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PROGRAMA INTEGRADO DE DOUTORADO EM FILOSOFIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA - UFPB


UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE - UFRN

"RAZO E REVOLUO" DE HERBERT MARCUSE,


POR UMA DIALTICA DE ALTERAO INSTITUCIONAL

Alberto Dias Gadanha

Joo Pessoa-PB
2014
ALBERTO DIAS GADANHA

"RAZO E REVOLUO" DE HERBERT MARCUSE,


POR UMA DIALTICA DE ALTERAO INSTITUCIONAL

Tese apresentada como requisito parcial para a


obteno do ttulo de Doutor no Programa
Integrado de Doutorado em Filosofia -
Universidade Federal da Paraba-
UFPB/Universidade Federal de Pernambuco-
UFPE/Universidade Federal do Rio Grande Do
Norte-UFRN.

Orientador: Prof. dr. Antonio Rufino Vieira

Joo Pessoa-PB
2014
G123rGadanha, Alberto Dias.
Razo e revoluo: de Herbert Marcuse, por uma dialtica de alterao
institucional / Alberto Dias Gadanha.- Joo Pessoa, 2014.
185f.
Orientador: Antnio Rufino Vieira
Tese (Doutorado) - UFPB-UFPE-UFRN
1. Marcuse, Herbert, 1898-1979 - crtica e interpretao. 2. Filosofia - crtica
e interpretao. 3. Emancipao humana. 4. Dialtica
materialista. 5. Filosofia do direito.

UFPB/BC CDU: 1(043)


ALBERTO DIAS GADANHA

"RAZO E REVOLUO" DE HERBERT MARCUSE,


POR UMA DIALTICA DE ALTERAO INSTITUCIONAL

Joo Pessoa, 17 de julho de 2014

BANCA EXAMINADORA

______________________________
Prof. Dr. Antonio Rufino Vieira
Orientador UFPB

______________________________
Profa. Dra. Marly Carvalho Soares
Membro Externo UECE

_______________________________
Prof. Dr. Alfredo de Oliveira Moraes
Membro UFPE

_______________________________
Prof. Dr. Luiz Vicente Vieira
Membro UFPE

________________________________
Prof. Dr. Robespiere de Oliveira
Membro Externo UEM
A todos que
demostrarem substituir
a concorrncia por solidariedade,
a represso por eroticidade,
a brutalidade por paz duradoura.
AGRADECIMENTOS

A Ana Maria, agradeo pelo prazer de estar sempre ao lado.

A Alberto Jr. & Mariana pela esperana e sabedoria do conviver.

A Jos Maria, Casimiro, e Maria da Purificao por representarem o exemplo


de trabalho e honestidade de nossos pais, Casimiro e Preciosa.

Ao orientador, prof. Dr. Rufino, companheiro maior. Gigante alma humilde.

Aos membros da banca por representarem dignamente a comunidade


acadmica.

Aos membros da banca prof. Dr. Alfredo Moraes, prof. Dr. Luiz Vieira e
prof. Dr. Robespierre de Oliveira que por terem participado da
qualificao auxiliaram definitivamente a eficincia do discurso.

A Comunidade Universidade Estadual do Cear representada aqui pela prof.


Dr Marly Carvalho Soares.

Ao prof. Dr. Manfredo Araujo de Oliveira pelo exemplo do filosofar.

A Tim Rescala cujos acordes nutrem a coragem da alma liberdade absoluta.


O estgio histrico mudou a situao da filosofia e de todo pensamento
cognitivo. Desde ento, todo pensamento que no testemunhe uma
conscincia da falsidade radical das formas estabelecidas de vida um
pensamento falho. A abstrao desta condio totalmente difusa no
simplesmente imoral; isto falso.

(xiii)
RESUMO

Razo e Revoluo de Herbert Marcuse, por uma Dialtica de Alterao Institucional,


expe a fundamentao filosfica de uma prxis revolucionria. A argumentao
desenvolvida a partir da reciprocidade entre dois critrios da dialtica: a compreenso
histrica dos objetivos libertrios e a compreenso de sua efetivao institucional. A liberdade
como categoria ontolgica, primeiro critrio e o processo poltico de libertao humana, o
segundo, constituem-se elementos da dinmica de reciprocidade como expostos na obra de
1941, Razo e Revoluo. No prefcio A note on dialectic de 1960, a reciprocidade entre
o processo de conscientizao da liberdade e o processo de sua efetivao, constitue-se num
discurso alternativo capitulao ao estabelecido. Em 1966, reconhecemos a analogia dos
critrios essenciais de uma perspectiva dialtica com a compreenso de que a negao do
capitalismo tardio exige dois tipos de estratgias, uma fundada na negao enquanto
superao interna, e a outra fundada na negao como superao externa, a primeira expressa
a partir das contradies internas de um todo-parte e a segunda, a superao externa, permite
compreender o clamor por justia e pelo bem, elementos universais de uma totalidade maior
do que o todo-parte capitalista.

Palavras-chave: Liberdade Ontolgica; Praxis Revolucionria; Negao Determinada;


Trabalho Objetivado; Trabalho Vivo; Capitulao ao Estabelecido
ABSTRACT

Herbert Marcuses Reason and Revolution towards a institutional changings dialectic


expounds the philosophical reasons of a revolutionnarys praxis. The argument is developed
by the reciprocity of two dialectics criteria: the historic understanding of the libertarian aims
and of its institutional actuality. The freedom as an ontological category, first criterion, and
the political process of human liberation, the second, accomplish the elements of the
reciprocitys dynamics as expounded in Reason and Revolution at 1941. The 1960s
preface, A note on dialectic develops the reciprocity between the freedoms consciousness
and the process of its actuality, as a alternative discourse instead of surrendering to the
establishment. The text also recognizes in the Marcuses work of 1966, the analogy between
the essential criteria of the dialectic perspective and the understanding that the affluent
capitalisms negation demands two types of strategies, one stood by the concept of negation
one as a internal power and the other as an external one. The internal negation reveals the
unaccepetable contradictions of the capitalist system and the external permits understanding
the protest for justice and for the human good, universal values, beyond the capitalist system.

Keywords: Ontological Liberty; Revolutionary Prxis; Determinate Negation; Alienated


Labor; Living Labor; Surrender to the Establishment
RSUME

Raison et Rvolution' pour une dialectique de changement institutionel" dploit une


fondement philosophique pour la practique rvolutionnaire. L'argumentation tait dploye
par la rciprocit entre deux critres de la dialectique: la comprhension historique des
objetives libertaires et la comprhension de sa fctivit institutionel. La libert comme
catgorie ontologique, prmier critre et le processus politique de libration humaine, le
second, constituent les lments de la dynamique de la rciprocit exposs dans l'oeuvre de
1941, "Raison et Rvolution". La rciprocit entre le procesus de connaissance de la
libration et le processus de sa fctivit est confirme au prface."A note on dialectic" tant
comme une language alternative la capitulation l'tablissement comme le dploiement de
l'argumentation l'anne de 1960. Le texte de 1966 "Le concept de ngation dans la
dialectique" on fait reconnatre l'analogie entre les critres essentiels pour une perspective
dialectique et la comprhension que la ngation du capitalisme dvelopp demande deux
types de stratgies, une fonde sur la ngation comme supration interne et l'autre fonde sur
la ngation extrieure, la premire rvle par les contradictions internes d'une totalit-part, la
seconde, supration extrieure, que permet de comprendre la clameur de la justice e du bien,
lments universels de la totalit-majeure que la totalit-part capitaliste.

Mots-cl: Libert Ontologique; Praxis Rvolutionnaire; Ngation Dtermine; Travail


Alinant; Travail Vivant; Capitulation ltablissement
SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................... 13
1 EXIGNCIA LIBERTRIA, RESPOSTA DA DIALTICA
MARCUSEANA...................................................................................................... 23
1.1 FILOSOFIA QUE PRIMA PELA EMANCIPAO HUMANA........................... 23
1.2 DIALTICA MATERIALISTA E O ABSOLUTISMO DA VERDADE............... 29
1.3 TESTEMUNHOS DO MARXISMO HEGELIANO............................................... 34
1.4 APTIDES HUMANAS, OBJETIVOS DA ALTERAO INSTITUCIONAL... 39
2 LGICA DIALTICA, EXPRESSO DA REALIDADE COMO
PROCESSO............................................................................................................. 43
2.1 DINMICA DO CONCEITO AUTODETERMINADOR DE SI E DO
PROCESSO HISTRICO........................................................................................ 43
2.2 DA DETERMINIDADE DO SER-PARA-SI SUA INFINITUDE CONCRETA
COMO SUJEITO...................................................................................................... 46
2.3 EFETIVIDADE LIVRE, SNTESE ENTRE DETERMINAES OBJETIVAS
E O SUJEITO LIVRE............................................................................................... 55
2.4 O CONCEITO COMPREENDIDO COMO CONTRAPOSIO
SUBJETIVIDADE-OBJETIVIDADE...................................................................... 63
2.5 CAPACIDADE CRTICA, INTEGRAO ENTRE CONHECIMENTO E
VIDA......................................................................................................................... 67
3 DIREITO, PROCESSO DE ALTERAO INSTITUCIONAL....................... 73
3.1 O RACIONAL ENQUANTO DEVIR DE RACIONALIDADE............................. 74
3.2 ESPRITO RACIONAL E LIVRE, PARMETRO DE ORGANIZAO
SCIO-ECONMICA............................................................................................. 82
3.3 FILOSOFIA DO DIREITO, RECONHECIMENTO DE ORGANIZAO
RACIONAL E LIVRE.............................................................................................. 88
3.4 A ASSOCIAO COMO TAL, PICE DE UMA INSTITUIO RACIONAL
E LIVRE................................................................................................................... 103
4 DIALTICA, ALTERNATIVA CAPITULAO AO SISTEMA................ 109
4.1 DISCURSO ALTERNATIVO AO UNIVERSO ESTABELECIDO DA AO E
DO DISCURSO........................................................................................................ 110
4.2 NEGAES ABSTRATAS DO ESTABELECIDO............................................... 118
4.3 PROCEDIMENTO DIALTICO DA PRPRIA NEGATIVIDADE..................... 122
4.4 RECONHECIMENTO DO MUNDO COMO RAZO........................................... 128
4.5 COMPREENSO E EFETIVAO, RECIPROCIDADE LIBERTRIA............ 131
5 ALTERAO INSTITUCIONAL QUALITATIVA CONTEMPORNEA.......... 138
5.1 TRABALHO OBJETIVADO E NECESSIDADES DO TRABALHO VIVO........ 139
5.2 CONCEPES E ESTRATGIAS DE ALTERAO INSTITUCIONAL.......... 142
5.3 INSUFICINCIA DA CONCEPO DE NEGATIVIDADE COMO
SUPERAO INTERNA........................................................................................ 146
5.4 DESLOCAMENTO LGICO DA NEGATIVIDADE, EFETIVIDADE
ALTERNATIVA...................................................................................................... 153
CONCLUSO......................................................................................................... 164
REFERNCIAS...................................................................................................... 177
Anexo A - Argumentao por reciprocidade de uma prxis revolucionria....... 180
Anexo B - Traduo do Prefcio A note on dialectic.......................................... 182
13

INTRODUO

Razo e Revoluo - Hegel e o advento da teoria social transformou-se, ao longo


das dcadas aps sua publicao e estudos, num cone da avaliao dialtica da teoria social,
significou a resposta s filosofias crticas que buscaram a integrao como prxis, a
integrao entre teoria e prtica, a integrao entre razo e revoluo, contrapondo-se desde
sua gnese escravido positivista.

Razo e Revoluo de Herbert Marcuse, por uma dialtica de alterao


institucional prope expor a dialtica-fundamento para uma filosofia de prxis
revolucionria. A argumentao por reciprocidade1 entre a compreenso do racional, isto , da
compreenso da liberdade como categoria ontolgica,em sua efetivao histrica e a
compreenso da efetivao histrica institucional do racional caracteriza a estrutura
fundamental de todo procedimento argumentativo de que se vale este discurso. A
fundamentao da ao revolucionria constituda pela relao de reciprocidade entre a
instrumentalidade institucional repressiva, a organizao poltica revolucionria e a conquista
cultural humana quanto liberdade, objetivo determinado historicamente. A garantia de
eticidade de tal efetivao poltica depender da relao de reciprocidade entre objetivos e
meios deste processo. Num certo sentido, os fins justificam os meios, a saber, quando estes
promovem claramente o progresso humano na liberdade. ... Mas essa relao entre meios e
fins uma relao dialtica. O fim precisa estar operando nos meios repressivos para atingi-
lo. (MARCUSE, 1998, p. 151) Esta reciprocidade, meios-fim, condio de uma tica
revolucionria dialtica, anloga exposio da dinmica de reciprocidade entre a
compreenso racional do histrico, compreenso da liberdade como categoria ontolgica,
elemento teleolgico e a compreenso da instrumentalidade da efetivao histrica deste
racional, processo poltico de libertao humana.

Marcuse, conforme o prefcio de 1957, confirma a emancipao humana, o


desenvolvimento das aptides humanas, como o marco teleolgico da contemporaneidade,
transforma o processo infinito de efetivao humana em resposta s exigncias de
racionalidade do desempenho operacional. Para se compreender uma alterao institucional
situada historicamente apresenta-se uma dialtica que possa apresentar os valores culturais

1
Confronte no anexo A, as notificaes e a tabela: Argumentao por reciprocidade de uma prxis
revolucionria referente ao procedimento argumentativo desenvolvido nesta Introduo.
14

contemporneas exigidos pelo esprito de um pensar negativo, exigidos pela compreenso


racional histrica dos objetivos libertrios, compreenso do racional na histria por um lado e
por outro, pela compreenso da efetivao histrico-institucional do racional. Verificaremos
que a complexidade da dialtica de Marcuse inclui as exigncias de maior felicidade, de uma
vida sem medo, sem misria, uma dialtica que no se furta aos clamores por justia e pelo
bem a serem efetivados apesar da percepo de que o todo-parte do capitalismo se tornara um
monstro avassalador averso s proposies de solidariedade, eroticidade e paz contnua.
Contrape-se o entusiasmo de uma dialtica pelo desenvolvimento infinito das aptides
humanas a todo o estresse comandado pelo princpio de desempenho em favor da infinita
ganncia de valorizar o suprfluo mercadolgico em detrimento das necessidades libertrias
humanas. A dialtica de alterao institucional contrape-se a toda produtividade alheia
produtividade do tempo livre e produtividade do jogo de aptides humanas.

Em Exigncia libertria, resposta da dialtica marcuseana, nosso primeiro captulo,


contextualiza-se o objetivo de emancipao humana, inicialmente em relao ao objetivo
geral da filosofia hegeliana-marxista e em seguida em relao dialtica de alterao
institucional. Nossa avaliao expe e reage com entusiasmo s interpretaes dos autores,
citados neste captulo que consideram a obra de Marcuse uma sntese de um pensar que
fundamentado na dialtica hegeliano-marxista, que fundamentado na linguagem da
reciprocidade entre a compreenso do racional na efetivao histrica e a compreenso da
efetivao histrica do racional, estrutura as determinaes de uma dialtica de alterao
institucional.

A Reciprocidade entre compreenso da conscientizao e compreenso da efetivao


da racionalidade utilizada por Razo e Revoluo em 1941, constitui patamar definidor de
uma dialtica de alterao institucional exposta aqui pelos captulos: o segundo, Lgica
dialtica, expresso da realidade como processo correspondendo ao primeiro elemento da
argumentao e o terceiro captulo, Direito, processo de alterao institucional,
correspondendo de imediato ao segundo elemento da argumentao, a compreenso da
efetivao histrica do racional. No entanto, no captulo est explicitado que o prprio direito
s compreensvel pela prpria reciprocidade, conscientizao-efetivao, estrutura
fundamental significativa do discurso dialtico.

A reciprocidade compreenso da conscientizao e compreenso da efetivao da


racionalidade ratificada no ano de 1960, pelo que configuramos como o segundo patamar
cronolgico, o prefcio obra Razo e Revoluo, exposto aqui no quarto captulo
15

Dialtica, alternativa capitulao ao sistema. Este captulo apresenta a reciprocidade em


dois momentos, expostos pelo item Compreenso e efetivao, reciprocidade libertria. O
primeiro momento caracteriza-se pela dinmica do procedimento dialtico da prpria
negatividade, o da compreenso, o da supra-assuno, o do resultado do princpio lgico da
coerncia diante dos princpios da diferena e da identidade. A forma histrica especfica da
razo, corresponde compreenso racional do histrico. O segundo momento,
correspondendo efetivao histrica do racional, caracteriza-se pela apresentao do
processo de efetivao da liberdade, concluindo-se como o processo da efetivao da
liberdade, como a transformao de fatalidade em realizao.

No processo de nossa exposio de uma dialtica de alterao institucional


consideramos como terceiro e definitivo patamar cronolgico, a anlise desenvolvida no
quinto captulo Alterao institucional qualitativa contempornea sobre o texto de 1966 de
Marcuse O conceito de negao na dialtica. Alm da ratificao da pertinncia de se
constituir uma dialtica de alterao institucional capaz de compreender os desdobramentos
revolucionrios diante das novas formas do capitalismo, constatamos a reciprocidade
compreenso-efetivao, expostas pelos patamares cronolgicos de 1941 e 1960.
Analogamente, compreendemos a reciprocidade a partir dos dois significados do conceito de
negao, expostos em 1966. Apresenta-se primeiro, como superao interna, como foras
negadoras que se desenvolvem no interior do prprio sistema e o segundo por compreenso
lgico-poltica, o conceito de negao exposto como superao externa capaz de enfrentar a
sociedade antagnica ao trabalho vivo do capitalismo avanado. Constatamos o deslocamento
lgico da negatividade, como um movimento espetacular de superao interna do sistema
para a superao externa. O sistema capitalista que se constitui e se mantm to slido,
enfrentado como um todo finito, como um todo-parte em relao a um todo maior, o da
universalidade do clamor por justia e pelo bem, elementos caracterizados, como a
negatividade sob seu significado de superao externa.

Os elementos compreenso e efetivao do racional manifestam-se na


contemporaneidade da alterao do estabelecido fortalecidos pela especificao do conceito
de negao, tanto como superao interna, quanto como superao externa. Superao interna
porque a alterao qualitativa, conforme este conceito, j est interna ao elemento a ser
alterado, caracteriza-se como a qualidade a ser estabelecida, compreenso do racional no
histrico, o racional do momento novo mas j caracterizado no momento histrico anterior.
O conceito de negao como superao externa vai caracterizar a efetivao histrica do
16

racional a partir da motivao que apesar de ser externa vai garantir-lhe a prpria integridade
no processo de sua efetivao.

A possibilidade de alterao qualitativa, compreendida conforme o conceito de


negao como superao externa ao sistema efetivada pela negao de foras scio-polticas
concretas, pelos ainda no manietados e pelos que vivem libertos do modo de produo
hegemnico, isto , deslocados da integrao ao sistema do trabalho objetivado, trabalho
estranhado. O todo hegemnico capitalista, citado no texto como todo-parte tornou-se finito
diante de uma totalidade mais abrangente, caracterizada pela contraposio da negatividade
que inaugura uma totalidade maior, fora superior ao sistema j estabelecido. A resoluo
clarividente pela contradio entre negao interna e externa ser caracterizada pelo conceito
de associao como tal utilizada por Marcuse como o conceito de Estado de Os Princpios
da Filosofia do Direito de Hegel. Marcuse reconhece a assero hegeliana de o Estado
enquanto alterao das contradies da sociedade civil, ser-lhe um poder superior. A
reciprocidade superao interna e superao externa est clara pela reciprocidade que o
Estado representa em relao sociedade civil burguesa. Reciprocidade dinmica entre o
Estado ser fim imanente sociedade civil, porque ele, Estado, configura-se como a
compreenso racional da possibilidade de um modo de produo consistente por si, no
aniquilador do trabalho, fora responsvel pela prpria essencialidade do modo de produo,
o trabalho vivo. Trabalho vivo o racional compreendido e gestado pelo movimento de
superao do trabalho objetivado pelo modo de produo averso ao racional da eticidade
representada pela universalidade concreta, configurada pelo Estado, associao como tal,
elemento sinttico da compreenso entre contradio interna, fim imanente e a contradio
externa, poder superior.

A dialtica de alterao institucional est fundamentada na linguagem apresentada por


Herbert Marcuse conforme a reciprocidade entre a compreenso do processo de revelao da
racionalidade histrica e a compreenso do processo da efetivao histrica do racional. A
linguagem geral da reciprocidade entre a compreenso do processo de revelao da
racionalidade histrica e a compreenso do processo da efetivao histrica do racional ser
reconstituda em trs grandes patamares. O primeiro patamar representado pela anlise do
texto de 1941, a partir do segundo e do terceiro captulos destacam-se, como elementos de
compreenso da alterao institucional em reciprocidade lgica, a libertao efetiva como o
procedimento poltico historicamente determinado, captulo terceiro e a revelao do racional
como prprio do historicamente determinado, captulo segundo. O prximo patamar,
17

correspondente ao captulo quarto, analisa o prefcio de 1960. O terceiro patamar


constitudo pela anlise da conferncia de 1966, exposta pelo quinto captulo.

Lgica dialtica, expresso da realidade como processo, captulo segundo, apresenta


elementos da instrumentalidade conceitual dialtica reconhecidos pela linguagem de Marcuse,
elementos pressupostos para a compreenso de uma alterao institucional revolucionria. O
fundamento conceitual se perfaz como elemento auto determinador de si e do processo
histrico. Compreender o pensamento por meio da etapa superadora da lgica objetiva, a do
ser e da essncia, enfatizar que o pensar da lgica subjetiva se processa por meio de uma
totalidade de relaes antagnicas sintetizadas por funo do sujeito, verdadeiro conceituador
da realidade do ser. A construo e a dinmica do conceito revelam que a estrutura racional
do sistema ser sujeito livre e autodeterminado. O pensamento busca uma base estvel, lei
universal e necessria para compreender a diversidade das coisas. A determinidade do ser
para-si depara-se com sua infinitude. A recuperao da concretude se d pela processualidade
finitude-infitude. O tornar-se a predicao prpria e autntica da realidade, o ser um
contnuo tornar-se, e a superao de sua finitude se d por suas potencialidades, isto , a
infinitude como resultante da prpria exigncia do finito. Marcuse aqui, compreende o ser
crtico com a afirmao de que h apenas um mundo, aquele em que sua infinitude est nle
prprio finito. Seu infinito apenas outro com relao ao finito. Seu carter essencial a
negatividade, a infinitude universal, compreendida pela negao de toda determinabilidade
existente.

Efetividade livre sntese entre determinaes objetivas e o sujeito livre. A busca pelo
ser resultou na descoberta de um processo de relaes e no encontro de uma sntese como sua
prpria caracterstica, o ser enquanto sntese, o ser enquanto parte de um processo de relaes
contnuas. A verdade do ser compreende-se pelo processo integrado de auto-reflexo, reflexo
em que o sujeito unifica e diversifica, a unidade enquanto sntese de reflexo, a essncia.
Essncia no contraposio transcendente, heternoma ao ser, a qualidade do ser,
processo de integridade. racional a realidade efetiva, aquela na qual a discrepncia entre o
possvel e o real foi superada, a unidade do possvel e do real, que no processo de
transformao apenas volta a si.

A forma verdadeira da realidade, o conceito, requer a contraposio subjetividade


objetividade, requer autoconscincia e conhecimento da verdade, requer compreend-la como
sujeito. Para Marcuse, desenvolver as categorias da realidade desenvolver as categorias da
liberdade, porque o conceito atividade sintetizadora do sujeito. O conceito a compreenso
18

da realidade enquanto possibilidade e efetividade da liberdade. O constructo conceitual


significa sim o domnio universal exercido pelo homem da realidade da natureza e da cultura.

O sujeito livre expe a forma de representao adequada do ser, representa a


capacidade crtica, integrao entre conhecimento e vida. O conceito designa a forma geral de
todo ser e ao mesmo tempo, o prprio ser que representa adequadamente esta forma, a saber,
o sujeito livre. A realizao do conceito realizao histrica da compreenso obtida pela
totalidade da organizao social racional especfica.

A capacidade crtica se evidencia pela prioridade ontolgica reservada realizao do


bem. O elemento de prtica, realizao do bem, identifica a dignidade do universal, bem, com
a dignidade do simples real, a realidade externa. A resignao lgica ideia do bem significa
compreender o poder da razo como materializao concreta da liberdade. contingncia dos
antagonismos inconciliveis da sociedade moderna se contrape a necessidade integradora do
poder da razo como a materializao concreta da liberdade. A totalidade compreensiva do
mundo pressupe a indeterminao do bem, enquanto ser, e a determinao do seu ser outro,
enquanto essncia, e a recuperao consciente do processo pelo sujeito, enquanto efetividade,
enquanto actualidade aristotlica. Compreender o mundo pelo processo da ideia absoluta
pressupe a interpassagem entre sujeito e objeto, entre liberdade e mundo, pressupe-se como
o processo efetivo da realidade, a transio objetiva de uma forma da estabilidade positiva
outra, a sua alterao, de sociedade antagnica sociedade do desenvolvimento da dinmica
das aptides humanas. A ideia absoluta compreendida como integridade tanto o sujeito
lgico do pensar, o de qu falamos, quanto o seu predicado lgico, a qualificao do qu
falamos. Marcuse segue a perspectiva da negatividade dialtica que resulta na totalidade de
integrao de pensamento e ser, nada de mundos alm da racionalidade crtica. O ser
verdadeiro no est para alm deste mundo, mas s existe no processo dialtico que o
perpetua. O ser verdadeiro perpetuado pelo processo dialtico.(MARCUSE, 2004, 149)

Se por um lado Marcuse est de h muito ciente, expresso no prefcio de 1954 2


edio de Razo e Revoluo, de que apesar da derrota do fascismo e do nacional
socialismo, o totalitarismo vem se impondo de modo que A liberdade est em retirada tanto
no domnio do pensamento como no da sociedade, (MARCUSE, 2004, p. 370) em 1954
ainda mantendo a distino desenvolvimento do esprito e desenvolvimento da revoluo
como formas da teoria dialtica, Marcuse adverte que Nem a Razo hegeliana, nem a Razo
marxista se aproximaram da realizao (MARCUSE, 2004, p. 370) Todo desenvolvimento
do pensamento, expresso pelo desenvolvimento lgico, pela razo hegeliana, no impediu que
19

o totalitarismo alm de ter rondado, tenha-se estabelecido como controle material e espiritual
contemporneo. Desde o incio, a ideia e a realidade da Razo, no perodo moderno continha
os elementos que ameaam a promessa de uma existncia livre plenamente realizada.
(MARCUSE, 2004, p. 370) Mesmo que a razo marxista e o desenvolvimento da revoluo
no tenham tomado a forma da teoria dialtica, mesmo que as barricadas tenham perdido sua
eficcia revolucionria, da mesma forma que a greve perdeu seu contedo revolucionrio, A
ideia de uma forma diferente de Razo e Liberdade sonhada tanto pelo idealismo dialtico
como pelo materialismo, ainda parece uma Utopia. (MARCUSE, 2004, p. 374) A distino
razo hegeliana-razo marxista, desenvolvimento do pensamento-desenvolvimento da
revoluo, idealismo dialtico-materialismo permanece ainda em 1954, no entanto ainda de
1954 que a distino se dilui em teleologia: Mas o triunfo das foras retrgradas e
conservadoras no desmerece a verdade desta Utopia. A mobilizao total da sociedade
contra a libertao definitiva do indivduo, que constitui o contedo histrico do presente
perodo, mostra quo real a possibilidade desta libertao. (MARCUSE, 2004, p. 374)

No terceiro captulo, Direito, processo de alterao institucional, delineamos a


analogia reconhecida por Marcuse entre o processo de exposio da efetivao da vontade
livre e o processo de revelao histrica de uma racionalidade institucional, sntese entre
organizao e liberdade, o que torna compreensvel uma ultrapassagem revolucionria.
Marcuse compreende a obra Princpios da Filosofia do Direito de Hegel como um processo
de autodissoluo e autonegao dos conceitos bsicos da filosofia moderna, como um
processo de revelao de uma nova sociabilidade, como um elo racional abrangente dos dois
aspectos-meta da determinao humana, a si prprio enquanto indivduo e a si enquanto
instituio social. Ancorado no conceito, enquanto compreenso concreta do histrico,
desenvolve o fundamento tico que reconcilia liberdade e razo. Procura-se responder a
questo metodolgica de como passar da filosofia, da estrutura racional do todo, para a
filosofia poltica, reconhecimento de critrio da vida social humana. A exposio de uma
sociedade civil descrita pela economia poltica clssica liberal como foras em contraposio
econmica, harmonizadas polticamente pela automatizao do mercado ultrapassada pela
apresentao da associao como tal, como a instituio que altera a dinmica das
contradies no-resolvidas pela sociedade civil.

A capacidade negativa da dialtica que permite compreender que o poder superior


sociedade civil necessrio para que suas prprias funes de produo material e cultural
possam ter continuidade, no desptica porque sem a nova configurao da associao
20

como tal, como uma associao verdadeira de liberdade e felicidade, as funes de uma
sociedade civil estariam extintas para a cultura que a exige livre e racional, justa e boa. A sua
alterao, sua negao como um poder superior que a ultrapassasse, isto , o seu ser-outro j
fazia parte de si como um fim imanente nela mesma. A obra Princpios da Filosofia do
Direito, por proceder dialeticamente, apreende o existente histrico nos termos da
negatividade que ele contm. A associao como tal, o Estado conforme Marcuse o expe, a
alterao institucional qualitativa da organizao contempornea da produo, compreendida
como fim imanente de tal organizao historicamente determinada.

O captulo quatro: Dialtica, alternativa capitulao ao sistema trata do prefcio de


1960 Uma Nota sobre Dialtica, prefcio novo que contextualiza poca, o significado da
alterao institucional qualitativa como um dos substratos de toda a obra Razo e
Revoluo. A compreenso de Uma Nota sobre Dialtica, como exposio do pensar
negativo, como alternativa capitulao ao sistema, reforou ainda a analogia da obra Razo
e Revoluo como exposio de uma dialtica de alterao institucional. O prefcio impe-
se como a ratificao do significado da obra para o desenvolvimento das teorias sociais,
ratificao de como cada um dos seus captulos reconstituram uma teoria social crtica
advinda do pensar negativo a partir de Hegel e do arcabouo revolucionrio de Marx.
Dialtica, alternativa capitulao ao sistema expe a proposio dialtica de Herbert
Marcuse como discurso alternativo ao universo estabelecido, apresenta a atualidade de um
pensamento que no se furta a encarar as caractersticas de um discurso que contrape-se
unidimensionalidade da sociedade industrial afluente que monopoliza o controle do trabalho
na sociedade do trabalho objetivado, sociedade que subordina a dinmica das aptides
humanas lgica da produo, da distribuio e do consumo de mercadorias, lgica voltada
simplesmente para a teleologia do valor de troca.

O discurso do universo estabelecido, fundado na necessidade de manuteno do status


quo, no pode permitir uma linguagem de sua alterao, mas utiliza-se de estratgias
simblicas para confirmao de seus objetivos. A perpetuao simblica do estabelecido
continua sendo a condio para se ampliar cada vez mais o poder material vigente. A
percepo da possibilidade de alterao aciona como instinto de preservao, medidas
totalitrias dos poderes estabelecidos. A sagacidade do establishment procura consagrar a
crtica e a mudana, como prprias de seu carter dinmico, como eixos de atitudes pseudo-
libertrias para que os indivduos se comportem dentro dos limites do sistema repressor. A
exposio do vigente como tendncia totalitria do discurso e da ao do estabelecido a
21

primeira caracterstica do discurso alternativo, ao revelar as contradies no-resolvidas do


vigente, revela igualmente as mscaras de suas aparncias de razoabilidade, de sua aparncia
de inevitabilidade, revela-se a realidade compreendida como sua contradio interna.

O procedimento dialtico da negatividade, item do captulo quarto Dialtica,


alternativa capitulao ao sistema expe primeiro como discurso revelador das
inadequaes internas do status quo. As crticas ao estabelecido podem ser crticas no-
efetivas, se restringirem-se a esta primeira etapa, a uma simples negao, dialtica do
negativo, como simples assero da inadequao do que posto socialmente, o estabelecido
est errado, falso e terminou o processo de contradio. As exacerbaes negativas e as
positivas so insuficientes como crticas efetivas porque no completam os objetivos a que se
propem, so inconsequentes com as suas manifestaes de insatisfao com o existente;
tanto a crtica que restringe sua atividade negao pela negao, aqui denominada de
exacerbao do negativo; quanto a crtica de uma proposio positiva a priori, que prope
valores transcendentes, pr-estabelecidos revelia da situao emprica, aqui denominada de
exacerbao do positivo.

O primeiro elemento do procedimento dialtico da negatividade a negao imediata,


correspondente ao princpio lgico da diferena, com funo de evidenciar as contradies
concretas de um determinado emprico, j apriori um positivo social. O segundo elemento do
procedimento dialtico do pensar negativo, a contraposio ao emprico inadequado, de uma
identidade harmonizadora ao inadequado, denominada de primeira harmonia e correspondente
ao princpio de identidade. O terceiro elemento do processo dialtico o momento da inter-
relao e ultrapassagem dos anteriores: o da evidncia das contradies e o da proposio de
uma primeira alternativa ao determinado emprico. Este terceiro momento significa a
constituio de uma segunda harmonia, compreendida como superao, como o terceiro
princpio lgico, o da coerncia. Pela coerncia, pelo conhecimento, como diz Marcuse que
se pode ir alm. "O conhecimento pode ter causado a ferida na existncia do homem, o crime
e o culpado; mas a segunda inocncia, a 'segunda harmonia' s pode ser obtida pelo
conhecimento. (MARCUSE, 1960, xiii) - ( 19).

A segunda harmonia refere-se sntese recuperadora da coerncia da razo, sua


superao sinttica, propicia negatividade, dialtica, a capacidade de reconhecer a razo
em sua especificidade histrica e ainda propicia dialtica, a possibilidade de compreenso
do processo de libertao como a reciprocidade entre o progresso na conscientizao da
liberdade e o progresso de sua efetivao. A dialtica o discurso alternativo derrota,
22

reconciliao ou capitulao ao estabelecido, caracteriza-se como reciprocidade entre por


um lado, o progresso na efetivao de liberdade, o pensamento tornando-se poltico e por
outro compreender que esta alternativa poltica est implcita na prpria situao histrica,
isto , progresso na conscientizao da liberdade.

O objetivo do captulo cinco, Alterao institucional qualitativa contempornea,


correspondente ao terceiro patamar de nosso discurso, ratificar a atualidade do tema por
uma dialtica de alterao institucional, Marcuse ao tratar do conceito de negao para a
dialtica marxista, na conferncia de 1966 confirma a possibilidade de se compreender os
possveis desdobramentos revolucionrios diante das novas formas do capitalismo tardio. A
contemporaneidade capitalista, como totalidade repressiva, j revelara que uma alterao
institucional qualitativa poderia ser compreendida a partir da negao em sua acepo como
superao interna. No entanto, por experincia histrica, Marcuse destaca que a estratgia
fundada na relevncia das foras negativas internas de uma sociedade antagnica, no
significa por si, a certeza de uma alterao qualitativa e mais a histria est repleta de
experincias contra-revolucionrias demonstradoras da capacidade que a hegemonia
organizacional do capital tem para absorver e reverter os elementos de sua entropia negativa
em estabilidade e reforo do sistema.

A complexidade das aporias dialticas para a compreenso e interveno nas formas


contemporneas do capitalismo avanado, no diminuiu o entusiasmo de uma dialtica
hegeliano-marxista em dispor da reciprocidade dialtica exposta como um patamar
metodolgico em vrias etapas cronolgicas com o objetivo supremo da emancipao
humana. Desenvolvemos na dissertao de mestrado a considerao marxista da coerncia e
da racionalidade de uma revoluo poltica com alma social e constatou-se como
inaceitvel a afirmao contra-revolucionria, a revoluo social com alma poltica tendo
como propsito, apesar do sofisma nos termos, estabelecer o poltico como objetivo social.
Transformar a alma poltica, o poder vigente, como o objetivo da dinmica social propicia a
operacionalizao da dominao dos trabalhadores, controle poltico, em instrumento
disposio dos objetivos do sistema vigente de produo, o da produo de mercadorias pelo
valor de troca.

A dialtica compreendida como alterao institucional a partir da obra Razo e


Revoluo representa uma filosofia que prima pela emancipao humana como coerncia
teleolgica de um processo em que a emancipao poltica compreendida como
instrumentao da conquista da emancipao humana, da confirmao da liberdade como
categoria ontolgica.
23

1 EXIGNCIA LIBERTRIA, RESPOSTA DA DIALTICA MARCUSEANA

Razo e Revoluo de Herbert Marcuse, por uma dialtica de alterao


institucional, prope expor a fundamentao filosfica de uma prxis revolucionria
desenvolvida por Herbert Marcuse, sob a perspectiva de uma coerncia processual entre
concepo e ao. Nossa proposta responde s exigncias observadas pela pesquisadora
Mimica Cranaki, que em 1972 no prefcio traduo francesa da obra de 1932 A Ontologia
de Hegel e a Teoria da Historicidade, prefcio intitulado, Lire Marcuse, interpretava os
trabalhos de Marcuse, enquanto objetivo e enquanto meio de uma prxis de alterao: A
ruptura com Heidegger, marcada por Razo e Revoluo, se resume no cuidado prtico e at
teraputico com que a obra de Marcuse est animada. Curtido por vrios exlios, ele procura a
realizao da filosofia no com o objetivo da metafsica, mas com o da ao e, como o jovem
Marx, parte procura de um outro elemento, a prxis. (CRANAKI, 1972, p.I)

A possibilidade de alterao institucional a partir de R&R tem como substrato o


fluxo de libertao construdo por Marcuse a partir do significado dado obra de Hegel. Em
Lire Marcuse, Cranaki destaca essa importncia do sistema de Hegel: Com o sistema
hegeliano, a filosofia atingiu um patamar sem-retorno. A negao operada por esta filosofia
procede, desde ento, de uma ordem de verdade essencialmente diferente, em que a razo
torna-se uma tarefa que implica a destruio da ordem estabelecida. (CRANAKI, 1972, p.I)

1.1 FILOSOFIA QUE PRIMA PELA EMANCIPAO HUMANA

O objetivo revolucionrio social de Marcuse tem a linguagem dialtica, igualmente


como pressuposto e instrumento revolucionrio. A teoria marxista , por sua prpria
natureza, uma teoria integral e integrante da sociedade (MARCUSE 1978, p. 274), porque
seu desenvolver deve atender caracterstica da totalidade, considerando posio ou
assuno, contraposio e supra-assuno no seu procedimento lingustico. um discurso
processual e igualmente um discurso integrante da sociedade, porque tem como objetivo
efetivar a totalidade social. Mimica Cranaki considera que j em 1932 a razo est claramente
exposta como unio de opostos, como sntese que se efetiva:
24

A razo torna-se realidade, ela no aparece de imediato. ...Se, de fato, o ser


pode manifestar-se em sua mobilidade unificante, se a filosofia tem por
vocao e toma como tarefa a construo do absoluto precisamente
porque ela surge num contexto histrico dado, o Entzweiung: um mundo
esquizide, decifrado, transpassado por antagonismos e pensado em termos
de oposies, alma-corpo, esprito-matria, etc. (CRANAKI, 1972, p. II)

Nos motivamos ainda em vrios pesquisadores que destacam a insistncia marcuseana


na poltica prtica com destinao emancipatria. Marcuse apreende a filosofia em nexo
efetivo com o modo pelo qual os homens, interagindo entre si e com a natureza, produzem e
reproduzem as condies da vida humana.(MAAR, 1997, p. 13) Wolfgang Leo Maar
caracteriza a obra de Marcuse a partir da perspectiva da emancipao humana e da atualidade
de sua resposta tico-poltica s dissenes intelectuais que por pretenderem ser resposta
sociedade ultra-tecnolgica, empenham-se por estar harmonizadas a ela, fazendo de conta que
seu controle no seja o do capital:

Ainda hoje se destaca a insistncia marcuseana na poltica prtica enquanto


prxis material com destinao emancipatria, de realizao material efetiva
da felicidade dos homens. Essa materialidade-prtica-sensvel, tanto do
sujeito quanto da destinao da poltica, decisiva numa situao como a
atual, em que a atividade tica ou poltica parece um fazer domesticado,
procedimento lingustico-comunicativo-performtico de uma subjetividade
ou intersubjetividade, formalmente limitada a uma esfera representativa
nominalmente pblica e efetivamente cada vez mais manipulada por
interesses privados. (MAAR, 1997, p. 12)

Marcuse diferencia-se de outras personalidades originrias da Escola de Frankfurt.


Apesar de a crtica da fundao do Instituto de Pesquisa Social estivesse focada nas razes do
autoritarismo poltico, os trabalhos do Instituto no consideravam o autoritarismo proveniente
do modo de produo vigente. Combater as razes do totalitarismo tornou-se no Instituto
igualmente um grande alibi para se evitar a possibilidade da crtica ao liberalismo e
possibilidade da considerao de alterao institucional. A tendncia de pejo liberal
predominou, a crtica republicana tpica instalou-se convenientemente desde ento,
hegemonizando uma filosofia da aceitao do jogo de palavras de uma assemblia como pice
de pensamento crtico iniciado quela poca. A pesquisa de Marcuse sofreu reveses devido a
este pejo liberal anti-marxista no Instituto, e devido ainda a circunstncias de fora maior,
como nos relata Robespierre Oliveira em sua tese, utilizando-se da documentao de
Wiggershauss:
25

O estabelecimento do Instituto nos Estados Unidos demonstra a


preocupao de Horkheimer (com sua sobrevivncia institucional). Com o
avano da Guerra e o seu trmino, o anticomunismo aumentou nos EUA, de
modo que os contactos intitucionais americanos com o Instituto temiam o
seu marxismo. Isto levou Horkheimer a uma orientao segundo a qual
expresses marxistas e outras que implicassem no marxismo deveriam ser
substitudas por outras mais neutras. (WIGGERSHAUSS, R. 1995)

Maurcio Tragtenberg estranha que um autor como Habermas continuador dos


objetivos crticos do Instituto de Pesquisa Social tenha chegado a concluses fatalistas sobre a
dominao burocrtica contempornea. No tendo conseguido manifestar que o novo pode
ser a verdade do velho, mesmo que esta verdade no se desenvolva automaticamente.
Embora contestando o sistema capitalista, J. Habermas projeta no futuro como tendncia
irrecorrvel, a persistncia e extenso de domnio de uma burocracia monocrtica, hierrquica
e formalista, produto do passado histrico: da industrializao mecnica. (TRAGTENBERG,
1992, p. 212) Tragtenberg esclarece sua observao com a prpria palavra do autor:

No mesmo sentido, claramente perceptvel o perodo de uma civilizao


exclusivamente tcnica, que perde a conexo entre a teoria e a praxis; est
ameaada pela ciso da conscincia e pela diviso dos homens em duas
categorias; engenheiros sociais e hspedes de instituies totais.
(HABERMAS, J. 1971, p. 104)

Poderamos isentar o autor desta interpretao simplificadora em determinismo


grosseiro, se considerssemos a condio que o prprio autor colocou, para que tal ocorresse,
uma civilizao ...que perde a conexo entre a teoria e a prxis. No entanto dirimir tal
entendido exigiria, conforme Tragtenberg, uma outra percepo, a percepo de que algo
qualquer pode fazer surgir um outro diverso do primeiro. Tragtenberg no reparou em
Habermas, corretivo persistncia do domnio burocrtico, e enuncia seu prprio critrio de
correo: A mesma sociedade que criara a burocracia como dominao que separara o
trabalho fsico do intelectual, que condenara o operrio ao idiotismo da profisso, a agente
passivo do processo produtivo, produz o oposto. (TRAGTENBERG, 1992, p. 212)
A correo de Tragtenberg, se baseia nas consequncias de se compreender e agir de
acordo com a compreenso dialtica do real, para Marx pode-se partindo da lgica acobertada
do real, estabelecer sua reconstruo, isto , poderamos passar da pr-histria humana para
sua histria propriamente; Que o racional seja efetivo, o que revela precisamente a
contradio da realidade irracional que est, por todos os cantos e recantos, o contrrio
26

daquilo que ela pretende ser, e que pretende o contrrio daquilo que . (MARX, 1982, p.
941) Marx mostra que a existncia capitalista aparece como o contrrio do que ; e que esta
realidade irracional sempre e em todo lugar o contrrio do que se expressa e expressa o
contrrio do que . Esta colocao ainda de 1843 um indcio da fundamentao para que se
possa conceber a alterao do estabelecido irracional pelo que se determina como a lgica
da coisa.

A negatividade e sua negao so duas fases diferentes do mesmo processo


histrico, associadas pela ao histrica do homem. O novo estado a
verdade do velho, mas esta verdade no cresce firme e automaticamente a
partir do estado mais antigo; ela s pode ser libertada por uma ao
autnoma dos homens. (MARCUSE, 2004 p. 271) ... Pertence mesmo
essncia mesma da dialtica marxista a implicao de que, com a transio
da pr-histria representada pela sociedade de classes histria da sociedade
sem classes, toda estrutura do movimento histrico se transformaria.
(MARCUSE, 2004 p. 271)

Diante das questes da alterao institucional, a obra de Marcuse no se furta


compreenso da alterao e alm disso, sua posio tica ultrapassa idealismos, subjetivismos
e ceticismos contemporneos. Marcuse no texto tica e Revoluo, afirma que o tico diz
respeito constituio humana como tal e ao potencial do homem numa situao
historicamente dada, aqui aparece a distino de dois elementos que custaram muito,
histria da filosofia construir. Toda a reconquista pela Pragmtica Transcendental da
constituio humana como tal e o segundo elemento ao potencial do homem numa
situao historicamente dada sugerem que podemos ver preservada na construo tica
marcuseana conquistas da filosofia contempornea. Esta construo tica tenta recuperar
uma ideia fundamental da filosofia poltica clssica, frequentemente reprimida, a saber que o
fim do governo no apenas a maior liberdade possvel mas tambm a maior felicidade
possvel do homem, quer dizer, uma vida sem medo e sem misria, uma vida em paz
(MARCUSE, 1998, P. 137)

Mesmo que uma vida sem medo, uma vida em paz, possam fazer parte da
justificativa de Estados beligerantes para poderem efetivar estratgias econmicas
armamentsticas, mesmo que a liberdade possvel tambm possa fazer parte da justificativa de
um Estado liberal, Marcuse no retido por essas condies aceitveis ideologicamente por
um Estado capitalista, para ele o sem misria deve igualmente fazer parte dos objetivos de
uma sociedade. Com isto ele encerra uma lio para uma organizao comunitria
contempornea.
27

O autor diante da pergunta se h justificativa para a violncia revolucionria, expressa


a necessidade de critrios racionais para determinar as possibilidades da liberdade e da
felicidade humanas, critrios disponveis para uma sociedade numa situao histrica
especfica. Novamente sobressai-se a construo dual, esses elementos indicam que o
trabalho filosfico com Marcuse, pode ser um exerccio que exige o traquejo com as
elaboraes de uma tica para a contemporaneidade. Situao histrica especfica a mesma
expresso utilizada por Manfredo Oliveira em seu livro tica e Prxis Histrica. Xavier
Herrero observa em seu artigo-resenha Ontologia, Antropologia, tica, sobre o livro tica e
Praxis Histrica, a importncia deste elemento:

a A Filosofia, como momento da auto-avaliao radical da prxis,


kairologia, tematizao da presena do Absoluto no finito, em todos os
kairoi histricos, da palavra que articula e diz o evento do encontro do
incondicionado e do condicionado, o tempo e a histria como lugar do
encontro, a presena da razo universal nas diferentes razes. (HERRERO,
1995, p. 566)

O kairos o elemento a que Manfredo Oliveira se refere para indicar, o que Marcuse
coloca como situao histrica especfica. Kairs a hora histrica que somente existe agora
e que interpela a mim e no a outro que s agora realmente possibilidade e no mais se
repetir. Herrero observa que Manfredo conserva a originalidade da Antropologia de M.
Mller:

A partir da noo de experincia, que privilegia a ideia de presena sobre a


ideia de representao, porque toda presena s pode manifestar-se no
mbito de uma experincia, possvel falar de uma experincia
propriamente humana que articule as formas de presena ntica (o ser
perecvel) e presena eidtica (o que permanece em cada ser). (HERRERO,
1995, p. 565)

A demonstrao tica necessita apresentar segundo Marcuse, alm da situao


histrica especfica, os critrios racionais para determinar as possibilidades da liberdade e da
felicidade humanas. Manfredo considera que o grande mrito da pragmtica transcendental
ter trazido conscincia filosfica contempornea a ideia de que, sem uma fundamentao
ltima, uma tica impossvel. (OLIVEIRA, M. 1995, p. 16) Os critrios racionais,
fundamentao ltima do consenso do discurso, devem ser completados pela referncia
situao histrica especfica. Marcuse confirma em 1964 em sua anlise sobre a eticidade da
imposio poltica ou social o que j fundamentara antes nas reflexes anteriores sobre Marx:
28

A tica da revoluo portanto testemunha do choque e do conflito entre


dois direitos histricos: de um lado, o direito do que , da coletividade
estabelecida, da qual dependem a vida e talvez, tambm, a felicidade dos
indivduos; e do outro lado o direito daquilo que pode e talvez devesse ser,
porque a dor, a misria e a injustia podem assim diminuir, supondo-se
sempre que essa chance possa ser justificada como uma possibilidade real.
(MARCUSE, 1998, P. 143)

Marcuse conclui seu artigo dizendo que Num certo sentido, os fins justificam os
meios, a saber, quando estes promovem claramente o progresso humano na liberdade.
(MARCUSE, 1998, P. 151) Esta uma pequena mostra do tico para Marcuse, uma
exposio de uma filosofia comprometida com o existente e com o seu negativo.
Conceituao a pouco referida pelas palavras de Marx: a lgica da coisa, a ser conceituada
pela subjetividade que compreende a abrangncia ontolgica do existente. a lgica e a tica
da teleologia emancipadora do homem. Nosso trabalho pretendeu ser uma continuidade do
que desenvolvemos na dissertao de Mestrado A Revolta dos teceles da Silsia em 1844:
Controvrsia ente Karl Marx e Arnold Ruge sobre a instrumentalizao da poltica pela
revoluo social, pela qual compreendemos, primeiro, a revoluo sob o telos da
emancipao humana e segundo, a inevitabilidade da revolta dos trabalhadores diante do
crculo vicioso, iniciado pela misria social, sustentado pela poltica institucionalizada de
continuidade da escravizao humana. uma continuidade porque com Marcuse poderemos
partir da anlise do capitalismo tardio como crculo de escravizao humana que sem uma
interveno alteradora das instituies poder seguir num continuum da tragdia de
subordinao do trabalho vivo a todo o aparato tcnico prprio da produtividade agressiva e
repressiva da hegemonia do trabalho objetivado.
Marcuse se coloca diferenciadamente diante da abrangncia do controle das
potencialidades humanas pelo capitalismo tardio. A conformidade no do feitio de uma
dialtica revolucionria. Kellner abordou essa diferenciao no artigo: From 1984 to one
dimensional man: critical reflections on Orwell and Marcuse (KELLNER, kell12.html)
Kellner mostra Orwell como pessimista, porque no projeta qualquer possibilidade de
mudana poltica, enquanto que Marcuse oferece perspectivas mais produtivas:

Em todo livro Ideologia da Sociedade Industrial e outros escritos, Marcuse


contrape o pensamento unidimensional com o dialtico, resistncia e recusa
a qualquer conformidade e submisso, e projees de uma ordem social mais
livre e mais feliz em relao ao presente. H um impulso utpico que
perpassa o pensamento de Marcuse, e uma de suas caractersticas uma
insistncia de que possvel produzir tanto alegria, quanto felicidade na vida
individual de qualquer um em toda a sociedade. (KELLNER, kell12.html)
29

Kellner observa que Orwell no valoriza a felicidade. As sociedades tm que escolher


entre felicidade ou liberdade. Num artigo sobre Arthur Koestler ele recomenda que
aprendamos aceitar que "a vida na terra como inerentemente miservel" e afirma que "Os
homens podem ser felizes mesmo no assumindo que a finalidade da vida seja a felicidade."
(KELLNER, kell12.html) Orwell contraria Marcuse, Sartre, Fromm e outros que afirmam que
uma profunda capacidade humana de resistncia no poderia ser controlada e supressa por
estados totalitrios. Para Kellner, a histria da revoluo e da resitncia est repleta de
exemplos de resistncia tortura e a lavagens cerebrais.

Marcuse, no entanto, constantemente advogou a Grande Recusa como a


resposta poltica adequada a qualquer forma de represso irracional, e ainda
isto aparece ser pelo menos o ponto de partida para o ativismo poltico na era
contempornea, recusa a todo tipo de opresso e dominao, crtica
pertinente de qualquer poltica que tenha impacto negativo na classe
trabalhadora e nos programas sociais progressivos e oposio militante a
qualquer e todo tipos de atos de agresso aos pases do terceiro mundo.
(KELLNER, kell12.html)

Quais so os fundamentos que possibilitariam a grande recusa hoje, qual o significado


de revoluo para Marcuse hoje? Estivemos atentos para verific-los nas suas propostas de
alterao. Na verdade, numa era do pensamento positivo, conformidade e Yuppies que
aceitam esta situao, parece que a nfase no pensar negativo, recusa e oposio prov pelo
menos um ponto de partida e parte de uma renovao da poltica radical na era
contempornea. (KELLNER, kell12.html)

1.2 DIALTICA MATERIALISTA E O ABSOLUTISMO DA VERDADE

Compreendemos que a verdade nem constitui uma esfera separada da realidade


histrica, nem uma regio de ideias eternamente vlidas. Porque a verdade da teoria e da
prxis ser objetiva e universalmente vlida um dos pressupostos dos trabalhos de Herbert
Marcuse. Manfredo Oliveira classifica tal verdade de clssica. (OLIVEIRA, M. 1998,)
Clssica sim, enquanto estabelece padro, critrios de comparao, enquanto assume o
absolutismo da verdade, mas no de uma verdade pr-estabelecida, valor metafsico apriori:
A verdade, resumindo, nem constitui uma esfera separada da realidade histrica, nem uma
regio de ideias eternamente vlidas. (MARCUSE, 2004 p. 270)
30

O conceito de verdade de Marx, est, porm, longe do relativismo. H uma


s verdade e uma s prtica, capazes de realiz-lo. A teoria demonstrou as
tendncias que trabalham pela consecuo de uma ordem racional de vida, as
condies para criao desta ordem, e os passos iniciais que devem ser
dados. (MARCUSE, 2004 p. 275)

Ainda em R&R no item, A dialtica marxista do captulo Os fundamentos da teoria


dialtica da sociedade a dialtica marxista caracterizada como dialtica materialista. Na
linguagem de Marcuse o objetivo da compreenso, da dialtica, a negao determinada do
establishement. A prtica de mudana social ou simplesmente de revoluo compreendida
como o exemplo da efetivao do pensamento. O pensar deixou de ser exerccio para
distrao de ansiedades, deixou de ser simples afirmao do existente como o pretendido,
para transformar-se em prtica revolucionria. A afirmao da filosofia como dialtica o
recurso de Marcuse para enfrentar o positivismo e o relativismo, estratgias no efetivadoras
de transformao, estratgias teis para a manuteno do status quo. A prtica revolucionria
visa transformar o mundo, a transformao o critrio da validade do pensar. A meta final
desta nova prtica social foi formulada: a abolio do trabalho, o emprego de meios
socializados de produo para o livre desenvolvimento de todos os indivduos. (MARCUSE
2004, p. 267) So corretas a teoria e a linguagem que permitem efetivar a verdade do mundo,
a verdade de sua transformao.
A prtica segue a verdade, e no a verdade prtica (MARCUSE 2004, p. 276) A
prtica segue a verdade, a verdade da prtica a consecuo de uma ordem racional da vida
a causa final do seu processo. Ao estabelecer-se como causa final do processo, a verdade
estabelece-se como seu absoluto, porque esta verdade consistente em si mesma. A
consecuo de uma ordem racional da vida em si mesma consistente, mesmo que haja
variaes histricas durante o processo. O relativismo da certeza da causa final desnortearia
os procedimentos da prtica. Por isso Marcuse afirma que a prtica segue a verdade. Desvios
acontecem, no entanto fazem parte do percurso ao absolutismo da verdade, meta final que d
consistncia ao processo. A ordem racional da vida, a transformao do trabalho em elemento
emancipador de todos indivduos caracteriza o absolutismo da verdade, causa final da prtica
revolucionria. O procedimento dialtico enquanto procedimento de negatividade em relao
sociedade estabelecida, o procedimento de que o trabalho como certeza da positividade
posto como causa final. A prtica segue a verdade que lhe est proposta. A verdade sim,
causa final da ao revolucionria porque atende verdade social que revoluciona. Ao afirmar
a prtica segue a verdade, afirma o absolutismo da verdade. No entanto Marcuse no reduz a
causa final a um apriori pr-determinado. A determinao da causa final mesmo enquanto
31

verdade uma verdade que se constri processualmente, no est determinada apriori. A


verdade a ser construda absoluta porque desta precisa realidade que se trata. Este absoluto
construdo pelo processo revolucionrio da prpria realidade. Este absolutismo da verdade
completa a herana filosfica da teoria marxista e, uma vez por todas, separa a teoria dialtica
das formas subsequentes de positivismo e relativismo. (MARCUSE 2004, p. 276) A prtica
segue a verdade, e no vice-versa, esta a afirmao do absolutismo da verdade, da verdade
interna realidade a ser revolucionada, no entanto o absolutismo est na certeza de que
revoluo a construo da verdade do prprio revolucionado. Robespierre Oliveira assinala
que:

O absolutismo da verdade... ...poderia ser interpretado como dogmatismo,


entretanto Marcuse sublinha por demasia o carter crtico da teoria que
impediria uma compreenso dogmtica. Isto , a realizao da verdade no
obedeceria a padres determinados, tanto pelas condies materiais nas
quais ela se situar quanto pela livre atividade dos indivduos conscientes
que a realizaro. (OLIVEIRA, R. 2001, p.126)

Nem o empirismo, subordinado ao existencial, nem a subjetividade fundante do


liberalismo, nem a metafsica pr-estabelecida em relao ao histrico podero determinar a
verdade, esta ser fruto, conforme interpreta Robespierre Oliveira, de um sujeito sim, mas o
sujeito do processo de transformao social deve ter claro o contedo dos universais e da
verdade a serem estabelecidos. (OLIVEIRA, R. 2001, p.127) Marcuse encerra seu captulo
sobre A dialtica marxista afirmando: Este absolutismo da verdade completa a herana
filosfica da teoria marxista e, uma vez por todas, separa a teoria dialtica das formas
subsequentes de positivismo e relativismo. (MARCUSE, 2004 p. 276)
Parece anacrnico aos olhos desta passagem de sculo uma filosofia da alterao. As
caractersticas de libertao e de revoluo distinguem a filosofia de Marcuse de
desenvolvimentos contemporneos, elas so destaque da introduo tese de doutorado de
Robespierre de Oliveira: Talvez pelo mesmo motivo que o tornou importante nos anos 60 e
70, sua preocupao com a emancipao humana no combina com a nova conjuntura dos
anos 80 e 90(OLIVEIRA, R. 2001, p.7) Esta observao no est isolada na atualidade,
Isabel Loureiro incisiva quanto a caracterstica revolucionria de nosso autor:

Herbert Marcuse, filsofo cuja popularidade foi alm dos meios


acadmicos nas dcadas de 60 e 70, tem sido ultimamente relegado ao
esquecimento, pelo menos no Brasil. As razes para isso parecem bvias:
algum que durante toda a sua longa vida lutou contra a misria material e
espiritual do capitalismo tardio, sempre defendeu o advento de uma
32

sociedade justa e racional por meio da revoluo s pode parecer anacrnico


aos olhos deste fim de sculo que busca apressadamente enterrar todas as
utopias.(LOUREIRO, I. 1998 p. 99)

Alm da autora brasileira, o estudioso e divulgador da obra de Marcuse, Douglas


Kellner, especifica melhor, conforme a histria filosfica contempornea, a diminuio da
influncia de Marcuse nos anos 80 e 90, aludida por Isabel Loureiro: ...tem havido grande
interesse nos ltimos anos pelos escritos de franceses ps-modernos, ou ps-estruturalistas,
...Marcuse no se encaixou nos debates em voga relativos ao pensamento moderno e ps-
moderno (KELLNER, 1998. p. 16) Kellner acrescenta em nota, que Nos arquivos de
Marcuse encontrei um folheto sobre um dos livros de Derrida com um rabisco desdenhoso
sobre este, na caligrafia de Marcuse: isto o qu se passa por filosofia hoje em dia.
(KELLNER, 1998. p. 16) Kellner ainda evidencia que a dialtica de Marcuse no a
negativa.

Em vez disso, Marcuse adotava o projeto de reconstruir a razo e de


postular alternativas utpicas sociedade existente uma imaginao
dialtica que foi relegada em uma era que rejeita o pensamento
revolucionrio e vises grandiosas de libertao e reconstruo social
(KELLNER, 1998. p. 17)

Dialtica negativa nos remete a uma observao de Cirne Lima que afirma que os
dilogos de Plato, excetuando-se alguns da velhice, so aporticos, neles a dialtica no teria
sido levada a termo. Falta sempre a sntese, como alis, entre os contemporneos da Escola
de Frankfurt: A Dialtica a uma dialtica negativa, uma dialtica sem sntese. (CIRNE
LIMA, 1996, p. 38) Para Kellner, Marcuse ultrapassa essa etapa dialtica, ele teria dado
continuidade ao processo, no dizer de Cirne Lima: Dialtica no se faz por um passe de
mgica, num instante, com um piscar de olhos, e sim num longo, srio, trabalhoso, muitas
vezes doloroso processo de superao das contradies existentes entre tese e anttese.
(CIRNE LIMA, 1996, p. 38)
Cirne Lima ainda, nos apresenta uma das exigncias para que haja a continuidade da
negatividade, uma das caractersticas do esprito dialtico. Diz Cirne Lima que, em seu livro
Dialtica para Principiantes, teria feito mais do que uma interpretao crtica ao sistema do
idealismo absoluto de Hegel:

Disse um claro e decisivo no fragmentao da razo da assim chamada


ps-modernidade e tentei levantar, de novo, ao arrepio do Zeitgeist, a
bandeira da filosofia como sistema, usando para isso operadores lgicos
33

mais fracos que os tradicionalmente empregados e evitando, desde o


primeiro comeo, identificar filosofia com conhecimento meramente
apriori. (CIRNE LIMA, 2000, p. 207)

A efetivao do esprito dialtico depende da considerao da filosofia como sistema.


Sistema enuncia a interdependncia todopartes e vice-versa, partestodo. A metfora
utilizada por ele muito importante, simples mas precisa, a filosofia como um jogo de
quebra-cabea. Nenhuma de suas peas pode ser desconsiderada e por isso abandonada longe
da figura que se monta. A Filosofia ordenao e ordenao exige coerncia. Aceitar a
incoerncia ceder contradio performtica. Esta denominao da filosofia transcendental
compreensvel pois ela exige de acordo com Fichte uma autofundamentao reflexiva.

Para Hsle, Fichte d um passo fundamental para alm de Kant, o que


constitui o carter paradoxal de seu pensamento; de um lado, sua grandeza
consiste na descoberta da exigncia de uma autofundamentao reflexiva: o
princpio de fundamentao se fundamenta a si mesmo, porque no se pode
abstrair dele sem ao mesmo tempo o pressupor, uma vez que o Eu
precisamente o que permanece depois que a faculdade absoluta de abstrao
eliminou todo o objeto. (OLIVEIRA, M. 2002, P.135)

til, para poder melhor especificar a caracterstica destacada por Cirne como
coerncia sem trguas, como ter o esprito de sistema, pensar o Absoluto enquanto sujeito e
predicado lgicos da Filosofia. Sujeito Lgico porque do Absoluto que a filosofia trata.
Absoluto enquanto interdependncia das partes e do todo. Sujeito o do qu se fala, e lgico
o como o tratamos, enquanto lgos, enquanto coerncia e no enquanto mito. (CIRNE
LIMA, 1996, p. 135) O Absoluto igualmente predicado lgico. O predicato refere-se
qualidade do sujeito. O absoluto ser igualmente predicado, significa que o sujeito tem uma
caracterstica de processo, do jogo entre parte e todo, ou tecnicamente diramos que o
absoluto s pode ser compreendido enquanto o processo ser-nadadevir. Na Cincia da
Lgica o contedo deste processo exposto enquanto: seressnciaconceito. Pensar o
Absoluto, sujeito lgico enquanto absoluto, predicado lgico, alm de outras coisas mais,
significa que Aquilo de qu a Filosofia trata, s pode ser tratado enquanto processo, porque
de processo que se trata, do jogo contnuo de afirmao, negao e sntese. Em seu artigo
tica de Coerncia Dialtica, Cirne Lima localiza com maior preciso o que ele compreende
como critrio, e neste artigo como critrio tico,

Este sim, o critrio ltimo da eticidade: a universalizao entendida como


possibilidade de insero harmoniosa na totalidade, camada por camada,
34

atravs de todas as mediaes, at chegar ao universal concreto que o


universo. Este o terceiro princpio de meu projeto de sistema, o princpio
da coerncia universal. (CIRNE LIMA, 2000, p. 229)

Cirne Lima tanto em Dialtica para Principiantes quanto em tica de Coerncia


Dialtica, procura mostrar os limites do imperativo categrico kantiano quanto os da tica do
discurso,

A roda do discurso... ...perdeu um pouco de sua importncia, entretanto, no


foi descartada. Muito pelo contrrio. ...ela continua indispensvel. Neste
ponto estou de pleno acordo com Apel e Habermas. Minha divergncia est
no fato de que a coerncia universal, como a penso, perpassa todo um
sistema, lgica, natureza e esprito; isto Apel e Habermas no aceitam de
maneira alguma. Habermas disse, com muita elegncia, que meu projeto
por demais ambicioso (zu ehrgeizig). (CIRNE LIMA, 2000, p. 229)

A posio da certeza do absoluto, uma posio que subjaz em Marcuse, a Lgica do


Protesto supe a luta contra a destruio, uma luta pela salvao do ser. O protesto existe
porque sua posio est fundada na certeza mesmo que provisria da deciso enquanto
afirmao ou enquanto negao ou mesmo enquanto sntese. O processo pode ser eterno na
sua formalidade, est previsto que sua forma se comporta desta maneira, mas est totalmente
aberto quanto ao contedo sobre o qual deve-se posicionar, aberto s contingncias histricas.

1.3 TESTEMUNHOS DO MARXISMO HEGELIANO

Douglas Kellner o grande testemunho de Herbert Marcuse, da importncia do


objetivo de Marcuse em construir uma dialtica que responda a exigncias libertrias
emergentes do capitalismo tardio. Sua anlise da obra Razo e Revoluo confirma a
importncia de Hegel para a construo de uma dialtica que se contrape civilizao da
unidimensionalidade. Denncia de que a organizao social, poltica e cultural distancia-se
do questionamento da instrumentalizao do desempenho das capacidades humanas pela
lgica do desempenho econmico, como o valor essencial, como a unidimensionalidade a se
considerar do humano.

Russel Rockwell com Kellner, dos pesquisadores atuais que mostram como Marcuse
se destaca como um terico crtico na explicao dos textos de Hegel. Rockwell destaca a
relevncia sociolgica das categorias-chave nas seces finais, as mais complexas, do
trabalho mais complexo de Hegel:
35

Os novos documentos recm publicados de Marcuse mostram sua tentativa


singular em conceber a dialtica hegeliana propriamente como a mesma
fora prtica de transformaes sociais. Mais importante a relao entre
teoria e prtica que Marcuse investigou na dialtica da ideia da verdade e a
ideia do bem-a ideia absoluta de Hegel. (ROCKWELL, 2004, p.141)

Ao completar cinquenta anos da Razo e Revoluo, Kevin Anderson apresentou


um trabalho em conferncia de especialistas socialistas, acontecida em NewYork em 1991.
um artigo sobre analistas da obra de 1941, publicado pela Associao de Sociologia
Americana na cidade de Pittisburg. Kevin testemunha que a obra de Herbert Marcuse foi o
primeiro estudo em ingls sistemtico que trata da relao Hegel-Marx. Esta obra introduziu
os conceitos hegelianos e marxistas como alienao, subjetividade, negatividade e a crtica ao
empirismo pela Escola de Frankfurtianos nos Estados Unidos. (ANDERSON, 1993, p. 243)

R&R introduziu as principais obras de Hegel do ponto de vista marxista e apresenta o


trabalho de Marx como fundamentado no conceito de Hegel. Teoricamente o trabalho de
Marx apresentado no s como uma crtica ao capitalismo, mas tambm, mas tambm
fundamentao para uma crtica ao comunismo estalinista. (ANDERSON, 1993, p. 244)

A crtica de Marcuse s experincias comunistas muito explcita na obra, nunca


ele deixou de expor que as experincias socialistas desviamse do contedo do humano
da economia poltica para a exclusividade de sua ateno para o desenvolvimento
produtivo sob critrios econmicos, no entanto o motivo de R&R era enfrentar as
tendncias empiristas e positivistas para as quais a teoria social estava se voltando.

Kevin Anderson refaz o percurso dos cinquenta anos da obra R&R, relembrando
as discusses dos assuntos tratados como a negatividade, idealismo, crtica ao empirismo,
citando os autores que no aceitam os argumentos de Marcuse e igualmente os que
destacam a avaliao de Marcuse sobre a relao Hegel-Marx. Com o subttulo
Discusses crticas desde 1960: Colletti e Kellner, Kevin faz uma prolongada
apresentao do livro de Kellner Herbert Marcuse e a Crise do Marxismo (Kellner,
1984). Cita avaliao de Kellner como a seguinte: o principal da interpretao de
Marcuse valorizar os componentes radicais de Hegel propiciando uma poderosa crtica
do empirismo e do positivismo (ANDERSON, 1993, p. 256) Anderson ainda destaca a
diferena entre a teoria crtica de Marcuse e as de Horkheimer e Adorno, cujo elemento
diferenciador a ateno de Marcuse variante crtica ligada poltica revolucionria
marxista. Em relao s anlises de Kellner, Kevin destaca que o autor dedica todo o
captulo quinto de seu livro anlise de Hegel, Marx e Teoria Social: Razo e
36

Revoluo. Kevin concorda com Kellner que o marxismo hegeliano desenvolvido em


R&R, apesar de alteraes desde 1941, continua expressando o mago da viso esquerda
radical de Marcuse. Esta perspectiva, embora aparea em forma diversa nos 60, ao
mesmo tempo um retorno parcial perspectiva revolucionria da esquerda da
Alemanha nos anos vinte, como visto pelos escritos de Lukacs e Korsch.
(ANDERSON, 1993 p. 257)

Kevin inicia seu artigo mostrando a originalidade de R&R, fazendo um levantamento


amplo dos autores que revisitaram os temas do positivismo, negatividade, empirismo,
iluminismo, o significado positivo da negatividade. No segundo item: Resenhas e Crticas nos
anos quarenta, Kevin aborda desde as crticas anti-empiristas e anti-positivistas de Marcuse
at as abordagens que aproximam as anlises de Marcuse ao contedo da Ideia Absoluta de
Hegel como a anlise de Dunayevskaya que contrapondo-se a Marcuse afirma que:
Precisamente onde Hegel soa mais abstrato, parece estar mais prximo, mais chegado a todo
o movimento da histria, a ele coloca o sangue-vital da dialtica negatividade absoluta...
Hegel tem aberto novos caminhos por levar o lgico s oposies mais extremas.
(Dunayevskaya, 1989 pp. 31-32)

Em seu ltimo subttulo: Enfrentando o desafio do psmodernismo Kevin Anderson


inicia pela pergunta que o entrevistador, Frederick Olafson, faz a Marcuse: Se seria possvel
para as filosofias atuais serem construdas a partir de autores clssicos? Marcuse responde:
Diria que sim. E diria enfaticamente que uma das provas a existncia continuada e o
desenvolvimento da teoria marxista... Isto , naturalmente, um idealismo enormemente
modificado, mas elementos dele permanecem na teoria social e poltica. (Olafson 1974,
1988, p. 103) Kevin aremata que est muito claro que Marcuse permaneceu um marxista
hegeliano at sua morte. A classificao de Marcuse como marxista-hegeliano utilizada
tambm por Richard Popkin. Kevin Anderson considera que embora Popkin possa representar
uma perspectiva crist radical, ele (Popkin) representa uma alternativa ao anti-humanismo de
Derrida, devido o marxismo-hegeliano de Marcuse, Ns tivemos um contacto mais direto
como este vibrador hegeliano humanista que a Frana pde ter tido, mesmo dentre outras
figuraslder no pensamento alemo, que vieram nos anos vinte para a Amrica ou passaram
pela Frana brevemente a caminho para a Amrica. (POPKIN, 1969, p. 61)

Ainda como testemunho da pertinncia e da contemporaneidade da significao de


uma alterao institucional qualitativa, importante citar como Jeffrey Herf se pronuncia em
30 de Agosto de 1979, em Boston por ocasio da Conveno Anual da American
37

Sociological Association", em cerimnia realizada em memria de Herbert Marcuse, morte


ocorrida em 29 de Julho desse ano. Jeffrey d grande ateno ao esprito da Nova Esquerda:
Grande Recusa ou mais simplesmente o esforo em fundir teoria social e prtica poltica
emancipatria, foi a forma de toda sua vida e obra. (HERF, 1979, p. 27) Destacado por
Jeffrey, Marcuse sonha com uma sociedade diferente qualitativamente, dimenso suprimida
pelo produtivismo tanto do capitalismo existente quanto da teoria e da prtica socialista.
(HERF, 1979, p. 25) Marcuse vincula alterao social, no simplesmente com a substituio
de um sistema de dominao por outro, mas com uma alterao que signifiqe um salto
qualitativamente novo, um novo nvel de civilizao no qual os indivduos seriam capazes de
desenvolver suas prprias necessidades em solidariedade com o outro. (HERF, 1979, p. 25)
Uma nova mentalidade de emancipao dos sentidos e da sensibilidade, resultante da fuso
da esttica e da poltica deixada para trs pela tica puritana e pelo marxismo ortodoxo.

Ainda Kevin Anderson serve-nos para apresentar o grande estudioso e divulgador da


obra de Herbert Marcuse, ele cita o livro de Douglas Kellner Herbert Marcuse and the Crisis
of Marxism como o estudo terico de Razo e Revoluo o mais meticuloso at o
momento, afirma ainda que Kellner dedica maior afinidade com as obras posteriores como a
Ideologia da Sociedade Industrial, o Homem Unidimensional. Kevin cita a observao de
Kellner que considera que o elemento principal da interpretao de Herbert Marcuse em
Razo e Revoluo valorizar os componentes radicais em Hegel, (KELLNER, 1984,
P.133) propiciando uma eficaz crtica ao empirismo e ao positivismo. Kevin ainda comenta
que sua anlise de R&R falha em no destacar adequadamente caractersticas singulares
do marxismo hegeliano de Marcuse que tem uma orientao diversa de Adorno e Horkheimer
tanto em relao dialtica quanto poltica; a diferena j est visvel em 1941. O marxismo
hegeliano de Marcuse em 1941 nos auxilia igualmente a antecipar um aspecto de sua obra dos
anos sessenta: o seu retorno pblico a uma especfica poltica revolucionria de esquerda que
seus companheiros de Escola de Frankfurt Adorno e Horkheimer abandonaram logo no incio
dos anos quarenta. (ANDERSON, 1993, p. 256) Embora importante o destaque de Kevin
Anderson sobre as consequncias da compreenso hegeliana nas posies polticas
revolucionrias de Marcuse nos anos sessenta e setenta, destacam-se de Kellner os elementos
necessrios para compreender-se a alterao institucional a partir da obra de 1941. Kellner o
grande testemunho da importncia do objetivo de Marcuse em construir pela conjugao
marxista-hegeliana, uma dialtica slida capaz de fundamentar primeiro o crescimento de
uma teoria social crtica ainda em seu primrdios e principalmente em fundamentar a
38

compreenso da alterao institucional qualitativa do capitalismo afluente. Marcuse enfatiza


os elementos crticos-revolucionrios em Hegel, retomados por Marx, argumentando que a
teoria marxiana a autntica continuao e desenvolvimento da filosofia de Hegel.
(KELLNER, 1984, p. 130)

Para Kellner, por toda a obra R&R, Marcuse est interessado na elucidao das
categorias centrais de uma dialtica como a apresentada por Hegel e Marx, que
transformaram-se em suas prprias categorias. Sua compreensiva apresentao da dialtica
de Hegel, focada nos elementos emancipatrios de seu pensamento e mtodo, mais que
destacar elementos dbios e reacionrios do idealismo de Hegel, revela um profundo
compromisso com a dialtica marxista-hegeliana. (KELLNER, 1984, p. 140)

Recordando Kevin Anderson, Kellner cita que: Embora Marcuse, em sua teoria
crtica ps Segunda Guerra, raramente debata a filosofia de Hegel, todo o seu projeto
exemplifica o esprito e o mtodo da dialtica que a R&R objetivava desenvolver.
(KELLNER, 1984, p. 141) Marcuse descobre antecipaes de Marx em Hegel e elementos de
Hegel em Marx e frequentes similaridades de doutrina, isto est claro desde os primeiro
estudos teolgicos de Hegel, comentados por Marcuse e citados por Kellner: so motivados
pelo problema poltico da relao entre o indivduo e sociedade, analisando pela primeira vez
a alienao do indivduo na ordem capitalista emergente. (KELLNER, 1984, p. 141)
Kevin e Kellner coincidem na observao que Marcuse procura mostrar que a filosofia
poltica de Hegel no de modo algum compatvel com o fascismo, conforme Kellner
esclarecera que Hegel desenvolveu uma teoria racional do Estado e destacou a importncia do
domnio pela lei.

Marcuse combate as interpretaes de Hegel como um pensador proto-


fascista ao colocar as teorias marxianas e hegelianas como filosofia
negativa que racional, crtica e subversiva do pensamento conformista e
contrastando com a filosofia positiva que expandiu-se depois da morte de
Hegel e que defende a subordinao da razo autoridade de fato
estabelecida. (KELLNER, 1984, p. 130)

Kellner na tentativa de compreender em Marcuse a distino entre a dialtica de Marx


e a de Hegel interpreta esta distino pela diversa relao entre teoria social e filosofia. Na
interpretao de Marcuse a passagem da filosofia para a teoria social: todas as categorias
filosficas da teoria marxiana so categorias econmicas e sociais enquanto que as categorias
econmicas e sociais de Hegel so todas conceitos filosficos. (KELLNER, 1984, p. 142)
39

Para Kellner, Marcuse com o objetivo de mostrar a incompatibilidade entre a filosofia


de Hegel e o fascimo, parece inicialmente interessado em mostrar os elementos radicais da
filosofia de Hegel que tornaram-na alvo das crticas conservadoras. Ele procurou mostrar que
as ideias bsicas de Hegel, as conexes com Marx e com a teoria crtica. R&R continua para
Kellner como texto-chave do desenvolvimento de um marxismo-hegeliano. O livro revela
elementos que constituem o prprio pensamento de Marcuse. Conforme Kellner: Portanto,
embora em sua obra posterior a Segunda Guerra Mundial ela no iria agressivamente tomar
posies hegelianas, ele iria continuar defendendo a dialtica, a razo crtica e momentos
emancipatrios do idealismo hegeliano. (KELLNER, 1984, p. 147)

1.4 APTIDES HUMANAS, OBJETIVOS DA ALTERAO INSTITUCIONAL

Compreender a partir de ReR uma dialtica de alterao institucional deve significar


um auxlio-resposta a algumas exigncias expressas e sugeridas por outros textos do prprio
Herbert Marcuse. Desenvolver um conceito de uma dialtica apta a enfrentar as novas formas
do capitalismo tardio, uma das exigncias por ele exposta, desde o prefcio de 1957 ao livro
de Raya Dunayevskaya Marxismo e Liberdade: O reexame da teoria marxiana uma das
mais urgentes tarefas para se compreender a situao contempornea. (MARCUSE, 2000, p.
xx)

O desafio para a teoria marxiana de poder estabelecer uma institucionalizao de


categoria libertria e de efetividade histrica foi, como consideramos no captulo quinto, ao
comentarmoso texto sobre negao em 1966. Neste perodo, mesmo aps esses nove anos,
no diminuiu sua confiana na possibilidade de compreenso, de domnio conceitual, de
domnio pela conscincia do homem do contedo do capitalismo tardio e de sua
contraposio, a alterao institucional, apesar de historicamente estarem distanciados e
apesar de haver elementos a serem reconsiderados, Talvez nenhuma outra teoria tenha to
corretamente antecipado as tendncias bsicas da sociedade industrial avanada - e
aparentemente projetado to incorretas concluses a partir desta anlise. (MARCUSE, 2000,
p. xx)A compreenso do contudo hegeliano no comprometeu ou ofuscou o marxismo de seu
autor. No prefcio de 1957, compreende-se em pormenores de preciosidade lingustica, a
elucidao motivadora da apresentao to concreta e to transparente de um humanismo
marxiano. A ideia humanista exposta como o prprio contedo da teoria marxiana. A teoria
marxiana uma interpretao da histria e define, com base nesta interpretao, a ao
40

poltica que, utilizando as possibilidades histricas dadas, pode estabelecer uma sociedade
sem explorao, misria e injustia. (MARCUSE, 2000, p. xx) Marcuse deixa claro o carter
instrumental da organizao societria do trabalho, a ser controlada politicamente pelos
efetivadores imediatos do processo de produo, tenham sido eles, os operrios da linha de
produo da indstria dos anos vinte, sejam eles, os programadores de software, interligados
em linha de produo e em rede desde o Vale do Silcio at aos arredores miserveis de
Bombaim.

Neste prefcio aparece um destaque exigncia pela coerncia entre conceituao e


prtica naconstituio de uma dialtica ou pensamento apto a responder contemporaneidade,
Logo, em sua estrutura conceitual tanto quanto em sua prtica poltica, teoria marxiana
necessita "responder" realidade histrica em processo: modificao dos conceitos tericos e
da prtica poltica para ser guiada por estes parte da prpria teoria. (MARCUSE, 2000, p.
xx)
Marcuse elogia o livro Marxism and Freedom porque a expe-se a reciprocidade
entre o em si e o outro de si, entre ao e teoria, entre economia e filosofia evidente nesta
abordagem marxiana da filosofia: O livro de Dunayevskaya vai alm das prvias
interpretaes. Este mostra no s que a poltica e a economia marxiana so, por completo
filosofia, mas que esta ltima desde o incio economia e poltica. (MARCUSE, 2000, p.
xxi) Outra exigncia de Marcuse quanto ao marxismo a compreenso como negatividade da
contemporaneidade a partir da sociedade capitalista avanada:

esta sociedade cria as pr-condies para uma existncia humana livre e


racional enquanto impede a realizao de liberdade e razo. Em outras
palavras..., Marx sustenta que a sociedade capitalista cria as pr-condies
para uma existncia sem labuta, sem pobreza, injustia e ansiedade enquanto
perpetua labuta, pobreza, injustia e ansiedade. (MARCUSE, 2000, p. xxii)

O que se torna valor no um humanismo ou um socialismo qualquer, torna-se valor


como tal, torna-se valor evidente o outro de si do establishment: Marcuse expe como fato
histrico ou melhor como possibilidade histrica: as condies societrias para a realizao de
tudo o que seja o individual pode ser estabelecido pela mudana das condies societrias
estabelecidas que evitam esta realizao. (MARCUSE, 2000, p. xxii) A polaridade
considerada a contraposio reveladora de valor, o establishment evita a realizao das
condies societrias, promessa de capacitao do homem para o homem. Valor revelado por
negao. O marxismo como teoria crtica compreende-se como reciprocidade. A
41

reciprocidade filosofia-economia poltica uma expresso de bidimensionalidade: filosofia


marxiana crtica da economia poltica, e cada uma das categorias econmicas categoria
filosfica. (MARCUSE, 2000, p. xxii) O reflexo da economia poltica capitalista o seu ser
outro-de-si, so todas as possibilidades diferenciadoras do em si e para si do capitalismo
analisado, essa fundamentao que propicia a compreenso da alterao institucional como
diferena qualitativa alteradora do status quo. A teoria marxiana no descreve e analisa a
economia capitalista "em si e para si" mas descreve-a e analisa-a em termos do outro de si
mesmo - em termos das possibilidades histricas que se transformaram em objetivos realistas
para ao. (MARCUSE, 2000, p. xxii)

Robespierre Oliveira destaca no marxismo de Herbert Marcuse o papel revolucionrio


do indivduo. Por isso, Marcuse escreve em R&R (1941) que o comunismo a realizao do
indivduo ...um indivduo socialmente inserido. (. 2011 p. 65) Diante da sociedade industrial
avanada, diante dos controles materiais e culturais disponveis pelo capitalismo, Pode-se
notar como caractersticas do marxismo de Marcuse a busca incessante pela utopia como guia
tico do processo de transformao social e a crtica sem concesses ao existente
(OLIVEIRA, R. 2011 P.69) Robespierre considera como exigncia do marxismo de Herbert
Marcuse uma mudana radical em relao sociedade do capitalismo tardio, prev justamente
a alterao do status axiolgico do indivduo, que de annimo e subordinado de massa,
estrutura que lhe adversa, se transforme em sujeito presente s determinaes scio-polticas
de consequncias vitais e psico-biolgicas em cada indivduo personalizado.
A alterao institucional que os elementos a serem recolhidos dos textos de R&R e
dos textos associados a essa obra uma alterao institucional de qualidade diversa da
apresentada pela organizao capitalista do trabalho. Marcuse j expe com clareza que o
socialismo no se satisfaria com a emancipao e a organizao do trabalho mas com sua
abolio. A contraposio labuta, ao trabalho rduo para ser conseguida no estgio do
industrialismo avanado, com automao. Essa organizao societria do trabalho fruto de
um processo verdadeiramente racional, o estabelecimento do trabalho sob o controle dos
produtores imediatos um problema poltico segundo Marx. No entanto para Marcuse o
humanismo que se contrape organizao capitalista do trabalho, e que exige para si tudo o
que evitado por tal organizao um humanismo que propicie o desenvolvimento das
aptides humanas negadas por tal organizao. Em contraposio logstica do trabalho,
Marcuse destaca que Marx fundamenta sua revoluo numa logstica do desenvolvimento do
humano. A logstica do trabalho a logstica fundada na racionalidade instrumental do
42

princpio de desempenho no entanto essa racionalidade da produo no pode ser seu


fundamento, a produo no justificada por si mesma, por isso Marcuse refora que a
produo verdadeiramente racionalizada enquanto processo, a produo em si, no
libertao:

Mas isto no libertao. Libertao viver sem trabalho rduo, sem


ansiedade: o jogo das aptides humanas. A realizao da liberdade um
problema de tempo: reduo da jornada de trabalho para um mnimo que
transforme quantidade em qualidade. Uma sociedade socialista uma
sociedade na qual o tempo livre, e no o tempo de trabalho a medida social
de riqueza e a dimenso da existncia individual: (MARCUSE, 2000, p.
xxiii)

O conceito marxiano de revoluo socialista no meramente uma relao


tecnolgico-econmica, envolve o desenvolvimento das faculdades humanas que tornam o
indivduo livre e em especial o desenvolvimento da conscincia. Conscincia portanto
conscincia revolucionria, expressando a negao determinada da sociedade estabelecida, e
como tal conscincia proletria. (MARCUSE, 2000, p. xxiv)
A alterao intitucional como diferena qualitativa uma exigncia da dialtica
marxiana de Marcuse. Em que consiste a diferena qualitativa exigida pela dialtica marxista
para uma alterao institucional? A partir da avalio desenvolvida por Marx em trecho
citado dos Grundrisse, Marcuse reafirma que a verdadeira poupana econmica consiste em
poupar tempo livre de trabalho porque este poupar idntico ao desenvolvimento de
produtividade. A produtividade com objetivo humano, acabar com a contradio entre
trabalho e tempo livre, to prestigiada pelos incentivadores do trabalho rduo como algo
essencialmente humano. Marcuse cita Marx:

Tempo livre que tempo de lazer assim como tempo para a melhor
atividade, transforma seu possuidor num sujeito diferenciado ...Esta a
imagem de uma sociedade na qual ... o processo de produo material,
organizado e controlado por indivduos livres, cria condies e meios para o
exerccio de sua liberdade por satisfao. (MARCUSE, 2000, p. xxiii)

Explicita-se assim que o desenvolvimento do jogo das aptides humanas responde a


teleologia de um verdadeiro marxismo libertrio, libertao efetiva, se desenvolvida conforme
anlise do marxismo hegeliano de Marcuse como alterao institucional qualitativa.
43

2 LGICA DIALTICA, expresso DA REALIDADE COMO PROCESSO

A lgica dialtica trata de categorias que possam garantir a expresso do efetivo


processo da realidade como uma dinmica de identidade-sinttica. O conceito se perfaz
como sntese constituda, entre o elemento de linguagem livre e autodeterminador de si e
do processo histrico. A construo conceitual evidencia uma fundamentao concreta,
histrica e auto-determinada. A prpria dinmica do conceito tem sintetizado em si a
negatividade, aquilo que pelo pensamento faz com que se refira s coisas, a sua prpria
natureza, ao universal enquanto a essncia das coisas. Ainda mais, sintetiza em si a
totalidade histrica, porque chega a um resultante processado, a uma compreenso
especfica do mundo.O conceito, na sua forma verdadeira de existncia, o Subjetivo livre,
independente, autodeterminado, ou melhor, o prprio sujeito. (MARCUSE, 2004, 119) O
conceito o subjetivo livre porque a capacidade de ser si mesmo e sua histria, a
estrutura racional, o sujeito como estrutura-sntese compreensiva do ser.

2.1 DINMICA DO CONCEITO AUTODETERMINADOR DE SI E DO PROCESSO


HISTRICO

A novidade da Lgica em Hegel, para Marcuse, est na compreenso das


categorias no s como formas abstratas de uma compreenso qualquer, mas como
formas abstratas garantidoras da compreenso da diversidade do concreto.As categorias e
os modos do pensamento representam o processo da realidade a que pertencem. A
Cincia da Lgica no est restrita ao estudo das categorias formais do pensamento e
das regras especficas do desenvolvimento dos raciocnios. As categorias da lgica
dialtica integram tanto a formalidade dos raciocnios como o contedo a que tais
raciocnios se referem, eles expressam a dinmica da realidade que no se restringe
separao forma-contedo.

Hegel nem descobriu a dinmica da realidade, nem foi o primeiro


a adaptar as categorias filosficas a este processo. O que ele
descobriu e utilizou foi uma forma definida de dinmica, e a
novidade e significao ltima da sua lgica repousam neste
fato.(MARCUSE, 2004, 114)
44

Marcuse compreende que a lgica dialtica integra o contedo da lgica formal e o


da lgica material, tratados separadamente pela filosofia tradicional escolstica. A
dinmica categorial dialtica construda para responder compreensivamente aos
processos da dinmica do real, tanto em relao natureza, filosofia da natureza, quanto
em relao ao constructo cultural, filosofia do esprito.

A identidade compreendida como relao de negatividade entre o em si e o outro


de si, como uma identidade - sntese. A dinmica categorial especfica desta lgica vai
permitir compreender porque a filosofia por si, alm de verificar as diferenas entre
pensamento e realidade, no permanece na acomodao deste dualismo, mas parte da
sua fora para estabelecer um resultado novo, para construir uma realidade sinttica.
Hegel acha que tal dualismo equivale submisso ao mundo como ele , e fuga do
pensamento diante da sua alta tarefa de conduzir a ordem existente da realidade
harmonia com a verdade.(MARCUSE, 2004, 114) Pela negatividade, atinge-se um alm
da aparncia do existencial, um outro aspecto da sua verdade, suas potencialidades. Pela
negao do existente determina-se seu prprio ser. A realidade do existente, a realidade
de uma coisa ultrapassa sua existncia contingente. As potencialidades da realidade so
evidenciadas como a contraposio aparncia do existir. A parte material da realidade
de uma coisa constituda pelo que a coisa no , pelo que ela exclui e repele como seu
oposto.(MARCUSE, 2004, 114) submisso ao mundo como ele est, se contrapem
outras possibilidades que ainda no esto actualizadas, ainda no esto efetivadas, que
no passaram do modo potncia para o acto.

A identidade efetiva da coisa identidade-sntese sob forma do processo de


desdobramento de suas potencialidades. Para ser o que realmente , cada coisa deve vir
a ser o que ela no . Dizer, ento, que cada coisa se contradiz dizer que sua essncia
contradiz um determinado Estado de sua existncia.(MARCUSE, 2004, 115) A
efetividade de algo, de acordo com a compreenso dinmica da dialtica, o resultado
da contraposio entre o existente aqui e agora, e aquilo que ele ainda no existente,
mas deve ser porque sua necessidade imanente. Suas potencialidades que apesar de
ainda no existirem, lhe so consideradas prprias. A verdade do indivduo transcende
sua particularidade e encontra uma totalidade de relaes conflitantes nas quais a
individualidade se perfaz.(MARCUSE, 2004, 116) A negao da particularidade do
indivduo revela sua verdade, sua universalidade, em seu prprio transcender.
45

Marcuse compreende o conceito como resultado do desenvolvimento concreto do


homem. A universalidade tem prioridade em relao individualidade determinada, o
ser-homem, realidade universal, critrio de avaliao em relao a que o indivduo
possa e deva ser.A realidade do universal est posta e assim ultrapassa posies que
restringiriam o universal a uma identidade formal, simplesmente. Como simples nomes,
os universais no participariam do debate avaliativo ou crtico das particularidades. No
faria parte de sua constituio a referncia ontolgica s particulares, para Marcuse s
ao universal cabe o direito supremo de legislar sobre as individualidades determinadas.
As ideologias autoritrias modernas se valem da lacuna nominalista para poderem
subjugar a seus interesses particularidades e reais, indivduos sem identificao
ontolgica universal. Segundo Hegel, entretanto, no h particularidade, qualquer que
seja ela, que possa legislar sobre o homem individual. Ao prprio universal est reservado
este direito supremo. (MARCUSE, 2004, 116)

A formao do universal, do conceito, processo histrico, concreto, em que o


homem atua como sujeito efetivo. A posio nominalista, de uma realidade autnoma de
nomes, faz destacar o dualismo pensamento-realidade e contrape-se ao conceito
dialtico de contedo universal resultante do processo histrico. O contedo e a formao
do universal no esto restritos ao pensar, so historicamente forjados. Atravs da
negao de cada forma histrica de existncia que se tornou um obstculo s
potencialidades do homem, este acabar atingindo, por si, a autoconscincia da
liberdade.(MARCUSE, 2004, 117) A universalidade no processo histrico eclode na
situao concreta, na particularidade existencial.
O sujeito livre e autodeterminado revela a estrutura racional do sistema. O processo
do conceito um sistema total de proposies que evidencia o desenvolvimento
concreto do homem. O conceito o concreto, reflete o concreto e o evidencia. O conceito
o elemento sintetizador resultante do desenvolvimento concreto do homem. Concreo
histrica sntese da situao existencial e de sua potencialidade. O conceito inclui o
processo histrico, inclui o desenvolvimento contingencial de seu sistema de proposies.
A verdade do conceito est na totalidade do desenvolvimento do concreto. O conceito no
exterior s particularidades concretas. Uma das especificaes de concretude do
universal a sua imanncia coisa, o particular no uma realidade apodtica de
inferioridade ontolgica. O conceito de uma coisa o Universal e a ele imanente;
46

imanente porque o universal contm e sustenta as potencialidades prprias da


coisa.(MARCUSE, 2004, 117)

O conceito compreendido primeiro, como o universal nsito nas coisas e


segundo.As caractersticas de sujeito, como a autodeterminao, refletem-se na prpria
estrutura racional do mundo. A estrutura genuna do ser, como a compreenso numa
totalidade interpretada em termos de sujeito.Assim, a lgica da objetividade se
transforma em lgica da subjetividade, que o verdadeiro 'conceito' da
realidade.(MARCUSE, 2004, 118)

Compreender o pensamento por meio da lgica subjetiva enfatizar que o pensar se


processa pelo aprendizado da estrutura objetiva do ser, ele descobre que se trata de uma
totalidade de relaes antagnicas sintetizadoras das suas determinaes essenciais, exigentes
de uma unificao que estar a cargo do sujeito, verdadeiro conceituador da realidade do ser.
A construo do conceito revela que a estrutura racional do sistema sujeito, livre e
autodeterminado.O sujeito livre e autodeterminado revela o sujeito livre e autodeterminado
como a estrutura racional do sistema.

2.2 DA DETERMINIDADE DO SER-PARA-SI SUA INFINITUDE CONCRETA COMO


SUJEITO

Concebido como o processo "infinito" de transformao o finito o


processo do ser-para-si. (Frsichsein). Uma coisa para-si, dizemos,
quando pode integrar todas as suas condies externas ao seu prprio
ser. Ela "para-si" se "ultrapassou a Barreira, se ultrapassou seu Ser-
outro de tal modo que, por neg-los, retorno infinito a si".
(MARCUSE, 1941, 139)

Compreendamos que o tornar-se a predicao prpria e autntica da realidade. O


pensamento busca uma base estvel, lei universal e necessria para compreender a
diversidade das coisas. Se dissermos que o determinado determinado, terminamos a
sua apresentao sem ter apresentado nada do que j est dito na palavra que
procurvamos explicar, no dissemos nada sobre ela. Ao dizermos que ao determinado
h algo que se lhe contrape, o indeterminado, compreendemos que os determinados tem
algo em comum, uma indeterminao, que lhes comum. A indeterminao comum, se
nos apresenta como elemento da qualidade universal do determinado, como o seu
universal primeiro. O no indica nenhuma coisa real que se possa tornar sujeito de
47

uma determinada proposio, porque, ao determinar o ser como isto ou aquilo, teramos
que usar o mesmssimo "" que procurvamos definir, o que uma impossibilidade
bvia.(MARCUSE, 2004, 114)

Ao utilizar-se da distino entre ser determinado e sua indeterminao, sua


universalidade, o ser como tal, o que se est procurando definir o predicado comum a
todas as coisas. O determinado deve aparecer em relao a algo diverso dele e o seu
diverso por enquanto pode ser apresentado como o seu contrrio, o indeterminado.No
podemos definir ser como alguma coisa, pois que ser o predicado de todas as coisas. Em
outras palavras, cada coisa , mas ser no uma coisa. E o que no alguma coisa,
nada.(MARCUSE, 2004, 114)A lgica geral, em primeiro lugar, o ser, pura
indeterminao, mas comum a todas as coisas.

A co-pertinncia entre o ser e o nada explicita que a verdade original do ser o


tornar-se, o vir-a-ser. O tornar-se o predicado geral. As coisas determinadas s so
enquanto determinadas, surgidas contingencialmente e enquanto indeterminadas
porque contm em si a sua diferena, o seu nada. O tornar-se a qualidade que expressa
essa realidade universal das coisas, a sua razo enquanto processo. Encontramos o
tornar-se na relao entre ser e o nada, o nada torna-se ser e o ser que se torna nada. O
tornar-se ou vir-a-ser a verdade do ser e o paradoxo entre o seu ser e o seu nada, sua
verdade latente. Pela lgica dialtica o paradoxal, o carter negativo da realidade faz
com que se revele a verdade latente e se atinja sua autenticidade, o processual.

A lgica formal aceita a forma do mundo como ela , prope categorias de


exposio linear da realidade, reduz a realidade compreenso unidirecional do
raciocnio, no inclui a possibilidade de sntese entre universalidades contrrias. A
realidade reduzida linearidade, a realidade nas mos de uma s positividade,
positividade qualquer redutora do paradoxo. Reduz-se a compreenso de que as
potencialidades humanas possam exigir a ultrapassagem das formas dadas. Enquanto a
lgica formal no questiona as formas do mundo como elas esto, a lgica dialtica
rejeita qualquer sacralidade do dado, porque o dado ainda s o elemento determinado
e a ele se contrape a sua diferena. Dado e sua diferena a sua verdade, o tornar-se.
A lgica dialtica sustenta que a existncia exterior, nunca critrio exclusivo da verdade de
um contedo, mas que toda forma de existncia deve provar, diante de um tribunal mais
alto, se adequada ou no ao seu contedo.(MARCUSE, 2004, 121) A tendncia inerente
48

a cada tipo de ser ultrapassar as condies contingentes de seu existir e alcanar seu
contedo e forma verdadeiros no processo do tornar-se.

Compreendamos que o ser resultado da determinao processual negativa, para-si,


mas ainda no consciente de si. A determinabilidade do em-si, se d pela relao que o
diferencia qualitativamente dos outros entes.A coisa em si o que nas suas relaes com
outras. Para se compreender a distino de algo, a sua qualidade, utiliza-se do elemento
ser-emsi que se pode delimitar a partir do seu ser-outro. A coisa para-si e para-outro.
Essa dualidade uma maneira de se compreender o determinado sem extrapol-lo, isto
, sem criar um outro elemento explicativo separado do em si do objeto do
conhecimento. A permanncia no concreto enquanto sntese de polaridade, a
alternativa ideia de uma essncia perfeita e permanente de constituio ontolgica
diferenciada, a essncia permanente como a nica realidade verdadeira por um lado, e a
coisa determinada como o concreto falso, imperfeito, por outro. O ser determinado
mais do que contraposio com o seu ser-outro, resultado do processo da unidade da
coisa consigo mesma, a negao da negao. O ser determinado mais do que o fluxo
de qualidades mutveis. ... Este algo s pode existir como produto de um processo atravs
do qual integra seu ser-outro a seu prprio ser.(MARCUSE, 2004, 122)

O resultado sinttico, negao de negao, faz o processo de compreenso no


fugir do concreto, porque no prprio concreto que essa dinmica se d. O processo se
d em si. A capacidade das coisas automediarem suas relaes o pressuposto da
concepo do mundo objetivo com desenvolvimento do sujeito, como desenvolvimento
por si. O sujeito tem como caracterstica o para-si, como elemento de seu desenvolvimento.
Tal processo pressupe que as coisas possuam um certo poder sobre seu movimento, que
elas existam em uma certa auto-relao que as capacita a "mediatizar" suas condies
existenciais.(MARCUSE, 2004, 122) Compreendendo-se as coisas como um processo de
sntese. As coisas tm a capacidade de serem para-si. Ser-para-si no atinge a conscincia
deste processo, de modo que a sntese construda por intro-reflexo e no por auto-
reflexo. O processo um para-si da coisa, no ainda um para-si de sujeito. Algo em si.
(tese) na medida em que, deixando de Ser-para-Outro. (anttese), volta a si. (sntese). ,
pois, um ente intro-refletido.(MARCUSE, 2004, 122) A intro-reflexo responde
necessidade do concreto, ser compreendido como concreto e no por um outro elemento
que lhe seja alheio. A auto-reflexo refere-se necessidade de se responder prpria
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coisa, faz compreendermos a objetividade enquanto ntegra por si. O em-si, tese, volta a
si, sntese como uma reflexo pela busca e realizao de si mesmo, coisa. A sntese do
processo da objetividade uma sntese desenvolvida pela caracterizao do ser sujeito,
de entrar em si mesmo. A auto-reflexo , porm, uma caracterstica do sujeito, e, neste
sentido, o "algo" objetivo j "o comeo do sujeito" embora apenas o
comeo.(MARCUSE, 2004, 122) No auto reflexo, no autodeterminao das coisas,
porque o sujeito como Marcuse afirma aqui ainda est s no comeo, no est
integralizado como pleno sujeito. O "algo" situa-se, pois, num nvel inferior de
desenvolvimento do sujeito.(MARCUSE, 2004, 122) A unidade da coisa consigo mesma,
base dos estgios determinados, uma determinao sinttica, envolveu negatividade,
mas ainda uma determinao mecnica. Devido sua ausncia de poder real, a coisa
simplesmente se dissolve naquela unidade simples que o Ser, uma unidade que no o
resultado de um processo, ele mesmo, auto-dirigido.(MARCUSE, 2004, 123) A coisa
objetiva, determinada enquanto unidade mecnica est sujeita a mudanas, mas no ela
mesma o seu prprio sujeito. A intermediao por-si, mas ainda no consciente de si. A
coisa embora processada desenvolvida em suas prprias caractersticas, no o sujeito de
suas prprias mudanas. As coisas s tornar-se-o adequadas caracterstica sujeito, num
outro grau de sua compreenso, s quando a compreendermos ao nvel de uma sntese
superior: existncia como tese; sujeito, conscincia, razo como anttese e conceito como
sua sntese. S como conceito que a realidade ser compreendida como autodeterminao,
como resultado pelo sujeito. "Algo se determina como Ser-para-Si, e o mais, at que
finalmente, como conceito, recebe a intensidade concreta do sujeito. (MARCUSE, 2004,
123) O ser para-si resultado de determinao, resultado de negatividade, no entanto
sua unidade qualitativa, determinada pela relao com as outras coisas, no uma
determinidade consciente de si. O ser para-si indica intro-reflexo e poder-se-
compreender como auto-reflexo ao transpor sua constituio de coisa e ser
reconhecida como sujeito, no momento posterior ao da objetividade, no momento de
subjetividade sintetizada como o conceito, elemento pice do processo, ser-essncia-
conceito.

Compreende-se a realidade objetiva como lugar da realizao do sujeito. A realidade


objetiva o campo de realizao do sujeito, nela o sujeito verifica categorias que lhe so
prprias. Conceitos tais como determinao, mediao, auto-relacionamento, dever etc.,
antecipam categorias da existncia subjetiva.(MARCUSE, 2004, 123) O sujeito ao
50

compreender a realidade objetiva percebe-a como categorias de si prprio, isto , o sujeito


compreende-se e realiza-se na realidade objetiva. Poderamos ter um paradoxo ou um
dualismo, no entanto a realidade objetiva torna-se compreendida como lugar da
realizao do sujeito. Compreender a realidade compreender a relao objeto sujeito,
como uma realizao de negatividade. A negatividade se refere diferena entre as
potencialidades inerentes das coisas contrapostas s condies externas em que de fato
existem. A determinao de uma coisa compreende suas potencialidades inerentes
contrapostas s condies externas que ainda no foram incorporadas coisa
mesma.(MARCUSE, 2004, 123) O modo-de-ser corresponde mais a um ser-para-outro do
que o seu ser-para-si, o que gera uma fora de dever contraditria, entre a natureza
prpria da coisa e sua situao existencial, ser-para-outro. A presena da contradio
torna o homem inquieto; ele luta para superar seu Estado exterior dado. Assim, a
contradio tem a fora de um "Dever". (Sollen) que o impele a realizar aquilo que ainda
no existe.(MARCUSE, 2004, 124) O que se impe ao modo de existncia da coisa uma
necessidade de si prpria. O ser para-si, autodeterminante, objetiva impor-se ao ser para-
outro contingente da coisa. Agora, j que a coisa concebida como uma espcie de
sujeito,... suas qualidades dadas, ou modos-de-ser, so barreiras ou limites atravs dos
quais suas potencialidades devem penetrar.(MARCUSE, 2004, 124)

A recuperao da concretude se d pela processualidade finitude-infitude. O ser o


contnuo tornar-se, a superao de sua finitude por suas potencialidades internas. A
existncia das coisas a inquietao de algo no seu limite; imanente ao limite ser a
contradio que incita algo a se ultrapassar.(MARCUSE, 2004, 124) O ser das coisas
finitas inclui em seu ser-em-si o seu contnuo tornar-se. As coisas finitas so; mas as
relaes que tm consigo mesmas so negativas, e neste auto-relacionamento so jogadas
para fora de si, para fora do seu Ser.(MARCUSE, 2004, 125)

O conceito de finitude tornou-se um princpio crtico ao integrar como qualidade


inerente das coisas, sua verdade negativa, suas potencialidades. A ultrapassagem das
coisas evidencia tanto a sua finitude, a limitao do seu modo-de-ser. (Beschaffenheit),
quanto sua determinao. (Bestimmung), sua infinitude2. A infinitude compreendida

2
Utilizamos a palavra "infinitude" ao invs da utilizada na traduo brasileira, "infinidade". Infinidade muito
mais expresso quantitativa do que qualitativa. Utilizar infinidade seria reduzir o esforo de Marcuse em
destacar no emprico o elemento que faz a distino da coisa como sua qualidade prpria, da partir para
encontrar na coisa, o sujeito. O termo portugus infinitude favorece compreender a distino que permite a
51

enquanto objetivo da finitude. Esta se transformou de limite ontologicamente pejorativo


em etapa necessria do processo de realizao do ser. A finitude expe a contingncia do
modo de ser, viabilizando o aspecto crtico da preenso de concretude, expondo ao
mesmo tempo a infinitude, sua superao. A finitude ultrapassada estar concreta se
responder a sua superao processual infinita. Pela ultrapassagem, finito-infinito, pode-
se compreender-se o concreto, e s um em relao ao outro, que pode ser admitido
como pensar do real. O conceito de infinitude corresponde ao elemento crtico de
alterao, exigido pelo idealismo. No conformado com o contingente, no entanto essa
negao, essa infinitude no uma realidade independente do que est sendo negado.
Ela no uma exacerbao negativa do negado, no eliminao do j posto, finitude,
por aquele que surge agora como contraposio, infinitude. O ideal negador est
determinado no negado, a sua infinitude no se depreendeu independentemente, o finito
est sendo agora, compreendido tambm como infinito. A ideia hegeliana de
negatividade ...e o conceito de finitude que a expressava tornou-se com Hegel um princpio
crtico e quase materialstico. (MARCUSE, 2004, 125) A negao est determinada, est
materializada, compreendida enquanto materializada no real enquanto finitude.Estas
proposies antecipam os caminhos pelos quais Marx, mais tarde, revolucionaria o
pensamento ocidental.(MARCUSE, 2004, 125) A compreenso do capital, enquanto
proposies scio-econmicas, indicava sua superao pelo elemento que o produz, o
trabalho. A ultrapassagem do capitalismo, pode ser pensada a partir da compreenso de que
o capital, finitude-contingente, resultante da mais-valia, est contraposto ao trabalho, a
infinitude original da contingncia do capital. O pensar do processo scio-econmico
efetivava-se na materialidade do processo. Para Marcuse a compreenso finitude-
infinitude de Hegel considerada quase materialista porque ele no expe tal dinmica
scio econmica, restringindo-se a compreenso lgica, metodolgica do processo.
Marcuse considera vital ao procedimento compreensivo e alterador da realidade que a
negao do finito, a infinitude, mantenha o nvel lgico de incluso da finitude, evitando-
se o dualismo e a criao artificial de realidade ontolgica heternoma, parusia celeste
ou terrestre. Correspondentemente, a finitude no um insulto realidade, exigindo a
transferncia de sua verdade para algum excelso alm. As coisas, na medida em que so,
so finitas, e sua finitude o reino da sua verdade. (MARCUSE, 2004, 125)

ultrapassagem do quantitativo para o qualitativo. Compreendemos que o autor utiliza o termo infinity, com
conotao qualitativa, o que no transparece pela opo do tradutor.
52

A infinitude uma caracterstica do ser que em si finito, no uma qualidade


exterior, parte, um alm da finitude. Marcuse destaca a superao da finitude pela
infinitude, como um procedimento de sntese, como supra-assuno realizada pela
infinitude, que alm de superar a primeira, a assume na sntese num nvel de
qualificao diferenciada; quando Hegel passa do conceito de finitude ao de infinitude,
ele no poderia estar referindo-se a uma infinitude que anulasse os resultados de sua
anlise anterior. (MARCUSE, 2004, 125) A infinitude s compreendida como elemento
da finitude, como resultante da prpria exigncia do finito.

A coisa finita enquanto perecer, evidencia a continuidade do seu processo de


consumao, sntese, de suas verdadeiras potencialidades, evidencia a infinitude como
constituinte do finito. Essa auto-identificao do infinito no finito, essa negao da
negao um ser afirmativo, a infinitude algo que se impe, so as potencialidades do
finito que se impem. O finito, perecendo, ganha a si mesmo nesta negao do seu Ser-
em-si. Assim, ele s se ultrapassa para, novamente, se reencontrar. Esta auto-identificao,
ou a negao da negao, um Ser afirmativo, outro que o Finito ... o Infinito.
(MARCUSE, 2004, p. 126)

A infinitude concluso sinttica, ser afirmativo. Enquanto negao da negao


a ultrapassagem de si a partir de si, de modo que o infinito justamente a dinmica
interna do finito. A integrao sinttica recupera a concretude do finito no restrita a
sua contingncia finita limitada. A concretude do finito ultrapassa-se como infinito,
ultrapassagem, infinitude. S enquanto diferenciao e integrao que o finito
contraposto a si por sua infinitude recupera-se como concreto, como concreto de si
como auto-integrado.

A relao de auto-integrao a partir da contraposio, finito e sua infinitude, traz


para a cena o primrdio do pensar, o contrapor dos elementos, diz Marcuse: Porque a
filosofia comea quando a verdade do Estado determinado das coisas posta em questo, e
quando se reconhece que aquele Estado no possui em si uma verdade
definitiva.(MARCUSE, 2004, p. 126) Dizer que o determinado no tem em si sua verdade
definitiva, o mesmo que dizer que o finito s compreendido em relao a seu
contraposto o infinito. Esta a contraposio originria do filosofar, do reconhecimento
que o finito no suficiente para poder ser compreendido. Se o finito no verdadeiro por
si, ser compreendido a partir de seu oposto. O contraposto do finito o infinito, o
53

contraposto do real o ideal. A proposio que afirma que o real no tem ser verdadeiro,
pressupe que todo pensar idealismo. Filosofia idealismo, porque proposio de
diferenciao, mas que tipo de diferenciao, que tipo de idealismo. Marcuse especifica
quatro alternativas de se pensar a diferenciao, o idealismo, de se pensar o verdadeiro ser
que se contrape ao finito. Compreender o finito como o verdadeiro ser no faz admitir que
o ser verdadeiro de natureza ideal possa ser compreendido primeiro como um alm
sobrenatural, caracterstico das filosofias que sustentam o transcendente como um valor
heternomo em relao ao finito. Este idealismo em que a alternativa do finito teria valor
ontolgico exclusivo, tem como consequncia um dualismo. Em segundo lugar o ser
verdadeiro, o ideal, compreendido como o que estivesse submerso nas profundezas da
alma humana. Esta segunda compreenso do idealismo o caracterstico das filosofias
que, por intuio ou por reflexo, estabelecem a interioridade, em forma de
subjetividade ou constroem, a partir de uma interioridade abstrata, formas
indeterminadas, valores de contraposio interior e transcendente ao emprico.
Transcendentes no, porque estariam alm de si, como o primeiro idealismo, mas
transcendentais porque se contrapem objetividade hostil, pela potncia da
subjetividade. O terceiro idealismo, o idealismo de se pensar como ser verdadeiro, a
prpria forma dada das coisas. O positivismo do dado um idealismo. O empirismo
tambm idealismo, porque pretende chegar ao concreto sem lhe contrapor opinies,
negatividades, no tendo conscincia de que seu eu elaborador da concepo verdadeira
uma contraposio negativa ao dado que pretende preservar. O positivismo, assim
como o empirismo, pretendem fugir do negativo, sem saber que esto se portando como
negatividade, tanto o empirismo construindo conceitualmente um concreto sem admitir
que sua concepo partiu dele, diversa do concreto quanto o positivismo transformando
o concreto em sua exclusiva pretenso de unicidade.

O que resta para se poder compreender o que a filosofia enquanto especificao


ideal do verdadeiro ser, para alm de si, como ser verdadeiro sem cair nas imprecises
mostradas dos trs tipos de idealismo? Se o finito no possui ser verdadeiro, que tipo de
idealismo pode estabelecer o verdadeiro? Que tipo de filosofia pode ser admitido para
apesar de no se deter na forma dada das coisas possa ultrapass-la sem construir
heteronomias de valor ontolgico dualista. Marcuse diz que Hegel rejeita todo idealismo
que abandone a realidade como um mau idealismo. Ento que tipo de filosofia, que tipo
de idealismo poderia construir o verdadeiro ser, no abandonando a realidade e ao
54

mesmo tempo a ultrapassando? Como a finitude pode ser compreendida como


infinitude? Diz Marcuse: Hegel d corpo a esta atitude, essencialmente crtica, no seu
conceito de dever. (MARCUSE, 2004, 127) Podemos compreender que Marcuse v na
exposio do dever em Hegel, a exposio de uma filosofia crtica, isto , de um idealismo
crtico. Se o dever no um hetermo transcendente, poder-se-ia pensar: A razo e a lei
so inerentes finitude; elas no s devem como precisam realizar-se neste mundo.
(MARCUSE, 2004, 127)

Para se compreender o idealismo como passo crtico h de se compreender: A


negao da finitude ao mesmo tempo a negao de um Alm infinito; ela implica na
exigncia de que o "dever" se realize neste mundo. (MARCUSE, 2004, 127) A infinitude
no um dever-ser de acesso adiado, como o mau infinito ou o males do idealismo. A
infinitude enquanto dever-ser perptuo de inspirao kantiana, transforma a infinitude em
finitude absoluta em realizao infinitamente adiada. A pretenso de ultrapassagem
parece no sair do lugar enquanto que a infinitude, especfica do passo crtico do
idealismo, implica afirmao efetiva, realizao concreta. Idealismo crtico ou infinitude,
sim porque o finito por si no consegue caracterizar-se como ser verdadeiro, se assim o
fosse o filosofar estancaria no positivismo, enquanto que idealismo negao, crtico
porque envolve alterao, envolve efetivao concreta. A alternativa seria estancar s na
pretenso de alterao por transcendentalidade dualista ou por satisfao adiada de
pretenso perpetuadamente adiada.

Marcuse compreende o ser crtico com a afirmao de que h apenas um mundo


em que sua infinitude est neste prprio mundo finito. A perfeio, o ser verdadeiro do
mundo est na sua finitude, a infinitude est na finitude. Seu infinito apenas outro com
relao ao finito e, pois, dependente da finitude; em si uma infinitude finita. (MARCUSE,
2004, 127) A ultrapassagem finitude para infinitude, no cria uma alteridade superior ao
finito. No h realidade diferente do eu superior ao finito; se que as coisas finitas devem
encontrar seu verdadeiro ser, devem faz-lo atravs de sua existncia finita, e s atravs
dela. (MARCUSE, 2004, 127)

O ser-para-si pode realizar sua integridade porque o processo de sua


diferenciao e infinitude um processo de auto-realizao, auto-integrao. Uma coisa
para-si, dizemos, quando pode integrar todas as suas condies externas ao seu prprio
ser. Ela "para-si" se "ultrapassou a Barreira, se ultrapassou seus ser-outro de tal modo que,
55

por neg-los, retorno infinito a si". (MARCUSE, 2004, 127) A ultrapassagem do processo
do ser-para-si, expressa a caracterstica de infinitude, no entanto no ainda processo
autnomo, ...as coisas naturais nunca atingem um livre Ser-para-si; elas continuam Ser-
para-outro. (MARCUSE, 2004, 127)

Como compreender a qualidade do sujeito como alterao pela dinmica do para-si da


coisa? As coisas naturais, devido a seu processo de integrao de si, devido
ultrapassagem da finitude infinitude, expressam no seu processo de constituio, a
passagem do quantitativo para o qualitativo. s coisas naturais resta um ser-para-outro, a
ultrapassagem est instalada na prpria coisa. O processo passa de um procedimento
quantitativo para um qualitativo. Essa passagem ficou expressa no item anterior, pela
compreenso da finitude infinitude. A compreenso analtica das coisas d destaque
quantitativo, enquanto a compreenso sinttica faz perceber a diferenciao qualitativa
como uma dinmica de integrao de si; no ainda a dinmica de autodeterminao,
mas diferenciao qualitativa, alterao, negatividade, mas ainda no negatividade
consciente.

Esta diferena essencial entre o modo de existncia do objeto e o modo de


existncia de um ser consciente, tem como resultado a limitao do termo "finito" a coisas
que no existem para si. (MARCUSE, 2004, 128) A passagem da finitude para a infinitude,
mostra-se como passagem da esttica para a sua dinmica, como a passagem do objeto
para o sujeito. A passagem da lgica objetiva para a lgica subjetiva evidencia que:
Devido sua carncia de liberdade e conscincia, as mltiplas qualidades de tais coisas
so "indiferentes" s suas potencialidades, e sua unidade uma unidade quantitativa mais
do que uma unidade qualitativa. (MARCUSE, 2004, 128)

A carncia da liberdade faz perceber pela negatividade a necessidade da


autodeterminao. A realidade do sujeito emerge como uma meta imanente nas
prprias qualidades das coisas. O poder de perfazer potencialidades das coisas faz
emergir tais potencialidades como resultado dos prprios atos livres e conscientes do
sujeito. A alterao qualitativa pode-se dar pela interveno do sujeito, o sujeito que
simboliza para a natureza o esprito de sua alterao qualitativa. Est imanente na
natureza, mas s desvendada pela capacidade de reflexo do sujeito de perceber-se
alterador. Compreender a revoluo como razo, significa que a revoluo faz parte do
a-ser-revolucionado, isto lhe coerente, faz parte de sua integralidade, isto racional.
56

Apesar do novo estar imbricado como possibilidade no velho, s novo quando for nova
realizao material, negao efetiva do velho. A necessidade da alterao histrica e
material desenvolvida por Marcuse como um simbolismo lgico e racional de Hegel.
Do finito ao infinito, da quantidade qualidade, da coisa ao sujeito, da esttica da
natureza compreenso de sua dinmica. Dinmica de que j aparece na busca pela
integridade da coisa, mostra que por meio do para-si natural da coisa, pode-se compreender
o para-si do sujeito; e que do para-si do sujeito, de sua autonomia, pode-se compreender a
natureza como uma dinmica de alterao.
A unidade estvel do ser-para-si passou a ser a contradio universal de toda
determinabilidade existente. Seu carter essencial , pois, a negatividade; unidade
determinada de "contradio universal", existindo como tal "pela negao de toda
determinabilidade existente". (MARCUSE, 2004, 129) Marcuse compreende que para
Hegel a essncia das coisas a unidade negativa, relao o processo negativo de auto-
relacionamento. Uma coisa s para si quando comps (gesetzt) seus momentos
determinados e os tornou momentos da sua auto-realizao, estando pois, em qualquer
situao de mudana, sempre voltando-apara-si . (MARCUSE, 2004, 129)

2.3 EFETIVIDADE LIVRE, SNTESE ENTRE DETERMINAES OBJETIVAS E O


SUJEITO LIVRE

A busca pelo ser resultou na descoberta de um processo de relaes e no


encontro de uma sntese como sua caracterstica, o ser enquanto sntese, o ser enquanto
parte de um processo de relaes contnuas. O ser para-si e para-outro, o finito e o infinito
formam a totalidade-sntese, ultrapassam a positividade inicialmente determinada para
se chegar a uma nova positividade diferenciada. A verdade indeterminada do ser ser
ultrapassada em algo a se determinar como o seu outro, como as suas qualidades. A
verdade do ser passou para a essncia, processo negativo de auto-relacionamento,
processo integrado de auto-reflexo.

Isto significa que o ser objetivo, se for apreendido na sua


verdadeira forma, deve ser compreendido como ser
subjetivo, e , efetivamente, ser subjetivo.(MARCUSE,
2004, 130)
57

Compreendemos inicialmente que a essncia o movimento infinito da ultrapassagem


do ser. A negao do ser determinado de infinitude contnua, ela compe-se de
contraposio construtiva de patamares provisrios, mas capazes de mostrar um
processo integrado, no como absurdos contnuos elevados indefinio infinita.
Contraposio que procura integrar-se, contraposio que procura auto-realizao como
aparecimento do sujeito em sua angstia, na volta para si, na reflexo. Reflexo
requerida enquanto unidade do processo entre ser-em-si definido e sua infinitude. A
reflexo aparece como o sujeito que unifica e o sujeito que diversifica, a unidade
enquanto sntese de reflexo, mas anttese enquanto o que se contrape ao ser, a
essncia. O sujeito que a essncia revela que ela mesma , nem est fora do processo, nem
seu substrato imutvel; ele o processo, ele mesmo, e todos os seus caracteres so
dinmicos. (MARCUSE, 2004, 130) O sujeito apareceu, mas no apareceu por si. A
reflexo expe-se como processo de pensamento, mas expe-se igualmente como si mesmo,
como um ser prprio, movimento objetivo de um processo subjetivo. Isto significa que o
ser objetivo, se for apreendido na sua verdadeira forma, deve ser compreendido como ser
subjetivo, e , efetivamente, ser subjetivo. (MARCUSE, 2004, 130) A reflexo transformou
o ser determinado num novo elemento, numa nova sntese, como existncia na sntese. Esta
a efetividade processada na existncia pelo sujeito. Ao se contrapor ao objeto, o sujeito
percebe-se sintetizador de um novo passo. A efetividade a ultrapassagem
compreendida pela reflexo. A reflexo o processo pelo qual um existente se constitui
como a unidade de um sujeito. Este tem uma unidade essencial que contrasta com a
unidade passiva e mutvel de algo; no ser determinado, mas ser determinante.
(MARCUSE, 2004, 130)

A determinao imposta pela prpria essncia, se submete ao poder do


determinado, assim o resultado novo compreende-se como efetividade. S efetividade
porque se trata de algo concreto, no entanto tal concreto s percebido como tal, como
sntese, como resultado de reflexo de sujeito, contraposto ao existente. Para Marcuse a
descoberta da lgica hegeliana consiste em afirmar que a separao entre forma,
princpios de reflexo e contedo, determinaes objetivas, liquidam com a verdade, o
concreto. O pensamento s verdadeiro quando se adapta ao movimento concreto das
coisas, seguindo rigorosamente as fases diversas deste movimento.(MARCUSE, 2004,
130)
58

O processo da efetividade desafia a formalidade e a estabilizao porque os fatos


e relaes mudam em cada fase do processo. O pensamento afasta-se do processo
objetivo, ao propor-se como um mergulho livre em si. As determinaes da reflexo, os
princpios do pensamento so igualmente princpios da efetividade concreta. A
separao metodolgica entre objeto e forma, entre princpios de reflexo e o refletido,
liquida a base de verdade, o concreto. Ao tratar do contedo especfico da lgica
dialtica, esta deve ter para si, mtodo especfico que d conta do objetivo a que se
prope, o da explicao da abrangncia do concreto. As cincias concretas da
filosofiautilizam-se da lgica dialtica, procuram nela a compreenso pelo todo, meta
impossvel para as cincias do emprico, que se fundamentam nos procedimentos
matemticos. A pura aplicao destas frmulas emprestadas j , de si, um procedimento
exterior; a prpria aplicao deveria ser precedida do conhecimento do valor e da
significao daquelas frmulas. (MARCUSE, 2004, 132)

A marca do pensamento dialtico e a independncia de frmulas insuficientes


para aproximar-se do concreto transformam o pensar filosfico num trabalho mais
complexo que busca ser mais completo. A distino entre o aparente e o verdadeiro
destaca-se como um elemento primrio e a relao entre eles o ponto mais crtico,
porque no suficiente exp-los em suas diferenas, mas exige-se que sejam
ultrapassados. O campo real do conhecimento no o fato determinado relativo s coisas
como elas so, mas a apreciao crtica daquelas como em um preldio superao das
suas formas dadas. (MARCUSE, 2004, 132)

Essncia no contraposio transcendente, heternoma ao ser. As


determinaes da reflexo destacam que tudo o que , em si prprio o seu oposto. Ela a
qualidade do ser e como tal a integridade, a identidade, mas enquanto processo,
enquanto resultante. Resultado de alteraes internas, resultado do ser dinmico. Todo
elemento s o enquanto possa, alm de ser percebido como outro, possa tornar a ser
percebido e a ser resultante processual da primeira identidade com os elementos de sua
prpria alterao de si. O resultado a segunda identidade, a nova identidade-sntese,
em que h identificao na efetividade-resultado entre ser e essncia. Concebida desta
maneira, a identidade contm seu oposto, sua diferena, e envolve uma autodiferenciao,
e uma decorrente unificao. (MARCUSE, 2004, 133) A essncia descreve o processo
efetivo da realidade: tudo que , em si o prprio oposto. A contemplao de tudo que
59

mostra, em si, que tudo que , na sua auto-identidade diferente de si e se contradiz, e na


sua diversidade, na sua contradio, consigo se identifica. (MARCUSE, 2004, 133)

A proposio do essencial uma identidade de opostos, uma compreenso de


diferenas. Para apreender a identidade o pensamento tem, pois, de reconstruir o
processo pelo qual a coisa se torna seu prprio oposto, e assim, nega e incorpora o seu
oposto ao seu prprio ser. (MARCUSE, 2004, p. 133) Se, para Marcuse, a identidade s
pode ser compreendida enquanto resultante de processo de diferenciao, ele confirma que
a contradio a raiz de todo o movimento e de toda a vida; toda a realidade
autocontraditria. Especialmente o movimento, tanto o externo como o movimento
prprio, nada mais do que a contradio viva. (MARCUSE, 2004, 133) Essa a
concluso das leis da reflexo e ao mesmo tempo as leis fundamentais da reflexo dialtica.
A reflexo filosfica geral uma proposio alternativa do pensar em relao ao qu se
contrape ao sujeito na realidade emprica. A proposio alternativa enquanto proposio
do pensar pode-se pretender autnoma e ainda prioritria em relao ao que se
contrape. O idealismo se pretendeu ser por si autnomo e ser determinador do real. Para
Marcuse, a anlise hegeliana das Determinaes da Reflexo assinala o ponto em que se
pode ver o pensamento dialtico arruinar a estrutura da filosofia idealstica que dele se
serve. (MARCUSE, 2004, 134)

O pensamento dialtico utiliza-se da contraposio, mas no da contradio


idealista, fundada unicamente no arbtrio do seu prprio pensar. O pensamento dialtico
para Marcuse inclui a essncia enquanto elemento contraposto de reflexo, mas essa
contraposio reflexiva estraalha a estrutura idealista, primeiro porque a essncia
enquanto identidade no construda por positividade arbitrria, identidade de
elementos contrrios. Segundo porque a essncia enquanto contraposio descreve o
processo efetivo da realidade, tudo o que , em si o seu oposto, portanto nenhum tipo
de idealismo pode se estabelecer como arbitrrio, como j vimos anteriormente: seja o
transcendente definitivo, seja o relativo a sua pessoalidade, ou o transcendental relativo
universalidade do eu transcendental. Em terceiro lugar a estrutura idealista
estraalhada porque a identidade compreendida como processo sinttico de
diferenas e opostos, e a ltima justificativa de que o pensar dialtico no idealismo de
univocidade, Marcuse a constri a partir da lei da reflexo que compreende a prpria
realidade como autocontrria. Por ser contradio viva nada pode escapar da incluso
60

da negatividade. Reflexo reflexo de negatividade, pensar pensar de concretude e


no s pensar de pensar. A reflexo dialtica supera o idealismo que se pretendia
arbitrrio e unvoco, porque supera a sua contraposio estril em relao ao
desenvolvimento concreto que o tenha gerado. A reflexo dialtica abala os
fundamentos do idealismo porque a contraposio, a essncia das coisas, o resultado
de tal processo, a prpria essncia produto de um desenvolvimento concreto, algo que
veio-a-ser. (ein Gewordenes). (MARCUSE, 2004, 134)

O idealismo ainda abalado porque o reconhecimento do carter contrrio da


realidade social ou das condies contingentes do existir antecede historicamente e
conceitualmente uma teoria, ou a palavra que aborde tal contrariedade. Bem poderia
ser que os antagonismos bvios da sociedade moderna levassem a filosofia a proclamar a
contradio como a base fundamental definitiva de toda atividade e
autotransformao.(MARCUSE, 2004, 134) Enquanto um idealismo pudesse se propor
como identidade unvoca, a anlise das determinaes de reflexo impeliu Marcuse a
desenvolver a unicidade sinttica, a unicidade crtica que ele v realizada como teoria
crtica desenvolvida pelo materialismo histrico. Materialismo histrico significa para
Marcuse a compreenso das determinaes de reflexo como unidade da identidade e da
contradio, como sntese de aplicao metodolgica e scio-histrica. Em termos
ontolgicos, significa que o Estado de negatividade no uma deformao da verdadeira
essncia de uma coisa, mas a prpria essncia dela (MARCUSE, 2004, 134), como no
processo do finito ser compreendido em sua infinitude, o finito permanece como elemento
parte da totalidade, no sendo descartado como de valor ontolgico inferior. Em relao a
situaes scio-histricas, crise e malogro no so acidentes e distrbios externos, mas
manifestaes da natureza verdadeira das coisas, e por isso fornecem a base sobre a qual a
essncia do sistema social existente pode ser compreendida. (MARCUSE, 2004, 134) A
Doutrina da Essncia evidencia que a essncia enquanto verdade do ser conservada e
desenvolvida pelo pensamento enquanto contradio. O pensamento , deste modo,
erigido em tribunal que contradiz as formas aparentes da realidade em nome do seu
contedo verdadeiro. (MARCUSE, 2004, 135)

Efetividade o fundamento do existente como derivado do prprio contedo do real.


A essncia enquanto contradio ao determinado, no permanece estanque como
anttese, enquanto tal, isto , enquanto contraposio dependente da tese. A essncia
61

, pois, simultaneamente, histrica e ontolgica. As potencialidades essenciais das coisas se


realizam no mesmo processo compreensivo que estabelece sua existncia. (MARCUSE,
2004, 135) Ao contrapor-se como anttese e ao referir-se tese, a essncia ultrapassa estes
dois momentos. A prpria essncia estabelecer um novo momento seu, no qual a
essncia abrange a existncia, isto , a essncia tornada real e por outro a existncia que
abrange a essncia, isto , a existncia compreendida sob a perspectiva da essncia. A
essncia incorpora-se na existncia, tornando-se potencialidade efetivada, tornando-se
sujeito realizado e a existncia pode ser compreendida a nvel diverso de si, a existncia
pode ser compreendida como realizao do outro de si. O existente deixa de ser
compreendido como contingente para aparecer conceitualmente como efetivado, como
realizado a partir de outro, a essncia. O fundamental das coisas o resultado desse
processo, confirma Marcuse: As potencialidades essenciais das coisas se realizam no
mesmo processo compreensivo que estabelece sua existncia. (MARCUSE, 2004, 135)

A essncia pode perfazer sua existncia quando as potencialidades das coisas


estiverem amadurecidas sob as e atravs das condies da realidade. Hegel descreve este
processo como a passagem para a atualidade3. (MARCUSE, 2004, 136) Efetividade a
nova forma de realidade, sntese de um processo perpassado em sua integridade pelo
antagonismo entre possibilidade e existncia, empiricamente. A essncia ultrapassou-se
simultaneamente como histria, empiricamente e como fundamento, ontologicamente. As
determinaes essenciais no so, aqui, postas fora das coisas, sombra de algo que
devesse ser, mas que no , mas so, agora, materializadas na sua totalidade.
(MARCUSE, 2004, 136)

A coerncia exigida por Marcuse para um conceito de materialismo histrico


pode ser compreendida como um elemento que deve ser sinttico em si, totalidade
coerente de elementos que a histria da filosofia apresenta. A efetividade sintetizou
possibilidade e existncia como elementos da prpria realidade. Materialismo
compreenso sinttica de elementos tidos como contrrios, existncia ser-relativo,
particularidades contingentes e essncia ser-absoluto, coerncia de totalidade. A
efetividade o absoluto enquanto processo sinttico permanente entre possibilidade e

3
Os termos ingleses "actual" e "actuality" no se referem quilo que ocorre nestes instantes, no presente.
Significa aquilo que real, exato. Utilizamos as palavras "efetico" e "efetividade" que em portugus tm o
significado daquilo que capaz de produzir um efeito real, significado mais prximo, tanto do ingls quanto da
lio aristotlica da transio "de potncia a ato" Portanto daqui em diante substituiremos as utilizadas pelo
tradutor.
62

existncia entre o racional e o real. A anlise da Efetividade revela a realidade enquanto


presena de suas potencialidades e contingncias. Pela compreenso da efetividade s
possvel o que pode ser derivado neste processo de expanso do contedo real. O real
revela-se contraditrio4, revela-se dilacerado entre o ser e o dever. O real contm, como sua verdadeira natureza, a negao
do que de imediatamente , e assim, contm... a Possibilidade. (MARCUSE, 2004, 136)

As possibilidades no s so reais, como representam o verdadeiro contedo contraposto sua forma imediata de

existncia. A pura possibilidade pertence ao carter mesmo da realidade; no lhe imposta por um ato especulativo arbitrrio.
(MARCUSE, 2004, 136) Pela compreenso da efetividade compreende-se que o fundamento do existente, sua possibilidade,
derivado do prprio contedo do real. O possvel e o real esto numa relao dialtica que exige uma condio especial para ser
operante, e esta condio deve existir de fato. (MARCUSE, 2004, 136) A realidade compreendida enquanto relao possvel-
real, existente de fato, denominada de efetividade.

Como compreender que a efetividade a denominao final do ser, sua identidade,


mas no apenas identidade, mas auto-identidade. Tanto absurdo pensar o racional como um elemento a
priori, quanto absurdo pensar a contingencialidade como absoluta. Uma falsa contraposio entre essncia e existncia ,

enquanto contraposio no sintetizvel propiciou as falsas afirmaes quanto fundamentao da realidade. A essencialidade
enquanto determinante e superior ao real existente poderia ser o verdadeiro, ou seria verdadeiro a contingncia
histrica de existencialidades, transformando-se em determinante e caracterstico da realidade? Quanto primeira
afirmao, compreende-se o racional como dever-ser essencial necessrio da realidade. A determinao das essencialidades
seria prioritria em relao relatividade das contingncias. Quanto segunda alternativa, compreender-se-ia a contingncia
como o fundamental, o coerente. A histria como acontece estaria elevada categoria unvoca do existente. Relativismos situacionais

transformar-se-iam em absolutos determinados. Marcuse afirma: Antes de existir, o fato "" sob a forma de uma condio que faz
parte da constelao de dados existentes. A situao existente mera condio de outra constelao de fatos, que trazem vida as

potencialidades inerentes ao dado. (MARCUSE, 2004, 137) A possibilidade, a essencialidade, a racionalidade da coisa so
realmente coerentes se fizerem parte da totalidade de suas condies. Ora, os fatos so o que so, somente como momentos de um

processo que os ultrapassa em direo quilo que de fato ainda no se efetuou. (MARCUSE, 2004, 138) Os fatos so

momentos de um processo, so a multiplicidade de circunstncias que a ele se relacionam. O processo de ultrapassar uma tendncia
objetiva imanente aos fatos como dados. No uma atividade que se desenvolva no pensamento, mas na realidade: a peculiar

atividade de auto-realizao. (MARCUSE, 2004, 138) O processo de destruio das formas existentes e o renascimento em
outras o prprio vir-a-ser da antiga realidade, sua auto-realizao. As mltiplas formas de existncia so em si mesmas

4 No utilizamos o termo contraditrio para indicar a negao determinada, seja da essncia em relao
existncia, seja da existncia enquanto antagnica em relao ao sujeito, capacidade negadoradora; confirma
Marcuse no Prefcio de 1960 que pensar negar. Pensar sim, essencialmente a negao daquilo que est
imediatamente diante de ns. (Marcuse 1, vii) Em relao a este objeto do pensar utilizamos o indicativo de
contrrio. O tradutor utilizou aqui o termo contraditrio para expressar o original antagonistic. (The real shows
itself to be antagonistic) Marcuse, Reason and Revolution, New York, Oxford Universisty Press,1941; pg. 150.
63

autotranscendncia e destruio, e, pois, esto determinadas5 em si mesmas como mera possibilidade. (MARCUSE, 2004,
138) A efetivao do racional compreendia por Marcuse como: a volta da realidade a si mesma, isto , sua forma verdadeira.
(MARCUSE, 2004, 138) Pelo processo de efetividade, o contingente atinge sua forma adequada, compreendendo-se a

passagem contingncia, possibilidade e necessidade. A necessidade pressupe uma realidade que contingente, isto , uma realidade

que nas suas formas dadas guarda possibilidades no realizadas. (MARCUSE, 2004, 138)

racional a realidade efetiva, aquela na qual a discrepncia entre o possvel e o real foi superada. J que, por isso, o novo
a verdade, que se libertou, do velho, a efetividade a simples unidade positiva daqueles elementos que, desunidos, existiam dentro do

velho; a unidade do possvel e do real, que no processo de transformao apenas volta a si. (MARCUSE, 2004, 139) Os
princpios decisivos de uma filosofia perderiam sua coerncia se no fosse compreendida essa diferena entre realidade e
efetividade. Efetividade, a maneira de como se compreende o real, compreend-lo enquanto resultado sinttico entre o existente

e o possvel. compreender o real enquanto em si e enquanto outro de si, compreend-lo enquanto resultante negativado,
compreender a essncia enquanto elemento do prprio real, ver a alterao que o necessrio est imanente no prprio

contingente.

O processo de efetividade um processo, de autodesenvolvimento das condies compreendidas e compostas pelo

prprio real em desenvolvimento. Compreender a realidade enquanto efetividade compreend-la como possibilidade

revolucionria, porque alterao do contingencial e como possibilidade libertria porque a alterao no heternoma, a alterao

uma necessidade libertadora porque se estabelece conforme sua prpria integridade, por seu autodesenvolvimento. A efetividade

, pois, a denominao da unidade final do ser que no est mais sujeito mudana por exercer poder autnomo sobre todas as

mudanas: unidade que no apenas identidade, mas auto-identidade. (MARCUSE, 2004, 139) Autodesenvolvimento,

auto-identidade, auto-realizao so elementos de expresso do sujeito, todos aparecidos na pesquisa que passou da compreenso

da efetividade. Pois somente um ente que tenha a faculdade de conhecer suas prprias possibilidades, e as do seu mundo, pode
transformar cada Estado determinado de existncia em uma condio da sua livre auto-realizao. (MARCUSE, 2004,
139) S efetividade se for compreendida em sua prpria integridade, possuidora da qualidade de autointegrao do sujeito. S

pode ser compreendida como verdadeira realidade, a realidade compreendida e realizada por sujeito cognoscente.

A anlise da compreenso do desenvolvimento lgico exposta por Marcuse como uma especificao cada vez mais

complexa que no perde o elo motivador inicial da pesquisa. Busca-se compreender a coerncia de tudo. O ser ser o elo inicial,

fundamental e abstrato. medida que se especificam as abstraes primeiras, chega-se a compreender que ao se buscar o objetivo, o

fundamental, chega-se ao sujeito, ou melhor realidade compreendida enquanto sujeito, isto , realidade compreendida como

liberdade. Pelo sujeito a realidade torna-se verdadeira, pelo sujeito a realidade livre.

5 Na traduo consta determinados.


64

2.4 O CONCEITO COMPREENDIDO COMO CONTRAPOSIO SUBJETIVIDADE-


OBJETIVIDADE

A realizao do conceito significaria ento o domnio universal exercido sobre a natureza


pelo homem que possusse uma organizao social racional - um mundo que de fato se
poderia imaginar como sendo a realizao do conceito de todas as
coisas.(MARCUSE, 2004, 145)

A contraposio histrica, objetividadesubjetividade, compreensvel sinteticamente como


conceito. A doutrina do conceito compreendida como um leque entre uma concepo
ontolgica de um idealismo absoluto e uma concepo histrica de abrangncia universal. A

subjetividade transpe-se de negatividade isolada em si, anseio de autonomia para negatividade determinada, efetividade de
autonomia. A pretendida desvinculao do sujeito em relao coisa em si, como determinao impossvel ou como
determinao projetada para um infinito de dzima peridica transforma-se em realizao emprica reconhecvel de liberdade,
em efetividade de alterao subjetivada.

A subjetividade deixa de ser anseio postergado, deixa de ser pesadelo de incapacitao para se transformar verdadeira

realidade. Atingimos o ponto em que a Lgica Objetiva se transforma em Lgica Subjetiva, ou, em que a subjetividade emerge como a

verdadeira forma da objetividade.(MARCUSE, 2004, 140) Realidade s compreendida adequadamente enquanto

compreendida como efetividade, como resultado sinttico, como a verdade da essncia e a verdade da existncia. Marcuse resume a

anlise de Hegel que permite compreender a subjetividade como sntese do processo de busca pelo fundamen tal do ser, ou como
diz ele, do ponto em que a Lgica Objetiva se transforma em Lgica Subjetiva. A forma verdadeira da realidade deve ser
concebida como sujeito. Liberdade requer autoconscincia e conhecimento da verdade. - Autoconscincia e conhecimento da verdade

so os fundamentos do sujeito. (MARCUSE, 2004, 140)

Conceito, forma verdadeira da realidade, uma consecuo do sujeito enquanto


autoconscincia pura do verdadeiro. A subjetividade, enquanto princpio responsvel pelo desenvolvimento

autoconsciente do indivduo, enquanto consistente de si, emerge como a verdadeira forma da objetividade. A Lgica Objetiva

transformou-se em Lgica Subjetiva. O sujeito a individualizao do universal, do esprito de uma poca histrica. O sujeito capaz

de compreender, de revelar o esprito universal presente nas instituies efetivando-o enquanto necessidade institucional. Se
chegarmos a compreender tal poca, e a apreender o seu conceito, veremos que um princpio universal, atravs da ao autoconsciente

do indivduo, se desenvolve nas instituies, fatos ou relaes estabelecidos.(MARCUSE, 2004, 140)

O Eu, enquanto pura autoconscincia do verdadeiro, um atributo do conceito. A forma na qual a verdade se mantm o

conceito. A liberdade no , em ltima anlise, um atributo do sujeito pensante como tal, mas da verdade que este sujeito sustenta e

controla. (MARCUSE, 2004, 140)


65

O conceito mais atividade de compreenso do que forma lgica abstrata da realidade. O conceito o elemento sinttico

culminante da lgica. Lgica como processo de compreenso que procurou no ser o fundamento, a coerncia, a racionalidade e

verificou que o ser em sua complexidade chega essncia como determinante de uma complexidade. O conceito o ponto sinttico

entre o ser que se torna, e a complexidade conseguida por suas qualidades, a essncia o elemento que compreende os dois

elementos anteriores numa forma sinttica. Tanto o conceito como o sujeito s podem ser compreendidos enquanto sntese de

processo, e enquanto elementos sintticos, no podem exigir para si a caracterstica de unicidade determinadora que recebeu o

sujeito em sua verso transcendental. A liberdade , pois, um atributo do conceito; e o conceito a forma verdadeira da realidade,
forma em que a essncia do ser se realiza. (MARCUSE, 2004, 140)

A universalidade do conceito o princpio da totalidade concreta das diferenas


particulares que pertenam a tal totalidade. O conceito no se reduz descrio do que acontece mas um

conhecimento do que verdadeiro nos acontecimentos. Para Marcuse, desenvolver as categorias da realidade desenvolver as

categorias da liberdade, porque se o conceito atividade sintetizadora do sujeito, o conceito a compreenso da realidade enquanto

possibilidade e efetividade da liberdade. A verdade no pode ser colhida entre os fatos enquanto o sujeito ainda no estiver neles
vivendo e, ao contrrio, contra eles se colocar. (MARCUSE, 2004, 141) Filosofia e pensar para Marcuse no se

completam pela descrio dos acontecimentos. Pensar negatividade compreender o verdadeiro, o outro da aparncia dos

acontecimentos. O mundo dos fatos no racional mas tem que ser trazido razo, isto , a uma forma na qual a realidade
corresponda efetivamente verdade. (MARCUSE, 2004, 141) O conceito a compreenso, a verbalizao, a abrangncia
pela palavra, sntese compreensiva porque apreende os elementos num conjunto adequado.

O conceito dialtico, distingue-se da lei positivista que caracteriza o existente, como algo definitivo a partir de algo

abstrado, abstrado de sua parte, uma parte considerada como o todo. O conhecimento filosfico; porm, s superior experincia

e cincia na medida em que seu conceito contm aquela relao verdade que Hegel s admite nos conceitos dialticos .

(MARCUSE, 2004, 142) Conceito dialtico negao determinada. Negao enquanto superao dos fatos, at este ponto h
muitos exemplos de tentativas filosficas de propor alternativas ideais. No entanto a determinao da negao inclui um alm da

negao enquanto proposta alternativa, esta proposta tem que ter a qualidade de determinidade, no abstrata, a determinao se

especifica quando a alterao dos fatos reconhecida nos prprios fatos, sua alterao como uma necessidade do prprio fato,

dialtica alternativa, mas materialista porque ligada a este material e no a uma transcendncia alheia. O processo de abstrao

inclui as diversas formas e relaes da realidade enquanto uma totalidade concreta de suas possveis diferenciaes. O conceito no

s contm todos os fatos de que se compe a realidade, como tambm os processos em que estes fatos a si mesmos se desenvolvem e

dissolvem. (MARCUSE, 2004, 142)

A interpretao histrica pode ser reconciliada com a tendncia de tudo convergir no


conceito. O mtodo dialtico apreende o princpio compreensivo do desenvolvimento efetivo, da histria objetiva do prprio
real. Os conceitos so reprodues do desenvolvimento objetivo de sua formao. Nada pode ser aduzido de fora,. (por exemplo,
66

nenhum fato determinado). O desenvolvimento dialtico no a atividade externa do pensamento subjetivo mas a histria objetiva do

prprio real.(MARCUSE, 2004, 142) O transcendente, o alheio ao objeto histrico no faz parte de sua integridade. Sua
integridade antagnica, no entanto a contradio j integralizada sntese que inclui a determinao histrica. O conceito uma

totalidade integrada de determinao, de modo que impossvel e absurdo pens-lo como verdade reduzida a juzos universais

abstratos. O conceito de capitalismo nada menos que a totalidade do processo capitalstico, compreendido do ponto de vista do
"princpio" pelo qual ele progride. (MARCUSE, 2004, 143) Compreender o conceito como a "totalidade negativa" garante a
revelao da estrutura e das contradies da realidade. Da sntese entre abstratividade do universal e determinidade da totalidade

concreta que se constri o conceito. As crises so estgios necessrios da "autodiferenciao" do capitalismo, e o sistema revela seu

verdadeiro contedo atravs do ato negativo que o colapso.(MARCUSE, 2004, 143) A contradio, compreendida pela
negao, propicia ao conceito atingir a concretude do histrico. Cada momento particular contm como contedo prprio o todo, a

"autodiferenciao" do universal, da totalidade objetiva. O universal deixa de ser abstrato como sua exigncia ttica para tornar-se

concreto que inclui sua exigncia antittica. O conceito apresenta uma totalidade objetiva na qual cada momento particular aparece

como a "autodiferenciao" do universal. (o princpio que governa a totalidade) e , por conseguinte, ele mesmo universal.

(MARCUSE, 2004, 143) O conceito enquanto universal concreto essa totalidade sinttica, concreta. Totalidade histrica
enquanto sinttica e no histrico enquanto simples contingente sem compreenso de negatividade.

O contedo especfico torna-se diretamente universal, pelo processo de todo sua existncia concreta. Aqui, a lgica
dialtica reproduz novamente a estrutura de uma forma histrica da realidade na qual o processo social dissolve, na dinmica

econmica, cada esfera delimitada e estvel de vida. (MARCUSE, 2004, 144)

O conceito a nica forma adequada da verdade, pois suas determinaes reproduzem movimentos especficos que se

integram s mudanas do todo. Suas determinaes no so expressas por se quncias matemticas, o conceito pela integrao

entre universal e singular sintetiza as determinaes histricas contingenciais ao significado integrativo. Tal sntese conseguida pela

negatividade no conseguida por nmeros e linhas, mas pela expresso de movimentos vivos. O conceito, a nica forma adequada da
verdade, "s pode ser apreendido essencialmente pelo Esprito... intil tentar fix-lo6 por meio de figuras espaciais e smbolos algbricos, visando ao

sentido externo e ao tratamento mecnico no conceitual ou clculo". (MARCUSE, 2004, p. 145)


O conceito representa o domnio universal do mundo pela razo, pelo homem enquanto organizao social racional. A

doutrina do conceito uma doutrina completa se como universal tiver viva integrao histrica. Marcuse adverte que a compreenso

conceitual no pode realizar a substituio do histrico por uma construo independente do pensamento. Ele quer evitar que a

filosofia se torne um jogo de concepes encerradas no absolutismo de regras e de ideias transcendentes ao concreto. Esta
tendncia ainda pode ser conciliada com uma interpretao histrica, se considerarmos o conceito como representando a penetrao

final do mundo pela razo. (MARCUSE, 2004, 145) O conceito sntese, representa o domnio universal do mundo, uma
compreenso significativa. No entanto essa compreenso no uma totalizao qualquer, a partir de uma subjetividade abstrativa

6 Na traduo brasileira: imobiliz-lo.


67

qualquer. A compreenso sinttica, o conceito produzido pelo homem enquanto integrador de uma organizao social racional.

Marcuse destaca que a concepo histrica que se mantm viva na filosofia de Hegel no pode ser superada por uma compreenso no

dialtica. As concepes ontolgicas de idealismo absoluto significaria a reduo unidade da ideia de valor apririco, tornando-se

absolutamente uma e determinante do constructo pelo pensar e no pelo agir. O constructo conceitual significa sim o domnio

universal exercido pelo homem da realidade da natureza e da cultura. No entanto esse domnio compreensivo e por extenso

domnio da prxis humana para ser exercido pelo homem enquanto organizao social racional. A realizao do conceito

realizao histrica da compreenso obtida pela totalidade conceitual expressa por Marcuse pela organizao social racional.

2.5 CAPACIDADE CRTICA, INTEGRAO ENTRE CONHECIMENTO E VIDA

O sujeito livre j expe a forma de representao adequada do ser. O conceito designa a forma
geral de todo ser, e, ao mesmo tempo, o prprio ser que representa adequadamente esta forma, a saber, o sujeito livre. (MARCUSE,
2004, 145) Representao adequada porque integra representao aceita e sujeito livre. Que tipo de
integridade, que tipo de compreenso pode-se obter ao se abordar antagonismos histricos da filosofia, entre questes relativas

natureza e cultura? A pergunta indicativa da resposta, porque a resposta a prpria integrao que se necessita efetiva.

Integrao efetiva a totalidade enquanto unicidade e multiplicidade ao mesmo tempo. O sujeito existe, mais uma vez, em um movimento

que passa de modos inferiores a modos superiores de auto-realizao (MARCUSE, 2004, 145), para se evitar a
dualidade, entre a integrao compreensiva do conceito do ser e do sujeito livre, a representatividade no pode ser absoluta por si, s o absoluta e efetiva,

se a representao for igualmente compreensiva, isto , dependente e constituda pelo representado. No h pr-domnio h reciprocidade
entre ser e sujeito livre.

Marcuse cita que Desde Plato, a ideia sempre significou a imagem das potencialidades
autnticas das coisas, em oposio realidade aparente.(MARCUSE, 2004, 145), considerou que para
Hegel alm da caracterstica crtica, a alteridade, a ideia compreendida como a forma mais alta da autorealizao do sujeito
livre.(MARCUSE, 2004, 145) Compreendida como tal a ideia transforma-se no significado principal do ser, Marcuse compreende-a
como parte de um paradoxo intencional, paradoxo porque entre a realidade e a ideia, a ideia que o ser verdadeiro.
Compreende-se a realidade, o existente como significativo se integrado sinteticamente com o seu negativo essencial e crtico. O paradoxo
apresenta-se porque h elementos em contraposio. O paradoxo intencional, porque compreendido como o processo de autorealizao do sujeito

livre. Compreende-se o paradoxo intencional como o resultante sinttico entre existncia contingente e negatividade essencial. No
a essncia, o resultado sinttico e sim a realidade compreendida enquanto paradoxo intencional efetivado pelo histrico. A ideia,
forma mais alta da autorealizao humana, o paradoxo intencional qualidade do ser verdadeiro. Para Hegel, que no conhecia nenhum reino de
verdade fora deste mundo, a ideia efetiva e a tarefa do homem viver na sua efetividade.7 (MARCUSE, 2004, 146) Sua efetividade a

7
Enquanto Marcuse distingue actual de real, a traduo brasileira utiliza somente a palavra real
indistintamente para o significado das duas palavras. A saber: the idea is actual and man's task is to live in its
actuality. (a ideia algo de real, e a tarefa do homem viver na sua realidade).
68

compreenso sintetizadora do paradoxo intencional, compreenso que suprassume conhecimento e vida. Tanto a
vida como a ideia so o ser verdadeiro. Pelo conhecimento o trabalho humano torna-se trabalho livre. A liberdade pelo trabalho
realiza-se pela sntese conseguida pelo sujeito em efetiva r as potencialidades das coisas. A realidade compreendida
como efetividade, como proposio paradoxal cultura-natureza, organizao social racional, reconhecendo organizao
social como as medidas necessrias para dar conta da resoluo da produo da vida e
organizao racional como a integrao dos valores objetivos compreendidos como tal, como
determinao humana, liberta do controle das exigncias das leis naturais. Mais ainda, s por fora do
conhecimento pode a vida se tornar tal trabalho livre, pois que o sujeito precisa do poder do pensamento conceitual para dispor das potencialidades das

coisas. (MARCUSE, 2004, 146) . Conceito e ideia so categorias lgicas utilizadas pela
capacidade crtica para a compreenso da realidade como integrao efetiva entre
conhecimento e a vida, entre a organizao social e a racionalidade de sua realizao.

A capacidade crtica do paradoxo intencional se evidencia pela prioridade ontolgica


reservada realizao do bem. O elemento de prtica, realizao do bem, identifica a dignidade do universal, bem, com
a dignidade do simples real, a realidade externa. ...a ideia prtica, a realizao do Bem8 que modifica a realidade exterior, mais
alta do que a ideia de Cognio ...por isto tem, no s a dignidade do universal, como tambm do simplesmente efetivo.

(MARCUSE, 2004, 146) Novamente a compreenso do paradoxo est pressuposta, e seu significado

ancora-se na prtica, elemento prioritrio em relao ao conhecer. A capacidade crtica de estatuto prtico. Marcuse compreende a

filosofia que transformou histria em ontologia. O mundo objetivo transforma-se em meio de autorealizao quando o sujeito

reconhece como sua, toda a realidade. Enquanto o conhecimento e a ao tiverem um nico objeto exterior ainda no dominado, e,
portanto, estranho e hostil ao sujeito, o sujeito no livre. (MARCUSE, 2004, 146) O sujeito livre quando a complexidade
do paradoxo conhecimento-ao, transforma-se na harmonia pretendida pelo sujeito, quando sua liberdade estiver efetivada na
prtica. Prtica que devido prioridade ontolgica no se dilui pelo exerccio do sujeito enquanto subjetividade, mas enquanto
pensamento. S o pensamento, o pensamento puro, realiza as exigncias da liberdade perfeita, porque o pensamento "pensando" a si
mesmo , neste ser-outro, inteiramente por si; no tem outro objeto que no ele mesmo. (MARCUSE, 2004, 146)

Marcuse classifica este idealismo de Hegel que supera a realidade e no simplesmente ope-se como elemento alternativo, de
idealismo crtico porque fundado no verdadeiro ser, na unidade do conhecimento e da ao. Ele acabou por transformar a histria

em ontologia. O verdadeiro ser concebido como um ser perfeitamente livre. (MARCUSE, 2004, 146)

Resignao lgica ideia significa compreender o poder da razo como


materializao concreta da liberdade. contingncia dos antagonismos inconciliveis da sociedade moderna se

contrape a necessidade integradora do poder da razo com a materializao concreta da liberdade. Esses dois plos

8
A traduo brasileira transformou: Hegel expressly declares that the practical idea, the realization of 'the
Good' em Hegel declara expressamente que a ideia prtica, a realizao do Deus ". Talvez pudssemos
compreender, como objetivo do tradutor, uma identificao de cunho metafsico, como poderia ser uma
especificidade de algumas perspectivas filosficas clssicas ou medievais.
69

em situao de contraposio inconcilivel do significado filosofia dualista de aceitao do idealismo como um plo

transcendente. Marcuse confirma que, para Hegel, tanto o dualismo idealista como o sujeito no-livre, so uma completa renncia

razo. Nesta sociedade, o homem continua sujeito s leis de uma economia no controlada, e tendo de ser dominado por um Estado

forte, capaz de enfrentar as contradies sociais. (MARCUSE, 2004, 147) No entanto mesmo se o homem
est sob grilhes no pode resignar-se ao dualismo, para marcuse compreender a Ideia de
Hegel, significa compreender que iao ser verdadeiro continua sendo a sntese entre conhecimento e prtica. A
razo e a liberdade voltam novamente a se refugiar na ideia, pois que elas so os critrios do verdadeiro ser, e a realidade na qual se

materializam est desfigurada pela irracionalidade e pela servido.(MARCUSE, 2004, 147) Resignao lgica Ideia
significa, compreender a etapa da ideia em seu desenvolvimento histrico. O mundo objetivo torna-se, ento, o meio em que se
auto-realiza o sujeito que conhece a realidade toda como sua prpria realidade e tem a si mesmo como o nico objeto.

(MARCUSE, 2004, 146). Resignao lgica Ideia significa ainda compreender a relao absoluta entre mundo

presente no pensamento, como possibilidade concreta de liberdade. A humanidade tornou-se consciente do mundo como razo,
tornou-se consciente das formas verdadeiras de tudo o que se pode realizar. Purificado dos resduos da existncia, este sistema da

cincia a verdade sem jaa, a ideia absoluta. (MARCUSE, 2004, 147)

O contedo verdadeiro da ideia absoluta to somente a totalidade processual do sistema a ser compreendido, isto , o

conceito verdadeiro da realidade, do sistema enquanto totalidade a ser abrangida. Ideia absoluta no se reduz ao contedo de um
sistema ordenado e completo, ideia de razo que compreende tudo e enfim absorve tudo ...que est para alm do bem e do mal, da

verdade e da falsidade. (xii A transcendentalidade da ideia absoluta no a priori nem elimina qualquer possibilidade de
interao com um outro de si. Por isso no podemos comprazer-se em acumular palavreado vazio sobre a ideia absoluta. Mas, o
contedo verdadeiro desta ideia to-somente a totalidade do sistema do qual, at agora, estudamos o desenvolvimento.

(MARCUSE, 2004, 147) No um sistema fechado em si, no uma forma harmoniosa e estvel, a ideia absoluta contm
em si sua prpria negao, um processo de unificao de opostos que s se completa em outro. O todo a verdade e o todo
falso. (xiiA ideia absoluta seria falsa se o processo pudesse parar.

A ideia absoluta faz que compreendamos o ser como uma totalidade concreta em que subsistem distines e
relaes essenciais de um princpio compreensivo. Porque ser, agora, compreendido no seu conceito, isto , como uma totalidade

concreta. A ideia absoluta na sua forma final o sujeito pensamento. O ser-outro ou negao do sujeito o objeto, o ser. A ideia absoluta tem de
ser agora interpretada como ser objetivo. (MARCUSE, 2004, 149) Ao se compreender a ideia absoluta como ser objetivo,
compreende-se o poder da razo como materiliazao da concreta da liberdade, passagem da compreenso para a efetivao.

A totalidade compreensiva do mundo pressupe a indeterminao do bem, a


determinao no seu ser outro e a recuperao consciente do processo pelo sujeito. Compreender o
mundo pelo processo da ideia absoluta pressupe a interpassagem entre sujeito e objeto, entre liberdade e mundo, pressupe-se

como o processo efetivo da realidade, a transio objetiva de uma forma de ser outra. O prprio processo efetivo da realidade inclui
70

a libertao e a determinao da ideia por meio de sntese efetiva nos processos naturais e culturais. Marcuse cita Hegel "a
ideia se liberta espontaneamente" na natureza, ou que espontaneamente "se determina" como natureza. (MARCUSE,
2004, 149)

A ideia absoluta a forma limite de adequao, por um lado entre forma e contedo, lgica dialtica, e por outro entre

forma lgica e realidade existente, conceito e sujeito pensante; a exposio do dinamismo entre posio, a ideia, e contraposio,

o ser objetivo; a recuperao sinttica destes dois elementos. Assim, a ideia absoluta, que a forma adequada desta existncia,

deve conter em si o dinamismo que a impele para o seu oposto e que, pela negao deste oposto, a faz voltar a si. (MARCUSE,
2004, 150)

A Lgica de Hegel reassume uma pretenso da tradio metafsica aristotlica de compreender o ser como tal, o ser

verdadeiro, como ser determinado. Desde Aristteles, a busca do ser. (como tal) estivera ligada busca do ser verdadeiro, daquele
ser determinado que expressa de modo mais adequado o carter do ser-como-tal. (MARCUSE, 2004, 149) Passa-se da

compreenso da funo ontolgica de se estabelecer o ser verdadeiro, o ser-como-tal, como a ligao entre o verdadeiro e o

determinado, para a necessidade da compreenso da possibilidade da liberdade pela expresso do sujeito. necessrio compreender que

a ideia absoluta concebida como liberdade, como precipitao do si no seu ser-outro, a como-tal no determinado,
concebendo-a como a criadora efetiva do mundo, como a efetivao da razo. A compreenso a que se chegou de que o verdadeiro

ser, a saber, as totalidades das formas puras de todo ser se realizam no sujeito livre, porque s ele que pode pensar-se como livre. A

compreenso totalizada do ser, a ideia absoluta deve ser concebida como o que realmente cria o mundo, ela deve demonstrar sua
liberdade precipitando-se livremente no seu ser-outro, isto , natureza. (MARCUSE, 2004, 150), e por extenso na cultura. A
cultura compreendida aqui enquanto criadora porque ancorada na capacidade alteradora do sujeito, e compreendida igualmente

como o que foi criado na natureza.

A ideia absoluta compreendida como integridade tanto o sujeito lgico do pensar, o


de qu falamos, quanto o seu predicado lgico, a qualificao do qu falamos. Marcuse segue a

perspectiva da negatividade dialtica que resulta na totalidade de integrao de pens amento e ser, nada de mundos
alm da racionalidade crtica. O ser verdadeiro no est para alm deste mundo, mas s existe no processo dialtico que o perpetua.

(MARCUSE, 2004, 149)9 O ser verdadeiro perpetuado pelo processo dialtico. A dinmica do ser est inerente a si
prprio, no se aceita alheiamento a priori ou a posteriori, no se fundamenta em heteronomia. O desenvolvimento do ser verdadeiro, o
desenvolvimento do sujeito e de seu pensamento integra a fora de si que inclui sua transformao em sntese concreta, em sntese histrica.

O processo da realidade um crculo que mostra a mesma forma absoluta em todos os seus momentos, a
saber, a volta do ser a si mesmo, pela negao do seu ser-outro. (MARCUSE, 2004, 149) A integridade do processo mantm-
se, a certeza de seu todo, relatada por Marcuse como forma absoluta. Forma absoluta a qualidade do processo, do ser

9
Segue o original e em seguida a traduo brasileira: The true being does not reside beyond this world, but
exists only in the dialectical process that perpetuates it. O ser verdadeiro no pode viver fora deste mundo, mas
s existe no processo dialtico que o mundo perpetua.
71

verdadeiro, o predicado lgico. Alm do processo ser um todo o prprio todo abrangido pela nossa
linguagem, do processo que falamos, o todo o sujeito lgico, o de qu falamos. O todo igualmente sujeito e
predicado lgico, a integridade o de qu falamos, e ainda a qualidade daquilo que falamos, o todo o sujeito do
processo lingustico como o seu predicado, o procedimento dialtico fundamenta-se na integralidade
do ser. pela dinmica inerente realidade que se processa o seu desenvolvimento negativo. O desenvolvimento do sujeito liberta o

ser da sua necessidade cega, e a natureza se torna uma parte da histria humana, portanto, uma parte do esprito. (MARCUSE,
2004, 150) A negatividade refere-se tanto natureza quanto histria. A histria, por sua vez, o longo caminho da humanidade em
direo ao domnio conceitual e prtico da natureza e da sociedade, domnio que passa a existir quando o homem trazido razo e a

um domnio do mundo como razo. (MARCUSE, 2004, 150) A Lgica compreenso e parmetro de
compreenso. Pela Lgica compreendemos o ser verdadeiro com a qualidade do todo, e compreendemos igualmente que o todo, a integridade ,
o de qu devemos falar. Este sistema abrange o mundo todo como uma totalidade compreensiva, na qual todas as coisas e relaes
surgem na sua forma e contedo efetivos, isto , no conceito. Nele atingida a identidade do sujeito e do objeto, do pensamento e da

realidade. (MARCUSE, 2004, 150)


72

3 DIREITO, PROCESSO DE ALTERAO INSTITUCIONAL

Marcuse compreende a obra Princpios da Filosofia do Direito de Hegel como processo de autodissoluo e autonegao

dos conceitos bsicos da filosofia moderna. (MARCUSE, 2004, 174), desenvolve este tema como um acontecer interior
prpria obra, e justifica cada passo do processo de institucionalizao do direito, destacando os equvocos metodolgicos que vo

ficando para trs na construo de uma argumentao e de um contedo histrico efetivamente real . (MARCUSE, 2004,
p.174). Contedo e argumentao estariam garantidos por uma teoria crtica compreensiva e representadora da estrutura racional do
universo. MARCUSE, 2004, p.172). O nvel de exigncia de Marcuse quanto argumentao da teoria crtica coincide com as
pretenses de uma compreenso que seja coerente com um todo abrangente de tudo, estrutura racional do universo; que ainda

enquanto coerncia, enquanto razo, pudesse por si, pelas regras da prpria razo, tornar-se igualmente critrio para vida humana.

MARCUSE, 2004, p.172). A teoria crtica faria compreender e representar um elo racional abrangente dos dois aspectos-
meta da determinao humana: a parte, a si prprio enquanto indivduo e o todo, a si enquanto instituio social.

Fundado na exigncia da teoria crtica de construo de uma compreenso de totalidade, como um critrio racional para a

vida humana, o autor expe a Filosofia do Direito como o domnio da lei, como alavanca de ultrapassagem do agregado anrquico,

caracterstico da sociedade moderna. Marcuse est vontade para expor esta obra, ancorado na forma concreta do conceito,

fundamento que reconcilia liberdade e razo com a situao presente, com a qual os homens se deparam. Procura-se responder a

questo metodolgica de como passar da filosofia, da estrutura racional do todo, para a filosofia poltica, para a razo como critrio

da vida social humana. Est harmonizado o papel da filosofia como reconciliao do homem com o real com o papel da filosofia

poltica, como compreenso da ultrapassagem de um agregado anrquico de indivduos da sociedade moderna para uma sociedade

racional do todo, sociedade da perpetuao dos interesses de proprietrios livres. A filosofia transformar-se-ia na exposio da

construo da sociabilidade enquanto elo logos-sociedade, ultrapassando a filosofia moderna pela qual a sociabilidade

compreendida enquanto puro acaso, enquanto algo permitido desde que se permita igualmente o domnio do indivduo da parte.
A contradio no-resolvida entre indivduo e instituio social moderna est posta como ultrapassvel nesta compreenso do

direito.

3.1 O RACIONAL ENQUANTO DEVIR DE RACIONALIDADE

O procedimento passa da compreenso do social de um agregado de indivduos sua


perpetuao racional como um todo. A forma poltica adequada sociedade moderna deve estar sob o
domnio da lei. O domnio da lei devia ser a alavanca daquela transformao. (MARCUSE, 2004, p.172) Anteriormente, a agregao social
teve variadas justificaes, desde as caracterizadas como necessidades naturais, sem regulametaes ling usticas explcitas, at regulamentaes da
ordem de privilgios por justificao divina, explcitas linguisticamente, sob fundamentao transcendente do poder. Dir-se-ia,

sociedades sob fundamentao heternoma, sob leis determinadas por outros que no os interessados e os pacientes da norma. A
73

sociedade moderna pelo Iluminismo, sob a fora da luz da razo, procura distanciar-se da cega necessidade natural e da

transcendncia normativa pensada pela heteronomia, porque no resistiriam ao critrio da razo. No entanto, apesar da pretenso

por autonomia dos agentes sociais sob a sociedade moderna, esta no se cumpre, porque os proprietrios livres, sem considerar o

prejuzo de seus parceiros decorrentes das leis da concorrncia, deixam de considerar a necessidade do todo como algo autnomo

superior s individualidades, deixa-se o interesse comum e a perpetuao do todo merc do mero acaso.

Por conseguinte, s a regulamentao consciente dos antagonismos sociais, por uma fora situada
acima do conflito dos interesses particulares, salvaguardando, contudo cada um deles, poderia
transformar o agregado anrquico de indivduos em uma sociedade racional. (MARCUSE,
2004, 172)

Sociedade racional significaria, sob a modernidade liberal,a perpetuao de um todo regulamentador

consciente das foras em conflito, desde que salvaguardasse interesses de partes. Qu partes? Que interesses? empiria bruta,
selvagem da sociedade civil burguesa seriam suficientes os interesses das particularidades.
Compreender a organizao social implica que a representao tenha um contedo histrico efetivamente real ,

significa compreender a alterao do histrico como suprassuno efetiva do real. Todos os

conceitos fundamentais da filosofia moderna so reaplicados, na Filosofia do Direito, realidade social de que se originaram,

reassumindo, eles todos, a forma concreta. (MARCUSE, 2004, 174)A forma concreta dos conceitos como utilizados na
Filosofia do Direito para Marcuse, se d por dois movimentos, o primeiro corresponde a que os conceitos sejam conceitos concretos

porque originados da realidade social e o segundo movimento porque esses conceitos so reaplicados na realidade social, matria

prima a ser alterada. Reaplicados, porque uma primeira aplicao anterior fase de conscincia da interveno social reaplicao

propriamente. A suposta situao social anterior j teria significado de interveno social, j fora uma aplicao, s que ainda no

consciente. Refere-se a uma situao pressuposta, como aplicao conceitual em realidade social anterior, a que se est analisando

agora. Estamos diante de uma situao acabada, de uma interveno anterior com a qual nos deparamos, no seu estar-a, mas sem

ainda o controle consciente.

O contedo histrico efetivamente real caracteriza-se por se compreender a reaplicao no movimento social de conceitos

j sociais. Primeiro, a tese o estar-a social, segundo, a anttese a compreenso dos conceitos originados pelo prprio estar-a e

terceiro, a sntese a reaplicao conceitual realidade social que est a. A partir disto, forma concreta implica reciprocidade entre

os conceitos compreendidos filosoficamente e a realidade social. Forma concreta a caracterstica gerada por sntese contnua do

processo de compreenso e representao dos conceitos, obtidos historicamente, presentes e atuantes no momento da avaliao

compreensiva da Filosofia do Direito. A reciprocidade conceitorealidade afasta desta compreenso concreta, o fantasma da

metafsica dualista e da abstrao. Mesmo considerando o jargo da crtica comum de que a realidade econmica e social possa ser

uma derivao da ideia, a crtica comum no compreendeu a realidade a partir da ideia como um elemento da reciprocidade,
74

como um resultado, a ideia concebida nos termos daquelas realidades, e por elas se deixa marcar em todos os seus momentos.
(MARCUSE, 2004, 174)

A compreenso da reciprocidade conceitorealidade, para Marcuse, alm de ter afastado o carter abstrato e metafsico,

propiciou Filosofia do Direito apresentar-se como possibilitadora e fundamentadora da reaplicao da sntese conceitual

realidade social. Pela caracterstica de compreenso de maneira materialista da realidade, a Filosofia do Direito pde ser

apresentada como crtica e dialtica, devido a maneira como prope a alterao da situao histrica. Nas suas origens, a Filosofia

do Direito procede maneira materialista. (MARCUSE, 2004, p. 174) O processo conceitual funda-se na reciprocidade
entre a compreenso do processo histrico e de sua alterao.

A compreenso do tico e do scio-poltico pode apresentar as caractersticas de uma


aceitao da situao histrica como tal inadequada de uma laterao ou de uma reconciliao
diferenciada com o real. J ponto de partida a necessidade da criticidade da teoria. No satisfaz a tal critrio as teorias,
entre elas a poltica, que diante da natureza inadequada da realidade estabelecida. (seja forada) a transcend-la, a tornar-se
idealstica.(MARCUSE, 2004, 173) Teoria poltica idealstica so todas que pela necessidade de se opor ordem existente
apresentam-se como se fossem absolutamente verdadeiras e necessrias. (MARCUSE, 2004, 172) o jogo da

contraposio dualista. Considerando-se o existente como inadequado ou um negativo ope-se contraditoriamente a positividade

pensada como verdadeira, como necessria, excluindo-se o oposto como um falso simplesmente. Marcuse expe o distanciamento

deste jogo dualista: observando a ultrapassagem da teoria crtica em relao a esta perspectiva dual. Hegel foi compelido a

renunciar a teoria. (idealstica) por sustentar que esta, especialmente na sociedade ocidental, teria de ser, necessariamente crtica.

(MARCUSE, 2004, 172) Teoria crtica pensada aqui analogamente pretenso de que desde Descartes, proclamava-se
que a teoria poderia descobrir a estrutura racional do universo e que a razo, se se esforasse, poderia vir a ser o critrio da vida

humana. (MARCUSE, 2004, 172)

Teoria crtica seria a descoberta da estrutura racional do ser, isto , a lgica, a coerncia possvel do ser encontrada na

realidade, pela razo. Razo que aps um grande passo, to grande ou mais audaz ainda do que o tamanho de suas pernas, pudesse

declarar que tal lgica fosse igualmente critrio da vida humana. Falando-se de abrangncia conceitual estar-se-ia aqui, novamente,

sintetizando no logos, isto , na possibilidade racional, tanto a compreenso da natureza como a compreenso do homem naquilo

que ele ultrapassa as determinaes da prpria natureza, naquilo que significa a compreenso da possibilidade de alterao. Para

Marcuse o passo no maior que o tamanho das pernas porque ao se tratar da logicidade do direito, trata-se igualmente da

logicidade dos processos econmicos historicamente situados. Por isso, crtica a teoria que estabelece os pressupostos de liberdade

e da razo a partir da compreenso da situao econmica e social. ...todo este contedo social no interpretao artificial, ou de

uma aplicao exterior daqueles conceitos, mas o desenvolvimento do significado original deles. (MARCUSE, 2004, 174)
As ideias reaplicadas ao social so originadas do prprio social, s assim pode-se pensar na caracterstica de autonomia das regras,

ao mesmo tempo surgidas do social. Diferenciadas dos devaneios de subjetividades fechadas em si, como se fossem suficientes por si
75

ss. A ordem do social superior a das individualidades, mas, igualmente proveniente deste prprio social, assim escapa-se da

direo heternoma do social, e atina-se para a autonomia, para a direo gerada a partir do prprio social.

Reconhecer o logos do ser no impede reconhecer sua alterao, pelo contrrio, faz compreender que o conhecimento

teortico e racional da verdade implica, pois, o reconhecimento da falsidade de uma realidade ainda no submetida aos critrios da

razo. (MARCUSE, 2004, 172) O reconhecimento da falsidade da realidade e a consequente coerncia por alterao no
chegam, a uma oposio contraditria em que um elemento da contradio descarta por si o outro como acontece entre as

contradies contraditrias, entre o universal verdadeiro e um particular falso. A teoria crtica no trabalha com concluses

dualistas por definio, mesmo considerando a falsidade do status quo em relao a um dever-ser, a teoria crtica no se fixa ao

dever-ser como verdadeiro, necessrio e contrrio. Marcuse nos faz compreender que apesar da falsidade da realidade, do existente,

a realidade mais abrangente do que o estar-a; nos alertou que a teoria poderia descobrir a estrutura racional do universo: O
presente, ou as condies dadas, era uma cruz a ser carregada, um mundo de misria e injustia, dentro do qual porm, floresciam as

potencialidades da razo livre. (MARCUSE, 2004, 173)

Reconhecer as potencialidades de liberdade em estados existenciais de escravido o que a teoria, exposta por Marcuse,

diversamente das teorias polticas idealsticas, considera como a capacidade de descobrir a estrutura racional do universo, isto , a

capacidade de revelar a racionalidade no percebida por teorias de contraposio dualista. A ordem vigente apesar da falsidade

revelada pelos critrios da razo, pode ser considerada racional, no na sua vigncia, como o em si, mas sob o novo aspecto de sua

ultrapassagem, como o outro-de-si. A teoria crtica consegue desdobrar o vigente enquanto o falso a ser alterado, a realidade ainda

no submetida aos critrios da razo, elemento primeiro exposto empiria e um outro aspecto do primeiro, a sua diferena, o outro

de si, a alter-nativa. A ultrapassagem do vigente apia-se nesta diferenciao para poder continuar o processo de alterao do

vigente enquanto falsidade a ser alterada e enquanto matria prima a ser utilizada para a alterao, por isso Marcuse pode citar: a

histria no ficou parada, a humanidade atingiu um estgio onde todos os meios esto dados para que a razo se realize. O Estado
moderno efetivamente esta realizao. (MARCUSE, 2004, 173) Realizao em sua circunscrio histrica, contedo

trabalhado por Hegel, que Marcuse nos aproxima.

O Estado moderno se autodissolve e se autonega pelas falsidades caracterizadas pelos critrios da razo. No entanto
este Estado moderno, este estgio atual do domnio da lei, ao mesmo tempo, Estado de falsidade e de efetivao histrica
da razo, a partir da qual pode-se dar novos passos. O domnio da lei estava mo, estava incorporado ao Estado e constitua a
realizao adequada da razo. (MARCUSE, 2004, 172) Se o vigente pode ser considerado realizao adequada da razo,
o papel da filosofia passa a ser o de reconciliar os homens com o real. (MARCUSE, 2004, 173) Aqui est o estranho:
como reconciliar os homens com a falsidade? A reconciliao com o real no a reconciliao com a falsidade do vigente, mas com a

realizao histrica da razo, compreendida a partir deste vigente. O vigente no unvoco, compreendido enquanto desdobrado,

enquanto em si e ainda enquanto o outro de si. Se compreendido a partir de uma duplicidade no contraditria, mas contrria,

poderemos distinguir elementos opostos e ainda compreend-los num todo, tomados um e outro sinteticamente. Compreendemos
76

ento, porque o domnio da lei vigente, apesar da falsidade, pode ser considerado como realizao histrica da razo, relativa a um

tempo determinado. O prprio Prefcio ... parece clamar pela teoria crtica ao acentuar o
agravamento do conflito entre o que e o que deveria ser. (MARCUSE, 2004, 173)
Compreendemos porque Marcuse cita que a ordem vigente considerada racional, (MARCUSE, 2004, 173) que o

Estado moderno efetivamente esta realizao. (MARCUSE, 2004, 173)

No considerar esta compreenso sinttica, render-se a idealismos dualistas, s teorias como se fossem absolutamente

verdadeiras e necessrias, por um lado e a falsidade e a no-realidade pelo outro. uma reconciliao, estranha sim para a teoria

que no compreende o ser enquanto devir. Por isso Marcuse faz coro com Hegel ao afirmar: O Estado , racional e acabou-
se.10 (MARCUSE, 2004, 173) S tendo como pressuposto a ontologia do Estado como racional que podemos pens-
lo enquanto devir de racionalidade. O Estado, enquanto construo concreta de liberdade e razo, s poder ser efetivado se for
compreendido como tal. O mtodo dialtico apreende o existente nos termos da negatividade que ele contm, e examina as realidades

luz das transformaes que nelas se processam. (MARCUSE, 2004, 199) A forma concreta como elemento de

compreenso o elo que possibilita pensar o devir contnuo de racionalidade. A alternativa idealista a contraposio maniquesta:

a ideia boa e a realidade m.

Marcuse compreende a Filosofia do Direito, no como uma teoria especfica do


Estado, mas como uma separao liberal, como um processo que inclui a autodissoluo da
singularidade liberal, moderna. Marcuse nos faz escapar de, a primeira vista, concluir como estranha, a reconciliao
entre o dever-ser e o ser. Ele faz compreendermos que a Filosofia do Direito perfaz um processo de reciprocidade, constituindo

logicidade e coerncia entre a reconciliao do homem c om o vigente e o estabelecer da alteraopelo homem. O

processo dual, o processo do tornar-se contnuo explicitado ao nvel da fundamentao lgica, da relao de intersubjetividade, no

em suas pretenses exclusivamente individuais, mas na sua relao de todo social. Relao de intersubjetividade no social, suposta,

no como relao hipottica, mas como relao existente, como se d empiricamente. Revoluo, alterao fundamentada aqui, a

partir do algo a ser alterado, algo que se torna igualmente elemento do processo sem poder ser descartado em sua completude, O

que descartar, o lixo que sobrar, vai depender da capacidade do segundo elemento, da negatividade ou como diz Marcuse do seu

outro de si.

A Filosofia do Direito de Hegel deve grande parte da sua importncia ao fato de seus conceitos bsicos absorverem e

conservarem conscientemente as contradies desta sociedade, seguindo-as at o amargo fim. (MARCUSE, 2004, 169) Ter a
caracterstica da concretude carrega o custo de estar preso ao cho das instituies econmicas, polticas e sociais do vigente, no se

podendo alar vos do espetculo descompromissado dos devaneios possveis capacidade da intuio, ou de contrapostos

10
No transcrevemos a traduo brasileira: O Estado existe, racional, e nada h a acrescentar, porque o existir
deixaria oportunidades a se pensar o Estado enquanto mero existente, mero contingente, o que no o caso, o
texto original o seguinte: The state is, is rational, and theres the finale, o refere-se forma do Estado
compreendido enquanto forma concreta enquanto ser, isto , semanticamente, enquanto sntese posterior ao
simples existir, ao seu estar-a.
77

necessrios, mas no suficientes para alterao. A obra reacionria na medida em que a ordem social que reflete o , e progressista

na medida em que aquela ordem progressista. (MARCUSE, 2004, 162)

A Filosofia do Direito expresso constante do processo enquanto sntese de foras ativas por um lado, a verdade da fora

de transformar a realidade a partir da contraposio negativa do pensamento e por outro da contingncia de s poder faz-lo se uma

realidade, a transformvel possa estar no jogo, sendo esta empiria que se est transformando e no uma outra realidade qualquer,

hipottica mais malevel a habilidades da retrica. Como afirma Marcuse: Nas suas origens, a filosofia do Direito procede maneira

materialista. Hegel expe, pargrafo aps pargrafo, a infraestrutura social e econmica dos seus conceitos filosficos.

(MARCUSE, 2004, 174) Ao invs de nos indagarmos se a Filosofia do Direito um devaneio de um idealismo restrito a si,
elemento de constituio monal, isolada; poderamos nos indagar sobre o papel da Filosofia do Direito enquanto processo de

efetivao de um idealismo enquanto contraposio ao existente, mas um idealismo objetivo em que o histrico, o determinado faz

parte do processo de constituio da compreenso do racional objetivado.

Fundamentar filosoficamente um processo social significa compreender os elementos, logicamente, isto ,

compreendermos o fundamento necessrio do resultado em questo. Tal procedimento lgico se d em circunstncias temporais do

aqui e agora econmico-social. A Filosofia do Direito a exposio da fundamentao e do procedimento lgico, de modo que no

um manual de procedimentos, que seguido a risca obter-se- o resultado esperado. Marcuse confirma que a obra no expe uma

teoria especfica do Estado.(MARCUSE, 2004, 174) Se fosse um manual, uma teoria especfica, seria fcil organizar
tarefas num fluxograma e completar o objetivo, tarefa para outras reas da reflexo humana. Tarefas cumpridoras de uma

racionalidade estratgica ou de racionalidade instrumental em que se otimiza, se racionaliza os meios para obteno do objetivo j

tido como necessrio, a eficincia se refere aos meios, a tarefa da reflexo est compreendida como reflexo instrumental. A

racionalidade destacada por Marcuse na anlise da Filosofia do Direito de Hegel, ultrapassa a instrumentalidade, ultrapassa a

racionalidade estratgica. Nesta obra, Marcuse destaca o pressuposto de coerncia do procedimento de efetivao da liberdade.

Filosofia do Direito tambm no apenas uma deduo filosfica do direito, do Estado, da sociedade..., no pode ser
deduo porque procedimento filosfico dialtico pressupe a suprassuno processual. A deduo est fundada s em
um elemento, a partir do qual as outras verdades so simplesmente desdobradas univocamente, sem a contraposio com o outro ou

mesmo, sem a conferncia com o emprico. A univocidade um valor, um dos princpios da dialtica, mas no possvel

compreend-la sem o concurso do princpio que a ela se contrape. univocidade, ou ao princpio da identidade se contrape no

percurso da compreenso o princpio da diferena. Da deduo acontecem diferenas, mas s as de mesma qualidade que sua

origem. A Filosofia do Direito no se explica simplesmente como deduo. Para a fundamentao do direito no suficiente a

explicao a partir de um s elemento. O Direito envolve partes contrrias, conceitos historicamente conflitivos como a liberdade e a

ordem poltica, suprassumidos processualmente.

Enfim no se compreende esta obra simplesmente como uma exposio de opinies pessoais de Hegel sobre essas

realidades. (MARCUSE, 2004, 174), o pensamento no demiurgo do processo, o procedimento tem suas regras, a
78

partir das quais o prprio pensamento julgado. O filsofo capaz de compreender a realidade que por si dual, portanto no capaz

de controlar tal realidade como um processo a partir s de si. A Filosofia do Direito no se restringe exposio das opinies

pessoais do autor, compreender o processo pleno de reciprocidade, reciprocidade materialista: ele . (Hegel) deriva da ideia toda

realidade econmica e social; mas a ideia concebida nos termos daquelas realidades, e por elas se deixa marcar em todos os seus
momentos. (MARCUSE, 2004, 174) Autodissoluo e autonegao dos conceitos bsicos da filosofia moderna, significam
transformar o significado destes conceitos. Enquanto a filosofia moderna e a sociedade moderna perdem o carter progressista, o tom

de esperana, o impacto crtico e assumem a forma de fracasso e frustao; (MARCUSE, 2004, 174) a alterao

fundamentadora materialista vai compreender as conquistas modernas num outro patamar, no da ultrapassagem da sociedade

moderna, o da fundamentao do direito sob os critrios da razo. Agora, o conceito do sujeito . (o eu) revela uma conexo

intrnseca com o homem econmico isolado; (MARCUSE, 2004, 174) o sujeito compreendido na modernidade como livre
compreendido na ultrapassagem como pessoa de direito, como proprietrio econmico de coisas que podem ser utilizadas para sua

liberdade. No se previa, na filosofia moderna, que outras pessoas igualmente proprietrias relativizariam o conceito de liberdade do

sujeito restrito ao controle dos bens; e segundo que relativizariam ...o conceito de razo, com a ausncia, na esfera competitiva, de

real universalidade ou real comunidade enfim o direito natural tornou-se agora o direito da sociedade competitiva...

(MARCUSE, 2004, 174)

A ultrapassagem da filosofia moderna se d devido concepo de universalidade. A universalidade moderna resultante

da competitividade, como se os competidores pudessem sustentar uma universalidade proveniente de destaques de

particularidades. Destacar particularidades do todo, no garantia do todo. A competio inviabiliza o prprio objetivo da

competio que destacar a diferena como universalidade. O destaque da desigualdade como resultado, pretensamente fundado

no lema da igualdade no processo. A universalidade sendo aqui, a partir do destaque de particularidades, um objetivo ambguo,

condio para que as individualidades possam ter um patamar de estabilidade, que justifique seus esforos para atingir seus

prprios fins ao lado de outras que igualmente passaram pelos mesmos processos motivacionais. A universalidade seria garantia

motivacional para a singularidade. Universalidade no se identifica, nem pode ser sintetizada a partir de destaque de singularidade.

Universalidade no nomeada pela individualidade moderna como sua prpria garantia. Essa ultrapassagem compreendida pela

razo resultado dos fracassos da cultura moderna em manter os objetivos da singularidade restritos prpria singularidade.

A razo compreende que a universalidade concreta para ser construda a partir da singularidade, mas no restrita a si. A

sntese, universalidade, de outra qualidade. A razo da liberdade enquanto singularidade restrita a si mostrou-se absurdo lgico e

histrico. ...e todo este contedo social no produto de uma interpretao artificial ou de uma aplicao exterior daqueles

conceitos, mas do desenvolvimento do significado original deles. (MARCUSE, 2004, 174)

3.2 ESPRITO RACIONAL E LIVRE, PARMETRO DE ORGANIZAO SCIO-


ECONMICA
79

Esboar um quadro de uma futura organizao social da humanidade no o objetivo de uma filosofia poltica, conforme

uma metodologia dialtica seja sob a compreenso de Marcuse ou de Hegel. No entanto, Marcuse utiliza-se desta expresso para

podermos compreender o alcance dos elementos do conceito hegeliano de Estado, incompatveis com a considerao da

sociedade civil como a ordem da organizao social vigente moderna. O esprito objetivo, de que se ocupa a Filosofia do Direito, se
desenrola no tempo, e so as formas que o contedo do esprito objetivo toma na histria que guiam a anlise dialtica d este

contedo. (MARCUSE, 2004, 187) A Filosofia do Direito desenvolve o processo pelo qual as formas de organizao
humana, aqui famlia, sociedade civil e Estado se apresentam enquanto formas de efetivao das pretenses cultura is

humanas de liberdade e razo.Esprito objetivo, realizao de cultura, resultado e agente da realizao


humana. A verdade aparece como uma realizao histrica, de tal modo que o estgio que o homem atingiu com a sociedade civil,
perfaz todos os esforos histricos precedentes. (MARCUSE, 2004, 187)O esprito objetivo mostra como a realizao
histrica parte da verdade, como suprema realizao cultural. O Estado compreendido como parte da verdade,
parte da realizao cultural presente na histria. A filosofia dialtica no faz previses, o reconhecimento do que
efetivamente real, Marcuse confirma que ...alguma outra forma de associao pode futuramente aparecer, mas a filosofia, como
cincia do que atual, no entra em especulaes a tal respeito. (MARCUSE, 2004, 187) O atual aqui significa, conforme
semntica aristotlica, o que deixou de ser potncia e tornou-se acto, o que efetivamente. Filosofia no trata do dever-ser nem do

existencial unvoco, como seu objeto. Marcuse sempre nos adverte como dial tico, de que alm do existencial, o em si
compreendido como o outro de si. De modo que o acto aristotlico, aparece aqui, na dialtica de Marcuse, como a sntese histrica

entre o dever-ser e o existencial, como o que efetivamente, e este , sim, o objeto de compreenso, isto , do objeto da lgica. O que

efetivamente a organizao social o contedo do esprito objetivo, propriamente o contedo , o sujeito, o do qu trata uma
filosofia poltica dialtica. Ao mesmo tempo, Hegel rejeitava a teoria poltica como tal, e negava que ela tivesse qualquer utilidade
para a vida poltica. (MARCUSE, 2004, 161) Porque as teorias polticas faziam o papel de um dever-ser isolado, de um
parmetro indeterminado, com status de verdadeiramente necessrias, por isso,

Hegel foi compelido a renunciar teoria por sustentar que esta, especialmente na sociedade
ocidental, teria de ser, necessariamente, crtica. Desde Descartes, proclamava-se que a teoria
poderia descobrir a estrutura racional do universo e que a razo, se se esforasse, poderia vir a ser
o critrio da vida humana. (MARCUSE, 2004, 161)

O esprito objetivo compreende que a esfera toda do direito o direito do indivduo, da famlia, da sociedade e do
Estado decorre da vontade livre do indivduo e a ela se deve ajustar. (MARCUSE, 2004, 163). Compreende assim que o
indivduo por sua vontade pode caracterizar suas aes por sua razo livre, no entanto, na sociedade moderna, o indivduo

emancipado incapaz de tal construo. Sua vontade, que expressa interesses particulares, no possui aquela "universalidade" que

daria base comum a ambos os interesses, os particulares e os gerais. (MARCUSE, 2004, 164) A realizao da vontade
do indivduo est limitada na sociedade moderna, sua vontade s realizar-se-ia pela integrao do individual com o universal,
80

enquanto reciprocidade. Na sociedade moderna, a "vontade geral" no um em si e por si, ela est sob a determinao
abstrata da vontade individual, tendendo ao autoritarismo.

Mas esta no a nica tendncia. A dialtica segue a transformao estrutural da sociedade civil at
o ponto da negao final desta sociedade. Os conceitos que apontam para esta negao esto na raiz
mesma do sistema hegeliano: o conceito de Razo e o de Liberdade, se concebidos como
autnticos conceitos dialticos, no se podem perfazer no sistema vigente da sociedade civil.

(MARCUSE, 2004, 189.)

O contrato, fundamento da sociedade na compreenso moderna de sociabilidade, insuficiente para garantir a

continuidade das relaes entre vontades livres. Porque por fundamentar na vontade livre individual, a estabilidade da relao

grupal, reduz o grupo ao indivduo, retornando estaca zero da qual partiu o indivduo, ao isolamento de si, que procurava

ultrapassar no encontro com o outro indivduo, e a ele mesmo enquanto unidade. A totalidade s pode ser compreendida pela

sociabilidade ultrapassadora da fundamentao individualizante da sociedade civil. Surgem assim elementos no conceito hegeliano
de Estado que so incompatveis com a ordem da sociedade civil e esboam o quadro de uma futura organizao social da
humanidade. (MARCUSE, 2004, 189) Compreende-se o conceito hegeliano do Estado como a

ultrapassagem da sociabilidade da sociedade moderna, a ultrapassagem da sociedade civil, caracterizada por um indivduo que se

tornou objeto por si da sociabilidade, ao indivduo compete o status de significante social nos limites do significado da sociedade

civil. Isto vale, particularmente, para a exigncia hegeliana bsica com respeito ao Estado, qual seja, a de que este deveria
preservar e satisfazer o interesse autntico do indivduo e no poderia ser concebido seno em trmos de unidade perfeita entre o

indivduo e o universal. (MARCUSE, 2004, 189)

Os objetivos buscados pelos indivduos na sociedade civil como a realizao da liberdade pela apropriao de bens,

instrumento desta realizao e a segurana em poder manter esta instrumentalidade de realizao da liberdade, no se realizam

como tal pela prpria organizao da sociedade civil. A fundamentao liberal pelo contrato, assinado por indivduos, necessita de

outros aportes como o respeito ao dever, no includo no corpo do contrato, mas necessrio como condio de sua realizao prtica,

de sua efetivao. A institucionalizao jurdica do Estado se compreende como a continuao da institucionalizao de

elementos que possam tornar possvel os objetivos do indivduo, como pessoas jurdicas, em reciprocidade
social. A Moralidade seu pressuposto, mas no includo na materialidade do contrato. A
sociabilidade tica ultrapassa a institucionalizao material da sociedade civil, fundada no Direito Abstrato, no
entanto aparece como seu prprio objetivo.A exigncia de que a liberdade e a felicidade se realizem recai pois, afinal, sobre
a sociedade, e no sobre o Estado. Segundo Hegel, o Estado no tem, outro fim seno a "associao como tal".

(MARCUSE, 2004, 187) A chamada divinizao do Estado ganhou destaque na filosofia poltica de Hegel, justamente
porque procura viabilizar logicamente as pretenses da sociedade civil. Em outras palavras ele, Estado, no teria
nenhuma finalidade se a ordem econmica e social constitusse uma "verdadeira associao". O processo pelo qual o indivduo se
81

harmoniza com o universal, teria engendrado a decadncia do Estado, e no o contrrio. (MARCUSE, 2004, 187) O
processo de efetivao de liberdade e razo, requer alm da instituicionalizao prtica social, tarefa do esprito enquanto

objetivado, esprito objetivo, funda-se no negativo de si mesmo, o esprito enquanto ultrapassador da objetividade existencial, que

Hegel denomina de esprito absoluto. O objetivo expresso da associao civil a emancipao poltica, possvel pela
realizao pelo contrato reforado pelo senso do dever, prprio da Moralidade. possvel pela

institucionalizao do Estado, porque esta abrange alm das leis contratuais, substncia do direito positivo, as condies de
respeito pela conscincia dessas leis, a Moralidade. A efetivao prtica da emancipao no Estado no se detm na
continuidade da angstia pela liberdade, processo a ser preenchido pela esfera cultural, nvel

diverso da realidade objetiva da organizao social, representada pela arte, pela religio e pela filosofia, denominada s pelo sistema

hegeliano de esprito absoluto. O lugar que a Filosofia do Direito ocupa no sistema hegeliano torna impossvel considerar o Estado,

que a realidade suprema dentro do reino do direito, como a realidade mais alta dentro da totalidade do sistema . (MARCUSE,
2004, 158) Marx diria que a emancipao poltica seria um instrumento da emancipao social, emancipao humana: Ao

prussiano cabe escolher entre a parfrase e o absurdo! Ora, tanto uma revoluo social com alma poltica parfrase ou absurdo,

quanto racional uma revoluo poltica com uma alma social.11. A emancipao poltica pode ter como suporte a emancipao

num significado que ultrapassa a simples efetivao da emancipao poltica, Marcuse destaca que mesmo a mais enftica

divinizao hegeliana do Estado no pode eliminar a subordinao definitiva do esprito objetivo ao esprito absoluto, da verdade
poltica verdade filosfica. (MARCUSE, 2004, 158) Para Hegel, Napoleo significava uma possibilidade mais racional
de organizao das formas polticas. Era desafio ao Estado florescer o mundo racional e livre do esprito, era misso napolenica,

consolidar e preservar a nova forma da sociedade que defendia o princpio da razo, defendia um Estado do esprito racional e
livre. Verdade e razo so, agora, colocados muito acima do tumulto poltico e social, no reino da pura cincia (MARCUSE,
2004, 153)
A soberania do Estado supe a ultrapassagem das relaes contratuais da sociedade civil como poder superior que
ao mesmo tempo seu prprio imanenimanente. O direito do Estado expressa uma ordem racional e verdadeira subjacente s
relaes scio-econmicas. A soberania do Estado o instrumento necessrio ao procedimento da dinmica da sociedade civil,

preservao da produo moderna, organizada at ento sob a competio entre indivduos ou unidades de produo. Um elemento

diverso, como autoridade maior, poderia diminuir os efeitos destrutivos de interesses conflitantes. A competio poderia ser

compreendida, se elemento de um interesse positivo universal.

O que se deduz daqui que onde o sistema social exige que a existncia do indivduo dependa de
competio com outros indivduos, a garantia nica de que, ao menos, haja uma realizao limitada
dointeresse comum, seria a restrio da liberdade individual dentro da ordem universal do
Estado. (MARCUSE, 2004, 154)

11
Karl Marx, Glosas Crticas margem do artigo: O rei da Prssia e a Reforma Social. Por um prussiano
apud Karl Marx OEUVRES III Philosophie, ditions Gallimard, Paris, 1982. das pginas 398 a 418.
82

Pela soberania interna do Estado substitui-se, desde o privilgio feudal, caracterizado pela ascendncia das

particularidades de cada feudo, at a ideia do contrato social, ascendncia das liberdades individuais que se contrapuseram s
particularidades feudais. A ideia do Estado como um todo objetivo supera pela universalidade concreta a relao contratual,
fundada numa universalidade abstrata caracterizada a partir da subjetividade determinante dos elementos de dever-ser social. A

universalidade pretende-se concreta a partir da soberania do Estado porque destaca-se das particularidades, o Estado
separado da sociedade. Os mecanismos inerentes da sociedade civil no tm como finalidade, a produo de um interesse comum, se

este acontecer, no acontece por determinao de finalidade, mas por contingncia admitida de utilidade s partes. O Estado, por
outro lado, uma "relao necessria, objetiva". essencialmente independente das necessidades subjetivas. (MARCUSE,
2004, 155) Enquanto os interesses individuais, por si mesmos, so incapazes de estabelecer para si um sistema geral de

integrao de um todo efetivo. A sociedade civil deve gerar umpoder superior, uma unidade substancial que

garanta a sua sobrevivncia. As relaes do govrno com o povo foram retiradas da esfera do contrato e transformadas em "uma
unidade substancial original". (MARCUSE, 2004, 155)

Segundo Hegel. a sociedade civil, definitivamente, deve gerar um sistema autoritrio, e isto uma
transformao que tem sua origem nos fundamentos econmicos da prpria sociedade. e que se
destina a perpetuar sua estrutura. Supe-se que esta transformao da forma salve o contedo
ameaado. (MARCUSE, 2004, 155)

A continuidade do procedimento da sociedade civil, para salvaguardar o seu contedo depende de um


poder superior, conforme Marcuse, de uma transformao da forma. Tal alterao resultante uma diferena em relao ao
incio do processo. Para evitar a inviabilidade do processo altera-se a forma, o elemento de controle. No entanto esse controle no

pode ser heternomo, seno voltaramos ao estgio anterior forma da sociedade civil, arbitrariedade autoritria do poder

heternomo. A soberania do Estado, porm, devia diferir da soberania de um Estado absoluto; o povo deveria ser parte material

do poder do Estado. (MARCUSE, 2004, 155) A forma diversa no entanto, o resultado-sntese, buscado pelo

conceito de Estado, como ultrapassagem dos limites inviabilizadores da prpria sociedade civil, deve alm ser alm de um
poder superior de qualidade diversa da forma contratual, no garantidora de um todo concreto. O resultado-sntese deve ser de
qualidade prpria das exigncias de contedo necessrio da sociedade civil, diz Marcuse o contedo, diramos as necessidades da

prpria produo. A qualidade do poder superior deve incluir elementos que possam garantir a independncia
do indivduo. Autonomia qualidade chave para compreender conjuntamente o conceito ultrapassador da sociedade civil de

determinao singular ou articularizada da produo. Autonomia conceito-chave porque integra o que Marx considera elementos

no sintticos na sociedade capitalista, por um lado uma autoridade, o nomos grego e por outro a possibilidade deste nomos ser

provindo da prpria sociedade civil definido por Hegel como fim imanente da prpria sociedade civil.Sob o
Fim Imanente subentende-se que a norma surge da interioridade da prpria sociedade. A
83

norma de organizao social ultrapassa a sociedade civil liberal de fundamentao contratual. Marcuse para evitar
que neste conceito se admita algo de um Estado absolutista afirma que o povo deveria ser parte material do poder do Estado.
Uma vez que a economia moderna se funda na atividade independente do indivduo. a maturidade social d este indivduo deve ser
admitida e encorajada. (MARCUSE, 2004, 155)

A ordem racional do Estado o fundamento do pensamento poltico de Hegel. A conservao da ordem burguesa, a
conservao da sociedade civil de fundamentao jurdica contratual, devido a sua prpria natureza, preserva os interesses

particulares, coloca os indivduos contra a comunidade, contra os interesses comuns. Eles indivduos esto prontos e determinados a

fazer o menos possvel pelo universal. (MARCUSE, 2004, 156) Marcuse descreve que para Hegel, esta atitude no um
problema moral dos indivduos, porque est enraizada na natureza desta classe social, est enraigada na burguesia que procura

pelos contratos representar-se diante de um todo jurdico e social, que procura preservar a propriedade e se afasta do universal.

Hegel relembra que ainda na relao da prpria sociedade civil h uma outra classe com a caracterstica de manter os negcios
comuns presentes na dinmica da produo, a burocracia. Uma burocracia estvel cuja finalidade conduzir os negcios da esfera

econmica de modo que no prevalea a instabilidade gerada pelos interesses particulares da burguesia. A
universalidade dopoder superior e a concretude social buscada pela determinao de transformar essa autoridade em
fim imanente, faz da burocracia o elemento material do pensamento poltico de Hegel. O Estado aparece aqui pela burocracia como o

direito institudo, como o direito positivado socialmente, no entanto o Estado surge igualmente como uma outra determinao
como um direito racional do Estado, que ser contraponto a realizao prtica do direito. "O direito positivo", argumentava ele.

"deve, com justia, perecer quando perde aquela base que condio da sua existncia". (MARCUSE, 2004, 187) A lei
universal, o direito racional do Estado torna-se critrio para a avaliao de toda institucionalizao poltica seja em sua efetivao

econmica seja em sua constitucionalizao formal.

Marcuse destaca que a ordem racional que Hegel discute aqui, fra gradualmente esvaziada das suas implicaes

revolucionrias, e adaptada s exigncias da sociedade da poca. (MARCUSE, 2004, 157) Resta verificar se a ordem
racional buscada pela burocracia estatal tenha rano anti-revolucionrio, mesmo que seja somente pelo medo do fantasma do

Terror de 1793, de instaurao ps-revolucionria.

A negatividade ao estabelecido no pode repetir o Terror de 1793, seu retorno neutralizaria os objetivos de correo das

irracionalidades do prprio estabelecido. A ordem racional do Estado no elimina a subordinao definitiva ao


esprito objetivo, isto , da ordem poltica estabelecida ao esprito absoluto caracterizado pela arte, pela religio e pela filosofia.

No uma inconsistncia do sistema de Hegel que a liberdade individual seja a tal ponto dominada
pela autoridade legitimada pelo universal, e que, finalmente, o racional se apresente sob a
aparncia da ordem social vigente. A inconsistncia aparente reflete a verdade histrica, e espelha
o desenvolvimento dos antagonismos da sociedade individualstica que transformam a liberdade
em necessidade e a razo em autoridade. (MARCUSE, 2004, 158)
84

A inconsistncia da sociedade individualista est em transformar a liberdade em necessidade e a razo em autoridade.

Nem liberdade pode ser caracterizada como necessidade, nem razo pode ser caracterizada por autoridade. Nada disso pode

consistir como direito racional, no entanto a ordem social vigente pode ser utilizada como ultrapassagem de si prpria, nisto est a

sabedoria do pensar dialtico para Marcuse, ao construir o diverso a partir do vigente neste instante irracional. A verdade como
consistncia absoluta que torna o esprito objetivo consistente, a organizao social do direito tem significado enquanto expresso

efetiva de tal verdade.

3.3 FILOSOFIA DO DIREITO, RECONHECIMENTO DE ORGANIZAO RACIONAL


E LIVRE

A autodissoluo do Estado moderno, permite reconhecer a racionalidade do Estado. A


obra Princpios da Filosofia do Direito de Hegel reconhece o Estado como organizao racional e livre, isto , o Estado
perfaz a capacidade do esprito objetivo de racionalidade e liberdade. Tal reconhecimento ser compreendido a partir da

autodissoluo do Estado moderno. Marcuse expe a natureza da oposio democrtica que Hegel criticava, o movimento

resultante do desapontamento e da desiluso da pequena burguesia depois da guerra de 1813-15. A libertao dos Estados alemes

da Frana fora acompanhada por uma reao absolutista. (MARCUSE, 2004, 170) Hegel ops-se demagogia da
Restaurao Germnica aps a derrota de Napoleo. A restaurao teve caractersticas de uma instituio fascista, pretendeu-
se que o Estado devia ser construdo a partir de baixo, pelo puro entusiasmo das massas; a unidade natural do Volk substituiria a
ordem estratificada do Estado e da sociedade. (MARCUSE, 2004, 170). No h para Marcuse conceito mais incompatvel
com o fascismo do que um Estado constitudo por uma organizao racional e livre. Porque o Estado que Hegel tinha em mente,

era um Estado governado pelos padres da razo crtica e por leis universalmente vlidas. A racionalidade da lei, o elemento em

que vive o Estado moderno. "A lei ... a Senha pela qual so reconhecidos os falsos irmos e amigos do chamado povo .

(MARCUSE, 2004, p.171)


A sociedade moderna fundada na lei, opunha-se tanto s pretenses daqueles demagogos, quanto dos seus opositores

feudais. Hegel, segundo Marcuse, sabia reconhecer que a sociedade moderna, no era uma comunidade evoluda naturalmente, nem

uma ordem de privilgios conferidos por divindades mas, uma sociedade na qual o interesse comum ou a perpetuao deste todo

pudessem ser estabelecidos como objetivo final. O domnio da lei a nica forma poltica adequada sociedade moderna.
(MARCUSE, 2004, 172) Se por um lado, a sociedade moderna tem como caracterstica o domnio legal, por outro, essa
legalidade no chega a completar o elemento exigido por uma racionalidade, que seria a necessidade da conscincia na determinao

deste seu todo.

Por conseguinte, s a regulamentao consciente dos antagonismos sociais, por uma fora situada
acima do conflito dos interesses particulares, salvaguardando contudo cada um deles, poderia
85

transformar o agregado anrquico de indivduos em uma sociedade racional . (MARCUSE,


2004, 172)

Apesar da ambiguidade da sociedade moderna, Marcuse relata que Hegel a reconhece como uma sociedade racional,

porque apresenta, ainda que a nvel baixo, o desenvolver de uma organizao racional, isto , de integrao consciente dos meios

para se conseguir objetivos de totalidade igualmente conscientes. O domnio da lei estava mo; estava incorporado ao Estado e

constitua a realizao histrica adequada da razo. (MARCUSE, 2004, 172)


O reconhecimento de que uma contingncia como a sociedade moderna seja um tipo de realizao histrica adequada da

razo, isto no implica que a contingncia cancele o processo de efetivao racional. O conhecimento teortico e racional da verdade

implicam, pois, o reconhecimento da "falsidade" de uma realidade ainda no submetida aos critrios da razo. (MARCUSE,
2004, 172) Marcuse claro ao estabelecer a Filosofia do Direito como uma obra de reconhecimento da falsidade da sociedade

moderna.

O que essencial na obra a autodissoluo e autonegao dos conceitos bsicos da filosofia


moderna. Estes conceitos tm a mesma sorte da sociedade que explicam. Perdem o carter
progressista, o tom de esperana, o impacto crtico, e assumem a forma de fracasso e frustrao .

(MARCUSE, 2004, 172)

No entanto, a prpria obra reconhece as realizaes conseguidas da liberdade e da razo como parte da compreenso da

verdadeira organizao da sociedade. Segundo Hegel, o contedo a que visava a razo, est mo. A realizao da razo nem poderia

ser por mais tempo uma tarefa da filosofia. (MARCUSE, 2004, 173) A racionalidade de uma organizao social pode ser
conceituada e a efetivao sua tarefa prtica.

Reconhecimento de racionalidade organizacional da sociedade civil como o elemento ainda no-efetivado da associao

como tal, no significa equaliz-lo enquanto elemento no utilizvel para a construo da associao como tal. Reconhec-lo como

racional significa utiliz-lo como elemento do processo dialtico a ser superado, com itens a serem destrudos e itens a serem

utilizados. Assim podemos compreender porque Marcuse interpreta: A sociedade, tal como de fato se constitura, produzira as
condies materiais de sua prpria transformao, permitindo que viesse a existir, para sempre, a verdade que a filosofia trazia no seu

cerne. (MARCUSE, 2004, 173) A historicidade o que torna a negao, determinada, o que torna a dialtica,

materialista. Recordemos o que Marcuse dizia no Prefcio de 1960: A subverso materialista de Hegel feita por Marx, portanto, no

foi uma alterao de uma posio filosfica para outra, ...mas sim um reconhecimento que as formas estabelecidas de vida estavam

atingindo o estgio de sua negao histrica. (xiii)

Reconhecer as condies materiais de sua prpria transformao, reconhecer valores a serem resgatados da no

efetivao concreta da sociedade moderna, reconhecer que a liberdade e a razo, agora, poderiam aparecer como algo mais do que
valores internos, o trabalho da Filosofia do Direito. (MARCUSE, 2004, 173) igualmente, trabalho da Filosofia do Direito
86

reconhecer, como Marcuse diz, que O presente, com suas condies dadas, era uma "cruz" a ser carregada, um mundo de misria e

injustia, dentro do qual porm, floresciam as potencialidades da razo livre. (MARCUSE, 2004, 173)
A ambiguidade que se pode imputar Filosofia do Direito a ambiguidade advinda de dois elementos diversos do mesmo

procedimento dialtico, primeiro, a negao enquanto diferenciao da situao estabelecida, negao que no pode ser

independente do elemento negado, pois seno cairamos no que denominamos na anlise do Prefcio de 1960 de Marcuse como uma

exacerbao da negao; segundo, a negao para ser negao materialista como acima nos adverte Marcuse, deve ser uma negao

que por estar sendo reconhecida no estabelecido uma negao determinada, e por estar determinada, est de uma certa maneira

atrelada ao estabelecido que nega. Por isso podemos compreender porque Marcuse expe a obra de Hegel com elementos que

poderiam ser considerados de ambguos por aqueles que no compreendem a negatividade enquanto determinada. Por depender da

determinao emprica, a dialtica conforme compreende Marcuse, tambm vai avaliar a obra Princpios da Filosofia do Direito

conforme a historicidade a que se refere:

A Filosofia do Direito, de Hegel, deve grande parte da sua importncia ao fato de seus conceitos
bsicos absorverem e conservarem conscientemente as contradies desta sociedade, seguindo-as
at o amargo fim. A obra reacionria na medida em que a ordem social que reflete o , e
progressista na medida em que aquela ordem progressista. MARCUSE, 2004, p.169)

O reino do direito o reino da liberdade. O Estado e a sociedade deviam ser construdos pela razo
crtica do indivduo emancipado. (MARCUSE, 2004, 175)

A efetivao social da liberdade depende da vontade livre do indivduo e da superao dialtica da institucionalizao
do direito. Liberdade d consistncia ao querer livre do sujeito pensante. Porque a vontade um modo especial do
pensamento, a saber, o prprio pensamento se expressando na realidade, e se tornando prtico. Atravs da sua
vontade pode o indivduo determinar suas aes de ac ordo com sua razo livre. (MARCUSE, 2004, 175)

O sujeito pensante compreende que sua liberdade no se restringe a si prprio. Pelo olhar de si prprio, pela reflexo, o

sujeito compreende os limites e a angstia pela liberdade. O sujeito pensante, o sujeito emancipado, percebe que sua liberdade, por

restringir-se a si prpria na sociedade moderna, uma liberdade falsa, no ultrapassa a barreira de si prprio, seria uma liberdade

sem dinmica, sem os elementos de sua prpria expanso. A vontade individual no , por si, parte da "vontade geral". A base
filosfica do contrato social deve, por esta razo, ser negada. (MARCUSE, 2004, 175). O contrato deve ser ultrapassado por
que s uma etapa do processo de efetivao da liberdade, s uma etapa na efetivao do direito, refere-se s a uma etapa da

efetivao da vontade. As etapas de efetivao da vontade, da liberdade ou do direito obedecem a uma integrao lgica, ou integrao

anloga de cada um desses elementos, tanto na observao dinmica prpria de cada um deles; quanto na percepo de sua evoluo

integrada. Assim ao observarmos a dinmica da vontade, poderemos observar a mesma dinmica, ao se pensar a liberdade. A

Filosofia do Direito vai analogamente expor essa dinmica nos seus captulos. Compreende-se porque o reino do direito o reino da

liberdade, o reino do sujeito que pensa e que quer, e pelo pensar vai compreender as etapas lgicas da dinmica do seu querer.
87

Antes de analisarmos a vontade como explicitadora da fundamentao da analogia seus elementos com os do prprio esprito

objetivo, vale compreender que os captulos da Filosofia do Direito apresentam-se conforme a dinmica interna da prpria vontade,

a saber: a) O Direito Abstrato como a realizao do poder da pessoa de direito, proprietria de coisas. b) Moralidade Subjetiva

como exigncia do sujeito, em sua negatividade absoluta busca a liberdade em si mesmo. c) Moralidade Objetiva em que a realizao

da liberdade se d por meio de organizaes sociais, instituies que sintetizam em si, o conjunto de regras do direito abstrato e a

integrao do sujeito livre da Moralidade Subjetiva.


A esfera do direito decorrente da vontade livre do indivduo e esta analogia depende da compreenso desta vontade

como a unidade dos dois aspectos ou momentos do processo dialtico, tese e anttese. O primeiro aspecto da vontade refere-se

habilidade do indivduo em se abstrair de cada condio especfica e, negando-a, voltar liberdade absoluta do eu puro.

(MARCUSE, 2004, 175), isto , refere-se ao aspecto universal da vontade, negao constante de cada condio

determinada, busca-se a liberdade a partir de si mesmo. O sujeito, enquanto negatividade absoluta, busca a liberdade a partir de si, a

partir do que ele possa considerar como a Moralidade Subjetiva, uma busca interna, a denominada liberdade

interiorizada.

O eu afirma sua identidade diante da diversidade dos seus estados particulares. Isto , o eu
individual verdadeiramente um eu universal, no sentido de poder abstrair-se de cada condio
particular, e de a transcender, permanecendo em harmonia consigo mesmo durante o processo.

(MARCUSE, 2004, 175)

O segundo aspecto da vontade refere-se ao pela qual o indivduo livremente aceita uma condio concreta, livremente

afirma sua prpria existncia como a de um eu particular, limitado . (MARCUSE, 2004, 175), isto , refere-se vontade
determinada como proprietria de coisas, aspecto desenvolvido no captulo Direito Abstrato. A liberdade compreendida enquanto

reificada, sua realizao se d sob o aspecto da pessoa de direito. O segundo sentido reconhece que o indivduo no pode, de fato,
negar todas as condies particulares, mas deve escolher uma dentro da qual oriente sua vida. Neste sentido ele um eu particular.

MARCUSE, 2004, p.175) Negar o aspecto da particularidade da vontade, mesmo devido a decepes prticas pela posse de
coisas ou por prticas polticas alienar-se das prprias condies empricas da emancipao.

O reino do direito o reino da liberdade. Compreende-se tanto o direito, quanto a liberdade, sob os dois aspectos

diferenciados e contrrios entre si, por um lado, a universalidade do em si da vontade, afastando-se de toda determinao e por

outro, a particularidade da vontade reificada nas coisas. No se pode optar pela excluso de qualquer um deles, porque nem a

integridade do eu, nem a determinao da vontade pode ser negligenciada. Marcuse utiliza aqui a expresso liberdade negativa para

indicar a opo por qualquer uma das abstraes, seja a da universalidade, seja a da particularidade. A liberdade negativa se refere

aqui, aniquilao de qualquer desenvolvimento para construo de liberdade.


88

O carter paradoxal do conceito hegeliano de vontade destacado por Marcuse, porque a partir dessa polaridade

fundamental entre os elementos de singularidade e universalidade, pode-se compreender o caracterstico do processo social, a

sntese coordenada entre o universal e o singular, entre o eu e a organizao.

Hegel representava a "universalidade" da vontade como uma universalidade do eu, significando


com isto que a universalidade consiste no fato de que o eu, na sua auto-identidade, integra todas
as condies existenciais. O resultado paradoxal; o universal se encontra no elemento mais
individual do homem, no seu eu. Do ponto de vista social, o processo perfeitamente inteligvel .

MARCUSE, 2004, p.177)

A inteligibilidade do paradoxo est em que a vontade singular s se efetiva na relao com a universalidade. O resultante

sinttico deste paradoxo caracteriza a sociabilidade, caracteriza a inteligibilidade do social. O todo s tem substncia prpria pela

relao de reciprocidade universal-particular e vice-versa. Em contraposio fundamentao liberal tica, a sociabilidade

resultante do carter duplo da vontade, faz com que possamos diferenciar a sociedade moderna, de fundamentao liberal, da

sociabilidade sinttica da sntese entre a universalidade pura da vontade e sua determinao emprica. A sociedade
moderna no unifica os indivduos de modo que eles possam levar a cabo atividades
autnomas e, contudo, coordenadas ao bem de todos. MARCUSE, 2004, p. 177)
A construo de uma liberdade positiva requer a ultrapassagem da sociabilidade da sociedade de qualidade moderna que

est fundada eticamente na identidade absoluta do indivduo, da Moralidade enquanto constituio subjetiva.

A aquisio de uma liberdade positiva requer que o eu individual abandone a esfera mondica do
seu interesse privado e se instale na essncia da vontade. que no visa a nenhum fim particular,
mas liberdade como tal. A vontade do indivduo deve tornar-se uma vontade de liberdade geral.
Mas isto s pode acontecer se ela se tornar, efetivamente livre. S a vontade do homem livre visa
liberdade positiva. (MARCUSE, 2004, 178)

A fundamentao tica liberal constitui-se pela individualidade, uma fundamentao tico-poltica sem consistncia

emprica, porque no ao indivduo enquanto universalidade concreta que se garante a integridade. Esta individualidade qualquer,

refere-se a um indivduo qualquer, ou melhor a indivduo algum. A no avaliao do indivduo emprico torna inconsistente a

pergunta pela consequncia. Sem a anlise da consequncia, o ato tico s avaliado quanto ao pressuposto de justia, isto , de

que todo indivduo tenha o mesmo direito a priori do agir tico, fundado na indeterminao do eu. A conse quncia do ato tico no

avaliada por que faria com que o emprico tambm fizesse parte do contedo a ser analisado, e o emprico foge do contedo da

concepo cientificista, centralizada na universalidade abstrata da lei. O contrato est funda do neste tipo de
universalidade, uma relao de abstratividade, pressupe-se que os indivduos contratantes tenham a decncia de no burlar
os meandros deixados pela abstratividade da lei escrita. A concepo abstrata da lei responde ao contedo das leis determinadas

socialmente, que para poder abranger diversas singularidades e particularidades, no h como no ser abstratas. No entanto, a sua
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realizao efetiva, a exigncia emprica, a necessidade de que o contedo da lei, ou da fundamentao da sociabilidade, atinja as

singularidades, no podem ser confiadas abstratividade legal. O direito positivo a abstratividade legal, o contrato est fundado na

positividade e na abstrao da lei. Por isso a base contratual que presumida para o Estado e a
sociedade teria tornado a totalidade sujeita s mesmas arbitrariedades que governam os
interesses privados. MARCUSE, 2004, p. 177)
Diante do impasse criado pelo paradoxo entre o indivduo que busca a sua absolutidade, no eu universal de si mesmo, na

vontade sob o aspecto da universalidade; e o indivduo que busca sua determinao especfica e efetiva de si na realidade; a

consistncia de cada um destes elementos s pode ser construda a partir destes mesmos dois elementos numa adequao sintt ica

do que possa tornar concreto cada um deles. Por um lado, o contrato necessrio, mas no suficiente; por outro o senso
de responsabilidade para cumprir o contrato, no se realiza se no se incluir na anlise do cumprimento do contrato, a

determinidade emprica de verificao da adequao do contrato situao concreta determinada. Assim, primeiro, para que o

contrato possa ser utilizado para regular uma relao social, necessrio, que o senso do dever garanta maior consistncia na

relao contratual entre indivduos; segundo o senso do dever deve transformar-se de uma pr-disposio de foro ntimo do

indivduo em especificao concreta da relao de pessoas a respeito de coisas empricas. Para Marcuse esse paradoxo

ultrapassado, a realizao social do direito tem como pressuposto que o indivduo deixe de ser um simples cumpridor de contratos,

para ser o respeitador da universalidade possvel na relao entre indivduos. Do ponto de vista social, o processo perfeitamente

inteligvel. A sociedade moderna no unifica os indivduos de modo que eles possam levar a cabo atividades autnomas e, contudo,
coordenadas ao bem de todos. (MARCUSE, 2004, 177) A ultrapassagem social da sociedade moderna, torna inteligvel
uma relao entre indivduos que tenha como objetivo um todo social ultrapassador dos interesses individualistas dos indivduos. Na

sociabilidade dos indivduos est a sua libertao efetiva.

A liberdade no , simplesmente, um Estado em que o homem se encontra, mas uma ao que ele
empreende como sujeito autoconsciente. Enquanto ele no tiver conhecimento da liberdade no a
pode alcanar por si, pois sua falta de liberdade seria tal que ele estaria obrigado,
voluntariamente, a escolher, ou a aquiescer, com sua prpria servido . (MARCUSE, 2004,
178)

A diferena entre a relao contratual e uma relao social com objetivo social est na autoconscincia do indivduo em

seguir o contratado por que este tem como objetivo, no o indivduo em sua singularidade, mas o indivduo em sua sociabilidade. O

conceito de liberdade, na Filosofia do Direito, se refere relao essencial entre liberdade e pensamento . MARCUSE, 2004,
p.178) O reino do direito o reino da liberdade, construdos ambos pelo sujeito que continuamente se supera na ultrapassagem efetiva
do paradoxo entre a vontade do eu indeterminada, enquanto apririco fundamental e a liberdade efetiva na determinidade social,

enquanto emprico igualmente fundamental da justificao tico-poltica. O conhecimento da liberdade, a autoconscincia do sujeito,

refere-se ao senso de responsabilidade com o dever-ser, isto , ao imperativo categrico, verdade apririca da fundamentao tica
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devido subjetividade transcendental. A efetivao da liberdade compreende alm da autoconscincia do sujeito a determinao

emprica do querer consciente.

Direito abstrato compreendido como a vontade determinada no em si das coisas, pela


propriedade de pessoas jurdicas. Marcuse compreende a dinmica da Filosofia do Direito, como um processo de

realizao da vontade livre, ou como uma progresso de efetivao da liberdade, progresso coerente enquanto esquematizvel pela

razo e progresso de liberdade enquanto propenso da vontade livre. Por sua prpria natureza a vontade tende a se apropriar do
seu objeto, tornando-o parte do seu prprio ser. Este o requisito prvio para a liberdade perfeita. (MARCUSE, 2004,
179). A propenso liberdade denomina-se esprito e a certeza de sua realizao, esprito objetivo. A objetivao da liberdade o

elemento que historicamente e conceitualmente se destaca como significado da pesquisa pela compreenso do Direito. O significado

de efetivao da liberdade contrasta com o caminho sempre paradoxal exigido pela teoria crtica porque a prpria afirmao e

negao fazem parte do constructo lingustico, sinttico e semntico, metodolgico e lgico. Compreender a propriedade como

realizao do poder do sujeito livre, como concretizao da ideia do direito nas coisas, contrasta com a afirmao de que o direito

na sociedade civil torna-se uma generalizao abstrata de interesses particulares, generalizao ainda inadequada de representao

do todo. As implicaes da propriedade privada fazem com que Hegel v sempre mais longe nos caminhos obscuros da fundamentao

do direito. (MARCUSE, 2004, 184) Por um lado o direito enquanto efetivao de liberdade depende da propriedade, por
outro, a instituio da propriedade no encerra o processo racional de libertao, como a burguesia o pretendeu estabelecer na

sociedade moderna, no dizer de Marcuse como justificao metafsica da propriedade privada.

A propriedade compreendida como realizao do poder do sujeito livre, como


concretizao da ideia do direito nas coisas. Liberdade reificada o termo indicado para compreender o

significado da propriedade. O poder do sujeito realiza-se ao determinar sua vontade para as coisas, ao estabelecer sua posse. A
anlise hegeliana da vontade autodeterminada situa a propriedade na prpria constituio do indivduo, na sua vontade livre. A

vontade livre surge como a pura vontade de liberdade. (MARCUSE, 2004, 180) A propriedade no justificada como uma
necessidade, como um elemento ao qual o homem no teria outra sada a no ser aceit-la como tal. A ordem da necessidade, do objeto

superior a subjetividade, no utilizada para compreender o lugar da propriedade na estruturao social.

A propriedade anterior s necessidades contingentes da sociedade. "a primeira concreo da


liberdade, sendo, .portanto, em si um fim substancial". Na relao do homem aos objetos exteriores,
o elemento racional consiste na posse de propriedade". (MARCUSE, 2004, 182)

Marcuse elogia a justificativa da propriedade como uma instituio compreensvel a partir das exigncias do prprio

indivduo, a propriedade um instrumento necessrio ao processo de realizao do indivduo. A instituio da propriedade privada

raramente foi desenvolvida e fundada de modo to consistente a partir da natureza do indivduo isolado . (MARCUSE, 2004,
181) O processo de desenvolvimento histrico do sujeito livre que comanda o significado dos objetos da natureza. O sujeito livre

necessita das coisas para concretizar sua ideia, a primeira concretizao do sujeito livre se efetiva quando ele se torna pessoa de
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direito, pessoa com o direito de dispor dos elementos da natureza, seja dos elementos produzidos materialmente, seja dos

produzidos simbolicamente pelo homem. A concretizao da ideia comea quando o indivduo emancipado impe sua vontade
como uma liberdade de apropriao. "Esta primeira fase da liberdade ns a conhecemos como propriedade". (MARCUSE,
2004, 180)

O Direito Abstrato faz parte de uma etapa do processo de efetivao da liberdade do indivduo, o ordenamento jurdico

positivo dando garantia pblica de disposio das coisas como posse pelo indivduo. A propriedade existia unicamente em virtude do

poder do sujeito livre. Derivava da essncia da pessoa livre. (MARCUSE, 2004, 181) No Direito Abstrato, os objetos da

natureza so considerados como instrumentos de realizao do sujeito. A eticidade da ao humana inclui o Direito

Abstrato como elemento de sua constituio. A fundamentao do agir humano inclui como necessrio, a avaliao dos objetos

empricos em relao s pessoas jurdicas, e tal ser possvel se a fundamentao do agir humano utilizar-se das regras do direito,

capazes de trazer para a esfera da eticidade social, a avaliao da empiria, condio indispensvel na relao sujeito-objeto. Sujeito

constri sua liberdade pelos objetos, e estes so um instrumento prprio para a relao sujeito-livre e realizao emprica desta

liberdade. A Liberdade Reificada trata de empiria e a compreenso desta reificao se d pelo Direito que trata da instrumentao

das relaes entre pessoas em referncia a objetos empricos. O Direito Abstrato reconhecido como instrumento necessrio para a

fundamentao tica, porque atua socialmente com a relao emprica, relao excluda das fundamentaes ticas de cunho

idealistas, de concentrao apririca.

A generalizao abstrata dos interesses particulares, representa, mas ainda de forma


inadequada o interesse do todo. O Direito Abstrato, suporte jurdico sociedade civil, possibilita transformar a

propriedade privada em realidade material do sujeito livre, possibilita a realizao de sua liberdade. Tal suporte, no e quivale ao

direito privado de fundamentao feudal que dava prioridade jurdica individualidade. O objeto da lei no o indivduo concreto,
mas o sujeito abstrato dos direitos. (MARCUSE, 2004, 182) A universalidade abstrata da lei vem mostrar a diferena

jurdica a ser confirmada pelo Estado moderno. O arbtro sustentado pela instituio da propriedade privada, tem seu limite no

arbtrio de outros proprietrios, de modo que a prpria propriedade privada inclui em sua instituio a referncia a outros

indivduos por meio do Contrato. Os contratos constituem aquele "reconhecimento mtuo" que requerido para que a posse se
transforme em propriedade privada. (MARCUSE, 2004, 184). O direito no Estado moderno justamente, a ordenao
dos contratos, a generalizao abstrata dos interesses particulares. O grande progresso do Estado moderno sobre o
Estado feudal est em que o Estado moderno seja um fim em si, ningum podendo firmar acordos privados com relao
a ele. (MARCUSE, 2004, 184). A organizao dos contratos pelo Direito Abstrato configura-se como o direito do todo
que tem como objetivo a resoluo dos direitos dos indivduos. Se estes no reconhecem tal direito, no s ferem o universal, como

a si prprios. Eles esto errados, e a punio do seu crime restaura o direito efetivo que eles possuem. (MARCUSE, 2004,
185). Assim se caracteriza o direito da sociedade civil, como generalizao dos interesses de indivduos privados. por isso que so

tolerados pelos interesses privados controladores dos recursos sociais, o direito dos contratos, por isso igualmente que os interesses
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privados procuram estabelecer igualmente para os interesses sociais, as mesmas regras dos interesses privados; o pblico seria bem

administrado pela ordenao jurdica fundada em contratos. A lgica da organizao de interesses privados seria a lgica a ser

estabelecida na esfera dos interesses sociais. Alm da diferenciao da absolutidade do interesse privado, pelo Direito Privado;

diante do Direito Abstrato, generalizao abstrata dos interesses particulares, organizao para preservao dos interesses

privados em seu conjunto; h uma outra esfera a ser considerada que ultrapassa as condies em que os contratos possam funcionar

por si. Os contratos, entretanto, apenas regulam os interesses particulares dos proprietrios e por si transcendem o domnio do
direito privado. Hegel, uma vez mais, repudia a doutrina de um contrato social, porque, sustenta, falso dizer que os homens puderam

escolher, arbitrariamente, separar-se ou no do Estado. (MARCUSE, 2004, 184). A busca do direito ultrapassa o

direito privado, o direito abstrato, ultrapassa igualmente a possibilidade de o contrato resolver o funcionamento do social, que

apesar de necessitar do direito abstrato, ele no suficiente para tratar de elementos que ultrapassam as relaes entre

proprietrios e coisas e a relao entre os proprietrios de coisas. As relaes da sociedade civil, fundadas em contratos,

transformaram o direito da sociedade civil num direito da anarquia dos arbtrios dos controladores das necessidades, tornando-se as

coisas da sociedade civil o valor absoluto, o valor superior em relao ao sujeito. Os sujeitos voltam a depender dos controladores da

ordem das necessidades. As coisas de instrumento de liberdade tornam-se valores superiores aos sujeitos. A mesma necessidade
cega que seria denunciada, posteriormente, por Marx, como a anarquia do capitalismo, situava-se pois no centro da

filosofia hegeliana, no momento em que esta tenta demonstrar a racionalidade livre da ordem dominante . (MARCUSE,
2004, 174).

Compreendamos a dinmica do direito abstrato Moralidade Subjetiva: da liberdade


reificada pela pessoa de apropriao vontade que torna-se sujeito moral capaz de liberdade
interiorizada. Considerando-se que o significado dos questionamentos humanos sobre a convivncia humana ultrapassa o
direito sobre a propriedade de coisas, a busca da efetivao da vontade livre faz com que as regras da convivncia entre as pessoas

ultrapassem a esfera do direito abstrato. A anarquia dos proprietrios egostas no podia produzir, pela sua mecnica, um esquema

social integrado racional e universal. (MARCUSE, 2004, 176). O reestabelecimento do direito do todo, que pode

garantir a subsistncia e o bem-estar dos indivduos. Passamos da dinmica do Direito Abstrato


dinmica da Moralidade, da liberdade reificada na propriedade liberdade do sujeito moral,
capaz de liberdade a partir de sua interioridade. Essa percepo se d por etapas, a primeira do Direito Abstrato,
conta com os contratos, para manter a liberdade caracterstica da pessoa-proprietria. Se estes no reconhecem tal direito, no s

ferem o universal, como a si prprios. Eles esto errados, e a punio do seu crime restaura o direito efetivo que eles possuem.
(MARCUSE, 2004, 173).

Marcuse cita a culpa sob dois aspectos. Primeiro como elemento no da categoria de um valor moral superior, a priori em

relao ao sujeito, nada pode se obstar considerao da reflexo sobre a liberdade do indivduo, por isso, a culpa compreendida

como uma necessidade do indivduo em relao a sua conquista de liberdade pela propriedade. A culpa um elemento necessrio

relao entre indivduos que so proprietrios. (MARCUSE, 2004, 185). O segundo aspecto refere-se conscincia deste
93

constrangimento necessrio para sua preservao como proprietrio. A vontade livre, por sua prpria propenso, procura realizar-

se apesar das objees sociais, cria necessariamente o erro, diz Marcuse. Quando o indivduo comete um rro, e aceita o castigo
correspondente, torna-se consciente da "subjetividade infinita" da sua liberdade. (MARCUSE, 2004, 186). Se a liberdade
reificada, pela reificao e pelos outros proprietrios, apresenta seus limites, a subjetividade infinita, sua propenso libertria, vai

buscar em si mesma elementos para sua satisfao. Repelida pelo mundo exterior, a vontade volta-se, agora, para o mundo interior,

para a buscar a liberdade absoluta. A vontade livre se instala no segundo domnio da sua realizao: o sujeito da apropriao se torna

sujeito moral. (MARCUSE, 2004, 186).


A liberdade interiorizada a consequncia da propenso libertria da vontade, que em si busca o consolo de suas

decepes empricas. Marcuse destaca que a dinmica da reificao da liberdade sua interiorizao percebida pela conscincia,

mas igualmente reflexo da empiria histrica, todo o processo se contrapunha a tudo o que no pudesse passar sob o crivo da razo.

Diante das convices de Lutero que a liberdade interior poderia ser mantida apesar de contrariedades ou torturas corporais.

Hegel qualifica esta afirmao de "raciocnio sofstico disparatado", mas ao mesmo tempo, concorda com a possibilidade de tal
condio, quando admite que o homem, possa ser "livre, acorrentado . (MARCUSE, 2004, 186). A liberdade interior pode
ser verdadeira desde que no se detenha em si, desde que seja um estgio provisrio no processo de aquisio da liberdade exterior,

diz Marcuse:

Tal coisa, sustenta ele, s verdadeira se resultar da vontade autodeterminada do homem, e,


portanto, s vale com relao ele mesmo. Com, relao a um outro, uma pessoa no livre se o
seu corpo estiver escravizado, e s livre se efetiva e concretamente existir livremente.

(MARCUSE, 2004, 186).

A passagem da Moralidade Subjetiva para a Moralidade Objetiva se d quando pudermos completar com o processo de

aceitao, o que na Moralidade Subjetiva era apenas processo de conscincia, isto , quando pela conscincia de liberdade

interiorizada pode-se aceitar como objetiva, como emprica as aes constituidoras de liberdade, liberdade para a vontade livre

para ser efetivada empiricamente.

A Cincia da Lgica demonstrara que a ideia s se perfazia na efetividade. Da mesma


maneira, a vontade livre devia superar a separao entre os mundos interior e exterior, entre o
direito subjetivo e o direito universal; o indivduo devia realizar sua vontade atravs das
instituies sociais e polticas objetivas, que, por sua vez, deviam concordar com sua vontade.

(MARCUSE, 2004, 188).

A performance da vontade para se dar empiricamente. A efetivao efetivao de potncia, no enquanto pr


determinada, mas enquanto propenso, como citamos antes. A certeza da infinitude da vontade, da subjetividade para ser
realizada, este o significado da passagem da Moralidade Subjetiva para a Moralidade Objetiva. A Moralidade o elemento mdio do

processo de efetivao do esprito objetivo. Pleonasmo sim, porque a dinmica denominada de esprito objetivo vem desde a
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compreenso do Direito Abstrato, passando pela conscincia da subjetividade interiorizada at chegar ao verdadeiro esprito

objetivo, a efetivao da propenso da vontade livre, efetivao que apesar de provisria e no absoluta, e o destaque de que

liberdade s liberdade se efetiva, se social, se Direito Constitucional, se liberdade instituda pelo apoio de leis positivas.

Estado, para Hegel pice conceitual do esprito objetivo, esboo de possvel


organizao tica, racional e livre. Sua filosofia moral absorvida por sua filosofia poltica. (MARCUSE,
2004, 187), diz Marcuse que a fundamentao do agir, segundo Hegel, se d pela passagem da Moralidade Subjetiva

Eticidade ou Moralidade Objetiva. A efetividade da vontade de sujeitos livres, realizada por instituies racionais especficas o

caracterstico da ultrapassagem de qualidade tica. Porque a moralidade que pode contrapor-se materialidade da sociedade civil,

na qual os indivduos procuram realizar sua liberdade pela regularizao legal de propriedades, uma moralidade da interioridade,

isto , o senso de responsabilidade apririco, o imperativo categrico determinado pela conscincia em sua individualidade. Marcuse

adverte, ...o processo de interiorizao dos valores no mais se revela eficiente como meio de restrio s exigncias dos indivduos .

(MARCUSE, 2004, 187). Os indivduos, na sociedade moderna, que agiam conforme a lei da liberdade reificada, em que
cada indivduo procura sobreviver na selva da conquista dos bens, procuram na sociedade moderna manter suas conquistas,
pelo estabelecimento moral construdo pela subjetividade individual. O impasse lgico entre o processo de reificao da liberdade e

a necessidade da subjetividade individual no foi resolvido, predominaram as regras do agir restritas aos procedimentos formais. A

fundamentao tica foi construda pela determinao da subjetividade individual, predominaram as regras possveis de serem

estabelecidas pelo eu, conforme Kant, pelo eu de configurao transcendental, capaz de universalizao a priori das regras. O
imperativo categrico torna-se a considerao a priori a qualquer ao e na considerao do a priori, fixa-se o processo de
fundamentao do agir humano, denominado de Moralidade Subjetiva. No se compreende ainda que a convivncia entre
indivduos exige simultaneamente tanto as regras que controlam a transmisso de bens, o direito da propriedade, quanto o senso de

responsabilidade em manter as relaes entre indivduos sob a categorizao universal, o indivduo sob a perspectiva da totalidade

de indivduos.

Para se garantir a relao de universalidade entre indivduos na busca de sua liberdade reificada, os procedimentos no

podem ser somente de carter apririco subjetivo, devem estar garantidos para o funcionamento institucional, scio-
poltico. As regras do agir devem ter como fundamentao tanto o apririco subjetivo do senso do dever, a moral de fundamentao

subjetiva, a partir do indivduo que se convenceu que deve agir por conscincia prpria; quanto o suporte legal confirmado

institucionalmente, politicamente. As regras morais, Moralidade Subjetiva, transformam-se em exigncias


polticas, as leis so cumpridas porque h uma convico subjetiva de sua necessidade institucional. A moral, o reino da
liberdade interior, entretanto, perde todo seu esplendor e glria na obra de Hegel, e se torna mera ligao entre o Direito Privado e o

Constitucional, entre o direito abstrato e a vida social. (MARCUSE, 2004, 187). A conexo sistemtica entre os dois

captulos anteriores da Filosofia do Direito de Hegel pode ser interpretada a partir do processo de efetivao da vontade, na sntese
95

entre o Direito Abstrato e a Moralidade Subjetiva, sntese em que a vontade se volta para fora, para o domnio exterior da realidade
social,. (MARCUSE, 2004, 187), denominada de Eticidade.

A partir deste terceiro momento do processo de efetivao da vontade livre, entram em cena as instituies sociais e

polticas como realizadoras de direito, compreendendo-se direito, como a reciprocidade lgica entre a exigncia interior da vontade

soberana de si e a possibilidade emprica de tal soberania. Da mesma maneira, a vontade livre devia superar a separao entre os

mundos interior e exterior, entre o direito subjetivo e o direito universal: o indivduo devia realizar sua vontade atravs das

instituies sociais e polticas objetivas, que, por sua vez, deviam concordar com sua vontade . (MARCUSE, 2004, 188)

Esto em reciprocidade o que antes era impasse lgico, o processo de reificao da liberdade, da heteronomia
legal e a exignciada autonomia poltica, da interiorizao institucional pela subjetividade individual. Este o
momento da Eticidade, momento sinttico entre o direito universal, representado pelo direito positivo, e o direito subjetivo

representado pela Moralidade de tipo apririca do imperativo categrico. Momento institucional que exige a reciprocidade
interioridade e exterioridade da vontade, sintetizados efetivamente na s instituies sociais, e no enquanto contradies
sociais no-resolvidas. Estes elementos no sintetizados resultam numa institucionalizao que no satisfaz o conceito de razo e o

de liberdade, se concebidos como autnticos conceitos dialticos, no se podem perfazer no sistema vigente da sociedade civil.

(MARCUSE, 2004, 189). Contradio no-resolvida entre a instituicionalizao do direito positivo por si, a exterioridade sem
o suporte da interioridade e a institucionalizao do imperativo categrico por si, a intecionalidade interior sem a correspondente

empiria. Surgem assim elementos no conceito hegeliano de Estado que so incompatveis com a ordem da sociedade civil e esboam

o quadro de uma futura organizao social da humanidade. (MARCUSE, 2004, 189).

O Estado compreendido como a instituio pice, como efetividade-sntese entre razo e liberdade, mas tal no
significa o mximo de compreenso da sntese entre razo e liberdade, denominada de esprito absoluto, elemento parmetro crtico

para avaliao do esprito objetivo, da realizao da eticidade. O lugar que a Filosofia do Direito ocupa no sistema hegeliano torna
impossvel considerar o Estado, que a realidade suprema dentro do reino do direito, como a realidade mais alta dentro da
totalidade do sistema. (MARCUSE, 2004, 169) Famlia e sociedade civil so manifestaes da sntese razo e liberdade, so
resultados processuais constituidores do esprito objetivo que tem seu pice na sntese Estado.

Marcuse reconhece como exigncia hegeliana bsica que o Estado deveria preservar e satisfazer o interesse
autntico do indivduo e no poderia ser concebido seno em trmos de unidade perfeita entre o indivduo e o universal .

(MARCUSE, 2004, 189). Alm de o Estado ser autoridade e fora absoluta em relao sociedade o Estado tem como
objetivo a resoluo das necessidades sociais, ele funciona somente enquanto objetivo da sociedade civil. Hegel denomina esta

relao de reciprocidade entre o Estado ser tanto poder superior e fim imanente em relao sociedade civil. O primeiro
elemento da reciprocidade, Ele chama de "dever e obrigao" a relao do indivduo a estas instituies que, necessariamente,
restringem sua liberdade. .(MARCUSE, 2004, 190). No entanto a restrino da liberdade do indivduo, da liberdade
enquanto considerada liberdade negadora da liberdade de outros indivduos iguais a ele, por isso Marcuse complementa: Mas ele
96

sustenta que esta restrio se limita apenas liberdade abstrata do indivduo e ento, por isso, significa a
libertao da liberdade substancial do mesmo.(MARCUSE, 2004, 190). Liberdade substancial do

indivduo significa fundamento para efetivao de uma instituio racional e livre.

3.4 A ASSOCIAO COMO TAL, PICE DE UMA INSTITUIO RACIONAL E


LIVRE

Marcuse delineia uma sntese entre o processo de exposio da efetivao da vontade livre como exposta
em "Princpios da Filosofia do Direito" de Hegel e o processo de compreenso de uma instituio social capaz de

ultrapassagem revolucionria, sntese entre organizao e liberdade. A dinmica de efetivao da


vontade devido sntese entre a formalidade abstrata do universal, compreendida pelo Direito Abstrato e o senso do
dever compreendido na Moralidade Subjetiva, esfera da subjetividade universal.

A Eticidade a esfera das instituies histricas efetivas, compreendidas como a


superao dos elementos anteriores em analogia, como a sntese entre as relaes jurdicas do
direito positivo por um lado e o senso do dever do outro. A sntese constituda primeiro pela certeza

lgica de um direito racional proveniente da relao entre o direito positivo e o direito do dever-ser e, em seguida, pela certeza
histrico-social, sntese da construo efetiva de instituies sociais de fundamentao libertria. A instituio de uma

associao como tal, enquanto instituio sntese entre organizao e liberdade, equivale ultrapassagem das contradies no-

resolvidas, prprias do institucional da sociedade civil, descrita pela economia poltica clssica liberal como foras
em contraposio econmica, harmonizadas polticamente pela automatizao do mercado.

Compreendamos os limites em relao aos objetivos de uma organizao racional e


livre. As contradies no-resolvidas da sociedade civil expuseram o limite da dinmica de
continuidade lgico-libertria dos indivduos. O excesso de riqueza criada pelos mecanismos de produo no foi
capaz de corrigir as desvantagens que causou s pessoas ligadas diretamente a sua produo. A contradio inconcilivel
bsica entre capital e trabalho no destacada em sua especificidade econmico-poltica, tarefa marxiana, mas
em suas implicaes scio-culturais. Os resultados empricos consequentes da ao da sociedade civil expuseram o

inverso do esperado por uma organizao racional e livre proposta pela vontade livre na sociedade civil. A completa
ausncia de tal liberdade dentro da sociedade civil impede, de uma vez por todas, que ela merea o ttulo de realizao
final da razo. (MARCUSE, 2004, 179). A perda do sentido de honra e de justia das classes ligadas ao trabalho expe a
necessidade de sua superao. Em atendimento s regras de respeito s particularidades da organizao social, a sua dinmica deixa

um vo, o de uma totalidade, ou universalidade concreta. O denominado interesse produtivo vigente na


sociedade civil importante, mas no significa a totalidade do social. Como Marx, Hegel acentua o fato de que nesta sociedade,
a integrao dos interesses privados produto do acaso, e no da deciso racional livre. A totalidade no aparece, pois,
97

como liberdade, mas como necessidade. (MARCUSE, 2004, 179) A liberdade da sociedade civil restringe-se
liberdade dos controladores da produo, apresentada como necessidade social. As classes deviam ser reguladas
por foras externas mais poderosas que os mecanismos econmicos. Estes preparam a transio organizao poltica da

sociedade. (MARCUSE, 2004, 181). A transio poltica, Marcuse a compreende como a ultrapassagem para o terceiro
momento da dinmica da filosofia do direito, eticidade. Integrados neste terceiro momento esto tanto as caractersticas do direito

abstrato, bem presentes na sociedade civil pela busca da liberdade reificada, quanto s caractersticas da Moralidade Subjetiva, a da

conscincia e a da aceitao da universalidade do indivduo como realizao de sua singularidade. O domnio da lei, pertence
"pessoa universal" e no ao indivduo concreto, e precisamente como universal que aquele domnio concretiza a liberdade.

(MARCUSE, 2004, 181). A ultrapassagem para a administrao da justia do Estado, sintetiza essas caractersticas

contrapostas, as do direito positivo e as relativas ao respeito e a aceitao da lei como minha lei. A administrao da justia
transforma em lei o direito abstrato e introduz uma ordem universal consciente no processo cego e contingente da sociedade civil.

(MARCUSE, 2004, 181)

Mesmo sob a esfera da Eticidade a sociedade civil apresenta em si mesma os elementos de seus limites, isto , ela poder

manter suas funes s se estiver integrada na dinmica de alterao dos seus limites. A administrao da justia e a polcia , lema
de nossas instituies reguladoras, existem para salvaguardar a continuidade de suas funes. Desde que o processo de
efetivao da razo e liberdade, na esfera da Eticidade, preveja a superao contnua do j estabelecido, toda a dinmica da Eticidade

est fundada na sua superao. "A famlia. a sociedade civil e o Estado so justificados por um mtodo que implica na sua
negao." . (MARCUSE, 2004, 184)

A universalidade abstrata da lei uma garantia da estabilidade prpria da sociedade civil. O esquema no se pode
perpetuar, a no ser que harmonize os interesses antagnicos que o constituem, em uma forma que seja mais racional e calculvel

que as operaes de mercado que o governam. (MARCUSE, 2004, 181) A lei faz parte dos mecanismos para diminuir as
contradies da sociedade civil. A lei mais justa do que as relaes sociais concretas que geram desigualdades, riscos e outras
injustias. (MARCUSE, 2004, 183) No entanto restrito lgica da sociedade civil, o princpio de igualdade fundamental,
faz da lei instrumento incapaz de retificar certas injustias, porque no inclui em sua lgica a transformao da ordem social. A lei
deve, por isso, ser suplementada, e mesmo suplantada, por uma fora mais intensa e mais rigorosa. que dever dominar os indivduos

mais direta e claramente. (MARCUSE, 2004, 184)

A sociedade civil estruturada como a resoluo produtiva e distributiva de todas as


carncias sociais, corresponde ao processo de produo. Diante dos seus impasses e contradies, se

estabelecem mecanismos estatais para salvaguardar as funes necessrias manuteno da sociedade civil, elemento do processo

de efetivao do Direito, na produo da vida. Ser compreendida a partir da Eticidade, significa dizer que a
sociedade civil resolutora do sistema de carncias torna-se parte do esquema consciente da vida, isto , elevada conscincia da

universalidade prpria da Moralidade Subjetiva, harmoniza-se num nvel superior de coerncia. A sociedade civil
98

tende a uma qualificao diferenciada, a de uma associao propriamente dita, a associao como

tal. Esta complementao sntese o pice tico da instituio social, porque as necessidades empricas estaro assumidas

livremente pelos indivduos. O padro de necessidades torna-se um esquema consciente de vida, controlado pelas
decises autnomas do homem com vistas no interesse comum. (MARCUSE, 2004, 186). Racionalidade do controle
do padro das necessidades garantido pela autonomia, pressupe-se dentro da tradio da filosofia poltica democrtica, que o
indivduo livre o legislador original que deu a si mesmo sua prpria lei. (MARCUSE, 2004, 183)

Compreendamos a associao como tal como o fim imanente da prpria sociedade


civil. O processo pelo qual o indivduo se harmoniza com o universal, teria engendrado a "decadncia" do Estado, e no o
contrrio. (MARCUSE, 2004, 187) Marcuse compreende e cita, o conceito de Estado como o Estado separado da
sociedade civil, como uma poder superior sim, e em contradio com a sociedade civil. A contradio restrita
lgica da sociedade torna este tipo de poder superior, no um elemento de continuidade da lgica da sociedade
civil, mas sim um elemento de autoridade arbitrria sim em relao ao controle da dinmica da
sociedade civil. A autoridade universalizada no mais integrante de uma instituio que tenha passado pelo crivo
kantiano da aceitao consciente do universal estabelecido pelo seu prprio eu transcendental. Este tipo de instituio es tatal

ser extinto pela exigncia de liberdade e felicidade esperada desde a organizao do processo da
sociedade civil.
Para Marcuse, a dinmica da sociedade civil no tem outro fim seno a associao como tal.
Em outras palavras, ele (Estado) no teria nenhuma finalidade se a ordem econmica e social constitusse uma
verdadeira associao. (MARCUSE, 2004, 187) A explicao de Marcuse est logo a seguir no texto, ao dizer que a
sociedade civil compreendida a partir do carter crtico da dialtica hegeliana. O mtodo dialtico apreende o existente nos trmos

da negatividade que ele contm, e examina as realidades luz das transformaes que nelas se processam. A transformao uma
categoria histrica. (MARCUSE, 2004, 187) A sociedade civil pode ser compreendida a partir do estabelecido como ainda
no realizando os objetivos de liberdade e felicidade, no entanto o carter negativo determinado da dialtica permite verificar no

estabelecido o outro dele mesmo, isto , a sociedade civil enquanto uma verdadeira associao , a associao como tal. A
efetivao deste tipo de racionalidade composta tanto pela forma da universalidade da vontade s em si, da Moralidade
Subjetiva, quanto de uma universalidade historicamente determinada, pelo contedo universal de uma determinada

associao histrica e verdadeira.

A capacidade negativa da dialtica que permite compreender que o poder superior sociedade civil
necessria para que possam ter continuidade as suas funes, no desptica porque sem a nova configurao da sociedade civil,

como uma associao verdadeira de liberdade e felicidade, ela estaria extinta para a cultura que a exige livre e racional, justa e
boa. A sua alterao, isto , o seu outro j fazia parte de si como um fim imanente nela mesma. Marcuse reconhece que os Princpios
da Filosofia do Direito, por proceder dialeticamente, apreendem o existente histrico nos termos da negatividade que ele contm. A
99

associao como tal, o Estado, compreendida como fim imanente da sociedade civil, historicamente determinada, mesmo
que no momento no o esteja existencialmente a efetivando.

Compreendamos a soberania interna do Estado, alternativa sociedade civil. A principal

diferena entre o mundo antigo e o moderno que para o antigo a soberania estava confinada autoridade desptica, como

resoluo da anarquia de um imaginrio mundo natural, enquanto que o mundo moderno estabelece o eu quero, de tipo

transcendental, ao qual se confiam as decises racionais e livres. Conta-se com uma autoridade abstrata, mas liberal. Marcuse

acrescenta em relao a estes paradigmas que o Estado divinizado de Hegel de nenhuma maneira se assemelha ao
Estado fascista; no qual domina determinados interesses particulares da sociedade civil. Em relao ao Estado
liberal Marcuse acrescenta que o princpio bsico deste Estado o pleno desenvolvimento do indivduo. Sua constituio e
suas instituies polticas existem para expressar o conhecimento e a vontade dos indivduos. (MARCUSE,
2004, 189) No entanto, na conceituao da associao como tal, a vontade dos indivduos significa tornar
possvel o encadeamento, isto , a unio do universal com a plena liberdade do particular, e com o bem-estar dos indivduos. A
contradio inerente, a que se refere a filosofia poltica, estaria na considerao dos indivduos como essencialmente
integrados ao todo, enquanto que historicamente, eles existem como proprietrios distanciados do interesse comum, corrompidos

pela ordem social. Restaria para fugir da abstratividade de uma filosofia poltica liberal, dar empiricidade a seu constructo

lingustico. A empiricidade estaria garantida pela singularidade de um eu, indivduo que em si expressaria a soberania da chamada

associao como tal. Marcuse cita e comenta a justificativa hegeliana do elemento caracterstico da
singularidade na trade dos poderes do Estado: Hegel encontra tal homem no monarca, que escolhido para
esta posio por nascimento natural. A liberdade ltima pode nele se refugiar, porque ele est situado fora de um mundo de
liberdade falsa e negativa, e est elevado acima de tudo que particular e condicional. (MARCUSE, 2004,
189)
A frustao do idealismo est evidenciada porque o princpio de liberdade, o verdadeiro sujeito de liberdade, compreendido como a
certeza-de-si do eu puro, ao deixar de ser abstrato; reduz-se empiricamente a uma determinao necessitarista da natureza. A
liberdade se torna idntica necessidade inexorvel da natureza. e a razo se reduz a um acidente de nascimento. A filosofia da
liberdade novamente se transforma numa filosofia da necessidade. (MARCUSE, 2004, 189)A frustao est posta, da
da filosofia poltica
liberdade do sujeito chega-se subordinao natureza. Mesmo evidenciando o impasse do idealismo
hegeliana, pela ligao frustada entre a verdadeira vontade e sua expresso corporal pelo monarca, Marcuse no despreza toda a
construo conceitual alternativa sociedade civil centrada na propriedade privada e na automatizao do
mercado.O Estado que ultrapassa a viso liberal, o Estado da soberania em que a vontade objetiva , por sua prpria
concepo, racional em si.

A anlise dialtica da sociedade civil conclura que a sociedade no fra capaz de instaurar
espontaneamente a razo e a liberdade. Hegel, por isso, formulara um Estado forte, capaz de
perfazer aquele fim, e procurara conciliar este Estado com a
ideia de liberdade, adicionando
forte tempro constitucional monarquia. (MARCUSE, 2004, 190)
100

A reciprocidade entre a compreenso da razo na histria poltica e a efetivao


concreta da soberania da justia e do bem se espalha por toda estrutura do Estado sem deixar de

levar em conta a trade dos poderes do Estado, saibam ou no os indivduos que pensam exerc-la como
um objeto de capricho prprio.
101

4 dialtica, alternativa CAPITULAO AO SISTEMA

O universo estabelecido do discurso est fundado no poder dos fatos como esto dados. O discurso do estabelecido no pode
permitir uma linguagem de alterao dos dados do status quo. O instinto de sobrevivncia doseu ncleo mantenedor no permite
alteraes qualitativas deste universo. A percepo da possibilidade de alterao situacional propicia o acionamento de
estratgias pr-ativas do poder totalitrio dos fatos dados. O espectro da instabilidade pe em cheque, a linguagem
daqueles que estabelecem, reforam e se beneficiam dos fatos. Como o poder dos fatos dados tende a tornar-se
totalitrio, a absorver toda oposio, e a definir completamente o universo do discurso; o esforo em falar a linguagem da
contradio aparece cada vez mais irracional, obscuro, artificial. (, p. x ) - ( 11)12
quSo aevidncia de tentativas de perpetuao das contradies internas do status quo,os indcios de instabilidade, as medidas
totalitrias constantemente acionadas pela manuteno do sistema, a poltica de ameaa de destruio em massa e a conseqncia
apocalptica de sua efetivao

E em nome do fato: porque fato supremo e universal que o status quo perpetua a si mesmo por meio da constante ameaa de
destruio atmica, por meio de um desperdcio sem precedentes de recursos, por meio do empobrecimento mental e por ltimo
que no o menor por meio da fora bruta. Eis as contradies no resolvidas. (, xiv - ( 21) Marcuse 21,2)

Complementando a estratgia de perpetuao do sistema na produo de mercadorias e de represso, o sistema estabelecido procura

melhorar sua eficcia utilizando-se de estratgias simblicas de confirmao de seus objetivos. A perpetuao do estabelecido continua sendo a

condio para se ampliar cada vez mais o poder vigente. Este poder dos fatos um poder repressor; o poder do homem sobre o homem, aparecendo
como uma condio objetiva e racional . (, xiv - ( 21)(Marcuse 21). A estratgia simblica do poder vigente consiste em mostrar o real
como um real inevitvel. O real apresenta-se como uma aparncia de inevitabilidade e o status quo apresentado como uma aparncia de

razoabilidade. A alterao do vigente para ser evitada sob ameaa de prejuzo geral, sob a possibilidade da irracionalidade geral. A estratgia

simblica do poder vigente expor o interesse de partes, como interesse do todo, expor um todo qualquer como o verdadeiro todo. O vigente
particular tido como o universal verdadeiro e no como um contingente, como simples vigente altervel. A realidade estabelecida parece
suficientemente promissora e produtiva para repelir e absorver todas alternativas. Assim, a aceitao e at a afirmao desta realidade parece ser o

nico princpio metodolgico razovel . (vii - ( 3)(Marcuse 3).


O contingente, para se preservar, apresenta-se sob coerncia e razoabilidade, pretensas. A contingncia

histrica vigente perpetua-se simbolicamente enquanto puder mostrar-se razovel. Se o vigente apresenta-se como coerncia restrita sua respectiva

contingncia, se o vigente puder manter tal tipo de racionalidade, esta afirmao provisria expe sua simbologia restrita particularidade existencial.

A coerncia permitida pelo poder estabelecido uma coerncia entre limites, est em nada permitir de alterao do status quo.
Ainda mais ela no impediria nem a crtica nem a mudana, pelo contrrio insiste no carter dinmico do status quo, em suas constantes revolues, este
um dos suportes mais slidos para tal atitude . (vii - ( 3)(Marcuse 3).

12
Observa-se em certas citaes o acrscimo de um "entre parenteses" que indica a localizao por pargrafo()
das citaes do texto "MARCUSE, 1960", cuja traduo consta como anexo. Neste texto "A note on dialectic"
est fundamentado, principalmente, todo o captulo 2.
102

4.1 DISCURSO ALTERNATIVO AO UNIVERSO ESTABELECIDO DA AO E DO


DISCURSO

A sagacidade do discurso e dos smbolos do estabelecido procura consagrar a crtica e a mudana, como o seu carter dinmico, como eixos

de atitudes libertrias para que os indivduos se comportem entre os limites da dominao do j


estabelecido. No entanto deve-se perguntar, a crtica e a mudana so em relao a qu. H algo a se contrapor aos objetivos da produo social
atual? H sim questionamentos, h raciocnios, mas simplesmente em relao aos meios, porque os objetivos j foram estabelecidos. A distino
entre meios e fins uma primeira brecha deixada pela sagacidade discursiva estabeleci da para se compreender o ditado: se muda
tudo, para nada mudar. O carter dinmico do controle determinado de um sistema de produo pode ser implementado nos meios, pela otimizao dos

procedimentos sem o questionamento da qualidade dos fins a serem obtidos. A dinmica da otimizao se
d em relao aos meios para se obter cada vez mais produt os que satisfaam ao controle deste sistema j positivado. A
no-distino entre meios e fins, entre quantidade e qualidade dos fins no so consideradas. No se permite que se vislumbre algo diverso do

estabelecido, do atual. O carter dinmico do status quo est na capacidade de transformar os rudos do sistema o espectro da instabilidade e as
,
contradies internas, de impedimentos em meios para otimizao de seus objetivos.

Diante da constatao da aparncia de razoabilidade e da aparncia de inevitabilidade em relao ao estabelecido, Marcuse enftico na afirmao do

que verdadeiro e do que falso: proporo que tais conceitos desconsideram as inevitveis contradies que constituem a realidade eles abstraem-se
do prprio processo da realidade . (vii - ( 2)Marcuse 2). enftico na exposio das perversidades em relao vida e liberdade, que o
sistema exalte valores que perverte. falso o discurso e falsa a ao que estabelecem simplesmente o no vida e o no liberdade. falso,
desconsider-las como perversidades. Desde ento, todo pensamento que no testemunhe uma conscincia da falsidade radical das
formas estabelecidas de vida um pensamento falho. A abstrao desta condio totalmente difusa no simplesmente imoral;

isto falso. (xiii) - ( 20)

Falsidade que no c(Marcuse 20)


Contraria simplesmente um elemento modal, a condio prtica imoral em relao a um dever-ser ainda desinformado em
relao ao ser aqui se contraria valores relativos qualidades ontolgicas. A falsidade em relao
realidade, no uma falsidade que poder ser constatada ou no como tal, quanto a um modo de ser, dependente aceitao de

valores. Marcuse dirime a cada momento possibilidades de dvidas quanto a tal perspectiva filosfica, ele est expondo a

contradio, porque pretende a revitalizao da faculdade mental que est na iminncia de ser eliminada: o poder do pensar
negativo. (Marcuse 1)vii - ( 1). A contradio s pode ser exposta enquanto se tem claro o estatuto ontolgico do verdadeiro,
enquanto se possa confrontar a realidade com a verdade sobre a realidade. (, xii - ( 18)A exposio do vigente, do

contingente como falso (Marcuse 18). a primeira caracterstica do discurso alternativo. Pela falsidade exposta,
revela-se a tendncia totalitria do discurso e da ao do estabelecido e revelar-se- as contradies no-resolvidas do vigente, sua

aparncia de razoabilidade, sua aparncia de inevitabilidade.


103

Da compreenso da contradio interna do j estabelecido, alcana-se uma linguagem autntica, mais abrangente que
pe em xeque a verdade sobre tal realidade. A anlise qualitativa propiciaria uma comparao em relao ao retardamento ou
efetivao do processo da razo e da liberdade. Marcuse considera como caracterstico da superao
materialista de Marx em relao a Hegel, a percepo do contrditrio na anlise do histrico.
A superao materialista se expressa pelo reconhecimento que as formas estabelecidas de vida estavam atingindo o estgio de
sua negao histrica. , xiii) - ( 19). O status quo, na maneira de sua existncia, j apresenta em si mesmo, uma diferenciao
que depe contra a sua prpria consistncia. O seu prprio existir expe sua incoerncia, sua prpria contradio. O existir demonstra

que o si mesmo est negado historicamente. Isto , a realidade foi compreendida em sua contradio interna. a antiga frmula

grega de que o ser devir, tornar-se. Compreende-se por realidade o resultado do processo em que o que torna-se o outro de si.

Compreender o que , como o outro de si, significa ultrapassar a compreenso do j estabelecido. Significa ultrapassar a
aceitao do ser da maneira como ele est, significa ultrapassar o discurso estabelecido em sua pretenso falsa, a de
expor os fatos vigentes como idnticos a sua essncia efetiva. Isto possibilita a compreenso do estabelecido, como um simples

contingente que est, mas que poderia igualmente no estar. Isto faz com que possamos ultrapassar, pela compreenso superadora

da realidade, sua falsidade. Realidade o resultado constantemente renovado do processo de existncia o processo, consciente ou

inconsciente em que o que torna-se o outro de si. (, viii - ( 6)(Marcuse 6). Este existir expe igualmente o outro lado da
moeda, que necessrio ser considerado para que possamos exaurir o significado do real em relao a significados que possam estar

ocultos compreenso imediata. As formas estabelecidas de vida podem estar expondo sua inconsistncia interna, sua contradio

interna ou sua negao histrica. O poder do pensar negativo a fora motriz do pensamento dialtico, utilizado como instrumento

para analisar o mundo dos fatos em termos de sua inadequao interna. (, viii - ( 4) (Marcuse 4)

A anlise pela negao, pela verificao do outro de si, pode constatar a inadequao interna do mundo dos fatos, pode

contrariar sua prpria aparncia. Enquanto o real, compreendido como o que , correspondente tese; o outro de si,

compreendido como anttese. A possibilidade de percepo da negao a possibilidade de compreenso do estabelecido no


simplesmente como est, mas como um outro de si, como alternativo.

A constatao da contradio interna do ser-a, no uma constatao simplesmente descritiva de sua existncia, uma

negao, uma contraposio que no se detm na confirmao contnua e repetitiva do mesmo negativo. A simples colocao

do negativo como aposto detm o crtico em sua prpria crtica, ocorrendo recorrncias de mesma crtica numa teimosia

desenfreada do que j havia sido posto. Marcuse desenvolve no prefcio, o que ele denomina de princpiomestre do pensamento

dialtico, a negao. A negao no uma simples negao, ao negar j ultrapassa o que estava posto, integrando o negado ao

processo de negao. A negao determinada ao se referir ao estado estabelecido de coisas, aos fatores bsicos e s foras que
agem para sua destruio, assim como a possveis alternativas alm do status quo. (xi) - ( 16)(Marcuse 16)

Marcuse ultrapassa a recorrncia existencialista. Grandes, poderosas e impressionantes


negaes esgotaram-se em si, em sua recorrncia contnua. Patinaram desesperadamente, se consumiram ao
104

considerar que tudo o que pudesse ser feito, fosse o simples e contnuo negar. Marcuse ultrapassa este atoleiro e desabafa Isto
no existencialismo, colocando-se para alm de seus contemporneos que tinham a II Guerra, como o cenrio do naufrgio

iluminista. Ele ultrapassa o desespero da exaltao da contradio interna que no se esgota em si mesma. Esta constatao propicia

grandes construes literrias, especiais manifestaes artsticas de realidades mutiladas, mas de compreenso limitada a sua
indignao. O espetculo dos escombros no pode impedir sua remoo. H de se superar essa lgica da constatao, essa lgica
do negativo. Isto no existencialismo. algo mais vital e mais desesperado: o esforo vem contradizer uma realidade em que
toda lgica e todo discurso so falsos, na medida que so parte de um todo mutilado. (xi) - ( 16)(Marcuse 16)

A superao possvel porque os elementos em oposio: ser-a e negao, tese e anttese; podem ser
pensados em interconexo. O pensamento dialtico invalida a oposio a priori entre valor e fato, compreendendo todos os fatos
como etapas de um nico processo ... em que a verdade s pode ser determinada em sua totalidade . (, viii - ( 4)(Marcuse
4)Pela interconexo se ultrapassa a constatao da inadequao do existente ter possibilidade de sua
alterao. Interconexo sntese possibilitadora de sua ultrapassagem, superao. Marcuse facilitou-nos a
percepo desse passo histrico na filosofia, pela compreenso do todo, que um positivo diverso do primeiro positivo, um

positivo que inclui tanto o primeiro positivo como o negativo subse quente.

Aps esse passo histrico da compreenso dialtica da superao, ainda constatam-se pretenses
depreciadoras da modernidade, depreciadoras do iluminismo, tentativas que pretendem dispensar a razo do
seu papel de busca de coerncia entre elementos em contradio, do seu papel de instruir a
inadequao do existente. Marcuse constata o porqu da crtica razo mas, no a dispensa simplesmente. A Razo, ela
tambm foi instrumental de sustentao de injustia, do trabalho forado e do sofrimento. Mas a Razo, e s a Razo, contm seu

prprio corretivo. (, xiii - ( 18)Marcuse 18).Por uma crtica dialtica ao iluminismo pode-se
compreender que a razo e sua prpria crtica podem ser concebidas como uma totalidade, a razo do incio do processo,
enquanto tese, diversa da razo enquanto resultado sinttico, aps a anttese.

Anteriormente conquista histrica, do processo sinttico da dialtica, os elementos da relao: sujeito-objeto e valor-

fato so compreendidos separadamente. Assim como os defensores do status quo, analogamente inmeras crenas e instituies,

compreendem o elemento objetal, o sistema produtivo, como superior ao sujeito; a fenomenologia em geral e enfim uma filosofia

crtica refm da transcendentalidade do sujeito de Kant, estabelecem o sujeito como o valor superior e determinante de autonomia

em relao aos fatos existenciais. De modo que os elementos sujeito-objeto e valor-fato, s eram compreendidos
dualisticamente.

A vantagem dialtica revelar o outro de si a partir do que est, revelar subjetividade, crtica, autonomia da prpria

estrutura do objeto ou da prpria estrutura interna dos fatos histricos, considerados pelo discurso do estabeleci do, do
establishment, como superiores ontologicamente ao sujeito. O limite do existencialismo em geral, como Marcuse citou, deve-se
a considerao do sujeito isolado ontologicamente em relao ao objeto. Todos os fatos incorporam tanto quem os conhece tanto
105

quem os executa. Eles constantemente convertem o passado no presente, e os objetos, portanto contm subjetividade, em sua prpria

estrutura. (, viiiMarcuse 4) - ( 4)
Uma concepo sinttica avalia essas relaes e as compreende a partir dos elementos em oposio que a compuseram. A

concepo dialtica verifica a inadequao do mundo dos fatos pela contraposio do outro de si. O pensar dialtico alm da

capacidade do pensar negativo, de revelar a contradio interna dos fatos, compreende a crtica como subjetividade, interiorizada

nos prprios fatos. Isto faz com que primeiro descobre-se que o jogo do status quo, o jogo do que est estabelecido um jogo de

cartas marcadas. No foi o acaso objetal, da natureza, da sorte ou do azar que comanda a dinmica do estabelecido, este resultado

de jogo sim entre o positivo de caractersticas objetais e o negativo, de caractersticas subjetais. Como determinao subjetal, o

elemento da autonomia deveria fazer parte do jogo, do status quo, no entanto a dinmica da produo econmica e simblica vigente

relega as determinaes de qualquer subjetividade subordinao da subjetividade j estabelecida. Um elemento particular, o do

poder vigente controla o jogo, o jogo com as cartas marcadas : o jogo no est aberto, a determinao subjetiva est
restrita, as regras do jogo so intocveis.

O elemento comum a pesquisa por uma linguagem autntica a linguagem da negao como a
Grande Recusa em aceitar as regras de um jogo em que as cartas esto marcadas. O ausente precisa
ser feito presente porque grande parte da verdade est naquilo que est ausente. (Marcuse , x) -
( 12)

O ausente, a possibilidade de alterao, pode tornar-se presente. As formas alternativas de razo e liberdade apresentam-

se como possibilidade, no entanto o poder de controle das formas antigas no morreu, pretende igualmente fazer sua sntese, dando

a volta por cima aps possveis e contnuos fluxos libertrios.

Esta dinmica ainda parece operar sem fim dentro da prpria estrutura da vida: ela regula, mais do
que abole, a dominao do homem, ao mesmo tempo pelo homem e pelos produtos do seu trabalho.
O progresso torna-se quantitativo e tende a retardar indefinidamente a passagem da quantidade
qualidade isto , o acontecer de novos modos de existncia com novas formas de razo e
liberdade. (Marcuse vii3) - ( 3)

Marcuse busca uma linguagem autntica, capaz de ultrapassar o discurso do estabelecido, capaz de compreender a

realidade em sua contradio interna. O discurso enquanto know-how, o saber operacional restringe-se s caractersticas
quantitativas para uma anlise logstica de dados convenientes a fins previamente determinados,
qualquer alterao diferenciada traria baila a possibilidade de uma outra qualidade, a outro tipo de status
quo.
Compreender a contradio interna como condio de uma linguagem autntica, compreender a
possibilidade de um discurso alternativo que evidencie as contradies e apresente uma nova
positividade, contraposta primeira. O autor inicia o prefcio de 1960 dizendo que seu livro de 1941, um
106

contributo para a revitalizao da faculdade mental que est na iminncia de ser eliminada, o poder do pensar negativo. (,
viiMarcuse 1) - ( 1). O pensar negativo o substrato do discurso alternativo ao estabelecido, este ...pensar sim,

essencialmente a negao daquilo que est imediatamente diante de ns. (, viiMarcuse 1) - ( 1). O discurso estabelecido no
ultrapassa a estratgia da contingncia, de manter o positivo existente como o critrio e a teleologia geral do sistema, o que est o

bom. No entanto, a filosofia no redutvel defesa conceitual do jogo das cartas marcadas, filosofia no justificao ideolgica da

situao vigente. Aqui no prefcio, assim como por toda a obra de 1941, o autor dedica-se a desconstruir essa

perspectiva filosfica positivista.

Pode-se at ser justificvel, tanto logicamente quanto historicamente, definir Razo em termos que
inclua escravido, a Inquisio, trabalho infantil, campos de concentrao, cmaras de gs, e
preparao nuclear. Isto tudo pode bem ter sido parte integral daquela racionalidade que tem
regido a histria registrada da humanidade. (, xiiMarcuse 18) - ( 18)

Verifica-se historicamente, no entanto que este tipo de racionalizao de poder to avassalador tem seu contexto

discursivo bem delimitado. Filosofia no se reduz igualmente ao jogo de exerccios mentais. Tanto o processo quanto os resultados

do trabalho conceitual, no so independentes das circunstncias em que vivem os seus criadores. Filosofia no se reduz

formalidade axiologicamente neutra. A formalidade conceitual s pode ser concebida e compreendida como relao recproca com o

contedo efetivo a que se refere. Interpretao daquilo que em termos daquilo que no , confrontao dos fatos dados com aqueles

que eles excluem Este sempre tem sido o interesse da filosofia, desde que filosofia seja mais do que justificao ideolgica ou exerccio

mental. (, x) - ( 11). O papel da filosofia compreender a realidade em sua contradio interna, compreender a realidade em
sua reconstruo, pela superao de suas inconsistncias contingenciais, tanto na compreenso do processo, a lgica, quanto na

compreenso da libertao, a filosofia poltica. Contra os diversos obscurantistas que insistem no direito do irracional versus a razo,

na verdade do que natural versus o intelecto, Hegel indissoluvelmente liga progresso na liberdade ao progresso no pensamento, ao

teoria. (, xiiiMarcuse 19) - ( 19). Marcuse compreende a filosofia que sintetize a existncia tanto como
alienao, como a reverso desta alienao.

O discurso alternativo ao estabelecido inclui em seu contedo, a evidncia das contradies, primeira parte do processo

de sua suprassuno, primeira parte de um processo revolucionrio de qualidade dialtica. O discurso evidenciador das contradies

o responsvel pela quebra lgica do discurso do status quo. proporo que tais conceitos desconsideram as inevitveis

contradies que constituem a realidade eles abstraem-se do prprio processo da realidade. (, viiMarcuse 2) - ( 2). A lgica da
perpetuao das inconsistncias aceita entre teoria e prtica, entre fatos e valores, no ter mais fundamento para mostrar a aparncia

de razoabilidade e a aparncia de inevitabilidade das contradies no-resolvidas do atual estabelecido tais como: a ameaa atmica, o

desperdcio de recursos, o empobrecimento mental e a violncia generalizada.


107

O pensamento dialtico portanto, torna-se negativo em si mesmo. Sua funo quebrar a auto-
segurana e o contentamento consigo do senso comum, para destruir a sinistra confiana no poder
e na linguagem dos fatos, para demonstrar que a no-liberdade est to no interior das coisas que o
desenvolvimento de suas contradies internas leva necessariamente mudana qualitativa: a
exploso e a catstrofe do Estado estabelecido de coisas. (ix) - ( 10).

A segunda parte do processo revolucionrio , o de suprassuno do estabelecido, compreendida


lingusticamente como alterao qualitativa. A contraposio qualitativa ser realizada conceitualmente por meio de uma
lgica de reciprocidade, pela qual o constitudo no pode ceder incoerncia entre ao e teoria, aceita pelo discurso que procura

manter o existente como um simples estar. A contraposio qualitativa ao institudo ser conceituada pela exigncia de
harmonia entre o pretendido terico e o realizvel efetivamente. incoerncia da existncia contrapor-se- uma primeira
harmonia, a contraposio qualitativa. Desta primeira harmonia, da liberdade ainda que terica, constar a superao do real

mutilado, no se admitiria mais um discurso de no conciliao sistemtica, essencial para a manuteno estabelecido, para

manuteno da lgica vigente de injustias, do dualismo pensamento-ao, da inconsistncia fato-valor.

Se a no-liberdade parte da situao contingente, parte do universo estabelecido do discurso e da ao, o que

ento ser a liberdade: Assim a liberdade essencialmente negativa: existncia igualmente a alienao e o processo pelo qual o
sujeito volta a si compreendendo e dominando a alienao. (Marcuse ix) - ( 9). Dizer que a liberdade negativa,

compreend-la enquanto o processo do devir. Ela negativa porque em primeiro lugar estabelece uma contraposio em relao

positividade existencial alienada. Esta negao a resultante processual do impasse no sujeito entre sua alienao e a possibilidade

da diferena. O otimismo de Marcuse conclui com o controle da alienao pelo indivduo e a partir desta lgica, vai compreender

igualmente a histria humana enquanto um processo de indissolvel harmonia entre o homem e seu mundo. Para a histria da
humanidade, isto significa atingir um estgio do mundo no qual o indivduo persiste numa indissolvel harmonia
com o todo e no qual as condies e as relaes do seu mundo no tm objetividade essencial independente do indivduo . (ix) - (
9). O otimismo corrigido em seguida quando afirma que a objetividade essencial tanto do indivduo quanto do mundo depende
do processo de reciprocidade entre os seus elementos que constituem a totalidade analisada, de modo que fica aberto maneira

como a relao se estabelece na histria, verificando-se o predomnio da alienao ou do controle pelos sujeitos. A contraposio

qualitativa no processo revolucionrio o que garante ao pensar negativo, contrapor-se ao estabelecido. Esta contraposio vai

informar na sntese o outro de si da realidade negada.

A Filosofia apesar de ser utilizada como um instrumento de construo conceitual justificadora de situaes

histricas especficas, apesar de sua considerao instrumental em relao aos objetivos do controle para permanncia continuada

do existente, para se tornar alternativa, dever compreender-se capaz de reflexo sobre si prpria e sobre os elementos a
que se contrape. Ela (razo) tambm foi instrumental de sustentao de injustia, do trabalho forado e do sofrimento. Mas a
Razo, e s a Razo, contm seu prprio corretivo. (Marcuse xii18) - ( 18).
108

4.2 NEGAES ABSTRATAS DO ESTABELECIDO

No so determinadas, as negaes abstratas do estabelecido. A negao determinada ao se referir ao Estado


estabelecido de coisas, aos fatores bsicos e s foras que agem para sua destruio, assim como a possveis alternativas alm do

status quo. (Marcuse xi) - ( 16). Tanto abstrata a crtica negativa, evidenciadora, das contradies apresentadas pelos
fatos empricos sem uma contraposio positiva; quanto abstrata a crtica da proposio de certezas positivas provenientes de

alternativas distanciadas da situao emprica, sem contraposio emprica. O discurso alternativo ser incuo se suas proposies

restringirem-se teimosia da exclusividade da desconstruo por si ou teimosia da afirmao , por exclusividade, de valores,
isolada da empiria que lhe pertinente. Tanto negao abstrata a tentativa de desconstruo por si, exacerbao do

negativo, quanto abstrata a negao que procura impingir ao emprico, valores estabelecidos transcendentemente, exacerbao do

positivo.

O discurso alternativo ao universo estabelecido da ao e do discurso est fundado no poder do pensar negativo. ...Isto

no existencialismo. algo mais vital e mais desesperado. (xi) - ( 16). Isto no existencialismo, porque no simplesmente
a resultante do reflexo intrapsicolgico ocasionado por dissabores ou por prazeres existenciais. Ele algo mais vital do que possa

expressar uma simples constatao expressionista, mais desesperado que o simples extasiar-se sobre o fato constado, ou sobre o

leite derramado. O pensar negativo aqui o esforo para contradizer uma realidade em que toda lgica e todo discurso so falsos,

na medida em que so parte de um todo mutilado. (Marcuse xi) - ( 16). O discurso alternativo no deter-se numa simples
constatao esttica, como Nero contemplando Roma em chamas. mais vital e mais desesperador, constatar que as situaes

determinadas no so simplesmente fatos, mas so determinaes por ns acionadas; e como tais, podemos a elas nos opor, por que

esto aqui determinadas, ao nosso lado, como parte de nosso cenrio, de nosso contexto, de nossa subjetividade. Todos os fatos
incorporam tanto quem os conhece quanto quem os executa. Eles constantemente convertem o passado no presente, e os objetos,

portanto contm subjetividade, em sua prpria estrutura.(MMarcuse , viii4) - ( 4) As condies e causas especficas, que
nos controlam, por conterem subjetividade, por que podem ser reconhecidas como tal, podem ig ualmente ser por ns
controladas.

A negatividade, enquanto exacerbao de negatividade, negao abstrata, por que pretende

restringir o processo de oposio a si mesma. A exacerbao de negatividade o resultado da continuidade do processo de pretenso

de manter-se pura, negativa em si e para si mesma. Tal pretenso no percebe que alm de ser negao ela identidade que se
contrape ao que nega, ela contm em si uma finalidade e uma alternativa ainda que oculta. A negao determinada uma

contraposio a algo que est posto. Sem assumi-lo enquanto oposto, a negao mantm-se abstrata, no negao, no nada. ao

nada de um isolamento abstrato que ela estar reduzida, seno assumir o outro que alm de constatado, est determinado, est

posto. ...a contradio dialtica se distingue de qualquer pseudo-oposio e oposies malucas, beatnik e do gnero. (Marcuse
109

xi) - ( 16). A oposio torna-se maluca, quando simplesmente no considera a possibilidade da investigao do que realmente
est sendo negado. A intransigncia em no continuar a pergunta pelo que se nega, torna a negao abstrata, torna a negao vazia.

Negao vazia impedir a possibilidade de continuao do que se pretenderia negar.

Nada de Roma, nada de nada, nada do outro e nada de si. O que autoriza incendiar Roma a simples sensao do fogo a

arder? O que permite tornar a oposio contemplao a negao simples, a eliminao de todo negado. O eliminado que tornou a

negao destruidora, volta-se forte, indagadora da prpria utilidade da crtica. Sem ter mais o que queimar, a no ser queimar a si

mesmo; resta-lhe contemplar a capacidade de no encontrar nada que possa refletir sua capacidade de no encontrar nada, e

conviver a crtica com um deserto de cinzas. A constatao da solido ter como conse quncia a prpria efetivao da solido. A

solido do suicdio. Foi a alternativa no-compreenso do que estava sendo negado. Do negado no se apreendeu nada, no se

compreendeu nada de si, nada de si no outro, nada de si em si mesmo. Nada em si de si mesmo a negao mais completa o

suicdio completo, a exacerbao do negativo que implodiu at com a prpria capacidade de negar. Alm de considerar as

propostas de obscurantismos e de pseudo e malucas oposies como negatividade abstrata, como impossibilidade lgica,
como incoerentes consigo, Marcuse rejeita igualmente as positividades abstratas que se pretendem como contraposies puramente

transcendentais ao estabelecido.

A negatividade, enquanto exacerbao de positividade, prope como alternativa ao estabelecido, um


sistema ordenado e completo que, enfim acentua enfaticamente o positivo. (Marcuse , xii18) - ( 18) Pretende-se como

alternativa, um sistema totalmente harmonizado, um sistema fechado.

O pensamento dialtico de Hegel no o impediu de desenvolver sua filosofia num sistema ordenado
e completo que, enfim acentua enfaticamente o positivo. Acredito que a prpria ideia de razo o
elemento no-dialtico da filosofia de Hegel. Esta ideia de Razo compreende tudo e enfim
absorve tudo, porque ela tem seu lugar e sua funo no todo, e o todo est para alm do bem e do
mal, da verdade e da falsidade. (Marcuse xii) - ( 18)

Marcuse conclui o prefcio de 1960 com a certeza da necessidade de correo da ideia de que o todo encerra o processo

de uma verdade definitiva. Tem-se a certeza de que a exacerbao do positivo torna o discurso crtico do estabelecido, uma

abstrao, a abstrao de uma positividade exclusivista. O todo exclusivamente positivo obstruiria o processo contnuo de busca da

verdade, obstruiria a prpria relao verdaderazo, citada pelo autor: Isto no significa que a razo renuncie sua pretenso de
confrontar a realidade com a verdade sobre a realidade. ( Marcuse xii) - ( 18), porque tudo j estaria de imediato

harmonizado, a razo estaria diante de seu absurdo, diante de sua inutilidade, da inutilidade de no ter o que compreender, tudo j

estaria anteriormente compreendido pela contraposio de uma positividade exclusivamente transcendente.

A exacerbao de positividade caracteriza-se pela ideia de uma alternativa exclusiva, pela ideia de um sistema e de
uma razo enquanto unicidade exclusivista. O todo e o sistema racional compreendido como exclusivistas estariam

contrariando a ideia de que a prpria razo teria capacidade de se corrigir, mas a razo, e s a razo, contm seu prprio
110

corretivo. (, xiii18) - ( 18). Para Marcuse esta ideia de razo que compreende tudo e enfim absorve tudo, o fundamento de
um sistema fechado, de uma sistemtica e de um discurso que se exacerba em positividade quebrando o processo dinmico de uma

dialtica que prev a razo com a capacidade de correo reflexiva. Ela. (razo). tambm foi instrumental de sustentao de

injustia, do trabalho forado e do sofrimento. Mas a Razo, e s a Razo, contm seu prprio corretivo . (Marcuse xii) - (
18). Marcuse mesmo se refere que

Est de acordo com o mais profundo esforo do pensamento de Hegel que sua prpria filosofia seja
'ultrapassada', no pela substituio da Razo por alguns padres extra-racionais, mas conduzindo
a prpria Razo a reconhecer a medida em que ela est ainda no razovel, cega vtima de foras
no controladas. (Marcuse , xii18) - ( 18)

A exacerbao da positividade de um discurso alternativo est na transcendentalidade de sua proposio ao criticado que

inviabiliza qualquer possibilidade de interao lgica com o criticado. A proposio absoluta em si, estaria correta por si,

transcendente a toda empiria e a toda lgica, est para alm do bem e do mal, da verdade e da falsidade. Sua proposio um

absoluto que por pretender ser para si, deixa de ser por outros, por possveis alternativas, um absoluto fechado, no permevel.
To importante se pretende tal absoluto que se nega como absoluto; que no parece ter a capacidade de ser absoluto, a capacidade

de compreenso, de abrangncia. Para ser absoluto teria que ter alm da capacidade de totalidade, ser capaz igualmente de incluir a

parcialidade, o todo s pode ser pensado como todo, enquanto composto de partes, assim como as partes s podero ser pensadas

enquanto tal, se compreendidas como partes de um todo. Essa exigncia dinmica do processo dialtico, a reciprocidade entre todo e

partes, faz parte de uma filosofia dialtica. Esta dinmica est expressa na ltima sentena do prefcio: O todo a verdade, mas o

todo falso O processo deve continuar, assim uma filosofia dialtica continuaria, assim se configura um discurso alternativo ao

poder do estabelecido.

4.3 PROCEDIMENTO DIALTICO DA PRPRIA NEGATIVIDADE

O procedimento dialtico da negatividade tem como perspectiva escapar das incoerncias das negaes abstratas do

estabelecido, negaes insuficientes para um processo dialtico de alterao efetiva do estabelecido. As exacerbaes negativas e as

positivas so insuficientes como alteradores conceituais, no completam a crtica a que se propem, so inconse quentes com as

suas manifestaes de insatisfao com o existente; tanto a crtica que restringe sua atividade negao pela negao,

contraposio fundada em si mesma, aqui denominada de exacerbao do negativo; quanto crtica de uma proposio positiva a

priori que prope valores transcendentes, pr-estabelecidos revelia da situao emprica, aqui denominada de exacerbao do

positivo.

O processo dialtico da negatividade para tornar efetivo tanto o seu objetivo de


compreenso e quanto o de estabelecer-se a revoluo do status quo necessita incluir em seu
111

processo lgico, no processo de construo conceitual, o emprico, o determinado, o


estabelecido. A incluso do estabelecido deve aparecer tanto no processo de evidncia das
contradies a serem superadas, o elemento a cancelar, quanto no processo de substituio
qualitativa do inadequado, de proposio assertiva, coerncia a manter. A fora motriz do
pensamento dialtico, como discurso alternativo, est na incluso em seu processo, primeiro
da necessidade da negao destruidora do estabelecido, e segundo de uma alternativa
propositiva de alterao qualitativa. A alterao discursiva construda pela negao, mas por
uma negao compreendida dialeticamente, isto , a negao pensada enquanto sntese entre
um primeiro elemento de negao determinada, evidenciadora das contradies do status quo,
de um determinado estabelecido e um segundo elemento o da compreenso identificadora de
uma qualidade substituinte, possibilitadora da alterao do que fora imediatamente negado. A
negao sntese no deixa de incluir em seu procedimento alm da primeira negatividade de
um determinado estabelecido, a evidncia da contradio; a identidade propositiva,
possibilitadora dsubstituio qualitativa do inadequado e da negao do inadequado, .

Lgica dialtica lgica crtica: ela revela modos e contedos do


pensamento que transcendem o padro codificado de uso e de validao.
Esses contedos, o pensamento dialtico no os inventa: eles se ligam a
conceitos elaborados durante uma longa tradio de pensamento e de ao.
A anlise dialtica simplesmente une e reativa tais contedos, revela
significados tabus aparecendo assim como um retorno ou at como uma
liberao consciente, do reprimido!. (, xii17) - ( 17)

negao enquanto compreenso sintetiza tanto a evidncia das contradies, a


negao enquanto anttese em relao ao estabelecido; quanto contraposio propositiva, o
juzo de valor contraposto ao inadequado, ao mundo mutilado; este cancelar e este manter tm
seu desenvolvimento sintetizado pela negao, enquanto superao do estabelecido, pela
interferncia do que Marcuse denominade princpio mestre do pensamento dialtico, a
negao determinada. Devido a tal princpio, dilui-se a abstratividade tanto da negatividade
abstrata quanto da positividade transcendente. "O vocabulrio e a gramtica da linguagem da
contradio ainda so aqueles do jogo, mas os conceitos codificados na linguagem do jogo
so redefinidos pela relao deles com sua negao determinada" (MARCUSE, 1960, xi) - (
16).
O primeiro elemento do procedimento dialtico da negatividade a negao imediata
de um determinado estabelecido. O pensar tem a como funo evidenciar as contradies de
um emprico determinado, no se fala em geral, fala-se de contradies concretas. A
112

evidncia das contradies um pensar que se ope aos fatos como esto estabelecidos, isto
, a crtica ou a negao, a contraposio que se faz situao concreta: "O pensamento
dialtico, portanto torna-se negativo em si mesmo. Sua funo quebrar a auto-segurana e o
contentamento consigo do senso comum, para destruir a sinistra confiana no poder e na
linguagem dos fatos, [...]" (MARCUSE, 1960, ix) - ( 10). Marcuse destaca que a maneira
como se chega a essa contraposio emprica, mostra a caracterstica materialista de uma
dialtica a partir de Marx. A posio de criticidade materialista se caracteriza pelo
reconhecimento nos fatos de um elemento que um outro destes fatos. Reconhecimento que
as formas estabelecidas de vida estariam atingindo o estgio de sua negao histrica
(MARCUSE, 1960, xiii) - ( 19). A negao histrica de tudo o que possa destruir
continuamente o que se valoriza como liberdade pode ter como alternativa ou a aceitao
recalcada do jogo estabelecido de cartas marcadas pelos perdedores, ou aceitao do
sofrimento causado pela represso comandada pelos que planejam e se beneficiam do
estabelecido, caracterizando-se como violncia generalizada por fatos ou por ameaas que
podem transformar a aparncia de racionalidade em barbrie.

O progresso da cognio do senso comum ao conhecimento chega at um


mundo que o negativo em sua prpria estrutura porque o que real se ope
e nega as potencialidades que lhe so inerentes potencialidades que para si
mesmo lutam por realizarem-se. Razo a negao do negativo.
(MARCUSE, 1960, x) - ( 10).

A qualificao materialista dialtica, para Marcuse, est no reconhecimento dos


aspectos contrrios responsveis por sua prpria destruio enquanto civilizao, nas prprias
formas histricas empricas da vida, aparentemente civilizadas. Sua negao est em sua
prpria historicidade.

O segundo elemento do procedimento dialtico do pensar negativo a capacidade de


opor-se ao emprico, apresentando uma proposio alternativa. A identidade propositiva, as
coerncias a manter, contrapem-se ao universo estabelecido da ao e do discurso,
correspondem ao princpio de identidade revelado pelo prprio emprico, pela situao
histrica vigente e capaz da compreenso do outro aspecto do fato, do outro elemento do
contingente histrico. A capacidade de alterao conceitual a capacidade de perceber uma
outra alternativa ao histrico, a partir do prprio histrico: "[...]para demonstrar que a no-
liberdade est to no interior das coisas que o desenvolvimento de suas contradies internas
leva necessariamente mudana qualitativa: a exploso e a catstrofe do estado estabelecido
113

de coisas" (MARCUSE, 1960, ix) - ( 10). A crtica, a negao de um determinado


estabelecido um pressuposto para a continuidade do processo que no pra na constatao
da diferena. O constatar da diferena no consistente por si, depende do objeto negado, o
outro s apareceu porque havia antes o objeto ao qual se contraps.

Diante do criticado, a situao existencial e do outro do existente, o contedo-critrio


da crtica; o que resta como continuidade discursiva? Se aceitarmos o objetal, o estabelecido
como tal, desprezando-se o outro de si do estabelecido revelado pela crtica, estaremos
desprezando o nosso opor-se diante do estabelecido, com isso descartamos a possibilidade de
elaborarmos qualquer crtica. Concluiramos que no se faz crtica ao justapor-se, ao simples
concordar, ao aceitar o que est, o status quo, como o que . Se no temos capacidade de, ao
opor-se ao estabelecido, de nos colocarmos diante dele como seu diverso, no teramos a
capacidade de a ele opor-se. No entanto, a negao como procedimento compreensivo da
evidncia das contradies e de contraposio positiva, de um determinado estabelecido
confirma a capacidade do pensar, de revelar alternativa, a diferena diante do objetal, a
expresso da inconformidade do sujeito que no aceita o seu estranhamento. A subjetividade
exige a sua marca no objeto. A subjetividade motiva a negao histrica de tudo o que possa
destruir o que se valoriza como liberdade.

No d para aceitar o objetal como definitivo, seria aceitar o status quo como
imutvel. Nem mesmo d para se compreender a capacidade crtica isolada do objeto
criticado. A crtica torna-se abstrata, no seria uma crtica efetiva sem a interdependncia
crtico e criticado. A crtica abstrata estaria reduzida a uma capacidade transcendente em si,
seria transcendente ao criticado, seria transcendente possibilidade da diferena ao criticado.
Esse caminho vai dar na parede do labirinto do qual, justamente desde o incio, queremos nos
livrar. Evita-se pelo desenvolvimento mental de uma transcendncia , como crtica que se
estanca em si. Sendo o objetivo, antes de nosso caminhdominar o objeto ao qual estamos
opostos e no sermos dominados no se pode compreender nem o objeto como isolado em si
mesmo, nem compreender a negatividade em si transcendente. hNegatividade em processo:
primeiro elase contrape a algo, segundo a capacidade de a ele se contrapor e por fim, o outro
do estar-a ou o outro positivo que aparece pela contraposio, a a identidade negadora do
estar-a inadequado, do que lhe foi contraposto.

A negatividade se revelou num primeiro passo como contraposio, como


evidenciadora das contradies do status quo. O poder do pensar negativo a fora motriz
do pensamento dialtico, utilizado como instrumento para analisar o mundo dos fatos em
114

termos de sua inadequao interna. [...] Inadequao implica um juzo de valor (MARCUSE,
1960, viii) - ( 4), na concluso se revela como negatividade identificadora de uma
contraposio qualitativa ao status quo. Este segundo passo da negao mostra que a negao
um ato positivo, que por isso coloca algo que se ope ao inadequado anterior. Esse algo
um segundo positivo que se contrape ao primeiro, o estabelecido criticado, o objeto ainda
imediato da contingncia estabelecida, do ser-a. Esse segundo positivo o outro de si do que
est sendo criticado. "A identidade apenas a negao contnua de existncia inadequada, o
sujeito mantendo-se sendo o outro de si mesmo. Qualquer realidade , portanto, uma
realizao um desenvolvimento de subjetividade (MARCUSE, 1960, viii) - ( 6).

Enquanto um aspecto do estabelecido compreendido pela evidncia de suas


contradies, como negvel, o outro aspecto do estabelecido compreendido como
contraposio qualitativa, um ato positivo. Enquanto a crtica ao estabelecido de imediato, era
correspondente ao princpio lgico da diferena, anttese, ao ser-a imediato, estabelecido,
agora ao considerar a negao como ato positivo, este aspecto da negao corresponde ao
princpio lgico da identidade, isto , h algo idntico a si que se ope ao objeto imediato
negado. Esse idntico a si, positividade, o outro de si, igualmente um aspecto do ser-a
imediato. Confirmando que Realidade o resultado constantemente renovado do processo de
existncia o processo, consciente ou inconsciente em que o que torna-se o outro de si.
(MARCUSE, 1960, viii) - ( 6).O que , esse outro de si? O que o determina? Eis a questo
que se coloca agora para podermos continuar a expor o processo da negatividade que iniciou
com a simples crtica ao estabelecido. A funo libertadora da negao no pensamento
filosfico depende do reconhecimento que a negao um ato positivo: o-que- repele o-que-
no- e, sendo assim, repele suas prprias possibilidades reais (MARCUSE, 1960, x) - (
11). J compreendemos que a negao um ato positivo, o-que-, o verdadeiro, enquanto
objetivo, enquanto causa final de um processo revolucionrio, repele o-que-no-, a situao
estabelecida a ser alterada, e j percebemos que todo esse caminho est sendo percorrido
porque compreendemos que a filosofia busca de libertao, causa final. A tentativa de
libertao estabelece como uma primeira harmonia, como uma primeira coerncia, a
harmonia enquanto um todo compreensivo de contedos que possam significar uma
libertao, mesmo que ainda precria, ainda que s positividade proposta.

A pressuposio positiva de toda crtica, responde necessidade de se encontrar uma


primeira harmonia, de se assumir uma coerncia entre a ao e a teoria. A racionalizao
possvel entre elementos contrrios deve corresponder pretenso de alterao. Se h
115

possibilidade de alterao deve haver algo a se alterar. A partir do altervel, se caminha para
uma sntese-resultado da alterao que teve como objetivo algo determinado. O objetivo a ser
alcanado pela alterao o aqui denominado de primeira harmonia ou coerncia a se
assumir. "Desde que o estabelecido universo do discurso seja o de um mundo no-livre, o
pensamento dialtico necessariamente destrutivo, e qualquer que seja a liberao que tal
discurso possa trazer uma liberao em pensamento, em teoria." (MARCUSE, 1960, xii) -
( 17)
A liberao terica, proposio de alterao qualitativa objetivada, correspondente
superao da realidade mutilada do mundo no-livre. "Entretanto, o divrcio entre
pensamento e ao, entre teoria e prtica, faz parte mesmo do mundo no livre" (MARCUSE,
1960, xii) - ( 17), a liberao terica procura compreender os fatos da realidade mutilada
como um processo nico, enquanto parte de uma totalidade malevel alterao. No entanto
compreender a proposio alternativa, a identidade positiva, a liberao terica, como algo
exclusivo, isola o processo, congela-se a negatividade numa etapa do processo na primeira
harmonia. A exacerbao de positividade desta etapa do processo de negatividade seria supor
que a identidade aqui pressuposta, seja uma identidade definitiva e irreversvel, tal como
Marcuse cita como uma concepo de razo, um sistema ordenado completo, averso
processualidade. xii A proposio alternativa, enquanto liberao terica, enquanto primeira
harmonia, pressupe a continuidade do procedimento dialtico da negatividade, j
compreendido a partir do problema, o status quo, o universo estabelecido da ao e do
discurso.
O terceiro elemento do procedimento dialtico da negatividade compreend-la como
superao sinttica da razo 13 . Expondo em primeiro lugar, a negatividade, a partir do
princpio lgico da diferena como necessariamente destrutiva, e em segundo lugar, a partir
do princpio lgico da identidade como soluo, mesmo que provisria, s contradies que
devem ser evitadas, chegamos ao terceiro momento do processo dialtico, momento da inter-
relao entre esses dois aspectos de negatividade, momento de ultrapassagem dos dois passos
anteriores, o da evidncia das contradies e o da proposio terica alternativa. O
pensamento dialtico quer ultrapassar o estgio terico para atingir o prtico, isto , tem como
objetivo, desde o incio do processo de negatividade, alterar o universo estabelecido da ao e
do discurso, conseguir um outro universo compreendido e expresso pelo discurso alternativo
ao estabelecido, pela possibilidade efetiva da alterao.

13
Refere-se ao item 1.3. no Grfico de Apresentao.
116

Nenhum pensamento e nenhuma teoria podem desfazer isto; mas a teoria pode
ajudar a preparar a fundao para sua possvel reunio, e a habilidade de
pensamento para desenvolver uma lgica e uma linguagem de contradio um
pr-requisito para esta tarefa. (MARCUSE, 1960, xii) - ( 17)

A teoria exige uma superao dialtica destes momentos da negatividade, no s a


negatividade como evidncia das contradies, s a nega como primeira harmonia, como
identidade propositiva. A verdadeira negatividade s estar completa se prosseguir o processo
de sntese entre esses dois primeiros passos, esses dois primeiros aspectos da negatividade. O
processo continuar pela constituio de uma segunda harmonia, compreendida como
superao, como o terceiro princpio lgico, como o princpio da coerncia. Pela coerncia,
pelo conhecimento, como diz Marcuse que se pode ir alm. "O conhecimento pode ter
causado a ferida na existncia do homem, o crime e o culpado; mas a segunda inocncia, a
'segunda harmonia' s pode ser obtida pelo conhecimento." (MARCUSE, 1960, xiii) - (
19). pela razo que se compreende o que processualmente a negatividade, compreendida
como resultado de todo o procedimento dialtico. Pelo procedimento de superao dialtica
que se pode verificar a fora e o poder do pensamento negativo enquanto alternativa ao
universo estabelecido da ao e do discurso. A Razo, enquanto desenvolvimento e
aplicao do conhecimento do homem enquanto pensamento-livre foi o instrumental na
criao do mundo em que vivemos. Ela tambm foi instrumental de sustentao de injustia,
do trabalho forado e do sofrimento. Mas a Razo, e s a Razo, contm seu prprio
corretivo. (MARCUSE, 1960, xiv) - ( 18) Compreende-se assim a negatividade como
superao, como resultante do procedimento dialtico, identificvel como a efetividade da
razo. A segunda harmonia da razo, esta segunda harmonia da negatividade, corresponde
recuperao da razo, corrigida por todo procedimento da negatividade, respondendo aos
princpios: primeiro ao da identidade, enquanto razo j estabelecida no incio do processo;
segundo ao princpio de diferena enquanto razo estabelecida se lhe contrape uma
negatividade do estabelecido, ainda enquanto proposio alternativa e responde ao final do
processo de assuno, identidade, de negao, diferente, que corresponde ao terceiro, ao
princpio da coerncia, a etapa da suprassuno que o todo, mas no definitivo. A razo
efetiva como um todo, no um todo insupervel, no um todo definitivo, volta aqui, a
ltima frase do prefcio: O todo a verdade, e o todo falso (MARCUSE, 1960, xiv) - (
22). A efetividade da razo est em contnua recuperao, pela correo da prpria razo, isto
117

, a razo compreendida pelo conceito de negatividade processual, enquanto superao


contnua. A verdade do todo uma verdade sinttica entre contraposies.

Identidade e alteridade estaro sempre em possibilidade de contraposio.


Essa possibilidade de alterao faz com que Marcuse acrescente a segunda
proposio: o todo falso. O todo verdadeiro est em xeque e pode tornar-se
falso, desde o instante que se percebe, ou se construa uma outra posio.
(GADANHA, 2007, p. 13)

4.4 RECONHECIMENTO DO MUNDO COMO RAZO

Em que consiste ento, o poder do pensamento negativo? (Marcuse 18


, xii) - ( 18) Como consequncia da
compreenso da dialtica a partir de Herbert Marcuse verificamos que se compreende o poder
do pensamento negativo como um reconhecimento do mundo como razo, constatamos a
advertncia de Andrew Feenberg em relao ao prefcio de 1960, de que podemos
"[...]compreender uma das ideias-chave que acompanhou toda a sua vida: a juno de Marx-
Hegel em sua referncia a liberdade humana" (MARCUSE, 2007, 63). A negatividade
desenvolvida como processo, por chegar resultante de concretude histrica, faz com que se
possa reconhecer o histrico como racionalidade, como liberdade histrica, institucionalizada.
Marcuse reconhece a forma histrica determinada da razo como a efetividade da prpria
razo.14

Hegel via no poder da negatividade o elemento vital do Esprito, e, por a,


da Razo. Este poder da Negatividade era, em ltima anlise, o poder de
compreender e alterar, segundo as potencialidades amadurecidas, os fatos
dados, pela rejeio do positivo assim que este se tornasse uma barreira para
o progresso da liberdade. (MARCUSE, 2004, 370)

A reciprocidade entre histria e pensamento, esta proximidade, esta integrao com o


mundo so conseguidas pelo procedimento dialtico pelo qual a prpria negatividade foi
desenvolvida. Hegel v a tarefa do conhecimento como a de reconhecer o mundo como
Razo, compreendendo todos os objetos de pensamento como elementos e aspectos de uma
totalidade que se torna um mundo consciente na histria da humanidade. (MARCUSE, 1960,
ix) - ( 18)

A crtica, a contraposio negativa da evidncia das contradies do mundo dos fatos,


tem o suporte antittico da hiptese de identidade da contraposio qualitativa que possibilita

14
Este trecho faz parte do Eplogo, publicado por Marcuse para a edio de 1954, que est includo na traduo
brasileira.
118

prpria negatividade a tmpera que lhe fortalecer no prximo nvel de seu


desenvolvimento. "J que ele (Hegel). aceita a forma histrica especfica de Razo,
conseguida em seu tempo, como a realidade da Razo, o avano alm desta forma de Razo
precisa ser um avano na prpria Razo;" (MARCUSE, 1960, xiii) - ( 19) A segunda
harmonia, a sntese recuperadora da coerncia da razo, sua superao sinttica, d
negatividade a capacidade e a fora do discurso alternativo em relao a empiria histrica
qual o discurso estabelecido reproduz. Por ter includo tanto a desconstruo emprica das
evidncias das contradies, quanto a primeira harmonia da contraposio qualitativa, torna-
se efetiva a reciprocidade entre a empiria e a razo, torna-se efetiva a sntese histria - razo.
Compreende-se que a forma histrica de razo a prpria razo efetivada historicamente.

A reciprocidade histria-razo poderia ser considerada como tautologia se fosse uma


identificao pura e simples, seria uma tautologia se a identidade da razo fosse uma
identidade definitiva entre razo e um preciso momento histrico. Essa identidade
processual, no definitiva. O histrico como parte da equao tautolgica, seria
compreendido como o contingente, seria compreendido univocamente, sem considerar o
outro-de-si como possibilidade e relativo ao em-si, sem r, sem a perspectiva negativa que
pode fazer parte da compreenso do histrico, no simples contingente emprico, tem
desdobramentos lgico-ontolgicos duais. O histrico pela perspectiva do pensar negativo
deve ser compreendido enquanto processo do emprico, como elemento primeiro, enquanto
tese, em reciprocidade dialtica com o outro do aparecido empiricamente, elemento da
anttese. A tautologia estaria caracterizada se o histrico fosse compreendido unilateralmente,
restrito situao existencial. O histrico alm de ser compreendido com o contingente, pode
ser compreendido como reciprocidade, como um tornar-se pela relao entre o existencial e o
racional, entre o fato e o valor.

A tmpera da negatividade, sua fora de conceituao, est em sua rigorosa coerncia


da reflexo na reciprocidade, construda pelo procedimento dialtico, como superao da
razo. A razo ou a negatividade compreendida em sua especificidade histrica, como
processo que acontece empiricamente. Obtm-se deste processo uma crtica, a negatividade
determinada do emprico. O procedimento dialtico considera como efetiva, como crtica
verdadeira, a crtica com a qualidade de negao determinada do estabelecido. Ao se
determinar a negao, chega-se a sua forma histrica, razo em sua especificidade existente.
A crtica tem seu contedo e sua forma porque se efetiva como sntese, em sua determinao
119

histrica. Nada real (a no ser). que se sustente na existncia, na luta de vida e morte com
situaes e condies de sua existncia. (MARCUSE, 1960, viii) - ( 6)

O poder do pensamento negativo corresponde reciprocidade entre a coerncia da


reflexo e sua especificidade histrica. A fora que pode perturbar o estabelecido a
compreenso entre a razo como acontece aqui e agora. A razo em sua forma histrica
especfica a prpria superao da razo no grau conseguido neste instante. Resolve-se a
integrao entre a angstia pela verdade efetiva e a exigncia de continuidade do processo de
sua conquista. Compreende-se a pretenso da razo de integrar a realidade com o que possa
dela ser dito.

A fora instigante do pensamento negativo concluir que a forma histrica


conseguida pelos mortais neste instante histrico uma efetivao da razo, no se pode
simplesmente afirm-la como falsa, verdadeira neste todo histrico especfico; ser falsa,
tornar-se- inadequada medida que surgem, a cada instante, variveis diversas. "Isto no
significa que a razo renuncie sua pretenso de confrontar a realidade com a verdade sobre a
realidade." (MARCUSE, 1960, xii) - ( 20) A certeza de verdade da razo, ou da capacidade
de negao acaba com a justificativa relativista de poder aceitar as contradies como
situaes inevitveis e por isso justificveis pelo discurso daqueles que tiram vantagens de
tais contradies. Diante do poder dos fatos dados, o poder do pensamento negativo continua
condenado. (MARCUSE, 1960, xiv) - ( 20)
A certeza da razo de compreender o emprico como o seu contrrio far com que o
prprio estabelecido procure eliminar possveis focos de alterao prtica ou terica. A fora
e a motivao pelo pensar negativo a condenao do estabelecido como inadequado
provisrio. O poder do pensamento negativo est no cerne de cada sntese, historicamente
realizada. A violncia consequncia do discurso das contradies que no mais aceito
pelos prejudicados. A violncia institucional estabelecida utiliza-se da fora e qualquer tipo
de ardis para que aqueles grupos sociais que a teoria dialtica identificou como as foras da
negao ou so derrotados ou reconciliados com o sistema estabelecido. (MARCUSE, 1960,
xiv) - ( 20) O volume de recursos utilizados na perpetuao do estabelecido e de seu
adequado discurso d uma ideia de quanto ameaador o pensamento negativo,
compreendido como alterao.

4.5 COMPREENSO E EFETIVAO, RECIPROCIDADE LIBERTRIA


120

O item 4.3, Procedimento dialtico da prpria negatividade, procurou expor o caminho da reflexo que d suporte
anlise do mundo dos fatos em termos de sua inadequao interna. . (Marcuse 04 , viii)-( 4). Pensar a possibilidade da
comparao entre fatos e valores, pensar a possibilidade de questionar a coerncia entre eles, faz refletir sobre a possibilidade

humana de poder transformar realidades, como a de interferir nos destinos do mundo. O homem, pelo pensar, ultrapassa a si,

ultrapassa a realidade em que vive apesar de que atributos demirgicos to sublimes chegaram a ser concebidos como
transcendentes, como intangveis aos simples humanos.

To poderoso o mito da transcendncia, quanto triste a reflexo sobre as impossibilidades humanas, quanto

amedrontador o fantasma da alterao institucional para aqueles que detm o controle e a dominao do trabalho humano. A

coragem do pensamento dialtico est em no suportar o estranhamento de si, em expor a alterao, em se

expor como pensamento que pode ser ultrapassado, que pode superar -se e superar o status vigente.

Compreender a ultrapassagem dialtica compreender cada um dos elementos em seu patamar especfico o passo para

se escapar por exemplo do dualismo entre valor e fato. ...desde que o ajustamento da Razo s instituies sociais
opressoras perpetuou a no-liberdade, progresso na liberdade depende do pensamento tornar-se poltico, sob a forma de uma teoria

que demonstre a negao como uma alternativa poltica implcita na situao histrica . (Marcuse 19, xiii) -( 19)

Aps o esclarecimento devido das contraposies, pode-se pensar a ultrapassagem enquanto possibilidade de

compreenso conjunta, o porqu da contraposio do que antes poderia no estar esclarecido. O pensamento dialtico invalida a

oposio a priori entre valor e fato, compreendendo todos os fatos como etapas de um nico processo processo em que ...a
verdade s pode ser determinada no mbito da totalidade sujeito-objeto. (Marcuse 04, viii) -( 4).

A capacidade diferenciadora do pensamento dialtico em relao s conquistas anteriores do pensar est em que o

elemento de liberao est posto, a subjetividade pode fazer parte do institucionalizvel. A subjetividade no permanece como sonho

no-realizvel, como transcendncia-limite, intangvel, por ser ainda totalmente moldvel enquanto dever-ser. Mesmo que

aanlise dialtica simplesmente une e reativa tais contedos, revela significados tabus aparecendo assim como um retorno ou at

como uma liberao consciente do reprimido! (Marcuse 17xii)- ( 17).

O pensar a capacidade de compreender processos em andamento, capaz de considerar como coerncia, como verdade,

como uma totalidade, a relao entre sujeito e objeto. O resultante processual inclui tanto o sujeito por si e o sujeito formatado a

partir do objeto quanto os objetos por si e os formatados a partir de sujeitos. Isto significa que tanto os fatos como os valores

estabelecidos pela subjetividade esto presentes no institucionalizado. Todos os fatos incorporam tanto quem os conhece quanto

quem os executa. Eles constantemente convertem o passado no presente, e os objetos, portanto contm subjetividade, em sua prpria

estrutura. (Marcuse 04, viii) - ( 4).

O pensar dialtico considera a subjetividade como um elemento fundamento de sua linguagem. A linguagem e o pensar

so a expresso dos impasses da subjetividade. A realidade o cenrio e o personagem com que a subjetividade atua. A realidade
121

alm de destacar a presena dos elementos do sujeito, ela prpria se constitui pelo sujeito. A realidade, por ter-se tornado realidade

tecnolgica, e o sujeito estar agora ligado ao objeto to estreitamente, o conceito de objeto necessariamente inclui o sujeito. (Marcuse

20, xiii). E o inclui num papel no, do sujeito por si, mas sujeito por outro. A cientificidade o transforma em meio de a lgo outro
que no ele prprio. A abstrao desta inter-relao no leva mais a uma realidade mais genuna mas decepo, porque
mesmo nesta esfera o prprio sujeito aparentemente uma parte constitutiva do objeto, isto , determinado cientificamente . (Marcuse

20, xiii)-( 20).A realidade compreende-se enquanto o sujeito se reconhece nela ou enquanto por ela determinada.Qualquer
realidade , portanto, uma realizao um desenvolvimento de subjetividade. (Marcuse 06, viii). ) - ( 6).

A ao simultnea, mas o cenrio realidade - subjetividade - histria complexo. As relaes so recprocas e os

resultados existenciais so considerados como harmnicos ou no, pela anlise da subjetividade, por sua conscincia de liberdade.

Esta subjetividade chega a si na histria; onde o desenvolvimento tem um contedo racional, definido por Hegel, como progresso na
conscincia da liberdade. (Marcuse 06, viii) ) -( 6).

A racionalidade, ou melhor, o pensar conseguir estabelecer entre os elementos uma relao. O pensar a construo

contnua de identidades. Marcuse considera que a Realidade o resultado constantemente renovado do processo de existncia o
processo, consciente ou inconsciente em que o que torna-se o outro de si. (Marcuse 06, viii) - ( 6).

O resultado, sntese, identidade revelada pelo sujeito, sujeito e existncia apenas a


negao contnua de existncia inadequada, o sujeito mantendo-se sendo o outro de si mesmo. subjetividade no mais
inconsciente. Realidade outra e mais do que est codificado na lgica e na linguagem dos fatos. (Marcuse 06, viii) ( 6).
Subjetividade consciente enquanto se reconhece no processo histrico da racionalidade.

O pensar tem como contedo, esse processo consciente ou inconsciente em que o que torna-se o outro de si, e esse

processo se d no cenrio histrico, assim a anlise dialtica ultimamente tende a tornar-se anlise histrica, na qual a prpria
natureza aparece como parte e estgio na sua prpria histria e na histria do homem . (Marcuse 10, x) ( 10). A razo
negao do negativo, razo o contrapor-se ao qu pretende alienar a subjetividade humana, compreendida como a
capacidade de refletir sobre si, no como a capacidade de submeter-se. Esse procedimento reflexohistria tanto se d com o

contedo da realidade a partir da subjetividade como com o contedo da realidade prpria em si, mesmo sem a compreendermos

enquanto resultado da subjetividade. A histria, a natureza por si reproduz a dinmica compreendida a partir da subjetividade, a

dinmica da posio e da contradio, do devir enquanto processo entre o ser e o no-ser. O progresso da cognio do senso comum

ao conhecimento chega at um mundo que o negativo em sua prpria estrutura porque o que real se ope e nega as potencialidades

que lhe so inerentes potencialidades que por si mesmo lutam por realizarem-se. (Marcuse 10, x) - ( 10).

Razo a negao do negativo. (Marcuse 10, x) - ( 10),esse o significado que o pensar compreendeu tanto do
mundo da natureza quanto do mundo humano. A histria e a natureza so compreendidas como cenrios distintos. Pelo cenrio da

natureza, a subjetividade pode ser conhecida enquanto objeto, as foras naturais, as combinaes qumicas podem at interferir na

capacidade humana de buscar o infinito, ao invs de ter o infinito como o limite, a qumica pode tornar o homem
122

limitado e descaracteriz-lo como animal de ultrapassagem, configurando-o como simples enfeite de prespio mvel ou imvel. O

cenrio da histria o cenrio no s da subjetividade por si, mas mesmo das intersubjetividades e para dar conta dessas dinmicas,

a compreenso deve estar munida de mtodos que dem conta do concreto. A reflexo do pensar no-limitado ao estabelecido

procura compreender as duas caractersticas histria e natureza, sob um significado que possa abranger as suas diferenciaes

caractersticas. A compreenso se d na prpria abrangncia do contedo do qual ela deve dar conta. A compreenso construda

pelo homem, pelo processo histrico do realizar humano, pela subjetividade compreendida no isolada, para no poder contaminar-

se com as determinaes que poderiam alterar sua caracterstica de autonomia. A subjetividade compreendida pela dialtica

enquanto reciprocidade universal, isto , se realiza e se complementa com todas as circunstncias com que ela possa se deparar.

Agora o que. (ou quem). esta subjetividade que, em sentido literal, constitui o mundo objetivo? Hegel responde recorrendo a uma
srie de termos que denotam o sujeito em suas vrias manifestaes: pensamento, razo, esprito, ideia. (Marcuse 05, viii) - (
05)

Realidade, pensamento e histria, tudo compreendido como reciprocidade desde a mais simples at a mais complexa,

reciprocidade entre o que e o outro de si. Reciprocidade o significado que prevalece, porque s por ele, podemos compreender a

dinmica da realidade entre o que e o outro de si. Lgica da Reciprocidade a lgica da compreenso do real enquanto sntese.

Pensar compreender a relao entre elementos; pensar o mundo a partir da dinmica alienao liberdade.

Marcuse acrescenta um outro significado significao da filosofia e da reflexo como sempre fora compreendido, isto

como interpretao daquilo que em termos daquilo que no , confrontao dos fatos dados com aqueles que eles excluem .
(Marcuse 11, x) - ( 11). Agora este mesmo pensar recebe um atributo mais explcito, o esprito da modernidade numa

assuno especificamente dialtica. A contemporaneidade dialtica de Marcuse transforma questes que poderiam ser tratadas

distanciadamente, em contedo prximo temporalmente enquanto historicidade ambientada e em contedo prximo possibilidade

de quem reflete e vive, o pensamento filosfico vai da experincia imediata da existncia para a sua estrutura histrica: o princpio da

liberdade. (Marcuse 08 ix).

O princpio da liberdade o princpio da histria. Pela liberdade pode-se compreender a histria do homem, pela

liberdade o homem procura se estabelecer diante da natureza e dos outros homens. Enquanto se torna sua prpria subjetividade sua

conquista autonomia nos processos de sua vida natural e social. Esta subjetividade chega a si na histria; onde o desenvolvimento

tem um contedo racional, definido por Hegel, como progresso na conscincia da liberdade . (Marcuse 06, viii) - ( 6).
Contedo racional, coerncia de fatores, exigidos pela reflexo, o progresso na conscincia de liberdade o contedo racional da

histria. A Histria histria humana enquanto conscincia do desvendamento do processo de libertao. A razo age sobre o

conseguido pelo homem, pela reflexo se percebe quais so as dinmicas e as regras da construo da liberdade.

Marcuse cita que, para Hegel, a liberdade categoria ontolgica e explica: isto significa ser, no um mero objeto, mas
sujeito de sua prpria existncia, no sucumbir a condies externas, mas transformar fatalidade em realizao . (Marcuse 06, viii)
- ( 6). As transformaes da natureza recebem seu significado a partir da liberdade da significao humana, de sua realizao
123

humana enquanto subjetividade. Liberdade a energia com que nos deparamos na natureza, a fora da
subjetividade realizando-se, recorrendo a uma srie de termos que denotam o sujeito em suas vrias manifestaes: pensamento,

razo, esprito, ideia... (Marcuse 05, viii) - ( 5).

Categoria Ontolgica refere-se estrutura interna do ser, no s enquanto natureza, mas tambm enquanto histria. Ser a

liberdade, uma categoria ontolgica, tem como conse quncia reflexiva que o pensar sobre o significado geral, contedo da Filosofia

a reflexo sobre a liberdade. Pela liberdade compreende-se a natureza, pela liberdade compreende-se a histria. Liberdade, pela

avaliao geral deste prefcio, no est restrita subjetividade finita individualizada do homem, o que poderia fazer confundir a

reflexo pela liberdade do homem de Marcuse com as pretenses fenomenolgicas restritas s conse quncias da interioridade da

conscincia humana. Aqui em Marcuse est claro que fazem parte do processo de liberdade tanto o consciente como o inconsciente.

O humano enquanto liberdade, enquanto subjetividade, no est restrito fenomenologia interna do inconsciente, mas manifesta-se

enquanto pensamento, razo, esprito, ideia, conceitos que fizeram com que a dialtica no se encastelasse nos subterrneos da

intuio de si. Ao si da conscincia contrape-se todo tipo de anttese verificvel pela razo e pelo pensamento, para que se possa

obter uma negao determinada e no abstraes fenomnicas dos seres em si.

A liberdade ao ser compreendida como categoria ontolgica faz compreendermos que o pensar um pensar dialtico, o

pensar negativo, um pensar negativo determinado. Negao diz respeito possibilidade efetiva de liberdade. A liberdade constitui

a dinmica mais profunda da existncia e o prprio processo da existncia num mundo no-livre a negao contnua
daquilo que ameaa negar a liberdade. (Marcuse 09ix) - ( 9). A liberdade compreendida enquanto dinmica, enquanto

processo pensamento-histria a alternativa disposta pela dialtica capitulao ao estabelecido, ao existente, ao contingente e

sistematizao que prevalece e que pretendem perpetuar-se.

A funo libertadora da negao dialtica expressa pela prpria reciprocidade entre


os processos de realizao efetiva da libertao e os processos de racionalizao. So
recprocos a efetivao da razo, enquanto libertao histrica efetiva e a exposio da razo
enquanto a racionalizao, o processo conceitual, enfim, a forma histrica que vai se
figurando a razo. A lgica da reciprocidade expe a construo da liberdade, categoria
significante tanto do ser, quanto do pensar. Pela reciprocidade pode-se por um lado pensar a
libertao histrica efetiva, ... e desde que o ajustamento da Razo s instituies sociais
opressoras perpetuou a no-liberdade, progresso na liberdade depende do pensamento tornar-
se poltico, sob a forma de uma teoria que demonstre a negao como uma alternativa poltica
implcita na situao histrica (Marcuse, 1960, xiii) ) e por outro, como complemento da
ao efetiva de libertao, o pensar reconhecedor das formas histricas da razo como
reconhecimento que as formas estabelecidas de vida estejam atingindo o estgio de sua
negao histrica. (Marcuse, 1960 xiii)-( 9)
124

A dialtica o discurso alternativo derrota, reconciliao ou capitulao ao


estabelecido caracteriza-se como reciprocidade entre por um lado, a negao libertadora
realizada historicamente, o progresso na efetivao de liberdade, denominada de efetividade
do racional, o pensamento tornando-se poltico, e por outro esta alternativa poltica est
implcita na prpria situao histrica, referida acima como a racionalidade do efetivo, isto ,
progresso na conscientizao da liberdade. Marcuse expe como reciprocidade lgica, os
processos da libertao histrica efetiva e o da formulao histrica da razo.
125

5 ALTERAO INSTITUCIONAL QUALITATIVA CONTEMPORNEA

O processo de libertao pode ser compreendido como efetividade concreta a partir da


compreenso da negatividade como superao interna e externa do capitalismo tardio.
Marcuse considera possvel determinar o contedo do desenvolvimento do capitalismo
contemporneo com os conceitos originais de Marx ou mesmo com os desenvolvidos a partir
de sua teoria. A grande tarefa da determinao marxista desenvolver o conceito de dialtica
apto a responder s novas formas do capitalismo tardio.

Creio que estamos todos de acordo em que existem certas dificuldades para
determinar o contedo do perodo histrico atual e especialmente o
desenvolvimento do capitalismo maduro com os conceitos originais ou
mesmo os conceitos desenvolvidos da teoria marxista, ou, mais ainda, creio
ser possvel determin-lo, (Marcuse, 1972, p. 160)15

Uma imediata observao que havia neste perodo uma apatia em relao dialtica
da negatividade: O que vemos no perodo atual parece representar algo como uma
imobilizao da dialtica da negatividade. Defrontamo-nos com formas novas do capitalismo
maduro e, portanto, com a tarefa de desenvolver o conceito de dialtica adaptado a essas
novas formas. (Marcuse, 1972, p. 160) queixa j expressa no Prefcio de 1960 Razo e
Revoluo: Este livro foi escrito na esperana de ser um pequeno contributo para a
revitalizao, no de Hegel, mas da faculdade mental que est na iminncia de ser eliminada:
o poder do pensar negativo. (MARCUSE, 1960, vii)
Citando Hegel, Marcuse confirma que pensar negar, isto , o poder do pensar
negativo contm na prpria pressuposio marxista a qualidade de herana hegeliana. E
Marcuse atribue uma das dificuldades da compreenso scio-poltica dialtica a essa herana
[...] essas dificuldades se relacionam com a origem da dialtica de Marx na dialtica de
Hegel (Marcuse, 1972, p. 160) As dificuldades se acumulariam ainda porque alm da
pressuposio metodolgica, da formatao lgica, h ainda coincidncias quanto ao
contedo do processo da negao. Ao se caracterizar a negao como superao, Marcuse
reconhece: Essencialmente, tanto para Marx como para Hegel, as foras negadoras que
rompem e levam a uma nova etapa as contradies que se desdobram em um sistema que se

15
Estas foram as primeiras palavras do texto "Sobre o conceito de negao na dialtica, lidas no Congresso
Hegel em 1966 na cidade de Praga. O ttulo original Zum Begriff der Negation in der Dialektik -foi publicado
pela primeira vez no Filosoficki Casopis" 3, Praga, 1967.
126

desenvolvem no interior desse sistema. (Marcuse, 1972, p. 162) Esse desdobramento da


negatividade a partir da prpria interioridade do sistema, de constatao marxista e hegeliana,
da negao como superao, um elemento importante mas que trar dificuldades tanto sob o
aspecto da compreenso do conceito de negao, quanto sob o aspecto da dinmica da
estratgia de alterao institucional scio-poltica, formulando a questo de modo mais geral:
[...] a principal dificuldade reside no conceito dialtico segundo o qual as foras negativas se
desenvolvem no seio de um sistema antagnico existente. (Marcuse, 1972, p. 160)
A concepo da negao como superao interna do sistema tornou-se primordial e
caracterizadora de todo processo de alterao institucional, tanto para a sua compreenso
quanto para as estratgias de alterao revolucionria. De to caracterstico e de to
primordial essa possibilidade da negao como superao interna, verificada por Marcuse
como uma principal dificuldade a se enfrentar na compreenso dialtica da alterao
institucional histrica. Parece que esse desenvolvimento de negatividade no interior do todo
antagnico , hoje dificilmente demonstrvel (Marcuse, 1972, p. 160), porque o sistema
estabelecido trabalha com inteligncia gerencial de adequao a situaes adversas. Ameaas
internas do sistema so perecveis ao gerencial interna do prprio sistema que as pode
anular ou direcion-las por meio de medidas burocrticas ao seu prprio auto-
aperfeioamento. Quanto a ameaas externas ao sistema, denominadas na linguagem
gerencial-sistmica de foras de contraposio ambiental, possveis geradoras de avarias na
harmonia da relao sistema e ambiente, o controle administrativo mesmo no tendo como
evitar as foras ameaadoras que no esto sob o controle interno do sistema, poder prevenir
por meio de pr-atividades internas, os desastres organizacionais previamente diagnosticados.
Marcuse destacou a relevncia dada negatividade interna pelas dialticas hegeliana e
marxista, no entanto, fundado na experincia histrica de revolucionrio destaca que o
simples desenvolvimento de foras negativas internas na totalidade da sociedade antagnica
caracterizada aqui como o capitalismo tardio, no significa por si, a certeza de alterao
qualitativa do antagonismo ao trabalho vivo, concluiu que a estratgia fundada na relevncia
da negatividade interna no suficiente para se compreender a alterao qualitativa.

5.1 TRABALHO OBJETIVADO E NECESSIDADES DO TRABALHO VIVO

A sociedade antagnica s necessidades do trabalho vivo est atenta s necessidades


vitais e espirituais do trabalho objetivado. O trabalho objetivado por ser determinao
prpria do aparato tcnico, pela otimizao de sua performance como instrumentao
127

produtiva de capital. O poder do capitalismo, obtido pela concentrao histrica da mais-


valia, sustenta a continuidade do desenvolvimento afluente do capitalismo tardio. O
fortalecimento da organizao hegemnica est atenta sempre s possibilidades de inverso
da qualidade do controle econmico-poltico do processo produtivo e com toda sua
inteligncia procura, para evitar ameaas de alterao na hegemonia econmico-poltica,
procura absorver qualquer reao negativa de poderes alternativos. As estratgias capitalistas
em relao ao trabalho j objetivado, ou j morto, tero como finalidade a manuteno das
caractersticas produtivas que perpetuem o poder do trabalho objetivado sobre o trabalho vivo
e a manuteno da dinmica de contraposio s necessidades prprias do trabalho vivo, a
subordinao do trabalho ao capital.
O controle administrativo pelo trabalho objetivado poder permitir at concesses ao
trabalho vivo, como estratgia de pr-atividade gerencial, concedendo-lhe vantagens
objetivas, no entanto a alterao institucionalizada do sistema geral de produo material e
cultural deve permanecer sob a qualidade econmico-poltica do controle dos capitais at
ento acumulados. Por isso, sero devidamente protegidos das possibilidades de alterao
qualitativa, os avanos conseguidos pela dinmica do trabalho vivo, ou qualquer sistemtica
tecno-produtiva que pudesse ser utilizada a favor da alterao qualitativa da produo. As
exigncias do trabalho objetivado pelo aparato tcnico-financeiro procuraro manter-se
hegemnicas, de modo que sob o sistema geral econmico-poltico, as possibilidades de
alterao devem ser absorvidas e harmonizadas segundo as regras j vigentes do controle do
capital sobre o trabalho. Os avanos nas respostas s necessidades do trabalho vivo so
gerencialmente contidos dentro desse ambiente econmico-poltico e administrados de modo
que no se desenvolvam como uma fora de entropia negativa, de destruio do sistema pela
prpria dinmica de suas foras negativas internas.

A administrao do sistema pelo trabalho objetivado deve evitar a expanso de sua


prpria entropia negativa. Qualquer reverso deve ser contida nos limites do prprio sistema,
mesmo se j houver condies tcnicas favorveis reverso da lgica do capital, como o
automatismo da produo, mesmo que j exista no desenvolvimento da produo capitalista
as condies materiais para o desenvolvimento de elementos caractersticos da produtividade
socialista. Por isso Marcuse detm-se sobre a possibilidade produtiva socialista associada
utilizao dos avanos da automao produtiva do capitalismo tardio e questiona: No ser
isso, contudo, mais uma vez uma forma do progresso da razo objetiva e uma nova forma da
primazia do passado que se reproduz, do trabalho objetivado no aparelho tcnico sobre o
128

trabalho vivo? (Marcuse, 1972, p. 162) O controle do sistema est fundado na dinmica
repressiva do trabalho objetivado, gerenciado pela lgica da racionalidade restrita ao
desempenho funcional do sistema, da razo funcional subordinada ao critrio do mercado da
bolsa de valores, bolsa dos capitais.
A diferena qualitativa de uma nova sociedade est na qualidade das novas
necessidades, reprimidas at ento na sociedade antagnica, est na possibilidade da
satisfao das necessidades do trabalho vivo, na especificao qualitativa do trabalho como
exerccio de ao livre. Trabalho objetivado a contraposio-objeto especificidade da
subjetividade livre no processo da ao humana, objetivado porque j formatado pelo capital,
objetivado porque contraposto determinao da subjetividade humana. O gerenciamento do
trabalho objetivado est atento s suas necessidades vitais e espirituais sim, no entanto o
controle de sua satisfao estar subordinado s determinaes imperativas da teleologia do
desempenho do trabalho objetivado pelo capital. As necessidades vitais e espirituais do
trabalho vivo tm outra configurao, o autor considera-as como novos elementos de
caracterizao axiolgica. Falo aqui, no de valores e objetivos e sim de necessidades. Com
efeito, enquanto esses objetivos e valores no se transformam em necessidades reais, a
diferena qualitativa entre a velha e a nova sociedade no poder manifestar-se (Marcuse,
1972, p. 165)
As necessidades histricas do trabalho vivo devem tornar-se valores e objetivos,
elementos de teleologia da ao poltica. Os valores como determinaes morais no foram
definidos a priori, tornaram-se valores por serem expresses das efetivas necessidades do
trabalho vivo, valores histrico-efetivos. Tais necessidades novas encontrariam sua
expresso em uma relao radicalmente modificada entre os homens e em um meio ambiente
social e natural radicalmente distinto (Marcuse, 1972, p. 165)
O desenvolvimento do sistema que procura satisfazer necessidades vitais e espiritutais
do trabalho objetivado, um todo j velho em sua agressividade a tudo o que possa
transformar a situao de represso em caminho humano do progresso. A alterao
institucional qualitativa significaria um fluxo social diverso por meio do qual teramos
solidariedade ao invs da luta de concorrncia; sensorialidade ao invs de represso;
desaparecimento da brutalidade, da vulgaridade e de sua linguagem; a paz como situao
duradoura. (Marcuse, 1972, p. 165)
O todo repressor, suportado social e politicamente pelas benesses da sociedade da
abundncia, fez perdurar valores como a concorrncia, a represso e a brutalidade, valores e
necessidades do aparato tcnico do trabalho objetivado. O poder do negativo surge fora
129

dessa totalidade repressiva, a partir de foras e movimentos que ainda no esto manietados
pela produtividade agressiva e repressiva da chamada "sociedade da abundncia" (Marcuse,
1972, p. 165)
Na nova relao entre o homem, a natureza e a sociedade, a sociedade apresenta novas
possibilidades de uma sociedade antagnica ao estabelecido, sua organizao apresenta
alternativas de solidariedade, eroticidade e paz duradoura. O capitalismo tardio 16 procura
absorver os potenciais revolucionrios prejudiciais ao trabalho objetivado, sustentador da
sociedade de abundncia, dentro dessa totalidade o fenmeno da absoro do potencial
revolucionrio no prprio capitalismo maduro. (Marcuse, 1972, p. 164)
A contraposio tecno-poltica no capitalismo tardio se d pela manuteno das
caractersticas do trabalho objetivado pelo aparato tcnico do capital em confronto s
necessidades do trabalho vivo. A sociedade dependente do desperdcio e acmulo de
mercadorias, necessita absorver qualquer potencial possibilidade revolucionria para no
interromper suas vantagens hegemnicas.

5.2 CONCEPES E ESTRATGIAS DE ALTERAO INSTITUCIONAL

A abordagem da concepo da negatividade colocada de maneira contundente, a


partir de uma questo prtica. Pergunta-se sobre a possibilidade de utilizar-se das realizaes
tecno-cientficas atuais para a construo de uma nova sociedade de qualidade diversa do
capitalismo. Pergunta-se, a revoluo social, revoluo de alterao qualitativa poder ser
uma reconstruo a partir do j estabelecido econmico social e poltico? O qu destruir, o
qu construir ou reconstruir?

No se trata aqui de uma exigncia abstrata, mas de um problema bastante


concreto em relao questo de se e em que medida a etapa tardia da
sociedade industrial ocidental, pelo menos no que se refere base tcnica do
desenvolvimento das foras produtivas, pode servir como modelo para a
construo de uma nova sociedade. (Marcuse, 1972, p. 161)

Para poder responder a essa questo prtica, Marcuse far uma longa excurso sobre
como poderemos compreender tal possibilidade. O processo dialtico de compreenso e de
interveno estratgica no status quo, denominado no texto de sociedade antagnica,

16
Apesar de utilizarmos a denominao de capitalismo avanado nas citaes da traduo de Fausto Guimares,
(Marcuse, 1972, p. 5), preferimos a denominao de capitalismo tardio, utilizada por Isabel Loureiro, (Loureiro,
2009, 203)
130

contraposta s necessidades do trabalho vivo, ser exposto a partir duas concepes sobre a
negatividade, ele afirma:

Gostaria de explicitar a questo em funo dos dois conceitos dialticos


essenciais: a negao da negao como desenvolvimento imanente de um
todo social antagnico, e o conceito de todo no qual cada elemento singular
encontra seu valor e sua verdade. (Marcuse, 1972, p. 162)

Primeiro, a alterao institucional qualitativa compreendida como um


desenvolvimento imanente de um todo social antagnico est fundada no que Marcuse
classificou com o primeiro conceito dialtico essencial. Ao se propor a negao da negao
como desenvolvimento imanente de um todo social antagnico (Marcuse, 1972, p. 162), se
pressupe que uma alterao institucional qualitativa, negao da negao, resultante da
contraposio entre uma unidade determinada, uma totalidade j instituda, o todo social
antagnico, o trabalho objetivado pelo aparato tcnico do capitalismo tardio e sua
contraposio, a negao j imanente a esse todo. Imanente ao todo antagnico h elementos
que o contrariam, as necessidades do trabalho vivo. A negao da negao compreendida
como resultante sinttico, como resultado a partir de interveno de dentro do prprio
sistema, desenvolvimento imanente ao todo. Todo em si, j antagnico, porque o trabalho
objetivado estabelecido pela fora do aparato tcnico tinha em si imanente necessidades do
trabalho vivo contrariadas. Negatividade sntese como dissemos em captulo anterior:

A verdadeira negatividade s estar completa se prosseguir o processo de


sntese entre esses dois primeiros passos, esses dois aspectos da
negatividade. O processo continuar pela constituio de uma segunda
harmonia, compreendida como superao, como o terceiro princpio lgico,
o princpio da coerncia.17

Compreender a negatividade enquanto sntese, compreeender a negao como


superao. Essencialmente, tanto para Marx como para Hegel, as foras negadoras que
rompem e levam a uma nova etapa as contradies que se desdobram em um sistema se
desenvolvem no interior desse sistema. (Marcuse, 1972, p. 162) Esta superao o
pressuposto para se compreender dialeticamente a revoluo. Gostaria de ir at o ponto de
dizer que a negao na dialtica hegeliana adquire um carter aparente, no qual, por meio de
toda a negao, por meio de toda a destruio, em ltima instncia, o j existente se desdobra
e, por meio da negao, elevado a um estgio histrico superior. (Marcuse, 1972, p. 161)

17
PAGINA 57 da tese.
131

Revoluo superao do status quo existente, e sob este aspecto da negao, a revoluo
origina-se na interioridade do status quo, a negao est determinada no interior e contra o
todo. ...negao determinada no sentido dessa posio contra o todo j no interior do todo.
(Marcuse, 1972, p. 161) Porque compreendemos que pelo desdobramento revolucionrio,
com a transformao do existente, a essncia j existente que no podia efetivar-se devido s
foras estabelecidas, efetiva-se como si prpria, a essncia se estabelece como prpria do
existente, o universal diferenciado das singularidades se efetiva como o j prprio delas. Esta
uma etapa superior de libertao do sistema estabelecido. Mais ainda. Por meio dessa
negao que se desenvolve no interior de um sistema o movimento no sentido da nova etapa
se transforma necessariamente em etapa superior, na qual liberta as foras produtivas contidas
no sistema estabelecido (Marcuse, 1972, p. 162)
Transformao revolucionria se houver a libertao das foras reprimidas no
sistema. Marcuse em 1964 j o especificou: ... o que entendo por revoluo: a queda de um
governo e de uma constituio legalmente estabelecidos por uma classe social ou um
movimento com o objetivo de transformar tanto a estrutura social quanto a poltica.
(Marcuse, 1998, 138) A alterao institucional qualitativa da sociedade antagnica s
necessidades do trabalho vivo o anseio pela revoluo. Ou seja, temos tambm aqui o
desdobramento, com toda a transformao revolucionria do todo existente, de uma essncia
j existente que no pode tornar-se realidade nos quadros do existente (Marcuse, 1972, p.
162)
A alterao institucional qualitativa da sociedade antagnica no possibilita que se
abstraia a base tcnica da produo capitalista de suas caractersticas polticas, isto , dos
objetivos aos quais est determinada. H dois elementos a serem considerados, a produo
tcnica e os valores que essa produo pressupe. A base tcnica da produo se caracteriza
pelo know how, pelo saber como fazer os produtos necessrios para a sociedade. Podemos
discriminar a base tcnica como o desenvolvimento tcnico da produo desde as suas etapas
de planejamento, de execuo e de avaliao da produo at os elementos que envolvem este
processo, a saber: a) os recursos a serem utilizados, b) as atividades necessrias a serem
executadas e c) os resultados ou os objetivos a serem obtidos, determinados pela deciso
poltica. A partir do pressuposto de que no possvel abstrair do processo da produo a
teleologia que a determina, que podemos compreender a anlise da hiptese: Assim, j
existe na base tcnica altamente desenvolvida da produo capitalista o fundamento material
para o desdobramento da produtividade socialista. (Marcuse, 1972, p. 162)
132

Marcuse detm-se na anlise da hiptese de que a alterao qualitativa da sociedade


antagnica s necessidades do trabalho vivo, poder ser desenvolvida a partir da prpria
totalidade que tem como objetivo o trabalho objetivado pelas exigncias do aparato tcnico
controlado pelo capital. Esta estratgia de alterao institucional qualitativa se apresenta como
um desenvolvimento imanente ao todo social antagnico. Esta interveno da negatividade se
d a partir da prpria interioridade do sistema. Chega-se compreenso de que a libertao
das necessidades reprimidas no sistema capitalista funda-se na prpria base tcnica da
produo capitalista. Chega-se compreenso de que a produo capitalista propicia um
desdobramento para a produtividade socialista. Tal hiptese chega a referir-se posio tanto
de Hegel como de Marx da negatividade como superao interna, de que o desenvolvimento
da alterao j esteja imanente no elemento a ser alterado.
A anlise de Marcuse da proposio de uma estratgia de alterao qualitativa vai
incluir alm da primeira possibilidade, negatividade como superao interna, uma segunda, a
negatividade como superao externa, porque ao analisar a primeira, de que a base tcnica da
produo capitalista pudesse ser utilizada para uma produo de qualidade socialista, ele
compreendeu como consequncia a efetivao do inverso de tal proposta. A atuao contra-
revolucionria absorveria toda negatividade surgida no interior do prprio sistema como
estratgia de anulao da alterao e de confirmao do status quo. Diante da possibilidade de
que a negatividade interna presente na base tcnica capitalista pudesse ser utilizada como base
tcnica da produo socialista, mas tambm tendo presente a possibilidade da transformao
da negatividade em reforo contra-revolucionrio, Marcuse vai acrescentar a essa primeira
estratgia de libertao das foras reprimidas no sistema como uma superao interna, uma
outra estratgia de interveno fundada na concepo da negatividade de origem externa.
A alterao institucional qualitativa compreendida a partir do segundo conceito
dialtico essencial, a partir do conceito de todo pelo qual cada elemento singular encontra seu
valor e sua verdade. Como tal, como um todo, o sistema poder ser alterado por uma
interveno de fora para dentro do sistema, porque o todo-parte, organizao do capitalismo
tardio, faz parte de uma totalidade maior. Marcuse fundamenta tal interveno na concepo
de negao enquanto integridade de partes ao todo. Alterao institucional qualitativa por
causalidade externa, alterao que ser uma sada ao sistema j saturado, no qual a entropia
negativa, a negao enquanto fora interna de destruio do sistema, vem sendo reprimida. A
coerncia a uma universalidade superior expressa por exigncias de complementariedade
alternativa. Esta noo de negao, a negao advinda de fora do sistema, um acrscimo
diferenciado e Marcuse especificar o quanto necessrio e importante para a determinao
133

da eficcia da negatividade em relao ao capitalismo institudo social, poltica e


culturalmente. Para isso destacar a insuficincia da concepo de negatividade como
superao interna.

5.3 INSUFICINCIA DA CONCEPO DE NEGATIVIDADE COMO SUPERAO


INTERNA

O processo de alterao institucional qualitativa a partir do desenvolvimento do


interior do prprio sistema, mostrou segundo Marcuse, uma identidade hegeliano-marxista na
compreenso do processo revolucionrio. No entanto, os acontecimentos histricos que
culminam na hegemonia aperfeioada do capitalismo tardio, faz Marcuse acrescentar nova
reflexo sobre a atuao da negatividade, a partir de sua compreenso anterior, a negatividade
como superao interna. O desdobramento contra-revolucionrio surgido das contradies
internas do sistema, levaram a alteraes institucionais de melhorias para o trabalho vivo, no
entanto melhorias permitidas pela hegemonia j vigente na sociedade contraditria, alteraes
que reproduziam simplesmente a hegemonia anterior agora mais abrangente e aperfeioada. A
probabilidade da alterao efetiva, histrica, desta hegemonia, continuaria sendo adiada.
Conclui-se que os desdobramentos de negatividade no processo do capitalismo tardio se
transformaram em elementos teis ao fortalecimento do sistema do trabalho objetivado, as
crticas permitiram o aperfeioamento e a correo de contradies expostas como
inoportunas: No ser isso, contudo, mais uma vez uma forma do progresso da razo
objetiva e uma nova forma da primazia do passado que se reproduz, do trabalho objetivado no
aparelho tcnico sobre o trabalho vivo? (Marcuse, 1972, p. 162)
Uma compreenso simplificada da lgica do processo revolucionrio a de que a
negatividade nasce e prospera na interioridade do sistema. A fora interna da semente que
eclode em algo diverso, mas ainda de si, est fundada tanto na compreenso marxista da
revoluo de que uma nova etapa surge das contradies que se desenvolvem no interior
desse sistema, quanto na exposio hegeliana de que a alterao do processo mercantil da
sociedade civil, a fetichizao da mercadoria, garante conceitualmente seu procedimento de
contradio em relao a injustia interna da sociedade civil. Para explicar a possibilidade de
alterao desse processo contraditrio da sociedade civil burguesa, Hegel denomina este
elemento lgico da causalidade da superao, de fim imanente, como um motivo da alterao:
261 Frente s esferas do direito e do bem-estar privado, da famlia e da sociedade civil-
134

burguesa, o Estado , [...] seu fim imanente e possui seu vigor na unidade de seu fim ltimo
universal e do interesse particular dos indivduos... (HEGEL, 2010, p. 234)
A concepo dialtica marxista do desdobramento da produo capitalista em
produtividade socialista compreendida a partir da denominao de negao como superao
interna. Esse procedimento anlogo alterao qualitativa do processo fundado pela
expresso hegeliana de que o Estado seja fim imanente da prpria sociedade civil. Marcuse,
no entanto observa limites nesta compreenso dialtica, questionando a negatividade
apresentada pela coincidncia hegeliano-marxista de uma negatividade de dinmica positiva-
idealista, mas sem evidncias histricas. No ser que o materialismo dialtico reduz sua
prpria base material na medida em que no penetra em grau suficientemente profundo na
ao das instituies sociais sobre o ser e a conscincia dos homens;(Marcuse, 1972, p. 163)
Compreender a negatividade enquanto desenvolvimento imanente de um todo
antagnico, compreender a negatividade na qual as foras negadoras chegam, a partir de si
prprias, a uma sntese de nova qualidade, uma sntese em que a negao se expe como um
novo todo. O otimismo ou a positividade da pretenso de se efetivar a nova
institucionalizao social do trabalho vivo faz subestimar a reao institucional do trabalho
objetivado. Este materialismo dialtico reduz o papel da violncia prpria da instalao
capitalista. H tempos, a represso est sendo racionalizada, h tempos as verdades da mais-
valia, a absoluta, exige horas-extra de trabalho forado. Cada vez mais a administrao da
produo estrutura as tarefas a serem executadas nos tempos logisticamente pr-determinados
para otimizao do desempenho de cada segundo trabalhado. Os recordes de perfeio do
desempenho tarefa-tempo, tecnicamente aperfeioado, graas teleologia do coeficiente
mximo da mais-valia relativa, atinge limites de estresses desde as psicopatologias
irreversveis at diversos sintomas de invalidez somtica. A organizao do trabalho deixada
ao controle da sua contradio, o capital, chega a limites no previamente considerados.
...no ser que o materialismo marxista subestima as foras de integrao e coeso que
atuam na fase madura do capitalismo? (Marcuse, 1972, p. 163) Marcuse evidencia como
violncia brutal, a obteno de mais-valias absoluta e relativa, propiciadas pela evoluo da
cincia e da tecnologia de represso ao trabalhador no capitalismo tardio, ...pela
produtividade agressiva e repressiva da chamada sociedade da abundncia.(Marcuse, 1972,
p. 165)
O otimismo da possibilidade da instalao da racionalidade do trabalho vivo, devido
s agudas contradies corporais e sociais, transformou a possibilidade de alterao
qualitativa a partir do desenvolvimento interno da negatividade em restaurao da
135

racionalidade do capital. Transformou a hegemonia do trabalho vivo em sublimao


indefinidamente adiada. As contradies internas da lgica de mercado, motivo de alterao
institucional para a lgica do trabalho esto mascaradas. O motivo da alterao da lgica
particularizante da sociedade civil para a lgica da universalidade de uma associao como
tal18, est contido. A negatividade interna de alterao do todo, necessria para a compreenso
da superao histrica das contradies sociais, no se mostrou suficientemente:

Trata-se, aqui, no de foras espirituais, ideolgicas, e sim de foras sociais


suficientemente poderosas e materiais para neutralizar as contradies
durante todo um perodo, para suspender as foras negativas, destruidoras,
ou mesmo transform-las em foras positivas, que reproduzem o existente ao
invs de destrui-lo. (Marcuse, 1972, p. 163)

Marcuse observa para poder compreender o adiamento indefinido da alterao


dialtica efetiva por negatividade interna que: O que vemos no perodo atual parece
representar algo como uma imobilizao da dialtica da negatividade. ...Parece que esse
desenvolvimento da negatividade no interior do todo antagnico , hoje, dificilmente
demonstrvel. (Marcuse, 1972, p. 160)
Enquanto a negao da negao como desenvolvimento imanente de um todo social
antagnico fundamenta a alterao institucional a partir do prprio sistema, o conceito de todo
no qual cada elemento singular encontra seu valor e sua verdade, necessrio para se
compreender as alteraes institucionais a partir de fora do sistema.
A necessidade de um todo integrador das partes, fez Marcuse considerar a prpria
negao sob uma concepo de sntese integradora. Para Marx, o capitalismo nacional um
todo-parte do capitalismo global. (Marcuse, 1972, p. 164) A abrangncia a que o todo possa
se referir infinita. Sua abrangncia ambiental, relao deste todo com outros elementos da
totalidade maior pode ser tanto um reforo quanto uma ameaa alterao qualitativa. As
ondas de abrangncia se propagam em crculos tranquilos da totalidade, anlogas pedra
quando jogada superfcie das guas calmas de um lago. A busca pela coerncia no tem um
muro que a possa reter, as totalidades no so intransponveis, cada totalidade como qualquer
sistema est vizinho ao seu ambiente que constituir um novo sistema mais abrangente, uma
nova totalidade mais complexa e mais sinttica em relao s anteriores. A complexidade da
abrangncia se torna um elemento da funo que desencadeia a necessidade de compreenso
sinttica. Maior complexidade implica necessidade de sntese proporcional, implica angstia

18
Associao como tal, compreendida como verdadeira associao, Em outras palavras ele, Estado no teria
nenhuma finalidade se a ordem econmica e social constitusse uma verdadeira associao.
136

por coordenao sintetizadora. Cada sntese conseguida um passo construdo para a


continuidade do processo de compreenso e efetividade da verdade. Gostaria de explicitar a
questo em funo dos dois conceitos dialticos essenciais: ... e o conceito de todo no qual
cada elemento singular encontra seu valor e sua verdade. (Marcuse, 1972, p. 162)
O todo est vulnervel e reforado pelos elementos de sua exterioridade. Por quanto
possa a integrao da sociedade estabelecida estar fixada burocraticamente pela dominao
racional-legal, pela adequao legitimadora liberal de classificao weberiana, tal estabilidade
no est isenta de novas possveis instabilidades. A afirmao de Marcuse no prefcio de
1960, de que o todo a verdade, mas o todo falso (MARCUSE, 1960, p. xiv) como
advertncia de que apesar da sntese estar e ser verdadeira, sua estabilidade contingente,
abrindo-se a novas influncias alteradoras no situacional histrico. O todo est vulnervel a
elementos de sua exterioridade. Sua integridade est passvel a elementos de fora da
estabilidade de seu sistema, passvel tanto s foras de potencialidade revolucionrias quanto
s foras contra-revolucionrias. As questes aqui levantadas se referem possibilidade real
de que, na dinmica histrica, um todo antagnico existente seja negado e superado de fora,
atingindo-se desse modo, a fase histrica seguinte. (Marcuse, 1972, p. 163)
Marcuse se vale desta possibilidade conceitual da superao da qualidade do todo por
fora negativa externa. A necessidade da utilizao da negao como interveno externa no
todo se fez necessrio porque a negao enquanto fora interna de alterao, de aceitao
unmine tanto pela dialtica marxista quanto pela hegeliana tem mostrado limites de
efetividade histrica.
Marcuse expe o limite conceitual do primeiro conceito sobre negatividade,
mostrando que a qualidade das alteraes internas do sistema capitalista podem tanto ser
consideradas revolucionrias quanto simples adequao do movimento de negatividade
primazia do passado que reestabelece e aperfeioa as regras do capital, aprimorando a
represso do trabalho vivo pelo trabalho objetivado sob o aparato tecno-capitalista. Marcuse
se perguntou: Isto : no ser que o materialismo marxista subestima as foras de integrao
e coeso que atuam na fase madura do capitalismo? (Marcuse, 1972, p. 163) Diante da
possibilidade de fracasso revolucionrio a partir da concepo do negativo como superao
interna, Marcuse expe a possibilidade revolucionria a partir da concepo do todo como um
conjunto que pode ser influenciado por foras externas, pela necessidade exterior, conceito j
utilizado por Hegel quando da relao sociedade civil e Estado:
137

261. Frente s esferas do direito e do bem-estar privado, da famlia e as


sociedade civil-burguesa, o Estado , de uma parte, uma necessidade exterior
e seu poder superior, cuja natureza de suas leis, assim como seus interesses
esto subordinados e so dependentes dela; mas, de outra parte, ele ...
(HEGEL, 2009 p. 234)

Ao sistema das particularidades da sociedade civil, da sociedade inevitavelmente


antagnica, pode-se contrapor uma exigncia mais geral, mais ampla para poder restabelecer a
coerncia e a sntese em relao ao distanciamento da justia e do bem.

... o decisivo que Hegel impe o Estado sociedade civil de fora e, sem
dvida, com bastante razo em seu raciocnio, pois somente um poder que se
encontre fora de todo o sistema de interesses, do "sistema das necessidades"
da sociedade civil, pode representar o universal nessa sociedade
inevitavelmente antagnica. O universal, nesse sentido, permanece fora do
sistema da sociedade civil. (Marcuse, 1972, p. 163)

A decorrncia de complexidades e a angstia por coordenao, so consequncias da


expanso alm-sistema a ser analisada e compreendida por uma lgica da totalidade. Diante
da expanso dos elementos subsistmicos, recorre-se necessidade de coorden-los, isto tanto
sob a teleologia revolucionria quanto sob a contra-revolucionria.
A teleologia contra-revolucionria ter estratgias especializadas de interveno para
manuteno do sistema vigente capitalista, para enfrentar tanto as possibilidades de alterao
institucional, de superao interna ao sistema, quanto as alteraes institucionais por
interveno externa a essa totalidade. Por outro lado, a teleologia revolucionria procurar
estabelecer sua proposio dinmica de alterao do sistema, fundada nos valores do trabalho
vivo por estratgias de alterao qualitativa tanto diante das possibilidades da negao interna
do sistema, quanto pela utilizao de intervenes externas de reestabelecimento das respostas
s necessidades do trabalho vivo.
As estratgias de atuao qualitativa sero revolucionrias se efetivarem atividades
para libertao do trabalho vivo da represso das necessidades do trabalho objetivado pelo
aparato tcnico. Se as possibilidades de alterao forem de origem interna ao sistema a
estratgia de atuao ser de potencializao das aes pela libertao destas foras
reprimidas, se houver possibilidade de alterao por fora de circunstncias externas, a
estratgia de atuao revolucionria justificar-se- pela necessidade de que o sistema no
pode manter-se em contnua contradio em relao ao todo universal. O todo-parte repressor
capitalista, no poder manter tal represso devido necessidade deste subsistema, estar em
harmonia com o sistema mais amplo da justia e do bem universais.
138

Estratgias contra-revolucionrias para combater pulses de alterao qualitativa de


origem interna, para combater interesses do trabalho vivo em instituies scio-polticas
estabelecidas esto historicamente confirmadas. Alm dos exemplos a serem citados
imediatamente, a guerra do Vietnam foi motivao suficiente para Marcuse expor no livro
Contra-Revoluo e Reforma, a dinmica da reao contra-revolucionria do
establishement americano, todo-parte capitalista. So confirmaes histricas: Canudos,
recanto liberto da recm instalada repblica brasileira, recanto da autodeciso e auto-
organizao do trabalho pelos camponeses, tornou-se alvo e vtima da violncia do Estado
brasileiro, elemento externo experincia revolucionria. Picasso transformou Guernica no
smbolo de vtima da violncia mundial. A guerra civil espanhola mostrou que a possibilidade
republicana dentro uma Espanha fascista tornou-se alvo da violncia de Estados europeus pela
ao da fora rea alem. Se houver possibilidades libertadoras fora do controle da
administrao interna de um sistema repressor, sua sobrevivncia buscar no seu sistema
maior, as foras que lhe faam reprimir tais possibilidades de alterao prejudiciais
igualmente ao sistema maior. simplrio relembrar o prejuzo cultural e poltico para a
Europa fascista e nazista do sucesso republicano espanhol do Organismo Econmico da
Revoluo 19 . O capitalismo todo-parte mostrou seu poderio, mesmo que no verbalizado
como tal, constituiram-se aes contra-revolucionrias de origem externa ao sistema-alvo.

Mas, tambm aqui, creio eu, existe a diferena entre o interno e o externo,
especialmente no conceito de imperialismo: os conflitos interimperialistas se
apresentam como um poder externo de destruio em relao ao
revolucionria interna do proletariado, que a fora decisiva. (Marcuse,
1972, p. 164)

A alterao ou a estabilidade, a revoluo ou a contra-revoluo, tornam-se uma


questo de relao entre as instncias, entre todo-parte e totalidade maior ou entre subsistema
e sistema maior. As contradies entre essas instncias custam muito derramamento de
sangue, o preo que se paga tanto para reestabelecer a dominao anterior quanto para
construir uma nova sociedade de qualidade diversa da anterior. As decises estratgicas
revolucionrias ou contra-revolucionrias vo depender da concepo de negatividade se
interna ou externa, e suas consequncias dependero da prevalncia revolucionria ou contra-
revolucionria no jogo da hegemonia scio-poltica.

19
SANTILLN, D. A. Organismo Econmico da Revoluo a Autogesto na Revoluo Espanhola. Ed.
Brasiliense, 1980
139

A lgica hegemnica da ordem geral tende a exercer papel de prevalncia em relao


s partes, esse o pressuposto da concepo de alterao sistmica a partir de fora do sistema.
Para as estratgias de atuao revolucionria, a ordem evitar a continuidade da contradio
entre o sistema repressor interno e o clamor por justia que ressoa mais livremente fora deste
sistema. O clamor por justia torna-se o agente por universalidade a partir da exterioridade do
sistema, torna-se o espelho de motivao para a libertao do aparato tcnico mantenedor do
trabalho objetivado no todo repressor. A necessidade de efetivao da diferenciao se
apresenta como possibilidade. Com efeito, enquanto esses objetivos e valores no se
transformam em necessidades reais, a diferena qualitativa entre a velha e a nova sociedade
no poder manifestar-se. (Marcuse, 1972, p. 161)
As estratgias de alterao qualitativa revolucionria, por motivao interna, tem
como objetivo a libertao das foras reprimidas no sistema. Igualmente a alterao
qualitativa institucional por interveno externa, uma ao para evitar a continuidade da
contradio, da permissividade da represso e da agressividade do status quo, estratgia
fundada na teleologia da libertao do trabalho vivo. Cada contradio que aparece
internamente no sistema elemento que suscita externamente a necessidade de sua superao
sinttica, num terceiro momento construdo a partir de uma negatividade externa. Este
movimento tem como pressuposto o progresso como uma positividade da razo, tambm a
dialtica materialista permanece no terreno da razo idealista, na positividade, na medida em
que no destrua a concepo do progresso, segundo a qual o futuro j est sempre enraizado
no seio do existente, (Marcuse, 1972, p. 161)
A positividade, a concepo do progresso tem significado enquanto garantia para uma
motivao sinttica, como reforo a um dos elementos responsveis pela dinmica do
processo, a busca pelo coerente diante da fora da complexidade original aleatoriamente
dispersa, na medida em que a dialtica marxista no radicaliza o conceito de transio no
sentido de uma nova etapa histrica, isto : a converso, a ruptura, na teoria, como passado e
o existente, a diferena qualitativa na direo do progresso. (Marcuse, 1972, p. 161) A
dialtica marxista permaneceria sob uma concepo idealista do progresso, se no integrar
nesta concepo de progresso a efetivao histrica.
A pulso pela alterao, pulso pela positividade sinttica de um elemento diverso,
busca-se uma diferenciao verdadeira, da hegemonia do trabalho objetivado para o trabalho
vivo. A pretenso marxista, pela exigncia de Marcuse, resoluo verdadeira se for
resoluo das necessidades do trabalho vivo em efetiva instituio histrica.
140

5.4 DESLOCAMENTO LGICO DA NEGATIVIDADE, EFETIVIDADE ALTERNATIVA

A dinmica de diferenciao qualitativa em relao ao capitalismo faz deslocar o lugar


lgico da negao da interioridade do sistema para sua ultrapassagem. A pulso de
negatividade interna se transfere para a negatividade do sistema mais amplo, de maior
flexibilidade institucional, de maior capacidade de diversificao, de maior possibilidade de
alternativas crticas, a diferena qualitativa que vai alm das contradies existentes no
interior do todo-parte antagnico, por exemplo, a contradio entre capital e trabalho, e no
redutvel a essas contradies. (Marcuse, 1972, p. 164) No se detm a insatisfao com a
injustia. injustia no se d tregua. A coerncia formal e de contedo se impem como
teleologia de ultrapassagem infinita, apesar de contingencialmente dependente de elementos
contraditrios anteriores. No se detm inteligncia e vontade compromissadas pela busca da
efetivao do justo e do bem, elementos ticos conforme Marcuse em 1964:

Nessa hiptese, "justo" e "bom" significariam o que serve para estabelecer,


promover ou ampliar a liberdade e a felicidade humanas numa coletividade,
independentemente da forma de governo. Esta definio preliminar vincula o
bem individual e o bem geral, o bem privado e o bem pblico. (Marcuse,
1998, 137)

Se no sistema global do capitalismo a injustia se imps, h um eco de negatividade


que a ultrapassa. Se o direito positivo, no pode garantir sob sua instncia que a justia se
configure como tal, a sede de justia o ultrapassa. Se a moralidade do senso do dever no for
suficiente para garantir a efetividade da atuao tica, a fora poltica dever fortalec-la. Ao
continuar das injustias, se a recorrncia poltica no restaurar a justia na instncia do
Estado, pela linguagem hegeliana, infere-se que a busca da justia fluir para a interioridade
do ser humano, da ultrapassagem poltica para as exigncias da verdade filosfica no mbito
do esprito absoluto:

O lugar que a Filosofia do Direito ocupa no sistema hegeliano torna


impossvel considerar o Estado, que a realidade suprema dentro do reino
do direito, como a realidade mais alta dentro da totalidade do sistema.
Mesmo a mais enftica divinizao hegeliana do Estado no pode eliminar a
subordinao definitiva do esprito objetivo ao esprito absoluto, da verdade
poltica verdade filosfica. (Marcuse, 2004, 158)

Os campos da arte, da religio e da filosofia respectivamente podero, pelas


caractersticas prprias de cada uma dessas instncias, instigar uma nova instituio poltica
141

capaz de efetivar mais uma vez politicamente a justia e o bem. A sede pela justia e pelo
bem ultrapassa os limites de sua prpria efetivao scio-poltica. Na medida em que a
sociedade antagnica se transforma em uma totalidade repressiva terrvel, por assim dizer se
desloca o lugar social da negao. O poder do negativo surge fora dessa totalidade repressiva
(Marcuse, 1972, p. 165)
A presso repressiva scio-cultural sem trguas faz com que se desloque o lugar
lgico da negao, da busca pela justia, mesmo que o sistema objetivado pelo capital procure
diminuir a gravidade das suas contradies tecno-sociais. As artimanhas inteligentes e
traioeiras da burocracia, a racionalidade legal weberiana, fazem surgir a compreenso de que
o capitalismo apesar de se estruturar como um sistema funcionalmente fechado, no consegue
tapar o sol com a peneira, no consegue impedir que suas contradies internas passem
despercebidas.
O sistema torna-se vulnervel a tais vazamentos, apesar de as represses econmicas,
sociais, administrativas ou policiais procurarem deter as reaes s injustias da reproduo
do trabalho objetivado. O sistema pretensamente fechado se revela mero contingente
histrico, perde sua invulnerabilidade sustentadora de suas propagadas caractersticas de
fatalidade e de necessidade. O todo integralizado perde a impermeabilidade de sua clausura,
revelando-se um sistema aberto no s s permissividades do controle burocrtico da
racionalidade legal, mas aberto tambm a elementos que o podem destruir em sua pretensiosa
essncia, de impermeabilidade histrica. Diante da fragilidade exposta, a referncia de
Marcuse a Marx pode ser compreendida: Temos hoje o sistema global do capitalismo, que
para Marx ainda representava a totalidade, como todo-parte no sistema mundial de
coexistncia entre capitalismo e socialismo; (Marcuse, 1972, p. 164)
O capitalismo todo-parte, de uma totalidade maior est em contraste com as
experincias ainda no integradas ao controle de troca de capitais ou mesmo em contraste
com a possibilidade conceitual de uma organizao no capitalista do trabalho. Essa fora
cultural, a compreenso difusa da negao, conseguida pela urgncia das necessidades do
trabalho vivo. Fora cultural, de imediato no perceptvel devido a contraposio
determinada pela continuidade da mais-valia mascarada pela abstratividade do mercado. A
acumulao institucional da mais-valia, apesar de no poder ser um todo definitivo, j fora
classificada como o fim da histria, pela inteligncia sistmica do mercado, como estgio
definitivo de um processo que atingiu sua ltima complementao, mais um escamoteamento
prprio do discurso estabelecido.
142

A totalidade a que o todo-parte se contrasta a sociedade nova das foras sociais


reprimidas, das necessidades do trabalho vivo: da solidariedade, eroticidade e paz contnua,
valores simplesmente construdos por referncia negativa aos valores da sociedade repressiva,
como a concorrncia entre desiguais, a vulgaridade cultural, a brutalidade gerencial e a
violncia dos mais fortes. A possibilidade da quebra do cerco do capitalismo, todo-parte, faz
transparecer um outro todo mais amplo, que tanto pode caracterizar-se como hegemonia
contra-revolucionria, e dentro dessa totalidade o fenmeno da absoro do potencial
revolucionrio no prprio capitalismo maduro, (Marcuse, 1972, p. 164) quanto como
hegemonia revolucionria. S as circunstncias histricas determinadas que direcionaro
uma ultrapassagem negativa de alterao. Em consequncia dessa absoro, a negao se
defronta com a negatividade como um todo geogrfico e socialmente separado e
independente. A contradio se desdobra e se transforma nessa contradio global.
(Marcuse, 1972, p. 164)
A sede de justia, provocada pela sua no-vigncia na relao entre trabalho e capital,
quebra a clausura das artimanhas de oportunismos gerenciais e mesmo de crimes do
colarinho-branco com certeza de interminveis impunidades jurdicas. Mas mesmo sob o
controle meditico do todo-parte, a fraude pode vazar como contradio global. O vazamento
das injustias ecoam para fora dos limites geogrficos, se deslocam logicamente. A justia em
sua contingncia de no-implementaes, aparece transfigurada scio e culturalmente numa
totalidade mais abrangente, na totalidade que vence em si a contrariedade e as injustias
existentes. A negatividade se fortalece enquanto crtica, enquanto contradio global a
contingncias localizadas no subsistema capitalista. A situao geogrfica do escape e do
respiro ao sufoco do todo-parte, no um elemento espacial, o externo de que falo no deve
ser entendido mecanicamente em sentido espacial, e sim como a diferena qualitativa que vai
alm das contradies existentes nointerior do todo-parte antagnico, (Marcuse, 1972, p.
164) A contradio capital-trabalho ultrapassa as razoabilidades burocrticas de racionalidade
legal, delineia os limites da racionalidade geral do sistema. Configura-se todo o processo
como racionalidade reduzida instrumentalidade dos objetivos do capital. O know-how
estabeleceu-se no todo-parte como o conhecer vlido. Camufla-se a capacidade humana por
excelncia, a crtica dos objetivos da produtividade e do desempenho. Destaca-se o obter os
melhores meios para atingir fins determinados. No so questionados os fins e os meios
quanto a sua integridade relativa justia e ao bem. Configura-se como unidimensionalidade
humana, a reduo da aceitao social do humano, ao performaticamente adequado
143

interioridade do sistema, abandonando-se outras aptides humanas alm da performtica


institucional.
O deslocamento lgico ultrapassa os controles rgidos do todo-parte que prima pelos
ndices do desempenho da mais-valia absoluta e relativa. A alternativa lgica floresce distante
da represso geral, geograficamente limitada, a escravido foi vencida ...a diferena
qualitativa que vai alm das contradies existentes no interior do todo-parte antagnico, por
exemplo, a contradio entre capital e trabalho, e no redutvel a essas contradies.
(Marcuse, 1972, p. 164) O deslocamento lgico destaca-se como o lugar da diferena
qualitativa que apesar de ter sido compreendida a partir da negatividade das contradies do
todo antagnico, deslocou-se para um lgico alm. Isto : externo no sentido de foras
sociais que representam necessidades e objetivos que esto reprimidos no todo antagnico
existente, no podendo desdobrar-se. (Marcuse, 1972, p. 164)
H a necessidade de se adiar a alterao e de se adiar o deslocamento total dos
objetivos do desenvolvimento tcnico da produo da sociedade antagnica que utiliza o que
oferecido sociedade, o panem et circenses para a satisfao de necessidades vitais e
espirituais de seus sditos. No entanto, tal satisfao se d no campo geogrfico anterior e a
diferena qualitativa e determina um novo espao, determina uma nova sociedade, fundada
em novas necessidades, as reprimidas na velha sociedade. A diferena qualitativa da nova
etapa da nova sociedade deveria ser vista... sim no aparecimento de satisfao de novas
necessidades, reprimidas na sociedade antagnica. (Marcuse, 1972, p. 164)

Novas necessidades fluram da nova sociedade, deslocada da estrutura scio-poltica


de controle, deslocada da configurao de objetivos sociais determinados acriticamente e
controlados por linguagens autoritrias. As novas necessidades, transformadas em valores,
tornam-se os objetivos para o controle poltico-governamental de uma nova sociedade. So
novos valores e novos objetivos porque foram estabelecidos por uma nova forma de
configurao, a partir de necessidades especficas do trabalho vivo, determinadas pela nova
postura da diferena qualitativa do estabelecimento no-crtico determinado pela
racionalidade instrumental, pice cultural do aparato tcnico objetivado pelo capital. Tais
necessidades novas encontrariam sua expresso em uma relao radicalmente modificada
entre os homens e em um meio ambiente social e natural radicalmente distinto (Marcuse,
1972, p. 165)
Configurar esse novo processo, desenvolver esse externo, tarefa da dialtica hoje. A
contradio se desdobra e se transforma nesta contradio global. A situao essencialmente
144

nova constituda pela diferena qualitativa que vai alm das contradies existentes no
interior do todo-parte antagnico. Tarefa da dialtica hoje expor e estabelecer o externo, a
diferena qualitativa das novas necessidades reprimidas no interior do todo-parte antagnico.
O todo geogrfico global da contradio contraposto por um todo lgico, constitudo de
novas necessidades, as reprimidas internamente nos sistemas econmicos sociais e polticos,
necessidades dialeticamente reveladas e que para tornarem-se dialeticamente efetivas devero
transformar-se em valores teleolgicos norteadores da efetivao poltica e cultural, do
processo de reciprocidade entre atuao poltica e reflexo cultural.
A diferena qualitativa negao incontestvel das relaes gerais vigentes, sejam as
interpessoais ou as dos homens com a natureza ou com seu ambiente social. A diversidade
geral das atuaes da sociedade antagnica ao trabalho vivo ocasiona uma contestao
igualmente diversificada, de carter genrico. A contestao contestao genrica porque h
mais elementos a serem negados do que os que no momento podem ser especificados. Mesmo
generalizada ela uma contestao clara, mesmo sendo um protesto no-organizado uma
oposio que se sustenta na diferena qualitativa. um protesto diante das necessidades
reprimidas, insatisfao generalizada diante do que se vislumbra como significado do
poltico. Ambiente radicalmente distinto propicia a valorizao de novas necessidades
garantidas como alterao sociedade vigente pela diferena qualitativa, possvel de
determinao teleolgica da nova sociedade radicalmente distinta: solidariedade ao invs da
luta de concorrncia; rivalidade ao invs de represso; desaparecimento da brutalidade, da
vulgaridade e de sua linguagem; a paz como situao duradoura. (Marcuse, 1972, p. 165)
A efetivao da diferena qualitativa, conforme a primeira concepo de negatividade,
se desenvolve na interioridade da sociedade a ser negada. a dialtica materialista permanece
no terreno da razo idealista, na positividade, na medida em que no destrua a concepo do
progresso, segundo a qual o futuro j est sempre enraizado no seio do existente. (Marcuse,
1972, p. 161) A alterao qualitativa, como fruto da negatividade interna sociedade
antagnica, desempenha seu papel de causa final do processo de alterao. As necessidades
do trabalho vivo se transformam, conforme a concepo da negatividade interna, no fim
imanente, motivo interno da alterao ao sistema. Ao se fixar nesta explicao corre-se o
perigo de uma paralisia do poder da negatividade, porque o prprio sistema antagnico s
necessidades do trabalho vivo, reage s possveis consequncias de instabilidades do sistema
por meio das medidas de pr-atividades aniquiladoras das ecloses causadoras da
instabilidade. Marcuse caracteriza como idealista a concepo do fim imanente, do
contraditrio interno sociedade antagnica, como o responsvel suficiente pela revoluo do
145

sistema. Esta concepo no levou em considerao a possibilidade do revs contra-


revolucionrio. Historicamente se verifica a reao contra-revolucionria do todo j
estabelecido qualquer iniciativa de alterao institucional causada por contradies internas
no bloco do capitalismo tardio.
A reao contra-revolucionria impe mecanismos para paralizao da ultrapassagem
da sociedade antagnica ao trabalho vivo para uma sociedade da justia e do bem. A
concepo da negatividade como uma fora externa de alterao, surge para corrigir as
consequncias culturais de paralizao da crtica causadas pelo aniquilamento das foras
internas de alterao. A reao contra-revolucionria pulso de libertao por motivao
interna, fez com que Marcuse compreendesse a necessidade de complementao externa
como agente motivador da alterao institucional. Na medida em que a sociedade antagnica
se transforma em uma totalidade repressiva terrvel, por assim dizer se desloca o lugar social
da negao. (Marcuse, 1972, p. 165) A totalidade repressiva terrvel, no prev todas as
infinitas possibilidades de escape de suas garras. A represso reage com pr-atividade aos
elementos que ela consiga antever como ameaa a sua estabilidade, no entanto h foras no
previstas pela gerncia de conteno das ameaas ao sistema. Os imprevistos Marcuse os
matiza como o poder negativo de fora. O lugar social da negao se desloca para um outro
espao lgico medida que a totalidade repressiva, produtora de bens fsicos e igualmente
produtora de bens simblicos, se torna terrivelmente adversa scio e culturalmente s
necessidades do trabalho vivo..
A efetivao do social vislumbrado a partir da fora externa de alterao, como a
necessidade exterior, como um poder superior, tem repercusso histrica. Os movimentos de
protesto acontecem apesar de todo aparato paralizador da crtica e das amarras de sociedades
controladas pelo aparato burocrtico ou pelo aparato mercadolgico do consumo. O poder do
negativo surge fora dessa totalidade repressiva, a partir de foras e movimentos que ainda no
esto manietados pela produtividade agressiva e repressiva da chamada "sociedade da
abundncia" (Marcuse, 1972, p. 165) Esta avaliao uma correo por efetividade histrica
de uma compreenso da alterao revolucionria como simples deduo interna de sua
necessidade. Os tentculos de atuao e de preveno do sistema esto estendidos com
cmeras e vigilncia por todo o territrio em que o todo-parte do capitalismo consegue o seu
controle, no entanto Marcuse alerta para a reao de negatividade possvel por elementos
ainda no-manietados pelo sistema de controle e organizao de toda produo capitalista,
seja de bens e servios seja da produo simblica.
146

Alm da matizao das possveis contradies do sistema como os no-manietados,


Marcuse acrescenta, como matiz de contradio, a possibilidade da sobrevivncia fsica e
cultural margem do sistema hegemnico j institudo; o poder da negatividade daqueles
que j se libertaram desse desenvolvimento e, portanto, tm a possibilidade histrica de
percorrer um caminho de industrializao e modernizao realmente distinto, um caminho
humano de progresso. (Marcuse, 1972, p. 165)
O caminho humano de progresso ser compreendido a partir das duas concepes de
negatividade, como superao interna e por contraposio externa e a construo da nova
sociedade alternativa ser construda pela exploso da negatividade de foras scio-polticas
concretas: pelos no-manietados pela sociedade da abundncia e por aqueles que constroem
sua liberdade com uma nova organizao da produo alternativa e distinta da consolidao
de um trabalho merc de heterogesto.
Assentada nestas foras scio-polticas concretas, a negatividade determinada contra a
organizao agressiva e repressiva do trabalho, apresenta duas caractersticas: a de
contradio generalizada e a de contradio irreconcilivel com o histrico vigente.
Contradio generalizada uma reao anrquica, ainda dispersa, uma oposio catica,
como os prisioneiros que ao sarem da caverna se ofuscam diante de tanta luz do sol, o
contraste insuportvel depois de tanto tempo de trevas, de tanta represso bruta ou
burocraticamente dosada.
A fora da negao no especfica, no est concentrada em classe alguma, mas
mesmo genrica tem por trs de si o aval e a garantia dos trabalhadores. A negao apesar de
genrica diz respeito aos responsveis pelas funes socialmente necessrias por todo
funcionamento social, os trabalhadores. A fora da negao, como sabemos, no est hoje
concentrada em classe alguma. Ela hoje ainda uma oposio catica e anrquica, poltica e
moral, racional e instintiva. (Marcuse, 1972, p. 165) O funcionamento determinado pela
hegemonia do trabalho objetivado pelo aparato tcnico sob o controle do capital, transforma
toda a possibilidade de autonomia em heteronomia, transforma toda possibilidade de
construo libertria em solidificao contrria. O bom funcionamento no sistema no garante
o bem estar humano em seu interior. O funcionamento do sistema se instalou
confortavelmente sob os privilgios permitidos pelo que Max Weber denomina de dominao
racional-legal. Racionalidade que deixa escapar, devido s receitas da procedurstica moral, a
avaliao crtica de uma racionalidade que ultrapassasse a lgica da instrumentalidade
funcional. Subordinada legalidade vigente, a dominao racional legal weberiana no avalia
a efetivao da justia pelo critrio do efetivo bem histrico, permite assim que suas
147

justificativas se restrinjam a um racional abstrato, sem a sua avaliao perante os valores e


objetivos do bem social geral, da autonomia de todos. A avaliao do funcionamento
abstrada do questionamento dos seus fins e valores, permite a averso autonomia social no
controle do funcionamento produtivo. O funcionamento do sistema est averso autonomia
tica e autogesto, autonomia gestionria.
Marcuse considera que a diferena qualitativa ao sistema do trabalho objetivado pelo
capital no pode estar ancorada em classe alguma que estiver funcionalmente harmonizada ao
sistema do trabalho objetivado. O trabalho tendo como substrato a possibilidade da negao a
partir de fora do sistema, segundo a concepo de negatividade, poderia libertar-se do
funcionamento heternomo. O trabalho, fundado em funcionamento autogestionrio,
reificao da liberdade, efetivao contnua e processualmente dirigida positividade do
progresso racionalmente configurado pelas necessidades do trabalho vivo. A averso a
qualquer classe manietada pela processualidade do sistema antagnico ao trabalho vivo,
dignifica a raiz marxista especfica de Marcuse, a liberdade da classe trabalhadora construda
pelos prprios trabalhadores. A alterao qualitativa, construda pelos trabalhadores em
procedimento autogestionrio, est fundada igualmente numa ontologia autogestionariamente
determinadora de liberdade. A classe trabalhadora motriz da organizao social, no h
substituto para a efetivao da revoluo, para a efetivao da sntese entre a pulso da
realidade e a pulso do prazer.
Conforme testemunho de Martin Jay em seu estudo sobre A gnese da teoria crtica,
segundo captulo do livro sobre a histria da Escola de Frankfurt, reconhece a raiz marxista de
Herbert Marcuse, j em 1928, de que o verdadeiro sujeito histrico era o proletariado.

Mas o que Marx reconhecera e Heidegger ignorara era a diviso da


sociedade em classes. Naquele momento histrico, apenas uma classe era
realmente capaz de se engajar numa ao radical, transformando-se no
verdadeiro sujeito histrico: O ato histrico s possvel hoje como ato do
proletariado, pois [o proletariado] tem o nico ser-a [Dasein] com cuja
existncia o ato necessariamente dado.(MARCUSE, 1928, 68)20 Por causa
de seu papel-chave no processo de produo, o proletariado tinha o potencial
de praticar atos radicais. S com a revoluo se podia mudar o mundo
histrico e materializar a possibilidade da universalizao do ser autntico,
alm da classe trabalhadora. (JAY, MARTIN, 2008, 117)

20
Martin Jay cita de Marcuse Contribuies para uma fenomenologia do materialismo histrico destacando
ser esse trabalho o primeiro a comentar os Manuscritos Econmico-filosficos de Karl Marx.
148

Marcuse no exclui a classe trabalhadora do papel de negatividade diante do


capitalismo tardio, ele realmente considera que a classe trabalhadora se tornou na
contemporaneidade do capitalismo uma classe manietada pela sociedade de consumo, ele
afirma por isso que a fora da negao no est concentrada em classe alguma do ponto de
vista das condies existenciais contingentes, mas no h substituto da classe dos
trabalhadores como sujeito e agente da revoluo.
Doze anos depois da apresentao desta conferncia, Marcuse confirma sua
fundamentao e clarividncia marxista numa entrevista que serve como ratificao da
importncia da classe trabalhadora no processo de negatividade seja pela concepo interna
como pela externa, como objetivo e causa da efetivao da liberdade. Em entrevista a BBC
em Londres no ano de 1978, um ano antes ao seu falecimento, Marcuse respondendo a uma
interrogao de malcia liberal, com o propsito de desclassificao dos movimentos
revolucionrios da poca, esclarece que grupos marxistas, denominados de nova esquerda,
nunca seriam substitutos da prpria classe trabalhadora na tarefa da revoluo na
contemporaneidade. Mesmo tendo afirmado que a sociedade estabelecida da produo e do
discurso tem imobilizado os trabalhadores por meio da estrutura que efetiva a ideologia da
sociedade industrial, que torna o homem unidimensional, isto no significa dizer que est na
hora de substituir a classe trabalhadora como motriz da revoluo. Marcuse esclarece: Eu
nunca sustentei que estes grupos catalticos 21 poderiam de algum modo substituir a classe
trabalhadora como sujeito e agente de revoluo, [] no so certamente um substituto da
prpria classe trabalhadora.22
Negatividade determinada, contradio generalizada e contradio irreconcilivel
coincidem como diferenciao qualitativa, como contraposio ao sistema estabelecido.

21
Marcuse se refere a grupos de atuao social, que privilegiados por educao e treinamento especiais tiveram
muito influncia poltica, que faziam parte da denominada New Left. Referncia no vdeo especificado na
prxima nota, ocorrida aos 7:07 deste quinto vdeo.
22
Herbert Marcuse responde a Bryan Magee, no ano de 1978, em entrevista denominada Herbert Marcuse sobre
a Escola de Frankfurt no Programa da BBC Homens de Ideias. O trecho citado se d entre o minuto 1:56 at
2:30 do vdeo de sete minutos de durao, que pode ser acessado na rede mundial no seguinte endereo:
http://www.youtube.com/watch?v=Mn0PW-Cvmxk. Este o quinto vdeo dos cinco que compem a entrevista
na British Broadcasting Corporation-BBC. Eis o trecho do qual foi tirada a citao: ...they have (...) are simply
groups which I would like to call catalist groups, because of the privilege of their education and training , indeed
they developed intelligence, theory, as entire, the material process of production that can not be remedy by any
dictum. This can remedy only in the process of changing it self. Now, I have never mantain, that these catalist
groups could ever replace the working class as the subject and agent of revolution, they are educational groups
mainly political, but not only political educational, their main task, the development of conscientiousness trying
to contact the management and control of conscienctiousness by the established power structure and so one,
certainly not a substitute for the working class itself.
149

irreconcilivel a contradio entre os valores do trabalho vivo e os valores do trabalho


objetivado pelo aparato tcnico do capitalismo. So irreconciliveis os objetivos da efetivao
poltica do trabalho vivo em relao aos do trabalho objetivado. Por reao intensidade e
extensividade do controle burocrtico do aparato tcnico produtivo do trabalho objetivado,
quanto maior for o distanciamento e o impulso ao protesto, maior ser a recusa em participar
e colaborar com o sistema global do capitalismo.

Trata-se, aqui, no de foras espirituais, ideolgicas, e sim de foras sociais


suficientemente poderosas e materiais para neutralizar as contradies
durante todo um perodo, para suspender as foras negativas, destruidoras,
ou mesmo transform-las em foras positivas, que reproduzem o existente ao
invs de destrui-lo. (Marcuse, 1972, p. 163)

A motivao revolucionria ser fora proporcionalmente inversa ao controle vigente.


A chave da independncia est em que o movimento alternativo no esteja manietado, porque
comportamento de marionetes modelo de comportamento clssico das subjetividades
tornadas objetivadas pelo aparato tcnico. O poder do negativo surge fora dessa totalidade
repressiva, a partir de foras e movimentos que ainda no esto manietados pela
produtividade agressiva e repressiva da chamada "sociedade da abundncia" (Marcuse, 1972,
p. 165)
A reao qualitativa ao jogo no qual as cartas j esto marcadas, faz parte do
enfrentamento de movimentos independentes no manietados. A diferenciao qualitativa
ainda como alterao sociedade antagnica pelas necessidades do trabalho vivo, se
apresenta como fundada na compreenso de que deve-se recorrer exterioridade do sistema
repressor quando dentro do sistema as possibilidades de alterao esto sob controle. Este
humanismo, contudo, s pode tornar-se fora social concreta se ele for empunhado pelas
novas foras sociais e polticas j existentes, que se levantaram e se levantam contra o todo
repressivo, velho. (Marcuse, 1972, p. 165)
O deslocamento lgico do lugar da diferena qualitativa, para tornar-se deslocamento
efetivo da dinmica dos objetivos necessitar que as novas foras sociais e polticas existentes
no estejam manietadas pelas ramificaes contra-revolucionrias, e que estejam realizando a
liberdade em sua efetividade histrica. As novas foras s sustentar-se-o se independentes
das ramificaes do controle do consumo e das especificaes do controle administrativo
anterior.
Como efetividade histrica de diferena qualitativa, fruto da negatividade crtica
sociedade antagnica, as novas foras sociais existentes esto fundadas primeiro na libertao
150

das estratgias de marionetes exercidas pelo consumo e pela administrao da mo-de-obra,


cada vez mais conscientes de sua funo de contrariar a manietao pelo sistema e de
liberarem-se das arapucas gerenciais e do consumo. Em segundo lugar, as novas foras
sociais existentes esto fundadas em aes positivas de construo de alternativas de vida,
independentes do sistema antigo, em contraposio sociedade do trabalho objetivado,
impulsionadas pela compreenso de que sua fora provm do deslocamento e da diferena em
relao ao estabelecido.
Libertar-se das amarras do controle clssico da produo significa construir uma
alternativa de produo independente dos aperfeioamentos elaborados pelo trabalho
objetivado, pelo trabalho tornado estranho s necessidades e aptides humanas. Desde h
muito, as estratgias tayloristas, os aperfeioamentos dos instrumentais psicossociais da
Escola das Relaes Humanas at os aprimoramentos contemporneos da Teoria dos
Sistemas, em suma, a inteligncia para a objetivao e para o controle do humano, procuram
impedir qualquer alternativa qualitativa ao processo de produo capitalista. O poder de
negao qualitativo poder ser considerado libertrio se estiver livre das estratgias de
manietao por parte do sistema e libertado das regras da administrao da produo fundadas
no trabalho objetivado. As foras sociais implcitas dos no-manietados pela produo
constituem-se como elementos de alterao social qualitativa, de origem interna sua prpria
totalidade mas de qualidade externa. A totalidade, alvo de alterao, uma totalidade-parte, a
que se permite vislumbrar um diferencial em relao ao sistema repressor de origem. A
negao, a diferena qualitativa da totalidade-parte compreendida tanto como de origem
interna do sistema, como de origem externa, tanto como uma fora superior totalidade-parte,
como uma necessidade, fim, que j lhe interna.
151

CONCLUSO

Razo e Revoluo, por uma dialtica de alterao institucional props uma


excurso por caminhos essenciais da abordagem filosfica ao expor a alterao institucional
como o compreensvel e o exigvel por uma linguagem de reciprocidade entre a compreenso
do racional na efetivao histrico-institucional e a compreenso da efetivao histrica do
racional.
A apropriao da alterao institucional est fundada na contraposio de um status
quo que persiste em situao histrica desafiando sculos. A contraposio e o desafio ao
status quo so de h muito propagados e de h muito reprimidos. O desenvolvimento das
aptides humanas permanece como o contraposto resistncia do status quo, promissor de
satisfaes gerais, de felicidade e de bem-estar adiados. Bem-estar e felicidade tornaram-se as
palavras-chave para se manter o sujeito submetido racionalidade do desempenho do trabalho
objetivado, cada vez mais distante de si mesmo, do sujeito e agente de trabalho, cada vez mais
estranho s caractersticas do trabalho vivo. A contraposio aos sujeitos reprimidos, faz
surgir uma reao de busca de efetivo desempenho das subjetividades que se consideram
tradas. A filosofia de Razo e Revoluo prima pela emancipao, prima por construir
sujeitos sociais possibilitadores de uma vida sem medo e sem misria. A teleologia se
estabelece a partir do prprio elemento a se alterar, negao sob a concepo de superao
interna, mas ainda a partir de um absoluto que o ultrapassa, negao sob a concepo de
superao externa. A alterao institucional exigida como superao do contingente, a certeza
de sua teleologia o movimento de desenvolvimento das aptides humanas, a motivao
verdadeira da dialtica marcuseana.
O captulo primeiro Exigncia libertria, resposta da dialtica marcuseana em quatro
etapas mostrou o significado de todo o trabalho de se pensar razo e revoluo como parte do
material de uma alterao institucional qualitativa contempornea, a primeira mostrou que o
objetivo da filosofia a emancipao humana. Na segunda Marcuse mostra como se pode
pensar uma dialtica materialista fundada no absolutismo da verdade, na terceira
testemunhamos a compatibilidade da alterao institucional com um marxismo hegeliano,
ratificado por Herbert Marcuse. Na quarta etapa deste primeiro captulo foi exposta a
considerao pice da teleologia do jogo das aptides em que a racionalidade instrumental
encontra o significado de si no desenvolvimento do desempenho das aptides humanas como
fim em si mesmo.
152

Do texto de 1941, do livro Razo e Revoluo, foram analisados os captulos A


cincia da lgica e A filosofia poltica. A avaliao de Herbert Marcuse nestes captulos j
deixa claro a lgica desenvolvida, a da reciprocidade entre a compreenso do racional na
efetivao histrica e a compreenso da efetivao histrica do racional. O captulo segundo,
Lgica dialtica, expresso da realidade como processo, poderia ser igualmente
denominado de Lgica dialtica, verbalizao do racional como processo, porque a partir
do prprio processo da realidade que o racional compreendido. Marcuse sintetiza o
desenvolvimento hegeliano preservado em nosso texto conforme os seguintes elementos: a)
sntese realizada pelo sujeito para poder compreender a totalidade das relaes antagnicas; b)
a infinitude do universal como o carter essencial das determinaes finitas; c) a
racionalidade da realidade efetiva dando efetividade o status de suprassuno entre as
determinaes objetivas e os sujeitos livres; d) a resignao lgica ideia do bem d
significado ao poder da razo como a materializao concreta de liberdade maneira da
compreenso aristotlica da passagem da potncia para a actualidade; e) a compreenso do
mundo como ideia absoluta que fundamenta a transio objetiva de uma estabilidade positiva
da determinao histrica para a obteno de seu significado no processo de infinitude a que
tal determinao est ligada. Esses elementos fizeram-nos compreender tanto as avaliaes da
linguagem do processo de compreenso do racional a partir da verificao histrica quanto as
avaliaes da compreenso da efetividade histrica de tal racionalidade. Quanto ao captulo
terceiro, Direito, processo de alterao institucional delineia-se a analogia reconhecida por
Marcuse entre o processo de exposio da efetividade da vontade livre e o processo de
revelao histrica de uma racionalidade institucional, coerncia entre organizao e
liberdade. Marcuse cita claramente que a obra hegeliana sobre o Direito, significou a
dissoluo e autonegao dos conceitos da modernidade e a revelao de uma nova
sociabilidade, expressa por Marcuse como associao como tal, compreendida como
alterao institucional qualitativa da produo, poder superior ao establishment,
compreendida igualmente como necessidade j imanente de tal organizao produtiva
historicamente determinada. Marcuse exps esses dois elementos em reciprocidade o poder
superior do Estado, associao como tal, em relao ao outro elemento a finalidade imanente
do Estado na interioridade da sociedade civil.
A lgica de alterao institucional enquanto abrangncia e sntese, exposta por
Marcuse com maestria no quarto captulo Dialtica, alternativa capitulao ao sistema. No
ano de 1960 por ocasio de nova edio do texto Razo e Revoluo, Hegel e o surgimento
da teoria social, Marcuse expe a contraposio do universo estabelecido da ao e do
153

discurso, como sociedade antagnica dinmica das aptides humanas, como um processo
de reciprocidade lgica entre verbalizao do racional, isto , o reconhecimento do racional
como qualidade do histrico e o processo poltico de efetivao do racional humano, a
libertao. Para compreender tal reciprocidade, Marcuse dedica-se a exposio da negao,
essncia do pensar, exposta neste captulo, com o subitem Procedimento dialtico da prpria
negatividade.
Com objetivo de ratificar a atualidade e a urgncia do pensar negativo, objetivo j
manifesto no prefcio de 1960 Uma Nota sobre Dialtica de Razo e Revoluo,
procuramos continuar a exposio do significado da negao na obra de Marcuse, agora em
1966. O captulo cinco: Alterao institucional qualitativa contempornea expe a
compreenso da alterao institucional a partir do conceito de negao, primeiro como
superao interna totalidade situacional repressiva do trabalho objetivado e segundo como
sua superao externa. Compreende-se a necessidade de superao externa do establishment,
um todo, mas um todo-parte ultrapassvel, pela negao localizada numa totalidade maior, a
da coerncia e da universalidade dos valores caractersticos da aptido humana. Expusemos a
dialtica de alterao institucional fundamentada na linguagem apresentada por Herbert
Marcuse conforme a reciprocidade entre a compreenso do processo de revelao da
racionalidade histrica, a compreenso do racional na efetivao histrica e a compreenso da
efetivao histrico-institucional do racional.
A reciprocidade, racionalidade do efetivo e efetividade do racional, a constatamos na
anlise de dois captulos de Razo e Revoluo, publicados em 1941. No segundo captulo
Lgica dialtica como expresso da realidade como processo, expusemos a lgica dialtica
como a compreenso do racional na histria, j no captulo terceiro Direito, processo de
alterao institucional, alm da racionalidade compreendida em sua determinao histrica, o
outro elemento em reciprocidade, a efetivao histrica do racional, aparece sob a
denominao de efetivao poltica do racional como a institucionalizao poltica de
libertao. No captulo quarto, Dialtica, alternativa capitulao ao sistema, apresentao
contempornea do tema no prefcio A note on dialectics de 1960, desenvolvemos a
reciprocidade entre revelao histrica do racional e sua efetivao de duas maneiras,
primeiro pela descrio do Procedimento dialtico da negatividade, item 4.3, compreende-
se pela dinmica da reciprocidade, que ao tornarem-se evidente as incoerncias do universo
estabelecido da ao e do discurso, reconhece-se que as formas estabelecidas de vida atinjem
o estgio de sua negao histrica. O reconhecimento dessas contradies, evidenciam sua
contraposio qualitativa, o outro do estabelecido, a revelao do racional e do libertrio da
154

especificidade histrica. A segunda maneira j expe os dois elementos da reciprocidade


apresentados como as condies da alterao institucional. A dinmica da libertao
conforme a negao dialtica exposta pelo item 4.5 Compreenso e efetividade,
reciprocidade libertria enquanto composta, por um lado pela compreenso do progresso no
pensamento, do progresso na conscincia da liberdade, pelo aspecto da compreenso da razo
na situao histrica poltica e por outro, pelo progresso na efetivao da liberdade, ao se
compreender libertao pela transformao da fatalidade em realizao. A lgica da
reciprocidade pressupe a compreenso da dialtica como alternativa reconciliao com o
establishment, como alternativa capitulao ao sistema.
Conclumos, no captulo cinco, a constatao da reciprocidade na conferncia de 1966.
Marcuse a partir da compreenso de possveis desdobramentos revolucionrios, diante das
novas formas do desenvolvimento afluente do processo produtivo repressor das aptides
humanas, expe a compreenso da dialtica de alterao institucional, fundamentada
igualmente em reciprocidade, exposta aqui pela apresentao do conceito de negao,
primeiro como superao interna, interpretada como resposta condio hegeliana de
ultrapassagem da sociedade civil para o Estado. A associao como tal, termo utilizado por
Marcuse, correspondendo na linguagem de Os Princpios da Filosofia do Direito de Hegel
como o Estado, aqui a associao como tal representa o conceito de negao segundo a
interpretao de superao interna ou seja, como fim imanente da prpria realidade a ser
alterada.
Ainda conforme o texto da conferncia de 1966, o conceito de negao tambm
apresentado por Marcuse como superao externa. A compreenso dialtica da alterao
institucional qualitativa contempornea exige que a superao interna da negatividade seja
complementada pela compreenso da negao como uma interveno externa ao sistema.
Diante do todo social antagnico aos interesses e aptides humanas, fortificado pela luta de
concorrncia, pela represso e pela violncia pode-se contrapor-lhe a prpria possibilidade do
caminho humano da produo fundado na solidariedade, na eroticidade e na paz duradoura,
negatividade externa totalidade institucional vigente.
A negatividade externa totalidade da sociedade antagnica aos interesses do
trabalho vivo. A organizao repressora dos trabalhadores mesmo com o objetivo de controle
hegemnico de tudo o qu a pudesse ameaar, no assim to potente para neutralizar todas
as possibilidades de rejeio s suas contradies. Enquanto estiver no controle dos elementos
que ameacem o institudo poder pr-agir impedindo o impacto sobre a harmonia do seu
sistema, no entanto ao controle total de sua instituio total, sua estrutura organizacional de
155

falha-zero, sempre h possibilidades fora do alcance de sua previso ou de seu poder imediato
de resposta. Verificamos que Marcuse caracterizou em Marx que o capitalismo mesmo que
tardio, mesmo que avanado tecnologicamente quanto a seu auto-controle um controle de
um todo que parte. As medidas administrativas, as medidas culturais e as aes policiais
efetivas fazem parte do sistema, do Estado, um controle total sim, no entanto nada garante
que esse todo seja um todo inexpugnvel. A verdade o todo, mas o todo falso, como nos
advertiu Marcuse no prefcio de 1960. O todo do capitalismo ou o todo de uma instituio
total qualquer, seja ela conventos ou hospitais psiquitricos, seja prises, uma instituio total
no deixa de ser um todo-parte diante da capacidade dialtica da negatividade de
compreend-lo como parte, como contingente, como ultrapassvel.
Desloca-se o lugar social da negao ao se compreender que a efetiva alterao
institucional ser conseguida a partir de foras e movimentos sociais que ou ainda no esto
manietados pela totalidade repressiva do sistema ou que j se libertaram material, cultural,
espiritualmente por uma produtividade cujas estratgias e valores polticos buscam garantir o
aperfeioamento das aptides humanas. Conclumos que uma dialtica para efetivamente
compreender a alterao institucional qualitativa contempornea tem a necessidade de
deslocar o lugar social da negao. O deslocamento lgico uma necessidade para se escapar
da concepo do social, como um todo definitivo, impossvel de ser alterado. Este
deslocamento propicia a possibilidade de que o todo seja um simples todo-parte de uma
totalidade maior que o ultrapassa.
O capitalismo contemporneo, mesmo sendo um todo rgido e organizacionalmente
estabilizado, para a dialtica aqui fundamentada na negatividade do pensar dialtico, torna-se
um todo-parte de uma totalidade maior, a da coerncia a uma universalidade maior, a dos
valores das aptides humanas como a solidariedade, a eroticidade e a paz duradoura. Permite-
se assim a contraposio, o elemento de negao como superao externa ao sistema, como
condio de ultrapassagem institucional qualitativa. Compreende-se assim que a negatividade
enquanto superao interna do todo contraditrio h de ser complementada pela negatividade
compreendida como fora externa, coautora com a negatividade interna da possibilidade de
alterao institucional qualitativa do todo que um todo-parte e no um todo definitivo,
pretenso tpica da apetncia liberal de arvorar o contingente capitalista como a etapa
definitiva da histria.
Duas compreenses, duas intervenes. O reconhecimento de se compreender que o
racional histrico est em reciprocidade com a compreenso do estabelecimento histrico do
racional, estabelecimento do processo de desenvolvimento liberto das aptides humanas. As
156

intervenes possibilitadoras da transformao das fatalidades em realizao, se realizam


como processo liberto das aptides humanas, processo fundamentado igualmente em
reciprocidade, na reciprocidade prtica entre a alterao institucional qualitativa
compreendida pela complementao da negao enquanto superao interna com a negao
como superao externa da instituio qualitativa do trabalho objetivado, como
contingencialmente hoje est estabelecido.
Marcuse utilizou-se do termo negao como superao externa, correspondendo na
linguagem hegeliana ao poder superior do Estado em relao s esferas da famlia e da
sociedade civil, utilizou-se ainda do termo negao como superao interna, correspondente
na linguagem de Os Princpios da Filosofia do Direito ao Estado, do termo, fim imanente.
Alterao institucional qualitativa contempornea corresponde reciprocidade entre negao
enquanto superao interna, pulso inevitvel por presso interna e negao enquanto
superao externa, presena contnua de um outro possvel, apesar da represso interna por
estabilidade.
Consideramos assim que o debate sobre um marxismo hegeliano de Herbert Marcuse
dever levar em conta os elementos que foram aqui sintetizados e compreendidos a partir da
reciprocidade dialtica, conforme a linguagem de Marcuse entre o reconhecimento do mundo
como razo e a transformao de fatalidade em realizao, reciprocidade expressa pela
linguagem hegeliana, na anlise da relao entre sociedade civil e Estado, entre a finalidade
imanente do Estado na sociedade civil e a necessidade de o Estado exercer a sua funo de
poder superior em relao prpria sociedade civil. Estes elementos hegelianos tidos desde as
crticas de Marx Filosofia do Direito de Hegel de 1843, como contradies no resolvidas.
Reconhecemos que Marcuse os utiliza em sntese dialtica em 1941, em 1960 e em 1966,
como elementos em suprassuno. Razo e Revoluo de Herbert Marcuse, por uma
dialtica de alterao institucional props expor a dialtica-fundamento para uma filosofia de
prxis revolucionria. A linguagem de reciprocidade entre a compreenso do racional na
efetivao histrica e a compreenso da efetivao histrica institucional do racional
caracteriza a estrutura fundamental de todo procedimento lingustico de que se valeu este
discurso dialtico de exposio da revoluo como uma alterao institucional qualitativa do
universo estabelecido da ao e do discurso.
157

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35.
160

Anexo A - Argumentao por reciprocidade de uma prxis revolucionria referente


argumentao desenvolvida nesta introduo

ARGUMENTAO POR RECIPROCIDADE DE UMA PRXIS REVOLUCIONRIA

CAPTULO I: EXIGNCIA
LIBERTRIA. RESPOSTA
DIALTICA MARCUSEANA

1.1 COMPREENSO DOS 1. CRITRIOS DA 1.2 COMPREENSO DA


OBJETIVOS LIBERTRIOS ARGUMENTAO EM EFETIVAO HISTRICA DO
NA EFETIVAO HISTRIA RECIPROCIDADE: RACIONAL

2. PATAMARES CRONOLGICOS DA ARGUMENTAO:

COMPREENSO DA 2.1 1941 ELEMENTOS DA COMPREENSO DO


LIBERDADE COMO DINMICA DA PROCESSO POLTICO DE
CATEGORIA ONTOLGICA RECIPROCIDADE EM R&R LIBERTAO (CAPTULO 3)
(CAPTULO 2)

PROCESSO DE 2.2 1960 DIALTICA. PROCESSO DE EFETIVAO


CONSCIENTIZAO DA ALTERNATIVA DA LIBERDADE
LIBERDADE CAPITULAO AO SISTEMA
(CAP.4)

SUPERAO INTERNA 2.3 1966 ALTERAO SUPERAO EXTERNA


Contradies internas do todo- INSTITUCIONAL Clamor por justia e pelo bem
parte QUALITATIVA infinitude
CONTEMPORNEA (CAP. 5)

Notificaes:

obs.: Estas observaes tem o intuito de se fazer compreender, por meio do instrumento
tabela, o fluxograma que tem sua vida prpria no desencadear de cada item da apresentao
por slides em programa digital adequado.
1. A tabela est composta no eixo horizontal das linhas pelos critrios da argumentao em
reciprocidade e no vertical das colunas pelos patamares cronolgicos da argumentao.
2. Aparecem em destaque os itens cap. _ referentes aos ttulos dos captulos ou a seus
significados na localizao no fluxo da argumentao geral da apresentao.
3. O item 1. Critrios da argumentao em reciprocidade apresenta os dois critrios
que fundamentam a dinmica constituidora da reciprocidade como elementos da
argumentao da praxis revolucionria, constituidora da significao geral de uma
dialtica de alterao institucional, expostos a seguir:
1. O item 1.1 Compreenso dos objetivos libertrios (o racional) na efetivao
histrica localizado na coluna esquerda encabea todos os tens de caractersticas
161

semelhantes que aparecero em referncia primeiro, ao patamar cronolgico dos textos


analisados e em segundo e principal ao eixo significativo (da coluna esquerda) que
ressurge a cada texto que se analisa.
2. O item 1.2 Compreenso da efetivao histrica do racional localizado na
coluna direita encabea todos os itens de caractersticas semelhantes que aparecero
em referncia primeiro, ao patamar cronolgico dos textos analisados e em segundo e
principal ao eixo significativo (da coluna direita) de cada texto analisado a partir da
estrutura da argumentao.
3. Obs.: a argumentao por reciprocidade est fundada na relao entre esses dois
critrios (o da coluna esquerda e o da direita) que ressurgem de maneira anloga em
cada texto do autor que est aqui sendo analisado, mostrando que os eixos fundantes
da reciprocidade (item 1.1 e item 1.2) aparecem em vrios patamares cronolgicos.
4. O item 2. Patamares cronolgicos da argumentao apresenta cronologicamente a
confirmao de que, nos textos de diferentes datas, a reciprocidade entre os critrios de
uma prxis revolucionria que aparecem no texto ttulo da tese: Razo e Revoluo de
Herbert Marcuse, por uma dialtica de alterao institucional se repete nos textos
analisados para confirmar a pertinncia do significado que destacamos como
argumentao central de nossa tese: em Razo e Revoluo (item 2.1.) e em seu
prefcio de 1960 (item 2.2) esto caracterizados os critrios que garantem a reciprocidade
dialtica como fundamento da dialtica de alterao institucional.
1. O item 2.3 1966-alterao institucional qualitativa contempornea, cap.5, confirma na
contemporaneidade, 1966, a mesma lgica desenvolvida por Herbert Marcuse, exposta
como a Argumentao por Reciprocidade de uma Praxis Revolucionria que est
desenvolvida na tese como Dialtica de Alterao Institucional.
162

Anexo B - Traduo do prefcioa note on dialectic

Preface Prefcio
A Note on Dialectic Uma Nota sobre Dialtica23
Herbert Marcuse
1. This book was written in the hope 1. Este livro foi escrito na esperana de
that it would make a small contribution to ser um pequeno contributo para a
the revival, not of Hegel, but of a mental revitalizao, no de Hegel, mas da
faculty, which is in danger of being faculdade mental que est na iminncia de
obliterated: "the power of negative ser eliminada: o poder do pensar negativo.
thinking. As Hegel defines it: Thinking is, Como Hegel o define: Pensar sim,
indeed, essentially the negation of that essencialmente a negao daquilo que est
which is immediately before us. What imediatamente diante de ns. O que quer
does he mean by 'negation' the central ele dizer por Negao, categoria central da
category of dialectic? dialtica?
2. Even Hegels most abstract and 2. At mesmo os conceitos de Hegel, os
metaphysical concepts are saturated with mais abstratos e mais metafsicos esto
experience - experience of a world in which saturados de experincia a experincia de
the unreasonable becomes reasonable and, um mundo em que o no-razovel torna-se
as such, determines the facts; in which razovel e, como tal, determina os fatos,
unfreedom is the condition of freedom and experincia em que a no-liberdade a
war the guarantor of peace. This world condio de liberdade e a guerra a garantia
contradicts itself. Common sense and da paz. Este mundo contradiz si mesmo. O
science purge themselves from this senso-comum e a cincia liberam-se desta
contradiction; but philosophical thought contradio; mas o pensamento filosfico
begins with the recognition that the facts do inicia com o reconhecimento de que os
not correspond to the concepts imposed by fatos no correspondem aos conceitos
common sense and scientific reason in impostos pelo senso comum e pela razo
short, with the refusal to accept them. To cientfica em suma, inicia-se pela recusa
the extent that these concepts disregard the em aceit-los. proporo que tais
fatal contradictions which make up reality, conceitos desconsideram as inevitveis
they abstract from the very process of contradies que constituem a realidade
reality. The negation which dialectic eles abstraem-se do prprio processo da
applies to them is not only a critique of a realidade. A negao, que a dialtica aplica
conformistic logic, which denies the reality a estes conceitos no s crtica a uma
of contradictions; it is also a critique of the lgica do conformismo, que nega a
given state of affairs on its own grounds realidade das contradies, tambm, uma
of the established system of life, which crtica ao Estado de coisas existente em seu
denies its own promises and potentialities. prprio fundamento do sistema
estabelecido de vida, que nega suas
prprias expectativas e potencialidades.
3. Today, this dialectical mode of 3. Hoje, este modo dialtico de
thought is alien to the whole established pensamento estranho a todo universo
23
Traduo de Alberto Dias Gadanha do Prefcio A note on dialectic do livro de Herbert Marcuse Reason and
Revolution - Hegel and the rise of social theory - Boston: Beacon Press, 1960.
Da traduo brasileira Razo e Revoluo - Hegel e o advento da teoria social RJ, Paz e Terra, 2004; no consta
este prefcio, o da 2 edio.
163

universe of discourse and action. It. seems estabelecido do discurso e da ao. Parece
to belong to the past and to be rebutted by pertencer ao passado e estar refutado pelas
the achievements of technological conquistas da civilizao tecnolgica. A
civilization. The established reality seems realidade estabelecida parece
promising and productive enough to repel suficientemente promissora e produtiva
or absorb all alternatives. Thus acceptance para repelir e absorver todas alternativas.
and even affirmation of this reality Assim, a aceitao e at a afirmao
appears to be the only reasonable desta realidade parece ser o nico princpio
methodological principle. Moreover, it metodolgico razovel. Ainda mais ela no
precludes neither criticism nor change; on impediria nem a crtica nem a mudana,
the contrary, insistence on the dynamic pelo contrrio insiste no carter dinmico
character of the status quo, on its constant do status quo, em suas constantes
'revolutions,' is one of the strongest props revolues, este um dos suportes mais
for this attitude. Yet this dynamic seems to slidos para tal atitude. Esta dinmica ainda
operate endlessly within the same parece operar sem fim dentro da prpria
framework of life: streamlining rather than estrutura da vida: ela regula, mais do que
abolishing the domination of man, both by abole, a dominao do homem, ao mesmo
man and by the products of his labor. tempo pelo homem e pelos produtos do seu
Progress becomes quantitative and tends to trabalho. O progresso torna-se quantitativo
delay indefinitely the turn from quantity to e tende a retardar indefinidamente a
quality - that is, the emergence of new passagem da quantidade qualidade isto
modes of existence with new forms of , o acontecer de novos modos de
reason and freedom. existncia com novas formas de razo e
liberdade.
4- The power of negative thinking is the 4. O poder do pensar negativo a fora
driving power of dialectical thought, used motriz do pensamento dialtico, utilizado
as a tool for analyzing the world of facts in como instrumento para analisar o mundo
terms of its internal inadequacy. I choose dos fatos em termos de sua inadequao
this vague and unscientific formulation in interna. Eu escolho esta formulao vaga e
order to sharpen the contrast between no cientfica para apurar o contraste entre
dialectical and undialectical thinking. o pensar dialtico e o no-dialtico.
'Inadequacy' implies a value judgment. Inadequao implica um juzo de valor. O
Dialectical thought invalidates the a priori pensamento dialtico invalida a oposio a
opposition of value and fact by priori entre valor e fato, compreendendo
understanding all facts as stages of a single todos os fatos como etapas de um nico
process - a process in which subject and processo processo em que sujeito e objeto
object are so joined that truth can be esto to unidos que a verdade s pode ser
determined only within the subject-object determinada no mbito da totalidade
totality. All facts embody the knower as sujeito-objeto. Todos os fatos incorporam
well as the doer; they continuously translate tanto quem os conhece tanto quem os
the past into the present. The objects thus executa. Eles constantemente convertem o
contain subjectivity in their very passado no presente, e os objetos, portanto
structure. contm subjetividade, em sua prpria
estrutura.
05. Now what. (or who) is this 5. Agora o que. (ou quem) esta
subjectivity that, in a literal sense, subjetividade que, em sentido literal,
constitutes the objective world? Hegel constitui o mundo objetivo? Hegel
answers with a series of terms denoting the responde recorrendo a uma srie de termos
subject in its various manifestations: que denotam o sujeito em suas vrias
164

Thought, Reason, Spirit, Idea. Since we no manifestaes: pensamento, razo, esprito,


longer have that fluent access to these ideia. Como ns no temos mais tido o
concepts which the eighteenth and fluente acesso a tais conceitos que os
nineteenth centuries still had, I shall try to sculos XVIII e XIX tiveram, tentarei
sketch Hegel's conception in more familiar esboar a concepo de Hegel em termos
terms: mais familiares:
06. Nothing is 'real' which does not 6. Nada 'real', a no ser, que no se
sustain itself in existence, in a life-and- sustente na existncia, na luta de vida e
death struggle with the situations and morte com situaes e condies de sua
conditions of its existence. The struggle existncia. A luta pode ser cega ou mesmo
may be blind or even unconscious, as in inconsciente como no reino inorgnico,
inorganic matter; it may be conscious and pode ser consciente e ajustada como na luta
concerted, such as the struggle of mankind da humanidade com suas prprias
with its own conditions and with those of condies e com as da natureza. Realidade
nature. Reality is the constantly renewed o resultado constantemente renovado do
result of the process of existence - the processo de existncia o processo,
process, conscious or unconscious in which consciente ou inconsciente em que o que
'that which is' becomes 'other than itself'; torna-se o outro de si. A identidade
and identity is only the continuous negation apenas a negao contnua de existncia
of inadequate existence, the subject inadequada, o sujeito mantendo-se sendo o
maintaining itself in being other than itself. outro de si mesmo. Qualquer realidade ,
Each reality, therefore, is a realization - a portanto, uma realizao um
development of 'subjectivity.' The latter desenvolvimento de subjetividade. Esta
'comes to itself' in history, where the subjetividade chega a si na histria; onde
development has a rational content; Hegel o desenvolvimento tem um contedo
defines it as 'progress in the consciousness racional, definido por Hegel, como
of freedom.' progresso na conscincia da liberdade.
07. Again a value judgment - and this 7. Novamente um juzo de valor e
time a value judgment imposed upon the agora um juzo de valor formulado para o
world as a whole. But freedom is for Hegel mundo como um todo. Mas liberdade para
an ontological category: it means being not Hegel, uma categoria ontolgica: isto
a mere object, but the subject of one's significa ser no um mero objeto, mas
existence; not succumbing to external sujeito de sua prpria existncia, no
conditions, but transforming factuality into sucumbir a condies externas, mas
realization. This transformation is, transformar fatalidade em realizao. Esta
according to Hegel, the energy of nature transformao , de acordo com Hegel, a
and history, the inner structure of all being! energia da natureza e da histria, a estrutura
One may be tempted to scoff at this idea, interna de todo o ser! Pode-se sentir tentado
but one should be aware of its implications. zombar desta ideia, mas deve-se estar
ciente de suas implicaes.
08. Dialectical thought starts with the 8. O pensamento dialtico comea com
experience that the world is unfree; that is a experincia que o mundo no livre, isto
to say, man and nature exist in conditions , homem e natureza existem em condies
of alienation; exist as 'other than they are.' de alienao, existem como o outro do que
Any mode of thought which excludes this eles so. Qualquer tipo de pensamento que
contradiction from its logic is a faulty logic. exclua tal contradio de sua lgica uma
Thought 'corresponds' to reality only as it lgica defeituosa. O pensamento
transforms reality by comprehending its 'corresponde' realidade s enquanto ele
contradictory structure. Here the principle transforma a realidade por compreender sua
165

of dialectic drives thought beyond the estrutura contraditria. Aqui o princpio da


limits of philosophy. For to comprehend dialtica leva o pensamento para alm dos
reality means to comprehend what things limites da filosofia. Compreender a
reality are, and this in turn means rejecting realidade, significa compreender que as
their mere factuality. Rejection is the coisas realmente so, e isto, por outro lado,
process of thought as well as of action. significa rejeitar sua mera fatalidade.
While the scientific method leads from the Recusa processo de pensamento quanto
immediate experience of things to their de ao. Enquanto o mtodo cientfico vai
mathematical-logical structure, da experincia imediata das coisas sua
philosophical thought leads from the estrutura lgico-matemtica, o pensamento
immediate experience of existence to its filosfico vai da experincia imediata da
historical structure: the principle of existncia para a sua estrutura histrica: o
freedom. princpio da liberdade.
9. Freedom is the innermost dynamic of 9. A liberdade constitui a dinmica mais
existence, and the very process of existence profunda da existncia e o prprio processo
in an unfree world is 'the continuous da existncia num mundo no-livre a
negation of that which threatens to deny. negao contnua daquilo que ameaa
(aufheben) freedom.' Thus freedom is negar. (aufheben) a liberdade. Assim a
essentially negative: existence is both liberdade essencialmente negativa:
alienation and the process by which the existncia igualmente a alienao e o
subject comes to itself in comprehending processo pelo qual o sujeito volta a si
and mastering alienation. For the history of compreendendo e dominando a alienao.
mankind, this means attainment of a 'state Para a histria da humanidade, isto
of the world' in which the individual significa atingir um estgio do mundo no
persists in inseparable harmony with the qual o indivduo persiste numa indissolvel
whole, and in which the conditions and harmonia com o todo e no qual as
relations of his world 'possess no essential condies e as relaes do seu mundo no
objectivity independent of the individual.' tm objetividade essencial independente do
As to the prospect of attaining such a state. indivduo. Quanto s possibilidades de
Hegel was pessimistic: the element of atingir tal estgio, Hegel era pessimista: o
element of reconciliation with the elemento de reconciliao com o Estado
established state of affairs, so strong in his estabelecido de coisas, to forte em sua
work, seems to a great extent due to this obra, parece em grande medida ser devido a
pessimism or, if one prefers, this realism. este pessimismo ou, se preferir, este
Freedom is relegated to the realm of pure realismo. A liberdade est relegada ao reino
thought, to the Absolute Idea. Idealism by do puro pensamento, Ideia Absoluta.
default: Hegel shares this fate with the Idealismo padro: Hegel partilha este
main philosophical tradition. destino com a principal tradio filosfica.
10. Dialectical thought thus becomes 10. O pensamento dialtico portanto
negative in itself. Its function is to break torna-se negativo em si mesmo. Sua funo
down the self-assurance and self- quebrar a auto-segurana e o
contentment of common sense, to contentamento consigo do senso comum,
undermine the sinister confidence in the para destruir a sinistra confiana no poder e
power and language of facts, to na linguagem dos fatos, para demonstrar
demonstrate that unfreedom is so much at que a no-liberdade est to no interior das
the core of things that the development of coisas que o desenvolvimento de suas
their internal contradictions leads contradies internas leva necessariamente
necessarily to qualitative change: the mudana qualitativa: a exploso e a
explosion and catastrophe of the catstrofe do Estado estabelecido de coisas.
166

established state of affairs. 'Hegel sees the Hegel v a tarefa do conhecimento como a
task of knowledge as that of recognizing de reconhecer o mundo como Razo,
the World as Reason by understanding all compreendendo todos os objetos de
objects of thought as elernents and aspects pensamento como elementos e aspectos de
of a totality which becomes a conscious uma totalidade que se torna um mundo
world in the history of mankind. Dialectical consciente na histria da humanidade. A
analysis ultimately tends to become anlise dialtica ultimamente tende a
historical analysis, in which nature itself tornar-se anlise histrica, na qual a prpria
appears as part and stage in its own history natureza aparece como parte e estgio na
and in the history of man. The progress of sua prpria histria e na histria do homem.
cognition from common sense to O progresso da cognio do senso comum
knowledge arrives at a world which is ao conhecimento chega at um mundo que
negative in its very structure because that o negativo em sua prpria estrutura
which is real opposes and denies the porque o que real se ope e nega as
potentialities inherent in itself - potencialidades que lhe so inerentes
potentialities which themselves strive for potencialidades que por si mesmo lutam por
realization. Reason is the negation of the realizarem-se. Razo a negao do
negative. negativo.
11. Interpretation of that-which-is in 11. Interpretao daquilo que em
terms of that-which-is-not, confrontation of termos daquilo que no , confrontao dos
the given facts with that which they fatos dados com aqueles que eles excluem
exclude - this has been the concern of Este sempre tem sido o interesse da
philosophy wherever philosophy was more filosofia, desde que filosofia seja mais do
than a matter of ideological justification or que justificao ideolgica ou exerccio
mental exercise. The liberating function of mental. A funo libertadora da negao no
negation in philosophical thought depends pensamento filosfico depende do
upon the recognition that the negation is a reconhecimento que a negao um ato
positive act: that-which-is repels that- positivo: o-que- repele o-que-no- e,
which-is-not and, in doing so, repels its sendo assim, repele suas prprias
own real possibilities. Consequently, to possibilidades reais. Consequentemente,
express and define that-which-is on its own expressar e definir o - qu - , em seus
terms is to-distort and falsify reality. prprios termos, distorcer e falsificar
Reality is other and more than that codified realidade. Realidade outra e mais do que
in the logic and language of facts. Here is est codificado na lgica e na linguagem
the inner link between dialectical thought dos fatos. Aqui est o elo interior entre
and the effort of avant-garde literature: the pensamento dialtico e o esforo da
effort to break the power of facts over the literatura de vanguarda: o esforo para
word, and to speak a language which is not quebrar o poder dos fatos sobre a palavra,
the language of those who establish, para utilizar uma linguagem que no a
enforce, and benefit from the facts. As the linguagem daqueles que estabelecem,
power of the given facts tends to become reforam e se beneficiam dos fatos. Como o
totalitarian, to absorb all opposition, and to poder dos fatos dados tende a tornar-se
define the entire universe of discourse, the totalitrio, a absorver toda oposio, e a
effort to speak the language of definir completamente o universo do
contradiction appears increasingly discurso, o esforo em falar a linguagem da
irrational, obscure, artificial. The question contradio aparece cada vez mais
is not that of a direct or indirect influence irracional, obscuro, artificial. A questo no
of Hegel on the genuine avant-garde, se h uma influncia direta ou indireta de
though this is evident in Mallarm and Hegel numa vanguarda genuna, embora
Villiers de I'Isle-Adam, in surrealism, in esteja evidente em Mallarm e Villiers de
167

Brecht. Dialectic and poetic language meet, lisle-Adam, no surrealismo, em Brecht.


rather, on common ground. Dialtica e linguagem potica encontram-
se, sim num terreno comum.

12. The common element is the search 12. O elemento comum a pesquisa por
for an 'authentic language'- the language of uma linguagem autntica a linguagem
negation as the Great Refusal to accept the da negao como a Grande Recusa em
rules of a game in which the dice are aceitar as regras de um jogo em que as
loaded. The absent must be made present cartas esto marcadas. O ausente precisa ser
because the greater part of the truth is in feito presente porque grande parte da
that which is absent. This is Mallarm's verdade est naquilo que est ausente. Esta
classical statement: Je dis: une fleur! et, a clssica declarao de Mallarm: Je dis:
hors de l'oubli o ma voix relgue aucun une fleur! Et, hors de loubli o ma voix
contour, en tant que quelque chose d'autre relgue aucun tour, en tant que quelque
que les calices sus, musicalement se lve, chose dautre que les calices sus,
ide mme et suave, l'absence de tous musicalemente se lve, ide mme et suave,
bouquets. I say: a flower! and, out of labsence de tous bouquets. Digo: uma flor!
the oblivion where my voice banishes all E, fora o esquecido em que minha voz
contours, musically rises, different from relega qualquer contorno, enquanto
every known blossom, the one absent from qualquer outra coisa que os clices
ali bouquets -Idea itself and delicate. conhecidos musicalmente esse eleva, ideia
mesma e suave, a ausncia de todos os
buqus.
13. In the authentic language, the word 13. Na autntica linguagem, a palavra
n'est pas l'expression d'une chose, mais Nest pas lexpression dune chose, mais
l'absence de cette chose. . . . Le mot fait labsence de cette chose... Le mot fait
disparatre les choses et nous impose le disparatre les choses et nous impose le
sentiment d'un manque universel et mme sentiment dune manque universel et mme
de son propre manque.24 de son propre manque.
is not the expression of a thing The word no a expresso de algo, mas de sua
makes the things disappear and imposes ausncia... A palavra faz desaparecer as
upon us the feeling of a universal want and coisas e nos impe o sentimento de uma
even of its own want. falta universal e at de sua prpria falta.
14. Poetry is thus the power 'de nier les 14. Poesia ento, o poder de negar as
choses. (to deny the things) - the power coisas. (de nier les choses) poder que
which Hegel claims, paradoxically, for all Hegel afirma, paradoxalmente, como nico
authentic thought. Valry asserts: La pensamento autntico. Afirma Valry:
pense est, en somme, le travail qui fait La pense est, en somme, le travail qui fait
vivre en nous ce qui n'existe pas.25 vivre en nous ce qui nexiste pas.
In short, thought is the labor which brings O pensamento, em suma, o trabalho que
to life in us that which does not exist. faz viver em ns o que no existe.
15. He asks the rhetorical question: 'que 15. Ele faz uma pergunta retrica: que

24
Maurice Blanchot, "Le Paradoxe d'Aytre," Les Temps Modernes, June 1946, p. 1580 ff.
25
Oeuvres, Bibliothque de la Pleiade, voI. I, p. 1333
168

sommes-nous donc sans le secours de ce sommes-nous donc sans le secours de ce


qui n'existe pas?26. (What are we, without que nexiste pas. (O que somos ns sem o
the help of that which does exist?). recurso ao que no existe?)
16. This is not 'existentialism.' It is 16. Isto no existencialismo. algo
something more vital and more desperate: mais vital e mais desesperado: o esforo
the effort to contradict a reality in which all para contradizer uma realidade em que toda
logic and all speech are false to extent that lgica e todo discurso so falsos, na medida
they are part of a mutilated whole. The que so parte de um todo mutilado. O
vocabulary and grammar of the language of vocabulrio e a gramtica da linguagem da
contradiction are still those of the game. contradio ainda so aqueles do jogo. (no
(there are no others), but the concepts h outros), mas os conceitos codificados na
codified in the language of the game are linguagem do jogo so redefinidos pela
redefined by relating them to their relao deles com sua negao
'determinate negation. This term, which determinada. Este termo, que denota o
denotes the governing principle of princpio-mestre do pensamento dialtico,
dialectical thought, can be explained only pode ser explicado somente numa
in a textual interpretation of Hegel's Logic. interpretao textual da Lgica de Hegel.
Here it must suffice to emphasize that, by Aqui basta tornar enftico que, devido a tal
virtue of this principle, the dialectical princpio, a contradio dialtica se
contradiction is distinguished from all distingue de qualquer pseudooposio ou
pseudo and crackpot opposition, beatnik oposies malucas, beatnik e do gnero.
and hipsterism. The negation is determinate A negao determinada ao referir o
if it refers the established state affairs to the Estado estabelecido de coisas aos fatores
basic factors and forces which make for its bsicos e s foras que agem para sua
destructiveness, as well as for the possible destruio, assim como a possveis
alternatives beyond the status quo. In the alternativas alm do status quo. Na
human reality, they are historical factors realidade humana, h fatores e foras
and forces, and the determinate negation is histricas, e a negao determinada
ultimately a political negation. As such, it finalmente uma negao poltica. Como tal,
may well find authentic expression in ela pode sim, encontrar sua expresso
nonpolitical language, and the more so as autntica numa linguagem apoltica, e cada
the entire dimension of politics becomes an vez mais acentuada na medida em que toda
integral part of the status quo. dimenso da poltica torna-se parte integral
do status quo.
17. Dialectical logic is critical logic: it 17. Lgica dialtica lgica crtica: ela
reveals modes and contents of thought revela modos e contedos do pensamento
which transcend the codified pattern of use que transcendem o padro codificado de
and validation. Dialectical thought does not uso e de validao. Esses contedos, o
invent these contents; they have accrued to pensamento dialtico no os inventa: eles se
the notions in the long tradition of thought ligam a conceitos elaborados durante uma
and action. Dialectical analysis merely longa tradio de pensamento e de ao. A
assembles and reactivates them; it recovers anlise dialtica simplesmente une e reativa
tabooed meanings and thus appears almost tais contedos, revela significados tabus
as a return, or rather a conscious liberation, aparecendo assim como um retorno ou at
of the repressed! Since the established como uma liberao consciente, do
universe of discourse is that of an unfree reprimido! Desde que o estabelecido
world, dialectical thought is necessarily universo do discurso seja o de um mundo

26
Ibid., p. 966.
169

destructive, and whatever liberation it may no-livre, o pensamento dialtico


bring is a liberation in thought, in theory. necessariamente destrutivo, e qualquer que
However, the divorce of thought from seja a liberao que tal discurso possa
action, of theory from practice, is itself part trazer uma liberao em pensamento, em
of the unfree world. No thought and no teoria. Entretanto, o divrcio entre
theory can undo it; but theory may help to pensamento e ao, entre teoria e prtica,
prepare the ground. (or their possible faz parte mesmo do mundo no livre.
reunion, and the ability of thought to Nenhum pensamento, nenhuma teoria pode
develop a logic and language of desfazer isto; mas a teoria pode ajudar a
contradiction is a prerequisite for this task. preparar a fundao para sua possvel
reunio, e a habilidade de pensamento para
desenvolver uma lgica e uma linguagem
de contradio um pr-requisito para esta
tarefa.
18. In what, then, lies the power of 18. Em que consiste ento, o poder do
negative thinking? Dialectical thought has pensamento negativo? O pensamento
not hindered Hegel from developing his dialtico de Hegel no o impediu de
philosophy into a neat and comprehensive desenvolver sua filosofia num sistema
system which, in the end, accentuates the ordenado e completo que, enfim acentua
positive emphatically. I believe it is the enfaticamente o positivo. Acredito que a
idea of reason itself which is the prpria ideia de Razo o elemento no-
undialectical element in Hegels dialtico da filosofia de Hegel. Esta ideia de
philosophy. This idea of Reason Razo compreende tudo e enfim absolve
comprehends everything and ultimately tudo, porque ela tem seu lugar e sua funo
absolves everything, because it has its place no todo, e o todo est para alm do bem e
and function in the whole, and the whole is do mal, da verdade e da falsidade. Pode-se
beyond good and evil, truth and falsehood. at ser justificvel, tanto logicamente
It may even be justifiable, logically as well quanto historicamente, definir Razo em
as historically, to define Reason in terms termos que inclua escravido, a Inquisio,
which include slavery, the Inquisition, child trabalho infantil, campos de concentrao,
labor, concentration camps, gas chambers, cmaras de gs, e preparao nuclear. Isto
and nuclear preparedness. These may well tudo pode bem ter sido parte integral
have beep integral parts of that rationality daquela racionalidade que tem regido a
which has governed the recorded history of histria registrada da humanidade. Sendo
mankind. If so, the idea of Reason itself is assim questiona-se a prpria ideia de
at stake; it reveals itself as a part rather than Razo; isto a revela como uma parte, mais
as the whole. This does not mean that do que como o todo. Isto no significa que
reason abdicates its claim to confront a razo renuncie sua pretenso de
reality with the truth about reality. On the confrontar a realidade com a verdade sobre
contrary, when Marxian theory takes shape a realidade. Pelo contrrio, quando a teoria
as a critique of Hegel's philosophy, it does marxista se constitui como uma crtica
so in the name of Reason. It is consonant filosofia de Hegel, ela o faz em nome da
with the innermost effort of Hegel's thought Razo. Est de acordo com o mais profundo
if his own philosophy is 'cancelled,' not by esforo do pensamento de Hegel que sua
substituting for Reason some extrarational prpria filosofia seja 'ultrapassada', no
standards, but by driving Reason itself to pela substituio da Razo por alguns
recognize the extent to which it is still padres extra-racionais, mas conduzindo a
unreasonable, blind, the victim of prpria Razo a reconhecer a medida em
unmastered forces. Reason, as the que ela est ainda no razovel, cega vtima
developing and applied knowledge of man - de foras no controladas. A Razo,
170

as 'free thought' -was instrumental in enquanto desenvolvimento e aplicao do


creating the world we live in. It was also conhecimento do homem enquanto
instrumental in sustaining injustice, toil, pensamento-livre foi o instrumental na
and suffering. But Reason, and Reason criao do mundo em que vivemos. Ela
alone, contains its own corrective. tambm foi instrumental de sustentao de
injustia, do trabalho forado e do
sofrimento. Mas a Razo, e s a Razo,
contm seu prprio corretivo.
19. In the Logic, which forms the first 19. Na Lgica, primeira parte de seu
part of his System of Philosophy, Hegel Sistema de Filosofia, Hegel quase antecipa
anticipates almost literally Wagner's literalmente a mensagem de Parsifal de
Parsifal message: 'the hand that inflicts the Wagner: a mo que fere tambm a mo
wound is also the hand that heals it.'. (4) que cura27 O contexto a histria bblica
The context is the biblical story of the Fall da Queda do Homem. O conhecimento
of Man. Knowledge may have caused the pode ter causado a ferida na existncia do
wound in the existence of man, the crime homem, o crime e o culpado; mas a
and the guilt; but the second innocence, the segunda inocncia, a 'segunda harmonia' s
'second harmony,' can be gained only from pode ser obtida pelo conhecimento. A
knowledge. Redemption can never be-the redeno no pode nunca ser trabalho de
work of a 'guileless fool.' Against the um bobo alegre. Contra os diversos
various obscurantists who insist on the right obscurantistas que insistem no direito do
of irrational versus the intellect Hegel irracional versus a razo, na verdade do que
inseparably links progress in freedom to natural versus o intelecto, Hegel
progress in thought, action to theory. Since indissoluvelmente liga progresso na
he accepted the specific historical form of liberdade ao progresso no pensamento, ao
Reason reached at his time as the reality of teoria. J que ele aceita a forma histrica
Reason, the advance beyond this form of especfica de Razo, conseguida em seu
Reason must be an advance of Reason tempo, como a realidade da Razo, o
itself; and since the adjustment of Reason avano alm desta forma de Razo precisa
to oppressive social institutions perpetuated ser um avano na prpria Razo; e desde
unfreedom, progress in freedom depends on que o ajustamento da Razo s instituies
thought becoming political, in the shape of sociais opressoras perpetuou a no-
theory which demonstrates negation as a liberdade, progresso na liberdade depende
political alternative implicit in the historical do pensamento tornar-se poltico, sob a
situation. Marx's materialistic 'subversion' forma de uma teoria que demonstre a
of Hegel, therefore, was not a shift from negao como uma alternativa poltica
one philosophical position to another, nor implcita na situao histrica. A
from philosophy to social theory, but rather subverso materialista de Hegel feita por
a recognition that the established forms of Marx, portanto, no foi uma alterao de
life were reaching the stage of their uma posio filosfica para outra, nem de
historical negation. filosofia para teoria social, mas sim um
reconhecimento que as formas
estabelecidas de vida estavam atingindo o
estgio de sua negao histrica.
20. This historical stage has changed the 20. O estgio histrico mudou a situao
situation of philosophy and of all cognitive da filosofia e de todo pensamento
thought. From this stage on, all thinking cognitivo. Desde ento, todo pensamento

27 The Logic of Hegel, trad. De Wallace, Clarendeon Press, Oxford, 1895, p.55
171

that does not testify to an awareness of the que no testemunhe uma conscincia da
radical falsity of the established forms of falsidade radical das formas estabelecidas
life is faulty thinking. Abstraction from this de vida um pensamento falho. A
all-pervasive condition is not merely abstrao desta condio totalmente difusa
immoral; it is false. For reality has become no simplesmente imoral; isto falso. A
technological reality, and the subject is now realidade, por ter se tornado realidade
joined with the object so closely that the tecnolgica, e o sujeito estar agora ligado
notion of object necessarily includes the ao objeto to estreitamente, o conceito de
subject. Abstraction from their interrelation objeto necessariamente inclui o sujeito. A
no longer leads to a more genuine reality abstrao desta inter-relao no leva mais
but to deception, because even in this a uma realidade mais genuna mas
sphere the subject itself is apparently a decepo, porque mesmo nesta esfera o
constitutive part of the object as prprio sujeito aparentemente uma parte
scientifically determined. The observing, constitutiva do objeto, isto , determinado
measuring, calculating subject of scientific cientificamente. O sujeito do mtodo
method, and the subject of the daily cientfico observando, medindo,
business of life - both are expressions of the calculando; e o sujeito da vida cotidiana
same subjectivity: man. One did not have to ambos so expresses da mesma
wait for Hiroshima in order to have one's subjetividade; o homem. No preciso
eyes opened to this identity. And as always esperar por Hiroshima para que se tenha os
before, the subject that has conquered olhos abertos para esta identidade. E como
matter suffers under the dead weight of his foi sempre outrora, o sujeito que conquista,
conquest. Those who enforce and direct sofre o peso morto de sua conquista.
this conquest have used it to create a world Aqueles que enaltecem e regem tal
in which the increasing comforts of life and conquista a tm utilizado para criar um
the ubiquitous power of the productive mundo no qual o aumento do conforto da
apparatus keep man enslaved to the vida e o poder onipresente do aparelho de
prevailing state of affairs. Those social produo mantm o homem submetido ao
groups which dialectical theory identified estado de coisas que prevalece. Aqueles
as the forces of negation are either defeated grupos sociais que a teoria dialtica
or reconciled with the established system. identificou como as foras da negao ou
Before the power of the given facts, the so derrotados ou reconciliados com o
power of negative thinking stands sistema estabelecido. Diante do poder dos
condemned. fatos dados, o poder do pensamento
negativo continua condenado.
21 This power of facts is an oppressive 21. Este poder dos fatos um poder
power; it is the power of man over man, repressor; o poder do homem sobre o
appearing as objective and rational homem, aparecendo como uma condio
condition. Against this appearance, thought objetiva e racional. Contra esta aparncia, o
continues to protest in the name of truth. pensamento continua protestando em nome
And in the name of fact: for it is the da verdade. E em nome do fato: porque
supreme and universal fact that the status fato supremo e universal que o status quo
quo perpetuates itself through the constant perpetua a si mesmo por meio da constante
threat of atomic destruction, through the ameaa de destruio atmica, por meio de
unprecedented waste of resources, through um desperdcio sem precedentes de recurso,
mental impoverishment, .and -last but not por meio do empobrecimento mental e o
least - through brute force. These are the ltimo mas no o menor por meio da
unresolved contradictions. They define fora bruta. Eis as contradies no
every single fact and every single event; resolvidas. Elas caracterizam todo fato
they permeate the entire universe of singular e todo evento singular; elas
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discourse and action. Thus they define also permeiam todo o universo do discurso e da
the logic of things: that is, the mode of ao. Portanto definem igualmente a lgica
thought capable of piercing the ideology das coisas: isto , o modo de pensar capaz
and of comprehending reality whole. No de romper a ideologia e a compreenso da
method can claim a monopoly of cognition, realidade toda. Nenhum mtodo pode
but no method seems authentic which does reivindicar o monoplio do conhecimento,
not recognize that these two propositions mas nenhum mtodo parece autntico se
are meaningful descriptions of our no reconhecer que estas duas proposies
situation: 'The whole is the truth, and the so descries significativas de nossa
whole is false. situao: O todo a verdade, e o todo
falso.
22. I have revised for this edition the 22. Revi para esta edio o Suplemento
1954 Supplement to the Bibliography. I 1954 para a Bibliografia. Omiti o Eplogo
have omitted the bbespierrEpilogue written escrito para a segunda edio porque tratou
for the second edition because it treated in a de forma muito mais condensada
much too condensed form developments desenvolvimentos que discuto de modo
which I discuss more fully in my mais completo em meu prximo livro, um
forthcoming book, a study of advanced estudo da sociedade industrial avanada.
industrial society.
BRANDEIS UNIVERSITY Herbert Marcuse

WALTHAM, MASSACHUSETTS

MARCH 1960