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EDUCAO
E IGREJAS
NO BRASIL
4 k&a ecmiuic
EDUCAAO
E IGREJAS
NO BRASIL

Digitalizado Por: Jolosa

 Danilo R. Slreck
(organizador)

EDUCAO E IGREJAS
NO BRASIL

UM ENSAIO ECUMNICO

1995
Co-editores:

Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC)

Regio Brasil
Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo - RS
Fone: (051) 592-1782

Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (IEPG)

Caixa Postal 14
93001-970 So Leopoldo - RS
Fone: (051) 592-1763

Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio

Caixa Postal 5150
09731-970 So Bernardo do Campo - SP
Fone: (051) 592-3733

Coordenao editorial: Lus M. Sander

Produo grfica: Editoral Sinodal

 NDICE

A presentao....................................................................................................... 7

Introduo geral.............................;..................................................................... 9

Parte I: Aspectos da histria e da teologia..................................................... 11

1- Consideraes preliminares......................................................................... 11
2- Educao entre tradio e transformao (Igreja Catlica)................... 14
3- Perspectiva luterana da educao (IECLB)............................................. 27
4- Um movimento educacional (Igreja M etodista)..................................... 34
5- Em busca de novo paradigma (IP I).......................................................... 39
6- A prtica educacional batista (Igreja Batista)......................................... 52
7- Educao na Igreja Anglicana (IEAB)..................................................... 61

Parte II: Dilogo com a realidade................................................................... 69

1 - Origem e metodologia da pesquisa.......................................................... 69

2 - Resultados e reflexes............................................................................... 73
3 - Consideraes finais.................................................................................. 84

Anexo: roteiro de entrevista............................................................................. 87

Autores e colaboradores.................................................................................... 91
Informaes sobre os co-editores..................................................................... 92
 APRESENTAO

Durante dois anos, um grupo de educadores e telogos desenvolveu, sob o

patrocnio da Com isso Evanglica L atino-A m ericana de Educao C rist
(CELADEC), o projeto de pesquisa Igrejas brasileiras e o ministrio educacional.
Representantes de seis igrejas participaram integralmente deste processo de carter
ecumnico. Foram inmeras reunies de planejamento, de debate e de avaliao.
Diversos pesquisadores se envolveram na pesquisa histrica de carter bibliogrfico
de cada Igreja participante. Vrios grupos de diferentes contextos em cada Igreja
participaram das entrevistas na pesquisa de campo, reunindo-se uma amostragem
significativa e bem diversificada. Experimentou-se a dimenso socializadora neste
projeto. Foi um verdadeiro mutiro de pesquisa e de reflexo para conhecer e com
preender a educao em nossas igrejas: sua histria, suas motivaes teolgicas, seu
lugar, suas nfases, seus agentes, sua estrutura, sua dinmica e suas possibilidades.
A primeira parte do livro, de carter mais bibliogrfico, aborda aspectos histri
cos e teolgicos das seis igrejas participantes. A segunda parte traz concluses da pes
quisa de campo, enfocando os temas centrais nela evidenciados e recomendaes que
brotaram de sua anlise.
Que esta leitura auxilie a compreender a atividade educacional das nossas
igrejas! Que ela fornea tambm subsdios que auxiliem as nossas igrejas no seu
planejamento na educao em geral e na educao crist em especial! Desafiamos a
cada leitor e leitora a dialogar tambm com a sua realidade especfica em que est
inserido para repensar a educao e a educao crist em sua comunidade, com vistas
a uma prxis mais autntica, dinmica, contextualizada e transformadora.
Neste momento, ao concluir os relatrios da pesquisa e ao publicar os seus re
sultados, queremos agradecer a todos e a todas que se envolveram neste projeto da
CELADEC. Em especial, agradecemos ao Prof. Dr. Danilo Romeu Streck por sua coor
denao e assessoria. Com ele aprendemos a encarar e a exercitar a pesquisa como um
dilogo com a realidade, conforme a define Pedro Demo. Tambm agradecemos aos
Institutos Ecumnicos de Ps-Graduao de So Bernardo do Campo e de So Leopoldo
por sua disposio em co-auspiciar com a CELADEC esta publicao.
Conhecer e compreender a dinmica das comunidades locais e das igrejas
fundamental para avaliar e planejar um programa coerente de educao nas igrejas e
para uma participao significativa na tarefa educacional das igrejas na sociedade. Es
perando contribuir neste sentido, publicamos os resultados desta pesquisa desenvolvida
ecumenicamente.

M arcos A lve s da S ilva Remi Klein

( 'oordenador geral Coordenador regional
<l.i Cl I AD I C da CELADEC Regio Brasil
 INTRODUO GERAL

O mito da criao, conforme a tradio crist, conta que depois que Deus criou
o homem lhe trouxe os demais seres viventes para ver como este lhes chamaria; e o
nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles (Gn
2.19). Desde o incio, portanto, o ser humano desafiado a ser partcipe de uma cria
o que deveria continuar atravs da histria. Neste mundo no-acabado a educao
passa a ser uma exigncia seguidamente lembrada s lideranas e aos pais.
As igrejas crists compartilham essa herana em que a f no Deus que cria e
sustenta a vida significa ao mesmo tempo aprender a histria deste Deus com seu povo
e conhecer o mundo de cujo processo de criao homens e mulheres se tomam colabo
radores. Seria difcil encontrar uma Igreja que no afirmasse ser o ministrio de edu
car uma de suas prioridades. Todas elas realizam algum tipo de atividade educativa
com seus membros e grande parte delas manifesta certa preocupao pela educao
na sociedade, preocupao que se materializa muitas vezes atravs da manuteno de
escolas prprias.
Essa vocao de educar no garante s igrejas nenhum monoplio nem lhes
propicia algum tipo de conhecimento privilegiado no complexo mundo da educao.
Elas compartilham com os demais setores e instituies da sociedade as mesmas in
quietaes, correm os mesmos riscos e precisam envolver-se com o mesmo esforo
cm busca de alternativas. Elas fazem isso, no entanto, na esperana de ver concretiza
dos sinais da utopia de que se alimentam, ou seja, de que todos tenham vida, e que a
tenham em abundncia (Jo 10.10).
Este livro procura sintetizar um pouco dessa busca feita por algumas das igrejas
brasileiras. As contribuies tm duas direes: dirigem-se para dentro das prprias
igrejas que fazem a educao, mas tambm para a sociedade com a qual os agentes
educativos ligados a essas igrejas convivem e desejam dialogar. Acreditamos dirigir-
nos, por isso, a um crculo abrangente de interlocutores.
A primeira parte do livro procura reunir as perspectivas do envolvimento das
igrejas com a educao numa viso histrica. So tambm destacadas algumas nfa
ses teolgicas mais marcantes. Dentro da enorme diversidade religiosa e eclesistica
que caracteriza o Brasil temos conscincia de que o fato de envolver seis igrejas,
embora muito representativas no mundo ecumnico, deve ser considerado apenas um
comeo.
Na segunda parte do livro tenta-se lanar um olhar mais atento para a prtica
educativa no interior das prprias igrejas. Se na primeira parte as contribuies so
colocadas verticalmente lado a lado, aqui se procura fazer uma trama com fios trana
dos horizontalmente. Os resultados apresentados referem-se agora ao conjunto das
igrejas que participaram do levantamento de dados.

9
 Tudo isso provavelmente no passaria de mais uma bela idia se no houvesse
na Amrica Latina uma entidade vocacionada a abrigar este tipo de projetos ecumnicos,
especialmente na rea da educao crist e da educao popular. A CELADEC (Co
misso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist) propiciou os recursos e
criou as condies para que o trabalho pudesse ser realizado ao longo de praticamente
dois anos.
Para todos os que participamos desse projeto, as reunies eram sempre um imenso
desafio de aprender. Seguidamente ramos surpreendidos com a semelhana dos desa
fios e problemas, com a riqueza da tradio e histria de uns ou com a criatividade da
iniciativa de outros. Esperamos que algo dessa rica experincia se transfira para voc
que est iniciando a leitura.
Danilo R. Streck

10
 PARTE I
ASPECTOS DA HISTRIA
E DA TEOLOGIA

1 - Consideraes preliminares

A histria da educao ocidental no pode ser compreendida parte da histria

do prprio cristianismo e dc seu relacionamento com a sociedade. Isso vale de uma
maneira muito especial para o Brasil, onde, desde a vindaHos primeiros colonizado
res, a Igreja esteve presente, sendo ainda hoje uma fora educadora importante tanto
no mbito da educao formal quanto da educao informal.
Os trabalhos reunidos nesta parte do livro procuram compreender um pouco
desse envolvimento da Igreja com a educao. Como se ver, um envolvimento que
reflete tanto as convices teolgicas quanto as contradies de quem participa no
fazer a histria. Dada a complexidade e abrangncia do tema, este trabalho no pode
ria ter a pretenso de explor-lo de forma ampla. Isso se deve no apenas diferena
entre as igrejas, mas tambm diversidade que encontramos dentro de cada uma
delas.
No incio dos trabalhos foram estabelecidos alguns critrios comuns para a
redao das contribuies. Mesmo assim, no h uma uniformidade nas abordagens,
tanto em termos formais quanto no tocante aos enfoques privilegiados. Esperamos
que isso no se tome um obstculo para o/a leitor/a. Como diretrizes para a elabora
o, foram definidos os seguintes itens:
No se limitar origem da denominao no Brasil, mas procurar identificar
o contexto histrico original, eventualmente o lder ou evento fundante.
Levantar bibliografia que possibilite uma viso histrica mais ainpla, permi
tindo que, a partir dos textos, possam surgir novos trabalhos.
Relacionar a perspectiva original da denominao sobre educao com os
projetos educacionais posteriormente implementados no Brasil pelas igrejas.
Verificar como as igrejas se posicionaram diante da educao secular. A
reflexo deveria contemplar a histria da educao num sentido mais amplo e no se
restringir ao que nas igrejas protestantes conhecido por educao crist. A anlise
deveria vincular a educao conjuntura poltico-econmica.
Identificar os pressupostos pedaggico-teolgicos presentes nos modelos
educacionais desenvolvidos pelas respectivas igrejas.
 Verificar as tenses entre Igreja e escola. Nota-se que muitas vezes falta
coerncia entre o projeto pastoral e o projeto escolar.
Entre os assuntos a serem contemplados esto o material utilizado, o papel
dos meios de comunicao e a formao de professores.
preciso dizer ainda que as contribuies no representam a viso oficial da
Igreja. Numa das cartas-convite o ento coordenador da Regio Brasil da CELADEC,
Marcos Alves da Silva, assim se expressava sobre a viso que deveria orientar a ela
borao dos textos: Pretendemos com este trabalho contribuir com as igrejas na
reflexo sobre este tema de vital importncia. Para isso desejamos que o trabalho
desenvolvido pelos vrios pesquisadores seja o mais independente possvel e que de
forma alguma tenha um carter apologtico, mas, pelo contrrio, se revista de serie
dade e de critrios seguros de anlise. Este alerta foi assumido pelo grupo de pesqui
sadores, preocupados no em defender o trabalho feito por sua Igreja, mas em coloc-
lo junto com os demais para aprender dos erros e dos acertos, das respostas e das
perguntas.
O texto de Paulo G. Klein traa um amplo panorama histrico do papel da
Igreja Catlica Apostlica Romana na educao brasileira. E muita histria para pou
co espao! Mesmo assim, o autor consegue mostrar o longo e difcil caminho desde a
unio de Roma com os imprios de Portugal e Espanha at as comunidades eclesiais
de base (CEBs) e as diversas pastorais, muitas das quais no apenas deram uma nova
feio educao na Igreja, mas influenciaram decisivamente os rumos da educao
brasileira e latino-americana.
A vinda de imigrantes alemes luteranos ao Brasil, a partir de 1824, represen
tou uma cunha dentro do universo religioso oficialmente catlico. Com eles veio uma
tradio de educao popular, motivada pela necessidade de leitura da Bblia e pelo
preparo para o exerccio da cidadania. Assim, no sul do Brasil, onde a maioria desses
imigrantes se estabeleceu, chegou a haver, conforme mostra a contribuio de Danilo
R. Streck, mais de 400 escolas confessionais luteranas.
Outra vertente de protestantismo representada pelas igrejas oriundas do traba
lho missionrio, geralmente originrio dos Estados Unidos. As anlises procuram
mostrar como este protestantismo estava ligado s idias liberais, por sua vez associ
adas com o progresso cientfico e tecnolgico. E compreensvel que a educao fizes
se parte do seu instrumental missionrio.
A contribuio de Leonildo S. Campos traz um detalhado estudo do projeto de
educao crist na Igreja Presbiteriana Independente: o material utilizado, a partici
pao por faixas etrias, o perfil do aluno adulto, etc. O texto revela a preocupao de
uma Igreja de cerca de 60 mil membros, dos quais 50 mil estavam matriculados ou
freqentavam esporadicamente a escola dominical. Alm disso, o autor apresenta
tambm reflexes e dados mais amplos sobre o papel do protestantismo na educao
brasileira.
Hlerson B. Rodrigues procura mostrar como o metodismo foi original e fun
damentalmente um movimento educativo. Basta lembrar a importncia histrica da
to conhecida escola dominical. Hoje, so metodistas algumas das mais conceituadas
escolas do pas, e do mbito metodista provm materiais de grande uso e difuso.

1,'
 A participao das igrejas batistas na educao exposta por Celma C. Rocha
da Veiga. A autora traz ao nosso conhecimento uma organizao educativa comple
xa, viva e que procura recriar-se dentro do contexto em mudana. Mostra tambm os
conflitos e desafios sentidos na rea secular por uma denominao que criou suas
cscolas com a finalidade expressa de evangelizar.
Oswaldo Kickofel fornece importantes subsdios para compreender a histria
da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB). A criao das escolas, segundo o
autor, faria parte da tarefa missionria da Igreja no pas. Mostra ainda como, a partir
da escola dominical, se desenvolve um programa que integra todas as atividades da
comunidade.
No final destes estudos no haver uma concluso formal que procure sistema
tizar as contribuies. Embora isso pudesse ser muito til e desejvel, acreditamos
que neste momento podemos deixar as reflexes lado a lado, revelando a sua riqueza
especfica com vistas a um ecumenismo que valorize a diversidade.
 2 - Educao entre tradio e transformao
(Igreja Catlica)

Paulo G. Klein

2.1 - Introduo

Portugal e Espanha eram as grandes potncias econmicas do sc. XVI. Viviam

nessa poca uma grande euforia produzida pela expanso martima e descoberta de
novas terras, bem como pela expulso dos mouros, que ocupavam a Pennsula Ibrica
desde o sc. VIII. A presena forte da Igreja se fez sentir na instalao, em terras
portuguesas e espanholas, dos tribunais da Santa Inquisio.
Roma aliou-se aos pases mais francamente em expanso da poca em acordos
muito peculiares em termos morais e econmicos. Em 1494, o papa Nicolau V auto
rizou, atravs de uma bula, o rei de Portugal a escravizar todos os povos que no se
convertessem ao cristianismo.
nesse esprito expansionista que viriam os primeiros religiosos europeus ao
Brasil. Seria uma catequese de conquista, a qual teria como marco fundamental a
imposio, sendo a f utilizada como elemento de dominao.
Concedeu-se tambm aos reis de Portugal o direito de padroado. O rei tomava-
se chefe da Igreja em terras nacionais (metrpoles e colnias).

A ssim sendo, os reis exerciam ao m esmo tem po o governo civil e religioso. um

exemplo tpico de compromisso entre a Igreja e Estado. A Igreja confiava ao monarca
toda a responsabilidade espiritual, este recebia os dzimos, sustentava o culto, os m inis
tros do culto; apresentava os candidatos s dioceses quando estas ficavam vagas; tinha
obrigao de construir igrejas, pagar o clero e tam bm trabalhar para difundir a f
catlica.1

O Estado portugus dispunha ainda de outros mecanismos de controle da Igreja, como

a Mesa da Conscincia e Ordens e o Conselho Ultramarino.
Essa concesso era importante para Roma, visto que oferecia uma possibilida
de concreta de monopolizar a evangelizao em terras novas. Da mesma forma, a
Coroa Portuguesa podia sentir-se mais segura na colonizao com o apoio integral
dado ao modelo colonizador em uso. Todas essas disposies acabaram por limitar a
influncia de Roma sobre a Igreja no Brasil da Colnia ao Imprio, produzindo uma
estrutura muito diretamente vinculada ao status quo colonialista da poca.
2.2 - Nem s de acordos vivia o papa
(a Igreja se volta para dentro
e abenoa a colonizao)

Como parte do esforo contra a Reforma protestante, Roma iniciou uma srie
de mudanas internas. Uma das mais importantes foi, sem dvida, a criao da Com
panhia de Jesus, em 1534, por Igncio de Loyola. Seus principais objetivos seriam: a)
a educao das novas geraes; b) a ao missionria junto aos povos que estavam
sendo colonizados.

2.2.1 - A vm eles...
O primeiro plano de ocupao racional do territrio brasileiro deu-se em 1549.
Neste perodo, iniciou-se uma grande distribuio de terras. Notem-se os princpios
de unio Igreja/Estado: quem quisesse candidatar-se ao recebimento de terras deveria
ser catlico.
O papel histrico destinado ao Brasil seria o de mero fornecedor de matrias-
primas para a metrpole (Lisboa). Madeira, mais tarde cana-de-acar e mais adiante
ouro encheriam os cofres do governo portugus durante o perodo colonial. No Bra
sil, seriam proibidas a industrializao e iniciativas que pudessem indicar um esboo
de autonomia.
Na Europa, enquanto isso, respiravam-se os primeiros sopros da fumaa das
inditas mquinas. Por aqui no haveria jornais nem confeces; os manufaturados
seriam todos importados. Para perpetuar uma poltica econmica to intransigente e
humilhante, a funo reservada Igreja seria a de apndice do Estado portugus na
consecuo de seus objetivos coloniais. Para isto, junto com a equipe de governo,
desembarcaram os primeiros jesutas.

2.2.2 - Do caos s regras para as carcias

Distanciados durante dcadas da metrpole, os primeiros portugueses aqui re
sidentes construram em 50 anos um mundo que parecia confuso aos olhos dos portu
gueses da metrpole. Na famlia predominava o concubinato.
Era comum mulheres cuidarem dos filhos de seu parceiro com outras mulheres
c vice-versa. Havia tambm a presena da prostituta, que morava normal e geralmen-
Ic com seus familiares. Do mesmo modo havia o costume, herdado da Europa medi
eval, de os noivos manterem relaes sexuais antes do casamento. Por tratar-se de
uma sociedade rural, o casamento servia de fornecedor de mo-de-obra, mantendo a
propriedade nas mos da famlia.
Foi nesse cenrio que chegaram os primeiros jesutas. Encontrando um quadro
l o diferenciado dos valores reinantes poca, a catequese e ao missionria iriam
preocupar-se em normatizar, doutrinar, segundo os preceitos da Igreja e do Estado
para aquela sociedade.
Essa tentativa de normatizao procurou definir conceitos, normas e atitudes a
sorcm siy.m das. Os manuais de confessionrio e as prelees procurariam estabele
cei, antes de tudo, um novo modelo social. Classificaram-se os diversos tipos de beijo
visando, entre outras coisas, a abolio da carcia em pblico e estabeleceram-se
multas para os casais que vivessem em concubinato. Gradualmente a prostituta foi
separada do convvio familiar.
O velho modelo deu lugar a um modelo civilizado. Sem tomar conheci
mento das implicaes que originaram aquela organizao, a catequese buscou subs-
titu-la por uma nova ordem.
Em suma, pode-se afirmar que a educao catlica no perodo em questo con
tribuiu decisivamente para o estabelecimento do modelo social colonizador do Esta
do portugus. Educava-se para obedecer: o escravo ao senhor, a mulher e os filhos ao
pai e todos estes ao rei.

2.2.3 - Um modelo de educao

Durante o perodo em que permaneceram no pas, os jesutas foram respons
veis pela educao de todos os setores sociais aqui residentes. Tal perodo corresponde
a pelo menos 210 anos de nossa Histria.
Suas escolas possuam um plano de estudo completo, que consistia basicamen
te na subdiviso em trs nveis de estudo: 1) Elementar: as escolas de Primeiras Le
tras, de alfabetizao em lngua portuguesa. 2) Secundrio: o curso de Letras e o de
Filosofia e Cincias. 3) Superior: curso de Teologia e Cincias Sagradas.
Estudavam-se Gramtica Latina, Filosofia, Lgica, Poesia, Matemtica, Hist
ria, Moral, Metafsica, naturalmente organizadas em cursos afins. Ao longo de sua
presena no Brasil eles organizaram entre 17 e 25 escolas em suas 36 misses, esti
mando-se em 2 mil o nmero de estudantes atingidos.
Enquanto estiveram no Brasil, os jesutas ofereceram a alternativa mais consis
tente na educao nacional. Sua importncia pode ser medida pelo fato de que a
maioria dos quadros da burocracia governamental passou por seus bancos escolares.

2.2.3.1 - Aos ndios, Deus

Os jesutas desenvolveram uma metodologia coerente com os rgidos padres
religiosos da poca. Os professores tinham autorizao para aplicar castigos, inclusi
ve fsicos, aos alunos que no quisessem aprender.
Sua ao catequtica, por sua vez, desenvolveu-se sobretudo junto aos ndios.
A metodologia empregada foi a reduo dos indgenas em misses administradas
pelos religiosos. Inicialmente foram instaladas prximo s vilas j existentes. Devido
aos conflitos com os portugueses e s questes decorrentes do afastamento dos ind
genas de seu local de moradia original, essas misses fracassaram.
Voltariam mais adiante com fora quando, mudando a linha de ao, partiram
para a interiorizao das redues. Formando agrupamentos mais prximos do seu
local de moradia e com os religiosos falando a sua lngua, a misso seria mais aceit
vel. Contudo, a catequese continuaria seguindo os preceitos formais da poca. A

16
I>n-;;rin,-;i n;is c e le b ra e s c ia o b rig a l ria , ao m en o s p a ra as c ria n a s, a in d a q u e os
|m is no q u isessem .
( 'um o passar do tempo, essas misses foram adquirindo fora material, inclusive
tinlilai. Semanalmente, havia treinamentos militares, sendo os jesutas os chefes milita-
tt s da comunidade. Ainda que utilizassem o argumento de que visavam defender o pas,
..!; iniciativas foram condenadas pelo governo, sobretudo porque, em determinado
momento histrico, j possuam elas fora militar superior de muitas vilas.

S.2 - Aos negros... bem, os negros...

Merece registro a pouca atuao evangelizadora junto aos negros. A Igreja legi
timou a escravido. Poucas foram as vozes que procuraram lanar luzes sobre essa
l;ice repugnante de nossa Histria. Mesmo havendo uma condenao papal da escra
v i d o (1537), as ordens religiosas no s a justificariam, mas tambm manteriam
escravos em suas misses at bem prximo da abolio oficial.

No houve, portanto, catequese para esta populao, ao menos no da mesma

lonna que se estendeu aos ndios. No eram permitidos casamentos entre eles e as
prelees em portugus recomendavam obedincia cega aos senhores de engenho.
Apesar de ser a religio dos escravocratas, foi o catolicismo que serviu de reli
gio nos quilombos. Nessas experincias de autogesto, onde conviviam negros de
vrias origens e mesmo brancos pobres, a religio catlica foi o elemento comum que
permitiu uma integrao maior entre essas pessoas.

.1.2.4 - Vem mais gente por a

Seguindo os princpios expansionistas da Igreja e do Estado, outras ordens reli-
r.iosas vieram estabelecer-se no Brasil:

Franciscanos:
Chegaram ao Brasil em 1585 a pedido dos portugueses aqui estabelecidos. Vi
eram para implantar um tipo de cristianismo semelhante ao de Portugal2. Acompa
nharam a criao de engenhos de cana-de-acar no Nordeste e juntaram-se aos ban
deirantes na caa aos ndios pelo interior do pas.
Partindo para o sul do pas, desenvolveram o sistema de misses itinerantes. A
ealequese para os ndios seria apenas ocasional. Pode-se dizer que atenderam aos
anseios colonizadores da Coroa Portuguesa. Excetuando algumas comunidades no
Amazonas que atuaram com maior autonomia, a sua ao foi de colaborao com os
pr incpios oficiais.
No raro tambm foram chamados (e aceitaram) para dirigir as misses jesuticas
por ocasio da expulso destes por Pombal.

Carmelitas:
Estabeleceram-se no pas em 1583, permanecendo at o final do sc. XIX. Eram
quase todos portugueses e dedicaram-se prioritariamente aos trabalhos paroquiais.

17
 Beneditinos:
Chegaram em 1581 e no desenvolveram ao missionria, pois seu maior ob
jetivo era a vida c^nte -:va. Ordem que acumulou muitos bens, foi tambm a que
granjeou o maior numero de escravos entre os religiosos aqui estabelecidos.
Capuchinhos:
Chegaram no incio do sc. XVII. Os primeiros a chegar eram franceses e,
quando Portugal rompeu relaes com a Frana, foram obrigados a deixar o pas,
sendo substitudos por italianos.
Seu mtodo de misses itinerantes influenciou muito o catolicismo brasileiro.
Destacaram-se tambm na defesa dos ndios.

Outras iniciativas:
Os oratorianos constituam um movimento do clero secular, dedicando-se
catequese dos ndios e portugueses. Perdendo vigor, acabaram dedicando-se produ
o de material literrio cristo (calendrios, manuais, etc.). O movimento foi extinto
em 1830.
Os ermites eram leigos que buscavam uma religiosidade mais prxima do
povo, conquistando apoiadores nas camadas mais populares e afastadas da zona urba
na.
As irmandades eram grupos formados a partir de interesses comuns (comerci
antes, negros, etc.).

2.2.5 - Pobre no vai escola

J nessa poca, havia na classe dominante o temor de que os pobres tivessem
acesso escola. Houve decretos proibindo o acesso mesmo de negros libertos esco
la (1852).
O desinteresse do governo era to gritante que em 1869 s havia uma escola
noturna para adultos. Isto com certeza ajuda a entender por que em 1890 (pouco mais
de 100 anos atrs) 85% da populao era analfabeta.

2.3 - Novas orientaes do Vaticano

(algo novo est para acontecer)

Como j destacamos anteriormente, pelo sistema do padroado rgio os religio

sos aqui instalados deviam obedincia ao rei. Eram funcionrios do Estado, mantidos
por ele. Contudo, essa relao impregnou a Igreja da poca com os vcios do Estado.
Havia duas classes de religiosos: aqueles que se dedicavam a atividades buro
crticas e os demais, que oficiavam junto ao povo. Havia abundncia material para os
primeiros e, geralmente, precrias condies de vida para os ltimos. O celibato no
era regra e muitos padres no escondiam suas companheiras e filhos.

18
 A Igreja entrara num caminho que se distanciava dos interesses do povo. Cara
num formalismo vazio e distante do povo. Era preciso mudar. Foram tomadas uma
srie de medidas que acabaram por desgastar as relaes entre as duas instituies.
Sob o pontificado de Pio IX a Santa S tomou vrias medidas contra a maona-
ria. O governo imperial brasileiro, dominado por maons, desconheceu as determina
es.
Em 1872, o jovem bispo de Olinjia, D. Vital Maria Gonalves de Oliveira,
seguindo orientaes do Vaticano, exigiu que as irmandades de sua diocese expulsas
sem os membros que fossem maons. Ante a forte ofensiva deste grupo, o governo
exigiu a retratao do bispo, que, por no o fazer, foi preso em 1873, juntamente com
o bispo do Par, D. Antonio de Macedo Costa, pelos mesmos motivos.
A partir de gestes do papa e devido repercusso negativa na opinio pblica,
o imperador anistiou os religiosos em 1875. Esse episdio contribuiu, sem dvida,
para lanar as bases da separao entre Igreja e Estado, o que viria a ocorrer com o
aparecimento da Repblica (1889).
Tal separao no se deu sem traumas em ambas as partes. Durante 400 anos o
padroado produzira uma casta de dirigentes que se beneficiou deste acordo. Era natu
ral que houvesse oposio a essa nova condio. Todavia, finalmente a Igreja no
Brasil poderia passar a andar com seus prprios ps, expressando uma nova etapa na
sua caminhada.

2.3.1 - O ensino social da Igreja

O final do sc. XIX nos apresenta um quadro de avano da industrializao e
precariedade das condies de vida dos trabalhadores. Refletindo a preocupao da
hierarquia inglesa, irlandesa e estadunidense, em 1891 foi editada a encclica Rerum
Novarum.
Esta carta apresenta uma crtica da situao de pobreza dos trabalhadores e
aponta para a unio das classes como forma de super-la. Afirma o direito de todos
propriedade privada (condenando o socialismo como negao deste direito) e reco
nhece o trabalho como origem da riqueza das naes. Condena os abusos econmicos
e afirma que luz dos princpios do Evangelho, a Igreja tem condies de contribuir
para reconciliar e unificar as classes sociais3.
Quarenta anos depois, Pio XI editou a Quadragsimo Anno, reafirmando os
compromissos gerais estabelecidos naquela Carta. Condenou tanto o capitalismo quan-
lo o socialismo pelos abusos cometidos. Props a interdependncia entre capital e
Irabalho, chamando a ateno para a utilizao da propriedade e a diviso dos lucros.
No Brasil, enquanto isso, vivia-se sob o impacto do temor do comunismo. O
medo que sentiam as oligarquias refletia-se na Igreja. Os aspectos da Carta de Pio XI
contra o comunismo ateu que serviriam de base para a militncia catlica no campo
social.
Kinbora o pas vivesse naquele momento sob um a ditadura com ntidas simpatias para o
fascismo, sob o autoritarismo do Estado, numa verso tendendo para totalitria, a Igreja

19
 acomodou-se facilmente situao, deixando na sombra a denncia de Pio XI, contida
na condenao ao regime nazista e aos fascismos.4

2.3.2 - Nem s de clero compe-se a Igreja

Na busca de um maior engajamento dos leigos na evangelizao, Pio XI afir
mou na Urbi arcano Dei (1922) que as transformaes sociais criaram ou aumenta
ram a necessidade de recorrer ao concurso dos leigos nas obras do aposto lado5.
Esta interpretao iria estimular a organizao, no mundo todo, de grupos de
leigos em movimentos sobretudo de jovens: JUC, JIC, JAC, JOC, respectivamente
Juventjide Universitria, Independente, Agrria e Operria Catlica. Todas caracteri
zavam-se por uma profunda reflexo sobre o seu tempo luz de uma metodologia
conhecida e utilizada at hoje como Ver, Julgar e Agir. Sistematizada pelo P. Cadijn,
fundador da JOC na Blgica, essa metodologia encontrou em Pio XI um inspirador
importante. Na Urbi arcano Dei, ele diz: Convm medir com cuidado a extenso da
crise, depois procurar-lhe as causas e as origens, se lhe quisermos aplicar o remdio
apropriado6.
Muitos foram os leigos que contriburam para uma maior aproximao da Igre
ja ao povo. Granjearam prestgio dentro e fora da instituio. Um foi e continua
sendo, contudo, destaque pela sua atuao de intelectual catlico engajado nas lutas
populares, e reconhecido no inundo inteiro.

2.3.2.1 - L, de Libertao
Paulo Freire, intelectual pernambucano, professor, originrio da classe mdia,
chegou a experimentar o gosto amargo da dificuldade financeira. Lanou na dcada
de 60 as bases para uma educao comprometida com a conscientizao do educando.
Trata-se de uma educao entre sujeitos. Acentuam-se o ensinamento de um
Cristo vivo, que est do lado dos fracos e oprimidos, sobretudo um comprometimento
com a liberdade. O incio do trabalho consiste na pesquisa da fala dos alunos e da
comunidade. o comeo de um compromisso tambm dos educadores com os alu
nos. E uma prtica muito prxima dos grupos e organizaes populares autnticas.
As aulas tm como fio condutor o dilogo. Dilogo de pessoas que querem se
libertar, como o prprio Cristo deseja. Segundo Freire mesmo, (...) a educao no
pode ser feita de cima para baixo, como uma doao ou uma imposio, mas de
dentro para fora pelo prprio analfabeto, apenas com a colaborao do educador7.
Os resultados foram surpreendentes. Pelo novo mtodo levava-se em mdia 40
dias para alfabetizar uma pessoa. Em vista dos resultados, decidiu-se expandir o pro
cesso para todo o pas, o que teria sido feito, no fosse o golpe militar de 1964. Aps
o golpe, Freire foi para o exlio, vindo a atuar com sucesso, mais tarde, no Chile, na
frica, Nicargua e outros pases.
Essa prtica no estava, porm, isolada do contexto e do pensamento social da
Igreja no Brasil. A semeadura comeara alguns anos antes.

20
2.3.2.2 - O povo no mais o mesmo
Na dcada de 50 as condies-de vida do povo caram para um nvel insuport
vel. O empobrecimento do campo, a scca no Nordeste e a extrema concentrao de
renda, entre outros fatores, provocaram um quadro de misria e de reao muito
fortes. O proletariado agrcola em todo o pas iniciou sua mobilizao, recebendo
apoio de partidos e grupos de esquerda.
Da mesma forma, a Igreja no se isolou daquele movimento. Na Semana Naci
onal da Ao Catlica (1950, Campanha, MG) pediu-se, na carta pastoral com as
decises do Encontro co-redigida por D. Hlder Cmara , o empenho dos cat
licos em favor da Reforma Agrria.
Iniciaram-se a tambm uma srie de aes no meio rural: servios de extenso
rural, alfabetizao e educao de base atravs do rdio (atravs do Movimento de
Educao de Base), sindicalizao. A Igreja afastava-se cada vez mais dos poderosos,
aproximando-se das populaes pobres e marginalizadas.
Dando seqncia a essas aes, a Igreja u^iu-se mais e mais s iniciativas dos
governos Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek. Teve participao, assim, em ativi
dades como a criao da SUDENE e entrosamento em atividades oficiais no campo
social, educacional e sanitrio. De certa forma essa iniciativa tendia a afastar a hierar
quia das bases. Estas se comprometeriam cada vez mais clara e abertamente com os
movimentos sociais, radicalizando sua prxis evangelizadora medida que viam nas
aes dos governos muito mais uma cortina de fumaa do que solues concretas.

2.4 - Mudando o curso das guas

(a hierarquia se posiciona)

Quando abriu o Concilio Vaticano U em 1962, Joo XXIII j havia lanado

duas encclicas com forte cunho social: Mater et Magistra, que tratava da acelerada
evoluo da questo social, e Pacem in Terris, que refletia a preocupao mundial
com a iminncia de uma guerra nuclear e a alarmante diferena entre ricos e pobres.
Este Concilio apresentou algumas mudanas fundamentais na postura da Igre
ja, iniciando uma nova fase em sua Histria. Segundo o padre Philip Land, SJ8, apa
receram novas atitudes: 1. ataque apatia poltica; 2 . com prom isso com a
humanizao da vida; 3. compromisso com a justia; 4. opo preferencial pelos
pobres.
A Igreja assumiu uma dimenso mais pragmtica, por assim dizer, de pastoral,
entendendo que o trabalhador, pelo trabalho, pode considerar-se continuador da obra
da criao (Laborem Exercens). um chamado ao e uma legitimao da mesma.
Por conseguinte, no que diz respeito opo preferencial pelos pobres, esta
assumiu uma envergadura importante. Lendo os sinais dos tempos, os cristos vem
a face de Deus, sobretudo no rosto do povo sofrido e marginalizado. Se antes a
Igreja tinha anlises c opinies sobre a Histria, agora chamava seus membros a
tomarem parte na construo efetiva deste processo.

21
 Ainda segundo o padre Land, o Vaticano II apresentou cinco mudanas
metodolgicas importantes no ensino social da Igreja: 1. Igreja, povo ,de Deus. A
Igreja no se pretende dona do saber, mas abre-se para a colaborao na soluo
dos problemas do mundo. 2. Lendo os sinais dos tempos A Igreja olha para o
mundo e descobre nele a presena de Deus. (...) A Teologia deve ir alm da mera
deduo e especulao. 3. Movimento de distanciamento da estreita ligao lei
natural para uma maior afinidade com a Escritura. 4. Primado do amor. 5. Orien
tao para o planejamento e ao pastorais9.

2.4.1 - No dividirs jamais...

Na busca de unificao da Igreja brasileira foi fundada em 1952 a Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Este fato constitui um marco importante na
Histria da Igreja mundial. Tomou-se exemplo para as diversas conferncias episco
pais e plo de aglutinao e discusso de assuntos atinentes no s religio em
nosso pas.
Durante a ditadura militar instalada no pas em 1964, a CNBB aglutinaria seto
res expressivos da oposio ao regime. Tal opo seria incisiva, a ponto de tomar a
instituio mais forte no enfrentamento ao Estado.
Sua marca principal foi, sem dvida, a defesa dos direitos humanos. Originou-
se da revolta pelas prises e mortes de religiosos e agentes catlicos leigos. Logo esta
postura se ampliou para a defesa dc pessoas no-vinculadas Igreja e de questes
mais amplas.
A luta contra a Lei dc Segurana Nacional, a violncia contra os presos polti
cos, a impunidade de policiais criminosos e outras direcionaram a Igreja para um
caminho de pastoral muito mais prxima dos oprimidos.
Em nvel internacional, os bispos brasileiros ocupariam lugar de destaque na
articulao dos religiosos de outros pases durante a preparao e realizao do Con
cilio Vaticano 11.

2.5 - O povo de Deus caminha e aprende

Ao longo desse perodo, surgiram vrias organizaes de cunho principalmente

leigo, que vieram reforar um novo modo de viver a Igreja. So muitas, de modo que,
devido exigidade do espao de que dispomos, citaremos apenas as mais significativas.

2.5.1 - Testemunho da verdade que liberta

A organizao das comunidades eclesiais de base (CEBs) pertence historica

mente ao perodo de Medelln, no bojo do qual a Igreja assume com maior concretude
a opo pelos pobres.
Estruturalmente, uma CEB um grupo de pessoas que se organiza a partir de
um ponto de referncia especfico, em geral seguindo-se o critrio geogrfico. No se

22
trata aqui de uma organizao essencialmente de classe, visto que numa determinada
rua ou comunidade podem residir diferentes segmentos sociais.
Por outro lado, a temtica abordada e a metodologia empregada tendem a con-
centrar-se na anlise dos problemas dessa comunidade luz do evangelho. Falta de
infra-estrutura bsica, calamento, etc., constitui o foco central, ainda que no exclu
sivo, de abordagem desta organizao. O comum a todas , pois, a busca de solues
para seus problemas.
Existem experincias em que aparecem atividades dc gerao de renda e casos
em que a comunidade indicou (e elegeu) vereadores a partir do processo de mobilizao
desencadeado. Isto no significa que a CEB seja uma superparquia ou qualquer
estrutura semelhante.
Conforme Nbrcga, a CEB uma comunidade de base (...) no uma comu
nidade toda, embora (...) se abra e se destine a ela toda 10. De fato, sua maior caracte
rstica no a quantidade de membros, mas o valor que imprime s aes de lideran
a na comunidade.
Para compreender seu compromisso social, sintomtica a Declarao do I
Encontro, realizado em Vitria (ES), em 1975, sob plena ditadura militar. O docu
mento, co-redigido por D. Hlder Cmara, diz a ccrta altura: Que a Igreja participe
da luta de libertao do povo, colaborando para que ele mesmo descubra as causas da
opresso em que vive (...) que o processo de libertao se inicie na prpria organiza
o eclesial.11
Outra caraterstica das CEBs o fato de no terem se articulado enquanto setor
institucionalizado da CNBB. medida que elas tm-se estruturado, aumenta a pre
sena de representantes de parquias nesses encontros. Neste contexto o papel de
sempenhado pelo clero muito mais de agente dessa mobilizao, o que aponta para
um assumir coletivo das tarefas.

2.5.2 - Pastoral Indigenista

Outra iniciativa ps-Medelln c a formao do Conselho Indigenista Mission

rio (CIMI). Foi criado em 1972, em funo da vontade de missionrios e indgenas de
articularem melhor a ao missionria junto aos povos indgenas.
Em todos os seus anos de existncia, o CIMI tem pautado suas aes pela luta
pela preservao e recuperao da terra e organizao dos povos indgenas. Uma
dessas importantes iniciativas so as assemblias dos chefes indgenas. Novamente
segundo Beozzo:
Destas Assemblias nasceu e cresceu entre os chefes indgenas a conscincia de que
seus problemas de norte a sul do pas eram os mesmos e que sua sobrevivncia passava
pela luta pela posse efetiva da terra, a demarcao das reservas, a recuperao das terras
perdidas.12

A metodologia utilizada pelo CIMI apresenta um divisor de guas na relao da

Igreja com os povos indgenas. A viso idealista, quase ingnua cede lugar a uma
postura crtica prpria das relaes sujeito-sujeito. Essa nova reflexo responsvel

23
por um apoio s lutas desses povos, com auxlio estrutural e pedagogia que respeita o
direito autodeterminao, direito por tantos e por tanto tempo negado.

2.5.3 - Pastoral da Terra

A preocupao maior da Igreja com a questo da terra pode ser contextualizada
a partir de trs aspectos fundamentais: 1. A conscincia trazida pelo CIMI, vinculan
do a sobrevivncia do indio posse da terra. 2. Os grandes projetos agropecurios na
Amaznia (deslocamento e assassinato de populaes indgenas, posseiros e outros);
3. A denncia dessas e de outras injustias, proferida por setores do clero13.
Da anlise dessa realidade e da opo preferencial pelos pobres surgiu a Pasto
ral da Tetra. Iniciando na Amaznia, expandiu-se mais tarde para as demais regies
do pas. Ocupa, assim, espao fundamental na organizao dos trabalhadores rurais
sem terra em todo o pas.

2.5.4 - Pastoral da Juventude

Por volta de 1973 teve incio uma articulao nacional para a criao da Pasto
ral da Juventude. Inspirada em Puebla, na opo preferencial pelos jovens e pobres,
pode-se dizer que ela dever dar-se na base com pequenos grupos que reflitam a sua
realidade e se identifiquem entre si num projeto transformador14.
Organizada em todo o pas, esta pastoral reafirma-se na prtica sobre trs en
tendimentos:

1. Realizar uma pastoral orgnica, coordenada e integrada na pastoral de conjunto. 2.

Partir das necessidades sentidas pelos jovens e vistas no contato com a realidade. 3.
A tingir a grande m aioria dos jovens, a partir de pequenos grupos, atuando no meio
especfico.15

2.5.5 - Campanha da Fraternidade

Apesar de no ser um movimento no sentido adotado neste texto, a Campanha

da Fraternidade (CF) merece referncia como momento de grande mobilizao de
leigos e clrigos na caminhada da Igreja no Brasil.
A Ia CF foi realizada em Natal (RN), por ocasio da Quaresma de 1962. A
inspirao inicial era a de que esta campanha pudesse auxiliar e angariar fundos para
a Critas Brasileira, entidade que, na poca, restringia sua atuao distribuio de
donativos vindos do exterior.
O Concilio Vaticano II impulsionou a nacionalizao da Campanha. Com a
ampliao do seu alcance, ela passou a ter um cunho eminentemente pastoral, sendo
assumida como atividade da CNBB.
A cada ano muda o tema da Campanha. So muitas e diversas as motivaes
para a definio do tema. Seguem-se as orientaes conciliares (Vaticano II, Puebla...),
mas (...) entram, com especial relevo, os desafios scio-econmico-poltico-cultu-

24
rais e religiosos da realidade brasileira16. Assim, tm sido temas da CF assuntos to
variados quanto profundos como: Lembre-se, voc tambm Igreja (1964); So
mos responsveis uns pelos outros (1966); Participar (1971); Fraternidade sim,
violncia no (1983); Po para quem tem fome (1986); Ouvi o clamor deste
povo (1988).

2.6 - Concluso
Para concluir deixo algumas palavras da Encclica Rerum Novarum, que, ape
sar da distncia do tempo, continuam vivas em nosso dia-a-dia: Todos foram criados
por Deus para tender perfeio, e todos foram remidos em Cristo. A graa divina e
os bens da natureza pertencem a todos igualmente.

2.1 - Indicaes para leitura

Para o esclarecimento de possveis dvidas e o aprofundamento de alguns as

pectos, apresentamos a seguir a bibliografia consultada e outros volumes que nos
serviram de referncia para a elaborao do trabalho.
Ao Catlica:
oportuna a leitura de Da Ao Catlica Pastoral de Juventude, publicado
pela Vozes em 1985, de autoria de Mrio Antonio Betiato. A obra apresenta um hist
rico da caminhada da Igreja, contextualizando a caminhada da Pastoral da Juventude
no Estado do Paran.
Campanha da Fraternidade:
Uma boa leitura so os manuais que so publicados anualmente e servem de
roteiro para o trabalho. Eles constituem a histria falando por si mesma. Utiliza
mos mais o Manual da CF-88, que aborda sobretudo a questo do preconceito racial
e a situao dos negros.

Comunidades eclesiais de base:

So muitas as obras lanadas sobre o tema. No mais das vezes, de boa qualida
de. Contudo, citaremos apenas algumas guisa de referncia: A Educao Popular
nas Comunidades Eclesiais de Base o relato de um seminrio organizado pela PUC/
SP e que teve a participao, como debatedores, de pessoas diretamente relacionadas
com as CEBs. A obra foi organizada por Jos J. Queiroz e publicada pelas Edies
Paulinas em 1985. CEBs e Educao Popular, de Lgia de Moura P. Nbrega, publicada
pela Vozes em 1988, uma pesquisa feita numa comunidade de posseiros do interior
do Nordeste. A Nova Prxis Educacional da Igreja (1968-1979), de Bruno Pucci,
publicado pela Paulinas em 1984, traz uma fundamentao teolgica e contextualizao
da formao das CEBs no pas.

25
 Ensino social da Igreja:
Vale a pena ler Ensino Social da Igreja: Nosso Grande Segredo (Editora Vozes,
1993), de Peter J. Henriot, que apresenta comentrios e resumos das 20 encclicas
mais importantes desde a Rerum Novarum.
Igreja no perodo colonial:
A Igreja no Brasil, das Tribos Indgenas s Comunidades Eclesiais de Base
(FTD, 1988), do padre Eugnio Dirceu Keller, um livro paradidtico e com bastante
contedo, ainda que breve.
Conclios e igrejas no Brasil:
A Coleo Igreja no Brasil um lanamento recente da Editora Vozes. Detivemo-
nos mais na obra do Pe. Jos Oscar Beozzo, publicada em 1994 e intitulada A Igreja
do Brasil, de Joo XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a Santo Domingo, onde encon
tramos uma srie de estudos, a maioria inditos, sobre o tema.

Mtodo Paulo Freire:

Para o/a leitor/a que quiser beber direto da fonte sempre bom consultar
Educao como Prtica da Liberdade e Pedagogia do Oprimido, ambas da Editora
Paz e Terra. Nestas obras Paulo Freire expe de forma clara o seu pensamento e os
princpios e prticas do movimentos por ele iniciado.
Para quem desejar uma leitura introdutria, contudo, indispensvel O que M
todo Paulo Freire, de Carlos Rodrigues Brando, publicado pela Editora Brasiliense como
nL 38 da Coleo Primeiros Passos. Alm da qualidade do trabalho,destaque-se que o
autor teve o privilgio de ter vivenciado as primeiras experinciascom Freireno pais.

Notas
1 Eugnio D. KELLER, A Igreja no Brasil, p. 15.
2 ID , ibid, p. 24.
3 Peter J. HENRIOT, O Ensino Social da Igreja, p. 46.
4 Jos O. BEOZZO, A Igreja do Brasil, p. 45.
5 Mrio A. BETIATO, D a A o Catlica Pastoral de Juventude, p. 25.
6 ID., ibid.
7 Paulo FREIRE, Educao como Prtica da Liberdade, p. 111.
8 Ap. HENRIOT, op. cit., p. 32.
9 ID.. ibid., p. 33-35.
10 Ligia dc Moura P. NBREGA, CEBs e Educao Popular, p. 23.
11 Encontro de Vitria, ap. BEOZZO, op. cit.
12 ID., ibid., p. 129.
13 Ibid., p. 129.
14 BETIATO, op. c it, p. 80.
15 Encontro Nacional da Pastoral de Juventude, ap. ID , ibid.
16 Manual CF-88.

26
 3 - Perspectiva luterana da educao
(IECLB)

Danilo R. Streck

3.1 - A Palavra que educa antecedentes

No existe, at hoje, uma histria especfica do ministrio educacional na Igre

ja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB). A historiografia centra-se no
aspecto institucional de constituio da Igreja, com especial destaque para o papel
dos pastores. Entretanto, faz parte do senso comum entre os luteranos que a Igreja
tem muito a ver com a educao. A tradicional proximidade geogrfica do templo e
da escola evanglica em muitas comunidades ilustra esse fato. Esse saber popular
confirmado pelos estudos em histria da educao, em que a Reforma aparece como
um elemento impulsionador da democratizao da educao. ' '
Qual a base teolgica para o envolvimento com a educao? Creio que se pode
dizer que o pressuposto teolgico bsico a tentativa, feita na Reforma, de recuperar
a Palavra como elemento dinmico e criativo, em contraposio ao sacramentalismo
da Igreja medieval. Em Lutero esse retomo Palavra assumiu vrias formas: a valo
rizao da Bblia, com o seu uso no vernculo; o esforo de colocar nas mos do povo
material acessvel, especialmente o Catecismo Menor (escrito para o uso nos lares); a
capacitao do povo para articular a sua palavra atravs da nfase no sacerdcio de
todos os crentes.
A preocupao pela educao no estava restrita comunidade e aos lares.
Lutero insistim o m os prncipes e com os conselhos das^cidcls~para que criassem
escolase c o m os pais para que mandassem seus filhos esc olaTTrt^fiora ne iafej.im a
anriaHilha do riiahp-para se. apossar do mundcTedas pessoas. Nas palavras do prprio
Lutero: Tememos os turcos, guerras e enchentes; pois a sabemos perfeitamente o
que prejuzo e o que proveito. Mas a este propsito do diabo, este ningum o
enxerga e tambm ningum o teme; isso acontece em silncio.1 N
Estava-se no incio da era moderna, em que a educao passava a ser vista
como atividade secular, uma viso compartilhada por Lutero. A escola assumia um
papel cada vez mais fundamental nessa sociedade que se tomava mais complexa e em
que os diferentes saberes comeavam a se transformar em disciplinas. Uma delas era
a pedagogia.
Quando chegaram ao Brasil em 1824, os imigrantes alemes trouxeram, por
tanto, tanto a marca do clima cultural que se respirava na Europa como uma histria
de ensino dentro da prpria Igreja em que cresceram. Trouxeram tambm as marcas
de dois movimentos que influenciaram fortemente a educao entre os luteranos e
cujos reflexos se fazem sentir at hoje na Igreja: a ortodoxia e o pietismo.

27
 A ortodoxia enfatizava a aprendizagem da doutrina correta. No fundo, partilha
va-se do esforo de Descartes (1596-1650) de buscar um mtodo para chegar a idias
claras e distintas nas cincias. Essa tendncia marcou, p. ex., o ensino confirmatrio
como o momento de conhecer a doutrina crist. Ainda hoje em muitos lugares o
ensino confirmatrio simplesmente conhecido como doutrina. Dentro desta pers
pectiva, d-se prioridade ao conhecer muitas vezes entendido como memorizar
as bases da f.
Como reao ao exagerado e unilateral intelectualismo da ortodoxia, surgiu o
pietismo (scs. XVII e X V III). A nfase estava na vivncia pessoal e comunitria dos
ensinamentos do evangelho, na separao do cristo dos prazeres mundanos devido
ao agudo senso da pecaminosidade humana e da conseqente necessidade de regene
rao. A-o pietismo esto ligados os nomes de Philip Jacob Spener (1635-1705), que
redigiu a Pia Desideria, August Hermannn Francke (1663-1727), conhecido pelo seu
empenho na formao de professores, e Nikolau Ludwig von Zinzendorf (1700-1760),
de cuja autoria so vrios hinos ainda hoje cantados nas comunidades luteranas. Uma
das contribuies pedaggicas do pietismo consistiu em fazer da educao uma ativi
dade do corao, das mos e do intelecto. Na educao crist a nfase estava na
deciso pessoal por Cristo, ao invs da concordncia intelectual com certos princpi
os teolgicos. Tambm esta tendncia pode ainda ser encontrada na confirmao,
desta vez entendida como o momento de entrega a Jesus como Salvador pessoal.
O material com que os imigrantes vieram e que durante muito tempo serviu
para passar adiante os ensinamentos sobre sua f foi basicamente a Bblia, o Catecis
mo Menor de Martinho Lutero e o hinrio. Talvez tenha sido este um dos fatores que
permitiu s diversas comunidades luteranas manterem certa uniformidade, apesar da
diversidade das tendncias teolgicas e culturais.
Hoje a IECLB conta com materiais para um grande nmero de atividades na
comunidade. Destaco dois que so de especial importncia na educao crist com
crianas. Um deles o Manual para o Culto Infantil, publicado desde 1972. O mes
mo apresenta subsidios (reflexes sobre textos, roteiros para atividades, dinmicas e
cantos) para os encontros dominicais realizados com as crianas nas comunidades.
Note-se que o termo culto no ttulo do livro foi fixado em 1982, com a justificativa
de que se pretendia dar um carter mais celebrativo e menos de aula ao encontro
com as crianas2.
Outra publicao que j tem uma longa histria o Amigo das Crianas, um
jornal semanal feito para crianas. Surgiu em 1930, em lngua alem. De 1938 a
1964 era publicado em portugus e alemo e, desde ento, apenas em portugs. Des
taca-se no mesmo a participao das prprias crianas, especialmente atravs do
Concurso Bblico.
Dentre as atividades educativas deve ser sublinhado o papel do ensino
confirmatrio. Creio no haver exagero em afirmar que este o lugar onde no fundo
se define a questo teolgica e pedaggica da Igreja, uma vez que, com raras exce
es, todos os membros da IECLB passaram e ainda passam por ele. As diversas
correntes teolgicas e pedaggicas mudam o contedo, a forma e o prprio objetivo,
mas poucas vezes questionam a sua relevncia. Isso est ligado ao fato de que a
confirmao, embora considerada por Lutero como mera instituio humana, foi at

28
h pouco tempo um rito de passagem fundamental para os luteranos, tanto em termos
de participao na vida da comunidade (atravs da confirmao se era admitido
Eucaristia) quanto na sociedade (atravs deste rito se tinha acesso ao mundo adulto).
Recente pesquisa mostra que, ao contrrio do que se pensa, o ensino confirmatrio
no parece ser um fator decisivo para garantir a continuidade ou o ingresso da pessoa
na vida da comunidade, especialmente no contexto urbano3.

3.2 - O desafio de ser Igreja no Brasil

A IECLB no veio da Alemanha como Igreja pronta. Sua estrutura foi se desenvol
vendo aos poucos a partir das diversas comunidades que foram se organizando em snodos.
Esse processo de estruturao teve o seu momento mais decisivo no ano de 1968, quando
os diversos snodos regionais se uniram numa Igreja de abrangncia nacional.
A essa falta de estrutura correspondia a necessidade de obreiros preparados nas
comunidades, Nos primeiros tempos as atividades pastorais e docentes eram desem
penhadas no raro por pessoas da prpria comunidade que se destacavam por algu
mas qualidades de liderana na rea intelectual. Esses lderes comunitrios foram
muitas vezes chamados de pseudopastores, uma designao que no esconde a
conotao negativa.
Se a vinda de pastores da Alemanha contribuiu para sair do congregacionalismo
e avanar em direo a uma estrutura de Igreja no Brasil, certamente no resolveu o
problema do isolamento cultural de grande parte das comunidades. Seria uma viso
demasiado simplista atribuir esse isolamento grande diferena cultural ou ao desejo
dos imigrantes. Um fator que pesou para que muitas comunidades permanecessem
numa espcie de gueto foi o fato de no Imprio a religio oficial ser a catlica. Ape
nas com a Repblica veio a liberdade de culto.
Um fator que apressou o abrasileiramento dos luteranos ainda que de forma
dolorosa para muitos membros das comunidades foram as guerras mundiais, espe
cialmente a segunda. Com a impossibilidade da vinda de novos pastores e com a
obrigatoriedade do uso da lngua portuguesa, os snodos se viram obrigados a enfren
tar a questo da formao de pastores. Surgiu, assim, em 1946, em So Leopoldo
(RS), a Faculdade de Teologia, a qual foi se desenvolvendo em direo atual Escola
Superior de Teologia.
Outro fato que jogou a IECLB para dentro da realidade brasileira foi a transfe
rncia da assemblia geral da Federao Luterana Mundial prevista para ser realizada
no Brasil, em 1970. Ela foi transferida devido s violaes dos direitos humanos pelo
regime militar, forando com isso a IECLB a buscar um posicionamento prprio. O
mesmo est expresso no Manifesto de Curitiba (1970), no qual so afirmadas as con
seqncias polticas da mensagem cristo Seguiram-se outros documentos com forte
nfase na misso da Igreja no contexto brasileiro.
Pode-se situar no contexto desta discusso a proposta contida no documento
Catecumenato Permanente Discipulado Permanente, aprovado no Concilio Ge
ral, em 3974. Dentre as caractersticas principais do documento podem ser destaca
das as seguintes:

29
 a) A busca de uma teologia e uma prtica educativa mais contextualizadas. A
criao do Centro de Elaborao de Material (CEM) de certa forma corporifca essa
tentativa de criar material que brote da realidade brasileira e que no seja mera tradu
o ou adaptao de material do exterior, principalmente da Alemanha. Entrementes
o CEM foi fechado devido falta de recursos e a sua funo parcialmente assumida
por outros setores.
b) A aproximao da teologia com as reflexes pedaggicas que se verificavam
na poca. Fica muito clara no referido documento uma influncia de Paulo Freire
(libertao integral, dilogo), da pedagogia no-diretiva ou centrada no educando,
que visto como sujeito da aprendizagem (Carl Rogers ), e do movimento de educa
o permanente (Pierre Furter).
c) A valorizao do ministrio educacional. Foi criado, em 1977, o Instituto
Superior de Catequese e Estudos Teolgicos, hoje integrado na EST com o nome de
Instituto de Educao Crist, que tinha por objetivo formar catequistas em nvel de 3o
grau. Desde 1994 so oficialmente reconhecidos trs ministrios ordenados na IECLB:
o pastoral, o catequtico e o diaconal. Permanecem, no entanto, enormes diferenas
em termos de formao, de oportunidades de trabalho e de valorizao.
Recente simpsio de avaliao dos 20 anos do Catecumenato Permanente
Discipulado Permanente reafirmou alguns dos propsitos bsicos para a educao na
IECLB, mas tambm mostrou que houve profundas mudanas na realidade e que a
Igreja precisa continuar repensando a sua tarefa educativa5.
Talvez um dos fatos mais significativos seja o fortalecimento dos movimentos e
grupos na educao comunitria. Tanto a Pastoral Popular Luterana como o Movi
mento Encontro assessoram e fomentam iniciativas educacionais no seu mbito de
influncia, inclusive com produo de material e publicaes. O primeiro atua mais
na rea da educao popular e o segundo com grupos da linha conhecida como
evangelical. No surgimento desses movimentos sem dvida havia um forte ingredien
te ideolgico, que nos ltimos anos foi se tomando menos marcante.
H tambm outros organismos que tm na educao dos membros das comuni
dades uma de suas funes principais. Dentre estes destaca-se a organizao de mu
lheres (Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas OASE), o Departamento de
Juventude, o trabalho com pessoas portadoras de deficincia e atividades na rea da
educao para a sade e agricultura alternativa. O Departamento de Catequese, com
grande atividade na elaborao de material e capacitao de educadores/as nas comu
nidades, est voltado fundamentalmente ao trabalho com as crianas na IECLB.
A formao de educadores/as feita em vrios nveis. O Instituto de Educao
Crist (um curso em nvel de 3o grau com a durao de trs anos, em regime de frias)
forma catequistas. H, depois, uma variedade de cursos ou seminrios de formao
de colaboradores no Culto Infantil, no Ensino Confirmatrio ou Ensino Religioso.
Grande parte desses cursos so ministrados pelo Departamento de Catequese, que
promove tambm as Semanas de Criatividade, que vm tendo um reflexo importante
dentro das comunidades em termos metodolgicos. Alm disso, como foi dito acima,
cada movimento ou organizao procura criar e desenvolver seus prprios mecanis
mos de formao. Estes, diga-se de passagem, geralmente esto pouco ou nada coor
denados entre si.

30
3.3 - Escolas de soluo a problem a?

A preocupao com a educao escolar fazia parte da bagagem cultural dos

imigrantes alemes que aqui aportaram. Acontece que na mesma poca em que no
Brasil apenas uma parcela mnima da populao (10% em 1867) tinha acesso esco
la, na Alemanha havia sido organizado um sistema de ensino que atendia as necessi
dades educacionais bsicas da maioria da populao. Compreende-se assim por que a
criao de escolas numa terra onde as mesmas existiam apenas para uma elite era
prioridade para os imigrantes.
H duas maneiras de compreender a estreita relao entre escola e Igreja. Al
guns tendem a privilegiar o fato de que as escolas eram antes de tudo escolas para
aprender a ler, escrever e fazer contas. A leitura da Bblia e os ensinamentos evang
licos seriam apenas uma espcie de subproduto. Outros, ao contrrio, enfatizam o
papel da escola para a transmisso do evangelho dentro da confessional idade luterana.
bem possivel que ambas as motivaes tenham estado presentes na criao das
escolas nas comunidades, talvez em propores diferentes.
Um fato marcante na histria da educao na IECLB que a formao de
professores antecedeu em vrias dcadas a formao de pastores. J em 1909 foi
criada a Escola Normal Evanglica (o Lehrerseminar), que at hoje, com o nome de
Escola Evanglica Ivoti, continua dedicada formao para o magistrio. Tambm
esta ateno ao professor tem a sua histria. Na Reforma encontramos ao lado da
figura de Lutero (pastor e telogo) a de Filipe Melanchthon (professor). Nas comuni
dades o professor era uma pessoa que gozava de alto prestgio. Era uma espcie de
intelectual generalista do lugar. Para ele levavam-se as medidas de uma roa para
calcular a rea, ele dirigia os estudos bblicos, tocava harmnio, escrevia cartas e
documentos, aconselhava em muitas questes.
Para suprir a lacuna da falta de escolas pblicas chegou a haver, nos snodos,
mais de 400 escolas confessionais luteranas, contra as pouco mais de 100 que existem
(ou resistem) atualmente6. Muitas dessas escolas se transformaram em escolas esta
duais ou municipais. A tendncia que apenas as assim chamadas grandes escolas
sobrevivam enquanto escolas particulares. A clientela, nestas escolas, por via de re
gra minoritariamente luterana. O evanglico (luterano) tende a se restringir a alguns
princpios gerais.
Em sua origem essas escolas tinham uma orientao comunitria muito forte.
Depoimentos de pessoas de mais idade mostram como elas foram construdas em
sistema de mutiro, como os pais dos alunos ajudavam a cuidar da roa do>-professor
como forma de pagamento, etc. Essa dimenso comunitria tende a se perder, at
porque a comunidade atual tem outras caractersticas.
Um srio problema que as escolas evanglicas parecem representar o todo do
esforo da Igreja na educao. O Departamento de Educao da IECLB, p. ex., se
ocupa quase que exclusivamente das escolas da rede evanglica. Isso legtimo na
medida em que o Departamento mantido pelas prprias escolas e elas precisam ter
o seu espao de articulao. Ao mesmo tempo problemtico, por desconsiderar o
enorme universo da educao pblica. As duas perspectivas no precisam se excluir
mutuamente, mas deveriam estar integradas numa poltica educacional coerente.

31
3.4 - Perspectivas e desafios

Esta breve anlise permite ver que aconteceram e continuam acontecendo mu

danas significativas no ministrio educacional da IECLB. Destaco apenas algumas
questes mais salientes:
1. Percebe-se como nas ltimas dcadas a educao acompanhou a participa
o mais efetiva da Igreja dentro da realidade brasileira, recebendo assim principal
mente os impulsos da educao informal. Essa influncia vai desde os cnticos at a
forma de realizar estudos bblicos ou outras atividades educativas. Parece que a Igreja
educa melhor na medida em que se arrisca a sair de sua casa.
2. Dentro de um contexto religioso complexo e difuso naturalmente surge a
pergunta pela identidade. A educao precisa ajudar a responder esta pergunta sem
recair em velhos dogmatismos. Mais importante do que ter uma identidade estar
disposto a construir uma identidade no dilogo com outras denominaes e religies,
bem como na participao consciente e responsvel na sociedade.
3. A Reforma luterana pode ser vista como parte de um amplo movimento
social e religioso do incio do sc. XVI. Embora a situao na Europa de ento e a
situao na Amrica Latina dc hoje sejam muito diferentes, h no movimento da
Reforma alguns impulsos que continuam muito atuais e podem contribuir para orien
tar a educao na Igreja e na sociedade. Destaco o princpio do sacerdcio universal
de todos os crentes, a defesa da liberdade radical do cristo e a centralidade da cruz
como sinalizadora do caminho do cristo.
4. A nvel mais prtico, um desafio abrigar todas as iniciativas na rea educa
cional dentro de uma poltica ao mesmo tempo coerente e flexvel, respeitando a
diversidade, mas ao mesmo tempo possibilitando que elas se sintam como partes do
mesmo corpo.

Bibliografia
ALTMANN, Walter. Lutero e lberto\ Releitura de Lutero em Perspectiva Latino-Ameri-
cana. So Paulo, tica; So Leopoldo, Sinodal, 1994.
BURGER, Germano, ed. Quem Assume Esta Tarefa?; um Documentrio de uma Igreja em
Busca de Sua Identidade. So Leopoldo, Sinodal, 1977.
DREHER, Martin. Igreja e Germanidade; Estudo Crtico da Histria da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil. So Leopoldo, Sinodal; Caxias do Sul, Universidade de Caxias
do Sul; Porto Alegre, EST So Loureno de Brindes, 984.
FLECK, Dorival. Luieranismo e Educao, s. d. (Polgrafo).
HOCH, Lothar, ed. Formao Teolgica em Terra Brasileira. So Leopoldo, Sinodal, 1986.
KLErN, Remi. 25 Anos de Manual para o Culto Infantil. So Leopoldo, 1995. (Polgrafo).
LUTERO, Martinho. Obras Selecionadas; Volume 5: tica: Fundamentos Orao Sexu
alidade Educao Economia. So Leopoldo, Sinodal; Porto Alegre, Concrdia, 1995.

32
STRECK, Danilo R. Igreja c Escola; Reflexes sobre as Bases Teolgicas do Envolvimento da
Igreja na Educao Formal. Estudos Teolgicos, 32(1 ):54-67, 1992.

Notas

1 Martinho LUTERO, Obras Selecionadas; Volume 5, p. 305.

2 Cf. Rcm KLEIN, 25 Anos de M anual para o Culto Infantil.
3 Cf. o relatrio da pesquisa sobre M inistrio educacional nas igrejas luteranas regio
Brasil c Cone Sul, 1994.
4 Cf. Germano BURGER, Quem Assume Esta Tarefa?, p. 37-41,
5 A revista Estudos Teolgicos (ano 34, n 3, 1994) publicou os seguintes trabalhos apresen
tados no referido simpsio: Catecumenato Permanente um Desafio que Permanece (M.
Volkmann); Antecedentes... (M. Reusch); Processo de Elaborao (G. Brakemeier); Bases
Teolgicas e Pedaggicas (E. Schwantes); Enfoque Institucional (G. Burger); Conseqnci
as e Resultados (H. Kirchheim); Depoimento Pessoal... (A. Baeske) e Notas de uma Pesqui
sa (D. Streck).
6 Cf. Dorival FLECK, Luteranismo e Educao,
 4 - Um movimento educacional
(Igreja Metodista)
Hlerson Bastos Rodrigues

4.1 - Origens da Igreja Metodista

As razes da Igreja Metodista se encontram num movimento de despertamento

religioso que ocorreu na Inglaterra, no sc. XVIII. Na liderana desse movimento
estavam, em destaque, os irmos Joo e Carlos Wesley, dois dos 19 filhos de Suzana
e do Rev. Samuel, ministro da Igreja Anglicana. Joo e Carlos estudaram em Ofxord,
onde, de 1729 a 1735. existiu uma agremiao estudantil que cultivava o estudo bbli
co, a disciplina na vida, a ajuda a necessitados. Era o chamado Clube Santo. Com
base nesses procedimentos, seus integrantes, ironicamente, receberam apelidos, entre
os quais traas da Bblia e metodistas.
Joo Wesley formou-se e atuou como clrigo, tendo sido tambm professor Em
1735 dirigiu-se Gergia, uma das colnias americanas, desejando converter ndios.
Voltou desapontado consigo mesmo, sentindo necessidade de uma converso em sua
prpria vida. Na sucesso de vrios acontecimentos importantes, em 24 de maio de
1738 Joo Wesley viveu marcante experincia religiosa, conhecida como corao
aquecido. Sentiu-se renovado e profundamente impulsionado a um novo padro de
ministrio pastoral, com maior ateno ao povo e o desenvolvimento de sociedades
religiosas, que retomaram o ttulo metodista.
O movimento ganhava fora, lderes leigos iam surgindo. Incompreendido pe
los dirigentes eclesisticos anglicanos (embora no houvesse intenes separatistas),
Wesley foi oficialmente impedido de pregar nos plpitos dos templos, fato que o
levou a proferir a clebre frase: O mundo a minha parquia. Com substancial
participao de leigos aos quais conferiu a possibilidade de pregarem o movi
mento metodista ganhou dimenses e caractersticas que o levariam a se tomar uma
Igreja, com organizao prpria.
Em 1744 reuniu-se o primeiro concilio metodista (ainda como movimento e
no como Igreja!). O leigo John Bennett escreveu as atas: Reunimo-nos, Carlos e
Joo Wesley, mais quatro leigos, para examinar: primeiro, a doutrina a ser ensina
da; segundo, o mtodo apropriado para ensinar essa doutrina; terceiro, como
conduzir a nossa prtica. Este registro histrico um dos argumentos que o profes
sor Peri Mesquida utiliza para afirmar que o movimento metodista foi, original e
fundamentalmente, um movimento reformador educativo1.
Para a tese de que o metodismo um movimento educativo h outros argu
mentos histricos que podemos destacar:

34
 Whitefield (um dos grandes metodistas do incio do movimento) percebeu a
necessidade de uma escola para os filhos dos trabalhadores nas minas de carvo de
Kingswood, prximo de Londres. Assim, iniciou uma escola (1740), continuada por
Joo Wesley, que escreveu sobre ela no seu dirio: H uma sala e quatro salinhas
para alojar os professores; e como agradvel a Deus hospedar as crianas pobres
(...) Os alunos mais idosos (que tm cabelos brancos) no devem estudar na mesma
hora que os jovens... D para perceber: crianas, jovens, idosos tiveram oportunida
de para educar-se.
Wesley observou que as pessoas alfabetizadas no tinham como continuar a
freqentar escolas. Pensando nelas, escreveu grande quantidade de panfletos (livros
de pouqussimas pginas) sobre asssuntos variadssimos, que vendia a preos baixos.
Tambm editou, especialmente para os pregadores do movimento metodista, a Bibli
oteca Crist, com 50 volumes, divulgando variadas obras, inclusive de literatura.
Wesley escreveu muito durante sua vida. H 370 obras, sobre assuntos variados, por
ele produzidas.
A senhoria Ana Bali, metodista, foi a fundadora da primeira escola domini
cal (em High Wycombe, Londres, 1769), uma modalidade educacional que passou a
surgir em outras cidades de sua poca. Mas, para outros, Robert Raikes, dono do
Gloucester Journal, que o pai da escola dominical, mesmo tendo iniciado esta
forma educacional somente em 1780, e isso teria acontecido por inspirao de Sophia
Bradbum, esposa de um pregador metodista. De uma forma ou de outra, est caracte
rizado o elo entre o metodismo e os incios da instituio escola dominical como
meio de ensino ministrado infncia. Deve-se. porm, esclarecer que, nos seus
primrdios, a escola dominical tambm ministrava o ensino elementar. S mais tarde
que veio a dedicar-se mais exclusivamente instruo religiosa.

4.2 - O metodismo nas colnias americanas

Os primeiros metodistas chegaram entre 1760 e 1766 s colnias inglesas na

Amrica (que viriam a se tomar os EUA). Um ano aps a independncia americana,
o metodismo proclamou tambm a sua. Os pregadores metodistas acompanharam os
pioneiros que iam alargando fronteiras. Foram surgindo as sociedades, capelas e es
colas. Ao longo dos anos os metodistas se firmaram. Evangetizavam para conseguir
adeptos. E propagavam os seus valores, idias e princpios por meio das escolas do
minicais, paroquiais, colgios, universidades. De 1831 a 1870, fundaram mais de 200
instituies escolares nos EUA, dentre as quais temos, at hoje, as Universidades
Emory, Drew, Ohio, Duke. Sem dvida, eles deram muito destaque questo educa
cional.

4.3 - O metodismo em solo brasileiro

O metodismo chegou ao Brasil por iniciativas missionrias da Igeja Metodista

Episcopal dos EUA. A primeira tentativa, no ano de 1835, deu-se com a chegada de
Fountain Pitts. Ele organizou uma escola dominical (matriculou brancos e negros!) e
abriu uma escola para educao formal. Em 1837 chegaram ajudantes: Daniel Kidder

35
e um casal de professores. Esta foi, no Brasil, a primeira equipe metodista reconheci
damente preocupada com a educao, uma das formas de fazer misso (tambm ha
via pregao e distribuio de Bblias). Mas essa primeira tentativa no perdurou,
devido a problemas: faleceu a esposa de Kidder, vitimada pela febre amarela; os
professores regressaram a seu pas; faltaram recursos econmicos.
O ingresso definitivo do metodismo no Brasil ocorreu em 1868. O Rev. J. J.
Ransom foi enviado pela Junta de Misses da Igreja Metodista Episcopal do Sul. Nas
dcadas fmais do sculo, os metodistas aqui encontraram apoio (de polticos, fazen
deiros, pessoas da maonaria) para fundar escolas. Era um perodo no qual as idias
liberais queriam a vinda da Repblica, a libertao dos escravos, a separao entre
Estado e Igreja (Catlica).
Dentro desse contexto histrico, os metodistas no Brasil tiveram a oportunida
de de*fundar escolas: Granbery (1880, Juiz de Fora); Piracicabano (1881, que hoje
uma universidade); Americano de Petrpolis (1895), que se mudaria para o Rio de
Janeiro (1920), tomando-se o Bennett; Ribeiro Preto (1899); Isabel Hendrix (1904,
Belo Horizonte); e outros colgios que, por vezes, tinham em seus nomes a palavra
americano. Em verdade, eles trouxeram modelos pedaggicos e uma forma de en
carar a vida na linha do modo de pensar das pessoas americanas e metodistas.
Atualmente, atravs do COGEIME (Conselho Geral de Instituies Metodistas
de Ensino) as escolas metodistas tm uma forma de estabelecer um entrosamento
entre si. Elas procuram dialogar sobre como podem continuar oferecendo ma contri
buio populao do pas.
Os missionrios metodistas acreditaram estar oferecendo um servio de valor
s pessoas e coletividade por meio dos sistemas educacionais. Hoje, dentro de um
novo contexto histrico, os metodistas continuam a defender a tarefa educativa como
forma de presena ativa na sociedade, testemunhando a f crist.
E bem certo que o tipo de vida mudou muito entre o sc. XVIII e o XX. Mesmo
assim, todas as pessoas precisam receber educao, no somente tcnica, mas que
inclua tambm uma percepo sobre o mundo e as muitas formas de participarem
criativamente no desenvolvimento das condies que proporcionem vida, vida em
plenitude. Foi para isto que Jesus Cristo veio at ns.

4.4 - A educao nas escolas dominicais

No ano de 1886 os metodistas no Brasil iniciaram a publicao do jornal O

Metodista Catlico (que mais tarde viria a ser o Expositor Cristo). O jomal, em
verdade, tinha como objetivo publicar as Lies Internacionais para as Escolas Do
minicais, sendo o sucessor de outras publicaes anteriores a ele: A Escola Domini
cal e A Nossa Gente Pequena. Existiram outras publicaes igualmente voltadas para
a escola dominical: O Juvenil, iniciado em 1895, e O Testemunho, surgido em 1904.
Faltam-nos maiores registros histricos quanto a estas publicaes.
O Rev. Guaracy Silveira, um metodista, foi o editor, por trs anos e meio (1925
a 1929), das revistas com as Lies Bblicas para as Escolas Dominicais, utilizadas
por algumas denominaes j existentes no Brasil. Registre-se que posteriormente,

36
via os Perodicos de Educao Religiosa da Confederao Evanglica do Brasil (uti
lizados pelos presbiterianos, congregacionais e metodistas), diferentes denominaes
continuaram a ter estudos dominicais iguais.
A partir de 1965, por deciso de seu Concilio Geral, e tendo em vista preparar
o seu povo de maneira mais satisfatria segundo a tica denominacional, a Igreja
Metodista decidiu que no mais utilizaria as lies dominicais preparadas pela Con
federao Evanglica. Esta entidade, por sinal, encontrava-se em crise interna, no
contexto do governo ditatorial que comandava o pas.
No ano de 1966, sob a direo da Junta Geral de Educao Crist, convocou-se
nacionalmente na Igreja Metodista uma conferncia de currculo, para preparar as
bases dos estudos que comeariam a ser editados em 1967. As revistas que j eram
editadas pela Igreja (Bem-Te-Vi, para crianas; Flmula Juvenil, para adolescentes;
Cruz de Malta, para a juventude; Em Marcha, para adultos) tomaram-se tambm
veculo de lies para as escolas dominicais, continuando a trazer artigos de interesse
dos leitores e notcias das sociedades. Surgiram novas revistas: Ensino Eficiente I e
II, para professores, alm das Gravuras Ilustrativas, uma para cada domingo, desti
nadas infancia.
Esse procedimento perdurou ao longo dos anos seguintes, passando, porm, por
algumas alteraes na sistemtica editorial. Nos anos 90 ainda foram publicados os
mesmos ttulos, para as diversas faixas de idade, exclusivamente com lies e sem o
vnculo com datas anuais fixas, buscando-se dar aos textos de estudo um carter mais
permanente, uma espcie de biblioteca. Isto, porm, acabou por dificultar o planeja
mento curricular das igrejas nas localidades. No presente (1995) voltou-se ao formato
revistas peridicas, datadas, para possibilitar que as igrejas locais estejam simulta
neamente dedicadas aos mesmos estudos. No nvel de sua administrao geral, a
Igreja possui uma rea de Ao Docente, e os servios de editorao e distribuio
encontram-se sob a responsabilidade de um setor tcnico (Imprensa).

4.5 - Vida e M isso: um documento

com diretrizes
Cnones o conjunto de textos normativos da Igreja Metodista no Brasil; trata-
se de um volume contendo vrios documentos oficialmente aprovados pela Igreja,
em sua instncia nacional: a Constituio, os Vinte e Cinco Artigos de Religio (que
vm dos primrdios do metodismo), O Credo Social, as Normas do Ritual, o Plano
para a Vida e a Misso da Igreja, as Diretrizes para a Educao, alm da legislao
que regulamenta a organizao da Igreja.
Aprovado em 1982, no Concilio Geral, o Vida e Misso (fruto de um proces
so de reflexo sobre textos anteriores) serve de pista para conhecermos as nfases
teolgicas e prticas desta Igreja. Um dos captulos do Vida e Misso sintetiza a
herana wesleyana, afirmando que o metodismo...
a) (...) baseado nas Sagradas Escrituras, aceita completa e totalm ente as doutrinas fun
damentais da F Crist, enunciadas nos Credos (...) [dos quatro primeiros sculos da era
crista].

37
 b) (...) afirma que a vida crist comunitria e pessoal deve ser a expresso verdadeira da
experincia pessoal do crente com Jesus Cristo, como Senhor e Salvador (...).
c) (...) proclama que o poder do Esprito Santo fundamental para a vida da comunida
de da f, tanto na piedade como no testemunho social (...).
d) (...) requer vida de disciplina pessoal e comunitria, expresso do amor a Deus e ao
prximo (...).
e) (...) caracteriza-se por sua paixo evangelistica, procurando proclamar as boas-novas
de salvao a todas as pessoas (...).
f) (...) demonstra perm anente compromisso com o bem -estar da pessoa total, no s
espiritual, mas tambm seus aspectos sociais (...).
g) (...) procura desenvolver de forma adequada a doutrina do sacerdcio universal de
todos os crentes (...).
h) (...) afirma que o sistema conexional [i. , que inter-relaciona as igrejas] caracters
tica fundamental e bsica para a sua existncia (...).
i) (...) parte da Igreja Universal de Jesus Cristo. (...) busca (...) o estabelecimento da
unidade visvel da Igreja de Cristo (...).
j) (...) afirma que a vivncia e a f do cristo e da Igreja se fundamentam na revelao e
ao da Graa Divina. (...)
1) (...) afirma que a Igreja, antes de ser organizao, instituio ou grupo social, um
Corpo, um Organismo vivo, uma Comunidade de Cristo (...).
m) (...) afirma o valor da prtica e da experincia da f crist. (...)

O documento Vida e Misso confere destaque dimenso reino de Deus,

descrevendo-o como o surgimento do novo mundo, da nova vida, do perfeito amor,
da justia plena, da autntica liberdade e da completa paz. E tudo isto est introdu
zido em ns e no mundo como semente que o Esprito Santo est fazendo brotar.
O texto Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista tambm trabalha a
temtica do reino de Deus, afirmando, p. ex.: O Reino se realiza parcialmente na
histria (Mt 12.28) por meio de sinais, que apontam para a plenitude futura. E ainda:
A esperana no Reino permite que participemos de projetos histricos que visam
libertao da sociedade e do ser humano. Retomando Vida e Misso, Diretrizes
declara que a educao na perspectiva crist, como parte da misso,
o processo que visa oferecer pessoa e comunidade um a compreenso da vida e da
sociedade, comprometida com uma prtica libertadora; recriando a vida e a sociedade,
segundo o modelo de Jesus Cristo, s questionando os sistemas de dominaes e morte,
luz do Reino de Deus.2

Notas
1 Peri MESQUIDA, Hegemonia Norte-Americana e Educao Protestante no Brasil, Juiz de
Fora, EDUFJF; So Bernardo do Campo, Editeo, 1994, p. 96.
2 COLGIO Episcopal da Igreja Metodista, Cnones, So Paulo, Imprensa M etodista, 1992,
p. 101.

38
 5 - Em busca de novo paradigma
(IPI)
Leonildo Silveira Campos

A Igreja Presbiteriana Independente (IPI) uma denominao brasileira resul

tante da expanso missionria do protestantismo norte-americano e de uma ciso
ocorrida no presbiterianismo brasileiro (1903). Quando iniciamos a redao deste
texto (1994), a IPI tinha cerca de 60 mil membros batizados (entre adultos e crian
as), distribudos por aproximadamente 950 lugares de cultos (computando-se aqui
igrejas organizadas, congregaes em fase de organizao e pontos de pregao).
Desse total, cerca de 50 mil pessoas, estavam matriculadas ou freqentavam espora
dicamente suas escolas dominicais1.
Este texto tem por objetivo, em primeiro lugar, reunir informaes histricas
sobre o ministrio docente do presbiterianismo brasileiro. Em segundo lugar, preten
de apresentar um panorama da crise atualmente vivida pela escola dominical (ED),
instituio especializada no ministrio educativo da IPI. Para delimitar a extenso
dessa crise, lanaremos mo de duas pesquisas que fizemos. A primeira delas foi
realizada na metade de uma dcada (1984) e a segunda seis anos depois (1990), com
a finalidade de comparar estatisticamente as transformaes ocorridas na ED ao lon
go daquele perodo.

5.1 - O presbiterianismo e sua proposta

de ministrio docente

As condies histricas da Europa no sc. XVI fizeram com que os reformadores

protestantes enfatizassem a urgente necessidade de se ampliar a incipiente educao
popular. Predominava nessa poca o analfabetismo. A desescolarizao fomentava a
ignorncia, a ingenuidade e as supersties do povo. Na Alemanha a instruo popu
lar esteve no centro das preocupaes luteranas, e a sua extenso s camadas pobres
foi objeto de reivindicaes por parte dos camponeses revoltados2. Na Sua, Ulrico
Zwnglio (1484-1531) chegou a publicar seu Livreto para a Instruo e Educao de
Crianas (1523).
claro que a nfase reformada na escola e no livro resultou do esprito de uma
nova poca, posteriormente conhecida como a civilizao do livro. Em Genebra, j
antes da chegada de Joo Calvino (1537) pela primeira vez as ordenanas determina
vam a obrigatoriedade da educao primria para todos. Calvino, ao chegar da Fran
a como refugiado huguenote, procurou desenvolver a meta de colocar uma escola
ao lado de cada igreja e um mestre-escola ao lado de cada pastor. Foi, contudo, em
1559 que Calvino fundou a Academia Genebrina (a Universidade de Genebra). Ali

39
estudou Knox, que iria promover tanto o presbiterianismo quanto uma intensa refor
ma educacional na Esccia.
O presbiterianismo conhecido pela sua forma de governo e teologia calvinista.
Seu modelo administrativo faz do mais idoso o seu lder, i. , instituiu um sistema
de governo baseado no presbtero. Para o presbiterianismo no h uma hierarquia
clerical. A ordem presbiterial se compe do presbtero regente (leigo que participa
da administrao da Igreja) e do presbtero docente (o pastor, aquele que se dedica
ao ministrio da pregao e do ensino).
Os ingleses-escoceses que estiveram durante algumas geraes na Irlanda (os
puritanos) levaram para as colnias inglesas da Amrica do Norte o gosto pela instru
o. Ali fundaram escolas, que, com o apoio das igrejas protestantes, posteriormente
se transformaram em grandes universidades, tais como Yale, Harvard, Princeton, etc.
A alfabetizao tambm foi tentada pelas misses puritanas voltadas converso dos
peles-vermelhas. Contudo, tais tentativas se tornaram um enorme fracasso, pois a
salvao pela letra era algo extremamente distante da realidade vivida pelos ind
genas do Novo Mundo3.
Fica claro, portanto, que as propostas pedaggicas dos reformados de um modo
geral se fundamentavam na centralidade da Bblia e na necessidade de levar cada
indivduo a um contato com Deus, atravs da leitura de sua palavra escrita. Esta
frmula iria prevalecer entre as novas comunidades protestantes fundadas na Amri
ca Latina por missionrios protestantes de origem norte-americana ou anglo-saxnica.
Esses missionrios trouxeram para o Brasil as principais formas de institucio
nalizao existentes em seus pases de origem. Entre elas vieram as escolas seculares
e, especialmente, a escola dominical (ED). Esta ltima uma instituio nascida na
esteira dos movimentos avivalistas que, na segunda metade do sc. XVIII, varreram o
protestantismo ingls e norte-americano. Foi no solo wesleyano-arminiano que ela
recebeu os primeiros impulsos. Da a sua nfase na reforma moral e espiritual do
indivduo, na persuaso emocional e na converso individual pessoa de Jesus Cris
to. Por esse motivo, a despeito dos esforos feitos no sc. XIX por Horace Bushnell e
outros, as EDs no conseguiram assimilar as novas interpretaes vindas dos avanos
da crtica histrica e literria e das novas formas de interpretao da Bblia. Cada vez
mais elas se tomaram centros evangelsticos, destinados a converter pessoas e, final
mente, se tomaram presa do fundamentalsmo norte-americano4.
Na poca da penetrao do presbiterianismo no Brasil, o movimento de EDs
estava no auge de sua vitalidade. Embalada pelos movimentos avivalistas e mission
rios, a ED voltava-se exclusivamente para o doutrinamento dos novos convertidos,
atravs de um estudo literal da Bblia e de uma concentrao no aspecto tico-indivi-
dualista da f crist. A cultura brasileira, ainda muito dependente de valores rurais,
oferecia um ambiente propcio para o funcionamento das EDs.
Inmeras igrejas protestantes tiveram o seu incio ao redor de uma escola domini
cal, liderada por leigos, e que se tomou me de outras escolas dominicais, e assim por
diante. Isto , a ED antecedeu o surgimento da comunidade de f, estruturando ela
mesma a vida da futura Igreja5. Por este e outros motivos, no se pode compreender
adequadamente o transplante do protestantismo de misso para o Brasil, em especial o
presbiterianismo, sem uma valorizao do papel desempenhado pela ED.

40
 A estratgia missionria dos protestantes norte-americanos trabalhou em duas
frentes educacionais a educao secular e a educao religiosa paroquial. To
logo se estabeleciam nos pases latino-americanos, abriam escolas seculares para ten
tar influenciar positivamente a futura elite do pas. Neste ponto a estratgia era con
correr com o catolicismo, passando para o povo uma cultura evanglica, por defini
o protestante, superior cultura predominante. Foi assim que surgiram os colgi
os evanglicos, tais como: Instituto Gammon (Lavras, 1869); Mackenzie College
(So Paulo, 1870); Colgio Batista Americano Brasileiro (Rio de Janeiro, 1908);
Colgio Piracicabano (Piracicaba, 1881); Instituto Granbery (Juiz de Fora, 1890);
Colgio Americano (Porto Alegre, 1890); Colgio Bennett (Rio de Janeiro, 1921)6.
Todos esses colgios tinham por finalidade promover um processo educacional
com tonalidade evangelizadora. Havia, contudo, uma contradio no interior da pro
posta missionria. Pois de um lado estava a ideologia norte-americana da realizao
do reino de Deus na terra, e de outro lado se fazia presente uma herana pietista, cuja
nfase recaa na evangelizao direta. Essa tenso iria ser um dos elementos
desencadeadores da ciso no presbiterianismo em 1903. No por mero acaso, as for
as em conflito no interior do presbiterianismo brasileiro, antes de se cristalizarem ao
redor da questo manica, participaram de batalhas pelo controle das instncias
educativas Colgio Mackenzie e Seminrio Teolgico.

5.2 - A IPI e seu projeto de educao

crist
A partir de sua organizao (1903) a IPI manteve o seu ministrio educativo
mais voltado para o plpito e a ED. O Seminrio de So Paulo (inaugurado em 1905)
se tomou, nas palavras de Eduardo Carlos Pereira (pastor, educador e iniciador da
IPI), a menina dos olhos da Igreja. ali que se preparavam os futuros quadros
dirigentes da denominao. As EDs continuaram a usar materiais educativos que en
to circulavam nas demais denominaes protestantes brasileiras. Na segunda dcada
do sc. XX apareceram as Revistas Internacionais para a ED.
Com a fundao da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), em 1934, con
solidou-se um plano unificado de produo de materiais para as EDs, projeto que
perdurou at a metade dos anos 60. A partir de ento a CEB se esvaziou e cada
denominao passou a produzir seu prprio material. Os ttulos do material produzi
do pela CEB foram adquiridos pela Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB). A IPI conti
nuou, at 1981, a usar ou o material vindo da Igreja-me ou ento material prove
niente da Editora Betnia (Luz do Evangelho), traduzido do ingls e sem nenhuma
adequao ao novo contexto cultural. Com exceo de um curto perodo em 1969,
quando se produziram revistas diferenciadas para a IPI e IPB e de uma breve tentativa
de se produzir um material para crianas intitulado Falemos de Cristo aos Pequeninos
(material elaborado sob influncia conversionista da Associao Pr-Evangelizao
de Crianas [APEC]), a IPI no teve, em toda a sua histria, um material prprio para
uso de suas escolas dominicais.
Em 1981 a IPI iniciou a produo de seu prprio material. Naquela poca ela
tinha mais de 60 mil pessoas envolvidas com a ED. Um levantamento estatstico,

41
feito em 281 igrejas locais (Quadro I), nos permitiu a elaborao de um perfil aproxi
mado da distribuio de alunos por faixa etria, bem como da participao de cada
uma delas no total de pessoas que oficialmente participavam desse tipo de ministrio
docente na IPI.

Quadro I - Alunos matriculados em ED da IPI em 1980

FAIXA ETRIA NMEROS ABSOLUTOS PARTICIPAO NO TOTAL

At 5 anos 3.723 11,22%
6 a 7 anos 3.590 10,82%
8 a 10 anos 3.811 11,48%
11-14 anos 3.507 10,57%
15-20 anos 4.607 13,88%
+ 20 anos 13.947 42,03%
TOTAL 33.178 100,00%
(Distribuio por faixa etria, nmeros absolutos e ndice de participao no total)

O Projeto de Educao Crist da IPI comeou a ser montado aps-a reunio

do Supremo Concilio (janeiro de 1981). Inicialmente produziu-se material didtico
(revistas) para as classes de adultos e adolescentes {Revista de Educao Crist, de
pois Semente e Colmia, Io trimestre de 1982). No trimestre seguinte saiu o material
para as classes de crianas {Peixinho, Peixinho Jr. e Sementinha). At o final daquele
ano foi lanada uma revista especial para os jovens (O Luzeiro).
A princpio, preocupado com a descaracterizao denominacional e a perda de
identidade, o Supremo Concilio da IPI determinou a obrigatoriedade do uso desse
material por parte das comunidades locais. Essa determinao, apesar de acatada
pela maioria das congregaes, causou muita celeuma e acabou sendo retirada em
1987. O Quadro II fornece elementos para uma avaliao histrica do consumo do
material prprio na IPI, durante os sete primeiros anos de implantao de seu Projeto
de Educao Crist. Os dados de 1995 confirmam a tendncia de queda na circulao
desse material dentro da prpria denominao.

42
 Quadro II - Tiragem das revistas de ED na IPI

REVISTA FAIXA ETRIA 1983 1986 1990 1995

Semente Adultos 24.600 22.500 15.500 12.000
Luzeiro Jovens (+15 anos) 5.020 6.500 4.500 3.200
Colmia Adolescentes (11-14 anos) 6.381 5.650 4.000 3.950
Peixinho Crianas (9-10 anos) 5.560 6.000 4.250 3.950
Peixinho Jr. Crianas (7-8 anos) 4.969 3.800 3.100 3.000
Sementinha Crianas (at 6 anos) 5.150 5.400 3.900 2.800
TOTAL 51.680 49.850 35.250 28.900
(Dados do Arquivo da Comisso Executiva da IPI)

No incio da nova dcada (1991), quando a direo do Projeto foi entregue a

uma nova equipe, seu coordenador relatou que o material pedaggico da IPI estava
envelhecido e que a tiragem das revistas tinha sofrido uma queda da ordem de
31,8% . Foi tambm ressaltado que havia necessidade de urgentes alteraes no es
quema de trabalho e na produo de materiais para que as novas demandas fossem
satisfeitas7.
Todavia, apesar de todo o esforo da nova equipe, diversificando o material
fornecido, lanando inclusive material alternativo para estudos bblicos, os resulta
dos em 1995 no esto melhores. A tiragem total das revistas caiu 44,08% entre 1983
e 1995. Os dados recentes indicam a existncia de uma crise mais profunda. Fica
cada vez mais evidente que o prprio modelo de educao crist, centrado na escola
dominical, que est em crise.
Porm a ED, em todas as denominaes pertencentes ao protestantismo histri
co, enfrenta dificuldades semelhantes. H por todo lado uma enorme evaso de alu
nos. Os cultos (vespertinos), de um modo geral, so muito mais bem freqentados do
que a ED. Por outro lado, o culto presbiteriano (tradicional pela centralidade do pl
pito) se tomou um local de lazer espiritual, destinado a distribuir plulas de oti
mismo a uma classe mdia amedrontada pelo risco de rebaixamento na estratificao
social.
O protestante histrico no est mais se in+formando na ED, e sim em
pequenos grupos de estudos bblicos (nem sempre conduzidos pela liderana da co
munidade por ele freqentada) e nas programaes radiofnicas e televisivas da Igreja
eletrnica, alm de estar sendo atingido por uma multido de publicaes escritas,
originrias dos movimentos carismtico ou evangelicals. Da a nossa afirmao
de que a ED est perdendo a sua importncia, tanto na IPI quanto em outras reas do
protestantismo histrico. No h quem desconhea o crescente processo de enfraque
cimento daquela instituio que, por 200 anos, foi a principal agncia de educao
religiosa protestante.
Para demonstrar esse processo de esvaziamento da ED na IPI, elaboramos um
quadro com dados estatsticos colhidos em 1981 e 1990. Esses nmeros apontam

43
para a existncia de um processo caracterizado tanto por evaso de alunos quanto por
envelhecimento de seu corpo discente.

Quadro III - Evaso de alunos da ED (decnio 1980-1990)

ANO 0-5 anos 6-7 anos 8-10 anos 11-14 anos 15-20 anos +20 anos TOTAL
1980 648 525 589 639 938 2.320 5.659
1990 479 280 403 533 569 2.267 4.531
TOTAL - 169 -245 -186 -106 -369 -53 1.128
-% -26,09 -46,67 -31,58 -16,59 -39,34 -2,29 -19,94

Quadro IV - Participao das faixas etrias no n de alunos

da ED e na populao brasileira

FAIXA ETRIA ED 3980 ED 1990 POP. BRAS. 1980 POP. BRAS. 1990
0 a 14 anos 42,42% 37,40% 38,16% 34,56%
+ 15 anos 57,58% 62,59% 61,84% 65,44%.

Os quadros III, IV e V permitem uma avaliao da amplitude da evaso de

alunos da ED, possibilitando tambm uma previso pessimista para o futuro da edu
cao religiosa sistematizada na IPI. Percebe-se claramente a existncia de uma ten
dncia de perda das geraes mais novas, pois, enquanto que a mdia total de evaso
na dcada foi de 19,94%, a de adultos (maiores de 20 anos) foi de apenas 2,29%. Por
outro lado, os adultos aumentaram a sua participao no total de matriculados, em
102 igrejas, de 40,95% (1980) para 50,05% (1990). Isto significa que a participao
dos infanto-juvenis na ED caiu 5,02 pontos, enquanto que a populao brasileira
nessa faixa etria caiu apenas 3,60 pontos. Neste caso, a ED rema contra a corrente da
histria, que, evidentemente, no lhe favorvel9.

44
 Quadro V Ranking da evaso de alunos da ED da IPI
(por faixa etria)

FAIXA ETRIA PERDA EM % CLASSIFICAO

6-7 46,67 1
15-20 39,34 2o
8-10 31,58 3o
0-5 26,09 40

11-14 16,59 5o
+ 20 2,29 6o

Em nossas observaes pudemos anotar algumas das conseqncias que as

mudanas esto impondo educao crist institucionalizada no protestantismo his
trico brasileiro e, conseqentemente, na IPI:
a) A ED uma instituio sem flexibilidade, com excessiva presena do passa
do sobre o presente. Falta a ela um esprito de reforma, uma teologia proftica e
crtica que gere mudanas estruturais para adequ-la s exigncias modernas.
b) E uma instituio sufocada pelo moralismo. A sua nfase ainda continua
centrada no moralismo individual e coletivo. A Bblia reduzida a um mero cdigo
de moralidade. Os heris bblicos so manipulados para se enquadrarem no mode
lo do bom exemplo. O problema do mal apresentado como um problema apenas
cognitivo. Basta conscientizar as pessoas de sua existncia que, automaticamente,
elas o abandonaro.
c) A Bblia lida numa tica fundamentalista, estreita e literal, o que elimina
qualquer forma de criatividade, pois ressalta-se apenas a repetio de vises anteriores.
d) A estrutura da ED est ancorada numa ecologia organizacional que pressu
punha tanto um campo religioso como uma famlia estvel, grande e envolvente e
uma sociedade ainda fortemente sacralizada, na qual a religio ocupava um lugar
privilegiado.
Ora, os pontos de referncia desse contexto ecolgico organizacional se alte
raram substancialmente. Houve certa dessacralizao da sociedade, que desestruturou
as formas tradicionais de se expressar a prtica religiosa. A religio institucionalizada,
por isso mesmo, deixou de ser o centro da vida social e familiar. Mas, com o apareci
mento dos novos movimentos religiosos , o mercado religioso se tomou pluralista e
movido pela concorrncia.
A famlia tambm teve o seu perfil mudado. Nela cessou o intercmbio entre as
trs geraes e a unidade familiar diminuiu de tamanho. O casamento misto se tomou
mais freqente. Por outro lado, cada membro da famlia passou a receber influncias
fora do ncleo familiar. Por isso a formao religiosa das crianas no passa mais
necessariamente pela ED e nem pela famlia. Os meios de comunicao de massa

45
assumiram um importante papel pedaggico, minando o monoplio que a famlia
exercia sobre a formao religiosa das crianas. Por outro lado, a prpria sociedade
assumiu algumas funes que tradicionalmente eram dadas famlia.
Ora, tudo isso nos leva a crer que, no Brasil, o ciclo da educao religiosa
paroquial via ED est se encerrando. Resta-nos verificar como os agentes (alunos e
professores) esto percebendo toda essa gama de transformaes acima menciona
das.

5.3 - O perfil do aluno adulto de escola

dominical na IPI

Em 1984 fizemos uma pesquisa com o objetivo de oferecer um perfil do aluno

adulto de escolas dominicais presbiterianas independentes. Pretendamos tambm
avaliar a maneira como aqueles alunos reagiam diante da ED da qual faziam parte. A
pesquisa foi feita com 900 alunos, distribudos em 30 regies eclesisticas (presbit
rios), espalhadas por todo o pas. Os dados a seguir nos oferecem um perfil significa
tivo da ED ento praticada na IPI.

Quadro VI - Perfil dos alunos de ED da IPI em 1984

(Classificao por faixa etria, escolaridade e renda)

FAIXA ETRIA % ESCOLARIDADE % SALRIO %

14-19 anos 13,51 1 Grau 41,84 - de 200 mil cruzeiros 36,41
20-30 anos 25,31 2a Grau 32,03 de 200 a 500 mil 37,03
31-45 anos 31,21 Curso superior 24,59 de 501 a 1 milho 17,34
+ 45 anos 29,97 Ps-graduao 1,54 + de 1 milho 9,22
(Observao: O salrio mnimo em maio de 1984 era de Cr$ 97.176,00.)

Podemos notar que a maioria dos adultos que em 1984 freqentavam a ED se

situava numa faixa etria acima dos 30 anos, possua uma escolaridade de Io Grau e
tinha um salrio abaixo de 5 mnimos. Quanto ao tipo de trabalho, 35,54% declara
ram trabalhar numa empresa; 27,19% por conta prpria; 2,30% na agricultura,
enquanto que 34,96% no responderam esse item do questionrio ou citaram ativida
des no enquadradas na tabulao dos dados.

46
 Quadro VII Alunos de ED distribuio por cargo
ocupado, grau de satisfao e tipo de ED
existente na Igreja local do aluno

CARGO OCUPADO % GRAU DE SATISFAO % TIPO DE ED NA %

NA IGREJA LOCAL COM IGREJA LOCAL IGREJA LOCAL
Professor 26,88 Satisfeito 77,42 Abert./aula/encer. 80,87
Presbtero 6,01 Insatisfeito 14,30 Abertura/aula 10,59
Dicono(a) 16,19 No sabe 8.28 Aula/encerram ento 5,29
Diretor ED 3,67 Outros 3,25
Lder Soc. Interna 13,27

Pres. Soc. Interna 11,77

Nenhum cargo 22,20

Quadro VIII - Distribuio dos alunos quanto expectativa

de mudanas nos cultos e na ED

OPINIO SOBRE OS CULTOS % DESEJO DE MUDANAS NA ED %

Bons 90,10 Na abertura da ED 29,27
Cansativos 7,64 Na forma de dar aulas 32,52
Muito demorados 2,27 No encerramento 38,21

No que se relaciona ao grau de satisfao com a Igreja local ou ED (quadros

VII e VIII), percebe-se que, embora houvesse um grau elevado de satisfao com a
comunidade e com os cultos, havia um significativo nmero de insatisfeitos e de
pessoas que disseram nao saber se estavam ou no satisfeitas com a Igreja local
(22,58%). Outros 9,91% se mostraram descontentes com a forma de culto. A grande
maioria das EDs ainda mantinham a estrutura tradicional, que consistia em abertura
conjunta das atividades (15-20 min), perodo de aula (45 min) e encerramento (15-20
min). Da por que a maioria absoluta aspirava por alguma modificao na abertura ou
no encerramento (67,48%).
Quanto pergunta: Onde voc se sente melhor?, as respostas confirmam a
tendncia acima exposta. Pois 55,17% diziam se sentir melhor nos cultos, contra
apenas 18,23% na ED. Para 26,02% tanto faz, e somente 0,58%) responderam que
no freqentam a ED. Esses nmeros j indicavam a tendncia que posteriormente
se confirmou, ou seja, troca da ED pelos cultos vespertinos. Quanto forma de se
perceber o progresso da Igreja, houve uma maioria (55,96%) que achava ter aumenta
do a freqncia, contra 28,68%> que achavam ter a Igreja estacionado e um significa
tivo grupo (15,36%) que percebia ter havido uma diminuio no progresso da Igre
ja.

47
 Quadro I X Classificao de alunos da ED quanto sua opinio
sobre espao disponvel, material didtico
e instalaes fsicas existentes

ESPAO DISPONVEL % MAT. DIDTICO % INSTALAO FSICA %

(REVISTA) DA ED

Insatisfatrio-pequeno 20,30 Satisfatria 61,17 Tem quadro com giz 25,60

Barulhento 11,60 Excelente 23,08 Somente tem bancos 47,11

Satisfatrio/bom 50,91 Fraca 15,75 Cadeiras soltas 27,30

(adaptveis)

Excelente/apropriado 17,19

Quadro X Classificao por tipo de aulas dadas

e percepo das dificuldades da ED

TIPO DE AULAS DADAS % DIFICULDADES PERCEBIDAS %

Participativa 45,35 No preparo do professor 32,02
Interessante 19,66 No pouco tempo para estudo 31,04
Expositiva 11,63 Falta de professores 17,79
Passiva 9,73 Falta de material didtico 19,14
Mista 9,73
Insatisfatria 3,91

O envelhecimento da ED no que tange aos aspectos espaciais e instalaes

fsicas tambm fica evidente nos quadros IX e X. Um total de 31,90% achava o
espao insatisfatrio, pequeno e barulhento. Alis, neste ponto tais observa
es foram por ns comprovadas, pois muitos desses locais no so apropriados para
a realizao das aulas. Quase sempre aproveitam-se para as salas de aula de adultos
as prprias instalaes do salo de culto ou templo. Por esse motivo 74,40% assistem
a aulas onde no h um simples quadro com giz para o professor fazer a sua exposi
o. O material didtico (revistas para ED) estava na poca sob contestao, por
causa da obrigatoriedade de seu uso pelas igrejas locais. Ainda assim, as revistas
receberam a aprovao de 84,25%, entre excelentes e satisfatrias. As principais
dificuldades percebidas estavam no preparo dos professores ou na falta de profes
sores, itens que alcanaram o total de 49,81%.
Todavia, a ED tem sido, desde o seu incio em 1780, um movimento leigo e os
professores so voluntrios. Por isso poucos tm o preparo didtico-pedaggico ou
teolgico para o exerccio de uma funo para a qual no se recebe nada. Para fazer
frente a esse desafio, os responsveis pelo Projeto de Educao Crist da IPI realiza

48
ram cursos de treinamento de professores e seminrios de sensibilizao em dezenas
de localidades brasileiras.
Quanto classificao das aulas, as informaes pouco revelam, pois as respos
tas foram subjetivas. Chama, contudo, a ateno o nmero dos que achavam as aulas
participativas e interessantes. Possivelmente isto se deva ao fato de que na ED os
professores de adultos procuram abrir espao para os alunos contarem suas experin
cias religiosas ou dar as suas opinies o que em outras atividades religiosas nem
sempre possvel, dada a centralizao do culto presbiteriano no sermo elaborado
pelo pregador e apresentado de uma maneira incontestvel.
No questionrio havia tambm uma pergunta sobre o jornal oficial da IPI, O
Estandarte. Esse jornal muito tradicional no meio presbiteriano e foi fundado cerca
de 10 anos antes da prpria IPI. Das pessoas pesquisadas, 46,02% disseram ser assi
nantes, 41,72% afirmaram que o liam eventualmente e 12,26% declararam no co
nhecer O Estandarte. Essas respostas indicam que entre os participantes adultos da
ED na IPI ainda predominava a cultura letrada. possvel que depois disso, com o
impacto da televiso, o recrudescimento no mundo todo de uma cultura ps-letrada,
a influncia do movimento carismtico e pentecostal, esse tipo de escola centrada na
letra (da revista e da Bblia) esteja enfrentando maiores dificuldades de sobrevivn
cia. O modelo escolarizado de educao crista, a mensagem racional como o lugar da
verdade, o especialista doutor vo cedendo lugar a um magistrio carismtico, com
os seus profetas, estabelecendo o lder e seus adeptos como o lugar da verdade10.
Ao chegar ao final, reconhecemos como vlidas as suposies de John H.
Westerhoff de que a ED seja portadora de uma enfermidade muito sria. A consagra
o do paradigma escolaridade-instruo no est conseguindo oferecer outros ru
mos a ela. Tampouco a prtica de transformar a ED numa escola de verdade, com
professores, tema principal, planejamento, classes separadas por idades, salas de aula,
etc. est surtindo efeito. Houve, diz Westerhoff, uma ruptura da ecologia, e as
instituies que ofereciam apoio a esse tipo de escola tambm se encontram em pro
cesso de esvaziamento. A educao, cada vez mais, deixa de ser algo ligado escola.
Ela acontece em outras esferas da vida, desde o nascimento do ser humano at a sua
morte.
O protestantismo histrico, assim como tambm a IPI, tero que desenvolve
novas formas comunitrias de educao crist que prescindam da ED11. Por isso,
somente uma pesquisa de carter qualitativo poder nos apresentar um quadro mais
exato das formas e maneiras pelas quais a educao crist est acontecendo atual
mente. De antemo se sabe uma coisa: nestes anos 90, nas comunidades protestantes
brasileiras, cresce a demanda por uma educao religiosa crist que valorize o msti
co, com baixo grau de compromissos e vnculos denominacionais. Resta saber se os
vrios projetos de educao crist, mantidos pelas diversas denominaes religiosas,
especialmente pela Igreja Presbiteriana Independente, conseguiro sobreviver nesse
contexto. Certamente uma pesquisa qualitativa poderia apontar novas tendncias e
rumos para os planejadores desses projetos.

49
Notas

1 As escolas dominicais brasileiras herdaram um a estrutura que lhes foi dada pela cultura
inglesa e norte-am ericana e, conseqentem ente, o gosto pelos nmeros. H relaes dc
alunos m atriculados . M ensalm ente faz-se uma reviso para eliminar os faltosos ou
para matricular os novos alunos (quase sempre aqueles que anteriormente foram elimina
dos do rol). A cada domingo, no encerramento, apresenta-se minucioso relatrio estatstico,
classe por classe, medindo o nmero de faltosos, dc presentes, de bblias, de visitantes, dc
revistas e o sempre presente ndcc de porcentagem , dominical m ente comparado com o
rendimento do domingo anterior.
2 A carta de Lutcro de 1524 registra: Aos conselheiros de todas as cidadcs da nao alem,
para que instituam c mantenham escolas crists.... Em 1526 M elanchthon escreve ln taudem
navae scholae. dizendo que uma cidadc bem ordenada precisa, antes de tudo, de escolas,
onde as crianas, que so o viveiro da cidade, sejam bem instrudas... .
3 Sobre o insucesso da evangelizao dos pcles-vermelhas no territrio norte-americano cf.
Juan A. ORTEGA Y MEDINA, La Evangelizacin Puritana en Norteam erica, Mxico, Fondo
de Cultura Economica, 1976.
4 Para uma m elhor viso dessa problemtica cf. James D. SMART, E l M inistrio Docente de
la Iglesia, Buenos A ires, M ethopress, 1963 (pp. 53-75: Como llegam os a esto ? ).
5 Por isso tem razo Carl Joseph HAHN, {Histria do Culto no Brasil, So Paulo, ASTE,
1989) quando escreve que nas fronteiras missionrias brasileiras a ED foi o ncleo c uma
nova igreja e, em muitas localidades, a nica igreja que o povo daquela rea conhecia... (p.
274). O primeiro trabalho do protestantismo dc misso organizado no Brasil se iniciou em
1885, pelo casal Kallcy, e foi exatamente uma escola dominical. O mesmo aconteceu com o
missionrio presbiteriano Ashbel Grecn Simonton, que, logo aps aprender a lngua nativa,
organizou no Rio de Janeiro uma ED (1860). Tanto a Igreja Evanglica Fluminense como a
Igreja Presbiteriana, resultantes do trabalho missionrio acim a m encionado, surgiram al
guns anos depois de suas respectivas EDs.
6 Para uma compreenso m elhor da relao entre as estratgias educacionais e evangelizadoras
dos m issionrios protestantes no B rasil c indispensvel a abordagem de Jcther Pereira
RAMALHO, Prtica Educativa e Sociedade-, um Estudo de Sociologia da Religio, Rio de
Janeiro, Zahar,1979. Recomendamos tam bm Oswaldo H. HACK, Protestantismo e Educa
o Brasileira, So Paulo, Presbiteriana, 1985. Do ponto de vista histrico cf. Emile-G.
LEONARD, O Protestantismo Brasileiro; um Estudo de Eclesiologia e Histria Social, So
Paulo, ASTE, 1963.
7 O autor coordenou o Projeto de Educao C rist da IPI do Brasil no perodo de 1980 a
1991, sendo ento substitudo na funo por Amold H. Ferler e, posteriormente, pelo Rev.
Silas de Oliveira.
8 O presbiterianismo no Brasil est sofrendo, desde os anos 50, uma profunda invaso pentecos-
talizante e, a partir dos anos 70, do movimento evangelical. Chamamos aqui de evangelical
a tendncia religiosa de se ressaltar a piedade individual, a tica puritana, a leitura literal da
Bblia, nfases aliadas a um a postura antiecumnica (contra a Igreja Catlica), bem como a
tendncia despreocupao com os destinos da sociedade e espera do arrebatamento da
Igreja. O movimento evangclical surgiu nos EUA e tenta fazer um a sntese entre o
fundamentalismo teolgico e a religio do sentimento e do corao (pietismo, avivalismo,
pcntecostalism o, etc.). Esses movim entos possuem uma forte tendncia ao abandono da
reflexo sistemtica, se tomando ento antiintelectualistas (no sentido de abandono das

50
 produes da razo). Tal assalto est trazendo profundas modificaes na pedagogia do
protestantismo histrico no Brasil.
9 Segundo o IBGE, o Brasil tinha em 1980 um total de 45.460.763 residentes de 0-14 anos.
Em 1991 esse nmero subiu para 50.785.623. Nas 102 EDs pesquisadas na IPI o nmero dc
alunos nessa faixa etria passou de 2.401 (1980) para 1.695 (1990).
1.0 Jean-Paul W ILLAIM E props um quadro significativo para se estudar a passagem do pro
testantismo da esfera da letra e da especialidade para um clima em que se valorizam os
aspectos psicolgicos da ao da liderana numa determinada comunidade. Cf. La Prcarit
Protestante; Sociologie du Protcstanisme Contemporain, Gcneve, Labor et Fidcs, 1992.
11 John H. WESTERHOFF, Tendran Fe Nuestros Hijos?, Buenos Aires, Aurora, s. d.
 6 - A prtica educacional batista
(Igreja Batista)

Celma C. Rocha da Veiga

6.1 - Origens batistas

Os batistas se originaram de grupos distintos, espalhando-se geograficamente

em ramos independentes desde o incio de sua existncia. Em decorrncia disso h
certa complexidade em sua histria e seu desenvolvimento.
E geralmente aceito por diversos telogos e historiadores que os batistas tive
ram sua origem em congregaes separatistas da Holanda e Inglaterra, que comea
ram a se formar na segunda metade do sc. XVI. Elas estavam sujeitas a trs influn
cias distintas: o calvinismo, o arminianismo e o anabatismo1.
No sc. XVII surgiu a primeira Igreja Batista composta de cidados ingleses,
na Holanda, e por volta de 1611, a primeira Igreja Batista em solo ingls, ambas com
teologia arminiana. Entre 1633 e 1638 foi formada a Igreja Batista Particular da
Inglaterra (calvinista).
A primeira Igreja Batista nas Amricas foi fundada em 1638. Em decorrncia
da distncia e da sua situao, as igrejas batistas das colnias e da Inglaterra divergi
am em questes de doutrina e prtica. Enquanto as igrejas batistas da Inglaterra con
seguiam se unir, as dos Estados Unidos dividiram-se em vrias convenes.
Cada grupo (...) enfatiza elementos diferentes, refletindo a sua histria e formao. (...)
Embora possuam nfases e caractersticas muito diversas, so, ao mesmo tempo, todos
batistas (...).2

Embora at hoje cada grupo acentue elementos diferentes, relacionados sua

histria e formao, todos os batistas se unem pela prtica do Batismo sob profisso
de f como forma de entrada na Igreja e pela prtica do congregacionalismo como
forma de governo da Igreja.

6.2 - Os batistas no Brasil

Um fato marcante na histria dos batistas no Brasil foi a vinda de colonos

norte-americanos aps a Guerra de Secesso, por volta de 1866. Os colonos que se
fixaram em Santa Brbara, nas proximidades de Campinas, eram de diversas denomi
naes evanglicas: presbiterianos, metodistas, batistas. Em 10 de setembro de 1871
foi fundada a Igreja Batista de Santa Brbara, com o objetivo exclusivo de atender os
colonos. Eles solicitaram Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos que envias
se missionrios para o Brasil3.

52
 As primeiras igrejas batistas entre os colonos , eram casos tpicos de protes
tantismo de imigrao. A posterior vinda de missionrios da Junta de Misses Es
trangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos criou aos poucos uma
Igreja nacional, mas com uma forte influncia norte-americana4.
A primeira Igreja Batista brasileira foi organizada na cidade de Salvador em 15
de outubro de 1882 por missionrios americanos. Em 1884 foi organizada a primeira
Igreja Batista no Rio de Janeiro, em 1885 em Macei, em 1886 em Recife e em 1889
em So Paulo. No Rio Grande do Sul, a primeira Igreja Batista brasileira foi fundada
em 1910, em Porto Alegre. A partir dessas igrejas os batistas continuaram se expan
dindo, motivando iniciativas de evangelizao nas cidades e no campo.

6.3 - Prticas batistas no Brasil

A Filosofia da Conveno Batista Brasileira procura identificar o batista como

a pessoa convertida, regenerada pela ao do Esprito Santo, salva mediante a graa de
Deus e a f em Jesus Cristo, e que se submete soberania de Cristo; une-se a uma igreja
da mesma f e ordem corpo de cristo atravs do batismo; presta culto a Deus, e
somente a ele; cr na autoridade da palavra de Deus sua nica regra de f e prtica
e na competncia do indivduo perante D eus.5

Considerando o princpio da responsabilidade pessoal do ser humano diante de

Deus, surgem, para os batistas, os demais princpios que devem embasar a vida crist:
a) o livre exame da palavra de Deus; b) a liberdade de conscincia; c) a responsabilida
de pessoal para com a igreja local e outras co-irms; d) a liberdade civil para com o
estado; e) a separao entre a igreja e estado; f) e o amor, que gera conduta e respeito
para com o prximo, testemunho e ao no m undo.6

Como herana dos antepassados separatistas e anabatistas, a tradio batista

biblicista. Teixeira critica os batistas por aplicarem a doutrina de forma a-histrica e
acultural. Dentre os fatores que ocasionariam este resultado ela menciona um
biblicismo que
leva o batista a uma atitude de simplificao das questes sociais, polticas e econmi
cas (...) como se a Bblia contivesse todas as solues para todas as situaes possveis
da vida social (...).7

Hewitt relaciona essa situao influncia de princpios landmarkist e argu

menta que a Bblia como nica regra de f e ordem era a defesa e a marca dos
primeiros cristos. Para o autor, um ponto em que a prtica batista no Brasil talvez
divirja da dos seus antepassados se situa na rea da hermenutica, onde h uma pos
tura muito fundamentalista, tendo a Bblia uma considerao tal que a toma quase
um dolo a ser adorado8.
Os batistas tambm enfatizam a converso particular, a tica do indivduo, a
necessidade da deciso pessoal de aceitar a salvao e de se congregar a um grupo de
pessoas de pensamento e doutrina semelhantes.

53
 importante considerar que o modo como a Igreja Batista chegou ao pas in
fluenciou grandemente suas tradies e prticas, sobretudo considerando-se ser esta
uma Igreja de origem missionria.
Por volta da segunda metade do sc. XIX, uma controvrsia chamada landmark
influenciou fortemente a Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, ocasionando
mudanas no pensamento batista no perodo de envio de missionrios ao Brasil. Ela
foi sustentada principalmente por J. Graves, que procurou apoio para os old landmarks,
ou seja, marcos antigos.
Alguns pontos-chaves resultantes dessa controvrsia podem ser assim identifica
dos: 1. Quanto questo da autoridade: a) pratica-se uma hermenutica fundamen-
talista; b) somente os pastores ministram a Ceia e o Batismo. 2. Quanto ao crescimento
de tendncias sectrias: a) o Batismo de outras igrejas no aceito, mesmo daquelas
cujo Batismo realizado aps a profisso de f e por imerso; b) s se reconhecem as
cartas de transferncia de membros da mesma conveno; c) muitas igrejas no permi
tem que visitantes de outras denominaes participem da Ceia; d) popularizado por
Jos Reis Pereira, o conceito da continuidade histrica dos batistas desde a Igreja de
Cristo geralmente aceito; e) os batistas tendem a ser dogmticos na doutrina9.
Da influncia de elementos landmarkist resultou o fato de que a prtica batista
no Brasil at mais rgida do que a Declarao Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira (CBB). Diz Hewitt:
Os princpios landmarkist c seus equivalentes no Brasil, ao elevar a Igreja Batista da
condio de uma Igreja para a Igreja, negam a liberdade de pensamento e ao de outras
igrejas e pessoas; ao enfatizar excessivamente a autoridade, seja de uma interpretao
particular da Escritura, seja do pastor, seja da doutrina, a Igreja nega a liberdade de seus
prprios m em bros.10

A CBB defende com firmeza princpios-ehaves batistas. No entanto, a nfase

dada pelos prim eiros batistas liberdade tem sido prejudicada por princpios
landmarkist.

6.4 - Projeto de educao religiosa

Durante muitos anos a proposta dos batistas para a educao religiosa abrangia
quatro escolas: Escola Bblica Dominical, Escola de Treinamento, Escola de Misses
e Escola de Msica. O material de apoio para essas escolas, que publicado pela
JUERP (Junta de Educao Religiosa e Publicaes), foi traduzido at por volta de
1966, quando passou a ser preparado por brasileiros, mantendo-se basicamente o
contedo utilizado antes.
Devido s caractersticas peculiares de cada regio do pas, tomou-se muito
difcil padronizar um programa de educao religiosa para as igrejas de todo o Brasil.
A Conveno (composta por mensageiros credenciados e enviados pelas igrejas
cooperantes, que a constituem, sendo que o direito a voz e voto em cada Assemblia
um direito inerente aos mensageiros das igrejas) votou, a partir de estudos, uma
nova estrutura constando de duas divises: Diviso de Escola Bblica Dominical e
Diviso de Crescimento Cristo. O objetivo desta nova proposta evitar o ativsmo

54
desenfreado, que no serve como justificativa para qualquer organizao na Igreja
local; realizar atividades mais compatveis com os objetivos do grupo; no impor
uma estrutura, mas sim atender s necessidades dos membros do grupo.
Foi apresentado na 76a Assemblia da Conveno Batista Brasileira, em janeiro
de 1995, o Programa de Educao Religiosa, com nova estrutura de educao reli
giosa para a igreja. O livro com esse ttulo de autoria de Cathryn Smith, tendo sido
publicado numa 6a edio, revisada e atualizada. Nesse manual de educao religiosa
encontram-se a filosofia, a metodologia e os princpios para a prtica da educao
religiosa nas igrejas batistas.
As duas divises principais da estrutura de educao religiosa da Igreja Batista
so definidas da seguinte forma:
A Diviso de Escola Bblica Dominical tem como finalidade capacitar os membros da
igreja no entendimento da revelao divina, o que implica a compreenso dos funda
mentos bblicos da doutrina crist, dos objedvos bblicos de adorao, da educao
crist, da evangelizao e do servio cristo, alm de incentiv-los a buscarem seu
crcscimento pessoal nas virtudes bblicas da santidade, da mordomia, do amor ao pr
ximo, para a plena consolidao e o amadurecimento de sua f.

Na Diviso de Crescimento Cristo os membros tm a oportunidade de desenvolver os

aspectos prticos dos ensinos bblicos no trabalho da Igreja, no testem unho pessoal
perante o mundo, na formao de liderana, no desenvolvimento e aplicao de dons e
talentos recebidos do Senhor para a edificao do corpo de Cristo e para o fiel cumpri
mento da misso da Igreja na evangelizao do m undo.11

As tarefas que cabem Diviso de Escola Bblica Dominical so: ensinar a

Revelao Bblica, ou seja, a natureza da revelao bblica, seu contedo, seu prop
sito; alcanar as multides, ou seja, a expanso da Igreja; evangelizar atravs de
programa dominical, visitao evangelstica, testemunho pessoal e atravs da Escola
Bblica de Frias; levar cada membro a cultuar a Deus na sua vida diria; proporcionar
organizao e liderana treinada; fornecer informaes sobre a Igreja e a denomina
o12.
As tarefas que cabem Diviso de Crescimento Cristo so: desenvolver reas
do conhecimento, interpretando as verdades bblicas (teologia sistemtica, tica cris
t, histria da Igreja, forma de governo e estrutura da Igreja); promover o cultivo da
vida devocional; orientar os novos membros da Igreja; capacitar os membros para as
funes da Igreja; preparar lderes para tarefas especiais; promover recreao salutar
e sociabilidade; incentivar a cultura geral e a cultura crist; prover de organizao e
liderana as atividades especiais da Igreja13.
As diversas faixas etrias tm material especfico em ambas as escolas, o que
significa um nmero significativo de revistas, manuais, cadernetas e materiais de
apoio, todos editados pela JUERP. Considerando a diversidade do pas e o fato de as
igrejas encontrarem-se em nveis distintos de crescimento e organizao, a JUERP
vem lanando tambm uma srie de estudos alternativos especficos para Escola B
blica Dominical e Diviso de Crescimento Cristo.
Embora haja grande nfase no estudo bblico e no crescimento cristo, perce
be-se nos ltimos anos um decrscimo na participao dos membros na Escola Bbli
ca Dominical e no que hoje se chama Diviso de Crescimento Cristo (a denomina
o conta hoje com cerca de 1 milho de membros em quase 5 mil igrejas, e a fre
qncia e participao nas diversas organizaes so de pouco mais de 25%14).
Ao mesmo tempo que a denominao tem oferecido uma estrutura de educao
religiosa rica de possibilidades, trata-se, para a maioria das igrejas, de um projeto
invivel como um todo. No centro do pas o decrscimo na participao menos
sentido em funo do grande nmero de membros das igrejas. Nos outros estados as
igrejas comearam a buscar propostas alternativas que venham a atender melhor as
necessidades de suas comunidades. A prpria mudana na proposta de educao reli
giosa, decidida pela Conveno, uma tentativa de adequar a estrutura realidade
das igrejas. No entanto, mudando a orientao geral, a tradio mantm a estrutura
em funcionamento, at que as prprias igrejas despertem para a necessidade de uma
adequao em seu projeto de educao religiosa.
Na verdade, no apenas a estrutura proposta que precisa ser recriada. Um
questionamento que tem sido levantado por lderes, pastores e membros da Igreja a
necessidade de uma maior conexo entre os programas educacionais das igrejas e a
realidade vivenciada pela comunidade. Os objetivos educacionais so limitados, no
consideram a pessoa como um todo e sua interao com a sociedade e com o mundo.
Pelo fato de em muitas comunidades se praticar uma hermenutica fundamentalista e
um literalismo no estudo do texto bblico, ignorada a liberdade de pensamento e
ao das pessoas, contrariando um princpio batista. Isto ocasiona uma prtica auto
ritria, em que muitas palavras tm que ser repetidas assim como so ditas, sem que
se propicie espao para reflexo.
A conseqncia disso tem sido uma vivncia eclesial desligada do dia-a-dia da
comunidade, que no atende s suas necessidades. H uma dissociao em relao
realidade social que a Igreja vive e onde seus membros atuam, testificam e servem.
medida que so percebidas, as dificuldades passam a ser motivao para a reflexo e
novas propostas de ao. As tentativas de mudana ainda esto no nvel de busca de
novas estratgias. Tem prevalecido uma postura conservadora, havendo pouco espao
para a reflexo. No entanto, a intensificao da crise, que se manifesta em vrios
segmentos da denominao, tem propiciado o espao necessrio para questionamentos.
Embora esparsas e isoladas, algumas iniciativas a nvel de reflexo teolgica e educa
cional, posicionamento poltico e social e outras manifestaes de abertura para um
dilogo interdisciplinar e ecumnico trazem indcios de mudanas.

6.5 - O projeto batista

de educao secular
Foram diversos os fatores que motivaram os batistas pioneiros a abrirem escolas.
Inicialmente desejavam oportunizar s famlias protestantes um espao para a educa
o de seus filhos que fosse coerente com sua crena evanglica, reafirmar sua cultura
considerada por eles superior e evangelizar a toda a comunidade discente. Queri
am tambm ajudar na questo do analfabetismo, que era um entrave srio evangelizao,
e propiciar educao aos filhos dos missionrios e adeptos em geral. A metodologia
utilizada era influenciada pelos norte-americanos, dentro do esprito da Escola Nova.

56
 O trabalho batista na rea da educao passou por cinco perodos distintos: de
1888 a 1898, a abertura dos colgios se dava por iniciativa individual de membros de
igrejas e missionrios em particular; de 1898 a 1907, os batistas, como denominao,
comearam a se interessar pelo trabalho educacional; a partir de 1907, passaram a
contribuir efetivamente para o trabalho educacional no Brasil; por volta de 1936, a
Conveno Batista Brasileira decidiu conceder mais participao aos brasileiros na
direo das instituies educacionais at ento dirigidas por missionrios ameri
canos; por fim, a Junta de Richmond decidiu suspender gradativamente seu apoio
financeiro s escolas batistas no Brasil15.
Nos anos 50, foi criado o Conselho Batista de Educao para realizar um traba
lho de apoio s escolas. No incio da dcada de 60 o Conselho desapareceu. Em 1967,
a 49a Assemblia da Conveno Batista Brasileira reconheceu a Associao de
Educandrios Batistas (ANEB) como rgo de assessoria. A ANEB escolheu como
sntese da filosofia batista de educao a frase A verdadeira educao comea em
Jesus Cristo. Em 1992, ao completarem 110 anos, os batistas brasileiros contavam
com cerca de 60 escolas de Io e 2o graus, com um corpo discente superior a 90 mil
alunos. A ANEB tem promovido congressos pedaggicos e encontros de capeles
anualmente, com vistas atualizao e ao melhor preparo dos educadores.
Ao longo da histria batista tem havido unanimidade em pelo menos dois pon
tos: primeiro, garantir o espao fsico, o local destinado evangelizao; segundo,
atravs de uma educao de qualidade, assegurar o respeito da comunidade.
A filosofia da Conveno Batista Brasileira entende que educao o proces
so pelo qual o ser humano toma conscincia da vida e nela se desenvolve em seus
aspectos espiritual, moral, fsico, emocional, intelectual, e tem por base princpios
cristos. A filosofia da CBB defende que o processo educacional desenvolvido numa
escola batista deve constitur-se num meio de possibilitar ao educando e sua famlia
o conhecimento do plano de salvao em Cristo ; estimula programas de alfabetiza
o, vocacionais e profissionais, como forma de desenvolvimento pessoal e cresci
mento social dentro de objetivos cristos; apia programas que fortaleam e influ
am na formao da personalidade e carter da criana; estimula o crescimento cultu
ral e artstico que contribuam para promover os valores cristos16. A Conveno
Batista Brasileira afirma que a educao tem por fundamento princpios cristos so
bre os quais h de assentar-se a prtica dos colgios batistas.

6.6 - A Educao Crist na prtica

das escolas batistas
A Educao Crist nos colgios batistas do Brasil parte obrigatria do curr
culo escolar. At a 8a srie do Io Grau os alunos tm um momento especfico de aula;
em algumas escolas, a partir de ento, o trabalho de Educao Crist feito atravs
de atividades diversificadas (palestras, painis, assemblias especiais, etc.).
Normalmente a coordenao do trabalho de Educao Crist, embora vincula
do ao Departamento de Ensino, feita pelo capelo escolar. Isso acontece tanto pela
especificidade de seu contedo quanto pela postura crista da prpria escola, que, de

57
certa forma ligada Igreja, tambm tem a misso de ser uma agncia de
evangelizao. Cabe capelania escolar garantir que esse ideal seja mantido.
Os contedos trabalhados pela Educao Crist nas diversas escolas so relati
vamente diversificados, por serem determinados pelos profissionais que atuam nas
diversas instituies. Em encontros de capeles, promovidos pela ANEB, tem-se pro
curado traar um currculo comum a todas as escolas, a ttulo de sugesto.
O material didtico utilizado no trabalho de Educao Crist nas escolas di
versificado (das editoras JUERP, Luz e Vida, APEC, Vozes, Paulinas, FTD, etc.) No
so adotados livros, mas a maioria das escolas monta, a partir de pesquisa, seu pr
prio material.
Os profissionais que trabalham na rea so telogos ou educadores religiosos
formados por instituies denominacionais, ou ainda educadores com experincia de
educao crist na Igreja. No h na denominao uma instituio para formao
especfica na rea de Educao Religiosa Escolar.
Por no haver uma formao especfica que trabalhe a Educao Crist relaci
onada prtica pedaggica escolar, a reflexo sobre a prtica da Educao Crist
Escolar tem sido construda primeiro relacionando-a viso da Igreja sobre o assunto
e, segundo, em funo da prpria prtica e dinmica dentro do contexto educacional.
Tem-se pensado o fazer, fazendo, assumindo os riscos e desafios, os confrontos com
as necessidades.

6.7 - Formao de educadores

Segundo a filosofia da Conveno Batista Brasileira, a educao teolgica e

ministerial visa a
formao especializada de pessoas vocacionadas, para dedicarem suas vidas ao Senhor,
na igreja, na denominao e no mundo. Deve ser cristocntrica e bibliocntrica e ofere
cer aos vocacionados oportunidades de aperfeioamento de suas atitudes, habilidades e
aes, inspiradas no exemplo de Jesus Cristo.17

As normas e diretrizes das instituies filiadas Conveno so por ela determinadas.

Existem no Brasil cerca de 45 seminrios ou institutos bblicos batistas. Como
entidade auxiliar da Conveno, a Associao Brasileira de Instituies Batistas de
Ensino Teolgico (ABIBET) conta com 32 instituies filiadas e mais de 7.000 alu
nos matriculados em cursos de Mestrado, bacharel em Teologia, bacharel em Educa
o Religiosa, bacharel em Msica Sacra, Curso por Extenso, Curso Mdio e outros.
Das 32 instituies, 18 oferecem cursos especficos na rea de Educao Religiosa,
tendo, atualmente, 1.065 alunos matriculados.
H um grande nmero de mulheres estudando nas diversas instituies, mas
no h uma estatstica sobre o assunto. Das mulheres formadas nos cursos de Educa
o Crist, algumas atuam na Junta de Misses Nacionais ou Mundiais, poucas so
ministras de Educao Religiosa, trabalhando em escolas batistas, e a maior parte
trabalha na rea de educao religiosa, sem remunerao, como voluntrias ou ainda
como esposas de pastor.

58
 No boletim da Associao Nacional de Educadores Religiosos Batistas no Bra
sil (AERBB), distribudo por ocasio do 8o Congresso da Associao em janeiro de
1995, h um artigo intitulado O que Est Acontecendo com a Educao Crist? 18.
O artigo levanta algumas dificuldades encontradas nessa rea.
O autor afirma que ainda no h uma conscincia de que a Educao Crist
importante; apesar de o discurso ser outro, a prxis tem demonstrado que a
evangelizao e o louvor ocupam quase todo o pensamento da liderana. A educao
no to importante assim...
O artigo alerta para o fato de que pessoas habilitadas na rea da Educao
Crist precisam trabalhar a semana toda para garantir o seu sustento, e cooperam
voluntariamente com as igrejas no final de semana. As vezes, mesmo como volunt
rios no conseguem espao para desenvolverem seu trabalho.
Outro aspecto levantado no artigo a sndrome de colnia, ou seja, a idia de
que tudo que vem de fora melhor do que o prprio brasileiro pode fazer. O autor
destaca a necessidade da busca de identidade prpria trabalhando num projeto alter
nativo de educao crist que viabilize a implantao de um trabalho eficaz. Tendo
em vista este objetivo, a Associao tem convidado os educadores cristos batistas a
se unirem num trabalho cooperativo e integrado.

Bibliografia
ANDERSON, Justo, C. Histria de los Bautistas\ Sus Bases y Princpios. El Paso, Casa Bautista
de Publcaciones, 1978. Tomo I.
AZEVEDO, I. B. Definio de um Critrio Bsico Batista de Ortodoxia e Ortopraxia. Con
gresso da Unio Batista Latino Americana, Santiago do Chile, 1988.
CAMPANH. Nova Estrutura de Educao Religiosa para a Igreja. In: Administrao Eclesi
stica. Rio de Janeiro, Juerp, 1994.
CBB. Filosofia da Conveno Batista Brasileira; Anais da 75a Assem blia da CBB, Aracaju,
SE. Rio de Janeiro, Juerp, 1994. p, 511-534.
CBB. Anais da 76a Assemblia da CBB\ Sao Luiz, MA. Rio de Janeiro, Juerp. 1995.
HEWITT, Martin D. Razes da Tradio Batista. So Leopoldo, Instituto Ecumnico de Ps-
Graduao, 1993. (Ensaios e Monografias, 4).
LANDERS, John. Teologia dos Princpios Batistas. Rio de Janeiro, Juerp, 1986.
MACHADO, Jos Nemsio. A Contribuio Batista para a Educao Brasileira. Rio de Ja
neiro, Juerp, 1994.
PEREIRA, J. Reis. Histria dos Batistas no Brasil. Rio de Janeiro, Juerp, 1982.
. Breve H istria dos Batistas. Rio de Janeiro, Juerp, 1987.
SMITH, Cathryn. Programa de Educao Religiosa. 6. ed. rev., atual, e ampl. Rio de Janeiro,
Juerp, 1995.

59
Notas

] M artin D. HEWITT, Razes da Tradio Batista, p. 10.

2 ID., ibid., p. II.

3 Jos N. MACHADO, A Contribuio Batista para a Educao Brasileira, p. 42.

4 M artin D. HEWITT, op. cit., p. 9.
5 CBB, Filosofia da Conveno Batista Bi-asileira, p. 511-534.
6 ID ibid.
7 Marli G. TEIXEIRA, Valores Morais e Liberalismo no Protestantismo da Bahia no Sculo
XIX, Estudos Teolgicos, 27 (3):275-276, 1987.
8 Martin D, HEWITT, op. cit., p. 13.
9 ID., ibid., p. 18s.
10 Ibid., p. 19.
11 Cathryn SMITH, Programa de Educao Religiosa, p. 5, 6.
12 ID., ibid., p. 6, 7.
13 Ibid., p. 1, 8.
14 CAMPANH, Novas Estrutura de Educao Religiosa para a Igreja, p. 2.
15 Jos N. MACHADO, op. cit., p. 49.
16 CBB, op. cit., p. 511-534.
17 ID., Anais da 76a Assemblia da CBB, p. 64.
18 Anselmo N. SANTOS, O que Est Acontecendo com a Educao Crist?, Educare, n 4.

60
 7 - Educao na Igreja Anglicana
(IEAB)

Oswaldo Kickofel

7.1 - Origem

O cristianismo chegou Inglaterra no sc. III. Nessa poca o territrio estava

sob um processo de colonizao romana. Os legionrios, mercadores, soldados e ad
ministradores levaram colnia suas leis, costumes e religio. Entre eles havia pro
vavelmente aqueles que tinham abraado a f crist e oravam de modo secreto a
Deus, enquanto os seus companheiros prestavam honras ao Imprio, ao imperador e
aos deuses das religies de mistrio. Estamos aqui no terreno das conjecturas. A
histria no deixou documentos que pudessem provar a veracidade dos fatos. Por
isso, nos lugares marcados pelo silncio da histria, encontramos lendas e tradies
que falam de viagens missionrias que teriam sido feitas quela ilha pelos apstolos
Paulo e Filipe e por Jos de Arimatia.
A primeira referncia histrica sobre a existncia de cristos na Gr-Bretanha
foi registrada por Tertuliano, que, em 208, fala de regies da ilha que haviam se
convertido ao cristianismo. Pouco se sabe sobre esses cristos durante o sc. II. O
certo que, em 314, trs bispos ingleses participaram do Concilio de Aries, no sul da
Frana. Esse fato mostra que j havia uma Igreja organizada na grande ilha. No co
meo do sc. V, os romanos abandonaram a Gr-Bretanha, permitindo a invaso dos
anglo-saxes, que destruram as igrejas e obstaculizaram a prtica da f crist durante
quase 150 anos. Em 597, o papa Gregrio enviou uma comitiva de 40 monges, chefi
ada por Agostinho, para converter os bretes. A obra missionria iniciada por Agosti
nho foi consolidada por uma segunda misso romana liderada por Teodoro de Tarso.
No final do sc. X, os dinamarqueses invadiram a Gr-Bretanha e destruram
quase tudo, deixando a impresso de que Deus havia se ausentado do mundo. Em
1016, houve uma segunda invaso normanda, mas com a diferena de que o rei era
cristo e por isso a Igreja foi protegida.

7.2 - Sinais de reforma

Os primeiros sinais da Reforma inglesa que iriam eclodir na separao provocada
por Henrique VIII, em 1534, comearam, na verdade, com Anselmo (1034-1109),
que aceitou o convite para ser arcebispo de Canturia sob duas condies: que as
propriedades da Igreja fossem devolvidas pelo rei e que o arcebispo fosse reconheci
do como conselheiro do rei em matria religiosa. A luta que comeou entre a coroa e
a Igreja confirmou, mais tarde, que a Inglaterra fez sua reforma religiosa debruada

61
sobre si mesma. Henrique VIII no fundou uma nova Igreja, mas simplesmente sepa
rou a Igreja que j existia na Inglaterra da tutela e controle romanos por razes pol
ticas, econmicas, religiosas e at pessoais. Durante quase mil anos a Igreja da Ingla
terra esteve sob o domnio direto de Roma. Henrique VIII rompeu essa antiga filiao
eclesistica com o apoio do Parlamento.
Separada e independente, a Igreja da Inglaterra continuou sua milenar cami
nhada na histria, alternando perodos de influncia ora romanista, ora protestante.
Em 1559 comeou o reinado de Isabel I, e com ela veio o controvertido Ato de
Uniformidade, que devolveu rainha o mesmo poder sobre a Igreja que tinha Henrique
VIII. A era elizabetana foi um perodo de apogeu. Foi nessa poca que comeou a
colonizao da Amrica, onde a Igreja Anglicana se desenvolveu com rapidez e se
organizou principalmente depois da independncia americana em 1776. A Igreja
americana teve seu primeiro bispo em 1784 e manteve-se livre do poder civil. Asse
gurada a sucesso apostlica, essa Igreja se desenvolveu rapidamente, criando dioceses,
parquias e inmeras instituies. Em 1824, foi fundado o Seminrio Teolgico de
Virgnia, de onde mais tarde saram os missionrios que estabeleceram a Igreja
Anglicana no Brasil.

7.3 - Igrejas nacionais

Em diversas partes do mundo, as igrejas anglicanas se tomaram autnomas, ou

seja, igrejas nacionais ou regionais (incluindo parte de uma nao ou mais de uma
nao), formando o que hoje se chama provncias anglicanas ou igrejas anglicanas
em permanente comunho com Canturia. Esse conjunto de provncias, igrejas naci
onais ou regionais forma a grande famlia da Comunho Anglicana.
No Brasil, a Igreja Anglicana se chama Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
(IEAB). A expresso episcopal indica que ela governada por bispos, e a palavra
anglicana, antes de significar inglesa, aponta para a grande famlia crist interna
cional. Os anglicanos celebram a sua liturgia em terras brasileiras desde o incio do
sc. XIX. Entretanto, a Igreja voltada em especial para os brasileiros comeou inten
cionalmente em 1890, quando os missionrios americanos Lucien Lee Kinsolving e
James Watson Morris estabeleceram a primeira misso em Porto Alegre. No ano se
guinte, chegaram William Cabell Brown, John Gaw Meem e a professora leiga Mary
Packard. Esses cinco missionrios podem ser considerados como os fundadores da
Igreja Episcopal Anglicana em solo brasileiro. O primeiro culto na liturgia anglicana
foi realizado em 1 de junho de 1890, em Porto Alegre, que, na poca, tinha 60 mil
habitantes. Logo depois eles estabeleceram misses em Rio Grande e Pelotas, que,
juntamente com a capital do estado, se transformaram em importantes centros estra
tgicos para a expanso e desenvolvimento da nascente Igreja.
Hoje a Igreja Episcopal tem templos, misses e instituies educacionais e
assistenciais em 150 diferentes localidades do pas, concentrando-se a maior parte no
Rio Grande do Sul. Ao longo de sua histria centenria, acumulou uma relao de 95
mil membros batizados e 45 mil confirmados. No mundo, os anglicanos so mais de
70 milhes de membros espalhados por 38 provncias e 450 dioceses em 165 diferen
tes pases nos hemisfrios norte e sul.

62
7.4 - As instituies educacionais

A medida que o trabalho se desenvolvia, ficava cada vez mais evidente a neces
sidade de se criar um programa educacional para toda a Igreja. O problema era urgen
te. Em 1907. Kinsolving estava convencido de que a Igreja tinha grande obrigao
com as milhares de crianas das escolas dominicais. Seus pais eram, na maioria,
pobres.
N a verdade, o custo de vida no Brasil m aior do que em qualquer outro pas civilizado
que conheo... As escolas do governo so, lam entavelmente, ineficientes. A falta de
disciplina intelectual e moral to evidente que nem o clero, nem o leigo podem apoiar
as escolas ao seu redor. O problema se tom ou urgente e as oportunidades proporcionam
Igreja a possibilidade de aprofundar sua influncia na vida daqueles que lhe forem
confiados.

Por isso, desde o incio a Igreja procurou atuar no campo educacional. Na rea
religiosa, se utilizou principalmente da escola dominical e, na rea secular, das escolas
paroquiais ou institucionais. E havia razes para isso. A primeira era a necessidade de
educar os filhos dos membros da Igreja. A experincia havia mostrado que, quando os
filhos freqentavam outras escolas, recebiam influncias que os afastavam dos princpi
os da religio crist. A Igreja acreditava que tinha o dever de oferecer aos seus membros
em idade escolar uma educao baseada na religio crist, para que no futuro se tomas
sem consagrados membros da Igreja. A segunda razo era preparar os jovens de ambos
os sexos para o trabalho da Igreja, especialmente para o ministrio e para o ensino. Este
era o principal motivo por que a Igreja queria escolas e professores prprios, que devi
am preparar sua futura liderana. A terceira razo era a evangelizao. A Igreja estava
convencida de que tinha algo mais a dar do que simplesmente cultura. A relao que ela
estabelecia com um grande nmero de jovens atravs da escola era uma excelente
oportunidade para evangelizar a sociedade. A quarta e ltima razo era formar persona
lidades capazes de refletir o esprito de Cristo em suas vidas profissionais. Dessa forma,
os objetivos da atuao da Igreja no campo educacional incluam dois importantes
imperativos: o pastoral e o missionrio.
As escolas paroquiais eram uma necessidade urgente em cidades estratgicas
como Rio Grande, Pelotas, Santa Maria, Bag e Porto Alegre. Nas duas-timas cida
des foram feitas as primeiras tentativas nesse sentido, mas logo no incio ficou claro
que o objetivo s seria satisfatoriamente alcanado por meio de internatos. Em 1909,
Kinsolving sonhava com uma escola com internato para meninos e meninas, onde
pudessem ficar confinados durante sua formao, longe das influncias que ronda
vam os jovens, e onde pudessem ser conduzidos sob a influncia constante de consa
grados mestres e saturados dos altos padres morais e culturais da Igreja. Depois
seriam devolvidos aos seus lares e parquias, imbudos de lealdade e de valores cris
tos que jamais conseguiriam se ficassem sob a influncia das frivolidades da vida
material, sem aprimoramento moral e educacional. No caso do clero nacional, o ob
jetivo tinha sido alcanado. A Igreja precisava agora se dedicar tarefa de treinar os
seus membros jovens para formar um laicato forte, leal e bem preparado.
No ano seguinte (1910), o Concilio anual aprovou uma resoluo pedindo
Igreja americana a elaborao de um programa educacional. Entretanto, passaram-se

63
dois anos at que alguma medida concreta fosse tomada. Em janeiro de 1912, o reve
rendo Joo Mozar de Mello fundou o Colgio Kinsolving em Livramento, uma esco
la diria para meninos e meninas, que iniciou com 85 alunos e era totalmente mantida
com recursos prprios. Em maro do mesmo ano, o reverendo Thomas empreendeu a
tentativa mais audaciosa: fundar a Escola Diocesana em Porto Alegre.
A dcada de 1916-1926 testemunhou um animador crescimento do trabalho
educacional da Igreja. Convm lembrar que, s vsperas da Primeira Guerra Mundi
al, a Escola Diocesana adquiriu propriedades e estava em condies de construir um
prdio de trs andares. No incio de 1916, ela ocupou o seu novo prdio, ainda no
totalmente concludo. Foi nesse tempo que o bispo Kinsolving mudou o nome da
escola para Colgio Cruzeiro do Sul.
No ano seguinte, a construo do prdio do Colgio estava concluda. Antevendo
o progresso da instituio, o reverendo Thomas, sem dinheiro, exceto o aluguel da
casa lotada pelo Departamento de Misses e trs bolsas de estudo, sem professores e
equipamentos, salvo o pouco que o bispo podia conseguir de algum fundo, reuniu
alguns meninos da Igreja e das vilas adjacentes num bairro de Porto Alegre. Os pro
blemas e obstculos no eram poucos. Contudo, o entusiasmo de Thomas se recusou
a sucumbir. Em menos de cinco anos, tinha a base, a casa do diretor e um prdio de
trs andares, que cresceu sob sua dedicada liderana, com um eficiente corpo docente
e repleto de meninos de faces brilhantes.
Em 1919, com exceo da capela, a infra-estrutura administrativa da escola
estava completa. Um campo para esportes foi comprado em 1918 e fizeram-se me
lhoramentos na residncia do diretor. Esta situao favorvel se deveu independn
cia financeira alcanada em 1920. Um pedido urgente para a vinda de um leigo ame
ricano para ajudar o diretor no foi atendido. Havia grande necessidade de novos
professores.
Essa situao de sucesso, entretanto, no durou muito tempo. Em 1922 estou
rou uma revoluo civil no sul do pas. A escola foi duramente afetada, e isso, parale
lamente ausncia do diretor por motivos de licena, resultou num preocupante dfi
cit no final do ano letivo. Embora a revoluo continuasse, o ano escolar comeou
novamente sob a direo do Rev. Thomas, com todas as vagas preenchidas e uma
grande lista de espera. Apesar da continuidade da desordem poltica em 1923 e 1924,
o Colgio viveu os seus melhores anos, cumprindo os seus altos objetivos de oferecer
cultura e formao crist aos filhos das famlias da Igreja. O Colgio era tambm
uma rica sementeira de novas vocaes para o Seminrio Teolgico. Todos os clri
gos, exceto um, a partir de 1923, estudaram no Colgio Cruzeiro do Sul. Vrios
postulantes s sagradas ordens estudaram l e um grande nmero de alunos contem
plava o ministrio sagrado. O Colgio era um frtil campo para a futura liderana da
Igreja.
Em Bag, a presena de um colgio evanglico era reclamada tanto pelas fam
lias como pela populao da cidade. Os alunos da escola dominical eram constrangi
dos a freqentar colgios de padres ou escolas pblicas, que nem sempre estavam
isentas de presso ou influncia sectrias. Para atender a essa aspirao dos paroqui-
anos e da populao, o Rev. Athalco Theodoro Pithan, proco da Igreja do Crucifi
cado, e o professor e eclesiano Manuel Souza Coutinho fundaram com recursos pr

64
prios o Colgio Luso Brasileiro em 1933. A nova instituio de ensino comeou com
12 alunos internos e mais de uma centena de externos, que freqentavam os cursos
primrio, secundrio e comercial de acordo com os programas oficiais do governo.
Em setembro do mesmo ano, Pithan mudou o nome para Colgio Independncia,
denominao com que ficou mais conhecido.
No ano seguinte, em 1934, o bispo Thomas fundou em Pelotas o Colgio Santa
Margarida, uma escola de internato e externato para meninas e moas, que logo se
imps no conceito pblico da cidade. Coadjuvada por um conselho consultivo, sua
primeira diretora foi Hedy Sergel, professora formada pela famosa Universidade de
Cambridge, Inglaterra, e esposa do Rev. Carl Henry Clement Sergel. O Colgio Santa
Margarida comeou num prdio alugado na Rua Santa Cruz, n 712. Mas j em junho
de 1936 inaugurou sua nova e definitiva sede de trs andares na Rua General Vitorino
esquina D. Pedro II, prximo da tradicional Igreja do Redentor, onde se encontra em
pleno funcionamento at hoje. Os colgios paroquiais e diocesanos constituam uma
rica fonte de ensinamento cristo que ajudava a Igreja a desenvolver o trabalho de
evangelizao da sociedade.

7.5 - A escola dominical

O ensino religioso to antigo quanto a prpria Igreja. Nos diferentes perodos

da histria da Igreja, o ensino religioso era dado atravs da instruo catequtica.
Embora houvesse tentativas anteriores, os primeiros esforos sistemticos de educa
o crist para crianas foram feitos por meio da escola dominical, que foi fundada
em 1780 por Robert Raikes, um leigo anglicano e proprietrio do Gloucester Journal,
que publicava notcias sobre a nova atividade. Na falta de instruo pblica, Raikes
proporcionou s crianas pobres e analfabetas a possibilidade de conhecer os funda
mentos da f crist por meio de professores pagos. As aulas eram ministradas aos
domingos e os alunos eram obrigados a freqentar os cultos da Igreja. O movimento
logo se espalhou por toda a Inglaterra. No obstante o sucesso alcanado, houve
oposio por parte do clero, que alegava que era uma inovao e que a nova atividade
profanava o domingo, o dia do Senhor. Mais tarde, o ensino religioso pago deu lugar
a professores voluntrios, costume que se espalhou por todas as igrejas anglicanas e
evanglicas da Europa, vindo a integrar-se tambm na vida das igrejas episcopais dos
Estados Unidos e do Brasil.
No incio, havia classes da escola dominical praticamente em todas as parquias,
capelas e misses no Brasil. A primeira escola dominical de que se tem notcia funcio
nava na Casa de Misso, em Porto Alegre, que foi o ponto de origem da Igreja Episco
pal no Brasil. Os primeiros alunos pertenciam escola diria de Vicente Brande. Com
o desenvolvimento da Igreja, as escolas dominicais se espalharam rapidamente por
todas as congregaes locais. Em 1896, a Capela do Salvador em Rio Grande chegou a
ter mais de 150 alunos matriculados, com uma freqncia mdia de 100 crianas por
domingo. Na poca, era a maior escola dominical da Amrica do Sul. Na dcada de
vinte, Jos Orthon, missionrio pioneiro na Baixada Santista, registrou mais de 240
matrculas da escola dominical nas vrias igrejas e capelas que fundou naquela regio
paulista, com uma freqncia mdia de 150 crianas por domingo.

65
 A base do ensino praticado nas escolas dominicais era constituda pelo Credo,
o Pai-Nosso e os Dez Mandamentos, na forma como estavam no Livro de Orao
Comum. As pessoas que se preparavam para a Confirmao precisavam saber essas
coisas. As crianas eram instrudas no Catecismo para que aprendessem todas as
coisas que um cristo devia saber para a salvao de sua alma. A estrutura administra
tiva da escola dominical era formada por um superintendente, um secretrio, um
tesoureiro e vrios professores de acordo com o nmero de classes. O programa e as
classes tinham a seguinte diviso: classe infantil, que aprendia o Credo, o Pai-Nosso
e os Dez Mandamentos; o primeiro grau, que estudava o Catecismo do Livro de
Orao Comum; o segundo grau, que aprendia o ano eclesistico com suas diversas
estaes litrgicas; o terceiro grau, que estudava o Livro de Orao Comum1, o quarto
grau, que estudava as coletas, as epstolas e os evangelhos; e o quinto grau, que se
ocupava com os Artigos de Religio. Os alunos aprovados nessas matrias estavam
prontos para ingressar na classe bblica, para a qual todos os graus convergiam.
Em muitos lugares, o aspecto mais importante do trabalho da Igreja era a escola
dominical. Em Santa Maria, p. ex,, havia 75 alunos j no segundo ano de existncia
da misso, fundada por Morris em 1900, que organizou a escola dominical cora. base
no programa descrito acima. Na abertura geral, Morris contava uma histria do Anti
go ou do Novo Testamento, mencionando os fatos e incidentes mais importantes com
a finalidade de incutir esse contedo nas mentes das crianas. Quando da diviso das
classes, cada professor fazia trs coisas: recitava a lio do Catecismo ou do Livro de
Orao Comum, explicava um ponto da lio e revisava a histria bblica que havia
sido contada na abertura geral.
O sucesso da escola dominical se deveu em grande parte ausncia dessa ativi
dade na Igreja Catlica Romana. Por isso ela era uma novidade para as crianas, que
podiam assim expressar sua religiosidade com alegria, cantando hinos, fazendo ora
es, recebendo presentes no fim do ano e ouvindo as explicaes dos professores
sobre as histrias bblicas. As crianas que viviam no campo ou na cidade eram
fortalecidas no seu crescimento pelo ensino da Igreja, que era tambm a melhor esco
la de patriotismo ento existente. Para os primeiros dirigentes da Igreja, a implanta
o de escolas dirias e dominicais era uma obrigao religiosa, moral e cvica to
importante que as duas atividades no se excluam, mas se complementavam, porque
apenas uma entre cinco pessoas sabia ler e escrever. Por isso, desde o incio os missi
onrios se preocuparam com a instruo das crianas. Na Casa da Misso, Kinsolving
e Morris aumentaram a capacidade da escola, fazendo da varanda da casa onde mora
vam, no Caminho Novo, a principal sala de aula. Durante a semana, usavam a sala
para as aulas e nos domingos para os cultos e classes dominicais.
Muitos outros exemplos poderiam ser citados para mostrar a importncia da
instruo religiosa e secular que a Igreja desenvolveu durante vrias dcadas, princi
palmente at 1950, quando realizou uma profunda reformulao na estrutura de seu
programa educacional, criando o Departamento de Educao Religiosa, um organis
mo de mbito nacional. Na nova fase, a Igreja mudou o enfoque dado ao ensino
religioso, que at ento estava limitado s atividades da escola dominical, e envolveu
todas as atividades da comunidade paroquial no processo educacional. O novo pro
grama considerava a Igreja toda como o lugar normal do processo de crescimento
religioso, isso no envolvia apenas as crianas, mas tambm os jovens e os adultos.

66
As crianas passaram a ser consideradas no mais como uma espcie de apndice da
Igreja, mas como partes integrantes da comunidade eclesial. Da a importncia do
ofcio da famlia. Em outras palavras, a educao religiosa era um processo do qual
todos os membros da comunidade paroquial participavam para desenvolver o senti
mento religioso por meio de sua experincia pessoal com Cristo. Era um processo de
integrao do homem na vida da Igreja, que procurava alterar o antigo ambiente dos
grupos isolados.
Quem introduziu essa nova orientao no programa educacional da Igreja foi o
bispo Egmont Machado Krischke. que foi o primeiro diretor do Departamento de
Educao Religiosa criado pelo Conselho Nacional em 1950. Krischke dirigiu o De
partamento a 1956. Nesse perodo, foram publicados vrios livros e folhetos de
natureza educacional, merecendo citao A Ig reja M ilita n te , do Rev. Nataniel Duval
da Silva, A s S a n ta s E sc ritu ra s, de Robert Dentan, C om o E n sin a r A d u lto s, O L O C
F ala a E sses D ia s In c e r to s, D e sc o b rim o s a N o ss i Igreja, A d o ra o e A d o ra d o re s na
Igreja e P ro m etem o s, este reeditado.
Em 1956, o Departamento de Educao Religiosa foi reestruturado, ficando
integrado por um diretor e dois secretrios especializados. No cargo de diretor conti
nuou o bispo Egmont Machado Krischke, e para a funo de secretrios foram nome
ados o Rev. Jaci Correia Maraschin, que recentemente havia retomado dos Estados
Unidos, onde durante dois anos fizera curso de extenso teolgica no Seminrio Ge
ral de Nova Iorque, e a missionria Carman Wolff, j bastante conhecida nas trs
dioceses por suas atividades de coordenadora interdiocesana da Sociedade Auxiliadora
de Senhoras. Maraschin e Wolff deram continuidade ao programa proposto em 1950,
aperfeioando-o, realizando reunies com os membros dos departamentos diocesanos,
visitando as parquias e misses, elaborando um novo currculo de educao religio
sa e realizando seminrios e conferncias regionais com o clero, jovens e professores
da escola dominical.
Um projeto de publicaes baseado no apenas em tradues, mas em material
produzido no Brasil atravs de seminrios de trabalho, possibilitou a edio de vrios
livros adaptados cultura brasileira. Assim, nessa segunda fase do programa surgi
ram novas publicaes para professores e alunos, merecendo destaque o R o l do B e r
o , um programa desenvolvido junto aos pais da criana, que ia do nascimento at os
4 anos de idade; J esu s A m ig o d a s C ria n a s, um volumoso cademo ilustrado para
recortar e colorir para crianas de 5 e 6 anos; M e u L u g a r no M u n d o d e D e u s, um livro
do professor para o curso primrio produzido no Brasil com farto material original, e
T reinam ento d e P ro fesso res d e E sc o la D o m in ic a l, um manual para preparar novas
lideranas leigas no campo da educao religiosa. Foi a fase urea da Igreja nesse
setor, que nos anos cinqenta e sessenta contou com 2.175 escolas dominicais, 112.214
alunos e 7.935 professores, o maior nmero j alcanado em toda a sua histria.

67
 PARTE II
DILOGO COM A REALIDADE

1 - Origem e metodologia da pesquisa

1.1 - As motivaes e o incio

Os encontros entre educadores e educadoras que atuam nas igrejas evidenciam

a necessidade de se olhar de maneira mais sistemtica para a realidade desse minist
rio. A educao costuma fazer parte daquelas atividades que se tomam por evidentes
e tendem a se manter pela fora da inrcia. Ensina-se porque sempre se ensinou e,
no raro, da mesma forma como era ensinado. Enquanto isso, h profundas mudanas
na sociedade e na forma de as pessoas viverem a religiosidade que precisam ser
observadas e compreendidas.
As dificuldades e os desafios ultrapassam os limites confessionais. Por isso a
preocupao e o esforo de fazer este estudo em conjunto. Ao ampliar os ngulos de
observao, haveria melhores condies de captar as perguntas e as inquietaes das
pessoas e das comunidades. Apostou-se na idia de que as iniciativas ecumnicas na
educao podero ter maior xito na medida em que o prprio processo de observar e
ouvir a realidade tambm for um exerccio ecumnico.
Reconhecemos que um impulso e uma contribuio importantes para a realiza
o do estudo vieram da Federao Luterana Mundial (FLM). Desde 1992 esta enti
dade vinha desenvolvendo um projeto de pesquisa sobre o ministrio educacional nas
igrejas luteranas em todo o mundo. Com a devida permisso do Departamento de
Educao Crist da FLM, algumas das idias bsicas da pesquisa e o roteiro da entre
vista puderam ser aproveitados, com as necessrias adaptaes, pela CELADEC.
Registramos aqui nossos agradecimentos FLM.
Temos plena conscincia das limitaes desta pesquisa. E um trabalho no qual
a militncia com certeza tem um peso igual ou maior do que o profissionalismo.
Embora sempre se tivesse buscado trabalhar dentro dos critrios exigidos por este
tipo de pesquisa para garantir credibilidade aos resultados alcanados, no se pode
negar que o trabalho foi realizado por pessoas que faziam isso ao lado de suas mlti
plas tarefas. Foi um risco que se correu e cujo preo a relativa fragilidade de algu
mas concluses.
Apesar disso, quem dedicou ao longo de quase dois anos importantes horas
para este trabalho certamente o fez motivado pelo mais genuno intento de contribuir

69
para melhorar a educao em sua Igreja e para viabilizar condies para novos traba
lhos ecumnicos nesta rea. Acreditamos que a relevncia do trabalho pode ser avali
ada sob dois ngulos distintos. Por um lado, os dados, por si, tm a inteno de trazer
questionamentos, subsdios e sugestes aproveitveis pelas respectivas igrejas e prin
cipalmente pela CELADEC. Alm disso, trata-se de um exerccio pioneiro no sentido
de ouvir as comunidades especificamente sobre a educao, ao menos em nvel
ecumnico.
O estudo, incluindo a parte terica, foi realizado ao longo dc um perodo de
dois anos. A primeira reunio do projeto aconteceu em 23 dc outubro dc 1993, e nela
se estabeleceu o seguinte cronograma:
segundo semestre de 1993; levantamento bibliogrfico, definio das linhas
bsicas do roteiro de entrevistas, indicao de pesquisadores;

primeiro semestre de 1994: incio da pesquisa bibliogrfica e de campo
(numa reunio foram analisados os esboos da pesquisa bibliogrfica e as primeiras
tentativas de utilizao do roteiro);
segundo semestre de 1994: concluso dos trabalhos de pesquisa;
primeiro semestre de 1995: avaliao dos resultados da pesquisa e elabora
o dos relatrios para a publicao.
Este cronograma de longo prazo, seguido com certo rigor, foi um valioso ins
trumento para se chegar ao fim do projeto. As desistncias e trocas na equipe no
chegaram a comprometer uma continuidade bsica.
Previa-se que no final da pesquisa, mas ainda como parte da mesma, houvesse
um simpsio para compartilhar os resultados com educadores/as e pessoas respons
veis pela educao nas igrejas. A idia ainda permanece, embora a forma na qual se
daro a devoluo e a discusso ainda esteja em aberto.

1.2 - Os objetivos

O objetivo centra] consistia na tentativa de uma compreenso mais sistemtica

da realidade educacional das igrejas participantes no projeto. Pretendia-se chegar
mais perto daquilo que as igrejas de fato fazem e que muitas vezes parece estar muito
distante de suas motivaes teolgicas e de sua prpria trajetria histrica. Mais con-
cretamente, foram definidos os seguintes objetivos:
1. Comparar o ministrio educacional com outras funes ministeriais da Igreja.
2. Identificar desafios, possibilidades e dificuldades do ministrio educacional.
3. Descobrir a percepo que os/as educadores/as tm de seu trabalho.
4. Aprender como a educao est implicita em outros ministrios das igrejas.
5. Analisar como o ministrio educacional afirmado, apoiado e legitimado
pelas igrejas.
6. Avaliar a relao entre educao crist e formao teolgica.

70
 7. Estudar o papel de obreiros/as ordenados/as e pessoas leigas no ministrio do
ensino.
8. Examinar como ensino, culto, servio e testemunho esto relacionados.

1.3 - O roteiro das entrevistas

Como ponto de partida foi usado o roteiro elaborado pela Federao Luterana
Mundial para o seu estudo global. As adaptaes levaram em conta especialmente a
realidade ecumnica na qual o roteiro seria aplicado. Como exemplo da importncia
de um trabalho conjunto pode-se mencionar que algum de uma Igreja Pentecostal
chamou a ateno para o fato de que numa das perguntas sobre ministrios estava
ausente, ao lado de pregao e ensino, o ministrio da cura.
As perguntas foram organizadas de forma a possibilitar um dilogo franco e
aberto com as pessoas entrevistadas. Colocou-se no incio uma pergunta de carter
pessoal e avaliativo sobre as experincias mais significativas na aprendizagem na f
do entrevistado e concluiu-se com uma pergunta sobre alguma pessoa que tenha sido
especialmente importante em sua vida de f.
Os entrevistadores foram alertados de que este era um roteiro a ser seguido com
flexibilidade e liberdade. No era um questionrio de perguntas e respostas fechadas,
mas um conjunto de indicadores ou sinalizadores da direo que a conversa deveria
seguir.
Para a avaliao dos trabalhos foi muito importante a reunio intermediria, em
que foram trocadas idias sobre o uso do roteiro, bem como sobre a forma de reunir
os dados no final desta etapa de trabalho.

1.4 - A coleta de dados

Na fase inicial da coleta de dados houve a participao de seis igrejas: Metodista,
Batista, Evanglica de Confisso Luterana (IECLB), Catlica, Presbiteriana Inde
pendente (IPI) e Presbiteriana Brasileira (IPB). Por motivos diversos, no final dos
trabalhos puderam ser computados apenas os dados coletados em trs destas igrejas.
Espera-se que a representatividade do grupo de avaliao tenha contribudo para ga
rantir que as concluses sejam vlidas para um grupo maior de igrejas.
Na Igreja Metodista o levantamento de dados esteve a cargo de Hlerson Bastos
Rodrigues. A pesquisa foi realizada com 30 jovens de Belo Horizonte (MG). So
jovens com idades variadas entre 20 e 35 anos. As entrevistas foram realizadas indivi
dualmente, em pequenos grupos e em lugares diferentes (escritrio, igreja, casa, etc.).
Colaboraram no levantamento de dados Irlem Antnio Gonalves, Marilia Louzada e
Lcia Leiga de Oliveira.
Na Igreja Batista a coleta dos dados esteve a cargo de Celma Christina Rocha
da Veiga. Foi realizada uma amostragem no probabilstica por acessibilidade, to-
mando-se por base um grupo de membros de igrejas batistas de Porto Alegre, na faixa
etria de 35 a 45 anos, e um grupo de membros de igrejas batistas de Terespolis (RJ),

71
da mesma faixa etria. Foram feitas 30 entrevistas com durao de 45 a 60 minutos.
Colaboraram na coleta de dados Clia Regina Cruz da Rocha e Beatriz Hoffer Birmann.
Na IECLB os dados foram coletados em vrias regies, envolvendo grupos das
prprias comunidades e estudantes da Faculdade de Teologia e do Instituto dc Educa
o Crist. No total foram 128 entrevistas, abrangendo os seguintes contextos: zona
rural e urbana do Rio Grande do Sul, duas realidades de Santa Catarina (de imigrao
e emigrao), vrios contextos do Esprito Santo. O trabalho esteve sob a coordena
o de Danilo R. Streck, que, conforme dito acima, contou com a colaborao de
dezenas de pessoas para este trabalho.

1.5 - A avaliao dos resultados

A avaliao final dos dados ocorreu em duas reunies, em abril e em junho de

1995. Na primeira delas houve dois momentos distintos: a) leitura e avaliao dos
textos da pesquisa bibliogrfica; b) compartilhamento e anlise dos resultados da
pesquisa de campo.
Para se chegar identificao das categorias-chaves utilizou-se a seguinte tc
nica: cada um/a dos/as participantes recebeu cinco (5) cartes nos quais deveria fazer
uma breve descrio daquelas questes (uma em cada carto) que lhe pareceram mais
importantes nos dados e resultados compartilhados. Depois fez-se o agrupamento dos
cartes conforme os temas que representavam. Como resultado obtiveram-se as cinco
categorias que so analisadas a seguir: referenciais tericos, ministrio educacional,
dinmica da comunidade e foras educativas, o contedo e suas interaes, planeja
mento e avaliao.
Seguiu-se uma discusso de cada um desses itens, procurando integrar nos mes
mos as questes bsicas da pesquisa. Para a reunio de junho os participantes da
equipe de pesquisa trouxeram um esboo de redao da respectiva categoria. Este foi
ento analisado e complementado com vistas a uma redao final. Nesta mesma reu
nio foram levantadas as questes que deveriam constar das consideraes e reco
mendaes finais.

1.6 - A equipe de pesquisu

A equipe de pesquisa esteve integrada pelas seguintes pessoas:

Danilo R. Streck (coordenador)
Hlerson Bastos Rodrigues
Celma Christina Rocha da Veiga
Marcos Alves da Silva
Remi Klein
Aldino Luiz Segala

72
 2 - Resultados e reflexes

2.1 - R eferenciais tericos

Esta categoria, apontada como a primeira na reunio de avaliao dos resulta

dos, apenas poucas vezes mencionada diretamente nas entrevistas. mais precisa
mente uma categoria que constitui uma espcie de pano de fundo sobre o qual se
desenham as demais. Ela diz respeito a motivaes teolgicas que orientam a prtica
educativa e compreenso que educadores, comunidades e dirigentes de igrejas tm
do ministrio educacional. Refere-se tambm a referenciais tericos de outras reas
relacionadas com o processo educativo. Procuramos, abaixo, identificar as principais
questes compreendidas nesta categoria.
No levantamento realizado chamam a ateno a variedade de atividades exis
tentes na rea educativa e o conseqente sem-nmero de educadores e educadoras
que se dedicam a estas atividades. Alguns deles/as receberam uma formao acad
mica regular (muitas vezes em seminrios de formao de pastores), mas a grande
maioria carece de uma formao mnima que lhes garanta maior segurana no traba
lho. A expresso usada por algumas das entrevistadas que so jogadas para dentro
das atividades e ento precisam se virar do melhor jeito que podem.
Enquanto isso. percebe-se que o mundo l fora est mudando, o que provoca
a sensao de que no se consegue acompanhar o ritmo das mudanas. Estas, tanto na
teologia como na pedagogia, custam a penetrar no mbito da prtica educativa das
comunidades. Em resumo, sente-se falta de uma reflexo teolgica e pedaggica
sria e fundamentada a partir da qual a prtica pudesse obter novos impulsos.
Parece possvel afirmar que nos lugares onde h pessoas capazes de usar algum
instrumental terico mais slido, as prticas tambm tendem a ser mais consistentes,
inclusive com maior possibilidade de inovaes. A comunidade, ento, encontra con
dies de criar novos grupos e de mudar certas prticas j cristalizadas ao longo dos
anos e que no correspondem mais realidade atual da sociedade e da prpria comu
nidade ou Igreja.
Enquanto no houver essa possibilidade de aprofundar a compreenso da prti
ca, a tendncia , como se nota, perpetuar a repetio de dogmas nos programas
educacionais das igrejas. E um ensino mecnico, que prioriza o automatismo e a
transmisso em detrimento da reflexo crtica e da criao.
Esse tipo de ensino reforado pela tentativa de fazer do ministrio educacio
nal um instrumento para forjar a identidade confessional. Nota-se nas entrevistas que
de fato as igrejas se encontram num dilema: por um lado, especialmente entre os
jovens, as tradicionais fronteiras confessionais so muito mais flexveis. Participa-se
de grupos de jovens muitas vezes no porque o grupo desta ou daquela Igreja, mas
porque os amigos e amigas esto ali, porque h uma identificao com o lder, porque

73
 mais prximo da sua residncia e por outros motivos pouco relacionados com as
questes eclesiolgicas tradicionais. Neste sentido, a preocupao das igrejas pela
sua identidade legtima e a educao crista pode ter uma funo importante para
ajudar a promover esse sentimento de pertena a um grupo que tem uma histria
digna de ser preservada. Por outro lado, o prprio af de faz-lo com demasiada
insistncia pode levar a estreitamentos na educao que a mdio e longo prazo sero
prejudiciais.

2.1.1 - Em busca de referenciais

Considerando a importncia de referenciais claros para a prtica e a quase total

ausncia de uma reflexo sistematizada sobre o ministrio educacional, procura-se
indicar alguns temas que emergem da pesquisa e podem se constituir em pontos de
referncia para a construo terica:

2.1.1.1 - Referenciais teolgicos

a) Bblia'. A Bblia com certeza o ponto de referncia teolgico mais impor
tante. Seu uso, no entanto, muito diversificado: encontra-se urna leitura a partir da
realidade das pessoas, com nfase na anlise da estrutura da sociedade; uma leitura
que enfatiza a edificao e converso pessoal; uma leitura quase que formal em acon
tecimentos e momentos de culto... O que se necessita aproximar a tividade educativa
da reflexo hermenutica. Melhor ainda, importante conceber a prpria educao
como tarefa hermenutica, uma vez que nela necessariamente se interpreta no ape
nas o texto bblico, mas tambm a realidade em que se vive.
b) Ministrios: Embora as pessoas entrevistadas apontem para a importncia do
ministrio educacional, geralmente colocado como uma das prioridades, tambm fica
evidente que o mesmo no recebe a valorizao desejada. No fundo desta dificuldade
est uma questo teolgica importante a ser avaliada pelas igrejas, especialmente as
protestantes, que tm no sacerdcio geral de todos os crentes um princpio teolgico
bsico. Na discusso deveriam ser abordadas perguntas bsicas sobre os ministrios:
como a Igreja concebe os ministrios? Para quem e para que serve a ordenao? (Na
IECLB est sendo preparada a ordenao do primeiro grupo de catequistas.) Como se
relacionam os diferentes ministrios entre si?
c) Dons e comunidade: A pesquisa revela, por um lado, a grande diversidade de
dons que esto presentes numa comunidade, No ensino isso se revela pelo que cada
membro da comunidade acha que pode ensinar aos outros. Isso vai desde a ajuda
entre os irmos at a colaborao especializada em trabalhos especficos. O desafio
parece estar em organizar esses diferentes dons numa comunidade viva e dinmica.
A pesquisa tambm mostra uma grande falta de sintonia entre os diversos mi
nistrios: entre ensinar e pregar, entre curar e aconselhar, etc. Neste caso, no basta
uma teoria da educao, mas h necessidade de uma teoria da ao ministerial da
comunidade.
Talvez pelo fato de o roteiro de entrevistas no fazer referncia explcita
dimenso ecumnica, esta recebeu pouca nfase nas respostas. Numa avaliao geral,

74
no entanto, percebe-se que so poucas as iniciativas para um trabalho ecumnico na
rea do ensino, Isso um desafio tanto para as igrejas como para as entidades
ecumnicas que trabalham com educao.

2.1.1.2 - Referenciais pedaggicos

A pedagogia nas igrejas, de modo geral, est distanciada das discusses peda
ggicas que acontecem atualmente no contexto da educao formal e da educao
popular. Entre os grupos que avanaram na discusso pedaggica esto aqueles mais
diretamente ligados s assim chamadas pastorais populares e que tiveram que sc con
frontar com questes pedaggicas oriundas da educao popular.
importante que a Igreja avalie suas possibilidades e seus limites em termos de
influncia na educao. H fatores (matrizes pedaggicas) que inevitavelmente esto
educando e que representam limites para a Igreja ou para qualquer outra instituio
que deseje participar do processo forma tivo do povo.
H avanos no sentido dc se levar em considerao as diferentes fases do desen
volvimento humano. No entanto, aqui faz falta uma integrao entre as atividades
oferecidas para os diversos grupos, a fim de se propiciar condies para uma aprendi
zagem mtua em comunidade. Reflexes sobre o que cada grupo pode contribuir
para o todo da comunidade seriam muito relevantes para se avanar em direo a uma
comunidade educadora, onde todos aprendem de todos e onde todos ensinam a todos.
A reflexo sobre tendncias pedaggicas pode tomar mais explcitos os objeti
vos que as igrejas perseguem com a sua atividade como educadoras. Uma pergunta
que poderia receber uma ateno cspecial a relao entre a transmisso (de conhe
cimentos, de valores, dc atitudes, etc.), a reinterpretao e a inovao ou criao.

2.1.1.3 - Referenciais histrico-culturais

As comunidades de f representam uma grande diversidade dc culturas e dc
tradies histricas. Em alguns lugares, crescc a conscincia de uma memria rica dc
significados. E o caso, p. ex., dos luteranos de origem pomerana no Esprito Santo
que procuram redescobrir algumas de suas tradies.
Notou-se na pesquisa como a participao cm rituais importante para o senti
do de pertena comunidade. Sabe-se, ao mesmo tempo, como estes tendem a trans
formar-se em meras formalidades religiosas. Parece importante valorizar esses rituais
para indicar a fora viva e dinmica que a memria pode representar. Ela no precisa
ser um peso morto que se carrega, mas pode ser uma matriz de significados que
ajuda a encontrar novos sentidos para a vida.
A maioria das igrejas edita material prprio. E difcil, no entanto, contemplar a
diversidade cultural dentro de um material padronizado. Um trabalho conjunto das
igrejas poderia abrir novas possibilidades para uma atuao comum cm nvel local ou
regional.

2.1.1.4 - Referenciais scio-polticos

O questionrio enfatizava o cotidiano, o pessoal e o comunitrio. A relao
com o contexto social c poltico est implcita quando as pessoas pedem que o minis

75
trio educacional esteja mais relacionado com a realidade e com a vida. Parece colo-
car-se como desafio articular melhor a relao entre o ministrio educacional e a
cidadania, entre o cotidiano da vida c a participao numa sociedade complexa e
injusta.

2.1.2 - Propostas de ao
- urgente intensificar a formao terica c prtica dos educadores. Este
trabalho poderia comear a ser feito de maneira integrada. Talvez se devesse iniciar
em algumas frentes, identificando lugares bem concretos onde isso pode acontecer. A
CELADEC pode desempenhar um papel muito importante neste sentido. Uma inici
ativa possvel seria organizar um calendrio de formao cm nvel regional, no
qual apaream todas as atividades formativas de igrejas e de entidades ecumnicas.
Estudar modalidades de formao regular, integrando vrias igrejas. Por
exemplo, poderia haver um ncleo de disciplinas comuns e uma parte das disciplinas
que seriam de responsabilidade das prprias igrejas. O curso em regime de frias do
Instituto de Educao Crist da Escola Superior dc Teologia da IECLB poderia ser
um ponto de partida para tal reflexo. Visando a descentralizao, as turmas do curso
so constitudas em regies diferentes. O trabalho com mdulos (conforme o modelo
do Seminrio Bblico Latino-Americano da Costa Rica) possibilitaria uma abrangncia
maior ainda.
Identificar algumas reas prioritrias da formao para que possam ser de
senvolvidos referenciais tericos.

2.2 - O ministrio educacional sua importncia,

especificidade e relacionamentos
A leitura interpretativa das respostas e opinies ouvidas durante as entrevistas
indicou uma contradio entre o dizer e o fazer, no que diz respeito ao ministrio
educacional desempenhado pelas igrejas e comunidades. Emergem duas realidades,
H uma valorizao no nvel da fala, declarando-se teoricamente atribuir muita im
portncia educao e, em conseqncia, s atividades de ensino que integram a vida
das igrejas e comunidades. Mas a constatao da prtica efetiva apresenta alguns
aspectos que negam essa valorizao.
Em termos tericos, a educao vista como altamente importante, verdadei
ramente essencial para a vida das igrejas. E reconhecido que Jesus foi um educador e
que dar continuidade aos processos educativos hoje muito importante. A educao
crist no c vista como um fim em si mesma, mas como meio de capacitar as comu
nidades para a ao missionria, como instrumento para dinamizar a vida comunit
ria, tanto para a organizao de sua estrutura interna quanto para sua ao na comuni
dade externa. O ensino considerado como base da Igreja. Dever-se-ia dar a devida
ateno aos que se dedicam s atividades educativas. Inclusive necessitaria haver
maior reconhecimento para com estas pessoas.
Emergiram algumas afirmaes quanto especificidade e ao relacionamento
dos ministrios educativos com os demais ministrios, embora o roteiro de entrevis

76
tas no houvesse se aprofundado particularmente nesta questo. Tomemos, p. ex., a
relao entre pregao e ensino. reconhecido que ambos so educativos, mas com
uma distino formal, metodolgica. Na pregao, quem a ouve no tem oportunida
de para um dilogo com o pregador, para questionamentos. No ensino, por sua vez,
h maior participao, envolvimento, oportunidades para perguntas. Merece desta
que a relao dinmica e dialtica existente entre misso e educao (por misso
entendemos, aqui, uma diversificada atuao da Igreja no viver humano). H uma
relao de mtuo fortalecimento. A misso pe em destaque a necessidade da educa
o. e esta qualifica a comunidade e seus agentes para a atuao missionria. Sem
uma perspectiva missionria, a educao sentiria um vazio em sua razo de ser. E a
misso, sem embasamento a direcion-la, acabaria por perder vigor, contedo,
direcionamento, criticidade.
A fim de levar adiante suas atividades educacionais, as comunidades aguardam
algum tipo de apoio vindo de outros nveis da estrutura eclesistica nacional ou
regional , sobretudo no que diz respeito a materiais produzidos e oportunidades
para capacitao de educadores. Existe um reconhecimento de que devem ser respei
tadas as necessidades locais, bem como a cultura, o modo de ser e de se expressar
particulares das comunidades locais.
Mas o que se observa nas prticas? O reconhecimento e a ateno dados s
pessoas que se dedicam aos ministrios de ensino so reduzidos. Por via de regra
cumprem uma tarefa plena de dedicao. So poucas as indicaes a respeito de
algum tipo de remunerao para quem est envolvido no ensino. A profissionalizao
do ministrio educacional ainda algo que no penetrou muito nas comunidades
(sabe-se que ocorre em instituies de redes escolares de ensino, e na Igreja Evang
lica de Confisso Luterana no Brasil existe o reconhecim ento do m inistrio
catequtico). Em sua grande maioria so pessoas voluntrias, predominantemente
mulheres, que se dispem a realizar o trabalho educativo (especialmente o domini
cal) com a infncia (uma das pesquisas apontou a importncia de homens se envolve
ram no ensino junto s crianas).
A capacitao dos obreiros (agentes) ocorre por meio de encontros, seminrios,
cursos. Mas no com a sistemtica, profissionalizao e regularidade desejveis. A
prpria formao do ministrio pastoral, na dimenso pedaggica, evidencia-se como
ainda insuficiente, precisando ser aprofundada. Entre o grupo laico o que se v so
poucos educadores e educadoras que possuem formao teolgica e pedaggica for
mal. Entre os que a tm, isso ocorre porque lhes foi dada oportunidade de estudar em
instituies da Igreja. Os que se formaram para o ministrio pastoral sentem falta de
maiores conhecimentos metodolgicos (talvez porque seu preparo tenha sido maior
nas disciplinas que lhes proporcionaram reflexo e contedos bblicos e teolgicos).
Os educadores leigos, por sua vez, gostariam de conhecer mais contedos, de Bblia
sobretudo, bem como de metodologias.
Cursos de capacitao, porm, nem sempre significam resultados plenamente
satisfatrios. Um observador apontou para uma dificuldade demonstrada por educa
dores aps realizarem cursos que freqentaram para capacitar-se. Tem ocorrido que,
ao regressarem para suas localidades, passam a expressar-se por meio de um vocabu
lrio que se distancia das necessidades locais, com uma linguagem institucional ou
mais apropriada para uma determinada causa de militncia com a qual mais partcu-

77
larmente se identificam. Resulta da um distanciamento entre o educador e sua comu
nidade.
No aspecto financeiro tambm h certa negao, na prtica, da importncia
verbalmente atribuda educao. Por exemplo, fato que as comunidades, em geral,
no possuem em seus oramentos dotaes especificamente voltadas para o setor
educativo. Os dispndios so realizados, maiormente, na medida em que h necessi
dades inadiveis, e os gastos assim feitos acabam sendo contabilizados como despe
sas gerais. Os membros das igrejas desconhecem as situaes financeiras locais ou
tm suposies equivocadas sobre o uso dos recursos. As comunidades mais pobres,
limitadas por suas circunstncias, direcionam suas finanas para o sustento do pastor
e a manuteno dos itens inadiveis nas despesas.
A partir de seu campo de experincia e de uma intuio avaliadora, entrevista
dos consideraram que a estrutura de ensino tradicionalmente utilizada nas comunida
des est precisando ser complementada, ampliada e, quem sabe, substituda. Ao mes
mo tempo, estas pessoas reconhecem que houve crescimento em suas vidas como
resultado do ensino que receberam da Igreja, em parte, e de outras experincias que
se somaram a isso. Evidenciou-se que, ao lado dos programas tradicionais, h de se
buscar descentralizao de atividades e novas modalidades de ensinar. preciso con
centrar a ateno no ensino para toda a comunidade e no demasiada ou exclusiva
mente para as crianas. Alm disso, deve-se acreditar num envolvimento de toda a
comunidade neste ministrio, no o delegando exclusivamente aos pastores e educa
dores, sejam mulheres ou homens.

2.3 - As foras educativas e a dinmica

da comunidade

2.3.1 - M uitos mestres

Trazemos, nesta parte, uma abordagem quanto dinmica da comunidade, sua

dimenso pedaggica, as foras educativas nela atuantes, no ensino formal e infor
mal, e seus papis relevantes nos processos educativos. Na pesquisa de campo cons
tatamos que na comunidade h muito mais foras vivas ensinando do que se imagina
do ponto de vista institucional. A comunidade est cheia de mestres dispostos a
compartilharem o seu conhecimento, seja ensinando de forma explcita atravs de
histrias e testemunho ou por meio do exemplo e do testemunho. As pessoas tm
conscincia de que j aprenderam muitas coisas na sua vida e esto dispostas a ensi
narem a outras pessoas o que sabem. Uma senhora entrevistada assim expressou essa
conscincia e disposio: Hoje eu tambm ensino onde posso. Eu acho que todos
podem ensinar. E s dizer adiante o que a gente aprendeu. E olha que eu aprendi
coisas.
Evidenciou-se na pesquisa que o aprendizado na f se d em todo o ciclo da
vida, desde o nascimento at a morte, e que as aprendizagens mais significativas
esto associadas a uma srie de fatores, experincias e acontecimentos pessoais, fa
miliares e comunitrios, muitas vezes desvinculadas de qualquer planejamento da
Igreja. Destacou-se o papel importante da escola dominical ou escola bblica domini

78
cal no processo de ensino formal das igrejas. No caso da Igreja Evanglica de Confis
so Luterana no Brasil (IECLB), o ensino confirmatrio desempenha esse papel pre
ponderante. ao lado do culto infantil. Surpreende o pouco destaque dado pelas pesso
as entrevistadas ao papel das escolas denominacionais, embora todas as pesquisas
histricas dem nfase s mesmas enquanto campo missionrio das igrejas. Tambm
as festas e os ritos desempenham um papel pedaggico importante na vida das pesso
as entrevistadas, alm de outros acontecimentos da vida como, p. ex., o casamento, a
mudana de denominao religiosa e outros.
Chamou muito a ateno o destaque dado grande influncia do educador
enquanto pessoa no processo de ensino-aprendizagem na f, por seu exemplo, teste
munho e vivncia cristos, ao lado dos contedos bblico-teolgicos por ele transmi
tidos. Dentre as caractersticas ou qualidades do bom pastor e do bom professor men
cionou-se que, antes de tudo, eles devem ter coerncia e consistncia em pregar ou
ensinar e fazer.
Em todas as igrejas h uma poltica tanto de educao teolgica e ministerial
quanto de educao secular, esta voltada, sobretudo, s escolas denominacionais.
Tais propostas e diretrizes existem em forma de documentos e de planos aprovados
em concilios, norteando a educao, bem como as demais pastorais e toda a vida e
misso da respectiva Igreja. A nvel de administrao geral, cada Igreja tambm tem
sua rea de Ao Docente ou outros termos afins, como Secretaria de Educao
Crist ou Departamento de Catequese. Os servios de editorao e distribuio de
materiais de educao crist esto, em geral, sob a responsabilidade de setores tcni
cos, como junta, editora ou imprensa.
H vrios seminrios teolgicos, mas poucas instituies para formao espe
cfica na rea de Educao Crist, tanto paroquial quanto escolar. Nas escolas
denominacionais, o Ensino Religioso (ER) normalmente assumido por telogos ou
por educadores com vivncia de Igreja e experincia de educao crist paroquial.
Assim, o ER feito muito a partir da viso eclesial e ainda pouco a partir da reflexo
escolar. Observa-se no ER o uso de material didtico diversificado, no-especico da
respectiva Igreja mantenedora, como acontece na escola dominical. No decorrer da
histria da educao, em cada Igreja deu-se tambm a criao de conselhos de educa
o e de associaes de escolas, tomando-se este trabalho escolar gradativamente
mais independente da administrao eclesial.

2.3.2 - O papel da escola dominical

A escola dominical (ED) ou escola bblica dominical (EBD) a atividade
educativa mais marcante no programa de educao crist das igrejas do protestantis
mo de misso, assim como a catequese na Igreja Catlica. Na IECLB, o ensino
confirmatrio a experincia de ensino mais arraigada e marcante, ao lado do culto
infantil, desempenhando um papel educativo muito forte e determinante, embora
ambguo e pouco motivador para uma posterior participao efetiva na vida comuni
tria.
Quanto ED/EBD, chama a ateno a grande influncia do professor, talvez
to marcante ou at mais marcante do que o prprio contedo. As revistas e os manu

79
ais peridicos elaborados pelas igrejas e publicados e distribudos pelas suas editoras,
imprensas ou juntas, tm um papel fundamental na catequese e na ED/EBD, servindo
de material oficial e base para os estudos, especialmente devido falta de um preparo
adequado dos professores. A reflexo, muitas vzes, no acontece a partir do prprio
texto bblico, mas sim a partir do texto da revista ou do manual. Na IECLB, o Cate
cismo Menor de Martinho Lutero tambm desempenha um papel importante, ao lado
da Bblia. Na maioria das igrejas h materiais prprios e especficos para diferentes
faixas etrias crianas, adolescentes, jovens e adultos, com maior nfase em mate
riais para crianas. A observa-se um paradoxo: embora haja muitos materiais para
crianas, d-se pouca ateno a elas e sua maneira de aprender. A nfase maior na
ED/EBD est no estudo bblico, no conhecimento da palavra de Deus e no cresci
mento cristo, com pouco destaque para a questo litrgica e celebrativa.

2.3.3 - O papel da famlia

H unanimidade quanto ao papel importante da famlia na educao crist, por
ali ser assentado o alicerce e acontecer o incio dessa educao. Este papel se acentua
nos lugares identificados como mais tradicionais e, em especial, entre os entrevista
dos adultos destas comunidades. Em outros lugares destaca-se o papel dos avs na
educao crist. Num contexto urbano chamou a ateno o fato de que, muitas vezes,
as crianas vm ao culto infantil trazidas pelos avs, uma vez que os pais tm outros
programas ou prioridades aos domingos. Apesar de haver apoio s famlias por parte
das igrejas, este considerado insuficiente e muitas vezes inadequado. Tem-se, em
grande parte, uma viso idealizada do papel da famlia na educao crist. uma
instituio que passa por grandes mudanas e tem cada vez menos condies de rea
lizar um trabalho educativo mais explcito. Assim como a educao formal delega
da pela famlia s escolas, parece haver a tendncia crescente de ela delegar a educa
o crist s igrejas, por meio da catequese, da escola dominical, da escola bblica
dominical, do culto infantil ou do ensino confirmatrio.

2.3.4 ~ Tipos de educao crist

H consenso de que o ensino um instrumento para a dinamizao e edificao

de comunidade. O ensino faz parte da prpria dinmica da comunidade, e a chave
para se ter uma comunidade dinmica consiste em aproveitar os dons dos seus mem
bros e em cuidar do seu aperfeioamento,
Neste sentido, na pesquisa foram identificados basicamente trs tipos de educa
o crist ou de dinmica de comunidade, a saber;
* Uma educao crist transformadora, que tem como objetivos bsicos conhe
cer a realidade e promover mudanas. As respectivas comunidades tm clareza a
respeito da dimenso poltica de sua tarefa. A leitura da Bblia acontece junto com a
leitura da realidade.
* Uma educao crist evangelizadora e missionria, que acentua o testemunho
na comunidade e na sociedade. O conhecimento da Palavra um meio de dinamizar

80
a ao evangelizadora em grupos dentro da comunidade e em atividades de cunho
social. No h uma dimenso poltica explcita.
* Uma educao crist mantenedora de comunidade, que enfatiza o bom func
onamento da comunidade, a transmisso de determinados valores e a dimenso tera
putica. Uma vez que as atividades da comunidade esto muito centradas em sua
preservao, o ensino tende a enfatizar a transmisso de conhecimentos.
Estes trs tipos de educao crist no precisam se excluir mutuamente. Cada
um deles acentua aspectos diferentes da vida de f das pessoas e das comunidades.
Seria desejvel que houvesse limites permeveis entre as diferentes experincias, que
poderiam representar plos diferentes num trabalho mais completo, aproximando o
testemunho evangelizador, a atuao scio-poltica e o esforo de construo e ma
nuteno de comunidade.

2.4 - O contedo e suas interaes

Os relatrios de pesquisa de campo revelaram a incidncia de uma preocupa

o ora com a desconexo, ora com a tenso entre o contedo da educao crist e a
vida, a sociedade, a Igreja-instituio, com repercusses na prpria questo ecumnica.
Cotejando-se as informaes apresentadas nos relatrios podemos depreender
o seguinte:

2.4.1 - Contedo e vida

O contedo da educao crist est para alm de um mero conjunto de informa
es de um determinado credo a ser assimilado pelo aluno ou catecmeno. O conte
do da educao crist guarda uma ntima relao com o significado que se d exis
tncia. Por isso mesmo, ele pode exercer um impacto significativo sobre a pessoa
na medida em que se conseguir relacion-lo subjetividade.
No est claro o que, de fato, as pessoas aprendem, quais os contedos (aqui vistos
como cognitivos, relativos a atitudes, a habilidades de atuar, fazer, estratgias). As pesso
as que responderam os questionrios, de uma maneira geral, no identificam os conte
dos aprendidos. Pode-se inferir pela pesquisa que o contedo retido aquele relativo ao
prprio processo de aprendizagem, forma de se ensinar, vivncia relacionai, s festas
e ritos. Para as pessoas o mais significativo est no afetivo e no no contedo propriamen
te dito. Este fato sugere a pergunta: os programas (contedos) contemplam os aspectos
mais subjetivos, que so de fato os que permanecem? Meios e contedos, ao que indica a
pesquisa, so indissociveis, enquanto memria do processo de aprendizagem.

2.4.2 - Contedo e sociedade

Aparece de forma recorrente o desejo de que as igrejas levem mais seriamente em
considerao as necessidades do grupo, bem como a relao entre o que estudado e a
realidade vivencial da comunidade. Tal reclamo assinala uma desconexo entre ensino e
vida, e, em conseqncia para usar o mote to consagrado entre f e vida. Ultrapas
sar as fronteiras do puramente religioso e promover uma educao crist verdadeira

81
mente embebida de vida exige uma atitude corajosa de seus agentes, que vai desde a
superao do discurso com acento demasiadamente eclesial at o que poderamos chamar
de sadia secularizao, querendo designar com este termo o rompimento com uma
cosmoviso unvoca de origem teolgico-dogmtico-eclesial e um concomitante exerc
cio de imerso na realidade, que sempre construda de forma dinmica e plurvoca.
O contexto referencial demasiado restrito ao mundo eclesial, no se levando
em considerao os referenciais do que poderia ser chamado de vida secular. Alm
disso, o contedo muitas vezes no ultrapassa o mbito da vida paroquial. Apontou-
se tambm o carter biblicista dos contedos. Por biblicista se entende o estudo
da Bblia pelo simples estudo, sem uma maior conjugao com a vida.

2.4.3 - Contedo e instituio

H uma necessidade flagrante de integrar o ensino aos demais ministrios de

senvolvidos nas igrejas. Poderamos pensar na diaconia, ou em outros. Mesmo em
relao queles ministrios com que a educao crist deveria guardar uma proximi
dade mais estreita, isto no parece ocorrer. E o caso, p. ex., do culto. Existe um hiato
entre culto e ensino. Os resultados da pesquisa indicam que normalmente no se leva
em considerao a dimenso didtico-pedaggica da liturgia. Isto , no se valoriza o
culto como lugar privilegiado para o desenvolvimento de um processo de ensino-
aprendizagem. Ao menos ele no conscientemente pensado enquanto tal. E, por
outro lado, quando se trata de ensino, os aspectos litrgico-simblicos na maioria das
vezes ficam olvidados. Possivelmente, por trs de tal postura est uma concepo
mecanicista de ensino, que relega a um segundo plano os aspectos subjetivos, que na
verdade constituem o que pode haver de mais rico na f crist. Por isso, trabalhar de
forma a superar a dicotomia entre culto e ensino, enquanto mbitos estanques da vida
eclesial, constitui um dos grandes desafios postos educao crist.
A educao crist desenvolvida no espao eclesial tem seus contornos em grande
parte delimitados pelo interesse institucional, o que parece, dentro de certa medida, ser
algo natural e at esperado. Fato , porm, que, quanto mais as igrejas estiverem volta
das para si mesmas e para questes tais como a identidade denominacional, mais aca
nhada ser a proposta de educao crist. Na pesquisa se revela muito fortemente este
tipo de condicionamento dos programas de educao crist aos interesses ou priorida
des da Igreja-instituio.
H um reducionismo em termos de concepo de educao crist, pois quando
se fala em educao crist geralmente se est fazendo referncia a um determinado
programa formal desenvolvido pelas igrejas, como o caso, p. ex., da escola domini
cal. Os demais programas, mesmo que tenham propsitos tipicamente educativos,
no so encarados como tais; logo, no so enquadrados no mbito da educao
crist. Esta restrio na compreenso de educao crist tem como conseqncia a
no-construo de um projeto global de formao para a Igreja.
Quanto questo do material utilizado na educao crist, observa-se pela pes
quisa que a revista da escola dominical, o Catecismo Menor ou ainda outros materiais
assumem um status de referencial de autoridade superior, vindo a Bblia a ocupar
uma posio secundria.

82
2.5 - Planejam ento e avaliao

Uma das lacunas percebidas atravs da pesquisa realizada est na rea do pla
nejamento e da avaliao das atividades educacionais das igrejas.
Constata-se, na maioria das igrejas, a falta de um planejamento global, ou seja,
h uma compartimentalizao dos setores responsveis pela educao, estando s
vezes o trabalho de educao de distintas faixas etrias vinculado a secretarias dife
rentes, que no se comunicam entre si. Isso acontece tanto a nvel institucional quan
to em comunidades locais. Aparece, portanto, a necessidade de um planejamento de
estratgias gerais de atuao.
Na programao das atividades educacionais os esquemas j tradicionalmente
assentados so repetidos de modo automtico, sem uma preocupao crtica com o
processo de ensino-aprendizagem. No se consideram devidamente as vivncias e
necessidades das comunidades.
Observa-se ainda que as comunidades no dispem de instrumentos para anali
sar as lacunas existentes em seu programa educacional. Por haver falta de uma avali
ao sistemtica do planejamento, este se toma incompatvel com a realidade das
comunidades, resultando no estabelecimento de uma dicotomia entre contedo e vida.
H tambm indicaes de que o planejamento deve levar em considerao a
diversidade das comunidades e das regies. A busca de uma proposta uniforme preci
sa dar lugar a uma tentativa de integrar as diferenas em tomo de metas comuns.
Quanto avaliao dos programas educacionais, as pessoas da comunidade
confiam que os pastores e educadores sabem o que esto fazendo. No exerccio da
prtica educacional se estabelece uma concentrao de poder. Apesar de se preconi
zar o sacerdcio de todos os crentes, na prtica ele no efetivado.
No existem avaliaes sistemticas; as avaliaes acontecem apenas atravs
de comentrios parte ou de alguma comisso.
Vrias pessoas entrevistadas apontaram para a necessidade de uma avaliao e
reformulao dos referidos programas oficiais, destacando a importncia de se levar
mais em considerao as necessidades do grupo e a participao da comunidade na
definio do contedo, bem como a necessidade de uma maior relao entre o con
tedo do ensino e a realidade e de uma maior coerncia entre o estudo e a vivncia,
tanto do professor como do grupo.
Observa-se, ao mesmo tempo, que no h meno de um espao oficial para
avaliaes; estas esto acontecendo na medida em que as pessoas percebem o que
precisa ser modificado no ministrio educacional, cobrando coerncia e competncia
dos educadores e deixando de participar das atividades, e at da comunidade, por no
se sentirem atendidas em suas necessidades.

83
 3 - Consideraes finais

As concluses trazem implcitas algumas propostas de ao para a CELADEC,

as igrejas e outras entidades ecumnicas envolvidas com a educao. Pretende-se
com estas consideraes finais apenas enfatizar ou explicitar aspectos que deveriam
merecer uma ateno especial. H, primeiramente, algumas recomendaes para a
prpria CELADEC-Brasil, uma vez que foi no mbito desta entidade que a idia da
pesquisa germinou e se desenvolveu. Mas h tambm algumas indicaes de pistas
que podem ser do interesse das igrejas, tanto daquelas que tiveram um envolvimento
mais direto na pesquisa quanto daquelas que no participaram, mas que. preocupadas
com sua responsabilidade na educao, com certeza encontraro algumas coincidn
cias entre a prtica analisada e a sua prpria.
Como pano de fundo para qualquer ao parece colocar-se a necessidade de
construir pontes. Isso talvez signifique, em primeiro lugar, uma poltica de propiciar
o conhecimento mtuo para que possam ser quebradas as barreiras que se fazem
sentir de vrias formas no campo educacional (isolamento em termos de programa
o, desconfiana quanto ao uso e produo de material, duplicao de esforos e
recursos na formao, etc.). Neste sentido, a CELADEC pode desempenhar cada vez
mais sua funo de construtora e mantenedora de uma rede de igrejas e centros
ecumnicos.

3.1 - Recomendaes para a CEL ADEC

1. C a p a cita o :

H uma necessidade premente de investir na formao terica e prtica dos edu

cadores e educadoras. A CELADEC pode desempenhar um papel importante para que
essa formao seja realizada em conjunto pelas igrejas. A pesquisa indica que, apesar
das diferenas de origem e de doutrina, h problemas muito comuns enfrentados pelas
pessoas que lidam com o ministrio educacional. A formao em programas ecumnicos
teria ainda a vantagem de possibilitar um maior distanciamento crtico do trabalho
interno na denominao. A formao deveria contemplar tanto uma viso do micro
(comunidade, necessidades especficas da denominao...) como do macro (dificulda
des comuns, o lugar do ministrio educacional na Igreja e na sociedade...)
Para viabilizar a integrao em iniciativas de formao sugere-se:
a) Elaborar e divulgar uma agenda com os programas de formao oferecid
pelas diferentes igrejas e centros ecumnicos. Isso permitiria que denominaes e
comunidades locais organizassem a participao de educadores numa variedade de
programas. Poderiam ainda ser melhor utilizados os boletins e peridicos existentes
(da CELADEC e das entidades filiadas e relacionadas) para a divulgao de cursos e
programas de formao.

84
 b) Propiciar o encortro de pessoas responsveis por programas de formao de
educadores das igrejas e entidades, visando a um conhecimento mtuo e eventual
trabalho conjunto. Por exemplo, por que no pensar num curso ecumnico regular
para a formao de obreiros para o ministrio educacional?
c) Divulgar projetos de formao das igrejas que possam servir de base para o
desenvolvimento de outros programas nas igrejas e a nvel ecumnico.

2. Desenvolvimento de modelos:
Sugere-se ir alm do nvel das intenes e criar possibilidades para o desenvol
vimento conjunto de modelos que possam ser aplicados, com a devida adaptao, em
diferentes contextos.

3. Divulgao:
Um dos grandes problemas que impedem um melhor aproveitamento dos re
cursos e entravam o crescimento mtuo a dificuldade de comunicao entre as
pessoas envolvidas no ministrio educacional. Este problema ocorre dentro das pr
prias igrejas e obviamente assume propores maiores entre denominaes. Prope-
se que a CELADEC aproveite ainda melhor os lugares estratgicos para veicular
informaes que estimulem o desenvolvimento do ministrio educacional.

4. Subsdios:
Elaborar subsdios para uso nas diferentes igrejas e entidades de capacitao.
Concretamente, sugere-se a publicao de Cadernos de capacitao com material
terico e prtico para a formao das educadoras.

3.2 - Consideraes para as igrejas

1. Capacitao de agentes tendo em vista uma atuao ecumnica.

2. Organizao de um ministrio especifico.
3. Valorizao das pessoas que trabalham na educao crist.
4. A educao crist precisa recriar-se, considerando a dinmica da comunida
de existente e o desafio de sua transformao.
5. Dar especial ateno nova realidade da famlia e seu papel na educao
crist.
6. Previso de recursos financeiros.
7. Continuar na linha de conceber a educao crist alm da escola dominical.
8. Dar ateno aos dois eixos em que se situa a dificuldade apontada: a disponi
bilidade de recursos (material) adequados e a formao de agentes.

85
3.3 - Um a pergunta final

Preferimos terminar este relatrio com uma pergunta que foi assumindo maior
importncia medida que chegvamos ao fim da anlise: quem so os interlocutores
quando se quer repensar a prtica educativa nas igrejas?
Sabemos que no bastam os recursos da prpria prtica para gerar uma reflexo
coerente e eventuais mudanas. A Bblia, um referencial central para todas as igrejas
crists, tambm no pode ser entendida como um manual pedaggico, tampouco
contm estratgias que pudessem ter uma aplicao imediata. Alm disso, a liderana
nesta rea muitas vezes carece de uma formao mais especializada que lhe pudesse
facilitar a busca de sadas para os impasses e dificuldades.
Com este estudo deseja-se sinalizar que um ponto de partida ouvir a realida
de, interagir com ela de forma critica. Pesquisa, lembra muito bem Pedro Demo,
pode ser definida como dilogo com a realidade (cf Pesquisa Principio Cientfico
e Educativo). Esse dilogo conduzido de maneiras diferentes e com instrumentos
diferentes, mas no pode se transform ar no privilgio de algumas pessoas
especializadas. Uma vez instaurado, o prprio dilogo desafiar a ampliar o crculo
de interlocutores e a obter instrumentos que permitam um conhecimento mais pro
fundo da realidade.

86
 ANEXO: ROTEIRO DE ENTREVISTA

Q u est o n 1:
a) Quais as aprendizagens mais importantes em relao sua f crist e sua
compreenso desta f? O que mais marcou voc?
b) Procure lembrar-se de como, de que pessoa(s), quando e onde voc aprendeu
essas coisas importantes em termos de f?
c) Como o pastor, os professores, os pais ou outras pessoas faziam o seu ensi
no? O que era importante para essas pessoas?

Q u est o n 2:
a) Que tipos de programas educacionais existem em sua comunidade? Quem
ensina? Como a formao destas pessoas?
b) Que tipo de material utilizado? Como utilizado?

Q u est o n 3:
a) Quais so os servios/ministrios existentes em sua comunidade?
b) Quais dos ministrios so mais importantes (ensino, culto, evangelizao,
servio, pregao, comunho, aconselhamento pastoral, misso, administrao, ou
tro)?
' c) Por que esses ministrios so importantes?

Q u est o n 4:
a) O que mais importante no ministrio de Jesus: pregar, ensinar ou curar?
b) Como isso aparece na Bblia?
c) Como sua comunidade, na prtica, compreende os ministrios de pregao e
ensino? Eles so importantes na comunidade?

Q u est o n 5:
Qualidades de pregadores e professores (educadores):
a) O que caracteriza o pastor como bom pregador? E como bom educador?
b) O que caracteriza um bom educador?
c) O que faz com que a pregao e o ensino sejam considerados ministrios?
d) Existe alguma forma de avaliao da pregao e do ensino em sua Igreja?
Quem a faz? Como feita?

87
 e) Para professores/educadores: Qual a percepo que voc tem de seu pr
prio ensino?
Para pastores: Qual a percepo que voc tem de sua prpria pregao?

Questo n 6:
De acordo com suas estimativas:
a) Com que tipo de servios e atividades a comunidade gasta o dinheiro que
arrecada?
b) H uma previso de recursos para a educao crist? Qual a percentagem
desse valor que se gasta com material, preparao de professores (cursos, encon
tros...), salas e outras despesas?
c) Qual a percentagem do oramento que a IgTeja gasta com a formao de
obreiros?
Questo n 7:
a) Em que nvel (local, regional e central) da estrutura da Igreja h apoio para a
educao crist? Que tipo de apoio (material, formao, infra-estrutura, outros)?
b) Que tipo de apoio h para a pregao?

Questo n 8:
a) H oportunidades de aprendizagem para todo o ciclo da vida? Quais?
b) Quem ensina nesses programas (o pastor, catequistas, leigos; homens ou
mulheres)? importante a presena de homens como professores no ensino das cri
anas?
c) Qual a relao que voc v entre Batismo e educao? Entre Santa Ceia e
educao?
d) H necessidades educacionais dos membros das comunidades que no este
jam sendo consideradas? O que est faltando na comunidade em termos de educao
crist?
e) Que tipo de ensino especfico existe para aqueles que ingressam na comuni
dade?
f) A educao crist leva em conta a realidade da comunidade, da Igreja e do
pas?

Questo n 9:
Perguntas para pastores:
a) Em sua formao teolgica, que cursos de Educao Crist voc teve?
b) Que cursos de Educao Crist eram obrigatrios?
c) Que outros cursos eram oferecidos?
 d) Como esses cursos auxiliaram em seu ministrio educacional (compreenso
do processo educativo, tcnicas, fundamentao da educao...)?
e) De que cursos voc sente falta?

Questo n 10:
Perguntas para professores/educadores:
a) Que cursos voc fez em teologia e em educao?
b) Foram oferecidos cursos para analisar a realidade? Descreva.

Questo n 11:
Para pastores e educadores:
a) Se voc pudesse participar de cursos para ajudar em seu trabalho de educa
o crist, o que voc escolheria? Que cursos o ajudariam a ser melhor pregador ou
educador?
b) Que tipo de curso ou programa seria interessante para voc (seminrios de
fim se semana, cursos de frias, etc.)?

Questo n 12:
a) O que o trabalho da educao crist tem a ver com o culto e com outras
atividades da comunidade?
b) Qual a responsabilidade do educador em relao s outras atividades da
comunidade?

Questo n 13:
a) Os programas educacionais de sua comunidade tm o apoio de seu pastor?
Que tipo de apoio ele d? De que maneira est envolvido na tarefa educacional?
b) A liderana leiga apoia o ministrio educacional? De que maneira?

Questo n 14:
De que maneira ensinar e aprender so responsabilidade de todo o povo de
Deus? Voc tambm ensina? De quem voc aprende? O que voc l? Os programas
de rdio e TV sao um auxlio para seu crescimento na f?

Q u est o n 15:
O ensino e a pregao so a mesma coisa ou so diferentes? Explique.

Questo n 16:
Identifique outros programas educacionais na Igreja e fora dela.
a) Mencione aqueles programas de que voc participou (congressos, seminr
os, retiros, acampamentos, etc.).

8y
 b) Voc acha que estes programas precisam de mais apoio da Igreja? Explique.

Questo n 17:
a) A famlia (de qualquer tipo ou estrutura) tem um papel na educao crist?
Explique.
b) De que maneira o ministrio educacional da Igreja apia e ajuda a famlia
nesta sua tarefa?

Questo n 18:
Sobre a questo da autoridade no ministrio educacional:
a) Quem estabelece o que deve ser ensinado e quem deve ensinar?
b) Quem coordena e avalia a educao crist em nvel local (da comunidade)?
Em nvel da Igreja toda?
c) O que bsico na formao daqueles que trabalham em educao crist?
d) Qual a responsabilidade das instituies de formao teolgica (faculda
des, seminrios, institutos...) para com a educao crista na Igreja?

Questo n 19:
Que lugar o educador ocupa dentro da estrutura da Igreja? E n comunidade?
<

Questo n 20:
Houve alguma coisa que dificultou ou atrapalhou a sua aprendizagem em edu
cao crist?

Questo n 21:
Em termos de sua vida e crescimento como cristo, quem e o que tem sido
especialmente importante para voc? Por qu?

90
 AUTORES E COLABORADORES

Aldino Segala integrante da equipe do Centro Ecumnico de Capacitao e

Assessoria (CECA), em So Leopoldo, e professor da Escola Superior de Teologia e
Espiritualidade Franciscana (ESTEF), em Porto Alegre. Cursa o mestrado em Hist
ria na UNISINOS.
Celma Christina Rocha da Veiga professora do Colgio Batista de Porto Ale
gre. Tem vrios artigos publicados na revista O Educador (JUERP) e autora do livro
infantil A Arca de No. Est concluindo o mestrado em Teologia no IEPG So
Leopoldo.
Danilo Romeu Streck professor da Escola Superior de Teologia da Igreja Evan
glica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e da UNISINOS, em So Leopoldo
(RS). E autor de Correntes Pedaggicas: Aproximaes com a Teologia.
Hlerson Bastos Rodrigues professor da Faculdade de Teologia da Igreja
Metodista em So Bernardo do Campo (SP), onde atualmente exerce a funo de
vice-reitor. E autor de No Mesmo Barco.
Leonilo Silveira Campos professor do Seminrio da Igreja Presbiteriana In
dependente (IPI), em So Paulo, e do Instituto Metodista de Ensino Superior, em So
Bernardo do Campo. Est concluindo sua tese de doutorado no IEPG So Bernardo
do Campo sobre o marketing da Igreja Universal do Reino de Deus.
Marcos Alves da Silva o atual coordenador continental da CELADEC. Antes
foi o coordenador da Associao Interconfessional de Curitiba (ASS1NTEC) e da
CELADEC Regio Brasil. pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Paulo Gilberto Klein professor da rede municipal de So Leopoldo e atua
com os movimentos sociais da regio. Trabalhou com crianas e adolescentes no
PROAME e na Casa da Criana e do Adolescente.
Oswaldo Kickofel pastor e presbtero da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
(IEAB). Tambm jornalista e coordena o Projeto Memria da IEAB.
Remi Klein coordenador da equipe do Departamento de Catequese da IECLB,
em So Leopoldo (RS). Exerce tambm a funo de coordenador da CELADEC
Regio Brasil. mestrando em Teologia no IEPG, em So Leopoldo.

91
 INFORMAES SOBRE OS CO-EDITORES

A Comisso Evanglica Latino-Americana de Educao Crist (CELADEC)

uma entidade ecumnica, fundada em 1962. Seu objetivo apoiar as igrejas e os
organismos de educao crist c cducao popular em sua tarefa educativa, a partir de
uma perspectiva crist e ecumnica. Atualmente est sediada em Curitiba (PR), com
presena em 21 paises da Amrcia Latina e do Caribe. Est organizada em cinco
regies (Regio da Amrica Central e do Mxico, Regio Andina, Regio Brasil,
Regio Cone Sul e Regio Caribe-Venezuela). Desenvolve suas aes na rea educativa
por meio dc quatro programas fundamentais: Seminrios de Capacitao para Agen
tes Educativos, Curso Latino-Americano para Educadores Cristos e Educadores
Populares, Centro de Rccursos para Educao Crist e Educao Popular (CRECEP)
e Programa dc Produo Editorial.

O Instituto Ecumcnico de Ps-Graduao em Teologia (IEPG) c uma entidade

ecumnica de formao teolgica a nvel de ps-graduao em Teologia. O IEPG
constitudo por igrejas reunidas num Conselho Ecumnico e vinculado acadmica e
administrativamente Escola Superior de Teologia (EST) de So Leopoldo (RS). O
IEPG oferece cursos de mestrado e doutorado em Teologia nas reas Bblia, Teologia
e Histria e Teologia Prtica. Dentro desta ltima desenvolve a linha de pesquisa
Educao Crist, que visa o estudo das teorias e prticas educacionais das igrejas na
Amrica Latina. Por esta razo tambm participa da publicao dos textos reunidos
em Educao e Igrejas no Brasil.

Com satisfao o Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Reli

gio, sediado cm So Bernardo do Campo (SP), participa desta co-edio. Educao
e Religio ser, a partir de 1996, uma das linhas de pesquisa de nosso Curso de Ps-
Graduao em Cincias da Religio. Correlacionar educao e religio uma das
tarefas nobres de uma instituio como a nossa, comprometida com a proposta
ecumnica. O respeito mtuo entre todos ns, oriundos de diferentes experincias
religiosas, de grande relevncia. Este nosso modo de contribuir para o convvio
harmonioso entre pessoas diferentes, para a paz entre os povos, para a participao
democrtica. Por isso, a educao para a liberdade o horizonte tambm desta Ps-
Graduao, no s na linha dc pesquisa Educao e Religio, mas tambm nas de
mais reas: Bblia, Teologia e Histria, Teologia Prtica e Cincias Sociais e Reli
gio.

92
 UCAI
EI6RE
0
Um etmt ecuH*Uw

Este livro recolhe os resultados do projeto de pes

quisa "Igrejas brasileiras e ministrio educacional", desen
volvido por um grupo de educadores e telogos num perodo
de dois anos. Representantes de seis igrejas participaram
integralmente desse processo de carter ecumnico. Diversos
pesquisadores se envolveram na investigao histrica de
carter bibliogrfico de cada Igreja participante. Vrios grupos
de diferentes contextos em cada Igreja participaram das
entrevistas na pesquisa de campo. Assim, reuniu-se uma
amostragem significativa e bem diversificada.

Tudo isso representou um verdadeiro mutiro de

pesquisa e de reflexo visando conhecer e compreender a
educao em nossas igrejas: sua histria, suas motivaes
teolgicas, seu lugar, suas nfases, seus agentes, sua estru
tura, sua dinmica e suas possibilidades. Por isso, esta obra
constitui um subsdio valioso para todas as pessoas enga
jadas ou interessadas no ministrio educacional da Igreja.