi
nin, la colecta de la misa de la Asuncin contenida en el
sacramentarlo llamado gregoriano, pero probablemente poste
rior, en la que se encuentran estas palabras: Nec tamen mortis
nexibus deprimi potuit (7) .
Segn el testimonio de S. Gregorio de Tours, parece que se ce
lebraba en la Galia en el siglo vi (8) . Se celebraba ciertamente
en el siglo vn, como lo prueba el Missale gothicum y el Missate
gallicanum vetus, que se remontan al final de ese siglo y que
contienen hermosas oraciones para la misa de la Asuncin ( ).
() Liber Pontificalis, P. L., C X X V III, c. 898; edic. Duchesne,

t I, p. 376.
O P. L L X X V III, col. 133.
(8) Dominus susceptum corpus (Virginis) sanctum in nube de
ferri jussit in paradisum ubi, nunc, resumpta anima, cum electis ejus
exultans, aeternitatis bonis nullo occasuris fine perfruitur. D e gloria
martyr., Miracul., 1. I, c. iv; P. L., LX X I, coi. 708.
() P L., LXXII, coi. 245-246.
PLENITUD FINAL DE GRACIA EN MARIA 139
En Oriente, el historiador Calixto Nicforo (10) nos dice

que el emperador Mauricio (582-602), contemporneo y amigo
de S. Gregorio Magno, mand que se celebrase solemnemente
esta fiesta el 15 de agosto.
El ms antiguo testimonio de la creencia tradicional en
Oriente parece ser el de S. Modesto, patriarca de Jerusaln
( t 634), en su Encomium in dormitionem Deipara (n ) . Se
gn l, venidos de lejos los apstoles se reunieron por inspi
racin divina junto a la Virgen, y asistieron a la Asuncin.
Vienen a continuacin las homilas de S. Andrs de Creta
( t 720), que fu monje en Jerusaln y arzobispo de Creta,
In dormitionem Deipara (12) , de S. Germn, patriarca de
Constantinopla (f 733), In sanctam Dei Genitricis dormitio
nem (13) y' finalmente He S- Juan Damasceno (t 760), In dor
mitionem beata M aria Virginis (u ) .
Los testimonios posteriores al siglo vn son abundantes: se
citan comnmente los de Notker de San Gall, de Fulberto de
Chartres, de S. Pedro Damiano, de S. Anselmo, de Hildeberto,
de Abelardo, de S. Bernardo, S. Buenaventura y Santo Toms,
testimonios reproducidos despus por muchos autores desde el
siglo xm (15).
Entre los siglos vn y ix se desarrollan la liturgia, la teologa
y la predicacin de la Asuncin. El papa Len IV instituy
la octava de esta fiesta bada 847.
Los autores de esta poca y los posteriores consideran el he
cho conmemorado en esta fiesta universal, no slo como objeto
de piadosa creenda, propio de tal o cual pas, sino como parte
integrante de la tradicin general, que se remonta a los tiempos
ms antiguos de la Iglesia.
Por lo dems, no son slo los autores del siglo vn al ix los
que hablan as, es tambin la misma Iglesia: por el hecho de
celebrar esta fiesta universalmente en Oriente y en Occidente,
de ordinario el 15 de agosto, ensea que considera el privilegio
de la Asuncin como una verdad cierta enseada por el magis-
( 10) H . ., 1. X V II, c. xxvni; P. G., CXLVII, col. 292.

(u ) P. G., L X X X V I, col. 3288 ss.
(12) P. G., X C V II, col. 1053 ss.; 1081 ss.
( 13) P. G., X C V III, col. 345 ss.
( 14) P. G., X C V I, col. 716.
,
( 15) Cf. M e r k e l b a c h , Mariologia p p . T i l ss.
teo ordinario, es decir, por todos los obispos en unin con el

Supremo Pastor. La plegaria universal de la Iglesia manifiesta
efectivamente su fe: Lex orandi, lex credendi. N o es una ver
dad definida solemnemente todava, pero sera temerario por lo
menos o errneo el negarla, se dice comnmente (la) .
Esta creencia general es a la vez la de los pastores que re
presentan a la Iglesia docente, y la de los fieles que forman la
Iglesia discente; la segunda es infalible si est regida por la
primera, y manifistase por el sentimiento cristiano de los fieles
y por la repugnancia que experimentaran si se llegase a negar
el privilegio de la Asuncin o ponerlo en duda.
Es lo que se produjo cuando algunos pocos autores propu
sieron cambiar la fiesta del 15 de agosto. Benedicto X IV res
pondi: Ecclesiam hanc amplexam esse sententiam (1T).
La Iglesia, en efecto, no se contenta slo con tolerar esta
doctrina, la propone positivamente y la inculca por su liturgia
y la predicacin, lo mismo en Oriente que en Occidente. El
consentimiento universal de toda la Iglesia, al celebrar esta
fiesta solemne, nos muestra que es una enseanza de su magis
terio ordinario.
Ahora bien, para que esto tenga fundamento, se requiere que
esta verdad sea revelada a lo menos implcitamente. De lo
contrario, como lo hemos visto anteriormente, no tendramos
certeza del hecho de la entrada de M ara en el cielo, en cuerpo
y alma.
Es probable igualmente que haya existido una revelacin
explcita hecha a los Apstoles o a uno de ellos, pues es muy
(la) As hablan S. Antonino, Surez, Lugo, Baronio, Frassen,

Melchor Cano, Dom. Soto, Billuart, Tanner, Gotti, Renaudin, Noyon,
Hugon. Cf. M erkelbach, M a rio lo g ia , 1939, pp. 286 ss. Si los te
logos no coinciden absolutamente sobre la nota de temeridad o de error
con que conviene calificar a los que niegan la Asuncin, es porque
algunos piensan sobre todo en las razones teolgicas de este misterio,
las que pueden considerar, ya a b stra cta m en te como simples razones
de conveniencia, ya co n c re ta m e n te , como expresin de la doctrina tra
dicional, y bajo este punto de vista no tienen fuerza. Adems, si
algn autor ha suscitado dudas, hay que considerar que, desde el
siglo vn, ha habido siem p re g ra n m a y o ra entre los autores eclesis
ticos que han visto en la fiesta de la Asuncin, la expresin de la
enseanza del magisterio ordinario de la Iglesia.
(17) D e C a n o n iza t. S a n c to r u m , 1. I, c. 42, n? 151.
difcil de explicar de otra manera la tradicin universal que

existe en Oriente y en Occidente, por lo menos desde el siglo vn
y que se expresa en esta festividad (18) .
Pues, si efectivamente no hubiese habido en el origen de la
Iglesia ms que una revelacin implcita y confusa, cmo
se hubiesen puesto de acuerdo los distintos obispos y los telo
gos de diversas partes de la tierra, tanto en Oriente como en
Occidente, para reconocer que este privilegio estaba implcita
mente revelado? Este acuerdo debera haber sido preparado por
trabajos y concilios de los que nadie ha odo hablar. Tampoco
quedan rastros de revelaciones privadas que hubiesen provo
cado investigaciones en el depsito de la Revelacin y en toda
la Iglesia.
Hasta el siglo vi no se hablaba de este privilegio de Mara,
temiendo que, como consecuencia del recuerdo de las diosas
paganas, fuese mal comprendido. Lo que qued determinado
en el perodo precedente, fu el ttulo principal de Mara,
''M adre de Dios, definido en el Concilio de Efeso y funda
mento de todos sus privilegios.
Todo inclina, pues, a pensar que el privilegio de la Asuncin
tu revelado explcitamente a los Apstoles por lo menos a
uno de ellos, y trasmitido despus por la Tradicin oral de
la liturgia, pues de otra manera no se explicara la fiesta uni
versal de la Asuncin, que prueba claramente que desde el
siglo vn fu enseada esta verdad por el magisterio ordinario
de la Iglesia (1B).
T Este privilegio aparece como implcitamente revelado, por
las razones teolgicas tradicionalmente alegadas
Estas razones teolgicas, lo mismo que los textos escriturarios
(18) Este es el sentir de D om P. Renaudin, en su obra L a D o c trin e
d e lAssomption, sa d fin ib ilit , Pars, 1913, pp. 119 ss., 131; de
J. Bellamy, D ic t. T h o i , art. A s s o m p tio n , col. 2139 ss.; del P. T e-
rrien , en su libro, L a M r e d e D ie u , t. II, pp. 343 ss. y de otros mu
chos autores.
Otros se contentan con afirmar la revelacin implcita, pero no
niegan por eso la probabilidad de una revelacin explcita transmitida
oralmente y por la liturgia.
(lfl) Vase sobre este punto, D om P. Renaudin, L a D o c trin e de
lA sso m p tio n , sa dfinibilit, 1913, pp. 69-133, y en el D ic t. T h o i.
cath., art. A sso m p tio n , y en el D ic t. A p o l., art. M a r ie , col. 275-285.
en que se fundan, pueden considerarse de dos maneras: abs

tractamente, y desde este punto de vista muchas no son ms
que razones de conveniencia, no son demostrativas; o concre
tamente, encerrando hechos concretos, cuya complejidad y
riqueza est conservada por la Tradicin; hay que notar tam
bin que una razn de conveniencia puede tomarse en forma
meramente terica, o por el contrario revelada implcitamente
por lo menos y habiendo motivado de hecho la eleccin divina.
Subrayaremos aqu, sobre todo, dos razones teolgicas que,
tomadas como expresin de la Tradicin, demuestran que el
privilegio de la Asuncin est revelado implcitamente (2 ).
La eminente dignidad de Madre de Dios es la razn funda
mental de todos los privilegios de Mara, pero no es la razn
prxima del de la Asuncin; aqu no es ms que un argumento
de conveniencia no demostrativo(21) .
N o sucede lo mismo con las dos razones siguientes: 1* M ara
recibi la plenitud de la gracia y fu particularmente bendita
entre todas las mujeres (Luc., m, 19). Ahora bien, esta ben
dicin excepcional excluye la maldicin divina encerrada en
estas palabras: Dars a luz con dolor y "volvers a la tierra
(Gen., m, 16-19). M ara debi quedar excluida de la corrup
cin del sepulcro, por la bendicin excepcional que recibi, su
cuerpo no debi volver a la tierra, sino que debi resucitar
ton una resurreccin anticipada.
La mayor y la menor de este argumento estn reveladas, y,
segn la mayora de los telogos, la conclusin sera definible,
pues el argumento no es ms que la relacin de las dos premisas
de fe que son la causa de la conclusin.
Adems, el razonamiento no es aqu ilativo, sino slo expli
cativo, porque la maldicin divina opuesta a la bendicin de
Dios la contiene, segn el Gnesis, m, 16-19: Volvers al polvo,
como el todo contiene a las partes, es decir, actualmente; y no
slo como la causa contiene al efecto, es decir, virtualmente;
pues la causa puede existir sin su efecto, antes de producirlo,
mientras que el todo no puede existir sin sus partes. La mal
dicin divina expresada en el Gnesis encierra como parte:
(20) Cf. M erkelbach, op. cit., pp. 279 ss., y G. Frietoff, D e do
ctrina Assumptionis corporalis B. M aria Virginis rationibus theolo
gicis illustrata, in angelicum, 1938, pp. 13 ss.
(21) Cf. F rietoff, loc. cit.
Volvers al polvo. Mara, bendita entre todas las mujeres, de

bi quedar exenta de esta maldicin, no deba conocer la corrup
cin del sepulcro; es decir, que deba anticiparse para ella la
hora de la resurreccin, y a la resurreccin gloriosa sigui la
Asuncin o elevacin al cielo del cuerpo glorioso, que no estaba
hecho para la tierra en que todo pasa, se marchita y se
corrompe.
Se ve, pues, que el privilegio de la Asuncin est implcita
mente revelado en la plenitud de gracia unida a la excepcional
bendicin recibida por Mara.
2* U na segunda razn teolgica no menos contundente nos
lleva a la misma conclusin. Fu aducida por numerosos Pa
dres del Concilio Vaticano que pidieron la definicin solemne
de que estamos hablando1(22), y tambin fu indicada por
Po IX en su bula Ineffabilis Deus (2S) .
Se la puede formular asir La completa victoria de Cristo
sobre el demonio, comprende el triunfo sobre el pecado y sobre
la muerte. Ahora bien, M ara Madre de Dios, estuvo ntima
mente asociada en el Calvario a esta completa victoria de Cristo
sobre el demonio. Luego M ara estuvo asociada a la victoria
(22) Cf. en la obra de D om P. Renaudin, L a d o ctrin e d e lA s -
somption, sa d fin ib ilit , Pars, 1913, pp. 222-308: Los P o stu la ta de
los Padres del Concilio del Vaticano en favor de la definicin dog
mtica de la Asuncin: "Quum juxta Aposcolicam doctrinam, Rom.,
v, 8; I Cor., xv, 24, 26, 54, 57; Hebr., n, 14-15, aliisque in locis
traditam, triplici victoria de peccato et de peccatis fructibus, concu
piscentia et morte, v e lu ti ex. p a rtib u s in te g ra n tib u s, c o n stitu a tu r ille
tr iu m p h u s, q u e m d e S a ta n a , antiquo serpente, C h ristu s retu lit; quum-
que Gen., in, 15, Deipara exhibeatur singulariter associata Filio suo in
hoc triumpho: accedente unanimi sanctorum Patrum suffragio non
dubitamus quin in praefato oraculo e a d e m beata V ir g o triplici victoria
preesignificetur illustris, adeoque non secus ac de peccato per immacula
tam Conceptionem et de concupiscentia per virginalem Maternitatem,
sic etiam d e inim ica m o rte singularem triumphum relatura, per accele
ratam similitudinem Filii sui resurrectionis, ibidem praenunciata fuerit."
Item, C one. V a tie , d o c u m e n to ru m collectio, Paderborn, 1872.
(23) "(Sanctissima Virgo) arctissimo et indissolubili vinculo cum
eo (Christo) conjuncta una cum illo et per illum, sempiternas contra
venenosum serpentem inimicitias exercens, ac d e illo plenissim e tr iu m
phans illius caput immaculato pede contrivit.
Se dice en la misma bula I n e ffa b ilis D e u s , respecto de Maria
"benedicta inter mulieres: "Nunquam fuit maledicto obnoxia, ergo
concepta immaculate, y por lo tanto, victoriosa tambin de la muerte.
completa sobre la muerte, por la resurreccin anticipada y por

la Asuncin.
Tambin aqu la mayor y la menor del argumento estn reve
ladas, y el argumento es ms bien explicativo que ilativo: se
trata de un todo, la victoria completa de Cristo sobre el demo
nio, que comprende, como partes, la victoria sobre el pecado y
sobre la muerte.
La mayor es revelada, como lo dice el Postulatum de los
Padres del Concilio del Vaticano, en muchos pasajes de las
Epstolas de S. Pablo (Rom., v, 8-17; I Cor., xv, 24-26, 54-57;
Hebr., n, 14-15; Rom., v, 12-17; vi, 23). Cristo es el "Cordero
de Dios que quita los pecados del mundo (Juan, i, 29). l ha
dicho: "H e venddq al mundo (xvi, 33). Poco antes de la
Pasin, dice todava: "Ahora es el* juicio del mundo; ahora
ser lanzado fuera el Prncipe de ste mundo. Y cuando yo
fuere alzado de la tierra, todo _.lo atraer a m mismo (Juan,
xii, 31-32). El sacrificio de l Cruz, por amor, la aceptacin
de las ltimas humillaciones y de la muerte dolorossima, cons
tituyen la victoria sobre el demonio y sobre el pecado y cmo
la muerte es la consecuencia del pecado, el que fue vencedor
del demonio y del pecado en la Cruz, debi ser tambin ven
cedor de la muerte por su resurreccin gloriosa.
La menor es revelada tambin: Mara, Madre de Dios, fu
asociada en el Calvario, lo ms ntimamente posible a la vic
toria de Cristo sobre el demonio. Esto est anunciado miste
riosamente en el Gnesis (m, 15): "Pondr enemistades entre
ti y la mujer, entre tu posteridad y la suya, y ella aplastar tu
cabeza. Este texto no bastara por s slo, pero Mara dijo
en la Anunciacin: "Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum
verbum tuum al consentir en ser Madre del Redentor, pues
no poda ser su digna Madre sin una perfecta conformidad con
la voluntad de su Hijo, que deba ofrecerse por nosotros. Ade
ms, el anciano Simen le anunci todos estos sufrimientos
(Luc., n, 35): Una espada de dolor traspasar tu misma alma.
Y finalmente se dice en S. Juan, xix, 25: "Cerca de la Cruz de
Jess estaban su Madre y la hermana de su Madre . . . Parti
cip en sus sufrimientos, en la medida de sus fuerzas tan per
fectamente que es llamada corredentora (24) .
(24) Cf. D enzinger, n9 3034: Po X dice en la encclica A d diem
illum, de 2 de febrero de 1904, citando a Eadmero, discpulo de
PLENITUD FINAL DE GRACIA EN MARA 145
Existe una relacin muy ntima entre la compasin y la

maternidad, pues la compasin ms profunda es la de un cora
zn de madre, y M ara no sera la digna Madre del Redentor
sin una perfecta conformidad de voluntad con su oblacin
redentora.
Si pues Mara estuvo asociada muy ntimamente a la com
pleta victoria de Cristo sobre el demonio, estuvo asociada tam
bin a las partes de este triunfo, es decir, a su victoria sobre
el pecado y sobre la muerte, consecuencia del pecado.
Se podra objetar: Bastaba con que hubiese sido asociada
por la resurreccin final, como los dems elegidos. A esto hay
que responder que M ara estuvo ms ntimamente asociada que
nadie a la completa victoria de Cristo sobre el demonio, y que
esta victoria no es completa sin la exencin de la corrupcin
del sepultro, lo que exige, la resurreccin antiapda y la l'eva-
vacin al cielo. No bastaba con la resurreccin final?
Mara, lo mismo que sy fdijo, fu exenta de la corrupcin
cadavrica, y por esto s dice de ella en la oracin d la fiesta
de la Asuncin: "Mortem subiit temporalem, nec tamen mortis
nexibus deprimi potuit, quae Filium tuum Dominum nostrum
de se genuit incarnatum. N o pudo ser retenida por los lazos
de la muerte, lo que no se puede decir de ningn otro santo;
aunque su cuerpo est milagrosamente preservado de la corrup
cin, siempre est retenido por los lazos de la muerte.
Estas dos razones teolgicas, tomada una de la plenitud de
la gracia unida a la bendicin divina extraordinaria, y la otra,
de la asociacin de M ara a la completa victoria de Cristo,
S. Anselmo: "Ex hac autem Mariam inter et Christum communione
dolorum et voluntatis promeruit illa ut reparatrix perditi orbis
dignissime fieret. Quoniam universis sanctitate praestat conjunctio
neque cum Christo atque a Christo ascita in humanae salutis opus,
de congruo, ut aiunt, promeret nobis, quae Christus de condigno pro
meruit.
Benedicto X V , Litt. Apost. Inter Sodalicia, de 22 de marzo de
1918, dice tambin: Ita (B. V . M .) Filium immolavit, ut dici merito
queat, ipsam cum Christo humanum genus redemisse.
Po X I, Litt. Apost. Explorata res, de 2 de febrero de 1923: "Virgo
perdolens redemptionis opus cum Jesu Christo participavit. EI
Santo Oficio, en 26 de junio de 1913 y en 22 de enero de 1914
aprob la invocacin de "Mara, corredentora del gnero humano
Cf. D enz ., n? 3034, in nota.
demuestran que la Asuncin est implcitamente revelada y se

puede definir como dogma de fe.
Las otras razones teolgicas invocadas, confirman las prece
dentes, a lo menos como razones de conveniencia. El amor
especial de Jess hacia su santa Madre le induca a querer este
privilegio para ella. La excelsa virginidad de Mara pareca
exigir que su cuerpo, exento de todo pecado, no quedase rete
nido por los lazos de la muerte, consecuencia del pecado. Tam
bin lo exige la Inmaculada Concepcin, pues la muerte es
una consecuencia del pecado original, del que fu preservada.
H ay que aadir, que no se conserva ninguna reliquia de la
Santsima Virgen, lo que sera una seal probable de su eleva
cin al cielo, en cuerpo y alma.
Estando, pues, la Asuncin implcitamente revelada, es defi
nible como dogma de fe.
La oportunidad de esta definicin, como dice Dom Pablo
Renaudin (2B) est clara y manifiesta. Desde el punto de vista
doctrinal, la Asuncin de Mara, juntamente con la Ascensin
del Seor, es el coronamiento de la fe en la obra de la Reden
cin objetivamente terminada, y una prenda ms de la esperanza
cristiana. En cuando a los fieles, una definicin solemne les
permitira prestar una adhesin no slo a la infalibilidad del
magisterio ordinario de la Iglesia, que ha instituido esta fiesta,
sino tambin adherirse inmediatamente a esta verdad, propter
auctoritatem Dei revelantis por la autoridad de Dios que
revela contra los errores relativos a la vida futura y a los
originados por el materialismo, racionalismo o protestantismo
racionalista, que reduce a la mnima expresin nuestra fe, en
lugar de reconocer que los dones sobrenaturales de Dios supe
ran todas nuestras concepciones. Esta definicin, en fin, hecha
solemnemente, sera para los herejes y cismticos, una ayuda
ms bien que un obstculo, pues permitira conocer mejor el
poder y la bondad de M ara que nos ayuda en el camino de
la salvacin, y los descarriados no pueden conocer este poder
y esta bondad ms que por la definicin de la Iglesia, pues la
fe viene por or la predicacin, fides ex auditu. El justo, final
mente, debe vivir, cada vez ms, de su fe; la definicin solemne
e infalible de un punto de doctrina, es un alimento espiritual
(25) O p .c it., pp. 204-217.

PLENITUD FINAL DE GRACIA E N MARA 147
proporcionado al alma en forma ms perfecta, que lo acerca

a Dios, haciendo crecer su esperanza, su caridad y por consi
guiente todas las dems virtudes.
N o se podra dudar, pues, de la oportunidad de esta de
finicin.*
Artculo III
La p l e n it u d f in a l de gracia e n e l cielo
Para formarse una idea cabal de la plenitud de su desarrollo

final, es preciso considerar qu es la bienaventuranza eterna en
Mara: la visin beatfica, el amor de Dios y el gozo que de
ello resultan; luego su elevacin sobre todos los coros de los
ngeles, su participacin en la realeza de Cristo y las conse
cuencias que de ello se deducen.
La bienaventuranza esencial de Mara

La bienaventuranza esencial de la Madre de Dios supera por
su intensidad y extensin a la de todos los otros bienaventu
rados. Es doctrina cierta. La razn es que la beatitud celestial
o la gloria esencial est proporcionada al grado de gracia y de
caridad que precede a la entrada en el cielo. Ahora bien, la
plenitud inicial de gracia en M ara superaba ya ciertamente a
la gracia final de todos los santos y de los ngeles ms encum
brados, es tambin muy probable, si no es cierto, lo hemos visto
ya, que supera a la gracia final de todos los ngeles y santos
reunidos. Esta plenitud inicial le fu otorgada para que fuese
digna Madre de Dios, y la maternidad divina es por su fin,
no lo repetir suficientemente, de orden hiposttico. Se sigue,
pues, que la beatitud esencial de M ara supera a la de todos
los santos tomados en conjunto.
En otras palabras, de la misma manera que la vista del guila
supera a la de todos los hombres colocados en el mismo sitio
que ella, como el valor intelectual de un Santo Toms lo coloca
sobre todos sus comentadores juntos, la visin beatfica de M a
ra penetra ms hondamente la esencia de Dios contemplado
cara a cara, que la visin de todos los dems bienaventurados,
exceptuando el alma de Jess.
* Con fecha 1 de noviembre de 1950, Su Santidad Po X II ha
definido como dogma de fe, la Asuncin de la Santsima Virgen.
Aunque naturalmente las inteligencias anglicas son ms po

tentes que la inteligencia humana de M ara, y aun que la de
Jesucristo, la inteligencia humana de M ara Santsima penetra
ms hondamente la esencia divina conocida intuitivamente,
pues est elevada y fortalecida por una luz de gloria mucho
ms intensa. De nada sirve poseer una facultad intelectual
naturalmente ms poderosa para alcanzar y penetrar aqu me
jor al objeto, siendo ste esencialmente sobrenatural. De la
misma manera que una humilde cristiana iliterata, como Santa
Genoveva o Santa Juana de Arco, pueden poseer una fe infusa
y una caridad mucho mayores que un telogo dotado de una
inteligencia natural superior y que sea muy instruido.
Se deduce de aqu que M ara en el cielo, penetrando mejor
la esencia de Dios, su sabidura, su amor y su poder, ve mejor
la irradiacin, bajo el punto de vista de la extensin, en el
orden de las realidades posibles y en las existentes.
Adems, como los bienaventurados ven en Dios tantas ms
cosas cuanto mayor es su misin, como por ejemplo, si Santo
Toms ve ms que todos sus comentadores e intrpretes en lo
que respecta a la influencia y al porvenir de su doctrina en la
Iglesia, Mara, por su dignidad de Madre de Dios, de media
dora universal, de corredentora, de reina de los ngeles, de los
santos y de todo el Universo, ve en Dios, in Verbo, muchsi
mo ms cosas que los dems bienaventurados.
Slo es superior a ella en la gloria, Nuestro Seor, que, por
su inteligencia, esclarecida por una luz de gloria ms elevada,
penetra la esencia divina con mayor profundidad todava, y
conoce as algunos misterios que no alcanza Mara, porque slo
le pertenecen a l, como Salvador, Soberano Pontfice y Rey
universal. M ara viene inmediatamente despus de l. Y por
esto afirma la liturgia, en la fiesta d e l115 de agosto, que ha
sido elevada sobre todos los coros de los ngeles: Elevata est
super choros angelorum, ad ccelestia regna; que est 'a la dies
tra de su H ijo: Adstitit regina a dextris suis (Salmo xliv, 10).
Constituye, an en la misma jerarqua de los bienaventurados,
un orden aparte, ms elevado que el de los serafines, dice
S. Alberto Magno (26) y ms que el de los querubines, porque
(*) Morale, q. 151.

PLENITUD FINAL DE GRACIA EN MARIA 149
la reina ^ a muy por encima de los primeros servidores que lo

estn, stos con respecto a los que les siguen.
Participa ms que nadie, como Madre de Dios, de la gloria
de su Hijo. Y como en el cielo la divinidad de Jess es evi
dentsima, es tambin sumamente claro que M ara pertenece
como Madre del Verbo hecho carne, al orden hiposttico, que
tiene una afinidad especial con las Personas Divinas, y que
participa ms que nadie tambin, en el reinado universal de su
Hijo sobre todas las criaturas.
Es lo que expresan maravillosamente las oraciones litrgicas:
Ave Regina coelorum . . . Regina coeli. . . Salve Regina. . . y en
las letanas: Regina angelorum... Regina omnium sanctorum...
Mater misericordiae, etc. Esto es lo que afirma tambin
Po IX en la. bula Ineffabilis, en un pasaje ya citado (2T) .
Esta doctrina se encuentra de una.manera explcita'en S. Ger
mn de Constantinopla (28) , S. Modesto (29) , S. Juan Damas-
ceno (30) , S. Anselmo (S1) , S. Bernardo ( 2) , S, Alberto M ag
no (33) , S. Buenaventura, Santo Toms (34) , y en todos los
doctores.
Beatitud accidental de Mara
A su beatitud accidental contribuyen, finalmente, un conoci
miento ms ntimo de la humanidad gloriosa de Cristo, el ejer
cicio de su mediacin universal y de su maternal misericordia,
y el culto de hiperdula que recibe como Madre de Dios. Se le
atribuye tambin, de manera eminente, la triple corona de los
mrtires, de los confesores de la fe y de las vrgenes, pues su
fri ms que todos los mrtires en la Pasin de su Hijo, instru-
(27) "(Deus) illam longe ante omnes angelicos spiritus, cunctos
que sanctos caelestium omnium charismatum copia de thesauro divi
nitatis deprompta ita mirifice cumulavit, u t . . . sanctitatis plenitudinem
prae se ferret, qua major sub D eo nullatenus intelligitur et quam
praeter Deum nemo assequi cogitando potest.
( 2 8 ) H o rn il. I I in D o r m .
(2B) E n c. in D o r m .
(30) H o m il. 1, I I , I I I , in D o r m .; d e fi d e o rth o d ., IV , 14.
(31) O ra t. I .
(32) S. Bernardo llama, con mucha frecuencia a Mara, R eg in a
e t D o m in a .
(3S) M o ra le , q. 151.
(34) In I I I S e n t., dist. 22, q. 3, a. 3, qc. 3, ad 3.
y a los mismos apstoles de una manera ntima y privada, y

conserv en toda perfeccin la virginidad del espritu y del
cuerpo. La gloria del cuerpo, irradiacin de la del alma, la
posee en grado proporcionado, lo mismo que la claridad, agili
dad, sutileza e impasibilidad.
Por todos estos ttulos, M ara est elevada por encima de
todos los santos y de todos los ngeles, y se ve cada vez con
ms claridad que la razn y raz de todos estos privilegios, es
la eminente dignidad de Madre de Dios.
SE G U N D A PA RTE
MARA, MADRE DE TODOS LOS HOMBRES.

SU MEDIACIN UNIVERSAL
Y NUESTRA VIDA INTERIOR
espus de haber estudiado en la Santsima Virgen su
D mayor ttulo de gloria, el de Madre de Dios, la plenitud

de gracia que le fu conferida, y todos sus privilegios,
para que fuese digna Madre de Dios, es necesario considerarla
en sus relaciones con nosotros.
Desde este punto de vista, la Tradicin atribuye a M a
ra los ttulos de Madre del Redentor, Madre de todos los
hombres, de mediadora con respecto a todos los que estn en
viaj e t a r Ja eternidad, y de reina universal con respecto, sobre
'todo, a los bienaventurados.
La teologa f1) ha demostrado que estos ttulos corresponden
a los de Cristo Redentor. Cumpli, en efecto, su obra como
cabeza de la humanidad irredenta, como primer mediador que
tiene el poder de sacrificar y santificar por su sacerdocio y de
ensear por su magisterio, y como rey universal, con poder de
dar leyes para todos los hombres, de juzgar a los vivos y a los
muertos y de gobernar a todas las criaturas, incluidos tambin
los ngeles.
M ara, como Madre del Redentor, le est asociada bajo este
triple punto de vista. Est asociada a Cristo, Cabeza de la
Iglesia, como Madre espiritual de todos los hombres, a Cristo
primer mediador, como mediadora secundaria y subordinada, a
Cristo Rey, como reina universal. T al es la triple misin de la
Madre de Dios con respecto a nosotros, y que vamos a consi
derar ahora.
Trataremos primero de sus ttulos de Madre del Redentor,
como tal, y de Madre de todos los hombres; luego de su me
diacin universal en la tierra primero, y despus en el cielo;
finalmente de su reinado universal. Todos estos ttulos, pero
sobre todo, el de Madre de Dios, forman el fundamento del
culto de hiperdula del que hablaremos en ltimo lugar.
En estas cuestiones, como en las precedentes, no buscaremos
los puntos de vista originales, particulares y atractivos de este
o aquel autor, sino la enseanza comn de la Iglesia, transmi-
f1) Cf. M erkelbach, Mariologia, p. 295.

153
154 MARA MADRE DE TODOS LOS HOMBRES
tida por los Padres y enseada por los telogos. Slo sobre
este fundamento cierto se puede edificar; no se empieza una
catedral por sus torres o por sus flechas, sino por sus cimientos.
Leda superficialmente esta exposicin parecera, a primera
vista, trivial y comn, pero conviene recordar que las ver
dades filosficas ms elementales, como el principio de causa
lidad y de finalidad, y tambin las verdades religiosas ms
elementales, como las contenidas en el Padre Nuestro, apare
cen, cuando se las examina y se las pone en prctica, como las
ms profundas y vitales. Aqu, como en todo, debemos ir de
lo cierto y ms conocido a lo menos conocido, de lo fcil a lo
difcil; de lo contrario, si se quieren abordar muy pronto las
cosas difciles bajo una forma dramtica y atrayente por sus
antinomias, se ITegara tal vez, como ha isucedido muchas veces
a los protestahtes, a negar las ms fciles y ciertas. La historia
de la teologa, lo mismo que la de la filosofa, nos- ensean
que as sucedi muchas veces. Es necesario hacer notar tam
bin que si en las cosas humanas en que lo verdadero y lo
falso, el bien y el mal, estn entremezclados, la simplicidad
permanece superficial y expuesta al error, en las cosas divinas,
por el contrario, en donde no existen ms que la verdad y el
bien, la sencillez se compagina perfectamente con la profun
didad y con la elevacin, y aun ms, ella sola puede conducir
a esta elevacin (2) .
(2) Sobre las relaciones de la Virgen Mara y nuestra vida inte
rior, vase el libro del P, M . V . Bernadot, O. P-, N o tre -D a m e . dans
m a r ie , que expone con gran sencillez y uncin todo lo que se rela
ciona con la piedad maana; el autor ha tenido siempre especial
cuidado de proporcionar reglas sencillas y eficaces de conducta.
C f. tambin en las mismas ediciones de la V ie Spirituelle: L a n n e
m a ria le, del P. M orineau; L e D ie u d e M a r ie d a n s le sa in t R osaire,
por el P. Boulenger, O. P.; L u n io n mystique M a rie , por M ara
de Santa T bresa; L a d o ctrin e m ariale d u P . C h a m in a d e , por el
P. E. N eubert, marianista.
I. LA MADRE DEL REDENTOR Y DE TODOS
LOS HOMBRES
stos dos ttulos estn evidentemente relacionados, y el
E segundo se deriva del primero. Ser, pues, muy impor

tante estudiar el uno despus del otro.
Artculo I
L a M adre del S alvador asociada a su obra redentora
La Iglesia llama a Mara no slo M adre de Dios, sino Tam

bin M adte del Salvador. En las letanas lauretanas, por ejem
plo, despus de las invocaciones de Sancta Dei Genitrix y
Mater Creatoris, se lee Mater Salvatoris, ora pro nobis.
N o existe aqu, como han querido verlo algunos y lo veremos
despus (J) , una dualidad que disminuira la unidad de la Ma-
riologa dom inada por dos principios distintos: "Madre de Dios
y "Madre del Salvador, asociada a su obra redentora. Perdura
la unidad de la Mariologa, porque M ara es "Madre de Dios
Redentor o Salvador. De la misma manera los dos misterios
de la Encamacin y de la Redencin no forman una dualidad
que destruya la unidad del tratado de Cristo o Cristologa,
porque se trata de la "Encamacin redentora ; el motivo de la
Encamacin est suficientemente indicado en el Credo, en
donde se dice del H ijo de Dios que descendi del cielo para
nuestra salvacin: "Qui propter nos homines et propter nostram
salutem descendit de coelis (Smbolo Niceno-Constantino-
politano).
Veamos cmo M ara se convirti en Madre del Salvador por
(J) El profesor Bittremieux, D e supremo principio Mariologiae

in ephe. theol. LovAN,, 1931, aunque no niega que la Mariologa
puede en cierto sentido reducirse a un solo principio, insiste princi
palmente en esta dualidad. Cf. en sentido contrario M erkelbach,
Mariologa, pp. 91 ss.
155
156 MEDIACIN UNIVERSAL Y VIDA INTERIOR
su consentimiento, y despus cmo, en virtud de Madre del

Salvador, debi ser asociada a su obra redentora.
Mara lleg a ser Madre del Redentor
por consentimiento suyo
En el da de la Anunciacin la Santsima Virgen di su
consentimiento a la Encamacin redentora, cuando le dijo el
arcngel Gabriel (Luc., i, 31): "Concebirs en tu seno y dars
a luz un hijo y le pondrs el nombre de Jess, que quiere de
cir salvador.
N o ignoraba M ara las profecas mesinicas, principalmente
las de Isaas, que anunciaban claramente los sufrimientos re
dentores del Salvador prometido. Al decir su fiat, en el da de
la Anunciacin, acept de antemano y generosamente todos
los sufrimientos que ocasionara para su H ijo y para ella la
obra de la redencin.
Los conoci ms explcitamente algunos das despus, cuando
el santo anciano Simen dijo: "Ahora, Seor, deja partir a
tu siervo en paz, segn tu palabra, porque han visto mis ojos
tu salud, que t preparaste ante la faz de todos los pueblos
(Luc., n, 29-30). Comprendi ms profundamente todava, la
parte que deba tomar en los sufrimientos redentores, cuando
el santo anciano aadi, refirindose a ella: "Este Nio es
puesto para cada y para resurreccin de muchos en Israel,
y para seal a la que se har contradiccin; y una espa
da de dolor traspasar tu misma alma. Se dice un poco
despus en S. Lucas (ii, 51) que Mara guardaba todas
estas cosas en su corazn; el plan divino se aclaraba cada
vez ms por su fe contemplativa, que se haca siempre ms
penetrante y aguda por la iluminacin y luces del don de inte
ligencia.
M ara se hizo, pues, voluntariamente la Madre del Reden
tor como tal; y comprenda cada vez mejor que el H ijo de
Dios se haba hecho hombre por nuestra salvacin como lo dir
el Credo. Desde entonces se uni a l, como slo una Madre
y una Madre tan santa como ella lo puede hacer, en una per
fecta conformidad de voluntad y de amor a Dios y a las almas.
Esta es la forma especial que toma en ella el supremo precepto:
"Amars al Seor Dios tuyo con todo tu corazn, con toda
tu alma, con todas tus fuerzas, con todo tu espritu, y al
MADRE DEL REDENTOR Y DE LOS HOMBRES 157
prjimo como a ti mismo (Deut., vi, 5; Luc., x, 27). Nada

ms sencillo, ms profundo ni ms grande.
La Tradicin lo comprendi bien, pues no ha cesado de
decir: como Eva estuvo unida al primer hombre en la obra de
la perdicin, Mara deba estar unida al Redentor en la obra
de la reparacin.
Madre del Salvador, se daba cuenta, cada vez ms cabal,
de cmo deba cumplir su obra redentora. Le bastaba con recor
dar las profecas mesinicas bien conocidas de todos. Isaas
( le , 1-12) anunci las humillaciones y los sufrimientos del
Mesas, que los soportara para expiar nuestras faltas, que sera
la misma inocencia, y que adquirira grandes multitudes por su
muerte generosamente ofrecida (2) .
David en el salmo xxii (xxi): "Dios mo, Dios mo, por
qu me habis abandonado? describi la plegaria suprema del
Justo, su grito de angustia en la opresin, y al mismo tiem
po su confianza en Yahweh, su llamado supremo, su apos
tolado y los efectos en Israel y entre las naciones (s) . M a
ra conoca evidentemente este salmo y lo meditaba en su
corazn.
Daniel (vn, 13-14) ha descrito tambin el reino del Hijo
del Hombre y el poder que le ser conferido: "Le fu otorgado
el dominio y la gloria y el reino, y todos lo6 pueblos, naciones
(2) Isaas, lid, 3-12: Fu despreciado, y el postrero de los hom
bres, varn de dolores y que sabe de trabajos . . . En verdad tom
sobre s nuestras enfermedades, y -l carg con nuestros dolores . . .
Fu llagado por nuestras iniquidades, quebrantado fu por nuestros
pecados; el castigo para nuestra paz fu sobre l, y con sus carde
nales fuimos san a d o s... Carg el Seor (Yahweh) sobre l la ini
quidad de todos nosotros . . . El Seor quiso quebrantarle con trabajos,
mas cuando ofreciere su alma por el pecado, ver una descendencia
muy duradera, y la voluntad del Seor ser prosperada por sus ma
nos . . . Justificar a muchos con su ciencia, y l llevar sobre s los
pecados de ellos. . . Carg con los- pecados de muchos, y por los
transgresores rog.
(3) Salmo xxii (xxi), 17 ss.: "Horadaron mis manos y mis pies,
y contaron todos mis huesos. . . Se repartieron mis vestidos, y sobre
mi tnica echaron suertes. Mas t, Seor (Yahweh) no te alejes de
m; fortaleza ma, apresrate y acude en mi ayuda. . . Anunciar
entonces tu nombre, en medio de la asamblea te alabar . . . Todos los
extremos de la tierra se acordarn, y se convertirn al Seor, y todas
las familias de las naciones, se prosternarn ante l.
y lenguas le servirn. Su dominio ser un dominio eterno, que

no pasar, y su reino no ser destruido jams.
Toda la Tradicin ha visto en este H ijo del Hombre, lo
mismo que en el hombre de dolores de Isaas, al Mesas pro
metido como Redentor.
Mara, que no ignoraba estas promesas, se hizo, por su con
sentimiento en el da de la Anunciacin, Madre del Redentor
como tal. De este consentimiento: fiat mihi secundum verbum
tuum, depende todo lo que sigue en la vida de la Santsima
Virgen, como toda la vida de Jess depende del consenti
miento que di "al entrar en este mundo, cuando dijo: "Sacri
ficio y ofrenda no quisiste, mas me apropiaste un cuerpo. . .
Heme aqu, venga, oh Dios, para hacer tu voluntad (Heb.,
x, 6-7).
Tambin los Padres han dicho que nuestra salvacin depen
da del consentimiento de Mara, que concibi a su Hijo en
la mente, antes de concebirlo fsicamente (4) .
Se podr objetar que un decreto divino, como este de la
Encarnacin, no poda depender del libre consentimiento de
una criatura, que podra no darlo.
Pero responde la teologa: segn el Dogma de la Providen
cia, Dios quiso eficazmente y previo infaliblemente todo lo que
de hecho sucedera en el transcurso de los tiempos. Quiso,
pues, eficazmente y lo previo infaliblemente el consentimiento
de Mara, condicin previa de la realizacin del misterio de la
Encamacin. Desde toda la eternidad, Dios que obra siempre
"con fortaleza y suavidad decidi otorgar a M ara una gracia
eficaz que le hara dar este consentimiento libre, saludable y
meritorio. De la misma manera que Dios hace florecer los
rboles, hace florecer tambin nuestra libre voluntad hacin
dola producir estos actos buenos; lejos de violentarla en esto,
la actualiza y produce en ella y con ella el modo libre de nues
tros actos, que es, a pesar de eso, libre de serlo. Este es el
secreto del Dios Omnipotente. De la misma manera que por
obra del Espritu Santo concibi al Salvador sin perder la vir
ginidad, as tambin por la mocin de la gracia eficaz dijo
(4) Cf. S. A gustn, D e Virg., c. 3, n9 31; S. G regorio M agno,
HomiL 38 in Evang.; S. L en M agno, Serm. 20 in N a t. Domin.,
c. i; S. B ernardo, HomiL I V super Missus est; S. Lorenzo J usti
niano , Serm. de Ann.
infaliblemente su fiat sin que su libertad fuese en nada lesio

nada y disminuida; al contrario, por este contacto virginal de
la mocin divina y de la libertad de Mara, sta consinti
espontneamente en este libre consentimiento otorgado en nom
bre de la humanidad.
Este fat era todo entero de Dios como causa primera, y
todo entero de Mara, como causa secundaria. De la misma
manera, una flor o un fruto son obra de Dios, como autor de
la naturaleza, y productos del rbol, como causa segunda.
En este consentimiento de M ara vemos un ejemplo per
fecto de lo que dice Santo Toms (F, q. 19, a. 8): "Como
la voluntad d Dios es soberanamente eficaz, no slo se sigue
que se realiza lo que Dios quiere (eficazmente), sino que se
realiza como l lo quiere, y quiere que algunas cosas sucedan
necesariamente, y que sucedan otras libremente (Ibd., a. 2):
"Porque nada se resiste a la voluntad de Dios, se sigue de aqu
que no slo se realiza lo que quiete, sino que se realiza nece
saria o libremente, segn lo' quiere.
Mara, pues, por su fiat dl da de la Anunciacin se con
virti voluntariamente en Madre del Redentor como tal.
Toda la Tradicin lo reconoce, al llamarle la Nueva Eva.
N o puede serlo efectivamente ms que si, por su consentimien
to, se convirti en Madre del Salvador para cooperar en la
obra de la salvacin, como Eva, al consentir en la tentacin,
indujo al primer hombre al pecado que le hizo perder para s
y para nosotros la justicia original.
H an objetado los protestantes: los ascendientes de la Sant
sima Virgen pueden, de este modo, llamarse padre o madre
del Redentor, y decirse de ellos que estuvieron asociados a su
obra redentora. Es fcil responder que slo M ara fue ilumi
nada para consentir en ser Madre del Salvador y asociada a
su obra de salvacin, porque sus antecesores ni saban que el
Mesas nacera de su propia progenie. Santa Ana no pudo
prever que su hija llegara a ser un da la Madre del Salvador
prometido.
Cmo estuvo asociada Mara, Madre del Redentor,
a su obra?
Segn el testimonio de los Padres de la Iglesia, Mara,
nueva Eva, que muchos de ellos ven anunciada ya en las pala
bras divinas del Gnesis (m, 15): "La posteridad de la mujer

aplastar la cabeza de la serpiente, la doctrina que afirma que
la Santsima Virgen, Madre del Salvador, le fue asociada en
la obra de la redencin como causa segunda y subordinada, es
una doctrina comn y cierta, y aun prxima a la fe, de la misma
manera que Eva estuvo asociada a Adn en la obra de la per
dicin (5).
En efecto, ya en el vsiglo n, esta doctrina de Mara, nueva
Eva, est universalmente admitida, y los Padres que la exponen
no lo hacen como si fuese una especulacin personal, sino como
doctrina tradicional en la Iglesia, y que se apoya en las pala
bras de S. Pablo, en que llama a Cristo nuevo Adn, y es
contrapuesto al primero, como la causa de la salvacin se opone
a la de la cada (I Cor., xv, 45, ss.; Rom., v, 12 ss.; I Cor.,
xv, 20-23). Los Pad res relacionan estas palabras de S. Pablo
con el relato de la cada, la promesa de la redencin y de la
victoria sobre el demonio (Gen., m, 15) y con el relato de
la Anunciacin (Luc., i, 26-28), en donde se habla del consen
timiento de Mara en la realizacin del misterio de la Encar
nacin redentora.
Se puede, pues, y aun se debe ver en esta doctrina de Mara,
nueva Eva asociada a la obra redentora de su H ijo, una
tradicin divino-apostlica (8).
Los Padres que la exponen ms explcitamente son: S. Jus
tino (7) , S. Ireneo (8) , Tertuliano (9) , S. Cipriano (10) , O r
genes (u ) , S. Cirilo de Jerusaln (l2), S. Efrn (13) , S. Epi-
(5) Muchos Padres, y muchos telogos despus de ellos, han nota

do tambin que si slo hubiese pecado Eva, y no Adn, no hubiese
habido pecado original, y que del mismo modo si slo Mara, sin
Cristo, hubiese dado el consentimiento de que venimos hablando, no
hubiese habido redencin.
(a) C f. M erkelbach, Mariologia, pp. 74-89.
(7) D ial, cum Tryphone (hacia el ao 160), c. 100.
(8) A d v e r . haereses (antes de finalizar el siglo ii) , L III, c. 19,
21-23; 1. IV , c. 33; 1. V , c. 19.
(9) Lib. de carne Christi, c. 17 (hacia 210-212).
( 10) Lib. II a d Quir.
(11) H om il. 8 in Luc.
(12) Cat., X II, 5, 15.
( 13) Edic. Assemani, t. II, siriaco-latn, pp. 318-329; edic. Lamy,
t. I, p. 593; t. II, p. 524.
fanio C*), S. Juan Crisstomo (1B) , S. Proclo (ie) , S. Jer

nimo (1T) , S. Ambrosio (18), S. Agustn (1B), Basilio de
Seleuda (20) , S. Germn de Constantinopla (21) , S. Juan
Damasceno (zz) , S. Anselmo (23) , S. Bernardo (24) . Posterior
mente todos los doctores de la Edad Media y los telogos
modernos hablan en el mismo sentido (2B) .
Segn la Tradicin, en qu sentido fue asociada Mara,
nueva Eva, aqu en la tierra, a la obra redentora de su Hijo?
NcPSlo fu por haberle concebido fsicamente, dado a luz
y haberlo alimentado, sino moralmente por sus actos libres,
saludables y meritorios.
Como Eva ha cooperado moralmente a la cada cediendo a
la tentacin del demonio, por un acto de desobediencia e indu
ciendo a Adn al pecado, M ara por el contrario, nueva Eva,
ha cooperado moralmente en nuestra redencin, conforme al
plan divino, creyendo las palabras del arcngel Gabriel, y con
sintiendo libremente en el misterio de la Encamacin redentora
y en todos los sufrimientos que de l se deduciran para su
H ijo y para ella.
Mara, ciertamente, no es la causa principal y efectiva de la
redencin; no nos poda rescatar de condigno, en justicia, por
que haca falta para ello un acto tendrico de valor intrnse
camente infinito, que slo puede pertenecer a una persona
divina encarnada. Pero M ara es realmente causa secundaria,
( 14) Parutrion, haer. LX X X III, 18.

(15) H om . in Pasch., n9 2; in Ps. xliv.
(10) Oral, in Lad. S .M .
(17) Epist. 22 ad Eustoch., n. 21.
( 18j Epist. 63 ad Eccl. Vercel., n. 33.
(19) D e agone christiano, 22.
(20) O ral. 3, n. 4.
(21) H om . II in Dorm.
(22) H om . I in Dorm.
(M) Oral. 51 et 52 (al. 50 y 51).
(24j Serm. in Dom. infra Oct. Ass.; in N a t. b . V. ae Aqueedu-
ctu; 12 Prter.
(2S) H ugo S. de C aro, Postilla in Luc., i, 26-28; R icardo db
S. L orenzo, D e Lad. B. M . V ., 1. I, c. i; S. A lberto M agno,
Morale, q. 29, prrafo 3; S. B uenaventura , D e donis Sp. Sti,
coll. 6, n. 16, Sermo III de Ass. B. M . V.; S. T oms, Opuse. V I
Exp. Salutat. Angel.
subordinada a Cristo y dispositiva de nuestra redencin. Se

dice "subordinada a Cristo, no slo en el sentido de que le
es inferior, sino tambin porque concurre a nuestra salvacin
por una gracia proveniente de los mritos de Cristo, y obra,
pues, en l, con l y por l, in ipso, cum ipso et per ipsum.
N o hay que perder nunca de vista que Cristo es el mediador
universal supremo y que M ara fu rescatada por los mritos
del Salvador, por una redencin preservadora, no libertadora,
puesto que fu preservada del pecado original y luego d toda
falta, por los mritos futuros del Salvador de todos los hombres.
N o concurre igualmente a nuestra redencin ms que por l,
como causa secundaria y subordinada, no perfectiva, sino dispo
sitiva, pues nos dispone a recibir la influencia de su H ijo
que, por ser el autor de nuestra salvacin, debe completar en
nosotros la redencin.
M ara fu asociada, pues, a la obra de su Hijo, no como
lo fueron los Apstoles, sino en su calidad de Madre del Sal
vador como tal, despus de haber dado su consentimiento al
misterio de la Encarnacin redentora y a todas las consecuen
cias que consigo llevaba; le estuvo asociada, desde luego, de la
manera ms ntima, como slo lo puede estar una Madre santa,
con todo su corazn y toda su alma sobrenaturalizada por la
plenitud de la gracia. Esto es lo que dice, en trminos muy
exactos, S. Alberto Magno en una frmula que ya hemos cita
do: "Beata Virgo M ara non est assumpta in ministerium a
Domino, sed in consortium et in adjutorium, secundum illud:
Faciamus ei adjutorium simile sibi (Morale, q. 42).
*
* *
Se ve, pues, que la unidad de la Mariologa no queda dismi

nuida como si estuviese dominada por dos principios (Madre
de Dios y Corredentora) y no por uno solamente. El principio
que la domina es ste: Marta es la Madre del Dios Redentor,
y por este mismo ttulo est asociada a su obra. De la misma
manera, los dos misterios de la Encarnacin y de la Redencin
no forman una dualidad que disminuira la unidad de la Cris-
tologa, porque los dos se unen en la Encarnacin redentora;
esta unin est expresada en el mismo Credo en estos trminos:
"Filius Dei qui propter nos homines et propter nostram salutem
descendit de caelis, et incarnatus est (Smbolo Niceno-Constan-

tinopolitano).
Por lo dems, de la misma manera qu^ en Jesucristo la
filiacin divina natural o la gracia de unin hiposttica es supe
rior a la plenitud de gracia habitual y a nuestra redencin, as
tambin en M ara la maternidad divina es superior a la plenitud
de gracia que fluye sobre nosotros, como lo hemos demostrado
en el primer captulo de esta obra. La unidad de la ciencia
teolgica contribuye a esta certeza; esta ciencia no puede estar
dominada por primeros principios coordinados, sino por prin
cipios subordinados. Y lo mismo sucede con cada uno de sus
tratados, que todos ellos en conjunto estn subordinados a una
verdad suprema.
Artculo II
La M adre de todos los hom bres
M ara, segn la Tradicin, ha recibido no solamente el ttulo

de nueva Eva, sino el de Madre de la Divina Gracia, Madre
Admirable, Madre Amable, como le llaman las letanas, y
tambin Madre de Misericordia. Los Padres le llaman muchas
veces Madre de todos los cristianos y aun de todos los hombres.
Cmo hay que entender esta maternidad? Cundo Mara
se convirti en nuestra Madre? Cmo es Madre de todos los
fieles, aunque no estn en estado de gracia, y cmo lo es de
todos los hombres, aun de los que no poseen la fe? Estas son
las cuestiones que conviene que examinemos aqu.
En qu sentido llamamos a Mara, Madre nuestra?

Evidentemente que no es nuestra madre desde el punto de
vista natural, pues no nos ha dado la vida corporal. Bajo este
aspecto, Eva es la que merece llamarse madre de todos los
hombres, pues todos descendemos de ella por medio de gene
raciones sucesivas.
Mara es nuestra Madre espiritual y adoptiva, en el sentido
de que por su unin con Cristo Redentor, nos ha comunicado
la vida sobrenatural de la gracia. Desde este punto de vista es
mucho ms que hermana nuestra, y se le puede llamar, por
analoga con la vida natural, nuestra Madre, pues nos ha
engendrado a la vida de la gracia.
1 64 MEDIACIN UNIVERSAL Y VIDA INTERIOR
Si S. Pablo puede decir a los de Corinto, hablando de su

paternidad espiritual: "Yo os he engendrado en Jesucristo por
el Evangelio (I Cor., iv, 15), y a Filemn: "Te lo suplico
por mi hijo, al que he engendrado en la prisin, por Onesi-
mo (26) , con mucha ms razn podemos hablar de la mater
nidad espiritual de Mara, maternidad que transmite una vida
que debe durar no sesenta u ochenta aos, sino para siempre,
eternamente.
Es esta una maternidad adoptiva, como la paternidad espiri
tual de Dios con respecto a los justos, pero esta adopcin es
mucho ms ntima y fecunda que la adopcin humana, por la
que un rico sin descendencia, declara tener como hijo y here
dero a un pobre hurfano. Esta declaracin es siempre de
orden jurdico y aunque sea la seal del amor del que lo adop
ta, no produce el menor efecto en el alma del nio adoptado.
La paternidad adoptiva de Dios con respecto al justo, por el
contrario, produce en el adoptado la gracia santificante, parti
cipacin de la naturaleza divina, o de la vida ntima de Dios
y germen de la vida eterna, germen por el que el justo es
agradable a los ojos de Dios como hijo llamado a verle inme
diatamente y a amarle por toda la eternidad. En este sentido
se dice en el Prlogo de S. Juan (i, 12), que los que creen en
el H ijo de Dios hecho hombre son nacidos no de la voluntad
de la carne, ni de la voluntad de varn, mas de Dios. Esto nos
prueba la fecundidad de la paternidad espiritual; de esta fe
cundidad participa la maternidad espiritual y adoptiva de M a
ra, porque en unin con Cristo Redentor, nos ha comunicado
verdadera y realmente la vida de la gracia, germen de la vida
eterna. Se puede, pues, y se le debe llamar Mater gratice, Mater
misericordia?. Esto quieren decir los Padres al llamarla nueva
Eva, y dicen que cooper voluntariamente a nuestra salvacin,
como Eva lo hizo para nuestra ruina.
Esta enseanza forma parte de la predicacin universal des
de el siglo n y se encuentra en S. Justino, S. Ireneo, Tertuliano,
S. Cirilo de Jerusaln, S. Epifanio, S. Juan Crisstomo,
S. Proclo, S. Jernimo, S. Ambrosio, S. Agustn, en donde
hablan de la nueva Eva en los pasajes antes citados. Esta doc
trina fue desarrollada particularmente en el siglo iv por
(2e) Dice a los Glatas, iv, 19: "Hijitos mos, por los que otra
vez estoy de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.
S. Efrn, que llama a Mara la "Madre de la vida y de la sal

vacin, la Madre de los vivientes, y de todos los hombres,
porque nos di al Salvador y se uni a l en el Calvario (27) .
Hablan en el mismo sentido, S. Germn de Constantinopla (28) ,
S. Pedro Crislogo (20) , Eadmero (30) , S. Bernardo (31) , Ri
cardo de S. Lorenzo (32) y S. Alberto Magno, que llaman a
Marta: Mater misericordia, Mater regenerationis, totius hu
mani generis mater spiritualis (33) ; e igualmente S. Buena
ventura (34).
La liturgia dice todos los das: Salve, Regina, Mater mise
ricordia .. . ; Monstra te esse Matrem. . Salve, Mater miseri
cordia, Mater Dei et Mater venia, Mater spei et Mater
gratia.
Cundo se convirti Mara en nuestra Madre?
Segn los testimonios que acabamos de citar, se convirti en
nuestra Madre al consentir libremente en ser la Madre d e l.
Salvador, autor de la gracia, que nos ha regenerado espiritual
mente. En este instante nos concibi espiritualmente, de tai
manera que hubiese sido nuestra Madre adoptiva por este he
cho, aunque hubiese muerto antes que su Hijo.
Cuando despus Jess consum su obra redentora por el
sacrificio de la Cruz, Mara, al unirse a este sacrificio, por un
acto de fe, de confianza y de amor a Dios y a las almas, el
mayor que ha existido, se convirti, de un modo ms perfecto,
en nuestra Madre, por una cooperacin ms directa, ms ntima
y ms profunda en nuestra salvacin.
Adems en este momento fue proclamada Madre nuestra,
por el Salvador, cuando le dijo al hablar de S. Juan que per
sonificaba a todos los que deban ser rescatados por su sangre:
Mujer, he aqu a vuestro hijo, y a Juan: H e aqu a vuestra
madre (Juan, xix, 26-27). As ha entendido la Tradicin estas
(2T) Opera S. Ephram Syr., edic. Assemani, t. II, siro-latino,
pp. 324, 327; III, 607.
(28) Sermo in Dorm. Deip., 2 y 5.
(2D) Serm. 140 et 142.
(30) D e Exc. V. M ., c. n, 5.
(s l ) Serm. de Aquced., n. 4 ss.
(32) D e Lad. B. M . V., 1. V I, c. i, n. 12; 1. IV , c. 14, n. 1.
(33) Morale, q. 29, n. 3; q. 42, 43.
(34) iSerm. V I in Ass. B. M . V., y I Sent., d. 48, a. 2, q. 2, dub. 4.
166 m e d ia c i n u n iv e r s a l y v id a i n t e r i o r
palabras, porque en este momento y ante testigos, el Salvador

de todos los hombres, no otorgaba este privilegio particular
slo a S. Juan, sino que personificaba a todos los que haban de
ser regenerados por el sacrificio de la Cruz (35) .
Estas palabras del moribundo Jess, como las palabras sacra
mentales, produjeron lo qe significaban: En el alma de Mara
un gran aumento de caridad o de amor maternal por nosotros;
en el alma de Juan un afecto filial profundo y lleno de res
peto por la Madre de Dios. Este es el origen de la gran
devocin a Mara.
Finalmente, la Santsima Virgen contina ejerciendo su
funcin de Madre con respecto a nosotros, velando por nos
otros para que crezcamos en la caridad y perseveremos en ella,
intercediendo por nosotros y distribuyndonos todas las gracias
que recibimos.
Cul es la extensin de su maternidad?

Es, en primer lugar, Madre de los fieles, de todos los que
creen en su H ijo y reciben por l la vida de la gracia. Pero
es tambin Madre de todos los hombres, en cuanto ella nos di
al Salvador de todos y se uni a la oblacin de su H ijo que
derram su sangre por todos. Esto es lo que dicen Len X III,
Benedicto X V y Po X I (88) ...............
Adems, no es slo Madre de los hombres en general, como
(35) Esta explicacin, sugerida por O rgenes en el siglo m, Prcef,
in Joan., i, 6, est explcitamente enunciada por muchsimos autores,
sobre todo despus del siglo xii; cf. R uperto , in Joan., lect. 13;
S. A lberto M agno, Morale, q, 29, 3; Serm. de Sanctis, 53; desde
entonces se hizo comn y fue reconocida por los Papas como creencia
universal de la Iglesia. Cf. B enedicto X IV , bula Gloriosae Domines,
de 22 de sept. 1748, G regorio X V I, bula Prcestantissimum; L en
X III, ene. Octobri mense, de 22 de sept. 1891; Adjutricem, de 5 de
sept. 1895; Augustissimis Virginis, de 12 de sept. 1897; Po X , A d
diem illum, de 2 de febrero 1904; B enedicto X V , Inter sodalicia, de
22 de marzo 1918; Po X I, Explorata res, de 2 de febrero 1923.
(36) L en X III llama a Mara no solamente madre de los cris
tianos, sino del gnero humano, ene. Octobri mense, de 22 de sept.
1891; epist. Amantissimce voluntatis, de 14 de abril 1895; ene. Adju
tricem populi, de 25 de sept. 1895. B enedicto X V la llama Madre
de todos los hombres, letra apost. Inter sodalicia, de 22 de marzo
1918; e igualmente Po X I, let. apost. Explorata res, de 2 de febrero
1923; y en la ene. Perum Ecclesiae, de 22 de febrero 1926.
se puede decir de Eva desde el punto de vista natural, sino que

es Madre de cada uno de ellos en particular, porque intercede
por cada uno, y obtiene las gracias que recibimos cada uno de
nosotros en el transcurso de las generaciones humanas. Jess
dice de s mismo que es el Buen Pastor "que llama a sus ovejas,
a cada una por su nombre, nominatim (Juan, x, 3); algo pa
recido sucede con Mara, Madre espiritual de cada uno de los
hombres en particular.
Sin embargo, M ara no es de la misma manera la Madre de
los fieles y de los infieles, de los justos y de los pecadores.
Conviene hacer aqu la distincin admitida, respecto a Jesu
cristo, en relacin con los diversos miembros de su cuerpo ms
tico (37) . Es Madre, con respecto a los infieles, en cuanto que
est destinada a engendrarlos a la vida de la gracia, y en cuanto
les obtiene gracias actuales que los disponen para la fe y la
justificacin. Es Madre de los fieles que estn en estado ide
pecado mortal, en el sentido de que vela actualmente por ellos
obtenindoles gracias necesarias para hacer actos de fe y espe
ranza y para disponerse a la conversin; con respecto a los que
mueren en la impenitencia final, ya no es Madre suya, pero lo
fue. Con respecto a los justos es su Madre en sentido pleno,
pues han recibido por su cooperacin voluntaria y meritoria
la gracia santificante y la caridad; vela por ellos con tierna
solicitud para que permanezcan en estado de gracia y vayan
creciendo en la caridad. Es finalmente, la Madre, por exce
lencia, de los bienaventurados que no pueden perder la vida
de la gracia.
Ahora se comprender ya el significado de las palabras que
canta la Iglesia todos los das en las Completas: "Salve, Regina,
Mater misericordiae; vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te
clamamus exsules filii Hevae. Ad te suspiramus gementes et
flentes in hac lacrimarum valle . . .
*
* *
S. Grignion de M ontfort ha expuesto admirablemente Ias

consecuencias de esta doctrina en su hermoso libro Trait de la
vraie dvotion a la Sainte Vierge, cap. 1, art. 1, 2 prrafo:
Dios se quiere servir de M ara para la santificacin de las
(87) Cf. S a n t o T o m s, III, q . 8 , a . 3.

almas. Se resume as en El secreto de Mara, 1 part. B. (Por

qu nos es necesaria M ara?): "Ella es la que dio la vida al
Autor de todas las gracias, y por esto es llamada la Madre de
la gracia. Dios Padre, de quien descienden todo don perfecto
y toda gracia, como de su fuente esencial, al darle su Hijo,
le di todas las gracias; de suerte que, como dice S. Bernardo,
le fue entregada la voluntad de Dios en l y con l.
"Dios la ha elegido por la tesorera, la ecnoma y dispensa
dora de todas las gracias, de manera que todas sus gracias y
dones pasan por sus manos. . . Puesto que M ara ha formado
a Jesucristo, Cabeza de los predestinados, le pertenece tambin
a ella formar los miembros de esta Cabeza, que son los ver
daderos cristianos. . . H a recibido de Dios un dominio par
ticular sobre las almas para alimentarlas y hacerles crecer en
Dios. S. Agustn llega hasta decir que, en este mundo, los
predestinados estn guardados en el seno de M ara y que no
nacen ms que cuando esta buena Madre los engendra para
la vida eterna. . . A ella fu a la que dijo el Espritu Santo:
In electis meis mitte radices (Edes., xxiv, 13). Echad races
en mis elegidos. . . las races de una profunda humildad, de
una caridad ardiente y de todas las virtudes.
"M ara es llamada por S. Agustn, y lo es en efecto, el
molde vivo de Dios, forma Dei, es decir, que slo en ella s
troquel el Dios hecho hombre. . . y tambin slo en ella puede
el hombre formarse en D io s. . . Todo el que es arrojado en
este molde y se deja modelar, recibe todos los rasgos de Jesu
cristo, verdadero Dios, de una manera proporcionada a la fra
gilidad humana, sin muchas penalidades y trabajos; de una
manera segura, sin temor a ilusiones, porque el demonio no ha
tenido ni tendr jams entrada con Mara, santa e inmaculada,
sin sombra de la menor mancha de pecado.
"Cunta diferencia hay entre un alma formada en Jesu
cristo por las vas ordinarias de los que, como los escultores,
confan en su habilidad y se apoyan en su industria, y otra
alma bien manejable, bien desligada y fundida y que sin el
menor apoyo en s misma, se arroja en M ara y en ella se deja
conducir por la operacin del Espritu Santo! Cuntas faltas
y defectos, cuntas tinieblas e ilusiones, cunto de natural y
humano hay en la primera, mientras que la segunda es pura,
divina, semejante a Jesucristo! . . .
"Dichosa, mil veces dichosa es el alma, aqu en la tierra,

a quien el Espritu Santo revela el secreto de M ara, para cono
cerla, y al que abre ese jardn cerrado para entrar en l, o esta
fuente sellada para extraer y saborear las aguas vivas de la
gracia! Esta alma no encontrar ms que slo a Dios, sin cria
tura alguna, en esta amable criatura, pero el Dios que es infini
tamente santo e infinitamente condescendiente.y proporcionado
a su hum ildad. . . Unicamente Dios habita en ella, y lejos de
detener un alma para s, la arroja, por el contrario en Dios
y la une a l.
De esta forma, la doctrina cristiana acerca de M ara se
convierte, con el Santo de M ontfort, en objeto de una fe pene
trante y deliciosa y en materia de una contemplacin que lleva
por s misma a una verdadera y vigorosa caridad.
Mara, causa ejemplar de los elegidos

Cristo es nuestro modelo y su predestinacin a la filiacin
divina natural es la causa ejemplar de nuestra predestinacin
a la filiacin adoptiva, pues Dios nos ha predestinado, para
ser hechos en conformidad con la imagen de su H ijo, para que
l sea el primognito entre muchos hermanos (Rom., vm, 29).
De la misma manera, Mara, nuestra Madre, asociada a su Hijo,
es la causa ejemplar de la vida de los elegidos y en este sen
tido dice S. Agustn y despus de l Grignion de M ontfort, que
es el molde o modelo a cuya imagen forma Dios a los elegidos.
Es necesario estar marcado con su cuo y reproducir sus rasgos
para poder ocupar un lugar entre los predilectos del Seor; y
por eso ensean los telogos comnmente, que una verdadera
devocin a Mara es una de las seales de predestinacin. El
B. H ugo de San Caro llega a decir que Mara es como el
libro de la vida (88), o como un facsmil de este libro eterno,
pues Dios ha escrito en ella el nombre de los elegidos, como
quiso formar en ella y por ella a Cristo, su primer elegido.
S. Grignion de M ontfort (8B) escribe: "Dios H ijo dijo
a su Madre: In Israel hereditare . . . (Eccli., xxiv, 8). Tomad
a Israel por herencia. Es como si le dijera: Dios mi Padre me
(38) Comm. in Eccles., X X IV .

( 38 ) Tratado de la verdadera devocin a Id Santsima Virgen,
cap. i,' a. 1, prrafo 2.
di en herencia todas las naciones de la tierra, todos los hom

bres, buenos y malos, predestinados y reprobos; guiar a unos
con cetro de oro y a los otros con vara de hierro, ser el padre
y abogado de unos, el justo vengador respecto de los otros, y
el juez de todos; pero t, querida Madre ma, t no tendrs
por herencia ms que a los predestinados, simbolizados por
Israel, y, como su buena madre, los engendraris, los alimen
taris, los educaris; y como soberana de los mismos, los guia
ris, los gobernaris y los defenderis.
En este mismo sentido hay que entender lo que dice el mis
mo autor, un poco despus (40) para mostrar que Mara, lo
mismo que Jess, elige siempre en conformidad con el bene
plcito divino que es el que inspira siempre su eleccin: "El
Altsimo la ha hecho la nica tesorera de sus tesoros y la nica
dispensadora de sus gracias para ennoblecer, ensalzar y enri
quecer al que ella quiera, para hacer entrar en la senda estrecha
del cielo a los que quiera, para, a pesar Je todo, hacer pasar
a los que ella quiera por la puerta estrecha de la vida, y para
darles el trono, el cetro y la corona de rey a los que ella
quiera . . . Solamente a M ara ha dado Dios las llaves del cillero
o bodega (41) del amor divino, y el poder de entrar en las
vas ms sublimes y secretas de la perfeccin y hacer entrar
en ellas a los dems.
Con esto vemos toda la extensin de la maternidad espiri
tual, por medio de la cual modela a los elegidos y los conduce
al trmino de su destino.
(i0) Ibd., prrafo II.
(4l) Cantar de los Cant., I, 3.
II. LA MEDIACIN UNIVERSAL DE MARA
DURANTE SU VIDA TERRESTRE
eremos primero, en qu consiste esta mediacin en gene
V ral, sus principales caracteres, y despus cmo fu ejer

cida, durante la vida terrestre de Mara, bajo dos
aspectos: por el mrito y por la satisfaccin.
Artculo I
M ediacin universal de M ara, en general
La Iglesia aprob el 21 de enero de 1921, en el pontificado

de Benedicto XV, el oficio y la misa propios de M ara Media
nera de todas las gracias (1) , y muchos telogos consideran
esta doctrina como suficientemente contenida en el depsito
de la Revelacin para ser propuesta un da solemnemente como
objeto de fe por la Iglesia infalible; es enseada, de hecho,
por el magisterio ordinario que se manifiesta por la liturgia, las
encclicas y las cartas pastorales de los obispos, por la predica
cin universal y por las obras de los telogos aprobados por la
Iglesia.
Veremos qu hay que entender por esta mediacin y cmo
est confirmada por la Tradicin y fundamentada por la razn
teolgica.
Qu hay que entender por esta mediacin?
Nos dice Santo Toms, al hablar de la mediacin del Sal
vador (IIP , q. 26, a. 1): "Corresponde al oficio de mediador
entre Dios y los hombres, el unirlos. Es decir, como lo explica
en el mismo lugar (a. 2), el mediador debe ofrecer a Dios las
oraciones de los hombres y principalmente el sacrificio, acto(*)
(*) Vase el decreto de 21 de enero 1921, de la Sagrada Congre
gacin de Ritos: D e festo Beatee Virginis Mediatricis omnium gra
tiarum.
171
principal de la virtud de la religin; y debe, tambin, distribuir

a los hombres los dones de Dios que santifican: la luz divina
y la gracia.
Existe, pues, una doble mediacin, una ascendente en forma
de oracin y sacrificio, otra descendente por la distribucin de
los dones divinos a los hombres.
Este oficio de mediador no pertenece con entera perfeccin
ms que a Jesucristo, Hombre Dios, el nico que nos pudo
reconciliar con Dios ofrecindole, por toda la humanidad, un
sacrificio de valor infinito, el de la Cruz, que se perpeta sus
tancialmente en el de la misa; slo l tambin, como Cabeza
de la humanidad, pudo merecemos en justicia las gracias nece
sarias para la salvacin y l las distribuye a todos los hombres
que no se apartan de su accin santificadora. Es, pues, me
diador como hombre, en cuanto su humanidad est personal
mente unida al Verbo, y ha recibido la plenitud de gracia, la
gracia capital, que debe fluir sobre nosotros. Dice S. Pablo
(I Tim., n, 5-6): "Porque uno es Dios, y uno' el Medianero
entre Dios y entre los hombres, Jesucristo hombre, que se di
a s mismo en prenda (de rescate) por todos .
"Pero nada impide dice Santo Toms, loe. cit., a. 1, que
existan entre Dios y los hombres, por debajo de Cristo, otros
mediadores secundarios que cooperen en unin con l de una
manera dispositiva o ministerial, es decir, que dispongan a los
hombres para recibir la influencia del mediador principal o
que la transmitan, pero siempre en virtud y bajo la dependen
cia de los mritos de Cristo.
As, en el Antiguo Testamento, los profetas y los sacerdotes
del orden levtico eran mediadores para el pueblo elegido., anun
ciando al Salvador y ofreciendo sacrificios que eran la figura
del gran sacrificio de la Cruz. Los sacerdotes del Nuevo Tes
tamento pueden ser tambin mediadores entre Dios y los hom
bres, en cuanto son los ministros del mediador supremo, pues
ofrecen el santo Sacrificio y administran los sacramentos en
nombre de Jesucristo.
Se pregunta entonces, si Mara, en forma subordinada y
dependiendo de los mritos de Cristo, es medianera universal
para todos los hombres desde la venida de nuestro Seor, y
para la obtencin y distribucin de todas las gracias, en gene
ral, y aun en particular. N o lo es, precisamente, en ca
MEDIACIN DE MARIA E N SU VIDA TERRESTRE 173
lidad de ministro, sino como asociada a la obra redentora

de su Hijo, segn la expresin de S. Alberto Magno non
in ministerium, sed in consortium et in adjutorium (Maria-
le, q. 42).
Lo niegan los protestantes. Por el contrario, planteada as
la cuestin, el sentimiento cristiano de los fieles educados desde
muchos siglos por la liturgia catlica, expresin del magisterio
ordinario de la Iglesia, est inclinado a responder en se
guida: M ara, en su calidad de Madre de Dios, Redentor de
todos los hombres, est plenamente indicada para ser la me
dianera universal, pues es verdaderamente intermediaria entre
Dios y los hombres, ms concretamente, entre su H ijo y nos
otros.
Permanece, en efecto, pues es una criatura, siempre inferior
a Dios y a Cristo, pero est muy por encima de todos los hom
bres por la gracia de la maternidad divina, que por su fin es
de orden hiposttico, por la plenitud de gracia, recibida en el
instante de su concepcin inmaculada y que no ces de crecer
despus, y finalmente por el privilegio de la preservacin de
toda falta.
Se ve, pues, qu es lo que hay que entender por esta media
cin que la liturgia y el sentimiento cristiano de los fieles atri
buyen a Mara. Se trata, propiamente hablando, de una me
diacin subordinada y no coordinada a la del Salvador, de
suerte que depende de los mritos de Cristo, Redentor univer
sal; se trata tambin de una mediacin no necesaria (pues la
de Jesucristo es ya superabundante y no necesita de comple
mento), pero ha sido dispuesta y querida por la Providencia,
como una irradiacin de la del Salvador, y una irradiacin
la ms excelente de todas. La Iglesia la considera como muy
til y eficaz, para obtenemos de Dios todo lo que puede con
ducimos directa o indirectamente a la perfeccin y a la salva
cin. Se trata, en fin, de una mediacin perpetua, que se
extiende a todos los hombres y a todas las gracias, sin exceptuar
ninguna, como se ver por lo que sigue.
En este sentido concreto es atribuida a M ara por la liturgia
la mediacin universal, en la fiesta de M ara Medianera, y por
los telogos que modernamente han publicado numerosos tra
bajos sobre este punto.
El testimonia de la Tradicin
Esta doctrina se afirma de una manera general e implcita,
desde los primeros siglos, en cuanto que M ara ha sido llamada,
desde el siglo n, la nueva Eva, la Madre de los vivientes, como
lo hemos dicho ms arriba, y tambin porque siempre se le ha
reconocido este ttulo, no slo porque concibi y di a luz
fsicamente al Salvador, sino tambin porque cooper moral
mente a su obra redentora, sobre todo al unirse ntimamente al
sacrificio de la Cruz (2) .
A partir del siglo iv y sobre todo del v, los Padres afirman
claramente que M ara intercede por nosotros, que todos los
beneficios y socorros convenientes para la salvacin nos vienen
por ella, por su. intervencin y proteccin especial. Desde la
misma poca, se le llama medianera entre Dios y los hombres
o entre Cristo y nosotros.
Estudios recientes arrojan una gran luz sobre este mundo (s) .
La anttesis entre Eva, causa de la muerte, y M ara, causa
de la salvacin para toda la humanidad, es reproducida por
S- Cirilo de Jerusaln (4), S. Epifanio (5) , S. Jernimo (),
S. Juan Crisstomo (7) . Conviene citar esta oracin de
S. Efrn: Ave Dei et hom inum Mediatrix optima. A ve totius
orbis conciliatrix efficacissima, y post mediatorem mediatrix
,
(2) Cf. S. J u s t in o , Dialogo 100; P. G., t . V I, ool. 711.
. <.,
S. I r e n e o , A d v H er III, xxu, 4; V , xix, 1; P . G., t . V II, coi.
, .,
958 ss,, 1175. T e r t u l ia n o , D e carne Christi 17; P. L t . II,
coi. 782.
(3) Cf. B ittremieux, D e mediatione universali B . M . Virginis,
1926, Mortalia, 1936. E. D ublanchy , art. Marte, tn el D ict. de
Thol. Cath., coi. 2389-2409; y del mismo autor, Marie mdiatrice,
en la Vie Spirituelle, 1921-22. B over, S. J., La Mediacin Univer
sal de la Segunda Eva en la Tradicin patrstica, Madrid, 1923-4.
F riethoff, O. P., Maria alma socia Christi mediatoris, 1936.
B. H . M erkelbach, Mariologia, 1939, pp. 309-323. G nevois,
O. P., La Maternit spirituelle de M'arie en saint Irne, en la Revue
Thomiste, 1935. G altier, S. J., La Vierge qui nous regenre, en
Rech. de se. re., 1914.
(4) Cat., X II, 5, 15; P. G., t. X X X III, col. 741.
.,
(5) H atr L X X V III, 18; P. G., t. X X II, col. 728.
., .
(8) Epist t X X II, 21; P. L X X II, col. 408.
. ,
(7) H o m il in sanctum Pascha 2; P. G., t . IV , col. 193, y en G en.,
III, hom. X V II, i; P. G., L ili, col. 143.
MEDIACIN DE MARA E N SU VIDA -TERRESTRE 175
totiu s m u n di. Dios te salve, medianera del mundo entero, re

conciliadora ptima y poderossima, despus del Mediador
supremo (8). S. Agustn llama a Mara, madre de todos los
miembros de nuestra cabeza, Jess, y dice que "cooper por su
caridad al nacimiento espiritual de los fieles, que son los miem
bros de Cristo (). S. Pedro Crislogo dice que "M ara es
la madre de los que viven por la gracia, mientras que Eva
es la madre de los mortales por naturaleza (10) y se ve que
para l M ara fu asociada al plan divino de nuestra re
dencin.
En el siglo vm, S. Beda habla en el mismo sentido (11),
S. Andrs de Creta llama a Mara, medianera de la gracia,
dispensadora y causa de la vida (12) , S. Germn de Constanti-
nopla dice que nadie ha sido rescatado sin la cooperacin de
la Madre de Dios (1S). S. Juan Damasceno da tambin a
M ara, el ttulo de medianera y afirma que le debemos todos
los bienes que nos son otorgados por Jesucristo (u ) .
En el siglo xi ensea S. Pedro Damiano que en la obra de
nuestra redencin nada se realiza sin M ara (1B) .
En el siglo xii se expresan de la misma manera S. Ansel
mo (16), Eadmero (1T), S. Bernardo. Este llama a Mara
gratice inventrix, m ediatrix salu tis, restauratrix saeculorum ( 18) .
A partir del siglo xn y sobre todo del xrv es muy frecuente
la afirmacin explcita de la cooperacin de M ara a nuestra
redencin, consumada por su propio sacrificio ofrecido en el
momento de la Anunciacin y realizado en el Calvario. Se
(8) Opera Omnia, edic. Assemani, Roma 1740, t. III, grecolafina,
col. 528 ss., 531 ss., 551; edic. Lamy, II, p. 547, y 1. 1, proleg., p. xlix.
() D e sancta Virginitate, V I, 6; P. L , XL, col. 399.
( ,()) Serm. 140 y 142; P. L., LII, col. 576, 579.
(u ) Homil. I in fest. Annunc. et homil. I in fest. Visit., P. L.,
X C IV , col. 9, 16.
f 12l In N at. B. M hom. IV , et in Dorm.. S. M ., III; P. G.,
t X C V II, col. 813, 1108.
C3) In Dorm. B. M ., P. G., X C V III, col. 349.
( ,4) In Dorm. B. M ., hom. I, 3, 8, 12; II, 16; P. G., t. XCVI,
col. 705, 713, 717, 744.
p ) Serm. 45; P. L , CXLIV, c. 741, 743.
(1(l) Orat. 47, 52; P. L., CLVIII, col. 945, 955, 964.
(17) D e excellentia B. M ., IX , X I; P. L., t. CLIX, col. 573, 578.
( ,8) Ep. 174, 2; P. L C LXXXII, col. 333; Super Missus est.
hom. IV , 8; P. L., CLXXXIII, col. 83.
encuentra este testimonio en S. Alberto Magno (1#) , Amaldo

de Chames, Ricardo de S. Lorenzo y Ricardo de S. Vctor.
Lo indica Santo Toms (20) , y lo afirman, cada vez ms claro,
S. Bernardino de Sena, S. Antonino (21) , Su,rez (22) , Bos-
suet (23) , y S. Alfonso. En el siglo xvm S. Grignion de
M ontfort fu uno de los que ms propagaron esta doctrina
poniendo de manifiesto todas las consecuencias prcticas (24) .
Desde entonces es enseanza comn de los telogos catlicos.
Po X dice en la encclica A d diem illum del 2 de febrero
de 1904 que M ara es la poderossima medianera y reconci
liadora de toda la tierra ante su H ijo Unignito: ''Totius ter
rarum orbis potentissima apud Unigenitum Filium suum me-
diatrix et conciliatrix. El ttulo est consagrado para el por
venir con la fiesta de M ara Medianera instituida el 21 de
enero de 1921.
Razones teolgicas de esta doctrina

Estas razones invocadas frecuentemente por los Padres y
ms explcitamente por los telogos son las siguientes:
M ara merece el nombre de medianera universal subordinada
al Salvador, si es la intermediaria entre l y los hombres, pre
sentando sus plegarias y obtenindoles los beneficios de su Hijo.
Este es precisamente, con respecto a nosotros, el papel de la
Madre de Dios, que, permaneciendo una criatura, alcanza por
su divina maternidad las fronteras de la Divinidad y ha reci
bido la plenitud de gracia que debe fluir sobre nosotros. Es la
( 19) Morale, q. 42. Llama a Mara coadjutrix et socia Christi.

(20) Dice que Mara, en el da de la Anunciacin, dio su con
sentimiento en nombre de toda la humanidad, loco totius humanes
naturae. Cf. tambin su Expos. Salut. Ang.
(21) Llama a Mara adjutrix nostree redemptionis et M ater nostrae
spiritualis regenerationis. Summ. theol., part. IV , tt. V , cap. xiv, 2.
(22) In IIIam S. Thomce, t. II, disp. X X III, sect. I, n. 4. D e
muestra por la Tradicin que Mara ha merecido de congruo nuestra
salvacin, la que Cristo nos mereci de condigno. La misma enseanza
se encuentra en Juan de Cartagena, Novato, Cristbal de Vega, Te
filo Raynaud, Jorge de Rhodes, etc.
( 2 8 ) j y sermn sobre la fiesta de la Anunciacin; cf. tambin, en
el ndice de las obras de Bossuet, en la palabra Marie.
( 2 4 ) Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen,
cap. i y .
MEDIACIN DE MARIA EN SU VIDA TERRESTRE 177
Madre del Salvador y al 'consentir libremente en serlo y al

unirse lo ms ntimamente posible a su sacrificio ha cooperado
de hecho a nuestra salvacin.
Veremos despus que ha merecido y satisfecho con l por
nosotros. Finalmente, segn la doctrina de la Iglesia, contina
.intercediendo por nosotros, para obtenemos todas las gracias
tiles a la salvacin, con esto ejerce su maternidad espiritual,
de la que hemos hablado anteriormente.
Cristo queda as domo el mediador principal y perfecto, pues
la Virgen Mara ejerce su mediacin subordinada, dependien
do de los mritos de Cristo, y no es absolutamente necesaria,
puesto que los mritos del Salvador son superabundantes (2S) ;
pero ha sido dispuesta por la Providencia a causa de
nuestra debilidad y para comunicar a M ara la dignidad
de la causalidad en el orden de la santificacin y de la sal
vacin.
La obra de la redencin es as, por completo, la obra de
Dios, como causa primera de la gracia; es toda entera de Cristo,
como mediador principal y perfecto, y es toda de Mara, como
medianera subordinada. Estas tres causas, no son parciales y
coordinadas, como tres hombres que tiran de un barco, sino
totales y subordinadas, de tal forma que la segunda no obra
ms que por el influjo de la primera, y la tercera por el influjo
de las otras dos. As el fruto de un rbol es, por distintos
ttulos, todo entero de,Dios, autor de la naturaleza, y todo
entero del rbol y de la rama que lo sostiene. N o hay parte
del fruto que sea del rbol y otra parte de la rama, e igual
mente en el caso de que hablamos (28) .
(25) N o tienen necesidad de un complemento ofrecido por Mara;

por eso es comparada al cuello que rene Los miembros del Cuerpo
Mstico con la cabeza, y tambin es llamada acueducto de las gracias.
(20) N o afirmamos aqu ms que una causalidad moral, que se
ejerce lo veremos despus por el mrito, la satisfaccin y la inter
cesin; sin embargo, es probable tambin (lo explicaremos luego), que
ejerza en el orden espiritual, como la humanidad de Jess, una causa
lidad fsica instrumental para la trasmisin y produccin de las gra
cias que recibimos por intermedio de ella; esto no es ms que una
mera probabilidad, pero creemos que no se puede negarla, sin correr
el riesgo de disminuir la influencia de Mara, que es, seguramente,
ms real e ntima de lo que nos imaginamos comnmente. Cf. infra,
cap. III, art. II.
Agreguemos que era conveniente que M ara, rescatada por

el Salvador por una redencin soberana y preservadora de toda
falta original y actual, cooperase de esta forma en nuestra sal
vacin, es decir, en nuestra liberacin del pecado, en nuestra
justificacin y en nuestra perseverancia hasta el fin.
Su mediacin supera as en mucho a la de los santos, pues
slo ella nos ha dado el Salvador, ella sola estuvo unida con
un corazn de madre al sacrificio de la Cruz, ella sola es la
medianera universal para todos los hombres, y, como lo vere
mos despus, para todas las gracias no slo en general, sino en
particular, hasta en la ms particular de todas, que es, para
cada uno de nosotros, la del momento presente, que asegura
nuestra fidelidad de minuto en minuto.
Comprenderemos mejor esta universalidad despus de haber
demostrado que M ara nos ha merecido con un mrito de con-
veniencia /odo lo que Jesucristo nos mereci en estricta justi
cia, que satisfizo con l por nosotros con una satisfaccin de
conveniencia, y luego, por la aplicacin de los frutos de la
redencin, contina intercediendo por cada uno de nosotros,
ms especialmente por los que la invocan, y que todas las gra
cias particulares que se nos otorgan a cada uno de nosotros, de
hecho no lo son ms que por su intervencin.
Artculo II
M ritos de M ara para con nosotros
Naturaleza y extensin de estos mritos

N o es slo en el cielo en donde la Santsima Virgen ejerce
sus funciones de medianera universal por la intercesin y dis
tribucin de todas las gracias; las ha ejercido ya en la tierra,
conforme a la expresin corriente, "por la adquisicin de estas
gracias, cooperando a nuestra redencin por el mrito y por
la satisfaccin. En esto estuvo asociada con Nuestro Seor que
fu primero mediador durante su vida terrestre, sobre todo con
el sacrificio de la Cruz, y hasta es el fundamento de la media
cin que ejerce en el cielo por medio de su intercesin, para
aplicarnos los frutos de la redencin que l nos transmite.
Veamos cul es la enseanza comn de los telogos sobre los
merecimientos de M ara para con nosotros, partiendo de los
principios teolgicos sobre los diferentes gneros de mrito.
MEDIACIN DE MARA E N SU VIDA TERRESTRE 179
Tres gneros de mrito propiamente dicho

El mrito, en general, es un derecho a una recompensa; no la
produce, pero la obtiene; el acto meritorio confiere derecho.
El mrito sobrenatural que presupone el estado de gracia y la
amistad con Dios es un derecho a una recompensa sobre
natural. Se diferencia de la satisfaccin, en que sta tiene por
objeto reparar, por la expiacin, la ofensa hecha por el pecado
a la majestad infinita de Dios y hacerlo favorable a nosotros.
El mrito, que presupone el estado de gracia, se distingue tam
bin de la oracin, que puede existir, por una gracia actual, en
el hombre en estado de pecado mortal, y que se dirige a la
misericordia, no a la divina justicia. Aun en el justo, adems,
la fuerza impetratoria de la oracin se distingue del mrito,
y por eso la oracin puede obtener gracias que no pue
den ser merecidas, como la de la perseverancia final, que
es la continuacin en estado de gracia en el momento de la
muerte.
Pero es preciso distinguir tres gneros de mrito propiamente
dicho. Existe primero, en sumo grado, en Cristo, el mrito
completamente digno de su recompensa, o de perfecta condig
nidad, perfecte de condigno, porque el valor de la obra o del
acto de caridad tendrica, que, en el alma de Jess, procede
de la divina persona del Verbo, iguala, por lo menos, al valor
de la retribucin en estricta justicia. Los actos meritorios de
Cristo que, en su santa alma, eran actos de caridad o inspirados
por ella, tienen un valor infinito y superabundante, por razn
de la persona del Verbo de la que se derivan. Pudo en estricta
justicia merecer para nosotros las gracias de la salvacin, por
que estaba constituido en cabeza de la humanidad, por la ple
nitud de gracias que deba desbordar sobre nosotros en beneficio
de nuestra salvacin.
Es de fe (2T) , en segundo lugar, que todo justo o toda per
sona en estado de gracia que tiene el uso de la razn y de la
libertad y que todava est en estado de "viator, puede merecer
el aumento de la caridad y de la vida eterna, con un mrito
real, llamado comnmente de condignidad, de condigno, por
que es digno de una recompensa; no es que sea igual a ella,
como en Cristo, sino porque le est realmente proporcionado,
(2T) Concilio de Trento, Ses. V I, canon 32 (D enz., 842).
por cuanto procede de la gracia habitual, germen de la vida

eterna prometida por Dios a los que observan sus mandamien
tos. Este mrito de condignidad tiene todava un derecho en
justicia distributiva a la recompensa, aunque no sea, en rigor
de justicia, como el de Cristo. Por eso se llama a la vida eterna,
una corona de justicia (2S), una retribucin que se debe a la
obra realizada (2D) , la recompensa de un trabajo que no puede
olvidar la justicia divina (28*30) .
Pero el justo no puede merecer de condigno, con un mrito
de condignidad basado en la justicia, la gracia para otro hom
bre: la conversin de un pecador o el aumento de la caridad
en otra persona; la razn es que no ha sido constituido cabeza
de la humanidad para regenerarla y conducirla a la salvacin;
esto slo pertenece a. Cristo (3132). En otros trminos, el mrito
de condignidad de los justos y .aun el-de la misma Virgen
Mara, en oposicin-'1 de Cristo, es incomunicable.
Sin embargo todo justo puede mereflfer la gracia para los
dems con un mrito de conveniencia, de congruo propri, que
se funda en la caridad o amistad que lo une con Dios, no en la
justicia; los telogos dicen que est fundado en los derechos de
la amistad, in jure amicabili. Santo Toms lo explica as:
"Porque el hombre constituido en estado de gracia hace la
voluntad de Dios, conviene segn la proporcin (o los dere
chos) de la amistad que Dios cumpla la voluntad de este hom
bre salvando a otro hombre, aunque alguna vez pudiese haber
obstculos por parte de este ltimo, de tal modo que, de
hecho, no se convertir (82) . En otros trminos: si el justo
cumple la voluntad de Dios, su amigo, conviene conforme a los
derechos de la amistad, que Dios, su amigo, satisfaga el deseo
(28) Reposita est mihi corona justitiae quam reddet mihi Dominus
,
justus judex in ilia die, dice S. Pablo (II Tim., iv, 8) .
,
(20) "Reddet unicuique secundum opera ejus iis qui secundum
patientiam boni operis gloriam quaerunt, vitam aeternam (Rom.,
n ,6 -7 ).
(3) jqon enim injustus est Deus ut obliviscatur operis vestri
(Heb., vi, 19).
. .,
(31) Cf. A c t A post iv, 12: N o hay salvacin en ningn otto;
porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, por
el cual es necesario que seamos salvos. Cf. S anto T oms, I* II,
q. 114, a. 6.
(32) p n * q n4> a 6
MEDIACIN DE MARA EN SU VIDA TERRESTRE 181
de su buen servidor. As, pues, una buena madre cristiana

puede, por sus buenas obras, por su amor a Dios y al prjimo,
merecer de congruo proprie, con un mrito de conveniencia, la
conversin de su hijo; as obtuvo Santa Mnica la conversin
de S. Agustn, no slo por sus oraciones dirigidas a la infinita
Misericordia, sino por este gnero de mrito: "El hijo de tantas
lgrimas le dijo S. Ambrosio no podr perecer.
Vemos por esto lo que debe ser el mrito de Mara, con res
pecto a nosotros; hay que notar, sobre el particular, que este
tercer gnero de mrito, llamado de congruo proprie, o de con
veniencia, es tambin un mrito propiamente dicho, basado
in jure amicabili, en los derechos de la amistad divina, que
presupone el estado de gracia.
La razn es que la nocin de mrito no es unvoca, o que
haya de tomrse en un solo sentido, sino que analgica, es
decir, que tiene varios significados, pero semejantes en propor
cin, que son tambin sentidos propios, y no metafricos o en
sentido lato, de la misma manera que la sabidura de los
santos, sin ser la de Dios, es tambin y en sentido propio, una
verdadera sabidura; igualmente la sensacin, sin ser un cono
cimiento intelectual, es en sentido propio, un verdadero cono
cimiento en su gnero.
As, pues, por debajo de los mritos infinitos de Cristo, que
slo en estricta justicia pudo merecernos la salvacin, por
debajo del mrito de condignidad del justo para s mismo, que
le da derecho en justicia a un aumento de la caridad, y si
muere en estado de gracia, a la vida eterna, existe el mrito de
conveniencia de congruo proprie, basado en los derechos de la
amistad, que es todava un mrito propiamente dicho y que
presupone el estado de gracia y la caridad (33) .
Es un mrito, impropiamente dicho, el que radica en la ora
cin de un hombre en estado de pecado mortal, oracin que
tiene un valor impetratorio y que se dirige, no a la justicia de
Dios, sino a su misericordia, y que se basa en la gracia actual
que lo lleva a orar, y no en los derechos de la amistad divina
(3S) Se ha traducido alguna vez el latn meritum de condigno por
"mrito propiamente dicho, y esto es inexacto, pues esto dara a
entender que el mrito llamado de congruo proprie no es un mrito
propiamente dicho. Tambin lo es, aunque sea ms imperfecto que el
precedente, como ste es menos perfecto que el de Cristo.
de caridad. Este ltimo mrito se llama de conveniencia en

sentido lato solamente, de congruo improprie, no es un mrito
propiamente dicho.
Estos son, pues, los mritos propiamente dichos: el de Jesu
cristo para nosotros, el del justo para s mismo, el del justo
para otro hombre.
El mrito propiamente dicho de conveniencia de Mara,

con respecto a nosotros
Siendo esta la enseanza general de los telogos sobre los
diferentes gneros de mrito, si Santa Mnica pudo obtener la
conversin de Agustn, con un mrito de conveniencia, propia
mente hablando, congruo proprie, cmo pudo merecer por
nosotros la Santsima Virgen, madre de todos los hombres?
Planteada as la cuestin a la luz de los principios ya expuestos,
es menester resolverla.
N o hay, pues, que extraarse que a partir sobre todo del
siglo xvi, enseen los telogos comnmente de una manera
explcita que lo que nos mereci Cristo de condigno, nos lo
ha merecido la Santsima Virgen con un mrito de convenien
cia, de congruo proprie.
Esta enseanza est explcitamente formulada por Surez,
que demuestra por los m ltiples testimonios de la tradicin que
Mara, aunque no nos ha merecido nada de condigno, porque
no ha sido constituida cabeza de la Iglesia, ha cooperado, sin
embargo, a nuestra salvacin, por el mrito de conveniencia,
o de congruo (3i). Juan de Cartagena (85), Novato (8a),
Cristbal de Vega (37), Tefilo Raynaud (88) , Jorge de Rho-
(34) i jam P' s . j hornee, t. II, disp. X X III, sect. I, n9 4: "Quam
vis B. Virgo nec nos redemerit, nec aliquid de condigno nobis meruerit,
tamen impetrando, merendo de congruo, et ad incarnationem Christi
suo modo cooperando, ad salutem nostram aliquo modo cooperata
e s t. . . Et eisdem modis saepissime sancti Patres B. Virgini attribuunt,
quod nostrae fuerit salutis causa. Surez cita aqu a S. Ireneo,
S. Agustn, S. Fulgencio, S. Anselmo, S. Bernardo, S. Germn,
S. Efrn, S. Pedro Damiano, Ricardo de S. Vctor y a Inocencio III.
(3B) Opera, t. II, pp. 30 ss.
(34*36) D e eminentia Deiparee virginis Mariee, Roma, 1629, t. I,
pp. 379 ss.
(3T) Theologia Mariana, Npoles, 1866, t. II, pp. 441 ss.
(38) Opera, t. V I, pp, 224 ss. Tefilo Raynaud insiste sin em-
des (38) , reproducen esta misma doctrina. Lo mismo ensean

comnmente los telogos posteriores, principalmente en los
siglos xix y xx, Ventura, Scheeben, Terrien, Billot, Lepicier,
Campana, Hugon, Bittremieux, Merkelbach, Friethoff, y todos
los que Kan escrito estos ltimos aos sobre la mediacin uni
versal de la Santsima Virgen.
Finalmente Po X, en su encclica A d diem illum de 2 de
febrero de 1904, dice: "M a ra . . . porque supera a todas las
dems criaturas por la santidad y unin con Cristo, y porque
ha sido asociada por l a la obra de nuestra salvacin, nos
ha merecido con un mrito de conveniencia, de congruo, ut
aiunt, lo que l mismo nos ha merecido con un mrito de con
dignidad, y es la principal tesorera de las gracias que se distri
buyen (40) .
Como se ha hecho notar (41), existe una doble diferencia
entre el mrito de conveniencia de M ara y el nuestro: la San
tsima Virgen pudo merecemos no slo algunas gracias, sino
todas y cada una de ellas, y que no slo nos ha merecido la
aplicacin, sino la adquisicin, porque estuvo asociada a Cristo
Redentor en el mismo acto de la redencin aqu en la tierra,
antes de interceder por nosotros en el cielo.
Esta conclusin, tal como ha sido aprobada por Po X , no
es ms que la aplicacin a M ara de la doctrina comnmente
admitida sobre las condiciones del mrito de conveniencia, de
congruo proprie, basado in jure amicabili, en la amistad que
une al justo con Dios. Por lo tanto, cirtos telogos consideran
esta conclusin como una verdadera conclusin teolgica mo
ralmente cierta, otros como una conclusin enteramente cierta,
bargo en este punto: que la redencin llevada a cabo por Jesucristo,

siendo de un valor infinito y superabundante, no tiene necesidad de un
complemento ofrecido por Mara.
(39) D isp. theol. schol., tr. V III, D e Deipard virgine Maria, t. II,
p. 265, Lin, 1661. Jorge de Rhodes dice que Mara nos ha merecido
de congruo todo lo que Jesucristo nos mereci de condigno.
(40) El texto latino dice: M aria. . . quoniam universis sanctitate
praestat conjunctioneque cum Christo, atque a Christo adseita in huma
nae salutis opus, de congruo ut aiunt promeret nobis quae Christus
de condigno promeruit estque princeps largiendarum gratiarum mini
stra. (D enzinger, n9 3034). C f. sobre este texto, M erkelbach, M a
nolo gia, p. 328.
(41) Cf. M erkelbach, op. cit., p. 329.
otros hasta como una verdad formal e implcita revelada y defi

nible como dogma. Es, al menos, opinamos nosotros, una con
clusin teolgica cierta. Volveremos sobre ello: cap. III, art. III.
Cul la extensin de este mrito de conveniencia

de Mara para nosotros?
Como ha sido asociada a toda la obra redentora de Cristo
y como los telogos que acabamos de citar dicen generalmente
que todo lo que Cristo nos ha merecido de condigno, nos lo
ha merecido M ara de congruo, y como Po X al sancionar
esta doctrina no pone restriccin alguna, bastar con recordar
lo que nos mereci Jesucristo (42) .
Jess nos mereci en justicia todas las gracias suficientes
necesarias para que todos los hombres pudiesen realmente obser
var los mandamientos, aunque de hecho no los observen (43),
todas las gracias eficaces, con su efecto consiguiente, es decir,
que alcanzan el cumplimiento de la voluntad divina, y final
mente Jess mereci para los elegidos todos los efectos de su
predestinacin: la vocacin cristiana, la justificacin, la perse
verancia final y la glorificacin o vida eterna (44) .
(42) En el Antiguo Testamento las gracias han sido distribuidas

como en crdito, en virtud de los mritos futuros del Redentor, a los
que siempre estn unidos, en el plan divino, los de la Santsima
Virgen. El mrito de conveniencia de Mara se extendi, pues, tam
bin por anticipacin a los justos del Antiguo Testamento.
(4S) Conviene recordar aqu que, si el hombre resiste por culpa
propia a la gracia suficiente, merece ser privado de la gracia eficaz,
que se le ofrece en la suficiente, como el fruto en la flor. La res
tencia o pecado es como el granizo que cae en un rbol en flor y que
prometa abundantes frutos.
(44) Cf. Santo T oms, IIP , q. 24, a. 4: "Si consideretur praede
stinatio (nostra) secundum terminum praedestinationis (scii, secundum
effectus ejus), sic praedestinatio Christi est causa praedestinationis
nostrae. Sic enim D eus praeordinavit nostram salutem, ab aeterno prae
destinando, ut per Jesum Christum compleretur" Vase sobre este
artculo a los comentadores, por ejemplo, Gonet y Billuart, que de
muestran claramente, por lo que dice aqu y en otras partes, que
Jesucristo, bajo la inspiracin divina, nos ha merecido todos los efectos
de nuestra predestinacin, y que tambin ha rogado especial y eficaz
mente por los elegidos.
Cf. Santo T oms, III?, q. 19, a. 4: "Meritum Christi se extendit
ad alios, in quantum sunt membra ejus, sicut etiam in uno homine
Se deduce de aqu que M ara nos ha merecido con un mrito

de conveniencia todas estas gracias, y que pide en el cielo
la aplicacin de las mismas y las distribuye (45) .
*
* *
Todo esto nos ensea en qu sentido tan elevado, tan ntimo
y tan extenso es M ara nuestra Madre espiritual, la Madre de
todos los hombres, y por consiguiente cunto debe velar por los
que, no slo la invocan de vez en cuando, sino que se consagran
a ella, para ser conducidos por ella a la intimidad con Cristo,
como lo explica admirablemente S. Grignion de M ontfort
(cf. Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen,
cap. i, a. 2): Mara es necesaria a los hombres para que puedan
llegar a su ltimo fin. La devocin a la Virgen no es, pues,
supererogatoria, como la que se puede tener a tal o cual santo;
es necesaria, y cuando es verdadera, fiel y perseverante es un
signo de predestinacin. "Esta devocin es todava ms nece
saria a los que han sido llamados a una perfeccin especial, y no
creo -dice S. Grignion de M ontfort que nadie pueda adqui
rir una unin ntima con nuestro Seor y una perfecta fidelidad
al Espritu Santo, sin una gran unin con la Santsima Virgen
actio capitis aliqualiter pertinet ad omnia membra ejus, quia non
solum sibi sentit, sed omnibus membris.
Nosotros no podemos merecer por nosotros mismos la gracia de la
perseverancia final, y nuestra predestinacin segn S. Agustn y
Santo Toms no depende de la previsin divina de nuestros mri
tos, porque stos, siendo el efecto de la predestinacin, no pueden ser
su causa. Cf. Santo T oms, P , q. 23, a. 5; I* II, q. 114, a. 9.
Pero si no podemos merecer, propiamente hablando, nuestra perse
verancia final (que slo se puede obtener con la oracin cuyo valor
es diferente del mrito), nuestro Seor, la ha merecido en justicia
para los que perseveraren, y la Santsima Virgen se la ha merecido
tambin con mrito de conveniencia. Los tomistas dicen comnmente:
"Praedestinatio nostra non est ex praevisis nostris meritis, sed effectus
ejus sunt ex praevisis meritis Christi. En otros trminos, Cristo es
causa meritoria de nuestra salvacin, y Mara le est asociada siempre.
(45) Cristo, segn lo que acabamos de decir, ha merecido l mis
mo para Mara, todos los efectos de su predestinacin, excepto la
maternidad divina, pues de otro modo hubiese merecido la Encarna
cin, es decir: se habra merecido a s mismo (cf. S anto T oms, IIP,
q. 19, a. 3); en este lugar, se demuestra que "Jesucristo no pudo me
recerse ni la gracia, ni la beatitud del alma, ni su divinidad (ni su
y sin una gran dependencia de sus auxilios . . . Digo aade

que esto suceder especialmente en el fin del m undo. . . porque
el Altsimo, con su santsima Madre, debern proveerse enton
ces de grandes santos. . . Estas, almas sublimes, llenas de gracia
y de celo sern elegidas para oponerse a los enemigos de Dios
que pulularn por todas partes, y estas almas santas sern en
gran manera devotas de la Santsima Virgen, y sern ilumi
nadas por su luz, alimentadas con su leche, guiadas por su
espritu, sostenidas por el poder de su brazo y amparadas
por su proteccin, de modo que combatirn con una mano
y edificarn con la o tra . . . Esto les suscitar muchos ene
migos, pero tambin obtendrn muchas victorias y la gloria
de Dios.
Esta sublime doctrina espiritual, cuyos frutos iremos viendo
poco a poco, aparece desde la cumbre de la contemplacin y
de la unin ntima con Dios como la consecuencia natural de
esta verdad admitida por todos los telogos y afirmada hoy
en todas sus obras: M ara nos ha merecido con un mrito
de conveniencia todo lo que nuestro Seor nos mereci en
estricta justicia, y en particular, para los elegidos, los efectos
de su predestinacin.
personalidad divina), pues el mrito influye sobre lo que no se tiene

an, y hubiese sido necesario que Cristo, en el primer instante de su
concepcin, no hubiese tenido estos dones divinos, lo que disminuira
su dignidad, mucho ms que la pudiese aumentar el mrito. Pero me
reci la gloria de su cuerpo o su Resurreccin, su Ascensin y la
exaltacin de su nombre. Los comentadores de Santo Toms, in
l l l am, q. 2, a. II, "utrum aliqua merita incarnationem praecesserint,
prueban que Cristo, que no pudo merecerse a s mismo, no pudo me
recer ni la Encamacin, ni las circunstancias que pertenecen, por
decirlo asi, a la sustancia y a la individuacin de la Encarnacin; por
ejemplo, no mereci ser concebido por obra del Espritu Santo, ni
nacer de la Virgen Mara, y por lo tanto tampoco mereci la mater
nidad divina de la Santsima Virgen (cf. Salmanticenses, ibd.);
pero mereci las circunstancias que no pertenecen a la sustancia de
la Encarnacin: las predicciones de los profetas, la Anunciacin por
el ngel, etc., o las que de ella se derivaron, como la adoracin de los
magos, los cuidados proporcionados por Mara y Jos cuando fu
nio. H a merecido, con toda certeza, la plenitud inicial de la gracia
para Mara, la preservacin del pecado original, todas las gracias
actuales por las que creci la gracia inicial, y finalmente la perseve
rancia final y la gloria.
Artculo III
S ufrimientos de M ara corredentora
Cmo satisfizo por nosotros?

La satisfaccin tiene por objeto reparar la ofensa hecha a
Dios por el pecado y hacemos agradables a l. La ofensa pro
veniente del pecado mortal, por el que la criatura racional se
aparta de Dios y lo prefiere a un bien criado, tiene una gra
vedad infinita. La ofensa, en efecto, es tanto ms grave cuanto
mayor es la persona ofendida, y el pecado mortal, al apartar
nos de Dios nuestro fin ltimo, niega prcticamente a Dios la
dignidad infinita de soberano bien y destruye su reino en
nosotros.
Se sigue de aqu que slo el Verbo hecho carne pudo ofrecer
a Dios una satisfaccin perfecta o adecuada a la ofensa que
proviene del pecado mortal (46) . Para que fuese ua satisfac
cin perfecta, se necesitaba que el amor y la oblacin del Sal
vador agradasen a Dios tanto o ms, cuanto le desagradaran
todos los pecados juntos, como dice Santo Toms (47) . Esto
suceda con todos los actos de caridad de Cristo, pues tomaban
de la persona divina del Verbo un valor infinito, lo mismo para
satisfacer que para merecer. La obra meritoria es satisfactoria
o reparadora y expiatoria, cuando tiene algo de aflictivo o pe
noso, y al ofrecer Jess su vida en medio de los mayores sufri
mientos fsicos y morales, ofreci desde entonces a su Padre
una satisfaccin de un valor infinito y superabundante. Slo
l poda satisfacer as plenamente en estricta justicia, pues el
valor de la satisfaccin, lo mismo que el del mrito, proviene
de la excelencia de la persona que, tena en Jess, una dignidad
infinita.
(4e) Es ms fcil destruir que reedificar. La ofensa que proviene
del pecado mortal tiene una gravedad infinita, porque niega a Dios
prcticamente una perfeccin infinita, mientras que nuestro amor para
con Dios no tiene ms que un valor finito, queda limitado y finito
de parte de la persona que es su principio. Nuestras negaciones con
respecto a Dios van ms lejos y tienen ms alcance que nuestras afir
maciones; adems, una ofensa grave hecha a Dios destruye en nosotros
la vida de la gracia y de la caridad, y cuando la hemos perdido no
podemos devolvrnosla.
(47) IIP , q. 1, a. 2, ad 2, et q. 48, a. 2.
188 MEDIACION UNIVERSAL Y VIDA INTERIOR
Pero a la satisfaccin perfecta del Salvador pudo unirse una

satisfaccin de conveniencia, como se aadi a su mrito un
mrito de conveniencia. Es necesario insistir en esto para ver
al momento cul fu la profundidad y la extensin de los sufri
mientos de la Santsima Virgen.
Mara ofreci por nosotros una satisfaccin de conveniencia
del ms alto valor, despus de la de su Hijo
El mrito es la base de la satisfaccin, cuando la obra meri
toria adquiere un carcter aflictivo. Por esto, pues, despus de
los principios expuestos en el artculo precedente, los telogos
ensean comnmente esta proposicin: Beata Mara Virgo
satisfecit de congruo ubi Christus de condigno; Mara ofreci
por nosotros una satisfaccin de conveniencia, mientras que
Jesucristo satisfizo por todos en estricta justicia.
En s calidad de Madre de Dios Redentor, le estuvo unida,
en efecto, con una perfecta conformidad de voluntad, por la
humildad, la pobreza, los sufrimientos y las lgrimas, en el
Calvario sobre todo; en este sentido satisfizo por nosotros jun
tamente con El, y esta satisfaccin de conveniencia toma
un valor incalculable de su eminente dignidad de Madre de
Dios, de la perfeccin de su caridad, del hecho que Mara
no tuviese nada que expiar y de la intensidad de sus sufri
mientos.
Esto es lo que dicen los SS- Padres cuando hablan de 'M a
ra al pie de la Cruz como lo afirma S. Juan (xix, 25); re
cuerdan las palabras del anciano Simen: Una espada traspa
sar tu alma (Luc., u, 35), y nos indican que Mara ha sufrido
segn la medida de su amor a su H ijo crucificado por nues
tros pecados, y tambin en proporcin a la crueldad de los
verdugos y de la atrocidad del suplicio aplicado al que era la
misma inocencia (48) .
Dice tambin la liturgia, desde hace muchos siglos, que M a
ra mereci ser llamada Reina de los mrtires, por el martirio
(48) Cf. S. E frn, Oratio ad Virg., edic. Venecia, t. III, p. 195;

S. A mbrosio, D e Instit. Virg., c. 7, Epist. 25 ad Eccles. Vercell.;
S. B ernardo, Sermo de Passione, Sermo de duodecim stellis, Sermo
Dom. infra Oct. Ass.; S. A lberto M agno, Mariale, q. 42; S. Buena
ventura, Sermo de B. V.; S. Lorenzo J ustiniano, Sermo de
nativ. Virg.
MEDIACIN DE MARA E N SU VIDA TERRESTRE 189
del corazn, el ms doloroso de todos; esto es lo que indican

las fiestas de la Compasin de la Virgen (Viernes de Dolo
res) , de Nuestra Seora de los Siete Dolores y el Stabat.
Len X III resume esta doctrina, cuando dice que Mara
estuvo asociada con Cristo en la obra dolorosa de la redencin
del gnero humano (40) .
Po X la llama "la reparadora del mundo perdido (B0) y
muestra cmo estuvo unida al sacerdocio de su Hijo: "N o slo
porque consinti en ser Madre del Unignito de Dios para
hacer posible un sacrificio destinado a la redencin de los hom
bres; pero la gloria de Mara consiste tambin en que acept
la misin de proteger, de alimentar a este Cordero destinado
al sacrificio, y, cuando lleg el momento, lo condujo al altar^
de la inmolacin. De este modo, la comunidad de vida y de
sufrimientos de M ara y de su H ijo no se interrumpi jams.'
A ella, como a su Hijo, se aplicaron las palabras del profeta:
Mi vida transcurri entre dolores y mis das se deslizaron en
medio de gemidos (B1) .
Benedicto XV, finalmente, ensea: "Al unirse a la Pasin
y a la muerte de su Hijo, sufri a par de m uerte__ para
aplacar a la justicia divina; en cuanto estuvo en su mano, in
mol a su H ijo, de tal suerte que se puede decir que rescat
di gnero humano juntamente con l (B2). Esto equivale a
llamarle corredentora (B8) .
La profundidad y la fecundidad de los sufrimientos
de Mara Corredentora
El carcter de satisfaccin o expiacin de los sufrimientos
de M ara proviene de que sufri por el pecado u ofensa hecha
(49) Encclica Jucunda semper, de 8 de sept. 1894: "Consors cum
Christo existit laboriosae pro humano genere expiationis.
(50) Encclica A d diem illum, de 2 de febrero 1904: Reparatrix
perditi orbis.
( 51) Ibidem.
(C2) Letra Inter Sodalicia: "Ita cum Filio patiente et moriente
passa est et poene commortua, sic materna in Filium jura pro homi
num salute abdicavit, placandsque D ei justitiae, quantum ad se perti
nebat, Filium immolavit, ut dici merito queat, ipsam cum Christo
humanum genus redemisse.
(B3) Cf. D enzinger, n 3034, n. 4, en donde se cita el texto de
Benedicto X V . En el mismo lugar, se indica que Po X I (Litt. Apost.,
a Dios, lo mismo que nuestro Seor. Y sufri en la medida

de su amor para con el Dios ofendido, de su amor hacia su
Hijo crucificado por nuestras faltas y del amor por nuestras
almas a las que el pecado estraga y hace morir. Esta medida,
pues, es la de la plenitud de gracia y caridad, que ya desde
el instante de su concepcin inmaculada superaba a la gracia
final de todos los santos juntos, y que no haba dejado de
crecer desde entonces. Slo por los actos ms fciles y senci
llos, mereca M ara ms que los mrtires en sus tormentos,
porque pona en ellos ms amor. Cul no sera, pues, el pre
cio de sus sufrimientos al pie de la Cruz, presupuesto el cono
cimiento que all recibi del misterio de la Redencin!
Con la luz sobrenatural que esclareca su inteligencia, vea
la Virgen M ara que todas las almas estn llamadas a cantar
la gloria de Dios, en grado muy superior a las estrellas del cielo.
Cada alma debera ser como un destell de la divinidad, des
tello espiritual lleno de conocimiento y de amor, pues nuestra
inteligencia ha sido hecha para conocer a Dios y nuestro cora
zn para amarle. Ahora bien, mientras que los astros siguen
la ruta que les fij la Providencia y cantan la gloria del Crea
dor, millares de almas, cada una de las cuales vale un mundo,
se apartan de Dios. En lugar de este destello divino, de esta
gloria externa del Altsimo o de su reino, se encuentran en innu
merables corazones, las tres llagas llamadas por S. Juan
la concupiscencia de la carne, como si no existiese otro amor
apetecible que el camal, la concupiscencia de los ojos, como si
2 de febrero 1923), escribi tambin: "Virgo perdolens redemptionis
opus Jesu Christo participavit, y un decreto del Santo Oficio ha
alabado "la costumbre de aadir al nombre de Jess el de Mara,
nuestra corredentora, la bienaventurada Virgen Mara, "nomen Ma
tris suae, corredemptricis nostra beata M arta. Y finalmente, la
misma Congregacin ha indulgenciado la oracin en la que se llama
a Mara, "corredentora del gnero humano (22 de enero 1914).
Cf. D ict. Thol. cath., art. Marte, col. 2396: "La palabra corre
dentora, significando una simple cooperacin a la Redencin de Jesu
cristo, y habiendo recibido, despus de muchos siglos en el lenguaje
teolgico, el significado muy concreto de una cooperacin secundaria
y dependiente, conforme a los testimonios citados anteriormente, no
existe ninguna seria dificultad en servirse de ella, con la condicin que
se tenga cuidado de acompaarla de algunas expresiones indicadoras
de que el papel de Mara, en esta cooperacin, es un papel o funcin
secundaria y dependiente.
MEDIACIN DE MARA EN SU VIDA TERRESTRE 191
no hubiese ms gloria que la de la fortuna y la de los hono

res, y el orgullo de la vida, como si no existiese Dios, como
si E l no fuese nuestro Creador y Seor, ni nuestro fin, como si
nuestro fin fusemos nosotros* mismos.
M ara vea este mal como nosotros vemos las llagas puru
lentas en un cuerpo enfermo. Y la plenitud de gracia que no
haba cesado de crecer en Mra, aumentaba en ella la capaci
dad de sufrir por el mayor de los males, el pecado, pues se
sufre ms cuanto ms se ama a Dios al que el pecado ofende,
cuanto ms se ama a las almas a las que el pecado mortal aparta
de su fin y las hace dignas de un muerte eterna.
M ara vea, sobre todo; sin el menor error e ilusin posibles
cmo se iba preparando y consumando el mayor de los crme
nes, el deicidio, y vea tambin el paroxismo del odio contra
Aquel que es la misma Luz y Autor (fe la salvacin.
Para comprender un poco lo que fueron-los sufrimientos de
Mara, es preciso pensar en su amor natural y sobrenatural
teologal hacia su Unignito, no solamente amado, sino
legtimamente adorado, al que amaba muchsimo ms que su
propia vida, puesto que era su Dios. Lo haba concebido mi
lagrosamente, lo amaba con un corazn de Virgen, el ms puro,
tierno y rebosante de caridad que ha existido jams.
Adems no ignoraba ninguna de las causas de la crucifixin,
ni las causas humanas: el encarnizamiento de los judos, el
pueblo elegido, su propio pueblo; ni las causas superiores: la
redencin de las almas pecadoras. Se puede entrever con esto
que hemos dicho, la profundidad y la extensin de los sufri
mientos de M ara Corredentora.
Si Abrahn sufri heroicamente al prepararse para inmolar
a su hijo, no fue ms que por algunas horas, y un ngel del
cielo baj para impedir el sacrificio. M ara, por el contrario,
desde el momento en que el anciano Simen le predijo la Pa
sin de su Hijo, ya pronosticada por Isaas, y su misma Pasin,
no ces de ofrecer al que haba de ser Sacerdote y vctima, y
ofrecerse juntamente con l. Esta oblacin dolorosa no slo
dur algunas horas, sino aos, y ningn ngel descendi del
cielo para impedir la inmolacin de Jess, como haba descen
dido para impedir la de Isaac.
Bossuet, en su sermn sobre la Compasin de la Santsima

Virgen, dice soberbiamente: "Fue voluntad del Padre Eterno
que Mara no slo fuese inmolada con esta vctima inocente,
y clavada en la Cruz del Salvador con los mismos clavos, sino
que fuese asociada a todos los misterios que por su muerte se
iban a cumplir. . .
Tres cosas concurren juntamente en el sacrificio de nuestro
Salvador y constituyen su perfeccin. En primer lugar, los
sufrimientos, por los que su humanidad qued literalmente tri
turada; en segundo lugar, la resignacin por la que se someti
humildemente a la voluntad de su Padre (ofrecindose a l);
y por ltimo, la fecundidad por la que nos engendra a la vida
de la gracia y nos comunica la vida eterna. Sufre como la vc
tima que debe ser destruida y magullada; se somete como
sacerdote que debe sacrificar voluntariamente: voluntarie sacri
ficabo tibi (Salm. liii, 8); finalmente, nos engendra por medio
del sufrimiento, como Padre de un pueblo nuevo, al que da a
luz por sus heridas; he aqu las tres cosas sublimes que el H ijo
de Dios realiz en la Cruz . . .
"M ara est cerca de la Cruz; con qu ojos mira a su H ijo
ensangrentado, cubierto de heridas y que ni figura tiene de
hombre. Esta vista le causa la muerte; si se aproxima al altar,
es que quiere ser inmolada tambin, y all, en efecto, siente el
golpe de la espada tajante, que, segn la profeca del buen
Simen, deba__ abrir su corazn maternal con heridas tan
crueles. . .
"Pero la abati el dolor, la postr por tierra por desfalle
cimiento? A l contrario, Stabat juxta crucem: estaba de pie
junto a la cruz. N o, la espada que atraves su corazn, no
pudo disminuir sus fuerzas: la constancia y la afliccin van al
unsono, y su constancia testifica que no estaba menos sumisa
que afligida.
"Qu queda, pues, caros cristianos, sino que su H ijo predi
lecto que le hizo sentir sus sufrimientos e imitar su resignacin,
le comunique tambin su fecundidad. Con este pensamiento
le di a S. Juan a hijo suyo: Mulier, ecce filius tuus (Juan,
xix, 26): M ujer dijo , he aqu a tu hijo. Oh mujer,
que sufrs conmigo, sed fecunda tambin conmigo, sed la ma
dre de mis hijos, os los entrego sin reserva en la persona de
este discpulo; yo los engendro con mis dolores, y como gustis
de las penas, tambin seris capaz, y vuestra afliccin os har

fecunda (B4).
En el mismo sermn, desarrolla Bossuet estos tres grandes
pensamientos, demostrando que el amor de M ara por su Hijo
crucificado bastaba para su martirio: N o se precisa mas que
una misma cruz pnra su H ijo predilecto y para ella; est cla
vada, por su amor para con l, que le hace sentir sus sufri
mientos fsicos y morales, mucho ms que lo pueden sentir
los estigmatizados. Sin un auxilio especial hubiese muerto en
verdad.
U n gran dolor es como' un mar alborotado: personas ha habi
do que se han vuelto Ioc.as de dolor, pero Tess subyug las
aguas, y de la misma manera que l conserva la paz en la cruz
en medio de la tempestad, da tambin fuerzas a su Madre para
que la conserve.. ,
M ara, finalmente, que di a luz ct su ij sin el ms mni
mo dolor, da a luz a los cristianos en medio de los mayores tor
mentos. A qu precio los ha rescatado! contina Bossuet,
Fue necesario que entregara a su Unignito; no puede ser M a
dre de los cristianos, sin que entregue a la muerte a su H ijo
amantsimo. Oh fecundidad dolorosa!. . . Esta era la volun
tad del Padre Eterno: hacer nacer a los hijos adoptivos por la
muerte del H ijo verdadero. . . Entrega a su propio H ijo a la
muerte, para que nazcan los adoptivos. Quin adoptara a
este precio un hijo para entregarlo a los extraos? Pues esto
fu, sin embargo, lo que hizo el Padre E terno. . . El mismo
Jess nos lo dice: Am Dios tanto al mundo que entreg a su
Unignito (Juan, m, 16).
(Mara igualmente) es la Eva de la Nueva Alianza, y la
Madre comn de todos los fieles, pero es preciso que le cueste
la muerte de su Primognito, es necesario que se una con el
Padre Eterno, y que entreguen su propio H ijo a la muerte, de
comn acuerdo. Por esto la Providencia la llam al pie de la
Cruz; vino hasta all para inmolar a su Hijo verdadero, para
que vivan los hombres. . . Se convirti en Madre de los cris
tianos por medio de un tormento inconmensurable. El cris
tiano debe recordar esto siempre, y encontrar en ello el motivo
de un verdadero arrepentimiento. La regeneracin de nuestras
(M) ste es el exordio del sermn y en 1 se desarrollan estos
tres puntos.
almas ha costado a nuestro Seor y a su santa Madre ms de

lo que podramos imaginamos.
*
* *
Debemos decir, para terminar, que Mara Corredentora nos
di a luz al pie de la Cruz por medio del mayor acto de fe,
esperanza y de amor que pudo realizar en semejante momento.
Hasta podemos decir que este acto de fe fue el mayor que
ha existido, pues Jess no tena fe, sino la visin beatfica que
todava la conservaba en el Calvario. En esta hora obscura,
que ha sido llamada la hora de las tinieblas, cuando la fe de
los mismos Apstoles pareca vacilar, cuando Jess pareca
completamente derrotado y su obra aniquilada para siempre,
cuando hasta el mismo cielo pareca sordo a sus splicas, M ara
no ces ni un momento de creer que su H ijo era el Salvador
de la humanidad y que resucitara al tercer da, como lo haba
anunciado. Cuando Cristo pronunci sus ltimas palabras:
Todo est consumado, comprendi M ara, con toda la plenitud
de su fe, que la obra de la salvacin estaba cumplida por medio
de la inmolacin ms dolorosa, y que recordarn todas las
misas hasta el fin del mundo. Jess haba instituido, la vs
pera, este sacrificio eucarstico y el sacerdocio cristiano, y vea
en lontananza el resplandor infinito del sacrificio de la Cruz.
Comprende M ara que su H ijo agonizante es verdaderamente
el Cordero que quita los pecados del mundo, y el vencedor del
pecado y del demonio y de la muerte, consecuencia del pecado,
al tercer da. Ve la intervencin suprema de Dios, all donde
los ms creyentes no ven ms que tinieblas y desolacin. Es
con toda seguridad el mayor acto de fe que ha existido en cria
tura alguna, una fe muy superior a la de los ngeles, cuando
estaban en vas de prueba.
Fu tambin para ella el acto supremo de esperanza en el
momento en que todo pareca perdido. Comprendi todo el
significado de las palabras dirigidas al buen ladrn: "Hoy esta
rs conmigo en el paraso ; el cielo estaba a punto de abrirse
para los elegidos.
Fu para M ara, finalmente, el acto ms intenso de caridad:
amar a Dios hasta el punto de ofrecerle su propio H ijo unig
nito e inocente, en medio de las mayores torturas, amar a Dios
por encima de todo en el momento en que por nuestras faltas
MEDIACIN DE MARIA EN SU VIDA TERRESTRE 195
era herida por l en su afeccin ms honda, en el objeto mis

mo de su adoracin, amar a las almas hasta el punto de entre
gar por ellas a su propio Hijo.
N o cabe la menor duda que las virtudes teologales crecieron
tambin en M ara hasta el momento de la muerte, pues estos
actos de fe, esperanza y caridad, muy lejos de quedar interrum
pidos en ella, continuaron como en un estado o hbito. Se
puede decir que en la calma, hasta tomaron mayor amplitud,
como un ro que despus de la efervescencia en los pasajes ms
difciles y tortuosos de su curso, se convierte ms majestuoso
cada vez, conforme se va acercando al final y se arroja en el
ocano.
La teologa hace resaltar aqu, que el sacrificio de M ara al
pie de la Cruz iguala al mrito; uno y otro son de un valor
inestimable y su fecundidad supera en este punto sin llegar
a la de Jesucristo a todo lo qu" pudisemos imaginar (5S) .
Esto es lo que quieren indicar los telogos cuando dicen: M ara
ha satisfecho por nosotros con una gran satisfaccin de conve
niencia, basada en su inmensa caridad, en el mismo grado que
satisfizo Jess en estricta justicia por nuestra salvacin.
Los santos que han sido los qu ms ntimamente asociados
han estado a los tormentos del Salvador, no han penetrado
tanto como M ara en las ltimas profundidades de la Pasin.
Santa Catalina de Ricci tuvo todos los viernes, durante doce
aos, un xtasis doloroso que duraba 28 horas y durante el
mismo reviva los sufrimientos del Va Crucis. Pero estos su
frimientos de Santa Catalina de Ricci y de otros estigmatizados
no eran ms que plida sombra y no se acercaban, ni con mu
cho, a los de la Virgen. Todos los tormentos del Corazn de
Jess repercutan en el corazn de M ara, que hubiese muerto
de semejante tortura de no haber sido sostenida sobrenatural
mente con un auxilio excepcional. Se convirti as en consola-
(ss) Tal es el caso de una asntota o lnea recta que, prolongada
indefinidamente, se acerca continuamente a una curva, sin poder to
carla jams. Los lados de un polgono inscrito, igualmente, pueden
aumentarse cada vez ms, sin llegar jams a ella. Lo mismo, las
fuerzas desconocidas de la naturaleza producen efectos que la ciencia
va descubriendo incesantemente, como los del radio descubiertos recien
temente, pero jams estas fuerzas naturales podrn producir los efectos
propios de Dios, como la creacin propiamente dicha ex nihilo, o la
resurreccin de un muerto.
dora de los afligidos, pues sufri mucho ms que ellos, la

patrona de la buena muerte, y ni sospechar podemos con cer
teza cun fecundos han sido estos sus sufrimientos despus de
veinte siglos.
La participacin de Mara Corredentora
en el sacerdocio de Cristo
Si M ara puede llamarse corredentora en el sentido que aca
bamos de explicar, no podramos decir que es sacerdote en el
sentido estricto de la palabra, pues no recibi el carcter sacer
dotal y no poda consagrar la Eucarista ni dar la absolucin
sacramental. Pero, como lo hemos visto al hablar de la mater-
nidad divina, sta es superior al sacerdocio de los ministros de
Cristo, en el sentido de que es ms perfecto dar a nuestro Seor
su naturaleza humana qtf'kdc'Tpresente su cuerpo en la Euca
rista. M ara nos proporcion el Sacerdote del sacrificio de la
Cruz, el ministro principal del sacrificio de la misa y la vctima
ofrecida en nuestros altares.
Es ms perfecto tambin ofrecer su H ijo nico y su Dios en
la Cruz ofrecindose con l con los mayores tormentos que
hacer presente sobre el altar y ofrecer en l el cuerpo de nuestro
Seor Jesucristo, como lo hace el sacerdote durante el sacrificio
de la misa.
H ay que decir tambin, como lo afirmaba hace poco un buen
telogo que estudi durante aos estas cuestiones: "Es una
conclusin teolgica cierta que M ara cooper, en cierta ma
nera, al acto principal del sacerdocio de Jesucristo, otorgando
su consentimiento al plan divino para el sacrificio de la Cruz,
tal como fu realizado por Jesucristo. "N o considerando ms
que.ciertos efectos inmediatos de la accin del sacerdote, como
la consagracin eucarstica o el perdn de los pecados por el
sacramento de la penitencia, es cierto que el sacerdote puede
realizar actos que M ara no pudo realizar, pues careca del ca
rcter sacerdotal. Pero no se trata aqu de comparar digni
dades, sino slo efectos particulares provenientes de un poder
del que careca la Virgen M ara, pero que no suponen una
mayor dignidad (5e).
Si no se le puede llamar "sacerdote en el sentido propio de
58) E. D ublanchy, Dict. Thol. cath., a t t . Marie, col. 2396,2366,

la palabra, por el hecho de que no recibi el carcter sacerdotal

y no puede realizar los actos propios de l, siempre queda, como
dice M . Olier, "que recibi el espritu del sacerdocio, que es el
espritu de Cristo Redentor. Por esto se le da el ttulo de
corredentora, que, lo mismo que el de Madre de Dios, supera
a la dignidad otorgada por el sacerdocio cristiano (BT) .
*
* *
La participacin de M ara en la inmolacin y en la oblacin
de Jess sacerdote y vctima no podra haberse expresado me
jor que por el Stabat del franciscano Jacopone de Todi
(1228-1306).
Esta secuencia manifiesta de una manera clara y sorpren
dente cmo la contemplacin sobrenatural del misterio de Cristo
crucificado se compagina con los caminos normales de la san
tidad. Tiene formas precisas, fervorosas y esplndidas para
expresar los dolores del Corazn del Salvador y mostramos la
influencia tan ntima y profunda de M ara para conducirnos
hacia l. La Santsima Virgen no slo nos conduce a esta
divina intimidad, sino que, en cierto sentido, lo hace ella con
nosotros; esto es lo que nos indica, en estas estrofas, la repeti
cin admirable de la palabra Fac, expresin de la oracin fer
vorosa.
Eia, Mater, fons amoris, Ea, Madre, fuente del amor!

me sentire vim doloris H az que sienta yo la fuerza de tu
fac, ut tecum lugeam. para que llore contigo. [dolor,
Tac ut ardeat cor meum, H az que arda mi corazn
in amando Christum Deum, en el amor de Cristo mi Dios
u t sibi complaceam. para que de este modo le agrade.
Fac ut portem Christi mortem, H az que lleve la muerte de Cristo;
passionis fac consortem, hazme socio de su Pasin
Fac me plagis vulnerari, H az que, herido con sus heridas,
fac me cruce inebriari, quede embriagado con la Cruz
Es la plegaria del alma que bajo una inspiracin especial,

quiere tambin ella conocer espiritualmente la herida del amor
(BT) Ibidem, col. 2365.

y ser asociada a estos dolorosos misterios de la adoracin repa

radora como lo fueron, despus de Mara, S. Juan y las santas
mujeres en el Calvario, y tambin S. Pedro cuando derram
abundantes lgrimas.
Estas lgrimas de la adoracin y de la contricin son las que
pide el poeta al final del Stabat.
Fac me tecum pie flere, H az que yo llore piadosamente
[contigo,
Crucifixo condolere, y que me conduela del Crucificado
donec ego vixero. mientras viva.
Juxta crucem tecum stare, H az que est contigo junto a la
[Cruz,
et me tibi socidre pues quiero asociarme contigo
in planctu desidero. en tu llanto y dolores.
*
* *
. M ara ha ejercido, pues, en la tierra su mediacin universal,

mereciendo para nosotros con un mrito de conveniencia todo
lo que Jesucristo nos mereci en estricta justicia, y tambin
ofreciendo por nosotros una satisfacin de conveniencia basada
en su inmensa caridad, mientras que nuestro Seor satisfaca
en justicia por todas nuestras faltas y nos reconciliaba con Dios.
Esta mediacin universal ejercida durante su vida terrestre es
para Jess y para su santa Madre el fundamento de la que
ejercen en el cielo, y de -la que vamos a hablar ahora.
III. M E D IA C I N U N IV E R SA L D E MARA
E N EL CIELO
sta mediacin que- ejerce M ara despus de la Asuncin

E tiene por objeto obtenernos la aplicacin de los mritos
pasados, en tiempo oportuno, adquiridos por Jess y por
la Virgen durante su vida terrestre y principalmente en el Cal
vario. Trataremos de la poderosa intercesin de Mara, de la
manera cmo distribuye todas las gracias o de la forma de su
influencia sobre nosotros, y finalmente de la universalidad de
su mediacin y de su definibilidad.
Artculo I
P oderosa intercesin de M ara
Desde su vida terrena aparece la Santsima Virgen en el

Evangelio como la dispensadora de gracias. Por ella santifica
Jess al precursor, cuando fu a visitar a su prima santa Isabel
y canta el Magnificat. Por ella confirma la fe de los discpu
los en Cana, realizando el milagro que M ara le peda. Por
ella, confirm Jess la fe de Juan en el Calvario, al decir:
"Hijo mo, he ah a tu madre. Por M ara, finalmente, des
cendi el Espritu Santo sobre los Apstoles, pues se dice en los
Hechos (Act. Apost., i, 14) que rogaba con ellos en el Cenculo
cuando se preparaban para el apostolado para el que fueron
iluminados y fortificados por las gracias de Pentecosts.
Con mayor motivo es poderosa M ara por su intercesin,
despus de la Asuncin, despus de haber entrado en los cielos
y de haber sido sublimada sobre todos los ngeles.
El sentimiento cristiano de todos los fieles cree que una ma
dre beatificada conoce en cielo todas las necesidades espirituales
de sus hijos que dej en la tierra y que intercede por su salva
cin. En toda la Iglesia se encomiendan los cristianos a las
oraciones de los santos que han llegado ya. al trmino de su
199
viaje. Como dice Santo Toms (*), cuando estaban en la tie

rra, su caridad los llevaba a rogar por el prjimo, pues con
mayor razn en el cielo, puesto que su caridad, esclarecida no
slo por la fe, sino tambin por la visin beatfica, es mucho
mayor y es un acto ininterrumpido y conocen mucho mejor
nuestras necesidades espirituales y el precio de la vida eterna,
la nica necesaria.
El Concilio de Trento, ses. X X V (Denz., 984), defini que
los santos en el cielo ruegan por nosotros y que es til el invo
carlos. El mrito y la expiacin han cesado en el cielo, pero
la plegaria no; no es, ciertamente, la oracin suplicante con
lgrimas, sino la oracin intercesora.
"Jesucristo vive siempre para interceder por nosotros (2) .
Es el intercesor necesario y principal, pero la Providencia y l
mismo han dispuesto que recurramos a los auxilios de Mara,
para que presentadas nuestras oraciones por ella tengan ms
valor.
En su calidad de Madre de todos los hombres, conoce todas
sus necesidades espirituales y todo lo relacionado con la salva
cin; en razn de su inmensa caridad, ruega por ellos; y como
es omnipotente ante su H ijo por el amor mutuo que los une,
obtiene todas las gracias que recibimos nosotros, y todas las
que reciben los que no se obstinan en el mal.
El sentimiento cristiano formado por las sublimes plegarias
de la Iglesia, expresin de la Tradicin, afirma todo esto al
recurrir a la intercesin de la Santsima Virgen por medio del
Ave Mara.
*
* +
La teologa explica esta creencia universal de los fieles con

siderando las tres razones fundamentales del poder de inter
cesin de Mara.
En primer lugar, como Madre de todos los hombres, M ara
conoce todas sus necesidades espirituales.
Es iin principio admitido por los telogos que la bienaventu
ranza de los santos en el cielo no sera completa, como debe
serlo, si no pudiesen conocer todo lo que les interesa aqu en la
( x) II* II*, q. 83, a. 11: "Utrum sancti, qui sunt in patria, orent
pro nobis.
(2) Hebr., vn, 25; Rom., vin, 34.
MEDIACIN DE MARA EN EL CIELO 201
tierra por razn de su oficio, de su funcin y de sus relaciones

con nosotros. Este conocimiento es un deseo legtimo que debe
quedar satisfecho por la bienaventuranza perfecta, tanto ms
que, si se trata del conocimiento de nuestras necesidades espiri
tuales, este anhelo procede de la caridad de los santos para con
nosotros; ella es la que los induce a desear nuestra salvacin,
para que glorifiquemos a Dios eternamente con ellos y seamos
partcipes de su bienaventuranza.
Por esto un padre o una madre que han llegado al cielo cono
cen las necesidades de sus hijos, sobre todo las del orden de
la salvacin y todo lo que se relaciona directa o indirectamente
con ella. Igualmente, un fundador de alguna orden entrado
en la gloria conoce los intereses de su religin y los de cada
uno de sus miembros. Con mayor razn, pues, Mara, Madre
de todos los hombres y que tiene mayor grado de gloria ante
su H ijo nuestro Seor, debe conocer todo lo que directa o indi
rectamente se relaciona con la vida sobrenatural, que ella nos
comunica y se encarga de desarrollarla en nosotros: los actos
buenos y meritorios que la acrecientan, las faltas que la dis-
mmyet O 'la 'matan, y por consiguiente todos nuestros pensa
mientos y deseos, los peligros que nos acechan, las gracias de
las que tenemos necesidad, y aun los intereses materiales que
tienen alguna relacin con nuestra salvacin, como por ejemplo,
el sustento diario.
Este conocimiento universal, concreto y cierto de todo lo que
se refiere a nuestro destino, es una prerrogativa que pertenece
a M ara por el ttulo de su divina maternidad y por su mater
nidad espiritual respecto a todos los hombres (s).
Conociendo todas nuestras necesidades espirituales y aun las
de orden material que tienen alguna relacin con nuestra sal
vacin, es evidente que M ara, llevada de su inmensa caridad,
(8) Cf. E. D u b l a n c h y , Dict. Thol. cath., a r t . Marie, col. 2 4 1 2 :
"Puede decirse que Mara, en su vida mortal, conoci en detalle
todo lo que concierne a la santificacin y a la salvacin de cada uno
de los miembros de la humanidad? Parece que no se puede dar una
prueba convincente, sobre todo si se trata de un conocimiento universal
y extendindose a los detalles de cada individuo. En el cielo, despus
de su Asuncin, ejerce su funcin de intercesin universal y de me
diacin para todas las gracias derivadas de la redencin y Mara
posee este conocimiento perfecto, con relacin a cada uno de los miem
bros de toda la humanidad. -
se inclina a interceder por nosotros. Le basta a una madre el

sospechar de las necesidades de su hijo, para que trate de reme
diarlas. Para Mara ya en el cielo, lo mismo que para nuestro
Seor, no se trata de adquirir nuevos mritos, sino de conse
guir que los mritos anteriores de su H ijo y los suyos propios
nos sean aplicados en momento oportuno.
Es omnipotente esta splica de la Santisima Virgen? La
Tradicin ha llamado a Mara, omnipotentia supplex, la omni
potencia suplicante (4) .
Es un principio cierto, en efecto, que el poder de intercesin
de los santos est en proporcin con el grado de gloria que
tienen en el cielo, o de su unin con Dios (B) . Segn el testi
monio constante de la Tradicin, posee tambin M ara, cuya
gloria excede incomparablemente a la de todos los dems
santos, la omnipotencia de intercesin. Antes del siglo -vm se
encuentra esta doctrina d manera explcita, en S. Efrn; en el
siglo vm, las afirmaciones ms claras son las de S. Andrs
de Creta, de S. Germn de Constantinopla y de S. Juan D a
masceno. Al final del siglo xi, S. Anselmo y su discpulo
Eadmero afirman formalmente este poder absoluto de inter-
(*) Afirman esto en trminos equivalentes: S. E frn, Opera, t. III,
gre. lat., pp. 511, 537, 540; S. A ndrs de C reta, Triod.; S. G er
mn de Constantinopla, Homila in Dorm . II; T eodoro E stud.,
P. G., C X X IX , 1779; S. N icforo de C onst., P. G., C, 341; Jorge
de N icomedia, ibd., 1438; S. A nselmo, Orat., X LV I, P. L .,
CLVIII, 944; E admero, D e excel. B. A., X II, P. L., CLIX, 579;
S. B brnardo, Serm. de acquaductu, 7, P. L., C LX X XIII, 441, ibd.,
415, 432, 436; A dn d e P erseigne, Mariale, serm. I, P. L., CCXI,
703; H ugo de S. C aro, Postilla in Eccli., xxrv, 15. E. D ublanchy,
D ict. Thol. cath., art. Marie, col. 2436 trae tambin los testimonios
de S. Alberto Magno, de Jacobo de Vorgine, de Raymond Jordn,
de Gerson, S. Bernardino de Sena, S. Lorenzo Justiniano, Gab. Biel,
Viguier, Santo Toms de Villanueva, Luis de Blois, y S. Alfonso de
Ligorio. Muchos de estos testimonios estn 'citados ms o menos
ampliamente por el P. E. H ugon en su libro Marie, pleine de grce,
5 edicin, 1926, pp. 160-66, y aade los de S urez, D e Mysteriis V ita
Christi, d. 23, sect. 3, prrafo 5, de V ega, Theol. Mariana, palaestra
X X IX , cert. IV , de C ontenson, Theol. mentis et cordis, 1. X , diss. IV ,
c. i, de S. G rignion de M ontfort, T ratado, P parte, c. i, de B ossuet,
Sermn sur la Compassion de la Sainte Vierge, y el testimonio de los
telogos contemporneos: Petitalot, Sauv, de la Broise, Lpicier,
Tercien, Bover. C f. tambin M erkelbach, Martologia, pp. 345-371.
(5) C f. S anto T oms, II II* q. 83, a. II.
MEDIACIN DE MARIA E N EL CIELO 203
cesin, el cual explic S. Bernardo y lo transmiti a sus

sucesores.
Bossuet, en su sermn sobre la Compasin de la Santsima
Virgen (6) , demuestra admirablemente los fundamentos de esta
doctrina, recordando esta verdad de fe (7) : Dios am de tal
modo al mundo, que le entreg su propio H ijo, y si lo entreg
a la muerte por nosotros, cmo no nos va a dar con l todas
las cosas ? (8) ; cmo no dar las gracias necesarias para la
salvacin a todos los que se las piden con humildad, confianza
y perseverancia? Ahora bien, Mara ha amado a Dios y a nues
tras almas hasta entregar a su propio H ijo en el Calvario. Es
pues omnipotente ante Dios Padre y ante el corazn de su
Hijo para obtener los bienes necesarios para la salvacin a aque
llos que no se obstinan y hacen resistencia a la gracia, sino que,
por el contrari, la piden como tonviene.
Bossuet se expresa as en el sermn citado: "Intercedis por
nosotros, bienaventurada Mara; tenis en vuestras manos, me
atrevo a decirlo, la llave misteriosa con la que se abren las
arcas del Padre Eterno: cierra, y nadie puede abrir; abre y
nadie puede cerrar; vuestro H ijo es la llave, su sangre inocente
que hace descender sobre nosotros los tesoros de las gracias
celestiales. Y a quin ms que a vos, Virgen Mara, dar
ms derechos sobre esta sangre, vos que le disteis toda su san
gre . . . ? Adems, vivs con l en una perfecta amistad, tan
perfecta que sera imposible no fueseis oda. Basta, como diee
S. Bernardo, que Mara hable al corazn de su Hijo.
Esta enseanza de la Tradicin formulada tan hermosamente
por Bossuet, ha sido proclamada por Len X III en la primera
encclica sobre el Rosario, el 1 de septiembre de 1883, en
donde llama a M ara dispensadora de las gracias celestiales,
caelestium administra gratiarum. En la encclica Jucunda sem-
per del 8 de septiembre de 1894, el mismo Papa hace suyas
estas dos frases de S. Bernardo: que Dios, en su benvola
misericordia, ha hecho de Mara, nuestra medianera, y ha que
rido que todas las gracias nos vengan por intermedio de ella.
La misma doctrina se encuentra en el principio de la epstola
Diuturni temporis del 5 de septiembre de 1898. De igual forma
(e) Vase el final del primer punto.
(7) Juan, in, 16. t
(8) Rom., viii, 32.
habla Po X en la encclica A d diem illum, del 2 de febrero

de 1904. M ara es llamada la dispensadora de todas las gra
cias que nos han sido adquiridas por la sangre de Jesucristo.
Nuestro Seor es la fuente de estas gracias, y M ara el acue
ducto, o segn otra imagen muy usada, es como el cuello que
une la cabeza con los miembros en el cuerpo mstico, trans
mitindoles el influjo vital: Ipsa est collum capitis nostri, per
quod spiritualia dona corpori ejus mystico communicantur
(ibid.). Benedicto XV consagr esta doctrina aprobando para
toda la Iglesia, la misa y el oficio litrgico de M ara Media
nera de todas las gracias.
Como hace notar el P. Merkelbach (), hay que notar aqu
tres cosas. Es de fe, en primer lugar, que M ara Santsima
ruega por nosotros y hasta por cada uno de nosotros, en su cali
dad de Madre de Dios y de todos los hombres, y que su inter
cesin nos es muy til, conforme al dogma general de la
intercesin de los santos (Concilio de Trento, ses. 25). Tam
bin la Iglesia canta: Sancta Mara, ora pro nobis. Y lex
orandi statuit legem credendi, el dogma y la oracin se rigen
por la misma ley (Denz., 139).
En segundo lugar, es cierto, segn la Tradicin, que este
poder de intercesin de M ara puede obtener para todos los
que la invocan debidamente (10) todas las gracias de la salva
cin y que nadie se salva sin ella. Dice tambin la Iglesia:
Sentiant omnes tuum juvamen, que todos experimenten tu
ayuda.
Y finalmente, es una doctrina comn y segura, enseada por
los Papas, por la predicacin universal y por la liturgia, que
(9) Mariologid, pp. 345-349.

(10) Decimos a todos los que la invocan debidamente, para
indicar que un obstculo para la obtencin de esta gracia puede pro
venir, de que no se ruegue a Mara con las disposiciones requeridas,
o de que se ruegue por alguien que se niega a convertirse y se obstina
en el mal. Pero, por otra parte, no es necesario para el ejercicio de
esta mediacin universal de intercesin, que se pida explcitamente a
Mara, ni que se pida efectivamente. En efecto, por el hecho de rogar
a Dios o a los santos, se pide implcitamente a Mara, segn la
economa general del plan divino, y adems, muchas gracias nos son
otorgadas sin que las pidamos, por ejemplo, la gracia actual necesaria
para empezar a orar. Pero la oracin dirigida a Mara y con las debi
das disposiciones confiere mayor seguridad de obtener la gracia divina-
MEDIACIN DE MARA E N EL CIELO 205
ninguna gracia nos es dada sin la intervencin de M ara; esto

es lo que dice el Oficio y la misa de "M ara Medianera de todas
las gracias (31 de mayo) y sera, temerario por lo menos,
el negarlo.
Esta doctrina aprobada por la Iglesia est implcitamente
contenida hasta el siglo vrn, en la afirmacin general de la me
diacin universal de Mara. Despus, desde el siglo vm al xv
est ms explcitamente afirmada, al decir que todos los dones
de Dios nos vienen por intermedio de la Santsima Virgen.
Desde el siglo xvi hasta nuestros das, esta verdad ha sido
expuesta teolgicamente bajo sus diversos aspectos, y se hace
resaltar que se trata de todas las gracias sobrenaturales prove
nientes de la Redencin de Jesucristo, hasta de las gracias sacra
mentales, en el sentido de que las disposiciones que hay que
llevar para recibir los sacramentos se obtienen por la inter
cesin de M ara (u ) . Si, adems, la Santsima Virgen nos
ha merecido de congruo todo lo que nos mereci Jesucristo
de condigno, como lo hemos visto anteriormente, nos ha me
recido, pues, con un mrito de conveniencia las gracias sa
cramentales.
Se ve por lo que dejamos dicho, que la intercesin de Mara
es mucho ms poderosa y ms eficaz que la de todos los san
tos, aun todos juntos, pues los otros santos no obtienen nada
sin ella. Su intercesin queda comprendida en la de Mara
que es universal, aunque siempre subordinada a la de nuestro
Seor. Adems, las gracias que M ara pide para nosotros, las
ha merecido ya, y no sucede lo mismo con los santos; frecuen
temente piden por nosotros auxilios que ellos no nos han me
recido. Su plegaria, adems, no tiene la misma eficacia que
la de Mara.
Y finalmente, conviene recordar con respecto a la eficacia de
las oraciones de Mara, un principio que se aplica an a la
plegaria de Jesucristo. ste es siempre escuchado en lo que
pide, no de una manera condicionada como cuando or en el
Huerto de los Olivos, sino de una manera absoluta y conforme
a las intenciones divinas completamente conocidas por l (12) .
Lo mismo hay que decir de Mara: por su intercesin obtiene
infaliblemente de su Hijo todo lo que le pide de una manera
(n ) Cf. D ic t. Thol, ca th ., art. Marie, col. 2403.
(12) Cf. S anto T oms, IIP, q. 21, a. 4.
absoluta, no condicionada, en conformidad con las intenciones

divinas, que no desconoce.
Puede oponerse algn obstculo para la realizacin de ciertas
plegarias, que la divina Providencia podra impedir, pero que
de hecho no lo remueve siempre. Este obstculo puede provenir
de que no se pide a la Santsima Virgen con las disposiciones
requeridas de humildad, perseverancia y confianza, o de que
se pide algo que no es conveniente al bien espiritual, o porque
la voluntad de aquel por quien se ruega rehsa deliberadamente
la conversin (1S) . A veces sucede esto por un bien superior
del que nos daremos cabal cuenta en el cielo: la manifestacin
de las perfecciones divinas, la magnificencia de la Misericordia
o de la Justicia.
Se ve por estas explicaciones que la omnipotencia de inter
cesin de Mara, basada en los mritos del Salvador y en el
amor hacia su Madre, lejos de atentar contra la mediacin
universal de Cristo, es un destello esplndido de la misma, y
pone de manifiesto la redencin soberana realizada por el Re
dentor perfecto en el ser que ms ntimamente unido estuvo
con l en la obra de la salvacin de la humanidad.
Artculo II
L a DISTRIBUIDORA DE TODAS LAS GRACIAS. S MODO
DE IN FLU IR
Es la Santsima Virgen la distribuidora de todas las gracias

slo por el hecho de interceder por cada uno de nosotros, para
que los mritos precedentes del Salvador y los suyos propios
se nos apliquen en el momento oportuno, o nos transmite tam
bin las gracias que recibimos, a la manera de la humanidad
de Jess, que, segn dice Santo Toms y muchos telogos, es
"la causa instrumental fsica de estas gracias, el instrumento
siempre unido a la divinidad, superior a los sacramentos que son
instrumentos separados?
Con respecto a Jesucristo, Cabeza de la Iglesia, esta doctrina
ha sido expuesta muchas veces por Santo Toms (X1) ; se pre
gunta ahora si es que hay que admitirlo tambin para Mara
( 13) C f . S a n t o T o m s , II* II, q . 83, a. 15, a d 2.
( 14) C f. S a n t o T o m s , I IP , q. 8, a. 1, ad 1; q. 13, a. 2; q. 48,
a. 6; q. 49, a. 1; q. 50, a. 6;. q. 62, a. 1, y de P o e n ite n tia , q. 6, a. 4.
MEDIACIN DE MARIA E N EL CIELO 207
en cuanto que es, segn la Tradicin, como el cuello del Cuer

po Mstico que une la cabeza con los miembros y les transmite
el influjo vital.
La causalidad moral de Mara por la satisfaccin, los mritos
pasados y por la intercesin siempre presente y actual es admi
tida comnmente por todos. Pero muchos telogos se detienen
aqu y niegan que M ara transmita las gracias por una causa
lidad fsica instrumental, anloga en el orden espiritual a lo
que es en el orden sensible la accin del arpa que pulsada por
el artista emite sonidos armoniosos (15) .
Pero otros telogos le atribuyen tambin esta segunda influen
cia de una manera subordinada a la humanidad de Cristo,
insistiendo sobre lo que dice la Tradicin: que M ara es ver
daderamente en el cuerpo mstico como el cuello que une la
cabeza y los miembros y les transmite su influjo vital (1S) .
*
* *
Es cierto que Santo Toms ha enseado explcitamente que
la humanidad del Salvador y los sacramentos de la Nueva Ley
son causa instrumental de la gracia, de la que slo Dios puede
ser la causa principal, puesto que es una participacin de su
vida ntima.
Pero no vemos que el Santo Doctor haya afirmado algo
semejante respecto a Mara. Al decir de ciertos autores, hasta
la excluira en un texto, en el que opinamos que no hay tal
exclusin (17) .
En su Exposicin sobre el Ave Mara, atribuye a la Sant-
(1B) Esta respuesta negativa se encuentra en S urez , III, disp. 23,
sect. i, n. 2; y entre los contemporneos, en Scheeben, Terrien, Godts,
Bainvel, Campana, de la Taille, Bittremieux, Friethoff, Grabmann,
Van der Meersch, Merkelbach.
(18) sta es la opinin del P. E. H ugon, O. P., L a causalit
p h y siq u e in s tru m n ta le , 1907, pp. 194-205, de Commer, D e m u n e re
M d tr is D e i in E cclesia g e re n d o , Lpicier, Girerd, Fernndez, Lavaud,
Bemard.
(17) C f. IIP , q. 60, a. 8. Slo se dice que no se puede bautizar
en el nombre de Mara, como en el nombre del Padre, del H ijo y
del Espritu Santo, puesto que no obra en el bautismo, pero su inter
cesin aprovecha al bautizado para conservar la gracia bautismal. Este
texto demuestra que Mara no es causa principal de la gracia, pero
no niega que sea la causa instrumental.
sima Virgen una plenitud de gracia que desborda sobre los

nombres para santificarlos, pero no dice explcitamente si
esta influencia contiene algo ms que la causalidad moral
del mrito y de la satisfaccin pasadas y de la intercesin pre
sente (1S) .
No siendo imposible a juicio de Santo Toms y de sus
comentaristas que sea causalidad fsica para producir la
gracia la humanidad de Cristo, ni los sacramentos, por
ejemplo en las palabras del sacerdote en la consagracin y abso
lucin, tampoco ser imposible en el caso de M ara (1S)) . El
Santo Doctor hasta llega a admitir que el taumaturgo es algu
nas veces la causa instrumental del milagro, el obrado, por
ejemplo, por su bendicin (20). N o solamente lo obtiene
( 18) C f. E x p o sitio n e m S a lu ta tio n is A n g elica ;.
(1S) Esta doctrina, con respecto al mismo Jesucristo, se apoya en
estos textos: se dice en S. Lucas, vi, 19: Toda la gente procuraba
tocarle, porque sala v ir tu d d e l y os curaba a todos. Se dice tam
bin de Cristo (Luc., vm, 463: A lg u n o m e h a to ca d o , p o rq u e y o h e
conocido q u e h a sa lid o v ir tu d d e m , lo que no poda entenderse de
una fuerza moral como la de la oracin, que, siendo espiritual, no
sale del cuerpo.
E igualmente, cuando Jess no se contentaba con orar para obtener
los milagros, sino que los realizaba tocando a los enfermos (Juan,
x, 25): Las obras que y o h a g o en nombre de mi Padre, stas dan
testimonio de m.
El primer Concilio de Efeso (D enz ., 123) dice tambin que la
carne de Cristo, en virtud de su unin con el Verbo, es vivificante,
vivific a trix ; luego la carne d e C risto no produce la vida de la gracia
por una causalidad moral del mrito o de la oracin, sino por una
causalidad fsica instrumental. N os lleva a entenderlo as, el testi
monio de S. Cirilo, S. Juan Crisstomo, y de S. Agustn, citados por
los tomistas, principalmente por el P. H ugon, o p. cit., pp. 87 ss.
N os dice, adems, la razn teolgica: obrar no slo moral sino
fsicamente es ms perfecto que obrar solamente por causalidad mo
ral. H ay que atribuir a la humanidad de Cristo lo que es ms per
fecto, siempre que no repugne a la Encarnacin Redentora. (Las
objeciones hechas contra esta causalidad instrumental han sido resuel
tas por los tomistas in IIIam, q. 13, a. 2.) Este mismo argumento
de conveniencia sirve para Mara, guardadas las debidas proporciones,
a ttulo de argumento de conveniencia, que proporciona una pro
babilidad.
(20) Cf. II* II*, q. 178, d e g ratia m ira c u lo ru m , a. 1, ad 1: "Potest
contingere quod mens miracula facientis moveatur ad faciendum ali
quid, ad quod sequitur effectus miraculi, quod Deus sua virtute facit.
MEDIACIN DE MARA EN EL. CIELO 209
por sus oraciones, sino que a veces lo realiza como instrumento

de Dios.
N o se puede afirmar que la Santsima Virgen no ejerza esta
influencia. Es mejor decir que las obras maestras de Dios
encierran ms riquezas, bellezas y vitalidad de lo que nosotros
podemos expresar. N o creemos, sin embargo, que se pueda
probar de una manera cierta la existencia de esta causalidad en
Mara. Es ste uno de los puntos en los que la teologa, segn
parece, no se atrevera a pasar de una seria probabilidad. Por
qu? Porque es muy difcil ver en los textos tradicionalmente
invocados, en dnde termina el sentido propio y en dnde
empieza la metfora. Los que se expresan habitualmente de
una manera metafrica all mismo en donde podran y deberan
emplear trminos propios, no prestan atencin a la dificultad
que sealamos. Pero cuanto ms nos tengamos a la propiedad
de los trminos, mejor comprenderemos la verdad de esta obser
vacin. Cuando nos dice la Tradicin que Mara, en el Cuerpo
Mstico, es comparable al cuello que une la cabeza y los miem
bros y les transmite su influjo vital, es ciertamente una met
fora muy expresiva, pero no se puede afirmar con certeza que
no existe metfora o sentido figurado en la frase.
Estas palabras, sin embargo, no tendran sentido completo
como dice el P. Hugon ms que si se admite la causalidad
fsica instrumental de la que venimos hablando (21) .
El P. R. Bernard, O. P., se expresa de la misma manera
en su libro El Misterio de Mara, o. c., Buenos Aires, 1946,
pp. 364-5: "Dios y su Cristo se sirven de ella (Mara) en el
sentido de que hacen pasar por ella todas las gracias que nos
tienen destinadas__Su accin, por este intermedio, se impreg
na de ms humanidad, sin perder, se sobrentiende, su fuerza
divina. Hacen vivir a nuestra M adre la vida que pretenden
que vivamos nosotros. Ella primero se llena y desborda; la
gracia se origina en Mara y toma un sello caracterstico de her
mosura. Toda la gracia y todos los socorros, auxilios y hbitos,
virtudes y dones, nos llegan as canalizados y distribuidos por
ella, impregnados de esa suavidad caracterstica que comunica
a todo lo que toca y derrama en todo lo que hace.
Mara, pues, por su accin interviene en toda nuestra vida
(21) La causalit instrumntale en thologie, p. 201.

y es la portadora para nosotros de todo don divino. En todo

el transcurso de nuestra existencia, desde la cuna al sepulcro
y aun ms all, no hay nada que quede fuera de su imperio,
ni gracia habitual y actual, ni gracia ni gloria. Ella da forma
y figura a todo nuestro ser en Jesucristo. . . Imprime su figura
a todo y comunica el colmo de la perfeccin a todo lo que
pasa por sus manos. Todo cristiano es un hijo de Mara, y
un hijo es indigno de este nombre si no es moldeado realmente
por su Madre.
Si se admite que la Santsima Virgen, no slo nos obtiene
sino que nos transmite por su plegaria todas las gracias que
recibimos, adquiere un sentido ms completo el ttulo de teso
rera y dispensadora de todas las gracias, que generalmente se le
atribuye.
Esto parece indicarse en ciertas palabras hermossimas y vigo
rosas de la liturgia, sobre todo en el Stabat, en donde la admi
rable repeticin del Fac demuestra que M ara, no slo nos
obtiene por sus splicas la gracia de llegar a la intimidad de
Cristo, sino que en cierta manera crea en nosotros esta divina
intimidad:
Eia, Mater, fons amoris, Ea, Madre, fuente del amor!
me sentire, vim doloris H az que sienta yo la fuerza de tu
fac, ut tecum lugeam. para que llore contigo. [dolor
Fac ut ardeat cor meum, H az que arda mi corazn
in amando Christum Deum, en el amor de Cristo mi Dios
ut sibi complaceam. para que le agrade de este modo.
Fac ut portem Cristi mortem, H az que lleve la muerte de Cristo;
passionis fac consortem, hazme socio de su Pasin
Fac me plagis vulnerari, Hireme con sus heridas,
fac me cruce inebriari, embrigame con la Cruz
Esta influencia de M ara sobre nuestras almas queda, sin
duda, en el misterio, pero parece claro que no slo interviene
moralmente, sino que lo hace aun en la misma produccin de
la gracia, como instrumento consciente y libre, como cuando
el taumaturgo cura con el contacto y la bendicin. Aun en el
mismo orden natural, la sonrisa, la mirada, la inflexin y el
mismo timbre de la voz transmiten algo de la vida del alma.
*
* *
A esta interpretacin de los trminos tradicionales comn

mente admitidos, se agregan razones teolgicas que no carecen
de valor. Como dice el P. Hugon (22) : U na vez establecido
que los ngeles y los santos son muchsimas veces causas fsicas
secundarias de los milagros, es muy natural que reivindiquemos
esta eficacia para la Madre de Dios y en un grado superior.
Si es causa instrumental fsica de los milagros que slo Dios
produce como causa principal, por qu no admitir que es tam
bin del mismo modo causa de la gracia? Como lo hace notar
el telogo que acabamos de citar (ibid.): "Toda prerrogativa
que es posible y que conviene a la funcin, oficio o la dignidad
de una Madre de Dios, debe encontrarse en la Santsima Vir
gen . . . M ara recibe por ttulo secundario todo lo que Cristo
posee por ttulo pleno y principal: mritos, satisfacciones, inter
cesin . . . por qu haba de cesar esta relacin en el orden
de la causalidad fsica? Es necesaria esta excepcin? (2S) .
No parece, por lo contrario, que el paralelismo sobrenatural
debe continuarse hasta el fin, y que la Madre debe ser el instru
mento secundario en todas partes en que el H ijo es el^ instru
mento primario y principal? . . . Parece cosa muy natural que
los actos (de M ara) de los que Dios se quiere servir a cada
instante en el orden de la intercesin, sean elevados y transfor
mados por la fecundidad infinita y los encargados de comunicar
instrumentalmente la vida celestial a las almas.
Adems, si el sacerdote por la absolucin sacramental es
causa instrumental de la gracia, por razn de su unin con
Cristo Redentor, no le est menos unida M ara en su calidad
de Madre de Dios y de corredentora, pues es ms perfecto
haber dado al Verbo su naturaleza humana y haberlo ofrecido
en la Cruz que hacerlo presente y ofrecerlo en los altares.
La influencia certsima de Cristo, Cabeza del Cuerpo Ms
tico, queda tambin en profundo misterio, puesto que es esen
cialmente sobrenatural. La que ejerce M ara, fuera de su
intercesin, no es menos oculta y secreta, efectivamente, pero
es seriamente probable, opinamos nosotros, sin que se pueda
aadir ms. As, cuando se trata de las ltimas ondulaciones
del sonido o de la luz en el aire, es muy difcil decir con certeza
(22) Cf. ibid., pp. 195 ss.
(2S) Se necesitara, segn parece, una razn positiva para admitir
esta excepcin.
en dnde existen todava o en dnde terminan verdaderamente.

Notemos, finalmente, que la influencia propia de M ara pa
rece que se ejerce sobre nuestra sensibilidad, muchas veces
descarriada y distrada, para calmarla y subordinarla a nues
tras facultades superiores y facilitar en stas la docilidad para
seguir el impulso de Cristo, Cabeza de la Iglesia, que nos
transmite el influjo de la gracia divina (24) .
*
* *
Aunque la manera de influir de M ara queda oculta y mis
teriosa, el hecho mismo de su influencia no es, en manera
alguna, dudoso.
Lo que es cierto es que la Santsima Virgen es la dispensa
dora de todas las gracias, por lo menos por su poderosa inter
cesin. H ay que hacer notar con el P. Merkelbach (25) que
M ara no intercede a la manera de los dems santos por una
splica que podra no ser escuchada sino antes bien, como
Cristo, constituido Mediador y Salvador, cuya intercesin es
siempre escuchada no slo de hecho, sino tambin de derecho.
La intercesin de Cristo dice Santo Toms (28) es la
expresin de su deseo de nuestra salvacin adquirida con el
precio de su sangre. Como M ara Medianera est asociada
muy ntimamente a la obra redentora de su H ijo, est asociada
igualmente a su intercesin y no hace ms que expresar su
deseo que Dios ha decidido considerar como unido siempre
ntimamente con el de Cristo. En este sentido, la Santsima
Virgen dispone siempre de las gracias que pide; su oracin es la
causa eficaz de su obtencin, y parece que est asociada tambin
a la influencia de Cristo para la transmisin de estas gracias.
Por eso canta la Iglesia en el himno de Maitines del Oficio
de Mara Medianera de todas las gracias:
Cuneta, quee nobis meruit Redemptor,
dona partitur Genitrix Maria,
cujus ad votum sua fungit ultro
munere. Matus.
(24) Se aplica, pues, a Mara, lo que dice Santo Toms del instru
mento que dispone a recibir el efecto del agente espiritual: dispositive
operatur ad effectum principalis agentis.
25) Mariologia, p. 370.
(26) Commentarium in Ep. ad H ebr., vn, 25, y ad Rom., vm, 34.
MEDIACIN DE MARIA EN EL CIELO 213
M ara nos distribuye todas las gracias que nos ha merecido

su H ijo Redentor, y a su menor deseo derrama, con largueza,
todos sus dones el buen Jess.
*
* *
Si, como segn parece, nos transmite Mara por una causa
lidad fsica instrumental, todas las gracias actuales que nos son
otorgadas para la respiracin del alma, como llega el aire ince
santemente a los pulmones para la respiracin del cuerpo, esta
mos, pues, constantemente bajo su influencia subordinada a la
de Jesucristo, Cabeza de la Iglesia; nos transmite continua
mente el influjo vital que de El procede.
Pero aunque no obre actualmente sobre nosotros ms que
por la causalidad moral de intercesin, est presente en las
almas en estado de gracia y que acuden a ella segn una pre
sencia afectiva, como el objeto amado, aunque est fsicamente
ausente y distante, est presente en el que ama. M ara est
presente, en cuerpo y alma en el cielo; est, pues, fsicamente
distante de nosotros; pero est presente con una presencia
afectiva en las almas interiores y recogidas que le aman, como
el objeto amado que atrae el amor hacia l est presente en
nosotros (2T).
* *
Esta influencia de M ara se hace ms ntima en las almas

fieles y recogidas. San Grignion de M ontfort lo ha hecho
notar con frecuencia. Dice: El Espritu Santo se hace fecun
do por M ara con la que se ha desposado. Con ella y en ella
y de ella produjo su obra maestra, que es un Dios hecho hom
bre, y por M ara produce todos los das hasta el fin del mundo
los predestinados y los miembros del cuerpo de esta Cabeza ado
rable; y por esto, cuanto ms ntimamente encuentra a Mara,
su cara e inseparable esposa, en un alma, ms operante se hace
(2T) Cf. S anto T oms, I* II, q. 28, a. 1: "Duplex est unio

amantis ad amatum. U n a quidem secundum rem: puta cum amatum
praesentialiter adesrSimanti. Alia veto secundum affectum . . . Pri
mam ergo unionem amor facit effective, quia movet ad desiderandum
et quaerendum praesentiam (realem) am ati. . . Secundam autem
unionem facit formaliter quia ipse amor est talis unio vel nexus.
para producir a Jesucristo en esta alma y al alma en Jesu

cristo.
N o quiere decir esto que la Santsima Virgen d al Esp
ritu Santo su fecundidad. . . Se quiere decir que el Espritu
Santo, por intermedio de la Virgen M ara, de la que se quiere
servir, aunque no tenga necesidad absoluta de ella, reduce a
acto su fecundidad, engendrando en ella y por ella a Jesucristo
y a sus miembros; misterio de gracia desconocido hasta de los
ms sabios y espirituales entre los cristianos (28) .
Como hace notar el P. Hugon (2e) con respecto a estas pala
bras de Grignion de M ontfort: "La fecundidad exterior del
divino Parclito, consiste en la produccin de la gracia, no en
el orden de la causalidad moral, pues el Espritu Santo no es
una causa meritoria o impetratoria, sino en el orden de la cau
salidad fsica. Reducir a acto esta fecundidad, es producir
fsicamente la gracia y las obras de santidad que son propias
de la tercera Persona. Si es cierto que el Espritu Santo reduce
al acto su fecundidad por intermedio de la Virgen Mara, si se
hace operante por ella, por ella produce tambin fsicamente
la gracia en las almas: M ara es, pues, instrumento fsico se
cundario del Espritu Santo. T al nos parece que es el alcance
de las palabras del piadoso escritor; tal sera esta elevada doc
trina que l llama un misterio de gracia desconocido hasta de
los ms sabios y espirituales entre los cristianos.
As como la Encamacin se prolonga en cierto modo indefi
nidamente por la influencia vivificadora de Cristo, Cabeza de
la Iglesia, sobre sus miembros, la maternidad virginal de Mara
se completara por el hecho de transmitirnos todas las gracias
que sus oraciones nos obtienen.
Grignion de M ontfort habla siempre en esta forma (80) . Hay
que citar tambin, con respecto a este asunto Lunion mystique
(28) f rata d o d e la verdadera d evocin a la S a n ts im a V ir g e n ,
cap. i, a. 1.
(2B) O p . e i t . , p. 203.
(30) Cf. T r a ta d o d e la verdadera d evo ci n a la S . V ir g e n , cap. v,
a. 5: camino fcil, corto, perfecto y seguro; cap. vi, a. 1: cmo Mara
forma a los predestinados; a. 2: los conduce y los defiende; cap. vil,
a. 5: comunicacin del alma con el espritu de Mara; a. 6: transfor
macin de las almas en Mara a la imagen de Jesucristo. Vase
tambin en L a v ie sp iritu e lle , enero de 1937, el artculo del P. E. N b u -
BBRT, marianista, V u n i n m y s tiq u e la S a in te V ie r g e , pp. 15-20.
a Maxie, escrita por una religiosa flamenca, M ara de Santa T e

resa (1623-1677), que lo experiment personalmente. Estos
escritos demuestran que existe una influencia profundsima,
tpques secretos de Mara, medianera de todas las gracias, para
conducir a las almas interiores y fieles a una intimidad cada
vez mayor con nuestro Seor (31). El alma que sigue esta
senda entra cada vez ms en el misterio de la Comunin de los
Santos y participa de los sentimientos ms sublimes que tena
la Madre de Dios al pie de la Cruz y, despus de la muerte
del Salvador, en Pentecosts y posteriormente cuando oraba
por los Apstoles y les obtena las gracias sublimes de luz, amor
y fortaleza de las que tenan necesidad para llevar el nombre
de Jess hasta los confines del mundo conocido por los anti
guos. Pero la influencia de Mara, medianera universal, es
todava mayor, ms universal y ms esplendorosa despus de
su Ascensin a los cielos.
N ota
F ormas de presencia de la S antsima V irgen
EN LAS ALMAS QUE LB ESTAN UNIDAS
Para precisar esta doctrina, es necesario decir brevemente qu es

lo que entienden los telogos por contacto virtual, de una parte, y
por presencia afectiva, por otra.
E l c o n ta cto virtu a l o d in m ico

A propsito de la presencia de Dios en todas las cosas, o de la
de los ngeles en los cuerpos sobre los que operan, se distingue gene
ralmente e l c o n ta cto v irtu a l ( c o n ta ctu s v ir tu a lis), del c o n ta cto c u a n ti
ta tivo . D os cuerpos estn presentes o contiguos uno de otro por el
contacto cuantitativo, es decir, por la proximidad de su propia can
tidad o extensin. U n espritu puro, como no tiene cuerpo, y por
consiguiente, ni cantidad ni extensin, est presente all donde opera,
por el contacto virtual, por la virtud o fuerza, principio de su accin.
Es ste el co n ta cto d in m ic o de una fuerza espiritual sobre aquello
en que opera. %
La virtud divina no es distinta del mismo ser de Dios, luego Dios
est realmente presente por contacto virtual en todo lo que produce
l inmediatamente, o sin el intermedio de un instrumento, es decir, en
todo lo que crea por creacin propiamente dicha ex n ih ilo y lo conserva
(31) L e s C ahiers d e la V ie r g e del mes de mayo de 1936 han pu
blicado la traduccin francesa del texto holands, hecha por L. van
den Bossche.
216 MEDIACIN UNIVERSAL V VIDA INTERIOR
inmediatamente en la existencia; est presente, en esta fotma, en la

materia, en las almas espirituales y en los ngeles que no pueden ser
producidos ms que por la creacin ex nihilo , la cual no puede hacerse
por intermedio de un instrumento (cf. I, q. 8, a. 1, 2, 3, 4; q. 45,
a. 5; q. 14, a. 2 ).
Por la misma razn, admiten generalmente los telogos, que el
ngel, que propiamente hablando no est en un lugar, puesto que no
tiene cuerpo es espritu puro, est realmente presente all en
donde obra, puesto que toca con un contacto virtual (co n ta ctu s vir-
tu a lis) el cuerpo que mueve localmente (cf. P , q. 52). U n ngel
puede tambin esclarecer la inteligencia humana y obrar sobre ella
por medio de la imaginacin, como un maestro que ensea.
La presencia del alma de Jess y la de Mara en las personas que
estn unidas a ellos, se parece a. la de los ngeles, pero difieren, sin
embargo, en un punto. La diferencia proviene de que el alma humana
unida al cuerpo, como el alma de Jess y la de su santa Madre, est
realmente presente all donde est su cuerpo y no en otra parte
(definitive); ahora bien, como el cuerpo de Jess despus de la Ascen
sin no est ms que en el cielo como en su lugar natural, y lo mismo
e! cuerpo de Mara despus de la Asuncin. Estando el alma, unida
por naturaleza a su propio cuerpo, no obra sobre los dems ms que
por l. En esto difiere el alma del ngel, pues ste no tiene cuerpo.
Pero como Dios puede servirse de los ngeles para producir instru
mentalmente un efecto propiamente divino, como los milagros, se
puede servir tambin del alma de Jess, de sus actos, y aun de su
propio cuerpo, y tambin del alma de Mara, de sus actos y de
su cuerpo.
Cuando Dios se sirve de la humanidad del Salvador como de una
causa fsica instrumental para producir la gracia en nosotros as lo
admite Santo Toms (III*, q. 43, a. 2; q. 48, a. 6; q. 62, a. 4 ) ,
estamos b a jo la in flu e n c ia a u n fsic a d e la h u m a n id a d d e C risto. Sin
embargo, no nos toca, puesto que est en el cielo. D e la misma ma
nera, si alguien nos habla desde lejos por un telfono, este telfono
no nos toca inmediatamente, hay slo un c o n ta cto v ir tu a l y no un
c o n ta cto c u a n tita tiv o entre el aparato y el sujeto sobre el que opera;
contacto virtual semejante al de>l sol, que nos ilumina y nos calienta
desde lejos.
*
* *
Si la Santsima Virgen es causa fsica instrumental de la gracia,
de una manera subordinada a la humanidad de Cristo, estamos tam
bin b a jo s u in flu e n c ia fsic a , aunque, no obstante, nos toque slo por
contacto virtual.
Hay que notar, sin embargo, que el alma humana, en cuanto que
es espiritual y domina al cuerpo, no est, como tal, en un lugar. Bajo
este punto de vista, to d a s las alm as, en la medida que viven ms
amoliamente de la vida espiritual y estn ms desprendidas de los sen-
tidos, al acercarse e sp iritu a lm e n te a D io s, se aproximan espiritualmente

unas a otras. Y por esto se explica la presencia espiritual del alma
santa de Cristo y del alma de Maria, sobre todo, si se admite que
una y otra son causas fsicas instrumentales de las gracias que reci
bimos.
En este aspecto, se puede decir que estamos constantemente bajo su
influencia en el orden espiritual, como en el material est nuestro
cuerpo constantemente bajo el influjo del sol que nos ilumina y nos
calienta, y bajo el influjo permanente del aire que respiramos sin
cesar (32) .
C o n la presencia espiritual de la que acabamos de hablar, pueden
unirse la influencia de la causalidad instrumental llamada fsica, que
es aqu de orden espiritual, y la presencia llamada a fe c tiv a , sobre la
que vamos a insistir, y que no slo es probable, sino cierta.
P resencia a fe c tiv a
Aunque la Santsima Virgen no fuese causa fsica instrumental
de las gracias que recibimos, estara presente en nosotros con "presencia
afectiva, como el objeto conocido y amado en los que lo aman, y
esto en distintos grados de intimidad conforme a la profundidad y a
la fuerza de este amor.
Aun un alma muy imperfecta est bajo la influencia fsica de la
Santsima Virgen, si sta es la causa instrumental de las gracias red-
(32) La virtud instrumental que produce la gracia es de orden

espiritual y sobrenatural, pero puede, sin embargo, estar de manera
transitoria, algo as como una vibradn, e n la a c titu d corporal, por
ejemplo en la adoracin exterior o en la bendicin, y pasar por las
cicatrices gloriosas del cuerpo de Cristo. Puede radicar tambin en
las palabras sensibles, como las de la absoludn sacramental, transmi
tidas por el aire que media entre el sacerdote y el penitente. Esta
virtud instrumental productora de la gracia puede ser transmitida
tambin por el medio (aire o ter) que se encuentra entte nosotros
y el cuerpo de Cristo o el de su santa Madre, presentes en el cielo.
Pero como lo dice S anto T oms, IP II, q. 178, a. 1, ad 1 y en
D e P oenitentia, q. 6, a. 4, Dios puede servirse como de instrumento
de un acto p u ra m e n te esp iritu a l, de una plegaria interior del Salvador
o de su Madre; entonces la virtud instrumental productora de la
gracia es transmitida sin m e d io corporal. Cmo? Dios, que est
presente en todas partes, en los cuerpos y en los espritus a los que
conserva en la existencia, p u e d e hacer p resen te a ll en d o n d e debe
operar esta virtud instrumental de orden espiritual, que de s no est
en ningn lugar, pero que est como el espritu en una zona supra
espacial de lo real. Los tomistas dicen que Dios la lleva all en donde
debe operar, pero no puede desempear el papel de medio, porque el
medio, como el aire o el ter, es una causa material puesta en movi
miento, y Dios no puede ser ms que causa eficiente y final.
bidas por esta alma. Pero cuanto ms profundo es el amor nuestro

hacia M ara, ms ntima se hace su presencia afectiva en nosotros.
Conviene insistir en esto, porque esta manera de presencia es cierta, y
la ha explicado maravillosamente Santo Toms (I* II*, q. 28, a. I y 2),
. en donde se pregunta si la unin es efecto del amor, y si una mutua
adhesin o inherencia es efecto del amor.
Responde, art. 1: "El amor, como lo ha dicho Dionisio, es una
fuerza unitiva. Existen dos uniones posibles entre dos que se aman:
l 9, una unin real, cuando estn realmente presentes uno y otro
(como dos personas que estn en el mismo lugar y se ven inmediata
mente); 29, una unin afectiva (como la que existe entre dos personas
muy distantes fsicamente una de la otra); esta unin procede del cono
cimiento (del recuerdo actual de la persona amada) y del amor de
esta persona. El amor basta para constituir formalmente la unin
afectiva, y lleva a desear la unin efectiva y real.
Existe, pues, una unin afectiva que resulta del amor, a pesar del
alejamiento de las personas. Si Mnica y Agustn, aunque muy aleja
dos la una del otro, estaban muy unidos espiritualmente, y por lo, tanto
unidos y presentes afectivamente uno y otra, de una manera&fls o
menos profunda conforme al grado o intensidad de su amor, cunto
ms unida estar afectivamente un alma que cada da vive en ms
intimidad con nuestra Madre del cielo?
Santo Toms va ms lejos todava, ibtd., a. 2, corp. et ad 1; de
muestra que una adhesin o inherencia espiritual puede ser un efecto
del amor, a pesar del alejamiento de dos personas. Distingue muy bien
dos aspectos de esta unin afectiva: I9, amatum est in amante, la per
sona amada est en el amante, como grabada en el afecto de ste por
la complacencia que le inspira; 29, viceversa, amans est in amato, el
amante est en la persona amada, en cuanto se regocija grande e nti
mamente de todo lo que le place a ella.
La forma primera es ms penetrante, y con respecto a Dios existe
el peligro de simular e imaginar tal unin antes de tiempo; adems,
aun cuando sea verdaderamente el fruto de una gracia, puede tener
grande repercusin sobre la sensibilidad propiamente dicha, y exponer
a la avidez y gula espiritual.
Cuanto ms desinteresado es el amor, y ms hondo e ntimo al
mismo tiempo, tiende a prevalecer ms el segundo aspecto. Entonces
el alma est ms en Dios, que Dios en ella; y sucede algo parecido
con la humanidad de Jess y de la Santsima V irgen.
Finalmente, este amor profundo y desinteresado dice Santo T o
ms (ibd., a. 3 ) produce el xtasis de amor (con o sin suspensin
del uso de los sentidos), el arrobamiento espiritual, por el que aquel
que ama sale, por as decirlo, de s, porque quiere el bien de su amigo,
como el suyo, y se olvida de s mismo (33) .
(8S) P II*, q. 28, a. 3: "Extasim secundum vim appetitivam facit

amor directe, simpliciter amor amicitiae; amor autem concupiscentiae
Por lo dicho se podr ver cun grande puede ser la intimidad de

esta unin de amor y de esta presencia afectiva, aunque no corporal.
Es cierto, no obstante, que esta unin afectiva tiende a la unin efectiva
o reai de la que gozaremos en el cielo al ver directamente la huma
nidad de Cristo y de la Santsima Virgen; Existe, aqu en la tierra,
como un preludio en la influencia fsica de la humanidad de Jess
y probablemente de la de Mara, que nos transmite una gracia cada
vez ms elevada y una caridad que cada vez arraiga ms profunda
mente en nuestra voluntad. Vase, al final de la presente obra, el
captulo penltimo sobre la Unin mstica con Mara.
Artculo III
U niversalidad de la mediacin de M ara
Y SU DEFINIBILIDAD
Despus de haber hablado de los caracteres generales de la

mediacin de la Santsima Virgen, de su mrito y de su satis
faccin por nosotros durante su vida mortal, de su intercesin
en el cielo, y de la manera que nos transmite las gracias que
recibimos, consideraremos ahora la universalidad de su- rnedia-
cin, su certeza y el sentido exacto en que debe ser entendida.
Certeza de esta universalidad

Presupuesto lo que dejamos dicho, esta universalidad se deri
va de todos los principios admitidos, en tal forma que no re
quiere una prueba especial; los adversarios de este privilegio
son los que deberan probar su posicin (S4) .
Hemos visto, en efecto, que en su calidad de Madre de Dios
Redentor y de Madre de todos los hombres, M ara Correden
tora nos ha merecido con un mrito de conveniencia todo lo
que nuestro Seor nos ha merecido en justicia y que satisface
por nosotros en unin con l. Se sigue de aqu, que M ara
puede obtenernos en el cielo, por su intercesin, la aplicacin
de sus mritos precedentes y que nos obtiene de hecho, no sola-
secundum q uid. . . In amore amicitia affectus alicujus simpliciter

exit extra se, quia vult amico bonum, et operatur bonum, quasi gerens
curam et providentiam ipsius propter amicum.
(34) Fu negada por los jansenistas que quisieron modificar, en el
Ave maris stella, el versculo Bona cuneta posee, con que rogamos a
Mara que pida para nosotros todas las gracias que deben conducirnos
a Dios.
mente las gracias en general, sino todas las gracias particulares

que recibimos cada uno de nosotros, sin excluir evidentemente
la intervencin de los santos de los cuales recibimos tambin
ayuda.
Esta asercin no es slo una piadosa opinin, seriamente
probable, sino que es una certeza teolgica, en virtud de los
principios expuestos anteriormente, ya afirmados por los SS. Pa
dres, admitidos comnmente por los telogos, expuestos por la
predicacin -universal y confirmados por las encclicas de los
Papas. Len X III en su encclica Octobri mense, de 22 de
septiembre de 1891, sobre el Rosario (Denz., 3033) dice parti
cularmente: N ihil nobis nisi fer Mariam, Deo stc volente,
impertiri. Ninguna gracia nos es otorgada sin la intervencin
de Mara, porque Dios as lo ha querido.
La universalidad de esta mediacin est confirmada tambin
por las oraciones de la Iglesia, que son la expresin de la fe.
Por ella pedimos toda clase de gracias, temporales y espiritua
les, y, entre estas ltimas, todas las que conducen a Dios, desde
las primeras que conducen a la conversin, hasta la de la per
severancia final, sin omitir las que son particularmente nece
sarias a los apstoles para su apostolado, a los mrtires para
continuar firmes en la persecucin, a los confesores de la fe
para conformar toda su vida con las enseanzas de Cristo,
a las vrgenes para conservar intacta la virginidad, etc. Mara,
en efecto, es llamada en las letanas lauretanas, recitadas en
toda la Iglesia: salud de los enfermos, refugio de los pecadores,
consuelo de tos afligidos, auxilio de los cristianos, reina de los
apstoles, de los mrtires, de los confesores, de las vrgenes, de
todos los santos.
Por ella, pues, nos son otorgadas toda clase de gracias nece
sarias a unos y otros, segn su estado. En otros trminos, todas
las gracias que nos ha merecido nuestro Seor en justicia y
que Mara nos ha merecido con un mrito de conveniencia, nos
las distribuye la Virgen en el transcurso de las generaciones
humanas desde hace 20 siglos, y as suceder hasta el fin del
mundo para ayudamos en nuestro viaje hacia la eternidad.
Ms an, en cada una de estas categoras de gracias, nece
sarias a los apstoles, a los mrtires, a los confesores, a las
vrgenes, la ms concreta de todas las gracias para cada uno
de nosotros, es decir, la gracia del momento presente, no se nos
MEDIACIN DE MARA EN EL. CIELO 221
otorga sin la intervencin de Mara. Todos los das, en efecto,

y muchas veces al da le pedimos esta gracia, al decir en el
Ave Mara: "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros
pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte; amn. Con
este adverbio "ahora, pedimos la gracia que nos es necesaria
para el momento presente, para orar bien o practicar cualquier
otra virtud, y, si no prestamos atencin a esta palabra, la San
tsima Virgen que conoce en el cielo las necesidades actuales
de nuestras almas, est atenta; despus de haber obtenido esta
gracia del momento (por ejemplo, la necesaria para orar bien),
la hemos obtenido por su intercesin, y esto es una seal de que
en esa ocasin hemos sido escuchados. Esta gracia del momento
presente es evidentemente la ms particular de todas, y vara
para cada uno de nosotros, de minuto en minuto, como las
ondulaciones del aire que llega incesantemente a nuestros pul
mones, para que por la respiracin continua renovemos la san
gre en los pulmones.
La mediacin de Mara, es, pues, segn la Tradicin, verda
deramente universal, puesto que se extiende a toda la obra de
la salvacin, tanto a la adquisicin de las gracias por el mrito
y por la satisfaccin pasadas, como para la aplicacin de las
mismas por medio de la oracin siempre actual y para su dis
tribucin. Esta mediacin no est limitada a cierta clase de
gracias, sino que se extiende a todas. Y sobre este punto existe
la unanimidad moral de los S$. Padres, de los Doctores y de la
creencia de los fieles expresada por la liturgia.
Definibilidad de esta verdad

Esta doctrina parece, no slo teolgicamente cierta, sino
definible como dogma de fe, porque est implcitamente reve
lada en los ttulos generales que la Tradicin otorga a Mara:
Madre de Dios omnipotente por su intercesin ante su Hijo,
nueva Eva ntimamente asociada a Cristo Redentor, Madre de
todos los hombres. Adems, esta verdad est explcita y for
malmente afirmada por el consentimiento moral unnime de los
SS. Padres, telogos, por la predicacin universal y por la
liturgia.
Len X III, loe. cit., despus de haber afirmado que "nada
nos es otorgado sin la intercesin de Mara, aade que "as
como nadie puede venir al Padre ms que por medio de su

Hijo, casi de la misma manera, nadie puede venir a Cristo si
no es por M ara (35) , pues ella es "la Medianera ante el
Mediador (3e) .
Po X la llama "la dispensadora de todas las gracias que nos
ha adquirido Jesucristo con su sangre (3T) .
Esta doctrina la sancion Benedicto X V , en enero de 1921,
por la institucin de la fiesta universal de M ara Medianera
de todas las gracias. Parece, pues, definible como dogma de
fe, porque est revelada implcitamente por Jo menos, y pro
puesta ya universalmente por el magisterio ordinario de la
Iglesia.
Cul es el significado exacto de esta universalidad?
Es necesario hacer sobre este punto, varias observaciones para
determinar el significado exacto de la expresin "mediacin
universal.
En primer lugar, las gracias recibidas ya despus de la cada
del primer hombre hasta la Encarnacin del Verbo, fueron con
cedidas por Dios en atencin a los mritos futuros del Salvador,
a los que deban unirse los de Mara, pero ni nuestro Seor, ni
su santa Madre las distribuyeron ni las transmitieron, pues se
trata de gracias pretritas.
N o sucede lo mismo si se trata de gracias recibidas por los
hombres despus de la venida de Cristo. H asta hay que decir
que precisamente despus de la Asuncin, es cuando Mara,
conociendo las necesidades espirituales de cada uno de nos
otros, intercede por todos y cada uno y nos distribuye las
gracias que recibimos.
H asta las gracias sacramentales nos son conseguidas por ella,
en el sentido que nos obtiene todo lo que nos ha merecido, y
hemos visto que nos merece con mrito de conveniencia todo
lo que nos ha merecido Cristo en justicia, y por lo tanto, las
(3B) Enccl. Octobri mense, de 22 de sept. 1891 (D en z ., 3033):
N ih il nobis nisi per Mariam, D eo sic volente impertiri; ut, quo
modo ad summum Patrem nisi per Filium nemo potest accedere, ita
fere nisi per Mariam accedere nemo possit ad Christum.
(s6) Enccl., de 20 de sept. 1896 (D e n z ., 3033).
(37) Cf. D enzinger , 3034: "Universorum munerum dispensatrix,
quse nobis Jesus nece et sanguine comparavit. Enc. A d diem, de 2
de febrero 1904.
MEDIACIN DE MARIA EN EL. CIELO 223
gracias sacramentales tambin. Es ms, nos las distribuye y nos

las transmite, por lo menos en cuanto nos da las gracias que
nos disponen para acercarnos los sacramentos y para recibir
los debidamente, y a veces nos enva el sacerdote, sin cuya
intervencin no nos sera otorgada la gracia sacramental (as) .
Esta universalidad no hay que entenderla en el sentido de
que ninguna gracia nos ser conferida sin que la hayamos pe
dido explcitamente a M ara; esto sera confundir la splica
que nosotros dirigimos a Mara, con la que ella dirige a Dios.
Mara, en efecto, puede rogar por nosotros sin que la invoque
mos explcitamente. Es muy cierto que se otorgan muchas
gracias, no slo a los nios, sino tambin a los adultos aun
antes que ellos las hayan pedido, en particular el auxilio nece
sario para empezar a orar. Tambin se puede decir el Padre
Nuestro sin invocar explcitamente a la Santsima Virgen, pero
aun entonces se le invoca implcitamente, si se ruega segn el
orden establecido por la divina Providencia.
Tampoco ser necesario creer que M ara ha sido medianera
para consigo misma. Pero, por el contrario^ no bastara con
decir que M ara nos obtiene con su mediacin casi todas las
gracias, o todas las gracias, hablando moralmente. Esta vaga
expresin parecera indicar 9/10 u 8/10, lo que carece de toda
base. H ay que decir que por una ley general establecida por la
Providencia, todas y cada una de las gradas nos vienen por
mediacin de M ara, pues no hay ningn indicio claro de que
existan excepciones (39) .
H ay que notar, adems, que la mediacin de M ara difiere
de la de los santos, no slo por su universalidad, sino tambin,
porque siendo Madre de todos los hombres, es mediadora de
derecho y no slo de hecho para cooperar en la obra de nuestra
salvacin, lo que hace que su intercesin sea omnipotente; y
(S8) Cf. Dict. de Thol. cath., art. Marie (E. D ublanchy), col.
2403: esta doctrina de la mediacin universal de todas las gracias
"es verdadera de todas las gracias sobrenaturales provenientes de la
redencin de Jesucristo. La conclusin, sin ninguna restriccin, debe
aplicarse a las gracias conferidas por los sacramentos, en el sentido de
que las disposiciones que deben llevarse para su recepcin y de las
que depende la produccin sacramental de la gracia, son obtenidas
por la intercesin de Mara .
(3B) Cf. M erkelbach, Mariologia, p. 375.
no solamente tiene derecho a obtener, sino que obtiene de hecho

todas las gracias que recibimos. Sus plegarias son ms eficaces
que las de todos los santos juntos, puesto que segn esta doc
trina de la mediacin universal, los santos no pueden obtener
nada sin su intercesin (40) .
Hay que notar, finalmente, que esta mediacin universal se
extiende a las almas del Purgatorio. "Es cierto dice el P. E.
Hugon (41) que la Madre de Misericordia conoce todas las
necesidades de estas alm as. . . Puede apoyar sus splicas en
sus satisfacciones de otros tiempos. . . no tuvo necesidad de
ellas jams, y las entrega a la Iglesia para que las distribuya
entre las almas del Purgatorio por medio de las indulgen
cias . . . Desde el momento, pues, en que las satisfacciones de
M ara son entregadas y aplicadas por las benditas almas, tiene
cierto derecho a su liberacin, puesto que paga sus deudas con
sus propios tesoros. . . La Virgen obtiene con sus maternales
industrias que sus hijos que moran en la tierra rueguen por
sus clientes del purgatorio, ofrezcan con esta intencin sus bue
nas obras, y hagan celebrar por ellas el augusto sacrificio de
la liberacin. . . Tambin puede conseguir que los sufragios
destinados a otras almas que no tienen necesidad de los mismos
o que son incapaces de recibirlos, aprovechen a sus hijos pre
dilectos.
Por esto asegura un doctor de la Iglesia, S. Pedro Damia-
no (42) , que cada ao, en el da de la Asuncin, Mara da
libertad a muchsimos cautivos. Y S. Alfonso de Ligorio
aade (4S) , citando a Dionisio el Cartujano, que estas reden
ciones tienen lugar en las fiestas del nacimiento del Seor y de
su Resurreccin, particularmente. Estos ltimos testimonios, sin
que sean de fe, encierran y explican, a su manera, una conclu
sin teolgicamente cierta.
As queda determinada la amplitud y el sentido de estas
palabras: "mediacin universal.
(40) Esto es lo que afirma S. A nselmo, al decir, orat. 46:

T e tacente, nullus (sanctus) orabit, nullus invocabit.
T e orante, omnes orabunt, omnes invocabunt.
f*1) Marie, pleine de grce, 5* edic., 1926, p. 201.
(**) Eptst. 52 y Opuse. X X IV : Disput. de variis apparit. et
miraculis.
( 43) Las glorias de Mara, 1 parte, c. vin.
MEDIACIN DE MARA EN EL CIELO 225
Objeciones
Alguien ha objetado: la madre de un rey no tiene derecho,
por el mero hecho de su maternidad, a disponer de los bienes
de ste; Mara, pues, tampoco tiene derecho para disponer de
las gracias de su Hijo, Cristo Rey.
Se ha respondido muy bien (44) : no existe paridad; la madre
de un rey es solamente madre de un nio que luego lleg a ser
rey, y las ms de las veces no ha cooperado en su gobierno.
Mara, por el contrario, es, por su maternidad, la Madre de
Dios Redentor, Rey universal de todas las criaturas, le di su
naturaleza humana y estuvo ntimamente asociada a sus mri
tos y a sus sufrimientos reparadores; participa, por consiguien
te, de su realeza espiritual, con un derecho subordinado al de
Cristo, para disponer de las gracias adquiridas por l y ella.
Tambin se ha objetado que esta mediacin es una pura
conveniencia, y que por ende no es cosa cierta.
A esto se puede responder: se trata de una conveniencia, de
una connaturalidad derivada de la maternidad divina de Mara,
de su maternidad espiritual respecto de los hombres y de su
unin con Cristo Redentor, y de tal manera se deriva de aqu,
que lo contrario no sera conveniente, como es conveniente
que nuestro Seor tuviese, desde el primer instante de su con
cepcin, la visin beatfica. Es connatural a la Madre espiritual
de todos los hombres el velar espiritualmente por ellos y distri
buirles los frutos de la redencin.
Adems, segn la Tradicin, es una conveniencia que, de
hecho, motiv la eleccin divina y en la que se ha complacido.
Y as lo consideraron los Padres y Doctores de la Edad Media,
principalmente S. Alberto Magno (Mariale, q. 29, 33, 147,
150, 164), S. Buenaventura (Serm. I, in N a t. D om .), Santo
Toms, en su explicacin del A ve Mara, y los telogos poste
riores, que cada vez han ido poniendo ms de relieve la univer
salidad de esta mediacin.
Conclusin
Ninguna dificultad seria se opone, pues, a la definicin de
la mediacin universal de Mara, entendida como lo acabamos
de exponer: mediacin subordinada a la del Salvador y depen-
(44) Cf. M erkelbach, Mariologiu, p. 377.
diente de sus mritos; mediacin que no agrega nada a estos

mritos de Jess, cuyo valor es infinito y superabundante, pero
que hace ver todo el resplandor y los frutos en un alma plena
mente configurada con L
Las dificultades que han surgido contra esta mediacin uni
versal son incomparablemente menores que las que se formula
ron en el siglo xm contra la Inmaculada Concepcin, que, sin
embargo, ha sido definida como dogma de fe.
Se admite tambin generalmente, hoy da, la definibilidad
de la Asuncin, cuya fiesta, que se remonta por lo menos al
siglo vm, es un testimonio de la Tradicin. Ahora bien, la me
diacin universal de M ara aparece ms cierta todava por los
principios que le sirven de base: la maternidad divina, y la
maternidad espiritual respecto a los hombres, y ms cierta
tambin por los documentos de la ms remota tradicin en que
se opone Eva a Mara.
La mediacin universal de la Santsima Virgen ha sido mu
cho menos atacada que la Inmaculada Concepcin y que la
Asuncin; es muy cierta ya, por el magisterio ordinario de la
Iglesia y slo nos queda desear su definicin para promover
mejor la devocin de todos para con la que es verdaderamente
Madre espiritual de todos los hombres y que vela incesante
mente por ellos.
Esta mediacin, lejos de oscurecer la de nuestro Seor, pone
de manifiesto su resplandor, porque los mayores mritos causa
dos por Jesucristo son los de su santa Madre, y l es quien
le comunica la dignidad de la causalidad en el orden de la
santificacin y de la salvacin. La historia demuestra, adems,
que las naciones que han perdido precisamente la fe en la divi
nidad de Jesucristo, son las que primero han perdido la cos
tumbre de honrar a su Madre, mientras que las que ms han
ensalzado a la M adre de Dios, han conservado la fe en el
dogma de la Encarnacin redentora. El anglicano Pusey con
denaba esta frase de Faber: Jess queda obscurecido por que
Mara es mantenida en segundo plano. Newman responda:
"Atestiguada por la historia, esta verdad se ha hecho mani
fiesta por la vida y los escritos de los santos que han vivido
en la poca moderna (4S) . Y cita como ejemplo a S. Alfonso
(4ri) Certain difficulties felt by anglicans in catholic teaching con-
sidered, Londres, 1910, t. II, pp. 91 ss.
MEDIACIN DE MARIA EN EL CIELO 227
de Ligorio y a S. Pablo de la Cruz, cuyo amor fervoroso hacia

Jesucristo estaba inseparablemente unido a la gran devocin
a Mara.
Estos hechos demuestran una vez ms que el verdadero culto
tributado a la Madre de Dios, como el influjo que ella ejerce
sobre nosotros, conduce infaliblemente a la intimidad con
Jess. Bien lejos de disminuirla, la consolida ms, y la hace
ms profunda y fructfera, como la influencia del alma santa
del Salvador aumenta en nosotros la unin con la Santsima
Trinidad.
La universalidad de esta mediacin de Mara aparecer cada
vez ms clara, cuando consideremos a Mara como Madre de
Misericordia y cul es la extensin de su reinado universal.
IV. MADRE DE MISERICORDIA
primero este ttulo en s mismo y des

on sid era rem o s
C pus en sus principales manifestaciones que son como

el resplandor de la doctrina revelada sobre M ara y que
la hacen asequible para nosotros.
Artculo I
G randeza y poder de esta maternidad
Este ttulo de Madre de Misericordia es uno de los mayores

de Mara. Nos daremos plena cuenta si consideramos la dife
rencia de la misericordia, que es una virtud de la voluntad, y
de la piedad sensible, que no es ms que una laudable inclina
cin de la voluntad. Esta piedad sensible, que no existe en
Dios porque es espritu puro, nos inclina a compartir los sufri
mientos del prjimo, como si los padecisemos nosotros mismos
y nos tocasen de hecho. Es sta una laudable inclinacin, pero
es generalmente tmida, y va acompaada del temor al mal que
nos amenaza, y muchas veces es incapaz de aportar auxilios.
La misericordia, por el contrario, es una virtud, que no radica
en la sensibilidad, sino en la voluntad espiritual; y como lo
hace notar Santo Toms (1) , si la piedad sensible se encuentra
principalmente en los seres dbiles y tmidos, que se sienten
prontamente amenazados por el mal que ven en el prjimo, la
virtud de la misericordia es peculiar de los seres poderosos y
buenos, capaces de llevar auxilio realmente. Y por esto se
encuentra principalmente en Dios, y como lo dice la oracin del
Misal, es una de las mayores manifestaciones de su poder y
de su bondad (2) . Seala S. Agustn que es ms glorioso para
Dios sacar bien del mal que el crear algo de la nada; es ms
f 1) I*, q. 21, a. 3; IP IIa, q. 30, a. 4.

( 2) "Deus qui maxime parcendo et miserendo, potentiam tuam
manifestas.
228
MADRE DE MISERICORDIA 229
sublime convertir a un pecador dndole la vida de la gracia,

que crear de la nada todo el mundo fsico, el cielo y la tierra (8) .
M ara participa en grado eminente de esta perfeccin divi
na, y en ella, la misericordia se une con la piedad sensible,
que le est completamente subordinada y que nos la hace ms
accesible, pues nosotros no captamos las cosas espirituales, ms
que por medio de las cosas sensibles.
La Santsima Virgen es Madre de Misericordia, porque es
Madre de la divina gracia, Mater divince gratice, y este ttulo
le conviene porque es Madre de Dios, autor de la gracia* y
Madre del Redentor, y ha sido asociada ms ntimamente que
nadie a la obra de la redencin, en el Calvario.
*
* *
Como Madre de Misericordia, M ara nos recuerda que si
Dios es el Ser, la Verdad y la Sabidura, es tambin la Bondad
y el Amor, y que su Misericordia infinita difusin de su
bondad se deriva del Amor ms que de la Justicia venga
dora, que proclama los derechos imprescriptibles del Soberano
Bien a ser amado por encima de todo. Por esto dice el apstol
Santiago (Ep., n, 13): La misericordia triunfa sobre el juicio
o justicia.
M ara nos hace comprender que la misericordia, lejos de ser
contraria a la justicia, como lo es la injusticia, se une a ella
superndola, sobre todo en el perdn, porque perdonar es dar
ms de lo que es debido, remitiendo una ofensa (4) .
Comprenderemos ahora que toda obra de justicia divin
supone una obra de misericordia o de bondad completamente
gratuita (6) . Si Dios, en efecto, debe algo a su criatura, es en
virtud de un don precedente puramente gratuito; si debe recota-
pensar nuestros mritos, es porque primero nos di la gracia
para merecer, y si castiga, es despus de habernos dado un
auxilio que haca realmente posible el cumplimiento de sus pre
ceptos, pues no manda jams lo imposible.
La Santsima Virgen nos hace comprender que Dios, por
pura misericordia, nos da frecuentemente ms de lo necesario,
(3) Esto es lo que demuestra S anto T oms, P II, q. 113, a. 9.
(4) Cf. S anto T oms, P , q. 21, a. 3, ad 2.
(3) C . S anto .T oms, ibd., a. 4: "Opus divina justitia semper
prasupponit opus misericordia, et in eo fundatur.
ms de lo que nos debe dar en justicia; nos demuestra tam

bin que a menudo nos da ms de lo que merecemos, como
por ejemplo, la gracia de la comunin que no la merecemos.
Nos da a entender que la misericordia se une a la justicia
en las penas de esta vida, que son como un remedio para curar
nos, corregimos y conducirnos al bien.
Nos ensea, finalmente, que frecuentemente la misericordia
compensa la desigualdad de las condiciones naturales por las
gracias otorgadas, como lo dicen las bienaventuranzas evang
licas con respecto a los pobres, a los que son mansos y dulces, a
los que lloran, a los que tienen hambre y sed de justicia, a los
misericordiosos, a los puros de corazn, a los pacficos y a los
que sufren persecucin por la justicia.
Artculo II
P rincipales manifestaciones de su misericordia
M ara aparece como Madre de Misericordia, en cuanto que

es "la salud de los enfermos, el refugio de los pecadores, el
consuelo de los afligidos, el auxilio de los cristianos. Esta gra
dacin que aparece en las letanas, es muy bella; demuestra
que Mara ejerce su misericordia en los que sufren en el cuerpo,
para curar su alma, y que luego los consuela en sus aflicciones
y los fortalece en medio de todas las dificultades que deben
sobrellevar. Nadie entre todas las criaturas es ms elevada y
accesible a todos que Mara, nadie ms experimentado y ms
dulce para reanimarnos ().
Salud de los enfermos
Mara es la salud de los enfermos por las innumerables cura
ciones providenciales y hasta milagrosas, obtenidas por su me
diacin en multitud de santuarios cristianos en el transcurso
de los siglos y en nuestros das. El nmero incalculable de
estas curaciones es tal que se puede decir que M ara es un
(e) Esta doctrina est admirablemente desarrollada por el domi

nico polaco J ustino de M iechow, en su obra Collationes in Litanias
B. Mariae Virginis, traducida al francs por el Padre A. Ricard con
el ttulo de Confrences sur les litanies de la Tres Sainte Vierge,
3* edic., Pars, 1870. N os inspiramos en ella para las pginas que
siguen.
mar insondable de curaciones milagrosas. Pero slo cura los

cuerpos para llevar el remedio a las enfermedades del alma.
Cura sobre todo las cuatro heridas del alma que son la con
secuencia del pecado original y de nuestros pecados personales:
la herida de la concupiscencia, de la enfermedad, de la igno
rancia y de la maldad (7) .
Cura la concupiscencia o codicia, que radica en la sensibili
dad, mitigando el ardor de las pasiones y aniquilando los hbi
tos criminales; hace que el hombre comience a querer fuerte
mente el bien para rechazar los malos deseos, y permanecer
tambin insensible a los halagos de los honores o al atractivo
de las riquezas. Cura tambin "la concupiscencia de la carne
y la de los ojos.
Remedia tambin las heridas de la enfermedad o flaqueza,
que es la debilidad por el bien, la pereza espiritual; da a la
voluntad constancia para aplicarse a la virtud y despreciar los
atractivos del mundo echndose en los brazos de Dios. Forta
lece a los que vacilan, reanima a los cados.
Disipa las tinieblas de la ignorancia, y proporciona medios
para abandonar el error; recuerda las verdades de la fe, senci
llas y profundas a la vez, expresadas en el Padre Nuestro.
Ilumina con esto la inteligencia y la eleva hacia Dios. S. Alberto
Magno, que haba recibido de Mara la luz para perseverar en
la vocacin y superar las argucias del demonio, dice muchas
veces, que la Virgen nos preserva de las desviaciones que quitan
la rectitud y firmeza de juicio, que nos cura de la lasitud y
cansancio en la bsqueda de la verdad, y que nos hace llegar
a un conocimiento plcido y agradable de las cosas divinas. l
mismo, en su Mariale, habla de M ara con una espontaneidad,
una admiracin, una galanura y abundancia, que pocas veces se
encuentra en los hombres de estudio.
Cura, en fin, la herida espiritual de la malicia, dirigiendo
hacia Dios las voluntades rebeldes, ya por tiernos avisos, ya
por severas amonestaciones. Con su dulzura, modera los arre
batos de la clera, con su humildad ahoga el orgullo, y aparta
las tentaciones del demonio. Inspira a ste el reconciliarse con
sus hermanos y renunciar a la venganza, a aqul le hace entre
ver la paz que reina en la casa de Dios. En una palabra, Mara
( 7) C f . S anto T oms, I I I Z, q . 85, a. 3.

cura las heridas del pecado original, empeoradas por nuestros

pecados personales.
Algunas veces esta curacin espiritual es milagrosa por su
rapidez, como sucede con la conversin del joven Alfonso de
Ratisbona, israelita muy alejado de la fe catlica, que visitaba
por curiosidad la iglesia de S. Andrs delle Frate, en Roma, y
al que se le apareci la Santsima Virgen como est repre
sentada en la medalla milagrosa, con rayos de luz que salan
de sus manos. Le hizo seas, bondadosamente, de arrodillarse;
lo hizo as, y qued sin sentido; cuando volvi en s, expres
el fervoroso deseo de recibir cuanto antes el bautismo. Fund
ms tarde, en unin de su hermano, convertido antes que l,
los Padres de Sin y las Religiosas de Sin para orar, sufrir
y trabajar por la conversin de los judos, diciendo todos los
das en la misa: "Perdnalos, Padre, pues no saben lo que
hacen.
En todo esto ha manifestado M ara el amor por la conver
sin de los pecadores y por la salud de los enfermos.
Refugio de los pecadores
Mara es el refugio de los pecadores precisamente porque es
su madre y una madre santsima. Precisamente porque detesta
el pecado que estraga las almas, lejos de aborrecer a los pecado
res en s, los acoge y los invita al arrepentimiento; los libra de
las cadenas de los malos hbitos por su poderosa intercesin y
les obtiene la reconciliacin con Dios, por los mritos de su
Hijo, que ella trae a la memoria para socorrerlos.
Luego protege a los pecadores convertidos contra el demonio,
contra todo lo que les acarreara nuevas cadas. Los exhorta a la
penitencia y les hace mover a contricin.
A ella se debe, despus de nuestro Seor Jesucristo, la sal
vacin de todos los pecadores. H a convertido a innumerables,
sobre todo en los lugares de peregrinacin, en Lourdes, en
donde ella dijo: "Orad y haced penitencia ; y ms reciente
mente en Ftima (Portugal), en donde desde 1917, es incalcu
lable el nmero de conversiones.
Muchos criminales le deben su conversin in extremis, en el
ltimo suplicio. Tambin ha suscitado rdenes religiosas dedi
cadas a la oracin, a la penitencia y al apostolado para la con
versin de los pecadores: la orden de Santo Domingo, de
S. Francisco, la de los redentoristas y de los pasionistas y otras

muchas.
Cul es el pecador al que no protege? Slo a aquellos que
desprecian la misericordia de Dios y atraen sobre ellos su
maldicin. N o es el refugio de los que se obstinan en perse
verar en el mal, del blasfemo, del perjuro, de los mgicos y
lujuriosos, del envidioso, del ingrato, del avaro y del orgulloso
de espritu. Mas, sin embargo, como Madre de Misericordia,
les enva de vez en cuando gracias de luz y de arrepentimiento,
y si no las resisten, sern conducidos de gracia en gracia hasta
la gracia de la conversin. Sugiere a algunos que digan cada
da por lo menos un Ave Mara, por su madre moribun
da; muchos, sin cambiar de vida, han recitado esta plegaria
que no expresaba en ellos ms que una dbilsima inten
cin de conversin, y ha sucedido que en los ltimos momen
tos han sido recogidos en un hospital en donde se les ha
preguntado: Queris recibir la absolucin y que llamemos al
sacerdote? La han recibido como los obreros llamados en el
ltimo momento de la ltima hora y se han salvado por M a
ra (8) . Despus de casi dos mil aos, viene M ara siendo el
refugio de los pecadores.
Consuelo de los afligidos
Consuelo de los afligidos, lo fue ya durante su vida terrena
con respecto a Jess, sobre todo en el Calvario; luego, despus
de la Ascensin, con respecto a los Apstoles en medio de las
inmensas dificultades que debieron encontrar en la conversin
del mundo pagano. M ara les obtena de Dios el espritu de
fortaleza y una santa alegra en los sufrimientos. Durante la
lapidacin del protomrtir S. Esteban, lo debi asistir espiri
tualmente con sus plegarias. Animaba a los desdichados en
su postracin y les obtena la paciencia para sufrir la persecu
cin. Al contemplar todos los males que amenazaban a la
Iglesia naciente, permaneca firme, conservando siempre sereno
el semblante, expresin de la tranquilidad de su alma y de su
confianza en Dios; no se dej dominar jams por la tristeza.
Lo que conocemos de la fortaleza de su amor para con Dios
hace pensar, dicen los autores piadosos, que estaba alegre en
(8) Este fu el caso que sucedi en Francia con un desventurado
y licencioso escritor llamado Armando Silvestre.
las tribulaciones, que no se quejaba de la indigencia ni de las

privaciones, y que las injurias no podan obscurecer los encan
tos de su dulzura, sino que por el contrario, con su ejemplo
consolaba a muchos desdichados postrados por la tristeza.
Frecuentemente ha hecho surgir santas que han sido, como
ella, consoladoras de los afligidos, por ejemplo Santa Geno
veva, Santa Isabel, Santa Catalina de Sena, Santa Germana de
Pibrac.
El Espritu Santo es llamado consolador sobre todo porque
hace derramar lgrimas de contricin, que lavan los pecados y
nos traen la alegra de la reconciliacin con Dios. Por la
misma razn es la Santsima Virgen la consoladora de los afli
gidos, inclinndolos a llorar santamente sus faltas.
No slo consuela a los pobres con el ejemplo de su pobreza
y con sus socorros, sino que est solcita por nuestra pobreza
oculta; sabe del abandono secreto de nuestro corazn y nos
socorre. Conoce todas nuestras necesidades y da el alimento del
cuerpo y del alma a los indigentes que se lo piden.
H a consolado a muchsimos cristianos en las persecuciones,
librado a muchos posesos o almas tentadas y salvado de la
angustia a muchos nufragos; ha asistido y fortificado a mul
titud de moribundos recordndoles los mritos infinitos de su
Hijo.
Viene al encuentro de las almas despus de la muerte. Dice
S. Juan Damasceno en el sermn de la Asuncin: "N o fu la
muerte, oh M ara, la que os hizo bienaventurada sino que fuis
teis vos la que la embellecisteis y la hicisteis atrayente, despo
jndola de todo lo que tena de lgubre.
M ara mitiga los rigores del purgatorio y procura para los
que moran all las oraciones de los fieles, a los que inspira
celebrar misas por los difuntos.
M ara, en fin, como consoladora de los afligidos y como
soberana absoluta hace sentir, en cierto modo, su misericordia
hasta en el infierno. Santo Toms dice que los condenados su
fren menos de lo que merecen, puniuntur citra condignum (9),
porque la misericordia divina se une siempre con la justicia
aun en los rigores. Y este alivio proviene de los mritos del
Salvador y de los de su santa Madre. Segn S. Odiln de
(9) P, q. 21, a. 4, ad 1.
Cluny (10) , el da de la Asuncin es menos penoso que los

dems.
Consoladora de los afligidos, lo ha sido en el transcurso
de los siglos en las formas ms variadas, conforme a la pro
fundidad del conocimiento que tiene de la afliccin de las
almas en los diversos estados de la vida.
Auxilio de los cristianos
Es, finalmente, auxilio de los cristianos, porque el socorro es
el efecto y consecuencia del amor, y M ara tiene la plenitud
absoluta de la caridad, que supera a la de todos los santos y
ngeles juntos.
Ama a las almas rescatadas por la sangre de su H ijo ms
de lo que podramos imaginarnos, las asiste en sus penalidades
y les ayuda en la prctica de todas las virtudes.
De ah la exhortacin de S. Bernardo en su segunda homila
sobre el Missus est: "Si se levantaren los vientos de las tenta
ciones, si chocares en los escollos de la tribulacin, mira a la
estrella, invoca a Mara. S te zarandearen las olas de la sober
bia, de la ambicin, de la maledicencia o de la envidia, mira a
la estrella, invoca a Mara. Si la clera o la avaricia o la con
cupiscencia de la carne sacudiere la navecilla de tu alma, mira
a M a ra . . . N o se aparte ese nombre de tu boca, y que su
recuerdo no se aparte de tu corazn; y para conseguir los efec
tos de su intercesin, no te desves de los ejemplos de su virtud.
H a sido muchas veces el auxilio, no slo de las almas par
ticulares, sino de los pueblos cristianos. Segn el testimonio
de Baronio, Narss, el jefe de los ejrcitos del emperador Jus
tiniano, libr a Italia en 553 de la esclavitud de los godos de
Totila, por la intercesin de la Madre de Dios. Segn el
mismo Baronio, en 718 fue libertada la ciudad de Constanti-
nopla de los sarracenos, por el auxilio de Mara, y en muchas
ocasiones fueron desbaratados los mahometanos, con el auxilio
de la Virgen.
En el siglo xin, igualmente, Simn, conde de M ontfort, de
rrot cerca de Tolosa un ejrcito considerable de albigenses
mientras Santo Domingo rogaba a la Madre de Dios.
La ciudad de Dijn, fu librada tambin milagrosamente
(10) S e rm n sobre la A su n c i n .
en 1513. En 1517, el da 7 de octubre, en Lepanto, a la entrada

del golfo de Corinto, fu completamente destruida una flota
turca mucho ms numerosa y poderosa que la de los cristianos,
gracias al auxilio de Mara obtenido por medio del Rosario.
El ttulo de nuestra Seora de las Victorias nos recuerda que
frecuentemente su intervencin ha sido decisiva en los campos
de batalla para libertar a los pueblos cristianos oprimidos.
*
* *
En las letanas lauretanas estas cuatro invocaciones: salud

de los enfermos, refugio de los pecadores, consuelo de los afli
gidos y auxilio de los cristianos, recuerdan incesantemente a los
fieles cmo M ara es la Madre de la Divina Gracia, y por
consiguiente Madre de la Misericordia.
Tambin la Iglesia canta que M ara es nuestra esperanza:
"Salve Regina, M ater misericordiae, vita, dulcedo et spes no
stra, salve. Es nuestra esperanza en cuanto nos ha merecido
con su H ijo y por l los auxilios de Dios, que nos los obtiene
por su intercesin siempre actual y nos los transmite. Es as
la expresin viviente y el instrumento de la Misericordia auxi
liadora, motivo formal de nuestra esperanza. La confianza o
firme esperanza es una certeza de tendencia hacia la salva
cin (n ) que no cesa de aumentar y que proviene de nuestra fe
en la bondad de Dios Omnipotente, siempre fiel en el cumpli
miento de sus promesas; de ah nace en los santos el sentimiento
casi siempre actualizado de la Paternidad divina que vela ince
santemente sobre nosotros. La influencia de Mara, sin ruido
de palabras, nos inicia progresivamente en esta confianza abso
luta y nos manifiesta cada vez ms claramente el motivo.
La Santsima Virgen es tambin llamada "M ater sanctse
laetitiae y "causa nostrae l^titiae, causa de nuestra alegra.
Obtiene, en efecto, a las almas ms generosas este tesoro escon
dido que es la alegra espiritual aun en medio de los sufri
mientos. Les consigue a veces el llevar su cruz con alegra,
siguiendo al Seor; los inicia en el amor a la cruz, y aunque
no siempre les hace sentir esta alegra, les concede el poder
comunicrsela a los dems.
(n ) Cf. S anto T oms, IP II, q. 18, a. 4: "Spes certitudinaliter
tendit ad suum finem, quasi participans certitudinem a fide.
V. EL REINADO UNIVERSAL DE MARA
eg n el lenguaje de la Iglesia, en la liturgia y en la pre

S dicacin universal, la Santsima Virgen no es slo Madre
y Medianera, sino tambin Reina de todos los hombres y
hasta de los ngeles y de todo el universo.
Conviene recordar, ante todo, que slo Dios, como autor de
todas las cosas, tiene por esencia misma la soberana universal
sobre todas las cosas, a las que gobierna para conducirlas a su
fin. Pero Cristo y M ara participan en esta soberana universal.
Cmo?
Cristo, aun en cuanto hombre, participa por tres razones:
por razn de su personalidad divina (1) , por la plenitud de la
gracia que rebasa sobre nosotros y sobre los ngeles, y por su
triunfo sobre el pecado, el demonio y la muerte (2). Es Rey
de todos los hombres y de todas las cosas creadas, compren
didos tambin los ngeles, que son "sus ngeles, sus nuncios
o embajadores. Dijo Jess (Marc., xn, 26), hablando de su
segunda venida: Vern entonces al H ijo del Hombre, que(*)
(*) C f. Po X I, ene. Quas primas, de II de die. 1925 (D enz.,
2194) : "Ejus principatus illa nititur unione admirabili, quam hypo
staticam appellant. Unde consequitur, non modo ut Christus ab
angelis et hominibus Deus sit adorandus, sed etiam ut ejus imperio
Hominis angeli et homines pareant et subjecti sint: neque ut vel solo
hypostaticas unionis nomine Christus potestatem in universas creaturas
obtineat. La humanidad de Cristo, por-su unin personal con el
Verbo, merece la misma adoracin y participa en el remado universal
de Dios sobre todas las criaturas. Cristo, como hombre, ha sido pre
destinado para ser Hijo de Dios, no por adopcin, sino por naturaleza,
mientras que los ngeles y los hombres no pueden ser ms que hijos
adoptivos.
(2) Porque acept por amor las humillaciones de la Pasin (Fil.,
II, 9 ), "porque se hizo obediente hasta la muerte y muerte de cruz,
Dios tambin lo ensalz y le di un nombre que es sobre todo nom
bre; para que al nombre de Jess se doble la rodilla de todos los que
estn en el cielo, en la tierra y en los infiernos y toda lengua confiese,
que el Seor Jesucristo est en la gloria de Dios Padre.
237
vendr en las nubes con gran poder y majestad. Y entonces

enviar sus ngeles y juntar sus escogidos de los cuatro vien
tos, desde un cabo de la tierra hasta el cabo del cielo. Cristo,
en efecto, es H ijo de Dios, no por adopcin, sino por natu
raleza, mientras que los ngeles no son ms que servidores e
hijos adoptivos de Dios.
Tambin ha dicho Jess (Mat., xxvm, 18): S e m e ha d a d o
to d a p o te sta d en el cielo y en la tierra; y en el Apocalipsis,
xix, 16, es llamado: R e y de reyes, y Se or d e los que dom inan.
Cmo participa Mara, subordinada a Cristo y por l, en
este reinado universal? Lo es en sentido propio de la palabra?
Artculo I
S u REINADO EN GENERAL
Puede decirse que la Santsima Virgen, sobre todo despus

de la Asuncin y de su coronacin en el cielo, participa del
reinado universal de Dios, en el sentido de que en una manera
subordinada a Cristo, es, propiamente hablando, reina de todas
las criaturas? (a) .
Desde luego se le podra llamar as, en el sentido impropio de
la palabra, por el hecho de que es superior a todas las criaturas,
por sus cualidades espirituales, por la plenitud de gracia, de
gloria y de caridad. Se dice, en el sentido impropio de la pala
bra, que el len es el rey de los animales que no estn dotados de
razn, para significar nicamente su superioridad sobre ellos.
Tambin se puede decir, por lo menos en sentido amplio,
que Mara es reina del universo porque es la Madre de
Cristo Rey.
Pero le conviene tambin este ttulo en sentido propio por
cuanto ha recibido la a u toridad y el poder reales? Tiene, por
Cristo y subordinada a l, no slo una primaca de honor
sobre los ngeles y los santos, sino un verdadero poder de regir
a los hombres y a los ngeles?
Si se examinan los diversos testimonios de la Tradicin adu
cidos por la predicacin universal, por los SS. Padres, por la
(8) Cf. D e G ruyter , D e B. Maria Regina, Buscoduci, 1934;
G arnaux, La Royaut de Marie, Pars, 1935; M . J. N icols, La
Vierge reine, en Revue Thomiste, 1939; B, H . M erkelbach , Mario-
logia, 1939, p. 382.
REINADO UNIVERSAL DE MARIA 239
liturgia y teniendo en cuenta las razones teolgicas invocadas

por los Doctores, debemos responder afirmativamente.
Los Padres de Oriente y de Occidente han llamado muchas
veces a Mara, Domina, Regina, Regina nostrce salutis; en con
creto, en el Oriente, S. Efrn (4) , S. Germn de Constantino-
pla (5) , S. Andrs de Creta (a) , S. Juan Damasceno (7) ; en
Occidente, S. Pedro Crislogo (8), S. Beda el Venerable (9),
S. Anselmo (10), S. Pedro Damiano (u ) , S. Bernardo (12).
Estos ttulos aparecen luego, con mucha frecuencia, en los
telogos, en S. Alberto Magno (13) , S. Buenaventura, Santo
Toms (14), Gerson, S. Bernardino de Sena, Dionisio Cartu
jano, S. Pedro Canisio, Surez, San Grignion de M ontfort
y S. Alfonso.
Los soberanos pontfices han empleado con frecuencia las
mismas expresiones (15) .
(4) Opera, III, grie. 534, 536, 545, 548; siriaco, p. 415.
() H om . I et II in Pues., 1 et II in Dorm.
() H om . I et 11 in Dorm.
(7) H om . I et III in Dorm.
( 8) Sermo 1 4 2.
(9) In Luc., i.
(10) Oral. 52.
(u ) In. Ann. B. M . V.; Serm. 44.
( 12j Serm. in Ass. y Dominica infra Oct. Ass.
(1S) Mariale, q. 43, prrafo 2: "Virgo assumpta est in salutis
auxilium et in regni consortium. . . habet coronam trimphantis et
militantis Ecclesiae, unde . . . est regina et domina angelorum . . . , im
peratrix totius m undi. . . ; in ipsa est plenitudo potestatis ccelestis
perpetuo ex auctoritate ordinaria. . . , legitima dominandi potestas ad
ligandum et solvendum per imperium . . . ; totam habet B. Virgo pote
statem in coelo, et in purgatorio et in inferno . . . Ad eodem dominio
et regno a quo Filius accepit nomen regis, et ipsa regina . . . B. Virgo
vere et jure et proprie est domina omnium quce sunt in misericordia
Dei, ergo proprie est regina misericordia. . . ipsa enim ejusdem regni
regina cujus ipse est rex. Cf. ibid., q. 158, 162, 165.
( u ) In exposit. Salutationis Angelica.
( ls) Gregorio II, en su carta a S. Germn de Const., leda en el
II Concilio de Nicea (787), llama a Maria: Domina omnium, y el
Concilio aprob las estatuas erigidas en honor de Nuestra Seora.
Len X III en sus encclicas emplea frecuentemente los trminos de
regina et domina universorum (ene. Jucunda semper, ene. Fidentem,
ene. M agn a D ei Matris, ene. Adjutricem populi). E igualmente
Po X , ene. A d diem illum: "Maria adstat a dextris ejus.1
La liturgia romana y las liturgias orientales proclaman tam

bin a M ara reina de los cielos, reina de los ngeles, reina del
mundo, reina de todos los santos. Entre los misterios del Ro
sario, recitados comnmente en la Iglesia desde el siglo xm,
el ltimo de todos es el de la coronacin de M ara en el cielo,
que ha sido representado por el B. Anglico de Fisole en uno
de sus ms bellos frescos.
Finalmente, las razones teolgicas invocadas por los telogos
para demostrar la soberana universal de Mara, en sentido
propio, son verdaderamente convincentes.
Se reducen a las tres siguientes. Jesucristo hombre, en cuanto
su personalidad es divina por la unin hiposttica, es rey del
universo. Ahora bien, Mara, como M adre de Dios hecho
hombre, pertenece al orden de unin hiposttica y participa
de la dignidad de su Hijo, porque la persona de Jess es el
fin mismo de la maternidad divina. Luego participa con
naturalmente de su reinado universal, en su calidad de Madre
de Dios (16) . Cristo est obligado por gratitud a reconocer
esta prerrogativa en la que le di su naturaleza humana.
Adems, Jesucristo es Rey del universo por su plenitud de
gracia y por su triunfo en el Calvario sobre el demonio y el
pecado, triunfo de su humildad y de su obediencia hasta la
muerte de cruz, por lo cual "Dios tambin lo ensalz, y le di
un nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en
la tierra y en los infiernos y que toda lengua confiese que el
Seor Jesucristo est en la gloria de Dios Padre (17) .
Mara, en el Calvario, sobre todo, al unirse a los sufrimien
tos y a las humillaciones del Verbo hecho carne, ha sido aso
ciada lo ms ntimamente posible a su victoria sobre el demonio
y el pecado, y luego al triunfo sobre la muerte. Luego fue
asociada tambin verdaderamente a su realeza universal.
Llegamos a la misma conclusin si se considera la estrecha
unin que existe entre la Santsima Virgen y Dios Padre, cuya
primera hija adoptiva es, la ms encumbrada en gracia, y con el
Espritu Santo, pues por obra suya concibi al Verbo hecho carne.
( 16) Cf. M erkelbach , op. cit., p. 385.
(17) Fil., n, 9; tambin se dice en la de los Colosenses, n, 15:
"Y despojando los principados y potestades, los sac confiadamente,
triunfando en pblico de ellos en s mismo.
REINADO UNIVERSAL DE MARA 241
Se ha objetado que la madre de un rey, llamada frecuente

mente rema madre, no es reina de hecho, en sentido propio; no
posee por este solo hecho, la autoridad real; igualmente, la M a
dre de Cristo Rey no participa por esto solo y hablando con
propiedad, de su realeza.
Ya hemos visto antes la respuesta que se ha dado a esta obje
cin: no existe paridad de argumentos, pues la madre de un
rey ha sido slo la madre de un nio que despus lleg a ser
rey, mientras que M ara es Madre de Dios hecho hombre que,
desde el instante de su concepcin es rey del universo, por la
unin hiposttica y por la plenitud de gracia. Adems, M ara
ha sido asociada lo ms ntimamente posible a su victoria sobre
el demonio y el pecado, por lo cual tiene esta realeza universal
por derecho de conquista, aunque ya la tena Jess por derecho
de herencia, por ser H ijo de Dios. Mara, pues, est tambin
asociada a su realeza universal en sentido propio, aunque de
una manera subordinada a Cristo.
*
* *
Numerosas consecuencias se derivan de esta verdad. De la

misma manera que Jess es Rey Universal, no slo porque tiene
el poder de establecer y promulgar la nueva ley, de proponer
la doctrina revelada y de juzgar a los vivos y a los muertos,
sino tambin porque tiene el poder de dar la gracia santifi
cante que l nos adquiri y la fe, la esperanza, la caridad y
las dems virtudes para poder observar la ley divina (1S) . M a
ra participa de su realeza universal, de una manera interna
y oculta, en cuanto y principalmente nos dispensa todas las
gracias que recibimos y que ella nos ha merecido en unin de
su Hijo; participa tambin exteriormente en cuanto en otro
tiempo di ejemplo de todas las virtudes, contribuy a iluminar
a los Apstoles con su palabra, y contina iluminndolos, por
ejemplo, cuando se aparece visiblemente en santuarios como
Lourdes, la Salette, F.ima y otros lugares. Pero hacen notar
los telogos que M ara no participa especialmente en el poder
(18) Po X I, ene. Quas primas, 11 de dic. 1925 (D enz., 2194) dice
que por esto es Jess rey de las inteligencias, de los corazones y de
las voluntades, en cuanto que la nueva ley no es principalmente una
ley escrita, sino una ley impresa en las almas por la misma gracia.
Cf. S anto T oms, I* IIa, q. 106, a. 1.
judicial, que impone la pena merecida por el pecado, pues la

Tradicin no llama nunca a Mara "reina de la justicia, sino
"reina de la misericordia, lo que le conviene muy bien, por
ser la medianera de todas las gracias (18) . Parecer ser que
Jess se reserv el podei? judicial ^20) , que le conviene como
"juez de vivos y muertos (Act. Ap., x, 42) (21) .
M ara tiene un derecho esencial a este reinado universal des
pus que se convirti en Madre de Dios, pero conforme a las
disposiciones de la Providencia, deba tambin merecerlo unin
dose al sacrificio de su Hijo, y no lo ejerce plenamente ms
que despus de haber subido a los cielos y ser coronada como
reina de toda la creacin.
Es un reinado ms bien espiritual y sobrenatural que tem
poral y natural, aunque se extienda secundariamente a las cosas
temporales consideradas en su relacin con la santificacin y
salvacin dl alma.
Esta soberana se ejerce en la tierra, por la distribucin de
todas las gracias que recibimos y por la intervencin de Mara
en todos los santuarios 'en donde multiplica sus beneficios. Se
ejerce en el cielo respecto de los bienaventurados cuya gloria
esencial depende de los mritos del Salvador y de los de su
santa Madre. Su gloria accidental y la de los ngeles aumenta
tambin por la luz que les comunica, por la alegra que expe
rimentan con su presencia, por todo lo que hace por la salvacin
de las almas. Manifiesta a los ngeles y a los santos la volun
tad y deseos de Cristo por la extensin de su reinado.
Mara ejerce esta soberana, ya lo hemos dicho, en el purga
torio, en el sentido de que inclina a los fieles de la tierra a
rogar por las almas detenidas en este lugar de tormentos; y
tambin presenta a Dios nuestros sufragios, aumentando con
ello su valor. Aplica tambin en nombre del Seor, por estas
almas que sufren, los mritos de Cristo y sus propios mritos
y satisfacciones.
La Santsima Virgen, finalmente, ejerce esta soberana sobre
los demonios, que se ven obligados a reconocer, temblando, su
inmenso podero, pues puede evitar las tendencias que ellos
(19) C f. S. A lberto M agno, Mariale, q. 43, prrafo 2.
(20) Juan, vi, 22, 27: "El Padre di al H ijo todo el juicio. . . el
poder de juzgar.
(21) C f. S anto T oms, III, q. 59, a. 1.
ocasionan y rechazar sus ataques; "sufren ms dice S. Gri-

gnion de M ontfort, al verse vencidos por la humildad de
Mara que al ser aniquilados por la omnipotencia divina . Su
reinado de misericordia se extiende tambin, como lo hemos
visto anteriormente, al infierno, en el sentido de que los con
denados son menos castigados de lo que merecen (Z2) , y que
en ciertos das, quizs en el da de la Asuncin, sus tormentos
son mitigados o se hacen ms fciles de tolerar.
Este ltimo punto demuestra que el reinado de M ara es
verdaderamente universal, pues no existe lugar alguno en el que
no ejerza su soberana de alguna manera.
Artculo II
A spec to s pa r t ic u l a r e s d e l a r e a l e z a d e M ara
Esta doctrina de la realeza universal de la Madre de Dios

se concreta ms si se consideran sus diversos aspectos expresa
dos en las letanas lauretanas: "Reina de los ngeles, de los
patriarcas, de los profetas, de los apstoles, de los mrtires,
de los confesores, de las vrgenes, de todos los santos, reina
de la paz.
Reina de los angeles
Lo es porque su misin lo es superior a la de los mismos;
Mara es Madre de Dios, del que los ngeles no son ms que
servidores. Se encuentra tanto ms elevada sobre ellos, cuanta
es la diferencia que existe entre el nombre de madre y el de
servidor. Slo ella con el Padre Eterno puede decir a Jesu
cristo: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado.
Es superior a los ngeles por su plenitud de gloria y de
gracia, que supera a la de todos los ngeles reunidos. Mara
los supera por su pureza, pues no slo la ha recibido para ella,
sino para comunicarla a los dems. Fu ms perfecta y pronta
en la obediencia a los mandamientos de Dios, y en el seguir
sus consejos. Cooperando a la redencin de la humanidad, en
(22) C f. S anto T oms, P , q. 21, a. 4, ad 1: "In damnatione repro

borum apparet misericordia, no quidem totaliter relaxans, sed aliqua
liter allevians, dum (Deus) punit citra c o n d i g n u m Esta interpre
tacin de la misericordia divina no es independiente, en manera
alguna, de los mritos de Cristo y de los de Mara, obtenidos antes.
unin de nuestro Seor Jesucristo, mereci con un mrito de

conveniencia, hasta para los mismos ngeles, las gracias acci
dentales por las que nos ayudan en el camino de la salvacin,
y la alegra que experimentan por tomar parte en ello. Esto es
cierto, si recordamos que M ara ha merecido de congruo todo
lo que Jesucristo nos mereci de condigno.
Como lo dice Justino de Miechow (i3), si los ngeles han
servido al Seor, cunto ms lo hizo Mara, que lo concibi, lo
di a luz, lo aliment con sus pechos, lo condujo a Egipto para
preservarlo del furor de Herodes.
Adems, los ngeles no tienen ms que el cuidado de un hom
bre o de una comunidad, mientras que M ara es la guardiana
celestial de todo el gnero humano y de cada uno de nosotros
en particular.
Los ngeles son mensajeros de Dios, ero este privilegio per
tenece a M ara de una manera muy superior, pues nos trajo no
slo una palabra creada, expresin de la mente divina, sino la
palabra increada que es el Verbo hecho carne.
Los arcngeles estn destinados a guardar tal o cual ciudad,
y la Santsima Virgen protege todas las ciudades y todas las
iglesias que en ellas se encuentran. Muchsimas ciudades se
han colocado bajo su proteccin.
Los principados estn al frente de las provincias, y M ara
toma bajo su proteccin a la Iglesia universal.
Las potestades ahuyentan a los demonios; M ara aplasta la
cabeza de la infernal serpiente; es terrible a los demonios por
la profundidad de su humildad y por el fervor de su caridad.
Las virtudes realizan milagros, como instrumentos del Alt
simo, pero el mayor de los milagros ha sido el concebir al
Verbo de Dios, encarnado por nuestra salvacin.
Las dominaciones gobiernan a los ngeles inferiores; M ara
manda en todos los coros de los ngeles.
Los tronos son espritus en los que mora Dios de una ma
nera ms ntima; M ara, aue di el ser a nuestro Seor, es la
sede de la Sabidura y la Santsima Trinidad mora en ella de
una manera mucho ms ntima que en los ngeles ms encum
brados, es decir, conforme al grado de gracia consumado que
ha recibido.
(23) Collationes in Litanias B. M . Virginis, circa invocationem:
Regina angelorum, ora pro nobis.
Los querubines brillan por el resplandor de su ciencia; pero

la Santsima Virgen ha penetrado ms profundamente en los
misterios divinos y posee la luz de la gloria y la visin beatfica
en un grado muy superior al de los querubines. Adems, llev
en su seno "a aquel en quien estn encerrados todos los tesoros
de la sabidura, y de la ciencia de Dios. Convers familiar
mente con l, durante ms de treinta aos aqu en la tierra,
y en el cielo est ms cerca de l que ninguno.
Los serafines arden en fuegos de santo amor; pero la viva
llama de la caridad es mucho ms abrasadora en el corazn
de Mara. Ama a Dios ms que todas las criaturas juntas,
pues lo ama no slo como a su Criador y Padre, sino tambin
como a su H ijo querido y legtimamente adorado.
Es, pues, verdaderamente reina de los ngeles; ellos la sirven
con fidelidad, la rodean de veneracin y admiran su tierna
solicitud en la guarda de cada uno de nosotros, y en su vigi
lancia sobre las naciones y la Iglesia universal; los serafines
admiran el fervor de su amor, su celo por la gloria de Dios y
por la salvacin de las almas. As habla Justino de Miechow,
al que hemos resumido.
Reina de los patriarcas
Despus de todo lo que llevamos dicho, no se podra dudar
ciertamente de la superioridad de M ara sobre Adn inocente.
Recibi la gracia en grado mucho ms eminente, y posey tam
bin los principales efectos de la justicia original: la perfecta
subordinacin de la sensibilidad a las facultades superiores
inteligencia y voluntad y la subordinacin constante de
stas a Dios, al que amaba sobre todas las cosas. La caridad
de Mara, desde el primer instante de su concepcin, superaba
en mucho a la de Adn inocente, y haba tecibido adems,
aunque en una carne pasible y mortal, el privilegio de evitar
todo pecado, aun el ms leve.
Su intimidad con Dios superaba a la que tuvieron Abel,
No, Abrahn, Isaac, Jacob y Jos. El acto ms heroico de
Abrahn fu aquel por el que ya se preparaba a inmolar a su
hijo Isaac, el hijo de las promesas. Mara, con un mrito mu
cho mayor, ofrece a su Hijo que le era muchsimo ms querido
que su vida, y no baj un ngel del cielo para impedir, como en
el caso de Isaac, la inmolacin sangrienta de Jess en la Cruz.
Mara brilla en medio de los patriarcas como un astro de

primera magnitud, por su ttulo de Madre de Dios, por la
profundidad de su caridad y por la heroicidad de todas sus
virtudes.
Reina de los profetas
La profeca en sentido propio es el don de conocer con cer
teza y de predecir por la inspiracin divina. Este don fu
conferido a Abrahn, a Moiss, a David, a Elias, a Eliseo,
a los profetas mayores, Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, y
a los doce profetas menores. En el Nuevo Testamento, S. Juan
y S. Pablo fueron, a la vez, profetas y apstoles. Este don de
predecir el porvenir no fu propio y privativo de los hombres;
la Escritura se lo reconoce a Mara, hermana de Moiss, a
Dbora, a Ana, madre de Samuel y a Isabel, madre de S. Juan
Bautista.
M ara es la reina de los profetas, pues no slo predijo el
porvenir, cuando cant en el Magnificat: "Todas las naciones
me llamarn bienaventurada, sino que los profetas que han
anunciado el misterio de la Encamacin han hablado de ella:
Aquel a quien anunciaron los profetas, tuvo ella el honor de
concebirlo, llevarlo en su seno, alimentarlo, de abrazarlo contra
su corazn, de habitar mucho tiempo con l, de or sus pala
bras sobre el misterio del reino de Dios, palabras cuyo sentido
penetr ms profundamente que los discpulos de Emas y
que los mismos apstoles.
Tuvo el don de profeca el ms elevado en su grado despus
de Jess, y al mismo tiempo la inteligencia perfecta de la
plenitud de la revelacin que nuestro Seor vino a traer al
mundo.
Reina de los apstoles
Se trata de los doce apstoles elegidos por el Salvador para
predicar el Evangelio y fundar la Iglesia naciente. Cmo
M ara es llamada su reina?
La dignidad de Madre de Dios, siendo por su fin de orden
hiposttico, supera a la de los apstoles (24) . Conforme a la
(24) I Cor., iv, 1: "As, tngasenos como ministros de Cristo y
dispensadores de los misterios de Dios. II Cor., m, 6: "1 nos ha
hecho tambin ministros idneos del nuevo testamento; no por la
letra, sino por el espritu, porque la letra mata, y el espritu vivifica.
REINADO UNIVERSAL DE MAMA 247
observacin de S. Alberto Magno, la Santsima Virgen no es

slo ministra de Dios el apostolado es un ministerio sino
que, en su calidad de Madre de Dios, le estuvo ms ntima
mente asociada (25) .
Los apstoles adems, despus de la Ascensin tenan nece
sidad todava de direccin, de consuelos, de ayuda, y nadie
mejor que M ara poda prodigrselos. Los consol despus
de la partida de nuestro Seor, en su inmensa tristeza, cuando
se vieron solos e impotentes para trabajar en la evangelizacin
del mundo pagano, en medio de dificultades insuperables, con
la perspectiva de las persecuciones que se avecinaban. Jess
les haba dejado su Madre para fortalecerlos. Como se ha
dicho* M ara fu para ellos un segundo Parclito, un Par
clito visible, una medianera segura; fu su estrella en medio de
la tormenta. Cumpli con los deberes de una Madre para con
ellos. Ninguno de ellos abandonaba su presencia sin ser ilu
minado y consolado y sin sentirse mejor y ms fuerte.
Los sostuvo con su ejemplo en soportar las injurias, y con
su experiencia de las cosas divinas, contra las injurias, burlas
y persecuciones y les obtuvo con sus oraciones la gracia de
perseverar hasta el martirio.
Nadie ms misericordiosa que ella, ms valiente en las prue
bas, ms humilde, ms piadosa, ms caritativa.
Nadie finalmente, poda hablarles mejor que M ara de la
concepcin virginal de Cristo, de su nacimiento, de su infancia,
de la vida oculta de Nazaret, y de lo que haba sufrido el alma
santa del Salvador en la Cruz. Esto es lo que hace decir a
S. Ambrosio (28) : "N o es extrao que S. Juan nos haya ha
blado mejor que los dems apstoles del misterio de la Encar
nacin, pues se encontraba en la fuente misma de los secretos
celestiales (2T) . Aprendi todo lo que nos cuenta en el cuarto
evangelio, de la Madre de Dios, en cuya intimidad vivi.
(25) Morale, q. 42: "B. Virgo Maria non est assumpta in mini
sterium a Domino, sed in consortium et in adjutorium, secundum
illum: Faciamus ei adjutorium simile sibi.
(2e) Libro de la institucin de las Vrgenes, cap. ix.
(27) Estas observaciones son tambin un resumen de lo que dice
J ustino de M iechow en sus Collationes in litanias B. M . V .
Reina de los mrtires

H an dado este ttulo a Mara, S. Efrn, S. Jernimo, S. Ilde
fonso, S. Anselmo y S. Bernardo. Se trata del martirio de
corazn o de deseo anunciado por el anciano Simen: "U na
espada de dolor traspasar tu alma (Luc., n, 35).
Su dolor estuvo en proporcin con el amor que profesaba a
su Hijo, en aquellos momentos crueles en que le llamaban
seductor de las turbas, violador de la ley, poseso del demonio
y cuando fue preferido Barrabs; cuando le vi clavado en
la Cruz, atormentado por la corona de espinas, por la sed y
por todas las angustias de su alma de sacerdote y victima.
Todos los golpes que reciba su H ijo cuando era azotado y
crucificado, repercutan en su alma, pues no era ms que una
misma cosa con Jess por el amor profundo que le tributaba.
Como dice Bossuet "una misma cruz bastaba para que fuesen
mrtires ambos. N o ofrecan ambos ms que un solo y mismo
sacrificio, y como amaba a su Hijo ms que a s misma, sufra
ms que si hubiese sido ella la atormentada por los sayones.
Soportaba este martirio por confesar la fe en el misterio de
la Encarnacin redentora, y la fe de la Iglesia permaneci, en
este momento, en Mara, firme, fervorosa, ardiente y ms viva
que en todos los mrtires.
Conviene aadir que la causa de todos los sufrimientos de
M ara fu la misma que la de la Pasin de su H ijo, el cmulo
de crmenes de la humanidad y la ingratitud de los hombres
que hara intiles, en parte, sus sufrimientos.
N o hay que olvidar tampoco que M ara sufri desde la
concepcin del Salvador, ms todava despus de la profeca
del anciano Simen, y despus de una manera mucho ms
acerba durante la vida pblica de Jess, viendo la oposicin
creciente de los fariseos, que deba llegar al paroxismo durante
la Pasin y al pie de la Cruz.
Aunque entonces qued llena de un amargo dolor, su celo
de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas le propor
cion una santa alegra, al ver a su H ijo consumar su obra
redentora con el ms perfecto de los holocaustos.
Mara, finalmente, asisti a los mrtires en sus suplicios:
si se le llama N uestra Seora de la Buena Muerte, porque
vela por los moribundos que la invocan, con mayor motivo
asiste a los que mueren por confesar su fe en Cristo Redentor.

Reina de los confesores. Mara y los sacerdotes
Mara es la reina de todos los que confiesan la fe de Cristo,
puesto que ella la confes ms fervorosamente que nadie desde
la Anunciacin hasta la muerte de Jess y despus hasta la
Asuncin.
Pero conviene hablar aqu del papel que desempea M ara
con respecto a los sacerdotes, ministros de Cristo. El sacerdote,
para representar verdaderamente a Jesucristo, al cual debe
hacer presente en el altar y ofrecerlo sacramentalmente en la
misa, debe unirse cada vez ms con los sentimientos de Cristo,
a la oblacin siempre viva del Corazn de Jess, "que no
cesa de interceder por nosotros. El sacerdote, adems, debe
distribuir, por medio de los distintos sacramentos, el fruto de
los mritos de Cristo y de los de su santa Madre.
Tambin M ara tiene un celo particular por la santificacin
de los sacerdotes. Ve en ellos la participacin del sacerdocio
de su H ijo y vela particularmente por su alma para que puedan
hacer que la gracia de su ordenacin fructifique, para que lle
guen a ser imagen viviente del Salvador.
Los protege contra los peligros que les rodean, los reanima con
gran bondad si llegan a desfallecer. Los ama como a hijos pre
dilectos, como am a S. Juan que le fu confiado en el Calvario.
Atrae sus corazones para conducirlos poco a poco a la intimidad
con Jess, para que un da puedan decir con toda verdad: "Vi
vo yo, pero qu digo, no vivo yo, sino que Cristo vive en m.
Los asiste sobre todo en el altar, para que adquieran cada
vez una conciencia ms clara de lo que debe ser su unin con
el Sacerdote principal del sacrificio de la misa. M ara est
espiritualmente presente a esta oblacin sacramental, que per
peta en sustancia el sacrificio de la Cruz, y les distribuye las
gracias actuales que los disponen a celebrarla con el debido reco
gimiento y la entrega generosa de s mismos, pues el sacerdote
no slo participa en el sacerdocio del Salvador, sino tambin en
su vida de vctima, en la medida que le exige la Providencia.
Por esto M ara forma y modela el corazn de los sacerdotes
a la imagen del Corazn de Jess (28) . Adems, juntamente
(28) S. G rignion de M ontfort lo demuestra bien en su T ralado de
la verdadera devocin a la Sma. Virgen, c. i, a. 1, y a. 2, al principio.
con l, crea vocaciones sacerdotales y las cultiva, pues all

donde no hay sacerdote, no hay bautismo, ni absolucin, ni
misa, ni matrimonio cristiano, ni extrema uncin, ni vida cris
tiana; es el retroceso al paganismo.
Cristo que quiso servirse de M ara para que le ayudase en
la obra de la redencin, ha querido servirse tambin de los
sacerdotes, y M ara los modela en la santidad. Se comprueba
particularmente por la vida de algunos santos: S. Juan Evan
gelista, S. Efrn, S. Juan Damasceno, S. Bernardo, Santo
Domingo el apstol del Rosario, S. Bernardino de Sena, S. Al
fonso, S. Grignion de M ontfort y otros muchos santos.
Reina de las vrgenes
Mara y las almas a ella consagradas
Es la reina de las vrgenes, porque tuvo la virginidad en el
grado ms eminente, y porque la conserv en la concepcin y
parto del Salvador, y fu tambin virgen despus. Hace com
prender, desde luego, a las almas el precio de la virginidad,
que no es slo, como el pudor, un sentimiento laudable de la
sensibilidad, sino que es una virtud, es decir, una fuerza espiri
tual (29) . Les hace ver que la virginidad consagrada a Dios
es ms elevada que la simple castidad, puesto que promete a
Dios la integridad del cuerpo y la pureza del corazn durante
toda la vida, por lo que dice Santo Toms que la virginidad
es a la castidad como la munificencia respecto a la simple libe
ralidad, pues es una entrega excelente de s mismo que indica
una perfecta generosidad.
M ara preserva a las vrgenes en medio de los peligros, las
sostiene en sus luchas, y las conduce, si son fieles, a una gran
intimidad con Jess, su Hijo.
Cul es el papel de M ara para con las almas consagradas?
Estas almas son llamadas por la Iglesia "las esposas de Cristo .
Su modelo acabado es, evidentemente, la Santsima Virgen.
Deben llevar a su ejemplo y en unin con nuestro Seor, una
vida de oracin y de sacrificio o inmolacin por el mundo y
por los pecadores. Deben tambin consolar a tos afligidos, re
cordando lo que pide el Evangelio: que la consolacin que
(20) Hace notar Santo Toms que la virtud de la castidad y la
de la virginidad son superiores al pudor, como la virtud de la miseri
cordia es superior a la piedad sensible.
proporcionan, fundada en medios sobrenaturales, a los miem

bros atormentados de Cristo, es a Cristo al que se la hacen,
para hacerle olvidar tantas ingratitudes, indiferencias y aun
sacrilegios.
N i qu decir tiene que la vida de estas almas debe esforzarse
en reproducir las virtudes de M ara, y a continuar, en su me
dida, su misin con respecto a nuestro Seor y a los fieles.
Si las almas consagradas saben y quieren seguir esta direc
cin, seguirn los pasos de M ara y encontrarn en ella una
compensacin magnfica de todos los renunciamientos y priva
ciones, aceptados ya en conjunto, y que parecen demasiado
pesados cuando se presentan da tras da.
La Santsima Virgen hace tambin comprender a las almas
consagradas a Dios, que pueden aspirar humildemente a una
maternidad espiritual, un reflejo de la de Mara, con respecto
a los nios abandonados, a los pobres y pecadores que tienen
necesidad de una gran bondad y asistencia espirituales. A esta
maternidad espiritual alude Jesucristo cuando dice (Mat., xxv,
35): Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis
de beber; era extranjero y me recogisteis; estaba desnudo y me
cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estaba en la crcel y me
vinisteis a ver.
Esta maternidad espiritual se ejerce, aun en la vida contem
plativa y reparadora, por el apostolado de la oracin y del
sufrimiento, que fecunda al apostolado de la predicacin para
la conversin de los pecadores y la extensin del reinado de
Cristo. Esta maternidad oculta y callada tiene sus grandes
sacrificios, pero la Santsima Virgen ensea cmo deben ofre
cerse y hace entrever su fecundidad.
M ara finalmente, asiste a las madres cristianas, para que
despus de haber dado la vida a sus hijos, formen su alma en la
vida de la fe, de la confianza y del amor a Dios, y para atraer
los si estn descarriados, como lo hizo Mnica con Agustn.
Vemos, pues, hasta dnde llega el reinado universal de M a
ra: es reina de todos los santos, por su misin nica y priva
tiva en el plan de la Providencia, por la perfeccin de la gracia
y de la gloria y por la sublimidad de sus virtudes.
Es la reina de todos los santos conocidos y desconocidos, de
todos los que estn en el cielo, canonizados o no, y de todos
los que se sacrifican en la tierra y cuya predestinacin, tra
bajos, alegras, cuya perseverancia y buenos frutos corona

para la eternidad tiene muy bien conocidos (30) .
(30) g | Padre D uperray, director espiritual del Seminario menor
de S. Gildas (Charlieu, Loira) escribi una excelente comunicacin
para el X I Congreso Nacional para el reclutamiento sacerdotal, que
tuvo lugar en Lourdes, 1-4 de agosto de 1935 (Imprenta de la Gruta,
Lourdes): La dvotion a Marie et la culture des vocations.
Dice en la p. 5: "El sacerdote y .el futuro ministro de Dios son
ms que un simple cristiano, son los continuadores de Cristo, otros
S. Juan llamados a amar a Mara con un gran cario y seguros de
ser amados por la Santsima Virgen como discpulos predilectos.
Nuestros seminaristas tienen, pues, por una parte, las gracias de la
eleccin para amar a la Santsima Virgen, para que Mara encuentre
en sus corazones los mismos sentimientos de Jess; por otra parte,
nuestros seminaristas pueden estar seguros de una predileccin especial
de la Virgen que quiere formar en ellos otros Cristos. El autor de
este excelente opsculo demuestra cul es la influencia de Mara en
la crisis del crecimiento del seminarista. Cita las reflexiones de un
seminarista de tercer ao, alumno de 15 aos, en las que hace ver
cmo esta crisis fu vencida felizmente con el auxilio de nuestra
Madre del cielo. La intimidad con Mara procura cada da nuevas
gracias para llegar a la cumbre del sacerdocio. Bajo la sombra pro
tectora de su manto se desarrolla el celo apostlico del da de maana.
Nota el mismo autor, p. 10, el provecho de un coloquio mariano,
por la noche, antes de irse a dormir. En lugar de un examen de
conciencia, especie de monlogo a la manera de los filsofos paganos,
informe severo de las faltas del da, una revisin encantadora en
compaa de nuestra Madre del cielo, de todo lo que se ha hecho mal,
y sobre todo de lo que se ha ejecutado bien en el da, verdadero
coloquio espiritual. Otra observacin no menos justa, p. 12:
Cuando uno de mis dirigidos, echando de menos el cario y las cari
cias femeninos, duda entre la vocacin al sacerdocio y del matrimonio,
procuro hacerle descubrir la respuesta a las necesidades de su corazn
en una verdadera devocin mariana. Tengo la conviccin de haber
ganado, por este medio, algunas vocaciones. P. 14: "Aqu como
en otras partes, no se elimina bien lo que no se reemplaza; el remedio
negativo es insuficiente. El verdadero problema est en la debida
ordenacin de las tendencias del corazn (amores sobrenaturales, fami
liares, buenas amistades . . . ) .
"No veis en esto tambin el auxilio precioso del ideal mariano
para dar a nuestro seminario este sello de discrecin tan exquisito
cuando se llega a encontrarlo?
"La verdadera pureza, dice el P. de Foucauld, no consiste en ese
estado neutro en que no se pertenece a nadie, sino en ese estado en
que se adhiere uno totalmente a Dios.
V I. LA V ER D AD ERA D E V O C I N
A LA S A N T SIM A V IR G EN
ablaremos en este captulo: l 9, del culto de hiperdula
H debido a la Madre de Dios; 29, de las formas habituales

y comunes de la devocin maana, especialmente del
Rosario, como escuela de contemplacin; 39, de la consagracin
a Mara, tal como lo explica S. Grignion de M ontfort; 49, de
la unin ntima y mstica con la Santsima Virgen.
Artculo I
El culto de h iper d u la y s u s beneficios (1)
El culto, en general, es un honor tributado con sumisin

y dependencia a una persona que es superior a nosotros y
debido a su excelencia (2) . Ya sea slo interior, o exterior al
mismo tiempo, el culto slo difiere por la excelencia misma de
la persona a la que se tributa. A Dios, por su excelencia infi
nita, por primer principio y soberano Seor de todas las cosas,
se le debe un culto supremo de latra o adoracin, acto de la
virtud de la religin. Tambin se le tbuta a la humanidad
del Salvador, y de manera relativa, al crucifijo y a otras im
genes del Salvador, por el hecho de representarle.
A las personas creadas que tienen cierta excelencia se les
debe un culto llamado de dula o de respeto, que es un acto
de la virtud de dula subordinada al de religin. Y a en el
orden natural, se les debe respeto a los padres, a los reyes, a
un jefe del ejrcito, a un maestro, a un sabio; y en el orden
(J) M erkelbach, M a rio lo g ia , pp. 392-413. E. D ublanchy,
D ic t. T h o l. ca lh ., art. M a r ie , col. 2439-2474.
(2) Cf. S anto T oms, II II, q. 81, a. 1, ad 4, y a. 4; q. 92, a. 2.
E culto es as ms que un honor, es un honor rendido con sumisin
por un inferior a otro que le es superior. Dios honra a los santos,
pero no les da culto, e igualmente el maestro con respecto a sus
alumnos.
253
sobrenatural se debe la veneracin a los santos, por la heroi

cidad de sus virtudes reconocida por la Iglesia, y este culto
tributado a los siervos de Cristo redunda en honor del mis
mo Dios que se manifiesta por medio de ellos y que nos atrae
hacia s por ellos (3) . Lo afirma el Concilio de Trento Con
tra los protestantes, que pretendan que esta veneracin
de los santos era un acto de supersticin (cf. Denz., n9 941,
952, 984).
Se ensea comnmente en la Iglesia que la Santsima Virgen
merece un culto de hiperdula o de suprema dula, por su emi
nente dignidad de Madre de Dios (Denz., 1255 ss., 1316,
1570) (4) .
Naturaleza y fundamenta de este culto
Existen con respecto al culto debido a M ara dos desvia
ciones absolutamente contrarias una y otra. Segn el testi
monio de S. Epifanio (H cer., 78-79), los coliridianos quisieron
rendir a la Santsima Virgen un culto propiamente divino y
ofrecerle sacrificios. Este error mereci el nombre de Mario-
latra, pero tuvo muy poca duracin.
Los protestantes, por el contrario, han dicho que el culto
tributado a la Santsima Virgen por los catlicos es una supers
ticin.
Es fcil responder que el culto de latra o de adoracin
no puede tributarse ms que a Dios; si se adora la humanidad
de Jess es porque est unida a la divinidad, y si se le rinde
(3) C f. S anto T oms, IP II*, q. 103, a. 4.

(4) Segn J. B. Rossi, Roma sotterranea cristiana, Roma, 1911,
t. III, pp. 65 ss. y 252, y Marucchi, Elments darchologie chrtienne,
2* edic., 1911, pp. 211 ss., las primeras representaciones de la Sant
sima Virgen llevando al nio Jess, que se encuentran en las cata
cumbas de Roma, se remontan a los siglos n, m y iv. A partir de
esta poca, S. E pifanio (Hcer., 79) habla de este culto, condenando
el error de los coliridianos que lo transforman en adoracin. La
institucin de fiestas especiales en honor de Mara parece que se
remonta al siglo iv. S. G regorio N acianceno hace mencin de este
culto, Orat. X X I V , xi, P. G., t. X X X V , col. 1181; tambin S. A m
brosio, D e institutione virg., X III, 83, P . L., t. X V I, col. 825. Exis
ten trece oraciones a Mara atribudas a S. Efrn ( f 378) en -la
edicin de Assemani. En los tiempos posteriores aparece este culto
como general en Oriente y en Occidente.
VERDADERA DEVOCIN A LA SANTSIMA VIRGEN 255
culto de adoracin relativa al crucifijo es porque representa a

nuestro Seor Jesucristo (cf. Santo Toms, IIP , q. 25, a. 3 y 5).
Es claro, en efecto, que el crucifijo o las imgenes del Salvador
no tienen otra excelencia que la de representar a Cristo. Si se
rindiese este culto de adoracin relativa a la Santsima Virgen
por su relacin con el Verbo hecho carne, se tomara fcil
mente por muchos como una adoracin dirigida a M ara por
su propia excelencia, y sera as ocasin grave de error y de
idolatra, como lo hace notar Santo Toms (ibtd., a. 3, ad 3 ) .
El culto debido a M ara es, pues, un culto de dula. Este
punto de doctrina es de fe, conforme al magisterio universal
de la Iglesia; por eso fueron condenadas las tres proposiciones
contrarias de Molinos (Denz., 1255 ss., 1316).
Es, adems, una doctrina comn y cierta que se debe a Mara
un culto eminente de dula, o hiperdula, propio de Mara,
por ser la Madre de Dios. Esta es la enseanza tradicio
nal que aparece cada vez ms explcita en los escritos de
S. Modesto (5) en el siglo vn y de S. Juan Damasceno (8)
en el vm. Posteriormente en Santo Toms (7) , S. Buena
ventura (8), Scoto (8) , Surez (10) y en casi todos los te
logos catlicos (n ) . La Sagrada Congregacin de Ritos lo
ha confirmado en un decreto de 1 de junio de 1884 (12),
(5) Encomium in B. V .; P. G., t. L X X X V I, c. 3303.

() D e fide orthod., IV , 15; P. G., X C IV , c. 1164, 1168; D e
imaginibus, orat. I, 14; P. G., ibd., c. 1214; In dormit. B. M . V.,
hom. II; P. G., X C V I, c. 741.
(') II* II*, q. 103, a. 4, ad 2: "Hyperdulia est potissima species
duliae communiter sumptae: maxima enim reverentia debetur homini
ex affinitate quam habet ad Deum. Item III, q. 25, a. 5: "Cum
beata Virgo sit pura creatura rationalis, non debetur ei adoratio latriae,
sed solum veneratio duliae; eminentius tamen, quam caeteris creaturis,
in quantum est Mater D ei. Et ideo dicitur quod debetur ei non qua-
liscumque dulia, sed hyperdulia.
(8) In III Sent., d. 9, a. 1, q. 3: "Ex hoc quod Mater D ei est,
praelata est cceteris creaturis, et eam prae cceteris decens est honorari
et venerari. H ic autem honor consuevit a magistris hyperdulia vocari.
(9) In III Sent., dist. 9, q. unie.
(10) In IIIam, disp. X X II, sect. 11, n. 4.
(u ) Cf. D ict. Thol., art. Marie, cc. 2449-2452.
(12) "Eminentiori veneratione, supra caeteros sanctos colit Ecclesia
Reginam et Dominam angelorum, cui in quantum ipsa est Mater
D e i. . . debetur, non qualiscumque dulia, sed hyperdulia.
y tambin la liturgia en el Oficio de la Santsima Virgen (1S) .

Como se ve, el culto de hiperdula es debido formalmente
a Mara, por la razn de que es Madre de Dios, porque la
maternidad divina es, por su trmino, de orden hiposttico,
muy superior al de la gracia y de la gloria. Luego si la Sant
sima Virgen hubiese recibido slo la plenitud de gracia y
de la gloria sin ser la Madre de Dios, en otros trminos, si
slo fuese superior a los santos por el grado de gloria final
y consumada, no se le debera este culto especial de hiper
dula (14) .
Es, finalmente, una doctrina probable y muy comn que
este culto de hiperdula no es slo un grado superior del culto
de dula tributado a los santos, sino que es especficamente dis
tinto, como la divina maternidad es por su trmino de orden
hiposttico, especficamente distinta del grado de la gracia y de
la gloria (1S) . !'
Este culto de hiperdula es tributado formalmente a M ara
porque es la Madre de Dios, Madre del Salvador; sino porque
adems de este ttulo supremo, posee tambin los de Madre
de todos los hombres, de Medianera Universal y de Corre
dentora.
Cules son los frutos de este culto?

Atrae sobre los que tributan este culto a la Madre de Dios
una mayor benevolencia de parte de M ara y los lleva a imitar
sus virtudes; tambin los conduce eficazmente hacia la salva
cin, porque M ara puede obtener a los que se lo piden fiel-
( 13) "Felix namque es, sacra Virgo Maria, et omni laude dignis
sima, quia ex te ortus est sol Justitiae, Christus D eus noster.
( 14) La mayora de los telogos se separa en esto de V zquez,
que sostuvo, in IIIam, t. I, disp. C, c. n, que Mara es honrada con
un culto de hiperdula principalmente por su eminente dignidad. Es
una consecuencia de su opinin que atribua a la gracia santificante
una dignidad superior a la maternidad divina. N o consider bien que
sta es por su trmino de orden hiposttico. C f. D ict. Thol., art.
Marie, c. 2452 ss.
( 15) Esta es la opinin del P. M erkelbach, op. cit., pp. 402, 405.
Muchos telogos interpretan en el mismo sentido las palabras de
S anto T o m s , IP IIk, q. 103, a. 4, ad 2: "Hyperdulia est potissima
species dulice communiter sumptce; maxima enim reverentia debetur
homini ex affinitate, quam habet ad Deum.
VERDADERA DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN 257
mente la gracia de la perseverancia final. Por esto la verdadera

devocin a la Santsima Virgen es considerada comnmente
como uno de los signos de predestinacin. Aunque no de una
certeza absoluta e infalible de salvarse (lo que condena el
Concilio de Trento, Denz., n9 805), nos comunica la firme
esperanza de obtener la salvacin. Esta firme esperanza se
basa en el gran poder de intercesin de M ara y en su gran
benevolencia para con los que la invocan (ls) . En este sentido
afirma S. Alfonso (Glorias de Mara, I p., c. vm), que es
moralmente imposible que stos se pierdan, si con el deseo de
enmienda, juntan la fidelidad en honrar a la Madre de Dios
y se encomiendan a su proteccin. Si no existen ms que de
seos vagos de romper con el pecado, no habra entonces todava
un signo claro de predestinacin. Pero si los pecadores se
esfuerzan en salir del pecado en que estn todava, y si buscan
para ello la ayuda de Mara, no dejar de ayudarlos y de vol
verlos a la gracia de Dios. As habla la generalidad de los
telogos ms recientes, siguiendo a S. Alfonso (ibtd., I p.(
c. i. 4) f17) .
Este culto tributado a M ara de una manera general en la
Iglesia, confirma los fundamentos de la fe, por el hecho que
se deriva de la fe en la Encarnacin redentora, y evita, por lo
tanto, las herejas; se dice tambin de Mara: "Cunetas haereses
interemisti in mundo. Esta devocin conduce a la santidad,
por la imitacin de las virtudes de la Santsima Virgen, y glo
rifica a nuestro Seor, al honrar a su Madre.
Objeciones
H an objetado los racionalistas que el origen primitivo del
culto religioso hacia M ara debe atribuirse a la influencia de
las concepciones semipaganas introducidas en la Iglesia por las
conversiones en masa realizadas en el siglo iv.
Esta teora est ya mencionada y rebatida por S. Pedro Ca-
nisio, De Maria Deipara Virgine, 1. V, c. xv, 1584, Lin,
pp. 519 ss. H a sido examinada recientemente en el Dict. Apolo-
gtique, art. Marioltrie, col. 319 ss. y Dict. thol. cath., art.
Marie, col. 2445 ss., por el P. Merkelbach, op. cit., pp. 408 ss.,
y por los autores citados por l.
(16) Dict. Thol. cath., art. Marie, c. 2458.
(1T) Cf. T errien, op. cit., t. IV , pp. 291 ss.
Es ciertsimo que desde el punto de vista dogmtico el culto

de la Santsima Virgen no provino del paganismo, en el siglo iv,
sino que se basa en la excelencia misma de Cristo. En Occi
dente, por lo menos desde el siglo n, las palabras natus ex
Marta Virgine, estn incluidas en el smbolo que se explicaba
a los catecmenos. Desde la poca de S. Justino, S. Ireneo y
Tertuliano, Mara, la Madre del Salvador, es llamada la nueva
Eva, la Madre espiritual de los cristianos. Este culto naci
espontneamente en los fieles por razn de su fe en el misterio
de la Encamacin redentora (18).
Desde el punto de vista histrico hay que aadir que la
primera representacin de la Virgen con el nio en los brazos
que se encuentra en el cementerio de Priscila en Roma, lo
mismo que una pintura de la Anunciacin en el mismo lugar,
segn el juicio de los ms competentes, remontan al siglo n;
otras son del siglo m, anteriores a la conversin en masa de
paganos en el siglo iv (19) .
El culto de Mara, adems, es completamente diferente del
de Isis en Egipto, del de Artemisa en feso y de Istar en
Babilonia; stas diosas representaban efectivamente la vida y
la fecundidad natural de la tierra, y en su culto se mezclaban
ritos y prcticas inmorales, y no precisamente el amor a la cas
tidad y a la virginidad.
Adems, los paganos consideraban al objeto de estos cultos
como a diosas, mientras que M ara siempre ha sido conside
raba como mera criatura que di al Verbo hecho carne su
naturaleza humana.
Si existen ciertas analogas son puramente externas, por el
hecho de que todo culto, verdadero o falso, tiene cierta confor
midad con algunas aspiraciones del corazn que se expresa por
( 18) Hay que decir con el P. H ugon, Tract. dogmatici, 1926, t. II,
p. 791, que este culto de Mara hasta fue preparado por la salutacin
del ngel en el da de la Anunciacin: Ave, gratia plena; por la salu
tacin de Isabel, cuando dijo a Mara por inspiracin del Espritu
Santo: Bendita t eres entre todas las mujeres (Luc., u, 4 2 ), palabras
que se encuentran en la salutacin anglica tal como la recitan todos
los fieles. Adems, se dice (Luc., n, 51) de Jess nio: que le estaba
sumiso; lo que equivale a decir que nuestro mismo Seor nos di
ejemplo de obediencia y de respeto con su Madre.
(ie) Cf. M arucchi, Elments darchologie chrtienne, 2* edic..
Roma, 1906, pp. 323 ss.
VERDADERA DEVOCION A LA SANTSIMA VIRGEN 259
medio de imgenes; pero no existe tal imitacin. Siendo, final

mente, tan opuesta la Iglesia a la religin pagana, no pudo
hacerle semejante calco.
* *
La objecin de los protestantes, segn la cual, el culto de

M ara perjudica al culto de Dios, carece de fundamento. La
Iglesia catlica sostiene que el culto de latra o de adoracin
no puede tributarse ms que solamente a Dios, y la devocin
a Mara, lejos de oponerse al culto divino, lo favorece, pues
reconoce que Dios es el autor de todas las gracias que venera
mos en M ara; el honor rendido a la Madre redunda en su
Hijo y la Medianera universal nos hace conocer mejor que
Dios es el autor de todas las gracias.
La experiencia demuestra, por lo dems, que la fe en la
divinidad de Cristo se conserva entre los catlicos que rinden
culto a Mara, mientras que va desapareciendo entre los pro
testantes. Todos los santos, finalmente, han unido el culto de
nuestro Seor con el de Mara.
Por ser ms sensible la devocin a Mara, es ms intensa en
ciertas personas que la que tienen para con. Dios, pero el culto
divino le es superior, puesto que Dios es amado sobre todas
las cosas con un amor estimativo, que tiende a hacerse ms
intenso y que lo es a medida que el alma vive ms de la vida
espiritual desprendida de los sentidos.
La confianza en Mara, Madre de Misericordia, y en su
poder de intercesin, lejos de disminuir la confianza en Dios,
la aumenta. Si la confianza que los peregrinos de Ars tenan
en el Cura de Ars, en lugar de disminuir la confianza en Dios,
la aumentaba, con mayor motivo la aumentar la que los fieles
depositan en Mara. Estas objeciones, pues, no tienen ningn
fundamento.
El culto de hiperdula, por el contrario, se basa en la fe en
la divinidad de Cristo, la cual se expresa con el ttulo ms
glorioso para Mara, el de Madre de Dios.
Sera una falta de humildad dice S. Grignion de Mont-
fort despreciar a los mediadores que Dios nos enva, para re
mediar nuestra gran debilidad. Muy lejos de perjudicar a nues
tra intimidad con Dios, nos disponen a ella. Como Jess no
hace nada en las almas que no sea para conducirlas a Dios su
Padre, de la misma manera, Mara slo ejerce su influencia

en las inteligencias y en los corazones para conducirlos a la
intimidad con su Hijo. Dios ha querido servirse constante
mente de M ara para la santificacin de las almas.
Artculo II
E l R osario
Escuela de contemplacin
Entre las formas habituales de la devocin a M ara, como
el Angelus, el Oficio de la Santsima Virgen y el Rosario, slo
hablaremos especialmente de esta ltima, en cuanto nos con
duce y dispone a la contemplacin de los grandes misterios de
la salvacin.
Es, despus del sacrificio de la misa, una de las ms her
mosas y eficaces oraciones, con la condicin de entenderla bien
y vivir verdaderamente de ella.
Sucede frecuentemente que el rosario, una de las partes del
Rosario completo, se convierte en una oracin maquinal, du
rante el cual el espritu es presa de las distracciones, al no ocu
parse de las cosas divinas; oracin, la ms de las veces, preci
pitada y sin espritu, o por la que se piden los bienes materiales
sin ninguna relacin con los espirituales, la santificacin y la
salvacin.
Entonces, al or recitar as de una manera demasiado me
cnica y negligente el rosario, se pregunta uno: qu queda,
en esta plegaria, hecha de esa manera, de las enseanzas con
tenidas en las grandes y numerosas encclicas de Len X III
sobre el Rosario, encclicas que recordaba Po X I en una de
sus ltimas letras apostlicas poco antes de su muerte? Se
puede hacer, desde luego, una buena plegaria, pensando confu
samente en la bondad de Dios y en la gracia que se pide, pero
para dar a lo que vulgarmente llamamos Rosario su alma y su
vida, hay que recordar que no es ms una de las tres partes
del Rosario, y que debe ir acompaado de la meditacin muy
fcil por lo dems en los misterios gozosos, dolorosos y glo
riosos, que nos recuerdan toda la vida de nuestro Seor, la de
su santa Madre v la subida a los cielos de ambos.
VERDADERA DEVOCIN A LA SANTISIMA VIRGEN 261
Los tres grandes misterios de la salvacin

Los quince misterios del Rosario, divididos en tres grupos
no son otra cosa que diversos aspectos de los tres grandes mis
terios de la salvacin: el de la Encarnacin, el de la Redencin
y el de la vida eterna.
El misterio de la Encarnacin nos lo recuerdan los gozos de
la Anunciacin, de la Visitacin, de la Natividad del Seor, su
presentacin en el templo y su encuentro en medio de los doc
tores de la sinagoga.
El misterio de la Redencin est representado por los diver
sos momentos de la Pasin: la agona en el Huerto de Get-
seman, la flagelacin, la coronacin de espinas, el camino al
Calvario con la Cruz a cuestas, la crucifixin.
El misterio de la vida eterna nos es recordado por la resu
rreccin, la ascensin, Pentecosts, la asuncin de M ara y su
coronacin en el cielo.
Todo el Credo pasa, pues, ante nuestros ojos, no de una ma
nera abstracta, con frmulas dogmticas, sino de una manera
concreta en la vida de Cristo, que desciende a nosotros y sube
a su Padre para conducimos a El. Es todo el dogma cristiano,
en toda su profundidad y esplendor, para que podamos de
esta manera y todos los das, com prenderlo, saborearlo y ali
mentar nuestra alma con l.
Por esto, el Rosario es una escuela de contemplacin, puesto
que nos eleva poco a poco por encima de la oracin vocal y de
la meditacin razonada o discursiva. Los telogos antiguos han
comparado este ascenso de la contemplacin al movimiento
en espiral (20) que describen algunas aves, la golondrina por
(20) Motuus obliquus (aut in forma spirce), distinto del movi

miento recto y del movimiento circular. Cf. S anto T oms, IP,
q. 180, a, 6.
El movimiento recto se eleva directamente de un hecho sensible,
narrado, por ejemplo, en una parbola como la del hijo prdigo, a
la contemplacin de la misericordia divina.
El movimiento en espiral se eleva progresivamente por los diversos
misterios de la salvacin hacia Dios, al cual nos conducen todos.
El movimiento circular es semejante al del guila llegada hasta las
cumbres en el aire y que describe muchas veces el mismo crculo, o
planea contemplando el sol y todo el horizonte que su vista puede
abarcar.
ejemplo, para remontarse muy alto. Este movimiento en espi

ral es tambin como un camino que serpentea en la mon
taa para hacer ms fcil la subida. Los misterios gozosos
de la infancia del Salvador conducen a su Pasin y su Pasin
al cielo.
Es pues una oracin muy subida, si se la entiende bien,
pues pone ante nuestros ojos todo el dogma de manera accesible
a todos.
*
* *
Es tambin muy prctica, porque nos recuerda toda la moral

y la espiritualidad cristiana contempladas desde lo alto por
medio de la imitacin de Jess Redentor y de M ara Media
nera, que son nuestros grandes modelos.
Estos misterios deben reproducirse en nuestra vida en la me
dida exigida para cada uno de nosotros por la Divina Provi
dencia. Cada uno de ellos nos recuerda una virtud, sobre todo
la humildad, la confianza, la paciencia y la caridad.
Se puede hasta decir que existen tres momentos en nuestro
viaje hacia Dios: contemplamos primero el ltimo fin, de ah
nace el deseo de la salvacin y la alegra que le acompaa;
esto es lo que contemplamos en los misterios gloriosos, la buena
nueva de la Encarnacin del H ijo de Dios que nos abre el
camino de la salvacin.
Debemos luego poner los medios, muchas veces penosos y
dolorosos, para la liberacin del pecado y la conquista del cielo.
Insisten sobre este punto los misterios dolorosos.
Descansamos, finalmente, en el ltimo fin ya conquistado,
en la vida eterna, cuyo preludio debe ser la presente. Contem
plamos esto anticipadamente en los misterios gloriosos.
El Rosario resulta as muy prctico, pues nos toma en medio
de nuestras alegras demasiado humanas y a veces peligrosas,
para hacernos pensar en aquellas otras mucho ms elevadas de
la venida del Salvador. Nos toma tambin en medio de nuestros
dolores irrazonables y con frecuencia agotadores y casi siempre
mal soportados, para recordarnos que Jess ha sufrido mucho
ms que nosotros y para aprender a seguirle llevando la cruz
que la Divina Providencia ha elegido para purificamos. El
Rosario, finalmente, nos toma en medio de nuestras esperanzas
demasiado terrenas, para hacernos pensar en el verdadero objeto
de la esperanza cristiana, en la vida eterna y en las gracias

necesarias para llegar a ella por medio del cumplimiento de los
dos grandes preceptos del amor a Dios y al prjimo.
El Rosario bien comprendido es, pues, no slo una oracin
de splica, sino una oracin de adoracin ante el pensamiento
del misterio de la Encarnacin, una oracin de reparacin, re
cordando la Pasin del Salvador, una oracin de accin de
gracias, al pensar en los misterios gloriosos que continan repro
ducindose incesantemente por la entrada en el cielo de los
elegidos.
El Rosario y la oracin contemplativa
Conviene recitar el Rosario de una manera ms sencilla y
ms elevada todava, contemplando con los ojos de la fe a
Jess siempre vivo, que no cesa de interceder por nosotros, y
que siempre influye sobre nosotros, ya en el aspecto de su vida
infantil, o de su vida dolorosa, o bien de su vida gloriosa.
Viene actualmente a nosotros para que nos asemejemos a l.
Detengamos la mirada de nuestro espritu sobre la de nuestro
Seor que se fija en nosotros. Su mirada no slo est llena de
inteligencia y de bondad, sino que la mirada misma de Dios,
que purifica, pacifica y santifica. Es la mirada de nuestro
juez, pero ms an de nuestro Salvador, de nuestro mejor ami
go, del verdadero esposo de nuestras almas. El Rosario as
recitado en la soledad y silencio se transforma en una conver
sacin muy provechosa con Jess, siempre vivo para atraemos
hacia l y vivificarnos. Es tambin una conversacin con Mara
que nos conduce a la intimidad con su Hijo.
Se ve con mucha frecuencia en la vida de los santos que
Jess viene a ellos, primero, para reproducir en los mismos su
vida de infancia, luego su vida oculta, despus su vida apost
lica y finalmente su vida dolorosa antes de hacerles participar
de su vida gloriosa. Viene a nosotros, por medio del Rosario,
de una manera semejante, de suerte que, bien realizada esta
oracin, se transforma poco a poco en una conversacin ntima
con Jess y Mara.
Se explica entonces que los santos viesen en esto una escuela
de contemplacin (21) .
(21) En La Vie Spirituelle de abril de 1941, el P. M . J. N icols,
O. P., escribi sobre un santo religioso, muerto siendo provincial de
Objetan algunos que no se puede pensar en las palabras y

contemplar los misterios. Se ha respondido a esto frecuente
mente: no es necesario meditar en las palabras del Ave Mara,
cuando se medita o se contempla espiritualmente tal o cual
misterio. Estas palabras son como una cantinela, que ador
mece los odos, nos aisla del ruido del mundo, mientras que los
dedos estn ocupados en desgranar las cuentas del rosario y
nos indican materialmente en qu decena estamos. De esta
manera queda entretenida la imaginacin, mientras que la inte
ligencia y la voluntad estn unidas a Dios.
Tambin se ha objetado que la forma montona del rosario
engendra la rutina. Esta objecin, que alcanza contra el rosario
mal recitado, no tiene razn de ser contra el Rosario que nos
familiariza con los diversos misterios de la salvacin, recordn
donos en nuestras alegras, tristezas y esperanzas, cmo debe
mos reproducir en nosotros estos misterios.
Toda oracin puede degenerar en rutina, hasta el ordina
rio de la misa y el Prlogo del Evangelio de S. Juan ledo
los dominicos de Toulouse, el P. Vayssicre: "La gracia de intimidad

mariana que haba recibido, la deba en primer lugar, al estado de
humildad a que se haba reducido y en el que haba consentido. Pero
tambin se la deba al Rosario. En los largos das de retiro en la
Sainte Baume (montaa del Var, adonde se dice que se haba retirado
la Magdalena), tena la costumbre de recitar varios rosarios durante
el da, a veces hasta seis. N o era una recitacin mecnica y superfi
cial; lo deca muchas veces de rodillas, pona en l todos sus sentidos,
lo saboreaba, lo ansiaba, y estaba persuadido de que se encuentra en
l todo lo que se puede desear en la oracin. R e c ita d cada decena
deca m s c o m u lg a n d o q u e re fle x io n a n d o c o n la gracia d e l m iste
rio, y vivien d o d e l e s p r itu d e J e s s y d e M a r a ta l co m o nos lo pre
se n ta el co rrespondiente m is te r io . . . El Rosario es la comunin de la
tarde (en otra parte . . . dice que es la comunin de todo el da), que
traduce en luz y en resoluciones fecundas la comunin de la maana.
N o es slo una serie de A r e M a r a s recitadas con devocin, es J e su
cristo re v iv ie n d o e n e l a lm a p o r la accin m a te rn a l d e M a r a .* As
es como viva en este ciclo continuo del Rosario, como circundado
por Cristo y por Mara segn su expresin comulgando en cada
uno de los estados de la gracia, y penetrando por este medio en los
abismos del Corazn de Dios: El Rosario es un encadenamiento de
amor entre Mara y la Trinidad. Se comprender que se convirtiera
para l el Rosario en una contemplacin, en un camino para la unin
pura con Dios, en una necesidad parecida a la de la comunin.
todos los das al final de la misa. Pero esto no proviene cier

tamente de que estas plegarias sublimes sean imperfectas, sino
de que no las decimos nosotros como se debe, con fe, con
fianza y amor.
El espritu del Rosario tal como fu concebido

Para comprender mejor lo que debe ser el Rosario, conviene
recordar cmo lo concibi Santo Domingo bajo la inspiracin
de la Santsima Virgen, en el momento en que era devastado
el sur de Francia por la hereja de los albigenses, imbuidos en
los errores maniqueos, que negaban la bondad divina y la
omnipotencia de Dios, sosteniendo la existencia del principio
del mal siempre triunfante.
N o slo era atacada la moral cristiana, sino tambin el dog
ma, los grandes misterios de la creacin, de la Encamacin
redentora, de la venida del Espritu Santo, y la vida eterna a
la que todos somos llamados.
Fu entonces cuando la Santsima Virgen di a conocer a
Santo Domingo un modo desconocido hasta entonces de predi
cacin y del que le dijo M ara que sera una de las armas ms
poderosas en el porvenir para combatir contra el error. Arma
humilde y sencilla, que hace sonrer al incrdulo, porque no
comprende los misterios de Dios.
Fu Santo Domingo, conforme a la inspiracin recibida, por
los pueblos y ciudades herticos, reuna a las multitudes, y les
predicaba sobre los misterios de la salvacin y sobre los mis
terios de la Encarnacin, Redencin y de la vida eterna. Como
se lo haba inspirado M ara distingua las tres clases de miste
rios: gozosos, dolorosos y gloriosos. Predicaba algunos momen
tos sobre cada uno de los quince misterios y despus de la predi
cacin haca recitar una decena de Ave Maras, algo parecido
a como se predica hoy en muchas partes la hora santa, inter
calando oraciones y cnticos religiosos.
Entonces lo que no lograba conseguir la palabra del predi
cador, lo insinuaba dulcemente la oracin del Ave M ara en
el fondo de los corazones. Esta clase de predicacin fu de lo
ms provechosa (22) .
(22) El primer fruto del Rosario fu la victoria de los cruzados

contra los albigenses en Muret. Mientras que Simn de Montfort
Esta forma de orar fu propagada con gran celo en Francia

por el B. Alano de la Roche, y despus por S. Grignion de
Montfort, sobre todo, en Vende y Poitou.
Si vivimos de esta oracin, nuestras alegras, nuestras tris
tezas y esperanzas sern purificadas, sublimadas y sobrenatu-
ralizdas; veremos cada vez ms claro, al contemplar estos
misterios, que Jess, nuestro Salvador y nuestro modelo, nos
quiere asemejar a El, comunicarnos primero algo de su vida
de infancia y de su vida oculta, luego cierta semejanza con su
vida dolorosa, para hacemos partcipes, finalmente, de su vida
gloriosa en la eternidad.
Artculo III
L a consagracin a M ara
En su Tratado de la verdadera devocin a la Santsima

Virgen, San Grignion de Montfort distingue muy acertada
mente muchos grados en la devocin a la Madre de Dios. N o
habla ms que muy a la ligera, en el c. m, de las formas de
la falsa devocin, que es completamente exterior, presuntuosa,
inconstante, hipcrita o interesada; casi no estudia ms que la
verdadera.
De la misma manera que las dems virtudes, esta devocin
crece en nosotros con la caridad, que constituye primero el
grado de los incipientes, y despus el de los que progresan y
perfectos.
El primer grado de la verdadera devocin a M ara consiste
en rogarle de tiempo en tiempo con recogimiento, por ejemplo,
diciendo convenientemente el Angelus cuando se hace la seal.
En el segundo grado se inician los sentimientos ms perfectos
de estima, veneracin, de confianza y amor que nos llevan, por
ejemplo, a recitar bien una parte del Rosario o el Rosario entero
cada da. El tercer grado nos lleva a entregamos por completo
a la Santsima Virgen, consagrndonos a ella para ser todo
por completo de nuestro Seor, por intermedio de M ara (2S) .
combata al frente de los cruzados, retirado en una iglesia, imploraba
Santo Domingo el auxilio de Mara y lo obtuvo. Los herejes quedarop
derrotados. Fu el triunfo completo de la fe sobre el error.
( 23) Por esto dice San Grignion de Montfort en la misma frmula
de la consagracin: ''Consagracin de uno mismo a Jesucristo por
En qu consiste esta consagracin?

Consiste en prometer a M ara recurrir filial y constante
mente a ella y vivir en su presencia habitual, para llegar a
una unin ms ntima con nuestro Seor y por su intermedio,
con la Santsima Trinidad presente en nosotros.
La razn es dice el Beato (ibd., c. i, a. 1, n9 44), que
Dios quiere servirse de ella en la santificacin de las almas,
despus de haberse servido de M ara para su Encarnacin, y
aade: N o creo que una persona pueda adquirir una unin nti
ma con nuestro Seor y una perfecta fidelidad al Espritu
Santo, sin una gran devocin y unin con la Santsima Virgen
y sin una gran dependencia en su auxilio__Estaba ya llena
de gracia cuando fue saludada por el arcngel Gabriel y fue
superabundantemente saturada de gracia por el Espritu Santo
cuando la cubri con su sombra inefable; y aument de tal
manera de da en da y de momento en momento esta doble
plenitud, que lleg a un grado de gracia inmenso e inconce
bible; de suerte que el Altsimo la hizo la nica tesorera de sus
medio de Mara, pero en el curso del libro lo dice con frecuencia
ms brevemente: "Consagracin a Mara, se sobreentiende: a Jess
por medio de ella. Hace desde el principio esta observacin (o p . cit.,
c. i, art. 2, n9 64) que se explica en una poca en que el jansenismo,
enemigo de la devocin a Mara, tena adeptos en todas partes: "Se
encuentra hasta doctores entre los catlicos que, haciendo profesin de
ensear a otros las verdades, no os conocen, Seor, ni a vuestra santa
Madre, a no ser de una manera especulativa, rida, estril e indife
rente. Estos seores no hablan ms que raras veces de vuestra santa
Madre y de la devocin que se le debe tributar, porque temen dicen
ellos que se abuse y que se os haga injuria honrando demasiado a
vuestra santa M adre. . . Si hablan de la devocin a Mara es menos
para recomendarla que para destruir los abusos que se cometen. Creen
que Mara es un impedimento para llegar a la unin divina, cuando,
por el contrario, toda su influencia no tiene otro fin que conducirnos
a sta. Cf. tambin ib d ., c. m, a. 1, prrafo 1: "Los devotos cr
ticos. El Santo no ha exagerado la nota, era la poca en que "estos
devotos crticos procuraban extender entre los fieles el panfleto o
libelo de W indenfelt, titulado: A v is o s saludables d e la B . V . M a r a
a su s d e v o to s indiscretos. Cf. T ermen, op. c it., IV , p. 478.
M . Boudon, por el contrario, arcediano de Evreux, muerto en olor
de santidad, escriba L a sa n ta escla vitu d d e la adm irable M a d r e d e
D io s, y el cardenal de Brulle extenda tambin esta devocin con sus
escritos.
tesoros, y la nica dispensadora de sus gracias, para ennoble

cer, elevar y enriquecer al que ella quiera, para hacer entrar
al que ella desee por las vas estrechas del cielo. . . Jess es,
en todas partes y siempre, el fruto y el Hijo de Mara, y Mara
es siempre el rbol verdadero que produce el fruto de la vida
y la verdadera madre que lo origina.
En el mismo captulo, un poco antes, en el n* 33, dice tam
bin el Beato: "Que se le pueden aplicar con ms razn que
se las aplica S. Pablo, estas palabras: Quos iterum parturio,
donec formetur Christus in vobis (Gl., iv, 19): Doy a luz
todos los das a los hijos de Dios, hasta que Jesucristo se
forme en ellos en la plenitud de su edad. Dice S. Agustn que
todos los predestinados, para ser semejantes a la imagen del
H ijo de Dios, son guardados de esta forma en el seno de la
Santsima Virgen, en donde son custodiados, alimentados, sos
tenidos y desarrollados por esta buena Madre, hasta que los
da a luz para la gloria despus de la muerte, que es propia
mente el da de su nacimiento, como llama la Iglesia a la
muerte de los justos. Oh misterio de gracia, desconocido para
los reprobos y apenas conocido de los predestinados!
Mara, en efecto, es su Madre espiritual, los da a luz espi
ritualmente, y su nacimiento espiritual definitivo es su entrada
en el cielo, despus de su muerte.
Se concibe, desde luego, que sera una falta de humildad no
recurrir frecuentemente a la Medianera Universal que la Pro
videncia nos ha dado como a una verdadera M adre espiritual
para formar a Cristo en nosotros, o para formamos espiritual
mente a nosotros a la imagen y semejanza de su Hijo.
La teologa no puede menos de reconocer la perfecta legiti
midad de esta consagracin (24), legitimidad que se basa en
los dos ttulos de Mara, el de Madre de Dios, y reina y Madre
de todos los hombres.
(24) Cf. Dictionnaire de- Thol. cath., art. Marie, col. 2470. La
doctrina del Tratado de S. G rignion de M ontfort, y a veces hasta
sus mismas expresiones han sido repetidas por Po X en su encclica
A d diem illum, del 2 de febrero de 1904, sobre Mara, medianera
universal. En esta encclica es donde se dice que "Mara, asociada
a nuestro Seor, nos ha merecido con un mrito de conveniencia todas
las cosas que El mismo nos mereci en justicia de condigno, y que
ella es la distribuidora de todas las gracias.
Esta forma elevada de la devocin a la Santsima Virgen, que

es un reconocimiento prctico de su mediacin universal, es
una prenda de su proteccin especial. N os predispone a recurrir
filial y perpetuamente a ella, a la contemplacin e imitacin
de sus virtudes y a la perfecta unin con nuestro Seor.
En la prctica de esta dependencia con respecto a Mara,
se puede incluir, como lo indica el Sto. de Montfort, el abando
no y entrega de todo lo que hay de comunicable para otras almas
en todas nuestras buenas obras a Mara, para que ella disponga
segn la voluntad de su divino H ijo y para su mayor gloria.
Aconseja, en efecto, esta frmula de consagracin (ibd., en
el apndice):
"Os elijo hoy, oh Mara, en presencia de toda la corte celes
tial, por Madre y Seora. Os entrego y consagro, como esclavo,
mi cuerpo y mi alma, mis bienes interiores y exteriores, y hasta
el valor de mis acciones pasadas, presentes y futuras, dejndoos
completo y pleno derecho de disponer de m y de todo lo que
me pertenece, sin excepcin alguna, segn vuestro benepl
cito, para la mayor gloria de Dios en el tiempo y en la eter
nidad.
Este abandono es, en realidad, la prctica de lo que se ha
llamado acto heroico, sin que exista aqu un voto, sino sola
mente una promesa hecha a la Santsima Virgen (25) .
Se nos aconseja que entreguemos a M ara nuestros bienes
materiales, si los tenemos, para que nos preserve de todo apego
a las cosas terrenas y nos inspire hacer el mejor uso de ellos.
Conviene que le consagremos nuestro cuerpo, y nuestros senti
dos, para que los conserve en perfecta pureza, y conviene tam
bin que le entreguemos nuestra alma, nuestras facultades,
nuestros bienes espirituales, las virtudes y mritos y todas nues
tras buenas obras pasadas, presentes y futuras.
Cmo entregaremos nuestros mritos a la Santsima Virgen
para que los haga gozar a otras almas de la tierra o del pur
gatorio? La teologa lo explica muy bien, distinguiendo en
nuestras buenas obras lo que existe en ellas de incomunicable
para los dems y lo que es comunicable.
(2B) Hasta los religiosos que hayan hecho ya los votos solemnes
de pobreza, castidad y obediencia, pueden evidentemente hacer este
voto que los conducir a penetrar ms ntimamente en el misterio de
la comunin de los santos.
2?n MEDIACIN UNIVERSAL Y VIDA INTERIOR
Qu es lo que existe de comunicable en nuestras

buenas obras?
En primer lugar, lo que hay en ellas de incomunicable, es el
mrito de condignidad, de condigno, que constituye, en justi
cia, un derecho al aumento de la gracia y a la vida eterna. Este
mrito, estrictamente personal, es incomunicable; difiere en esto
de los mritos de nuestro Seor, que nos ha comunicado en
justicia sus mritos porque fu constituido como cabeza de la
humanidad (26).
Si ofrecemos, pues, nuestros mritos de condignidad. a
Mara, no es para que los comunique a otras almas, sino
para que nos los conserve, para que nos ayude a hacerlos
fructificar, y, si tuvisemos la desgracia de perderlos por el
pecado mortal, para que nos obtenga la gracia de una con
tricin verdaderamente fervorosa, que nos haga recobrar,
no slo el estado de gracia, sino el grado de gracia perdi
do n .
Pero en nuestras buenas obras existe algo que se puede co
municar a otras almas de la tierra o del Purgatorio (28) . Pri
mero, el mrito de conveniencia, de congruo proprie, que tam
bin es, como hemos visto antes (29), un mrito propiamente
dicho, basado in jure amicabili, en los derechos que unen al
alma que est en gracia con Dios. As una madre cristiana, con
su vida virtuosa, puede merecer con mrito de conveniencia,
como Santa Mnica, la conversin de su hijo. Teniendo Dios
presentes la pura intencin y las buenas obras de esta excelente
( 28) C f. Santo T oms, I I I * , q. 1 14, a . 2 : " M e r i t o c o n d ig n i

n u llu s p o te st m e re ri a lte ri p rim a m g ra tia m , nisi solus C h ristu s.
( 27) E n se a , en e fe c to Santo T oms, con los a n tig u o s telogos,
I I P , q. 8 9 , a . 2: E l p e n ite n te .recibe u n a g ra c ia m s o m enos g ra n d e ,
se g n sea m s o m en o s g ra n d e su co n trici n . P u e d e su c ed e r q u e su
co n trici n sea p ro p o rc io n a d a a u n m a y o r g ra d o d e g ra c ia q u e el q u e
h a b a p erd id o , o e n g ra d o ig u a l, o m e n o r. P o r e sto a lg u n a s veces el
p e n ite n te vuelve co n u n g ra d o m a y o r d e g ra c ia del q u e h a b a p erd id o ,
o con u n a g ra c ia ig u a l o m e n o r; y lo m ism o su ced e con las v irtu d e s
q u e se d eriv a n d e la g ra c ia h a b itu a l.
( 28) C f. S . G r ig n io n , T r a t a d o d e la v e r d a d e r a d e v o c i n a la
S . V i r g e n , c. iv , a. 1.
(2 9 ) j j * parte) c. n> a . 2 : " M a r a nos h a m e re cid o con u n m rito
d e conveniencia lo q u e J e s u c risto nos h a m e recid o e n e s tric ta ju stic ia .
madre, otorg a su hijo y por ella, la gracia de la conver

sin (3W).
Tambin nosotros podemos y debemos orar por el prjimo,
por su conversin y progreso, por los agonizantes y por las
almas del Purgatorio. Aqu, al valor impetratorio de la ora
cin se aade el mrito de que hablamos.
Podemos satisfacer, finalmente, con una satisfaccin de con
veniencia, de congruo, por los dems, aceptar las contrariedades
cotidianas para ayudar a expiar sus faltas; hasta podemos, si
as se nos inspira, aceptar voluntariamente la pen merecida por
sus pecados, como lo hizo M ara por nosotros al pie de la
Cruz, y conseguirles de este modo la misericordia divina (31) .
Los santos lo han hecho con frecuencia: Santa Catalina de
Sena, por ejemplo, dijo a un joven sienes que-estaba lleno de
odio contra sus adversarios polticos: "Pedro, yo tomo sobre
m tus pecados y har penitencia en lugar tuyo, pero conc
deme una gracia: confisate. "Acabo de hacerlo ltimamente
dijo el joven. "N o es cierto, respondi la santa, pues hace
siete aos que no te confiesas y le empez a numerar todas
las fabas de su vida. Estupefacto y admirado, se arrepinti y
perdon a sus enemigos. Sin una generosidad tan grande como
la de Santa Catalina de Sena, tambin nosotros podemos reci
bir las penas cotidianas que se nos presenten, para ayudar a
otras almas a pagar a la justicia divina.
Tambin podemos ganar indulgencias para las almas del
Purgatorio, abrirles el tesoro de los mritos de Cristo y de los
sanaos, y acelerar as su liberacin.
Existen, pues, en nuestras buenas obras, tres cosas que se
pueden comunicar a las almas de los dems: el mrito de
conveniencia, la oracin y la satisfaccin. Se puede, adems,
que un solo acto, como una oracin unida a una austeridad
o mortificacin (la adoracin nocturna, los Maitines dichos d
noche o un Va Crucis) posea el triple valor: meritorio, satis
factorio e impetratorio, sin hablar de las indulgencias.
Si ofrecemos de esta manera a M ara todo lo que existe de
(30) Cf. Santo T oms, I II, q. 114, a. 6: "M e r i t o c o n g r u i potest
aliquis alteri mereri primam pratiam.
(3t) Cf. Santo T oms, IIP , q. 14, a. 1; q. 48, a. 2; Suppi., q. 13,
a. 2: "Unus pro alio satisfacere potest, in quantum duo homines sunt
unum in caritate.
comunicable en nuestras buenas obras, no nos habremos de

extraar que la Virgen nos enve cruces proporcionadas a
nuestras fuerzas ayudados por la gracia, para hacernos trabajar
as en la salvacin de las almas.
A quin ser conveniente consejar esta, consagracin y esta
entrega? N o sera prudente aconsejrselo a los que lo haran
por sentimentalismo o por orgullo espiritual y no comprende
ran su alcance. Pero conviene sugerrselo a las almas verdade
ramente piadosas y fervorosas; primero por algunos das, luego
por un tiempo mayor, y cuando ya se hayan compenetrado de
su espritu, por toda la vida.
Pero se objeta algunas veces: hacer esta entrega, es despo
jarnos y no poder pagar nuestra propia deuda, con lo que
aumentaramos nuestro tiempo de purgatorio. Esta fue la
objecin que le hizo el demonio a Santa Brgida cuando se dis
pona a realizar esta accin. Pero nuestro Seor le hizo com
prender que era una objecin del amor propio, que olvida la
bondad de M ara; no se dejar vencer en generosidad y nos
ayudar todava ms. Desprendindonos as de nuestros bie
nes, recibiremos de ella el ciento por uno. Y hasta el mismo
amor del que da testimonio esta accin generosa, nos obtiene
ya la remisin de una parte de nuestro purgatorio.
Otras personas objetan tambin: cmo rogar, entonces, por
nuestros padres, hermanos y hermanas, por nuestros amigos y
conocidos, si hemos entregado para siempre a M ara nustras
oraciones?
Esto es olvidar que M ara conoce, mejor que nosotros, nues
tros deberes de caridad, y que ser la primera en recordrnoslos.
Pero entre nuestros padres o amigos de la tierra o del purgatorio,
existen almas que tienen necesidad urgente de oraciones y satis
facciones, y nosotros lo ignoramos, mientras que la Santsima
Virgen lo sabe y podr beneficiarlas con lo que hay de comunica
ble en nuestras buenas obras, si nosotros se lo entregamos (82) .
As concebida, esta consagracin y entrega nos hacen compe
netrarnos cada vez ms, bajo la direccin de Mara, en el mis
terio de la comunin de los santos. Es esta prctica una reno
vacin de las promesas del bautismo (88) .
(2) Cf. G rignion de M ontfort, op. cit., c. iv. Respuestas a al
gunas objeciones.
(sa) Cf. ib d ., c. iv, a. 2.
Frutos de esta consagracin

"Esta devocin dice S. Grignion (34) nos entrega com
pletamente al servicio de Dios, nos hace que imitemos el
ejemplo de Jesucristo, que quiso estar sometido a su santa Ma
dre (Luc., n, 51). Nos procura la especial proteccin de Mara,
que purifica y embellece nuestras buenas obras al presentarlas
a su Hijo. Nos conduce a la unin con nuestro Seor Jesu
cristo; es un camino cmodo, corto, perfecto y seguro. Propor
ciona una gran libertad interior, procura grandes bienes al
prjimo y es un medio admirable de perseverancia. En la
obra se desarrollan cada uno de estos puntos y de la manera
ms prctica.
Se dice en particular en el c. v, a. 5: "Es un camino cmodo,
que Jesucristo ha explanado y desbrozado al venir a nosotros,
y en el que no existe ningn obstculo para llegar a l. Se
puede llegar, en verdad, a la unin divina por otros caminos;
pero esto ser con muchas ms cruces y penas extraordinarias,
y con muchsimas ms dificultades, que no podremos vencer
ms que con muchos trabajos. H abr que pasar por noches os
curas, por combates y por desiertos espantosos. Pero por el
camino de M ara se va ms suave y tranquilamente.
Se encuentran, en verdad, rudos combates que librar, y
grandes dificultades que vencer, pero es<a buena Madre y
Seora est tan prxima y presente en sus fieles servidores, para
iluminarlos en sus tinieblas, asegurarlos en sus temores y soste
nerlos en sus combates, que verdaderamente esta senda virginal
para encontrar a Jesucristo, es un camino de rosas y de miel,
en comparacin con otros caminos. Se ve aade el Santo
por los santos que ms particularmente han seguido esta va:
S. Efrn, S. Juan Damasceno, S. Bernardo, S. Buenaventura,
S. Bemardino de Sena, S. Francisco de Sales, etc.
El piadoso escritor reconoce, un poco ms adelante, que los
siervos de M ara "reciben de ella un nmero mucho mayor de
gracias y favores que de cruces; pero sostengo, aade, que son
tambin los siervos de M ara los que llevan sus cruces con
mayor facilidad, mrito y gloria; lo que detendra a o t o s , a
ellos les anima y hace vencer, porque son ms protegidos por
la Madre de Dios, que les obtiene en sus pruebas la uncin del
(84) Cf. ibtd., c. v todo entero.
puro amor. Cosa extraordinaria: la Santsima Virgen hace

ms fcil de llevar la cruz y ms meritoria; ms fcil, porque
nos sostiene en su infinita mansedumbre y paciencia; ms meri
toria, porque nos obtiene mayor caridad, que es el principio del
mrito.
Se puede decir tambin, que es un camino contrario al del
"arrivismo, por la humildad que exige, y hasta parece un
fracaso aparente, como el que se nota en la vida de Jess, pero
tiene grandes ventajas sobrenaturales.
"Es un camino corto. . . porque se avanza ms en poco tiempo
de sumisin y dependencia de Mara, que en aos enteros
por propia voluntad y apoyndose en uno mismo . . . Se avaliza
a pasos de gigante en este camino por el que Jess vino a
nosotros. . . Y se llegar en pocos aos hasta la plenitud de
la edad perfecta (ibidem) (3B).
Es un camino perfecto, elegido por Dios mismo. . . El Alt
simo descendi por la humildad de M ara hasta nosotros, sin
perder nada de su dignidad; y por M ara es por donde deben
subir los pequeos y humildes perfecta y divinamente sin temer
nada (ibd.).
Es, finalmente, un camino seguro, porque la Santsima Vir
gen preserva de las ilusiones del demonio, de las de la fantasa
y del sentimentalismo; calma y regula nuestra sensibilidad, le
da un objeto pursimo y santo, y la subordina plenamente a la
voluntad vivificada por la caridad, con vistas a la unin
con Dios.
Se encuentra aqu una gran libertad de espritu, que es la
recompensa completa de la dependencia en que el alma se ha
colocado. Los escrpulos quedan eliminados, el corazn queda
ensanchado por la confianza y por un amor tierno y filial. El
Santo lo confirma con lo que ha ledo en la vida de la Madre
Ins de Langeac, dominica, "que sufra grandes penas espiri
tuales y oy una voz que le deca que si quera verse libre de
todas sus penas y estar protegida contra todos sus enemigos, se
hiciese cuanto antes esclava de Jess y de su santa M adre. . .
(3S) S. Francisco de Ass vi un da en visin que sus hijos se
esforzaban en vano por alcanzar a nuestro Seor por una escalera
empinada que suba directamente hasta El; Jess le mostr entonces
otra escalera de pendiente ms suave en cuya cima apareca Mara
y le dijo: Aconseja d tus hijos que tomen la escalera de m i Madre.
VERDADERA DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN 275
Despus de esto, todas sus penas y escrpulos cesaron, y se

encontr en una gran alegra y ensanchamiento de corazn, lo
que indjole a ensear esta devocin a otros muchos . . . entre
otros a M . Olier, fundador del seminario de S. Sulpicio y a
otros muchos sacerdotes del mismo seminario (ibd., a. 6, al
fin ). En este seminario fue educado tambip S. Grignion.
"Finalmente, dice (ibd., c. v, art. 8), esta devocin que pro
cura tan grandes bienes al prjimo es un medio admirable de
perseverancia para el que la practica. . . porque se confa a la
Santsima Virgen, que es fiel, todo lo que se posee: . . Se lo
confiamos a su fid e lid a d ... para que conserve y aumente;
nuestros mritos, a pesar de todo lo que pudiese hacer que los
perdisemos. Reconocemos que somos muy dbiles y miserables
para conservarlos nosotros mismos. Puesto que me entendis,
almas piadosas, os hablo claramente . . . N o confiis el oro de
vuestra caridad, la plata de vuestra pureza, las aguas de las
gracias celestiales, ni el vino de vuestros mritos y virtudes a
un saco agujereado, a un cofre viejo y roto, a una nave podri
da y averiada cual sois vosotros; de otra suerte seris robados
por los ladrones, es decir, por los demonios, que acechan y bus
can, noche y da, la manera de hacerlo; de lo contrario corrom
peris, por el olor de vuestro amor propio, por la confianza en
vosotros mismos y por vuestra propia voluntad, todo lo que os
ha dado Dios de ms puro y santo. Meted, colocad en el seno de
Mara todos vuestros tesoros, todas vuestras virtudes; es una
hucha espiritual, una nfora de honor, un vaso insigne de devo
cin: Vas spirituale, vas honorabile, vas insigne devotionis.
"Las almas que no han nacido de la sangre, ni de la voluntad
de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios y de
Mara, me comprenden y me saborean; para ellas escribo. . .
Si un alma se entrega a M ara sin reserva, tambin ella se
entrega a esta alma sin reserva, y le hace encontrar el camino
que conduce a los predestinados a la perseverancia final (ibd.,
c. v, a. 8).
Tales son los frutos de esta consagracin; Mara ama a los
que se le entregan totalmente, los sostiene, los conduce, los
dirige, los defiende, los protege e intercede por ellos (ibd.,
c. vi, a. 2). Conviene que nos ofrezcamos a ella, para que
ella misma nos ofrezca a su H ijo con la plenitud de su pru
dencia y, de su celo.
Tambin produce en sus elegidos frutos ms elevados, que

son propiamente de orden mstico, como vamos a ver (ib d .,
c. vn) ( ).
Artculo IV
L a u n i n mstica con M ara
U n alma fiel a la devocin de que acabamos de hablar,

realiza todas sus acciones por Mara, con ella, en ella y por
ella, y puede llegar de este modo a una gran intimidad con
nuestro Seor Jesucristo (87) .
Los frutos superiores de esta consagracin, cuando se vive
plenamente de ella, son los siguientes, en relacin a la humil
dad, a las tres virtudes teologales y a los dones del Espritu
Santo que les acompaan. Se recibe poco a poco una partici
pacin en la humildad de Mara y en su fe, una gran confianza
en Dios, por intermedio suyo, la gracia del amor puro y de la
transformacin del alma a la imagen de Jesucristo (98) .
(3S) Segn el Santo, ibid., c. i, a. 2, prrafo 3, la devocin a la

Santsima Virgen ser particularmente necesaria en los ltimos tiem
pos, en los que Satans har grandes esfuerzos hasta seducir, si pu
diese ser, a los mismos elegidos (Mat., xxiv, 24 ). "Si los predestina
dos dice entran, con la gracia y la luz del Espritu Santo, en la
prctica interior y perfecta de esta devocin, vern entonces clara
mente, tanto como lo permite la fe, esta estrella del mar, y llegarn
a puerto seguro, siguiendo su direccin, a pesar de las tempestades
y de los piratas. Conocern la alteza de esta reina, y se consagrarn
por completo a su servicio, como sbditos y esclavos de amor para
combatir lo que S. Pablo llama "esclavitud del pecado (Rom., vi, 20).
Probarn sus dulzuras y bondades maternales, y la amarn como
hijos predilectos (ibd., c. I, a. 2 ). Se ha criticado algunas veces la
expresin: "santa esclavitud de la que se sirve el beato; pero no hay
que olvidar que es una esclavitud de amor, que lejos de disminuir
el carcter filial de nuestro amor a Mara, lo acenta.
Como lo ha notado M g. Garnier, obispo de Luzon, en una carta
pastoral de 11 de marzo de 1922, si existen en el mundo miles de
esclavos del respeto humano, de la ambicin, del dinero y de otras
pasiones ms vergonzosas, hay tambin felizmente, esclavos de la pala
bra dada, de la conciencia y del deber. La santa esclavitud pertenece
a este ltimo grupo. N o es ms que una metfora, que se opone
a la esclavitud del pecado.
(87) Cf. S. G rignion, op. cit., c. vin, a. 2.
(ss) Ibd., c. vn.
Participacin en la humildad y fe de Mara

El alma conocer por la luz del Espritu Santo, su mal fon
do, ver por experiencia que es naturalmente incapaz de todo
bien saludable y sobrenatural, y cules son los obstculos que
aun el alma misma pone a veces, sin presta? atencin al trabajo
de la gracia, como consecuencia de su amor propio. Llegar
de este modo al desprecio de s mismo, del qq. habla S. Agus
tn en la Ciudad de Dios (1. XIV,- c. 28), cuando dice: "Los
dos amores han edificado dos ciudades, el amor propio, llevado
hasta el desprecio de Dios, ha edificado la ciudad de. Babilonia,
mientras que el amor de Dios, llevado hasta el metibsprecio de
s mismo, ha erigido la ciudad de Dios.
"La humilde M ara os dar parte de su profunda humildad
dice San Grignion (3#) , que har que os despreciis a
vosotros mismos, que no desprecies a nadie y que amis* al
despreciado.
Os dar tambin parte de su fe, que ha sido la mayor en
la tierra, mayor que la fe de todos los patriarcas, de los pro
fetas, de los apstoles y de todos los santos. . . Por ahora. . .
Mara no posee esta fe, porque ve claramente todas las cosas
en Dios, por el lumen gloriae, por la luz de la gloria; pero la
guarda. . . en la Iglesia militante, para sus ms fieles siervos
y siervas. Cuanto ms os ganis su confianza. . . tendris en
mayor grado una fe pura, que har que no deseis nada sen
sible y extraordinario; una fe viva y animada por la caridad,
que har que no hagis vuestras acciones ms que por puro
amor; una fe firme e inquebrantable como una roca, que os
har permanecer firmes en medio de las tempestades y borras
cas; una fe activa y penetrante (40) , que, como una misteriosa
llave, os franquear la entrada de todos los misterios de Jesu
cristo, del fin ltimo del hombre y del mismo corazn de Dios;
una fe emprendedora y valiente, que os har emprender y lle
var a feliz trmino grandes obras en provecho de Dios y de las
almas, sin dudar en nada; una fe, en fin, que ser vuestra
antorcha encendida, vuestra vida divina, vuestro tesoro escon-
(39) Ib d ., c. vii, a. 1.
(40) Se dice ms frecuentemente: una fe aguzada por el don de
inteligencia, que otorga precisamente, como lo dice Santo Toms, esta
penetracin.
dido de la divina sabidura, vuestra arma omnipotente, de la

que os serviris para iluminar a los que moran en las tinieblas
y sombras de muerte, para abrasar a los tibios y que tienen
necesidad del. oro inflamado de la caridad, para dar la vida
a los que estn muertos por el pecado, para conmover y derri
bar, con vuestras palabras dulces y poderosas, los corazones de
mrmol y los cedros del Lbano, y para resistir, finalmente,
al diablo y a todos los enemigos de la salvacin (ibd.,
c. vn, a. 2).
Pgina admirable, que pone de manifiesto el completo des
arrollo de la fe infusa, esclarecida por los dones de la inteli
gencia y de la sabidura, fides donis illustrata, como dicen los
telogos.
Grande confianza en Dios por intermedio de Mara
La confianza en Dios es la firme esperanza, que tiene una
"certeza de tendencia, la certeza de tender y aspirar con,toda
seguridad hacia el fin. La Santsima Virgen se nos dice en
el mismo lugar (a. 4) os llenar de una gran confianza en
Dios y en Mara: l 9, porque no os acercaris a Jess por vos
otros mismos, sino siempre por intermedio de esta buena Madre;
29, porque habindole entregado todas vuestras gracias y satis
facciones y todos vuestros mritos, para que disponga a su
voluntad, nos comunicar sus virtudes y nos revestir con sus
mritos; 39, porque habindoos entregado totalmente a ella,
ella se os dar de una manera maravillosa; podis decirle:
"Vuestro soy, Virgen Santsima, salvadme. Podis decir a
Dios con el salmista: "Seor, no se ha engredo mi corazn,
ni se han ensoberbecido mis ojos. N o he buscado las grande
zas, ni las cosas maravillosas que estn sobre m. N o, mi alma
est tranquila y en silencio como nio destetado (de los pla
ceres de la tierra) y apoyado sobre el seno de su madre
(confiado en ella) (Salmo cxx, 1-2).
Despus de haberle dado todo lo que de bueno tenemos,
para que lo guarde o comunique a otras almas, "tendris me
nos confianza en vosotros mismos, y ms en M ara, que es
vuestro tesoro (ibd.). Recibiris, cada vez con mayor abun
dancia, las inspiraciones del don de ciencia, que pone de mani
fiesto la vanidad de las cosas terrenas y nuestra fragilidad, y
en oposicin, el precio inestimable de la vida eterna y del auxi
lio divino, motivo formal de nuestra esperanza. Vase ms

adelante, p. 321, una frmula de la oblacin de nosotros mis
mos a Marta para que ella nos ofrezca por entero a Dios,
su Hijo.
Gracia del amor puro y de transformacin del alma

En la senda de esta devocin, la caridad se desarrollar ms
y ms, bajo la influencia de la que es llamada Mater pulchra
dilectionis (Eccli., xxiv, 24). "M ara quitar de vuestro cora
zn todo escrpulo y temor servil y lo abrir y dilatar para
correr en los caminos de los mandamientos de su H ijo (Salmo
cxvm, 32), con la santa libertad de los hijos de Dios y para
inocular en l el amor puro del que ella es tesorera, de suerte
que no os conduciris, como lo habis hecho, por el temor para
con el Dios que es caridad, sino llevados del amor puro. Lo
consideraris como vuestro buen Padre, al que procuraris
agradar incesantemente, y con el que hablaris confiadamen
te. Si por desgracia llegis a ofenderle. . . pedidle inmedia
tamente perdn, y le tenderis sencillamente la m ano. . . y
continuaris caminando hacia l sin desfallecimientos (ibd.,
c. vn, a. 3).
El alma de Mara se os comunicar para glorificar al Seor
y regocijaros en l, para vivir el Magnificat. El fiel cristiano
"respira entonces a M ara espiritualmente, como su cuerpo res
pira el aire (ibd., a. 5). El espritu de sabidura se comunica
en grado tal, que el siervo e hijo enteramente fiel y dcil
se convierte en una copia y traslado de Mara, su Madre
espiritual. Ella lo tranquiliza sobre el misterio de la predes
tinacin.
Esta comunicacin produce, finalmente, una transformacin
en el alma a imagen y semejanza de Jesucristo, como se explica
en el mismo lugar (c. vu, a. 6 ): "S. Agustn llama a Mara
forma Dei: el molde de Dios (41) . . . El que es arrojado en
este molde divino es formado y modelado inmediatamente en
Jesucristo . . . Ciertos directores se pueden comparar a los escul
tores, que, poniendo toda su confianza en su pericia y arte, dan
infinidad de golpes de martillo y de cincel a una dura piedra
(41) Sermo 208 (atribudo a S. A gustn) : "St formam D ei te

appellem, digna existi. "Sois digna de ser llamada el molde de Dios.
o trozo de madera para hacer una imagen de Jesucristo, y

muchas veces no consiguen otra cosa. . . que un mal golpe
pueda estropear su obra. Pero, a los que abrazan esta doctrina
que les presento, los comparo con razn, a los fundidores y
modeladores, que, habiendo encontrado el troquel inmejorable
de Mara, en donde se form natural y divinamente Jesucristo,
sin fiarse de su industria y tcnica, sino nicamente en la bon
dad del molde, se arrojan y se pierden en M ara para trans
formarse en el retrato natural de Jesucristo . . . Pero tened muy
presente que no se arroj' al molde ms que lo que est bien
fundido y lquido: es decir, que es preciso fundir y destruir
en nosotros al viejo Adn, para transformarnos en el nuevo,
por medio de Mara.
N o se cansara uno de citar estas palabras sencillas y pro
fundas, llenas de sabor sobrenatural y que manan como de una
fuente.
Por esta va, finalmente, crece mucho la pureza de intencin,
porque nos despojamos de nuestras propias intenciones, para
engolfamos en las de Mara, ya sean conocidas o desconocidas.
"Se participa as de la sublimidad de sus intenciones, tan pu
ras, que M ara di ms gloria a Dios por el menor de sus
actos, por ejemplo, por hilar la rueca o dando una puntada en
la costura, que S. Lorenzo por su martirio en las parrillas, y
ms que todos los santos con sus acciones ms heroicas. . . y
ms que todos los ngeles. . . Sera ms fcil contar las estre
llas del firmamento que sus mritos. . . Al dignarse recibir en
sus manos virginales el presente de nuestras acciones, les comu
nica un resplandor y hermosura, que glorifican al Seor much
simo ms que si las ofrecisemos nosotros mismos. . . Final
mente, no pensis en M ara ni una vez, sin que ella piense en
Dios en lugar vuestro. . . Es toda de Dios, y yo la llamara
muy apropiadamente, la relacin de D io s. . . un eco de Dios
que slo dice y repite a D io s. . . Cuando se alaba a Mara,
Dios es el alabado y amado, se tributa la alabanza a Dios por
M ara y en M ara (c. vn, a. 7).
Gracia de intimidad mariana

Ciertas personas reciben una vida de unin con Mara por
una gracia especial, a propsito de la cual, ha reunido el
P. Neubert, marianista, testimonios muy significativos (42).

Conviene tambin citar, sobre este punto, L a unin m stica con
M a ra , escrita por una reclusa flamenca, M ara de Santa Te
resa que lo ha experimentado personalmente (1623-77) (43).
El P. Chaminade, que ejerci su ministerio con el mayor
celo en Burdeos durante la Revolucin Francesa, y que fund
los Marianistas, posey tambin esta experiencia y escribe:
"Existe un don de presencia habitual de la Santsima Virgen,
como existe el don de la presencia habitual de Dios, muy raro
y poco frecuente, es cierto, pero que se puede alcanzar, sin
embargo, con una gran fidelidad. Como lo explica el P. N eu
bert, que trae este texto (loe. cit., p. 15), se trata de la unin
mstica normal y habitual con Mara.
El venerable L. Ed. Cestac tuvo tambin este don y deca:
"N o la veo (a M ara), pero la siento como el caballo siente
la mano del caballero que lo gua (citado ib d ., p. 19).
Se les concede a estos servidores de Dios darse plena cuenta
de la influencia que ejerce M ara constantemente sobre nos
otros transmitindonos las gracias actuales que nos aseguran
una constante fidelidad.
, Mara de Santa Teresa dice tambin: "Esta dulce M adre. . .
me ha tomado bajo su maternal direccin, parecida a la de la
maestra de escuela que conduce la mano del nio para ense
arle a escribir. . . Est casi sin interrupcin delante de mi
espritu, atrayndome de una manera amable y maternal, son
rindome, estimulndome, conducindome e instruyndome en
el camino del espritu y en la prctica de la perfeccin de las
virtudes. Y de esta suerte no pierdo nunca, ni por un instante,
el gozo de su presencia junto con la de Dios (op. cit.,
pp. 55-56; cf. pp. 65, 67).
"Produce la vida divina por un influjo perceptible de gra-
(42) Cf. La Vie Spirituelle, enero de 1937: Uunion mystique
la Sainte Vierge, pp. 15-29. Cf. ms adelante en el cap. III, art. II,
"del modo de influir Mara en nosotros.
(43) Les Cdhiers de la Vierge del mes de mayo de 1936 han pu
blicado con el ttulo de Uunion mystique Marie, por M ara de
S anta T eresa, el texto traducido del flamenco por L. V an den
Bossche (Introduccin a la vida mariana. La vida, mariana. El fin
de la vida mariana). C f. p. 55: "En esta vida, el alma se transforma
en Mara por fusin de amor y conduce as a la intimidad con Cristo
(tem , pp. 62-8).
cias operantes, prevenientes, fortificantes, excitantes y solicitan

tes (ibd., p. 64). "La naturaleza del amor consiste en
unirse con el objeto am ado. . . En este sentido el amor tern
simo, violento, abrasador y unitivo, conduce al alma que ama
a Mara a vivir en ella, a fundirse en ella, a unirse con ella, y
a otros efectos y transformaciones (ibd., p. 63).
As sucedi durante una buena parte de la vida de esta sierva
de Dios.
Ciertas almas que tienen una gran intimidad mariana dicen:
"Yo no he experimentado en m la presencia de M ara, pero
s su presencia muy prxima, lo ms prxima posible; y una
gran alegra al saber que es dichosa. Hemos conocido a un
santo cartujo que deca: "Yo sufro, pero ella es dichosa.
En un bellsimo artculo ya citado de La Vie Spirituelle
(abril 1941, pp. 278 ss.), dice el P. M. I. Nicols, O. P.,
hablando de un santo religioso, el P. Vayssire, provincial de
los dominicos de Tolosa, muerto en 1940: "M ara era el
ambiente, la atmsfera misma de su vida espiritual. Este estado
de desprendimiento y de completa unin con Dios nicamente,
en el que viva, lo estableci en l M ara y lo mantena y
deseaba. Es la Santsima Virgen la que lo hace todo. Le
debo todo, absolutamente todo deca con frecuencia.
Mara haba sido la Madre que le haba exigido el sentimiento
de su pequenez, la dulzura suprema y ms profunda de su
renunciamiento, la fecundidad de su retraimiento y la inspi
radora de su oracin. N o reciba ninguna de las gracias de
Dios sin darse cuenta al mismo tiempo del camino por el que
le llegaban. N o todos los santos se colocaban as en el cora
zn de la Santsima Virgen como en el centro de su vida
espiritual. Es necesario para llegar a esto, una luz, una reve
lacin de la Santsima Virgen, que presupone una eleccin
por parte suya. . . Ella es deca la que nos forma. La
senda de la fidelidad filial a M ara, consiste en revivir la vida
misma de Jess en Nataret. El P. Vayssire deca tambin:
Cuanto m is pequeos somos, ms y mejor le permitimos que
sea madre. El nio est tanto ms unido a su madre, cuanto
ms pequeo y dbil es . . . La perfeccin del camino de infan
cia en el plan divino, es la vida en M ara (art. cit., p. 281).
Finalmente, muchas almas aqu en la tierra, tienen, en
un camino doloroso, una intimidad mariana profunda y vi
gorizante, de la que no tienen ocasin de hablar. Para much

simas de estas almas existe una disposicin particularsima, un
impulso hacia Mara, una mirada seguida de su presencia sen
sible, a veces de un instante, como el paso de una madre que
va a ver si sus hijos cumplen con sus deberes en la sala en
donde estn reunidos. Comunica entonces una piedad inefa
ble, inspira los sacrificios ms generosos y los desprendimientos
que enriquecen y que hacen penetrar en las profundidades del
Magnificat y tambin del Stabat Mater.
El autor de esta secuencia debi tener esta intimidad ma
ana y sentir en alguna forma la influencia de la Madre del
Salvador, que no slo nos conduce a la unin con nuestro
Seor, sino que en cierto sentido crea en nosotros esta unin,
por la transmisin de la gracia. Lo que se expresa, ya lo hemos
hecho notar, en el Stabat, por la repeticin del fac: 'T ac ut
tecum lugeam; fac ut ardeat cor meum; fac u t portem Christi
mortem; fac me plagis vulnerari; fac me cruce inebriari et
cruore Filii; fac me tecum pie flere. . . crucifixi condolere,
donec ego vixero.
Aqu es en donde nos damos cuenta de las relaciones pro
fundas de la Mariologa con la vida interior; verdad elemental
para todo cristiano, pero las verdades elementales, cuando se
las examina y practica, aparecen como las ms vitales y las
ms sublimes, como sucede con las que estn expuestas en el
Padre Nuestro.
Artculo V
La c o n s a g r a c i n d e l g n e r o h u m a n o a M a r a ,
PARA LA PACIFICACIN DEL MUNDO
La gravedad de los sucesos de estos ltimos aos, despus

de la revolucin rusa, de la espaola y de la guerra mundial,
demuestra que las almas creyentes deben recurrir con ms fre
cuencia a Dios, por intermedio de los grandes medianeros que
l nos ha dado, teniendo en cuenta nuestra debilidad.
Estos sucesos y su atrocidad demuestran de una manera
extraordinariamente impresionante a lo que pueden llegar los
hombres cuando quieren prescindir absolutamente de Dios,
cuando quieren organizar su vida sin l, lejos de l y contra l.
Cuando en lugar de creer en Dios, esperar en l, amarle por
encima de todo y amar al prjimo por l, queremos creer en

la humanidad, esperar en ella, amarla de una manera entera
mente terrena, no tarda en aparecer ante nosotros con sus
profundos defectos, con sus llagas siempre sangrantes: el orgu
llo de la vida, la concupiscencia de la carne y la de los ojos,
con todas las brutalidades que de ello se siguen. Cuando en
lugar de poner a Dios como a nuestro fin ltimo, que puede
ser posedo simultneamente por todos, como todos podemos
poseer la misma verdad, sin perjudicarnos, y la misma virtud,
se pone el fin ltimo del hombre en los bienes terrenos, no tar
damos en darnos cuenta que estos bienes nos dividen profun
damente, puesto que no puede pertenecer simultnea e ntegra
mente a todos, la misma casa, el mismo campo, el mismo terri
torio. Cuanto ms se materializa la vida, ms se excitan los
apetitos inferiores, sin subordinacin alguna a un amor supe
rior, y se exacerban los conflictos entre los individuos, las clases
y los pueblos, hasta que la tierra se convierte, finalmente, en
un verdadero infierno.
El Seor hace ver de este modo a los hombres todo lo que
pueden hacer prescindiendo de l. Estos hechos son un vivo
comentario de estas palabras del Salvador: Sin m, no podis
hacer nada (Juan, xv, 5). El que no est conmigo es contra
m, y el que no congrega conmigo, dispersa (Mat., xii, 30).
Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems
se os dar por aadidura (Mat., vi, 36). El salmista dice
igualmente: Si el Seor no edifica la casa, en vano trabajan
los que la erigen. Si no guarda Dios la ciudad, en vano vigila
el centinela en las puertas (Sal., cxxvi, 1).
*
* *
Los dos grandes males de la hora actual, como lo ha dicho
Po X I, son, por una parte, el comunismo ateo y materialista,
conforme al programa de los "sin Dios, y de otra parte, un
nacionalismo sin freno que quiere establecer la soberana de
los pueblos fuertes sobre los dbiles, sin respeto de la ley divina
y natural. De ah el conflicto enorme en que se encuentra el
mundo entero.
Para poner remedio a tales males, los mejores y ms celosos
entre los catlicos, en las naciones actualmente divididas, sien
ten la necesidad de una oracin comn, que congregue ante
Dios las almas profundamente cristianas de los diversos pases,

para obtener que el reino de Dios y de Cristo se establezca en
la tierra en lugar del reinado del orgullo y de la ambicin.
Con este fin, se ofrece todos los das la misa y la adoracin
del Santsimo Sacramento; esta ltima prctica se ha estable
cido en distintos pases de una manera tan rpida y amplia
que debemos ver en ello el favor inmenso de Dios.
No se obtendr la pacificacin exterior del mundo ms que
por la pacificacin interior de las almas, llevndolas a Dios,
trabajando por establecer en ellas el reinado de Cristo, en lo
ms ntimo de su inteligencia, de su corazn y de su voluntad
diligente.
Para este retorno de las almas descarriadas al nico que las
puede salvar, es preciso recurrir a la intercesin de Mara, me
dianera universal y Madre de todos los hombres. Se dice de
los pecadores que parecen perdidos para siempre, que es nece
sario confiarlos a Mara, y lo mismo hay que decir de los
pueblos cristianos que se extravan.
Todo el poder de la bienaventurada Virgen tiene por objeto
conducir las almas a su Hijo, como la misin de Cristo con
siste, como mediador universal, en conducirlas a su Padre.
La oracin de Mara, sobre todo desde que est en el cielo,
es universal en el sentido ms amplio de la palabra. Ruega no
slo por las almas particulares de la tierra y del Purgatorio,
sino tambin por las familias y por los pueblos que deben vivir
bajo el influjo de los destellos de la luz del Evangelio, bajo
la influencia de la Iglesia. Su oracin, adems, es tanto ms
poderosa, cuanto que est ms iluminada y que procede del
amor a Dios y a las almas que nada ni nadie podr atenuar
ni disminuir. El amor misericordioso de M ara para con todos
los hombres supera al de todos los santos y ngeles reunidos,
e igualmente su poder de intercesin ante el Corazn de
su Hijo.
* *
Por esto, muchsimas almas y de diferentes lugares, ante los

desrdenes inauditos y los trgicos sufrimientos de la hora pre
sente, sienten la necesidad de recurrir al Amor redentor de
Cristo, por la intercesin de M ara Medianera.
En diversos pases, particularmente en los conventos de vida
contemplativa ferviente, se recuerda que muchos obispos fran

ceses reunidos en Lourdes, en el segundo Congreso Mariano
nacional de 27 de julio de 1929, expusieron al Soberano Pon
tfice su deseo de una consagracin del gnero humano al Co
razn Inmaculado de Mara. Se recuerda tambin que el
P. Deschamps, S. J., en 1900, el cardenal Richard, arzobispo
de Pars, en 1906, el P. Le Dor, superior general de los eudis-
tas, en 1908 y 1912, el P. Lintelo, S. J., en 1914, tomaron la
iniciativa de reunir peticiones para obtener del Romano Pont
fice la consagracin universal del gnero humano al Corazn
Inmaculado de lia ra .
Los obispos de Francia, en un acto colectivo, en diciembre
de 1914, al principio de la guerra, consagraron Francia a la
Santsima Virgen. El cardenal Mercier, en 1915, en su carta
pastoral sobre M ara Medianera, salud a la Santsima Virgen,
Madre del gnero humano, como a la Reina del mundo. El
Rmo. P. Lucas, nuevo general de los eudistas obtuvo, final
mente, en pocos meses, ms de trescientas mil firmas para
apresurar, por esta consagracin, la paz de Cristo en el reino
de Cristo.
*
* *
El auxilio de que necesitamos en el desquiciamiento en que

se encuentra el mundo, es la oracin de Mara, Madre de
todos los hombres, que nos lo btndr del Salvador.
Su intercesin es muy poderosa contra el espritu del mal
que levanta unos contra otros, a los individuos, a las clases y
a los pueblos.
Si un pacto formal y plenamente consentido con el demonio
puede tener consecuencias terribles en la vida de un alma y
perderla para siempre, cul no ser el efecto espiritual de la
consagracin a M ara hecha con gran espritu de fe y frecuen
temente renovada con una fidelidad todava mayor?
Se recuerda que en diciembre de 1836, el venerable prroco
de Nuestra Seora de las Victorias, celebrando la misa en el
altar de la Santsima Virgen, en Pars, con el corazn com
pletamente quebrantado por el pensamiento de la inutilidad
de su ministerio, escuch estas palabras: "Consagra tu parro
quia al santsimo e Inmaculado Corazn de M ara, y la pa
rroquia se transform, luego de habrsela consagrado.
La splica de Mara para con nosotros es la de una Madre

iluminada, amantsima y fortsima que vela incesantemente por
sus hijos, por todos los hombres llamados a recibir los frutos
de la Redencin.
Todo el que consagra a Mara cada da sus trabajos, sus
obras espirituales y todo lo que realiza, tiene experiencia de lo
que decimos. Encuentra fe y esperanza cuando todo parece
perdido.
Si la consagracin individual de un alma a M ara le obtiene
diariamente grandes gracias de luz, de atractivos, de fuerza y
de amor,. cules rio sern los frutos de una consagracin del
gnero human al Salvador, hecha por Mara mismas a pedido
del Padre comn de los fieles, del Pastor Supremo? Cul no
ser el efecto de. una consagracin hecha de esta forma, sobre
todo si se unen los fieles de diferentes naciones, para vivir en
una fervorosa oracin frecuentemente renovada en el momento
de la misa?
Para obtener esta decisin del Romano Pontfice es necesario
que un gran nmero de fieles hayan comprendido las lecciones
recientes de la Providencia; en otros trminos, es necesario
que un gran nmero haya comprendido el significado y el
alcance de la consagracin demandada. En el plan divino,
cesan las pruebas cuando han producido los efectos que deban
producir, cuando las almas se han aprovechado de ellas, de la
misma manera que cesa el Purgatorio, cuando las almas han
sido purificadas.
Como deca una santa religiosa (44) : "N o vivimos para nos
otros, es necesario ver en todo los designios de Dios; nuestros
dolores actuales llegaran al colmo y nosotros mismos pere
ceramos en el desastre compran y preparan los triunfos
futuros y seguros de la Iglesia. . . La Iglesia, pues, va de
lucha en lucha y de triunfo en triunfo, sucedindose unos a
otros hasta el triunfo definitivo en la Eternidad. "Fu nece
sario que sufriese Jess y que de este modo entrase en su gloria
(Luc., xxiv, 26); es necesario tambin que la Iglesia y las almas
pasen por la misma prueba. La Iglesia no dura slo un da;
cuando caan los mrtires como caen en invierno los copos de
(44) Madre M ara de J ess , fundadora de la Sociedad de las
Hijas del Corazn de Jess: Pensamientos de la sierva de Dios, Mara
de Jess (1841-84), Roma, 1918, pp. 43 ss., 50.
nieve, no era para creer que todo haba terminado? N o, su

sangre preparaba el triunfo del porvenir.
Tiene la Iglesia, en los tiempos difciles que atravesamos,
necesidad de almas generosas y verdaderamente santas? M a
ra, Madre de la Divina Gracia, Madre Pursima, Virgen pru
dentsima y fortsima, es la que las debe formar.
Por distintos conductos ha sugerido el Seor a las almas
interiores y recogidas, una plegaria cuya forma vara, pero que
en sustancia es la misma: En este tiempo en que el espritu
del orgullo llevado hasta el atesmo busca extenderse por todos
los pueblos, sed, Seor, como el alma de mi alpia, la vida de
mi vida, otorgadme una inteligencia profunda del misterio de
la Redencin y de vuestras santas humillaciones, remedio de
toda soberbia. Otorgadme el deseo sincero de participar, en la
medida exigida por la Providencia, en estos abatimientos salu
dables, y haz que encuentre en este anhelo la fuerza, la paz
y, cuando vos queris, la alegra, para reanimar mi valor y la
confianza en todo lo que me rodea.
Para entrar as prcticamente en las profundidades del mis
terio de la Redencin, es necesario que Mara, que al pie de la
Cruz lo profundiz ms que nadie, nos instruya sin ruido de
palabras, y nos descubra en la letra del Evangelio el espritu del
que tan profundamente vivi ella misma.
Dgnese la Madre del Salvador, por su splica, colocar a
las almas creyentes de los diversos pueblos bajo el glorioso
resplandor de esta palabra de Cristo: Yo les he dado, Padre
mo, la gloria que t me diste, para que sean una misma cosa
como tambin nosotros somos una cosa (Juan, xvn, 22).
Se puede esperar que un da, cuando la hora providencial
haya llegado y las almas estn preparadas, el Pastor Supremo,
teniendo en cuenta los votos de los obispos y de los fieles, se
digne consagrar el gnero humano al Corazn Inmaculado y
misericordiossimo de Mara para que ella misma nos presente
a su H ijo y nos obtenga la pacificacin del mundo. Esto sera
una nueva afirmacin de la mediacin universal de la Sant
sima Virgen.
Dirijmonos a ella con la mayor confianza; M ara ha sido
llamada la esperanza de los desesperados, y acudiendo a ella
como a la mejor de las Madres y a la ms esclarecida, llega
remos a Jess como a nuestro nico y misericordioso Salvador.
N o ta (4B)
Escribamos esto en 1941, pero despus Su Santidad Po X II ha

hecho esta Consagracin al Corazn Inmaculado de Mara, el 8 de
diciembre de 1942. H e aqu un resumen:
"Santsima Reina del Rosario, victoriosa en todas las batallas de
Dios, henos aqu prosternados ante ti, con la certeza de obtener, por
la inmensa bondad de tu Corazn maternal, el auxilio oportuno en
las calamidades presentes.
"Dejaos conmover ante l peligro de tantas almas expuestas a
perecer eternamente. . . Obtenednos, Madre de Misericordia, de
Dios, la paz por la que suspiran los pueblos: Paz en la verdad, Paz
en la justicia, Paz en la Caridad de Cristo. Obtenednos, sobre todo,
las gracias que, en un instante, pueden convertir el corazn de los
hombres, estas gracias que preparan y aseguran la Paz.
"Otorgad vuestra proteccin a los infieles. A los pueblos, separa
dos por el error o la discordia, dadles la paz y vulvelos al nico
redil de Cristo, bajo el nico y verdadero Pastor.
"Obtened para la Iglesia Santa de Dios una paz y libertad com
pletas. Desarrollad en el corazn de los fieles el amor a la pureza,
la prctica de la vida cristiana y el celo apostlico.
"De la misma manera que fueron consagrados al Corazn de
vuestro Hijo Jess, la Iglesia y el gnero humano todo entero, para
que estando basadas en l todas sus esperanzas, sea para ellos signo
y prenda de victoria y de salvacin, del mismo modo y para siempre,
nos consagramos a vos, a vuestro Corazn Inmaculado, oh Madre
nuestra y Reina del Mundo, para que vuestro amor y vuestra pro
teccin aceleren el triunfo del Reino de Dios y que todas las naciones,
en paz entre ellas y con Dios, os declaren bienaventurada y entonen
con vos, de un extremo al otro del mundo, el eterno Magnificat de
gloria, de amor, y de reconocimiento al Corazn de Jess en el que
slo pueden encontrar la Verdad, la Vida y la Paz.
(45) Preparada por el Autor para la presente versin castellana.

(N . del E.)
V II. LA PR ED ESTIN A C I N D E S A N JOS
Y S U E M IN E N T E S A N T ID A D
Q u i m inor est inter vos, h it

m ajor est.
(Luc., ix, 48.)
o se puede escribir un libro sobre la Santsima Virgen,

N sin hablar de la predestinacin de S. Jos, de su emi
nente dignidad y perfeccin, del carcter propio de su
misin excepcional, de sus virtudes y de su misin actual en
la santificacin de las almas.
Su preeminencia sobre todos los dems santos afirmada
cada vez con mayor claridad por la Iglesia
La doctrina segn la cual S. Jos es el mayor de los santos
despus de M ara tiende a convertirse en una doctrina admi
tida comnmente por la Iglesia. N o teme declarar al humilde
carpintero superior en gracia y en bienaventuranza a los pa
triarcas, a Moiss, a los mayores de los profetas, a S. Juan
Bautista, y superior tambin a los apstoles, a S. Pedro, a
S. Juan, a S. Pablo, y con mayor razn superior, por su san
tidad, a los mayores mrtires, a los mayores doctores
de la Iglesia. El ms pequeo, por la profundidad de su hu
mildad, es el mayor por la sublimidad de su caridad y por sus
virtudes todas: Qui minor est inter vos, hic major est
(Luc., ix, 48).
Esta doctrina fu enseada por Gerson (1) , por S. Bemar-
dino de Sena (2*) , se fu haciendo ms corriente a partir dei
siglo xvi, y fu admitida por Santa Teresa, por el dominico
Isidoro de Isolanis, que segn parece fu el primero que escri
bi un tratado sobre S. Jos (8), por S. Francisco de Sales,
l 1) S e rm o in N a ti v . V . M aride, IV considerado.
(2) S e r m o I d e S . J o se p h , c. in. O p era , Lin, 1650, t. IV , p. 254.
(8) S u m m a d e d o n is S . J o se p h , ann. 1522, nueva edicin de)
P. Berthiec, Roma, 1897.
290
PREDESTINACIN DE SAN JOS Y SU SANTIDAD 291
por Surez (4) , posteriormente por S. Alfonso de Ligorio (5) ,

y ms recientemente por C. Sauv (8), por el cardenal Lpi-
cier (7) , por Monseor Sinibaldi (8) ; toda esta doctrina est
muy bien expuesta en el Dictionnaire de Thologie Catholique,
en el artculo Jos (san) por M . A. Michel.
Esta doctrina, adems, ha recibido la aprobacin de Len
X III en su encclica Quamquam pluries, del 15 de agosto
de 1899, escrita para proclamar el patrocinio de S. Jos sobre
toda la Iglesia universal. Se dice en ella: "Ciertamente que la
dignidad de Madre de Dios es tan elevada que no puede ha
cerse nada superior a ella. Pero, sin embargo, como S. Jos
estuvo unido a Mara por el vnculo marital, no cabe la menor
duda que se aproxim, ms que ninguna otra persona, a esta
dignidad supereminente por la que la Madre de Dios supera
a todas las naturalezas creadas. La unin conyugal, en efecto,
es la mayor de todas y por razn de su misma naturaleza, va
acompaada de la comunicacin recproca de los bienes de los
esposos. Si, pues, Dios di por esposo a la Virgen a Jos, se lo
di ciertamente, no slo como compaero en la vida, testigo
de su virginidad y guardin de su honor, sino que tambin le
hizo participar por el mismo contrato matrimonial, de la emi
nente dignidad que haba recibido (9) .
Al decir Len X III que S. Jos se aproxima ms que nadie
a la dignidad eminente de la Madre de Dios se puede deducir
que est por encima de los ngeles en la gloria? No se puede
afirmar con certeza; nos debemos contentar con afirmar la
(4) I n S u m m a m S . T h o m a , III, q. 29, disp. 8, sect. 1.
(5) S e rm o n e d i S . G iu sep p e. Discotsi morali, Npoles, 1841.
() S a in t Jo se p h in tim e , Pars, 1920.
(7) T r a c ta tu s d e S a n c io J o se p h , Pars, s. d. (1908).
(8) L a G ra n d e zza d i S a n G iu se p p e , Roma, 1927, pp. 36 ss.
() E p ist. encyclica "Q u a m q u a m pluries , de 15 de agosto de 1899:
"Certe Matris D ei tam in excelso dignitas est, ut nihil fieri majus
queat. Sed tamen quia intercessit Josepho cum Virgine beatissima
maritale vinculum, a d illa m prcestantissim an d ig n ita te m , qua naturis
creatis omnibus longissime Deipara antecellit, n o n est d u b iu m q u in
accesserit ipse, u t n em o m agis. Est enim conjugium societas necessi
tudoque omnium maxima, quae natura sua adjunctam habet bonorum
unius cum altero communicationem. Quocirca si sp o n su m V irg in i
Deus Josephum dedit, dedit profecto non modo vitee socium , virgini
tatis te ste m , tu to re m h o n esta tis, sed etiam e xcelsa d ig n ita tis e ju s ip-o
conjugali fcedere p d rticip em .
doctrina cada vez ms comn de la Iglesia: S. Jos es el ms

elevado de todos los santos en el cielo, despus de Jess y de
Mara; est colocado entre los ngeles y los arcngeles.
La Iglesia en la oracin A cunctis le nombra inmediatamen^p,
despus de M ara y antes que- a los apstoles. Si no se le
menciona en el canon de la misa, no slo tiene, en cambio,
prefacio propio, sino que le est consagrado el mes de marzo,
como a protector y defensor de la Iglesia universal.
A l, en un sentido muy real, aunque muy oculto, le est
especialmente confiada la grey cristiana en todas las generacio
nes que se sucedan. Esto es lo que expresan las hermosas leta
nas aprobadas por la Iglesia y que resumen sus prerrogativas:
"S. Jos, ilustre descendiente de David, luz de los Patriarcas,
Esposo de la Madre de Dios, custodio de su pureza, padre
nutricio del H ijo de Dios, atento defensor de Cristo, jefe de
la sagrada familia; Jos justsimo, castsimo, prudentsimo,
fortsimo, obedientsimo, fidelsimo, espejo de paciencia, amante
de la pobreza, modelo de obreros, honor de la vida domstica,
guardin de las vrgenes, apoyo de las familias, consuelo de los
desdichados, terror de los demonios, esperanza de los enfermos,
patrono de ls moribundos, protector de la Iglesia santa.
Nadie es tan excelso despus de Mara.
Razn de esta preeminencia

Cul es el principio de esta doctrina cada vez ms admitida
despus de cinco siglos? El principio invocado en forma cada
vez ms explcita por S. Bernardo, S. Bemardino de Se
na, Isidoro de Isolanis, Surez y otros autores ms moder
nos, es un principio enunciado ya por Santo Toms, sencillo
y profundo, a propsito de la plenitud de gracia en Jess
y de la santidad de Mara. Se resume brevemente as:
Una misin divina excepcional requiere una santidad propor
cionada.
Este principio explica porqu el alma santa de Jess, unida
personalmente al Verbo, a la fuente de todas las gracias, ha
recibido la plenitud absoluta de gracia, que deba desbordar
sobre nosotros, segn la palabra de S. Juan: "De plenitudine
ejus omnes accepimus (i, 16) (10) .
(10) Cf. S anto T oms, IIP, q. 7, a. 9.

PREDESTINACIN DE SAN JOSE V SU SANTIDAD 293
Esta es tambin la razn por la que M ara llamada a ser

Madre de Dios, ha recibido desde el instante mismo de su con
cepcin una plenitud inicial de gracia, que superaba ya a la
gracia final de todos los santos juntos. Estando ms cercana
a la fuente* de la gracia, deba participar de ella ms que cria
tura alguna (u ) .
Esta es tambin la razn por la cual los apstoles, ms cer
canos a nuestro Seor que los santos que vinieron despus,
han conocido ms perfectamente los misterios de la fe. Para
predicar infaliblemente al. mundo el Evangelio, recibieron en
Pentecosts una'fe* eminentsima, esclarecida e inquebrantable,
principio y base de su apostolado*^12) . ' **.
Este mismo principio nos explica tambin la preeminencia
de S. Jos sobre todos los dems santos.
Para entenderlo bien, hay que hacer notar que las obras de
Dios que provienen inmediatamente de l son perfectas. N o se
encontrara en ellas ni desorden, ni aun imperfeccin.
As sucedi en la obra divina de la creacin, desde las ms
altas jerarquas de los ngeles hasta las criaturas ms nti
mas (1S).
As sucede con los grandes servidores de Dios que elige l
mismo excepcional y directamente, sin intermediario alguno hu
mano, y que son suscitados por l para restaurar la obra divina
trastornada por el pecado. En el principio enunciado anterior
mente, todas las palabras merecen ser ponderadas y meditadas:
"U na misin divina excepcional, requiere una santidad pro
porcionada.
N o se trata de misin humana por alta que ella sea, ni
de misin anglica, sino de misin propiamente divina, y
no de una misin ordinaria, sino excepcional, que en el caso
de S. Jos es nica en el mundo en todo el transcurso de los
siglos.
Se comprende mejor la verdad de este principio, tan sencillo
como sublime, cuando se considera por contraste, cmo se ha
cen frecuentemente las elecciones humanas. Los hombres eligen
muchas veces, para las ms elevadas funciones de un gobierno
difcil, a los incapaces, a los mediocres, a los que no tienen
( u ) Cf. ibd., q. 27, a. 5.
( 12) Cf. ibd., II II*, q. 1, a. 7, ad 4.
( 13) Cf. S a n t o T o m s , P , q . 9 4 , a . 3.
previsin. Esto lleva el pas a la mina, si no sobreviene una

reaccin saludable.
No se pr.ede encontrar nada semejante en los que son elegi
dos por Dios inmediatamente y preparados por El para ser sus
ministros excepcionales en la obra de la Redencin. El Seor
les da una santidad proporcionada, porque todo lo realiza con
medida, fortaleza y suavidad.
De la misma manera que el alma de Jess recibi desde el
instante de su concepcin la plenitud absoluta de gracia, que
no creci posteriormente;, como M ara desde el instante de su
inmaculada concepcin, recibi una plenitud inicial de gracia
que superaba ya a la gracia final de todos los santos y que
no ces de crecer hasta el momento de su muerte, de la misma
manera, y guardadas las proporciones, debi recibir S. Jos
una plenitud de gracia relativa y proporcionada a su misin,
puesto que fu inmediata y directamente elegido, no por los
hombres, ni por criatura alguna, sino por el mismo Dios, y slo
por l, para esta misin' nica en el mundo. N o se podra
precisar en qu momento tuvo lugar la santificacin de S. Jos,
pero tenemos derecho a afirmar, que en cazn de su misin,
fu confirmado en gracia desde su matrimonio con la Sant
sima Virgen (14) .
A qu orden pertenece
la misin excepcionalsima de Jos?
Es evidente que supera el orden de la naturaleza, no slo
de la naturaleza humana, sino de la anglica. Es nicamente
del orden de la gracia, como la de S. Juan Bautista, que pre
para los caminos del Seor, como la misin universal de los
Apstoles en la Iglesia para la santificacin de las almas o
como la misin especial de los fundadores de rdenes?
Si se mira atentamente, se ve que la misin de S. Jos supera
al orden mismo de la gracia y que confina por su trmino con
el orden hiposttico constituido por el misterio mismo de la
Encamacin. Pero hay que entenderla bien, evitando toda exa
geracin, y toda disminucin.
En el orden hiposttico termina la misin nica de Mara,
la maternidad divina, y tambin, en cierto sentido, la misin
( 14) Cf. D ict. Thol. catb., art. Joseph (sdint), col. 1518.
PREDESTINACIN DE SAN JO S Y SU SANTIDAD 295
oculta de S. Jos. Esta doctrina es afirmada, cada vez con

mayor claridad, por S. Bernardo, por S. Bernardino de Sena,
por el dominico Isidoro de Isolanis, por Surez, y por much
simos autores modernos.
S. Bernardo dice de S. Jos: "Es el servidor fiel y prudente
que el Seor ha establecido como sostn de su Madre, padre
nutricio de su carne, y el nico cooperador fidelsimo sobre la
tierra del gran designio de la Encarnacin (1B) .
S. Bernardino de Sena escribe: "Cuando Dios elige a algu
no por gracia divina para alguna, misin sublime, le concede
todas las gracias necesarias para esta misin. Lo que se ha
verificado en grado sumo en S. Jos, padre nutricio de nuestro
Seor Jesucristo y esposo de M a ra . . . (ia) .
Isidoro de Isolanis coloca igualmente la vocacin de S. Jos
por encima de la de los Apstoles; hace notar que sta tiene
por objeto predicar el Evangelio, iluminar a las almas y recon
ciliarlas, pero que la vocacin de S. Jos est ms ntimamente
relacionada con el mismo Cristo, puesto que es el esposo de la
Madre de Dios, el padre nutricio y defensor del Salvador (1T) .
(1B) H o m . I I su p er M is s u s e st, prope finem: Fidelis, inquam,

servus et prudens, quem constituit Dominus suae Matris solatium, suae
camis nutritium, so lu m denique in terris m a g n i consilii c o a d ju to rem
fid e lissim u m .
(18) S e rm o I d e S . Jo se p h : "Omnium singularium gratiarum alicui
rationali creaturae communicatarum, generalis regula est: quod quan-
documque divina gratia eligit aliquem ad aliquam gratiam singularem,
seu ad aliquem sublimem statum, omnia charismata donet, quae illi
personae sic electae et ejus officio necessariae sunt atque illam copiose
decorant. Quod maxime verificatum est in sancto Joseph, putativo
Patre Domini nostri Jesu Christi, et vero Sponso Reginae mundi et
Dominae angelorum, qu ia a b aeterno e lec tu s e st fid e lis n u tr itiu s a tq u e
custos prin cip a liu m th esa u ro ru m su o ru m , scilicet F ilii e ju s e t Sponsae
sute: quod officium fidelissime prosecutus e s t. . . Si compares eum
ad totam Ecclesiam Christi, nonne iste est homo electus et specialis,
per quem et sub quo Christus est ordinate et honeste introductus in
mundum? Si ergo Virgini Matri tota Ecclesia sancta debitrix est,
quia per eam Christum suscipere digna facta est; sic profecto, post
eam, huic debet gratiam et reverentiam singularem. . . Omnibus ele
ctis Panem de coelo, qui ccelestem vitam tribuit, cum multa solertia
enutrivit.
(1T) S u m m a d e d o n is S . Jo se p h (obra muy elogiada por Bene
dicto X I V ) , pars III', c. xvm. Todo este captulo expone la superio-
29b MEDIACIN UNIVERSAL Y VIDA INTERIOR
Hace unos cuantos aos, Monseor Sinibaldi, obispo titular

de Tiberades, y secretario de la Sagrada Congregacin de
Estudios, precis este punto de doctrina. Seala que el minis
terio de Jos pertenece, en cierto sentido, por su trmino al
orden hiposttico: no quiere decir que S. Jos haya coopera
do intrnsecamente, como instrumento fsico del Espritu Santo
en la realizacin del misterio de la Encarnacin; en este aspecto,
su papel es muy inferior al de Mara, Madre de Dios, pero
ha sido predestinado para ser, en el orden de las causas mora
les, el guardin y custodio de la virginidad y de la honra de
Mara, y al mismo tiempo, padre nutricio y protector del Ver
bo hecho carne. "Su misin pertenece por su fin al orden
hiposttico, no por una cooperacin intrnseca e inmediata
y fsica, sino por una cooperacin extrnseca, moral y me
diata (por medio de M ara); pero es una verdadera coopera
cin (18) . 'Ii
Surez deca tambin: "Ciertos oficios requieren el orden
mismo de la gracia santificante, y, en este gnero, los apstoles
tienen el grado ms elevado; tambin tuvieron necesidad de
mayores auxilios gratuitos que los dems, sobre todo en lo que
concierne a los dones dados gratuitamente y a la sabidura.
Pero existen otros oficios que confinan con el orden de la
unin hiposttica, ms perfecto en s, como se ve claramente
en la maternidad divina de la bienaventurada Virgen Mara,
y a este orden de oficios pertenece el ministerio de S. Jos (19) .
ridad de la misin de S. Jos sobre la de los Apstoles. Ver tambin

ibd., c. xvii: "de dono plenitudinis gratiae (in S. Joseph).
(ls ) Cf. Mons. G. S inibaldi, L a Grandezza de San G iu se p p e , Roma,
1927, pp. 36 ss.: "11 ministero di San Giuseppe e 1ordine della
Unione ipostatica. . . Maria et nata per essere la Madre di D io ..
Ma lo sposalizio verginale de Maria dipende da Giuseppe . . . Laonde
i! ministero di Giuseppe ha uno stretto rapporto con la costituzione
dellordine della Unione ipostatica. . . Celebrando il suo connubio
verginale con Maria, Giuseppe prepara la Madre di D io, come Dio
la vuole; e in ci consiste la sua cooperazione nellattuazione del
grande Mistero. D a ci appare che la cooperazione de Maria
intrinseca, fsica , im m e d ia ta , quella di Giuseppe estrinseca, m o r d e ,
m e d ia ta (per M aria); ma e vera cooperazione.
(19) I n S u m m a m S . T hornee, IIP , q. 29, disp. 8, sect. 1.
PREDESTINACION DE SAN JOS Y SU SANTIDAD 297
La predestinacin de S. Jos fu simultanea con

el decreto mismo de Id Encarnacin
Lo que acabamos de decir aparece ms claro todava si se
considera que el decreto eterno de la Encarnacin, en general,
no influye slo sobre la Encamacin en general, prescindiendo
de las circunstancias de tiempo y de lugar, sino sobre la
Encarnacin hic et nunc, es decir, sobre la Encarnacin del
Hijo de Dios, que, en virtud de la operacin del Espritu San
to, debi ser concebido en tal instante por la Virgen Mara,
unido a un hombre de la casa de David, llamado Jos: "Missus
est angelus Gabriel a Deo in civitatem Galileae, cui nomen
Nazareth, ad virginem desponsatam viro, cui nomen erat
Joseph, de domo David (Luc., i, 26-27).
Todo inclina, pues, a pensar que Jos fu predestinado para
ser padre nutricio del Verbo hecho carne antes de haber sido
predestinado para Id gloria. La razn es que la predestinacin
de Cristo como hombre a la filiacin divina natural, es anterior
a la de todo hombre elegido, porque Cristo es el primero de los
elegidos (20) . La predestinacin de Cristo a la filiacin divina
natural no es otra cosa que el decreto mismo de la Encama
cin, el cual influye sobre la Encarnacin a realizar hic et nunc.
Este decreto implica tambin la predestinacin de Mara a la
maternidad divina, y la de S. Jos, para ser padre nutricio
y protector del Hijo de Dios hecho hombre.
Como la predestinacin de Cristo a la filiacin divina natu
ral es superior a su predestinacin a la gloria y le antecede,
como lo admiten los tomistas (in IIIam, q. 24, a. 1 y 2), de la
misma manera que la predestinacin de M ara a la maternidad
divina precede (in signo priori) a su predestinacin a la gloria
(lo hemos visto en el principio de esta obra), as tambin, la
predestinacin de Jos para ser padre nutricio del Verbo hecho
carne es anterior a la de la gloria y de la gracia. En otros tr
minos: ha sido predestinado al ms alto grado de gloria des
pus de Mara, y luego al ms alto grado de gracia y de cari
dad, porque estaba llamado a ser el digno padre y protector
del Hombre Dios.
Por esto se puede ver la sublimidad de su misin nica en
(20) Cf. S anto T oms, III, q. 24, a. 1, 2, 3, 4.

el mundo, puesto que su primera predestinacin no forma ms

que una misma cosa con el decreto mismo de la Encarna
cin. Esto es lo que se quiere decir ordinariamente, cuando
se afirma que Jos fue creado y vino al mundo para ser
el padre nutricio del Verbo hecho carne, y para que fuese un
padre digno, quiso Dios para l un grado altsimo de gloria
y de gracia.
Carcter propio de la misin, de S. Jos
Este punto, est expuesto admirablemente por Bossuet en el.
primer panegrico de este gran santo (punto 3), cuando nos
dice:'"Entre todas las vocaciones^'noto dos en las Escrituras,
que parecen diametralmente opuestas: la primera, la de los aps
toles, la segunda, la de S. Jos. Jess se revela a los apstoles
para que lo anuncien en todo el universo: a Jos se le revel
para que lo silenciase y lo ocultase. Los apstoles son lumbre
ras para hacer ver al mundo a Jesucristo. Jos es un velo para
ocultarlo, y bajo este velo misterioso se nos oculta l virginidad
-de M ara y la grandeza del Salvador de las alm as. . . El que
glorifica a los apstoles por la honra y por la predicacin,
glorifica a Jos por la humildad del silencio. La hora de la
revelacin del misterio de la Encamacin no ha llegado toda
va; este momento debe ir preparndose por treinta aos de
vida obscura.
La perfeccin consiste en hacer la voluntad de Dios, cada
cual segn su vocacin; pero la vocacin de S. Jos, silenciosa
y oscura, supera a la de los apstoles, porque toca ms prxi
mamente al misterio de la Encamacin redentora. Jos, des
pus de M ata, estuvo ms cercano que nadie a la persona del
autor de la gracia, y en el silencio de Beln, durante la per
manencia en Egipto y en la casita de Nazaret, recibi ms
gracias que habr de recibir ningn santo en todos los tiempos.
'Su misin fu doble.
Con respecto a Mara, preserv su virginidad contrayendo
con ella un verdadero matrimonio, pero absolutamente santo.
El ngel del Seor le dijo: "Jos, hijo de David, no temas de
recibir a M ara tu mujer, porque lo que ha nacido en ella, es-
obra del Espritu Santo (Mat., i, 20; tem, Luc., n, 5). Mara
es ciertamente su esposa y su contrato es un verdadero matri
monio, como lo explica Santo Toms (IIP , q. 29, a. 2), ha-
PREDESTINACIN DE SAN JOSE Y SU SANTIDAD 299
ciendo ver sus conveniencias: ninguna sospecha deba desflorar,

ni aun de la manera ms insignificante, la honra del H ijo
ni la de M ara; si este honor estuviese alguna vez en tela de
juicio, Jos, el testigo ms autorizado y menos sospechoso,
estara all para atestiguar la integridad y pureza. Mara,
adems, encontraba en Jos ayuda y proteccin.'La amaba con
un amor pursimo y sumiso, con un amor teologal, pues la
amaba en Dios, y por Dios. Era la unin inmaculada y ms
respetuosa con la criatura ms perfecta que existi jams, en
el marco^ms humilde cnal-era el de uti pobre trabajador de
pueblo. Jos se uni, pues, ms ntimamente con Mara,
Madre de Dios y Madre espiritual de todos los hombres,
hasta de su mismo esposo, y distribuidora de todas las gracias,
que todos los santos que fueron o sern. La hermosura de
todo el universo no era nada en comparacin de la belleza
sublime de la unin de estas dos almas, unin formada por el
Altsimo, que daba envidia a los ngeles y alegraba hasta al
mismo Seor.
Con respecto al Verbo hecho carne, Jos vel por l, lo
protegi y contribuy a su educacin humana. Se le llama su
padre nutricio, o tambin su padre adoptivo, pero estos nombres
no pueden expresar plenamente esta relacin misteriosa y plena
de la gracia. U n hombre se convierte accidentalmente en el
padre adoptivo o nutricio de un nio, mientras que no fu por
mero accidente el que Jos fuese el padre nutricio del Verbo
hecho carne; fu creado y vino al mundo para esto; ste fu
el objeto primario de su predestinacin y la razn de todas las
gracias que recibi. Bossuet lo expresa admirablemente (21) :
''Cuando la naturaleza no lo da, adonde ir a buscar un cora
zn paternal? En una palabra, S. Jos no era padre, cmo
tendr, pues, un corazn de padre para con Jess? Aqu debe
mos comprender que en esta obra intervino el poder divino.
Por efecto de esta potencia divina tuvo S. Jos un corazn de
padre, y si la naturaleza no se lo proporcion, Dios le hizo
uno con su propia mano. Porque de l est escrito que tuerce
hacia donde quiere las inclinaciones. . . Hace un corazn de
carne en unos cuando los ablanda por la caridad. . . No
(2i) p rimer panegrico d e S. Jos, punto segundo, ed. Lebarcq,

t. II, pp. 135 ss.
30P MEDIACIN UNIVERSAL V VIDA INTERIOR
crea en todos los fieles, no un corazn de esclavo sino de

hijo, cuando les enva el Espritu de su Hijo? Los apstoles
temblaban ante el menor peligro, pero el Seor les di un
corazn nuevo y su valor se hizo invencible. . . Esta misma
mano fue la que hizo un corazn de padre en San Jos y un
corazn de hijo en Jess. Por esto Jess obedece a Jos y ste
no teme mandar a Cristo. Y de dnde le viene este atrevi
miento y osada de mandar a su Criador? Es porque el Padre
de Jesucristo, este Dios que lo engendra desde toda la eterni
dad, habiendo elegido al divino Jos para servir de padre en
el tiempo a su Unignito, desliz, en cierto modo, n su seno,
un rayo o centella de este amor infinito que l tiene para con
su Hijo, le cambi el corazn, y le di un amor de padre; tanto
que el justo Jos siente en s un corazn paternal, formado al
instante por la mano de Dios, nota tambin que Dios le ordena
ejercer la autoridad paternal y osa efectivamente mandar en
aquel al que reconoce como al Seor. Esto equivale a decir
que Jos fu primero predestinado para "servir Je padre di
Salvador, padre que no poda tener en la tierra, y despus,
para todos los favores que le fueron otorgados para que fuese
un digno protector del Verbo hecho carne (22) .
Habr necesidad de decir, despus de esto, la fidelidad con
que Jos guard este triple secreto que le haba sido confiado:
la virginidad de M ara, la persona de Jesucristo y el secreto
del Padre Eterno, el arcano de la Encamacin de su Hijo,
secreto que haba que guardar hasta que llegase la hora de la
manifestacin de este misterio? (2S) .
Su Santidad Po X I, en un discurso pronunciado en el con
sistorio, en el da de la fiesta de S. Jos, el 19 de marzo
de 1928, deca, despus de haber hablado de la misin de Juan
Bautista y de la de S. Pedro: Entre estas dos misiones, apa
rece la misin de S. Jos, misin recogida, callada, casi in
advertida y desconocida que slo deba esclarecerse algunos
siglos ms tarde, un silencio al que sin duda alguna haba de
suceder, pero muchsimo tiempo despus, un resonante cntico
(22) Se dice del nio Jess, en S. Lucas, u, 51, que estaba "su
miso a Mara y a. Jos. Jos, sin embargo, en su humildad, deba
experimentar (como alguien ha dicho), cierta confusin en ser el jefe
de la Sagrada Familia, l que era el ms imperfecto de los tres.
(23) Cf. B ossuet , ibdem, en el exordio.
de gloria. De hecho, cuanto ms profundo es el misterio, ms

espesa la noche que lo encierra, cuanto mayor es el silencio,
all est precisamente la misin ms encumbrada, el cortejo
ms brillante de las virtudes y. de los mritos requeridos para
hacerle eco, por una feliz necesidad. Misin nica y altsima,
sta de custodiar al H ijo de Dios, al Rey del mundo, esta
misin de guardar la virginidad y la santidad de Mara. Mi
sin nica la de poder participar en-el gran misterio oculto a
los ojos de los siglos y poder cooperar de este modo en -la
Encarnacin y en la Redencin!> Equivale a decir, que en vist -
de esta misin nica, la Providencia otorg a^Jos todas.; las*
gracias por l recibidas; en otros trminos: Jos estuvo primero"
predestinado para servir de padre al Salvador, y luego a la
gloria y a la gracia apropiadas para tan sublime y excepcional
vocacin.
Virtudes y dones de S. Jos

Brillan en l, sobre todo, las virtudes de la vida oculta, en
un grado proporcionado al de la gracia santificante: la virgi
nidad, la humildad, la pobreza, la paciencia, la prudencia, la
fidelidad, que no puede ser quebrantada por ningn peligro,
la sencillez, la fe esclarecida por los dones del Espritu
Santo, la confianza en Dios y la ms perfecta caridad.
Guard el depsito que se le confiara, con una fidelidad
proporcionada al valor de este tesoro inestimable. Com
prendi la orden: Depositum custodi, vigila lo que se te
confa.
Sobre estas virtudes de la vida oculta, hace Bossuet estas
consideraciones generales (24) : "Es un vicio, comn en los
hombres, entregarse por completo a las cosas exteriores y des
preciar lo interior; trabajar y preocuparse por las apariencias y
oropeles, y menospreciar lo efectivo y slido; preocuparse
por aparentar, y no por lo que deben ser. Por eso se estiman
las virtudes que involucran negocios y ocupaciones y requieren
el trato con la sociedad; a las virtudes ocultas e interiores, que
no las tiene en cuenta el pblico, o slo se practican entre
Dios y el alma, no solamente no se practican, pero ni aun se
comprenden. Y sin embargo, en este secreto radica todo el
(24) S e g u n d o panegrico de S . Jos, exordio.

misterio de la verdadera virtud. . . Es preciso formar un hom

bre en su verdadero sentido, antes que pensar qu rango se le
dar entre los hombres; si no se edifica sobre esta base, todas
las dems virtudes, por ms brillantes que sean, no sern ms
que virtudes de vana ostentacin. . . no forman al hombre se
gn el corazn de Dios. Jos, por el contrario, hombre sen
cillo, busc a Dios; Jos, hombre desprendido, encontr a
Dios; Jos, hombre retrado, goz de Dios.
La humildad de Jos, se consolid por el pensamiento de la
gratuidad de su vocacin excepcional. Debi decirse muchas
veces por qu me ha dado el Altsimo a su Unignito, para
custodiarlo, a m antes que a tal o cual personi de Judea, de
Galilea, o de otra regin o de otro siglo? Fu nicamente el
beneplcito de Dios, beneplcito qu es por s mismo la razn,
y por el que Jos ha sido libremente preferido, elegido y pre
destinado desde toda la eternidad con preferencia a tal otro, al
que el Seor pudo otorgar los mismos dones y la .misma fide
lidad para prepararlo para esta misin excepcional. Vemos en
esta predestinacin un reflejo fiel de la gratuidad de la predes
tinacin de Cristo y de Mara.
El conocimiento del valor de esta gracia y de su gratuidad
absoluta, lejos de perjudicar a la humildad de Jos, la confir
m. Pensaba en su interior: Qu tienes que no lo hayas
recibido?
Jos aparece como el ms humilde de todos los santos des
pus de Mara, ms humilde que ninguno de los ngeles; y
si es el ms humilde, es por lo mismo el mayor de todos, porque
todas las virtudes estn concatenadas, y la profundidad de la
humildad est en proporcin con la elevacin de su caridad,
como la raz dl rbol es tanto ms profunda cuanto mayor
es ste: El que es menor entre todos vosotros, ste es el mayor,.
dice Jess (Luc., dc, 48).
Como lo hace notar tambin Bossuet: "Poseyendo Jos el
mayor de los tesoros, por una gracia especial del Padre Eterno,
lejos de enorgullecerse de estos dones o de dar a conocer sus
prerrogativas, se oculta cuanto puede a las miradas de los hom
bres, gozando apaciblemente con Dios del misterio que se le ha
revelado y de las riquezas infinitas que ha puesto a su
cargo (25). "Jos tiene en su casa motivos para atraer todas
(25) P rim e r p a n e g ric o d e S . Jo s, exordio.
PREDESTINACIN DE SAN JO S Y SU SANTIDAD 303-
las miradas de la tierra, y el mundo lo desconoce; posee un

Dios Hombre, y no dice ni palabra; es testigo de un misterio-
tan extraordinario, y lo paladea en secreto sin divulgarlo (2e) .
Su fe es inquebrantable a pesar de lo incomprensible del mis
terio. La palabra de Dios transmitida por intermedio del ngel,
le da luz sobre la concepcin virginal del Salvador: Jos pudo-
haber dudado en creer una cosa tan extraordinaria, pero lo
crey firmemente con sencillez de corazn. Por su sencillez y
humildad, penetra en las profundidades de Dios.
La obscuridad no tarda en aparecer: Jos era pobre antes-
de haber recibido el secreto del Altsimo; pero se qued todava
ms pobre nota Bossetr, cuando Jess vino al mundo, por
que viene con su abnegacin y desprendimiento* de todo para
unirse con Dios. No existe lugar para el Salvador en el ltimo
de los albergues de Beln. Jos debe sufrir al ver que no tiene
nada que ofrecer a M ara y a su Hijo.
La confianza en Dios se manifiesta en las pruebas, pues la
persecucin comienza poco despus del nacimiento de Jess-
Herodes pretende matarlo. El jefe de la Sagrada familia debe
ocultar a nuestro Seor, partir hacia un pas lejano, en donde
nadie le conoce y en donde no sabe cmo se ganar lo nece
sario para vivir. Parte, poniendo toda su confianza en la Pro
videncia.
Su amor a Dios y a las almas no cesa de crecer en la vida
oculta de Nazaret, por la influencia constante del Verbo hecho
carne, foco de nuevas y cada vez mayores gracias para las-
almas dciles que ponen toda su confianza en Dios y no ponen
ningn obstculo a las que les quiere dar. Hemos dicho antes,,
a propsito del progreso espiritual de Mara, que la ascensin
de estas almas es uniformemente acelerada, es decir, que se
dirigen con ms rapidez hacia Dios cuanto ms se acercan a l
y Dios las atrae ms hacia s. Esta ley de la gravitacin espi
ritual de las almas justas se realiz en Jos; la caridad no ces
de crecer en l, cada vez con ms amplitud hasta su muerte;
el progreso de estos ltimos aos fu ms acelerado que el de
los primeros aos, porque encontrndose ms cerca de Dios, era
atrado con ms fuerza por l.
Con las virtudes teologales crecan tambin incesantemente
(2e) S e g u n d o p a negrico d e S . Jo s, punto tercero.

en l los siete dones del Espritu Santo, que estn unidos con
la caridad. Los de inteligencia y de sabidura hacan que su
viva fe fuese cada vez ms aguda y penetrante. Con frmulas
sumamente sencillas, pero muy subidas, se diriga hacia la infi
nita bondad del Altsimo por medio de la contemplacin;
contemplacin sobrenatural, que, en medio de su sencillez, fue
la ms sublime despus de la de Mara.
Esta amorosa contemplacin le era muy dulce, pero le exiga
la ms perfecta abnegacin y el ms doloroso de los sacrificios,
cuando recordaba las palabras del anciano Simen: "Este nio
ser un signo de contradiccin, y las dirigidas a Mara:
"Y una espada traspasar tu alma. La aceptacin del miste
rio de la Redencin por medio del sufrimiento apareca ant
Jos como la consumacin gloriosa del misterio de la. Encar
nacin, y tena necesidad de toda la generosidad de su amor
para ofrecer a Dios, en sacrificio supremo, al Nio Jess y a
su santa Madre, a los que amaba incomparablemente ms que
a su propia vida.
La muerte de S. Jos fu una muerte privilegiada; lo mismo
que la muerte de M ara, fu dice S. Francisco de Sales
una muerte de amor (2T) . Admite tambin el santo, con Su-
rez, que S. Jos estuvo entre los santos que, segn S. Mateo
( xxvii, 52 y ss.), resucitaron despus de la Resurreccin del
Seor y se aparecieron en la ciudad de Jerusaln; sostiene que
estas resurrecciones fueron definitivas, y que Jos entr en el
cielo en cuerpo y alma. Santo Toms es mucho ms reservado
sobre est punto: despus de haber admitido que las resurreccio
nes que siguieron a la del Seor fueron definitivas (in Matth.,
xxvn, 52, y I V Sent.,1. TV, dist. 42, q. 1, a. 3), luego, exa
minando las razones contrarias aducidas por S. Agustn, en
cuentra que stas son mucho ms slidas y fundadas (cf. IIP ,
q. 53, a. 3, ad 2).
Misin actual de S. Jos en la santificacin
de las almas
Cuanto ms humilde y oculta fu la vida del sencillo car
pintero aqu en la tierra, tanto ms glorificado es en el cielo.
Aquel a quien aqu en la tierra le estuvo trsometido el Verbo
(2T) T r a td d o d e l a m o r d e D io s, 1. V II, c. xin.

hecho carne, conserva en el cielo un p o d e r d e in te r c e s i n incom

parable.
Len X III en la encclica Q u a m q u a m p lu r ie s , encuentra en
la misin de S. Jos con respecto a la Sagrada Familia "las
razones por las cuales es p a t r o n o y p r o t e c to r d e la I g l e s ia U n ir
v e r s a l . .. Del mismo modo que Mara, Madre del Salvador,
es la Madre espiritual de todos los cristianos. . . as tambin
Jos mira,' como confiada a s, la multitud de los cristianos. . .
Es defensor de la.Iglesia santa, que es verdaderamente la casa
del Seor y el reino de Dios en la tierra.
: Lo que llama la atencin en el papel atal de Jos hasta'
le. -fin del mundojes que une admirablemente las prerrogativas
ms opuestas en apariencia. ' t
Su influencia es universal en toda la Iglesia a la gue pro*
tege, y sin embargo, a ejemplo de la Providencia, se extiende
hasta los menores detalles; "modelo de obreros, se interesa
por cada uno de los que acuden a l. Es el ms universal de
los santos por su influencia, y al mismo tiempo hace que el
pobre encuentre el par de zapatos que le hacen falta.
Su influjo es evidente, sobre todo, en el orden espiritual,
pero se extiende tambin a las cosas temporales; es el amparo
de las familias, de las comunidades, el consuelo de los desdi
chados, la esperanza de los enfermos.
Vela por los cristianos de toda condicin, de todos los pases,
sobre los padres de familia y sobre los esposos, lo mismo que
sobre las vrgenes consagradas a Dios; vela por los ricos, para
inspirarles una caritativa distribucin de sus bienes, lo mismo
que sobre los pobres para socorrerles.
Atiende a los mayores pecadores y a las almas ms avanzadas
en el camino de la perfeccin. Es el patrono de la buena
muerte y de las causas desesperadas, es terrible para el demonio
que parece triunfar, y tambin es dice Santa Teresa el gua
de las almas interiores en las vas de la oracin.
Existe en su influencia un reflejo maravilloso de "la Divina
Sabidura que alcanza de un fin al otro, con fortaleza, y todo
lo dispone con suavidad (Sab., vm, 1).
La gloria de Dios estuvo y permanece eternamente en l; la
gracia no cesa de fructificar en l y quiere hacer partcipes
de ella a todos los que aspiran verdaderamente "a la vida
oculta en Dios con Jesucristo (Col., m, 3).
Apndice
LA SANTSIMA VIRGEN Y FRANCIA
esta obra recordando las principales ben

er m in a r e m o s
T diciones que ha recibido Francia de la Madre de Dios.

Despus de los aos tan dolorosos que acabamos de
atravesar desde 1939 a 1945, tenemos inmensa necesidad de
los auxilios de Dios, para volver a encontrar la vitalidad y
energas necesarias para el restablecimiento intelectual, moral
y espiritual de nuestra patria. Lo obtendremos por la inter
cesin de Mara, acordndonos .de todo lo que ha hecho en
favor de Francia en el curso de nuestra historia, cuando todo
pareca perdido. Recordemos primero los centros de oracin
de nuestra patria.
Santuarios antiguos y modernos de Nuestra Seora
Desde la alta Edad Media, la antigua Francia estaba sem
brada de santuarios de la Santsima Virgen. Bastar con re
cordar los principales: Nuestra Seora de Pars, comenzada en
el siglo vi y continuada por S. Luis; Nuestra Seora de Char-
tres, ms antigua todava; Nuestra Seora de Rocamador, a
donde fueron a rezar Blanca de Castilla y Santo Domingo;
Nuestra Seora del Puy, que visit S. Luis; Nuestra Seora
de la Garde en Marsella; Nuestra Seora de Fourvier en Lin
y muchsimos santuarios conocidos con el nombre de Nuestra
Seora del Buen Socorro, Nuestra Seora de la Piedad, Nues
tra Seora de la Redencin, Nuestra Seora de la Recupera
cin, Nuestra Seora de las Maravillas. Cuntas gracias y
milagros realizados en el transcurso de los siglos en estos luga
res de peregrinacin!
Los santuarios ms modernos de Nuestra Seora de Laus, en
los Alpes, de Nuestra Seora de la Salette, Nuestra Seora
306
LA SANTSIMA VIRGEN Y FRANCIA 307
de Lourdes, Nuestra Seora de Pontmain, Nuestra Seora de

Pellevoisin, y muchos otros, nos dicen que las bendiciones de
M ara nos acompaan siempre. Recientemente han sido cons
truidas en los alrededores de Pars cuarenta y tres parroquias,
cuarenta y tres nuevas Nuestras Seoras.
Mara fue tambin la que inspir en otro tiempo a Santa
Genoveva, patrona de Pars, y a Juana de Arco, la santa de
la patria.
En los momentos ms difciles, ha suscitado rdenes re
ligiosas, como la del Cister, ilustrada por S. Bernardo,
la de Santo Domingo, fundada en Tolosa; M ara di al Car
melo de Francia una vitalidad admirable, lo mismo que
otras congregaciones religiosas fundadas antes o despus de
la tormenta revolucionaria, y muchas de ellas llevan su
nombre.
Como lo recordaba Po X I, al proclamar patrona principal
de nuestra patria en 1922, a Nuestra Seora de la Asuncin,
Francia ha sido llamada con toda justicia el reino de Marta,
puesto que le fu consagrada por Luis X III, que orden que
cada ao se hiciesen funciones solemnes el da de la Asuncin
de la Virgen, el 15 de agosto. Recordaba Po X I en el mismo
discurso, que treinta y cinco de nuestras catedrales llevan el
nombre de Nuestra Seora, e invocaba, como una respuesta del
cielo a la piedad francesa, las apariciones y milagros de Mara
en nuestro suelo y saludaba a Clodoveo y a muchos de nuestros
reyes como los defensores y promotores de esta devocin a la
Madre de Dios.
*
* *
En un libro reciente, La Vierge Marie dans lhistoire de

France, 1939, escrita por M . A. L. de la Franquerie, se encuen
tra el relato de las mltiples intervenciones de la Virgen en la
salvacin de nuestra patria. Como lo dice el Em. Cardenal
Baudrillart en el prefacio de este libro: Se hojean las pginas
de este libro, se queda uno admirado y se pregunta: es posi
ble esto? Luego dirgese la vista al fin de las pginas, hacia
las abundantes referencias, a las lecturas innumerables, a las
fuentes, hacia una erudicin pasmosa y toda de primera ma
n o . . . y queda uno convencido. Debemos tambin a M . de la
Franquerie un cuadro admirable, un maravilloso ramillete de
308 APNDICE
las virtudes religiosas y de la piedad mariana en Francia. . .

Es un flujo y reflujo incesante, un movimiento que presupone
al otro, de la nacin que invoca y del cielo que escucha. Visin
de esperanza para el presente y para el porvenir.
Recordaremos los principales documentos recopilados por
M . de la Franquerie, los referentes a los principales perodos
de nuestra historia, para hacer ver las intervenciones ms extra
ordinarias de la Santsima Virgen en nuestro favor.
Desde Clodoveo y S. Remigio hasta la muerte

de Juana de Arco
Lo que sabemos del santuario de Ferrires, en el Snonais,
el cual visit Clodoveo y contribuy a su reconstruccin, y
adonde iba a orar Santa Clotilde, muestra bien claramente
la accin de Mara en la conversin de Clodoveo y en el esta
blecimiento del reino cristiano (1) . Las palabras de S. Remigio,
que nos han sido conservadas y que se explican en su testa
mento, son conocidsimas: El reino de Francia est predestinado
por Dios para defender a la Iglesia Romana que es la nica
y verdadera Iglesia de Cristo. . . Ser victorioso y prspero
mientras permanezca fiel a la fe romana. Pero ser terrible
mente castigado siempre que sea infiel a su vocacin (2) . Esta
profeca se ha cumplido infinidad de veces.
De todos los reyes de Francia, el ms fiel a esta vocacin
fue indudablemente S. Luis, que tuvo una grande devocin
a la Santsima Virgen, como lo prueban las iglesias que hizo
construir en su honor (cf. op. cit., pp. 63-75). Iba a orar mu
chas veces ante Nuestra Seora de Pars y cuando construy
la Santa Capilla, colindante con su palacio, para recibir en
ella las preciosas reliquias de la Pasin del Seor, juntando su
piedad para con M ara con la de su Hijo, procur que la
cripta fuese dedicada a la Santsima Virgen. Antes de su pri
mera cruzada vino a arrodillarse ante Nuestra Seora de Pon-
toise, la imagen milagrosa, para consagrarle los destinos de
Francia, de su ejrcito y de s mismo (p. 70). En el trans-
(x) Cf, H amoNj N o tr e - D a m e de F rance, t. I, p. 352; Dom Mo-

, H isto ire du G atinais, p. 765.
r im
(2) P. L., t. C X X X V , pp. 51 ss., col. 1168; H incmaro, Vita

sancti R e m ig ii, c. 54; F lodoardo, H is t. E ccl. R e m e n sis, 1. I, c. 18.
curso de la cruzada, aun en medio de los mayores peligros, no

le abandon jams la tranquilidad. Al prestigio de su santidad
se debi tambin la influencia universal que ejerci en sus con
temporneos y el poder llevar a feliz trmino las reformas
fundamentales que propuso. Durante la ltima cruzada, en la
que tom parte, muri de la peste en Tnez, el sbado 25 de
agosto, poniendo de manifiesto, una vez ms, su devocin a la
Madre de Dios (p. 74).
Su hijo, Felipe I II el Atrevido, fu su digno heredero. Pero
en lo sucesivo, las faltas de Felipe el Hermoso contra Bonifa
cio V III son castigadas como lo haba anunciado S. Remigio.
Sus tres hijos le suceden en el trono sin dejar sucesin. La
corona pasa a la rama de los Vlois y comienza la guerra de
los Cien Aos, al no querer reconocer 'el rey de Inglaterra la
ley slica que rega la sucesin al trono de Francia (op. cit.,
pp. 77-79).
Reinaron los Valois durante todo este perodo, sufriendo
muchas veces la derrota a pesar de su valor innegable, hasta
el da en que, expiadas las faltas, interviene la Santsima Vir
gen, a la que no haban dejado de invocar, por medio de
Juana de Arco, para mantener inviolable la ley slica y salvar
a Francia del yugo de Inglaterra, que hubiese podido arras
tramos a la hereja, pues se pas en el siglo siguiente al pro
testantismo.
Bajo Felipe V I de Valois y bajo Juan el Bueno, los desas
tres se acumulan, y tiene lugar la derrota de Crcy y despus
la de Poitiers. El rey Juan queda prisionero; el pueblo se
arroja a los pies de Mara. Humanamente, Francia estaba per
dida; en 1360 casi queda reducida a una provincia inglesa. La
situacin es desesperada, pero interviene Mara. El ejrcito
ingls se dispone a poner sitio a Chartres, cuando un huracn
de los ms violentos no le permite avanzar. El rey de Ingla-
tera vi en este azote la intervencin de Nuestra Seora de
Chartres e hizo la paz que no dur mucho.
Bajo Carlos V el Sabio, que tena una fe profunda y una
gran piedad, Beltrn Duguesclin y Olivier de Clisson organi
zan el ejrcito y libran gran parte del territorio del dominio
ingls.
Pero el reinado de Carlos V I est sealado por la invasin
inglesa. la traicin de la reina, Isabel de Baviera. y por la del
310 APNDICE
duque de Borgoa, la guerra civil y el hambre; la locura del

rey pone colmo al desorden general. Finalmente muere el rey
en 1422; la situacin pareca desesperada.
El pueblo pide a la Santsima Virgen que acuda en su auxi
lio, y esta era la nica esperanza de Carlos V II. Es el mo
mento en que Juana, de Arco viene para librarnos de la inva
sin inglesa: H e venido ante el rey de Francia, de parte de la
bienaventurada Virgen Marta dir a sus jueces ; y efecti
vamente, no existe suceso importante en la vida de la Doncella,
en el que no intervenga Mara. Dos nombres estn escritos en
su estandarte: Jess-Mora. En Orleans, despus de haber ora
do a Mara, en la capilla de Nuestra Seora del Socorro, fue
cuando obtuvo sobre los ingleses la gra$ batalla que salv a
Francia. Poco despus hizo cantar el T e Deum en la iglesia
de Nuestra Seora de las Maravillas y renov el pacto concer
tado en Tolbiac; pide el reino a Carlos V II y se lo da; ella
misma lo ofrece a Jesucristo, quien por intermedio de Juana se
lo devuelve al rey (cf. op. cit., p. 100). Esta alianza proclama
el reinado universal de Cristo en todo el mundo y especialmente
sobre Francia.
Pero despus de la consagracin del rey en Reims, el resto de
la misin de Juana de Arco: la conclusin de la liberacin
de Francia y el reconocimiento del reinado de Cristo, no poda
realizarse ms que con su martirio, punto culminante de la
vida de Juana y prueba de su misin santa, sellada con su
sangre. Despus de la liberacin del territorio Carlos V II fu
a rendir homenaje por sus victorias a Nuestra Seora del Puy,
ante la que haba ido tantas veces durante sus calamidades.
Juana de Arco haba afirmado categricamente que a pisar
de su muerte, se cumpliran todas las cosas por las que haba
venido (op. cit., p. 107).
Desde la muerte de Juana de Arco hasta
los mrtires de la Revolucin
Luis X I reuni a la corona: Berry, Normanda, Guyena,
Borgoa, Maine y la Provenza. Desgraciadamente, cometi
un abuso de poder, aumentado con un crimen: particip en el
asesinato del prncipe obispo de Lieja. S. Francisco de Paula
anunci entonces al rey que tena un ao de plazo para expiar
su crimen. Durante este ao se entreg Luis a una severa peni
tencia, hizo construir una capilla expiatoria y muri en el da

anunciado. Su crimen quedaba perdonado, pero deba seguir
la reparacin; su descendencia fu rechazada: su hijo Car
los V III no tuvo heredero slico y el trono.pas a su pri
mo Luis X II. S. Remigio haba escrito en su testament,
respecto al rey infiel a su vocacin: Sus das sern abrevia
dos y otro recibir su reino (op. cit., p. 118). Es la segun
da vez que se realiza esta profeca y se realizar todava y
pronto.
Luis X II fu reconocido a M ara por los muchos favores
que de ella haba recibido. Lo mismo hizo Francisco I despus
de la brillante victoria de Marignan y construy una iglesia
en Miln en honor de la Madre de Dios. Pero le abandona
la proteccin divina cuando favorece el renacimiento pagano,
pacta con los protestantes y erige en dogma el derecho al error.
Es hecho prisionero en Pava (1525). Se arrepiente y, en
reparacin, levanta tres iglesias a la Santsima Virgen en Ba
yona, Puy y Pars; pero vuelve a sus errores, y de nuevo le
abandona la proteccin divina, realizndose una vez ms la
profeca de S. Remigio: golpe tras golpe mueren seis de sus
siete hijos, y el pas queda preparado para las guerras de
religin.
La situacin se agrava con Catalina de Mdicis. Los pro
testantes no tardan en devastar a Francia, incendiando y des
truyendo las iglesias y monasterios, pero no contaban con
M ara; gracias a la devocin de Francia hacia la Virgen, el
protestantismo fracas. U no de los primeros atentados de los
hugonotes haba sido la sacrilega profanacin de una estatua
dedicada a Mara. El tratado de Pronne, por lo contrario, en
el que qued organizada la Liga, se pone bajo la proteccin
de Aquella que siempre triunfa de las herejas. Bajo su influen
cia el alma de Francia se reanima. Los prncipes de la casa
real son los primeros en inscribirse y cada uno de los partidarios
de la Liga se obliga con juramento: "A mantener la doble e
inseparable unidad catlica y monrquica del santo reino de
Francia tal como fu establecida milagrosamente en el baptis
terio de Reims, por S. Remigio, tal como fu restaurada mila
grosamente por Juana de Arco, tal como est determinada en
la ley slica. "Y a sacrificar con este fin todos sus bienes
y hasta su vida . . .
312 APNDICE
Despus de muchas luchas, finalmente, la hereja viene a

estrellarse a los pies de Nuestra Seora por la conversin de
Enrique IV, que se hace catlico, y por su consagracin en
Nuestra Seora de Chartres (op. cit., p. 130).
Ayudado por su primer ministro Sully, restablece el reino,
reduce los impuestos, reorganiza la agricultura, restaura el co
mercio y la industria, favorece las empresas coloniales, y gracias
a su apoyo, Champlain funda la ciudad de Quebec. Al fin de
su reinado, Francia era la nacin ms rica, ms prspera y
poblada.
*
* *
Despus de Enrique IV, Luis X III, el Justo, modelo de

reyes cristianos, c o n s a g r a F r a n c ia a M a r a . Habindose ente
rado del fervor con que se recitaba el Rosario en Pars en la
Iglesia de los dominicos, todos los sbados por el bienestar de
Francia, hizo que se practicase la misma devocin en su ejr
cito, para triunfar contra los protestantes.
La victoria contra los calvinistas, apoyados por Inglaterra,
fu tan resonante que la Universidad de Pars declar en 1 de
noviembre de 1628: Confesamos altamente complacidos que la
mayor parte de nuestra Francia inficionada por la peste de la
hereja ha sido sanada por el Rosario de Santo Domingo (cf.
op. cit., p. 144).
Luis X III, habiendo sido as favorecido, fund Nuestra Se
ora de las Victorias, el 9 de diciembre de 1629.
El 5 de septiembre de 1638, el nacimiento de Luis X IV fu
la ocasin determinante del acto oficial por el cual Luis X I I I
consagraba Francia a la Santsima Virgen e institua la proce
sin solemne del 15 de agosto.
El reinado de Luis X III termin gloriosamente, con una
plyade gloriosa de santos: S. Francisco de Sales, Santa Juana
de Chantal, S. Vicente de Pal, Santa Luisa de Marillac,
S. Juan Eudes. Todo el renacimiento cristiano del siglo xvn,
lo mismo que el gran siglo, proceden directamente del reinado
de Luis X III, el Justo, y de su acto de consagracin de Francia
a Mara.
El autor de la obra que estamos resumiendo, concluye
(p. 166): "Al consagrar Francia a la Santsima Virgen, daba
Luis X III a la reina del cielo un derecho de propiedad total
LA SANTSIMA VIRGEN Y FRANCIA 313-
e irrevocable sobre nuestro pas, y M ara no poda abandonar

definitivamente al poder de Satans el pas que le perteneca
especialmente, sin incurrir en el mismo instante en una dismi
nucin definitiva de su omnipotencia de intercesin, de su
soberana y de su realeza, lo que es un imposible.
*
* *
Luis X IV vino a Chartres el 25 de agosto, en el principio
de su reinado, para colocarlo bajo la proteccin de Mara;
renov esta consagracin cada ao y, aun en el tiempo de sus
errores, conserv una real devocin a la Madre de Dios, y por
eso se impuso la obligacin de rezar todos los das el rosario.
Como lo demuestra Mons. Prunel en su obra, El renacimiento
catlico en Francia en el siglo X V I I , el episcopado en su con
junto llev una vida digna y apostlica, tomando por modelo
a S. Francisco de Sales. Las Ordenes religiosas fueron refor
madas: benedictinos, cistercienses, agustinos, dominicos, rivali
zaron por hacer una Francia nueva. S. Francisco de Sales y
Santa Chantal fundan la Visitacin; los carmelitas son intro
ducidos en Francia por Mme. Acarie; el cardenal de Brulle
funda el Oratorio, S. Juan Eudes la congregacin de los Eudis-
tas, S. Vicente de Pal, los Sacerdotes de la Misin y las
Hermanas de la Caridad. M . Olier funda el seminario de
S. Sulpicio y poco a poco se organiza uno en cada dicesis.
Al fin del reinado de Luis X IV , el Santo Montfort, fundador
de la Compaa de M ara y de las Hermanas de la Sabidura,
evangeliza el Poitou, Anjou, la Vende, e inculca a las almas
una profunda devocin al Sagrado Corazn y a Mara, que las
proteger contra los sofismas de los filsofos del siglo xvra
y contra la impiedad revolucionaria, y de ah naci el herosmo
de estas poblaciones durante las guerras de la Vende bajo
el Terror.
E l cuadro del renacimiento catlico en Francia en el siglo xvn
sera incompleto si no hablsemos de la evangelizacin del Ca
nad por los religiosos y religiosas franceses, que desde Quebec
se esparci por todas las regiones; en 1642 empez la fundacin
de Montreal con el nombre de Villa M ara (c. G. Goyau,
UEpope franaise au Canada).
S. Vicente de Pal enva los Lazaristas a evangelizar Argelia,
Bicerta, Tnez y hasta Madagascar. Jesutas, carmelitas y
314 APNDICE
capuchinos parten para la China y el Tonqun. Se funda el

seminario de las Misiones extranjeras y tambin la Congrega
cin del Espritu Santo, para formar a los misioneros.
Este florecimiento catlico en el siglo xvn pone de manifiesto
los frutos alcanzados por la consagracin del reino de Francia
a Mara, consagracin renovada por Luis XIV, cuando coloc
su reino bajo la proteccin de la Madre de Dios.
*
* *
En su Historia del culto a la Santsima Virgen en Francia
(I, pp. 128 ss.), hace resaltar Hamon: "H asta el siglo xvn
la devocin a M ara va creciendo incesantemente, y entonces
ms que nunca, floreci en todas partes. . . (Pero poco despus)
el espritu religioso, y como conseceuncia necesaria, el amor a
la Virgen, disminuyeron bajo la Regencia, y se debilitaron por
el soplo helado del Jansenismo; se acercaban los das nefastos
de Francia.
Libertino y sin convicciones religiosas, el Regente dej a los
incrdulos y libertinos preparar el terreno a las sociedades
secretas y combatir las tradiciones ms santas. Se establecie
ron en Francia las primeras logias masnicas y se propagaron
por todo el reino, formando una red formidable y secreta que
ir minando sordamente el edificio y le derrumbar durante
la Revolucin. La profeca de S. Remigio se va a cumplir
nuevamente.
Como lo confirman los trabajos recientes sobre las sociedades
secretas, la Masonera, con una doblez y destreza satnicas
adula el orgullo, la ambicin y la envidia y se sirve de espritus
utpicos. Encumbra a sus adeptos en los puestos ms elevados
y mina poco a poco todas las instituciones, hasta el ejrcito y
la marina. Todos los filsofos del siglo xvm son sus socios,
y la Enciclopedia es el compendio de sus errores; trabaja sin
descanso por la descristianizacin de Francia.
A la muerte de Luis XV, las logias, por boca de Turgot,
procuran obtener la abolicin de la consagracin real, para secu
larizar al reino cristiansimo. Se calumnia gravemente a la
reina.
Luis X V I se da cuenta de que la tormenta va a empezar;
el 10 de febrero de 1790 renueva el voto de Luis X I II , consa
grando Francia al Corazn Inmaculado de Mara.
M s tarde, al poner el veto al decreto de la deportacin de

los sacerdotes, comprendi que se jugaba la corona y se expona
a la muerte, pero ante la revuelta desencadenada, responde
con valenta a sus consejeros: Antes renunciar a la corona que
participar en semejante tirana de las conciencias. Prefiere
morir antes que traicionar a la misin confiada por Dios a
su raza.
La seal es entonces la Revolucin, causante de los crmenes
ms atroces; en su odio satnico contra Dios, va ms lejos de
lo que pretendan los mismos que la desencadenaron, los arras
tra, y pretende descristianizar a Francia para siempre. Parece
que triunfa Satans, pero su victoria no pude ser definitiva:
Francia est consagrada a M ara. Es ste uno de los motivos
que permiten esperar en su resurreccin, cuando la expiacin
est completamente consumada.
Desde el punto de vista de la fe, que es como decir, de Dios,
lo que ms llama la atencin bajo el Terror es, evidentemente,
el gran nmero de mrtires, que consumaron su sacrificio invo
cando a la Santsima Virgen, como los mrtires de Orange
y los carmelitas de Compigne y las ursulinas de Valenciennes.
Como lo ha demostrado M . Gautherot en su libro LEpope
vendenne, despus de una resistencia heroica y muchas veces
victoriosa, los Vendeanos derramaron su sangre cantando la
Salve Regina, el Magnificat o los cnticos populares de la
Santsima Virgen.
En diez aos haba transformado tan profundamente el Sto.
de M ontfort estas provincias del oeste, al final del siglo xvn,
que los nietos de sus oyentes se levantaron como un solo hom
bre para defender su fe, llevando en el pecho el escapulario
del Sagrado Corazn y en la mano el rosario. De tal modo que
Napolen, por propia confesin, negoci el Concordato, por
que no hubiese podido dominar estas provincias sin restablecer
la religin. Chuanes y Vendeanos, a pesar de su derrota, sal
varon la religin de Francia.
Mons. Freppel, en su Panegrico de S. Grignion de M ontfort
pronunciado en S. Lorenzo sobre el Svre en 8 de junio de
1888, terminaba as: "Se puede decir que la resistencia heroica
de la Vende a la obra satnica de la Revolucin salv el honor
de Francia. . . Contra el desorden revolucionario, producto de
las utopas peligrosas de J. Jacobo Rousseau y de los filsofos
316 APNDICE
del siglo xvm, defendi, con el precio de su sangre, este orden

social cristiano que haba constituido, durante siglos, el honor
y la fuerza de Francia. Gracias, sobre todo, a la resistencia
encarnizada de la Vende, Francia pudo recuperar sus liber
tades religiosas. Infructuoso en apariencia, su sacrificio no ser
intil, porque cierto es, que la sangre de los mrtires es semilla
fecunda y Dios regula su perdn en conformidad con nuestras
expiaciones; si algunos aos despus de esta guerra de gigan
tes, como la llamaba un hombre que entenda mucho de esto,
habis visto vuestros altares erigidos, vuestros sacerdotes llega
dos del destierro y a la Iglesia de Francia surgir de sus ruinas,
ms pujante que nunca, es porque la sangre de los justos
haba merecido todas estas restauraciones.
Desde la Revolucin hasta nuestros das

El 15 de agosto de 1801, en la fiesta de la Asuncin, Po V II
ratific el Concordato, y el 8 de septiembre siguiente, otra
fiesta de la Santsima Virgen, el Primer Cnsul le puso su
firma. M ara haba decidido salvar a Francia, cuya resurrec
cin haba sido comprada por las vctimas ms puras durante
el Terror.
Los regmenes polticos que, en lo sucesivo, no quisieron
reconocer los derechos de Dios y nuestros deberes, se derrum
baron miserablemente, para demostrar que slo Dios puede
dar la estabilidad y la duracin.
Mara manifest su accin benfica por medio de la restau
racin o fundacin de institutos llenos de celo, suscitando vale
rosos defensores de la fe, y por las intervenciones personales
como la de la Salette, de Lourdes y de Pontmain.
Primero, el P. Emery restaur el seminario de S. Sulpi
cio, en donde se formaron la mayora de los obispos de la
primera mitad del siglo xix; poco a poco fueron apareciendo
las religiones: en 1808 los Hermanos de la Doctrina Cris
tiana, en 1814 los jesutas, en 1815 las Misiones Extranjeras
y la Trapa, en 1816 los cartujos, en 1837 los benedictinos
con Dom Guranger y en 1839 los dominicos con el P. La-
cordaire.
Despus surgieron una gran cantidad de nuevas congrega
ciones, en particular la de los Marianistas, los Oblatos de M ara
Inmaculada, los Maristas, los Padres del Sagrado Corazn de

Btharram, las Hermanas del Sagrado Corazn, las religiosas
de la Asuncin, las Hermanas de S. Jos de Cluny, los Obla
tos y las Oblatas de S. Francisco de Sales, las del Buen Pastor
de Angers, etc.
En Lin, en 1825, Paulina de Jaricot organiza la obra del
''Rosario viviente y tres aos despus funda la Propagacin
de la Fe.
Para evangelizar a la clase obrera, sin defensa alguna des
pus de haber suprimidos los gremios la Revolucin, esos gre
mios que aseguraban a los obreros la seguridad en la honradez,
se fundaron obras admirables: las Conferencias de S. Vicente
de Pal, establecidas por Ozanam, el Instituto de los Herma
nos de S. Vicente de Pal, los crculos obreros, las obras del
patronato. Se fundaron muchas congregaciones para asistir a
los pobres y a los ancianos, particularmente en 1840, las Her-
manitas de los Pobres, que atiende hoy da 40.000 ancianos, y
despus las Hermanitas de la Asuncin.
Francia, pues, ha vuelto a ocupar despus de la Revolucin,
su noble misin de evangelizar al mundo, por medio de las
antiguas rdenes restauradas, y por las nuevas fundaciones de
los misioneros africanos de Lin. los Padres Blancos del car
denal Lavigerie, los misioneros de la Salette, las misioneras
franciscanas de Mara.
La Santsima Virgen ha suscitado tambin eminentes defen
sores de la fe, como Jos de Maistre, de Bonald, Lacordaire,
Montalembert, Luis Veuillot, Dom Guranger, el cardenal Pie,
que vea en la proclamacin del dogma de la Inmaculada
Concepcin la seal cierta de los triunfos cercanos de la Iglesia
y de Francia.
*
* *
Mara, finalmente, ha intervenido muchas veces y de manera

excepcional y personal en el transcurso del siglo xix.
En 1830, en el momento en que las sacudidas de la Revolu
cin agitaban el suelo de la patria y barran el trono, se apa
reci la Santsima Virgen a una humilde hija de S. Vicente de
Pal, Catalina Labour, novicia todava, y le revelaba la me
dalla milagrosa que lleva la inscripcin: "Oh M ara sin pecado
concebida, ruega por nosotros que recurrimos a Ti. Prelu-
318 APNDICE
diaba ya la proclamacin del dogma de la Inmaculada Con

cepcin, las apariciones de Lourdes y los prodigios que vendrn,
despus. En esta medalla estn tambin representados el Co
razn de Jess, rodeado de una corona de espinas, y el Corazn
Inmaculado de Mara, atravesado con una espada.
En 1842, la Santsima Virgen crea un gran movimiento
para la conversin de los judos, apareciendo, tal como estaba
representada en la medalla milagrosa, al joven israelita Alfonso
de Ratisbona, mientras visitaba por curiosidad la Iglesia de
S. Andrs delle Fratte en Roma y ni pensaba siquiera en con
vertirse. M ara le hizo seal para que se arrodillase, y sinti
una fuerza irresistible, que lo convirti al instante y pidi inme
diatamente el bautismo. Como su hermano mayor Teodoro,
Alfonso de Ratisbona entr poco despus en el sacerdocio y
ambos fundaron el Instituto de los Sacerdotes y Religiosas
de Nuestra Seora de Sin cuya misin es muy eficaz en Fran
cia y se ha extendido mucho en el extranjero, principalmente
en el Brasil.
En 1836 inspira la Santsima Virgen a su siervo el P. Des-
genettes, prroco de Nuestra Seora de las Victorias, la
idea de fundar la archicofrada de su Corazn Inmaculado,
para la conversin de los pecadores. Esta parroquia se trans
forma a partir de este instante y hoy en da esta archicofrada
cuenta ms de 50.000.000 de hombres esparcidos en todo el
mundo.
En 1846 M ara se apareci a dos nios en la Salette y les
di un mensaje para "su pueblo . "N o puedo ya dijo
detener el brazo de mi Hijo. Enumera las faltas que van a
provocar los castigos divinos, si no se arrepienten los hombres;
seala los crmenes "de la blasfemia, la profanacin de los
das de fiesta, la violacin de la abstinencia y del ayuno, el
olvido de la oracin. El aviso de la Madre de Misericordia
no es comprendido, pero esta indiferencia no cansa a su amor
maternal.
El 8 de diciembre de 1854, el mismo da de la proclamacin
de la Inmaculada Concepcin, el obispo de Puy colocaba la
primera piedra de la estatua gigantesca que quera erigir a
Nuestra Seora de Francia en la cima del monte Comeille y
que fu construida con los 213 caones tomados al enemigo
la expedicin a Crimea por el mariscal Plissier.
En 1858 se apareci M ara 18 veces a Bernardita en Lour

des, y se llama "La Inmaculada Concepcin, como diciendo:
yo soy la nica criatura humana que ha escapado del todo a
la dominacin del demonio. En virtud de este privilegio que
le asegura la victoria sobre el enemigo de nuestra salvacin,
nos trae el perdn de su H ijo al decirnos: "Orad y haced
penitencia.
Esta segunda advertencia es poco escuchada todava, pero
Francia no tarda en conocer la invasin alemana de 1870 y la
guerra civil, todo por no haber seguido los consejos de la Virgen
de la Salette y de Lourdes.
Por distintos conductos, sin embargo, personas diferentes
reciben entonces la inspiracin de hacer un voto nacional,,al
Sagrado Corazn, cuyo recuerdo perpeta la baslica de MonP
martre.
El 17 de enero de 1871, M ara se apareci a dos nios en
Pontmain y les dijo: "Orad, hijos mos, Dios os escuchar en
seguida. M i H ijo se mueve pronto a piedad. Es un hecho
comprobado que a partir del momento en que se apareci la
Virgen en Pontmain, el enemigo no di un paso ms en el
territorio francs. Dos meses despus se firma la paz, y seis
meses despus queda vencida la Comune y Francia estaba
salvada.
En 1876 M ara se aparece a Estela Faguette, paraltica y
tsica, en Pellevoisin; la cura y le da a entender que tambin
quiere curar a Francia, de la que Satans ha hecho, en el orden
espiritual, una tsica y paraltica, por las falsas doctrinas y las
leyes impas. Desembarazada de estas cadenas, Francia debe
recobrar la salud y volver a la oracin y a las tradiciones secu
lares de la fe. M ara, al mismo tiempo, ordena la difusin del
escapulario del Sagrado Corazn, porque los mritos de su H ijo
son la fuente de la salud, y la Virgen promete sus auxilios.
A pesar de estas intervenciones sobrenaturales, el trabajo
satnico contina tratando de descristianizar a Francia por me
dio de las logias. Pero la generosidad de las almas creyentes
es tal, que Francia es ms bien vctima que culpable; la calidad
supera a la cantidad en los platillos de la balanza del bien y
del mal. Tampoco M ara abandona a su reino, y Francia es
salvada de nuevo a pesar de la nueva invasin alemana de 1914.
Despus de la batalla del Mame, la detencin instantnea de
320 APNDICE
las tropas alemanas es' inexplicable humanamente, puesto que

posean una artillera tres veces superior a la nuestra en can
tidad y en alcance y nuestras tropas carecan de municiones (3) .
Despus de 1918 hemos cometido de nuevo muchsimas fal
tas que merecan una nueva leccin de la Providencia. El amor
al placer, el divorcio, la denatalidad, la lucha de clases, con
ducen a los pueblos a la degradacin y atraen el castigo de
Dios, Slo el Evangelio y la gracia divina pueden reanimar
nos, reorganizando el trabajo, la familia y la patria.
*
* *
Todas estgs gracias otorgadas por Mara en el transcurso de

los siglos, desde hace casi dos siglos, para restablecer la paz
entre los pueblos le han merecido el ttulo de Reina de la Paz.
Es sta una nueva razn para pedir al Soberano Pontfice, la
consgracin del gnero humano al Corazn Inmaculado de
Mara para obtener para los pueblos y para los que gobiernan,
las gracias de la luz, de atraccin, de unin, de estabilidad y
fortaleza, que son indispensables, en los tiempos tan revueltos
en que vivimos, para la pacificacin del mundo, y que slo Dios
puede realizar.
Frmula de oblacin de s mismo a Mara, para

que ella nos ofrezca a su H ijo
Conviene que las almas espirituales, sobre todo las almas
consagradas a Dios, que viven la verdadera devocin a la San
tsima Virgen, tal como ha sido expuesta por el Santo de Mont-
fort, se ofrezcan a M ara, para que ella misma nos ofrezca
completamente a su Hijo, segn su consumada prudencia y la
extensin de su celo maternal. N o caminaremos as, ni muy
rpidos por la presuncin, ni demasiado lentamente, por falta
de generosidad. Nos podremos servir, por ejemplo, de esta
frmula:
"Santa M adre de Dios, yo me ofrezco a vos, para que vos
me ofrezcis por completo y sin restriccin a vuestro Hijo,
conforme a la grandeza de vuestro celo y a vuestra consu-
(s) Vase lo que dice sobre este asunto M . de la F ranqueeie,

La Vierge Marte dans lhistoire de France, 1939, p. 271.
mada prudencia, que conoce bien mis lmites, mi debilidad y

mi fragilidad, pero que tambin conoce todas las gracias que
se me ofrecen y los designios de Dios sobre cada uno de nos
otros. Dignaos ofrecerme cada vez ms y me ofrezco yo
mismo al amor misericordioso y abrasador del Salvador, que
destruya en nosotros todo lo que debe ser destruido, y sobre
todo, que nos atraiga cada vez ms, vivificndonos y unindo
nos a l. Preparadnos, Madre santa de Dios, para este abrazo
vivificante de nuestro amor purificado y el amor encendido de
vuestro Hijo, preparadnos para este encuentro que es el pre
ludio del cielo, y hacednos comprender que cuanto ms nos
ofrezcamos a l sin reserva, ms nos acoger para vivificamos
y poder trabajar con l en la regeneracin de las almas.
As sea.
*
* *
Vemos, para terminar, cmo hay que responder a la pre

gunta: Se puede amar demasiado a la Santsima Virgen? Hay
que responder con el Catecismo de la Santsima Virgen, muy
bien escrito: "N o; si Mara es un camino hacia Dios, cuanto
ms la amemos, ms amaremos a Dios, y el verdadero amor a
la Santsima Virgen, que es amor, no de adoracin, sino de
veneracin, debe ir siempre en aumento.
N D IC E
p Xo .
Prlogo 9
PRIMERA PARTI?
LA MATERNIDAD DIVINA Y LA PLENITUD DE GRACIA
I. La eminente dignidad de la maternidad divina . . . 13

P la n te o d el p ro b lem a (13-15).
A rt. I. La predestinacin de M ara (16). Mara ba

sido predestinada a la maternidad divina, antes de serlo a la
plenitud de la gloria y de la gracia (16-20). Enseanzas
de Po IX, en la bula Ineffabilis Deus: por el decreto de
la Encarnacin "ex Maria Virgine, Dios predestin a Jess
a la filiacin divina natural y a Mara a la maternidad divina
(16 ss.). Segn Santo Toms, Mara, que mereci la vida
eterna, no pudo merecer, con un mrito propiamente dicho,
la Encarnacin (principio de todo mrito), y por consiguiente
tampoco la maternidad divina, que supera la esfera del mrito
(19 ss.). Gratuidad d la predestinacin de Mara (21-24).
A rt. II. Otras ratones de la eminente dignidad de la ma
ternidad divina (24). Es una dignidad'que, por su tr
mino, pertence al orden hiposttico, muy superior al de la
gracia y al de la gloria (25-27). Es adems, la razn de
todas las gracias concedidas a Mara, y es, por consiguiente,
su medida y su fin (27-29). Es tambin el motivo del
culto de hiperdula (29-31). Consecuencias de los prin
cipios enunciados: la maternidad divina es, pues, aun tomada
aisladamente, superior a la plenitud de gracia que fu otor
gada a Mara para que fuese la digna Madre de Dios
(31-36).
323
324 NDICE
II. La plenitud inicial de gracia en M a r a ......................
A rt. I. D iversa s p le n itu d e s d e gracid (37-41). La ple

nitud absoluta propia de Cristo; la de superabundancia, pri
vilegio de Mara; la de suficiencia, comn a codos los
santos (40-41).
A rt. II. E l privileg io d e la In m a c u la d a C oncepcin (4 1 ).
La definicin dogmtica (42-44). El testimonio de la
Escritura (44-47). El testimonio de la Tradicin (47-50).
Razones teolgicas de este privilegio (50-52). Conse
cuencias de este privilegio (52-53). Pensamiento de Santo
Toms sobre la Inmaculada Concepcin: tres perodos en
su carrera teolgica (53-58).
Art. III. Mara estuvo exenta de toda falta, aun ve
nial (5 8 ). Estuvo tambin exenta de toda imperfeccin;
: no fu nunca menos generosa ni estuvo nunca menos pronta
a seguir una inspiracin divina, dada en forma de consejo.
N o existi en ella un acto imperfecto ( rem issus ) de cari
dad (58-60). N ota sobre la imperfeccin, distinta del pe
cado venial (60-61).
A rt. IV . L a perfecci n d e la p rim era gracid en M a r a ,
com parada con la d e los santos (61). Afirmacin de
Po IX en la bula In e ffa b ilis D e u s; fundamento de esta
asercin en la Escritura y en la Tradicin (61-64). La
gracia inicial de Mara fu mayor que la gracia final de
cada uno de los santos en el momento de la muerte y de cada
uno de los ngeles. La gracia inicial de Mara fu tam
bin superior a la gracia de todos los santos y ngeles toma
dos n conjunto; era ms amada de Dios que todos ellos
reunidos y poda obtener sin ellos ms que todos reunidos
sin ella (64-71).
A rt. V . C onsecuencias d e Id p le n itu d inicial d e gra
cia (71). Las virtudes infusas y los siete dones unidos con
la caridad existen como sta en el mismo grado que la gracia
santificante (72 ss.). Mara, segn muchos telogos, tuvo
muy probablemente por ciencia infusa, el uso de la razn y
del libre albedro desde el primer instante de su concepcin,
para ofrecerse a Dios y hacer fructificar por el mrito la ple
nitud inicial de la gracia (73-77). Es probable que poste-
INDICE 325
p a .
riormente no haya sido privada de esta gracia del uso de la

libertad, porque no pudo, sin culpa, quedar ms imper
fecta (77-79). Testimonio de los doctores sobre este
punto, principalmente de S. Francisco de Sales y de S. A l
fonso (77-79).
III. P lenitud de gracia en el instante de la E ncarna

cin y d e s p u s ............................................................................80
A rt. I. E l progreso esp iritu a l d e M a r a hasta la A n u n

ciacin (80). Aceleracin de este progreso en la Santsima
Virgen .(81-92). Como la piedra cae ms rpido, cuanto
ms se acerca a la tierra que la atrae, el justo se acerca con
mayor rapidez hacia Dios, cuanto ms se acerca a El y es
ms atraido por El (81-92). N ota sobre el aumento de
la caridad debido a nuestros actos imperfectos (rem issi)
d e caridad (92-93).
A rt. II. A u m e n to considerable d e la gracia e n M a r a en

(9 3 ). Conveniencia de la
e l in sta n te d e la E n ca rn a ci n
Anunciacin (93-95). Las razones de este gran aumento
de gracia y de caridad (95-98). Se produjo ex opere ope
ra to por el hecho de la Encarnacin, como el aumento de
caridad, fruto de la comunin (95-98).
A rt. III. E l M a g n ific a t (98). La Visitacin (98 ss.).
D ios ha realizado grandes cosas en Mara (99 s s .).
Dios eleva a los humildes, y por medio de ellos triunfa del
orgullo de los poderosos (100 ss.).
A rt. IV . L a p erp e tu a virg in id a d d e M a r a (101). La
concepcin virginal (102 ss.). El parto virginal (1 0 3 ).
Virginidad perpetua de Mara, despus del nacimiento del
Salvador (103 ss.).
A rt. V . P rincipales m isterio s por los cuales a u m e n t la
(105). El
p le n itu d d e gracia d esp u s d e la E ncarnacin
nacimiento del Salvador (105). La presentacin de Jess
en el templo (105-107). La huida a Egipto (107). La
vida oculta de Nazaret (107-109). Causa de los dolores de
Mara en el Calvario e intensidad de su amor a Dios, a su
H ijo y a las almas (110-112). Pentecosts (112-113).
Mara, modelo de devocin eucarstica. Cmo asista a la
326 NDICE
PO.
misa celebrada por S. Juan; fervor y efectos de su comu

nin (113-118).
.A r t . V I . L o s d o n es intelectuales y las principales v irtu d e s

d e M a r a (118). L a f e esclarecida por los do n es d e la
in teligencia y d e la sabidura y d e la ciencia (119-121).
P rivilegios particulares d e su inteligencia, gracias g ra tu i
tas (121-124) : conocimiento profundo de la Escritura; co
nocimiento de la naturaleza en sus relaciones con la gracia;
su conocimiento tena lmites, no lagunas, y estaba exenta
de la ignorancia propiamente dicha y de error. M uy proba
blemente tuvo la ciencia infusa desde el seno materno y du
rante el sueo, por Jo menos de una manera transitoria, y
probablemente de manera permanente. La profeca; el don
del discernimiento de los espritus. Quizs tuvo en la tierra,
hacia el fin de su vida, la visin beatfica en forma transi
toria, pero no se lo puede afirmar ni negar con certe
za (124-126). P rincipales v irtu d es d e M a r ia (126-131).
Su esperanza segursima; su eminente caridad, su celo; sus
virtudes morales infusas: prudencia y don de consejo, justi
cia, misericordia, religin y don de piedad; fortaleza y don
de fortaleza; templanza, virginidad perfecta; su humildad y
mansedumbre. Mara, modelo de vida contemplativa, su apos
tolado oculto. La armona de estas virtudes prueba concre
tamente cmo aument considerablemente la plenitud de
gracia en Mara por el misterio de la Encarnacin y los que
le siguieron, especialmente en el Calvario, en Pentecosts y
en la comunin (131).
IV . P lenitud final de gracia en M a r a ........................... 132
A rt. I. E sta p le n itu d fin a l e n e l m o m e n to de la m u e r te

(132). Su muerte fue una conse
d e la S a n ts im a V ir g e n
cuencia, no del pecado original, sino de la naturaleza huma
na, pues el hombre es mortal por naturaleza (132); en unin
con su H ijo haba ofrecido por nosotros el sacrificio de su
vida en el Calvario, y segn el testimonio de S. Juan D a
masceno, explicado por S. Francisco de Sales y por Bossuet,
muri de amor (133-136).
A rt. II. L a A s u n c i n de la S a n tsim a V in t n (1 3 6 ).
P o r los d o c u m e n to s d e la T ra d ic i n , este p riv ile g io ap a rece
NDICE 327
po.
revelado ai menos implcitamente (138-141). Esto se com

prueba tambin por las razones teolgicas tradicionalmente
aducidas (141-146), en particular por la plenitud de gracia
unida a la bendicin excepcional que excluye toda maldi
cin: "Volvers al polvo; esto se deduce tambin de que
Mara estuvo ntimamente asociada en el Calvario a la
victoria completa de Cristo sobre el demonio y el pecado,
lo que entraa la victoria completa y no remota sobre la
muerte (145). La definibilidad de la Asuncin (146-147).
Art. III. La plenitud findl de gracia en el cielo (147).
La bienaventuranza esencial de Mara, su alto grado de
gloria (148-149). Su bienaventuranza accidental (149-150).
SEGUNDA PARTE
MARA, MADRE DE TODOS LOS HOMBRES.

SU MEDIACIN Y REINADO UNIVERSALES
T. M ara, M adre del R edentor y de todos los hombres 155
^ A rt. I. L a M a d r e d e l R e d e n to r com o tal, asociada a su

obra redentora (155). M ara se convirti en M adre del
Salvador por propio consentimiento (156-159). Cmo de
be ser asociada la M adre del Redentor a su obra (159-163).
La Tradicin y las razones teolgicas (159-163).
A rt. II. L a M a d r e d e to d o s los h o m b res (1 6 3 ).En
qu sentido es M ara nuestra M adre? (163-165). Cun
do se convirti en M adre nuestra? (165-166). Cul es
la extensin de su m aternidad? (166-169). M ara, causa
ejemplar de los elegidos (169-170).
I I . ---- L a MEDIACION UNIVBRSAL DE M ara DURANTE SU VIDA

t e r r e s t r e .......................................................................................171
A rt. I. L a m ed ia ci n u n iv e rsa l de M aa en g en e
ral ( 1 7 1 ). Es una mediacin subordinada a la de .Cristo,
no necesaria, pero muy til y eficaz (1 7 1 -1 7 3 ) . Testimonio
328 NDICE
p Xg :
de la Tradicin (174-176). Las razones teolgicas de esta

doctrina (176-178).
A rt. II. L o s m ritos d e M a r a para con nosotros ; n a tu

raleza y extensin de estos m ritos (178). Los tres gne
ros de mrito propiamente dicho (179-182). El mrito de
conveniencia (d e congruo proprie) de Mara para nos
otros (182-184). Cul es la extensin de este mrito de
conveniencia de Mara, para nosotros, ya para todos los hom
bres, ya para los elegidos (184-186).
A rt . III. L o s su frim ie n to s d e M a r a C orredentora (187).

Mara ofreci por nosotros la satisfaccin de convenien
cia, la de ms valor, despus de la de su H ijo (188-189).
Profundidad y fecundidad de los sufrimientos de Ma
ra (189-196). La participacin de Mara Corredentora
en el sacerdocio de Cristo. Aunque no sea sacerdote en el
sentido estricto de la palabra, su dignidad de Madre de Dios
y su papel de corredentora son superiores al sacerdocio de los
ministros de Cristo (196-197). El S ta b a t (197-198).
III. L a mediacin universal de M ara en el cielo . . . 199
A rt. I. P o d e r d e intercesin e n M a r ta (199). Creen

cia universal de los fieles. Tres razones fundamentales de
este poder de intercesin: Mara, Madre de todos los hom
bres, conoce todas sus necesidades espm ales; como es omni
potente ante el Corazn de su H ijo, nos obtiene todas las
gracias que recibimos (200-204). Su oracin, como la de
Cristo, es siempre escuchada, no de manera condicionada,
sino absoluta, en conformidad con las intenciones divinas,
que siempre conoce (204-206).
A rt . II. L a d istrib u id o ra d e to d a s las gracias (2 0 6 ).

N o existe aqu ms que la causalidad moral de la interce
sin? Muchos telogos admiten adems que Mara, como
nuestro Seor, y de manera subordinada a El, nos transmite
las gracias que recibimos por una causalidad instrumental
fsica. Probabilidad de esta enseanza, que no puede negarse
ni demostrarse con certeza (206-211). S i el sacerdote, al
dar la absolucin, y el taumaturgo, al realizar un milagro,
son causa instrumental fsica del efecto producido, es pro-
NDICE 329
pXq,
bable tambin que esta causalidad se deba atribuir a Ma
ra (206-211). La influencia de Mara se hace ms ntima
en las almas interiores y fidelsimas (213). Su modo de
presencia: el contacto virtual o dinmico (215-217). La
presencia afectiva de Mara (217-219).
A rt. EU. Universalidad de la mediacin de M arta (219).
Certeza de esta universalidad (219-221). Definibilidad
de esta verdad (221-222). Cul es el sentido exacto de
esta universalidad? Mara, por una ley general establecida
por la Providencia, es medianera de todas y cada una de las
gracias, y no existe indicio manifiesto de que existan excep
ciones. Es medianera universal no slo de hecho sino tam- '
bin de derecho (222-224). Dificultades (225). Con
clusin (225-227).
IV . M adre db m iserico rdia ...................................................... 228
A rt. I. G r a n d e z i y p o d e r d e e sta m a te rn id a d (2 2 8 ).
Cmo la virtud de la misericordia es muy superior a la pie
dad sensible que frecuentemente la acompaa. Mara es
Madre de misericordia porque es Madre de la divina gra
da (228-230).
A rt. II. P rincipales m a n i f e s t a c i o n e s d e su m isericor
d ia (230). Salud de los enfermos (230-232). Refugio
de los pecadores (232-233). Consuelo de los afligi
dos (233-235). Auxilio de los cristianos (235-236).
M a te r sancite Icetitue, causa de nuestra alegra (236).
V . R einado universal db M a r a ..........................................237
A rt. I. S u reinado en g eneral (238). Este ttulo le

conviene en el sentido propio, porque recibi la autoridad y
el poder real (238-242). Tiene un derecho fundamental
como Madre de Dios, y adems mereci este ttulo al unirse
al sacrificio de su H ijo (242-243).
A rt. II. A sp e c to s p a rticulares d e l reinado d e M a r a (243).
Reina de los ngeles (243-245). Reina de los patriar
cas (245-246). Reina de los profetas (246). Reina de
los apstoles (246-247). Reina de los confesores; Mara
y los sacerdotes (249-250). Reina de las vrgenes; Ma
ra y las almas consagradas a Dios (250-252).
330 NDICE
p Ag .
V I. L verdadera devocin a la S antsima V irgen . . 253

A rt. I. El culto de hiperdula y sus beneficios (253).
Naturaleza y fundamento de este culto (254-256). Cu
les son los frutos de este culto? (256-257). Objeciones y
* respuestas (257-260).
A rt. I I . El Rosario (2 6 0 ). El Rosario, escuela de con
templacin; los tres grandes misterios de la salvacin, y los
cinco aspectos de cada uno de ellos (260-263). Los tres
momentos de nuestro viaje hacia Dios (262). El Rosario
y la ^oracin contemplativa (263-265). El espritu del Ro-
' sario .tal como fue concebido (265-266).
A rt. I I I . J* consagracin a Mara segn San Grignion
i e M ontfort (266). En qu consiste (267-269). Qu
es lo que hay en nuestras buenas obras de comunicable
R las otras almas de la tierra y del purgatorio? (270-272).
Frutos de esta consagracin (273-276).
A rt. IV . La unin mstica con Mara (276). Partici
pacin en la humildad y en la fe de Mara (277-278).
Grande confianza en D ios por Mara (278-279). La gra
cia del amor puro y de la transformacin del alma (279-280).
Gracia de intimidad mariana (280-283).
A rt. V . La consagracin del gnero humano a Mara,
para la pacificacin del mundo (283). Los grandes males
de la hora presente (284). Mara, madre espiritual de
todos los hombres y medianera universal, los puede reme
diar (286-288). N ota (289).
V II. -L a PREDESTINACION DE S aN JoSB V SU EM IN E N T E SAN

TIDAD ...................... 290
Su preeminencia sobre los dems santos afirmada poco a
poco por la Iglesia (290-292). Razn de esta preeminen
cia (292-294). A qu orden pertenece la misin excep-
cionalsima de San Jos? (294-296). La predestinacin de
San Jos fu simultnea con el decreto mismo de la Encar
nacin (297-298). Carcter propio de la misin de Jos
respecto a Jess y a Mara (298-301). Virtudes y dones
de San Jos (301-304). Misin actual de San Jos en
la santificacin de las almas (304-305).
NDICE 331
lAc.
A p n d ic e ................................................................................................. 306
La Santsima Virgen y Francia (306). Santuarios anti
guos y modernos de Nuestra Seora (306-308). Desde
Clodoveo y San Remigio hasta la muerte de Juana de
Arco (308-310). Desde la muerte de Juana de Arco hasta
los mrtires de la Revolucin (310-316). Desde la Revo
lucin hasta nuestros das (316-320).
Frmula de oblacin de s mismo a Mara, para que Ella nos

ofrezca a su H ijo (320)'.
E L 11 D E O C TU B R E D E 1954
FE S T IV ID A D D E LA D IV IN A M ATERN IDA D
DE LA SA N TSIM A V IR G E N M ARA
* . "SE ACAB D E IM P R IM IR
PA RA LA E D IT O R IA L D E S C L E E , D E BR O U W ER
ESTA T E R C E R A E D IC I N
D E LA M A D RE D E L SALVADOR Y N U E ST R A VIDA IN T E R IO R
E N LO S T A L L E R E S G RA FICO S
D E S E B A ST I N D E AM ORRO RTU E H IJO S , 8 .A .I .C .Y .F .
CA LLE LU CA 2 2 2 3 , B U E N O S A IR ES

A Mãe Do Salvador - Pe. Garrigou Lagrange

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RGINALD GARRI GOU-LAGRAN GE, O. P.

MADRE DEL SALVADOR

NUESTRA VIDA INTERIOR

P bro . JOS LPEZ NAVO, S ch. P.

EDICIONES DESCLE, DE BROUWER

PRIN TED IN ARGENTINA

Deus, humilium celsitudo__

Nuestro propsito, en este libro, no es otro que el exponer

larse en el progreso del pensamiento de Santo Toms respecto

as dos grandes verdades que, en la doctrina revelada sobre

L j la Virgen M ara, dominan todo como dos cimas y de

yente, por muchas razones; en primer lugar, porque esta mujer

kelbach cita como autores que han admitido de manera ms o menos

que la maternidad en una criatura racional no es slo la mater

Veamos cul ha sido el objeto primero de la predestinacin

Se sigue de aqu, que como Jess fu predestinado a la filia

en Mara, la dignidad de Madre de Dios la eleva sobre la

la Santsima Virgen, que pudo merecer la gloria o el cielo, no

mereci el grado de santidad que convena a la Madre de Dios,

incarnationem, sed prsesupposita incarnatione, meruit quod per eam

La gratuidad de la predestinacin de Mara

fiestamente anterior a su predestinacin a la gloria, puesto que

la predestinacin de Mara, cf. Dict. Theol., art. Mara,

Arca de la Alianza, por la casa de oro, por la torre de marfil.

Valor de una dignidad de orden hiposttico

citados por Pascal en sus Pensamientos, el de los cuerpos, de los

La maternidad divina, por consiguiente, supera a toaas las

El valor de esta eminente dignidad ha sido muy bien puesto

La ratn ,de todas las gracias concedidas a Marta

de gracia, y es la medida y el fin, y es, por lo tanto superior

primero predestinada para ser su dignsima Madre, y para

Motivo del culto de hiperdula

nada a la maternidad divina. Santo Toms lo ensea formal

<d tiempo, tiempo ha tomado,

sima, Mater inviolata, Mater intemerata, Mater admirabilis,

Consecuencias que se deducen de los principios

(2S) En esto, con otros muckos telogos nos separamos de Surez-

Comprenderemos as la fuerza de la razn por la cual Mara

nada a ser su digna M adre (31) . Todo se apoya en esta ver

es de orden hiposttico. Mara nos di la santa Vctima ofre

oculta. En este sentido el Verbo hecho carne estuvo sometido

gen (l.cr punto, al final): "Como la providencia de Dios dis

espus de haber visto cun sublime es M ara por su ttulo

D de Madre de Dios, razn de todos ios privilegios que le han

En esta expresin, "llena de gracia, se trata, segn el sig

nos convertimos en hijos adoptivos de Dios, en sus herederos

nosotros, en un estado puramente natural, sin este injerto divi

(2) P II*, q. 24, a. 3, ad 2.

preservada del pecado original y de sus desastrosas consecuen

Al hablar de la plenitud de la gracia, hay que notar final

(s) Ver en particular Comm. in Joan., cap. i, lect. x.

Estas tres plenitudes subordinadas han sido comparadas, con

La plenitud inicial en M ara se nos presenta bajo dos aspec

(*) Cf. S anto T oms, III?, q. 27, a. 5, ad 2.

(5) Cf. Segundo Concilio de Orange, D en z ,, 174-175. Concilio

H ay que decir, pues, que M ara no pudo ser preservada de

autem peccatum quod est mors animae, A. S. El pecado es la muerte

de la fiesta de la Inmaculada Concepcin, aprobada por

asociada a la victoria del que representar eminentemente a su

En la promesa del Gnesis se anuncia una victoria completa

La bula Ineffabilis Deus, cita tambin las palabras de salu

S. Justino, S. Ireneo, S. Cirilo de Jerusaln, S. Efrn, S. Epifanio,

aducidos muy por extenso por el P. Le Bachelet, Dict. ApoL,