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La phila como investigacin


fenomenolgica particular del saber
prctico en Aristteles: significado y
fundamentacin*
Agustn Palomar Torralbo**

Para citar este artculo: Palomar Torralbo, Agustn. La phila como investigacin
fenomenolgica particular del saber prctico en Aristteles: significado y
fundamentacin. Franciscanum 162, Vol. lvi (2014): 51-73.

El deseo de amistad es inherente a la naturaleza humana,


y aquel que no sabe establecer vnculos de amistad con
personas, los tendr con animales: perros, caballos, gatos,
ratones, araas 1.
Vasili Grossman
Resumen

La phila aristotlica puede caracterizarse como aquella virtud


que, perfeccionando la virtud de la justicia, hace posible la consti-
tucin de la comunidad poltica desde las mltiples formas ticas de


*
Este trabajo se inscribe dentro de un proyecto de investigacin fenomenolgica sobre la amistad
en Aristteles tomada como una relacin de alteridad. A este primer trabajo le sigue otro en el que
se aborda cmo se constituye esta relacin tanto intersubjetivamente, desde los principios de la
reciprocidad y de la semejanza, como objetivamente, desde el principio de lo amable (t philetn).
Un ltimo trabajo expondr cules son las diferentes formas en las que se constituye esta relacin de
alteridad, los problemas principales que surgen en su constitucin y su funcin dentro del propsito
de la poltica de alcanzar la felicidad para la ciudad. Una primera versin de esta investigacin
fue presentada en el curso 2008/09 en los encuentros ordinarios de la Asociacin Andaluza de
Filosofa. Agradezco a mis compaeros, y especialmente al profesor Pedro Cerezo, aquellos valiosos
comentarios a los que he vuelto para la redaccin definitiva de este trabajo.
**
Profesor de secundaria en el IES La Madraza de Granada. Profesor en la Facultad de Bellas Artes
en la Universidad de Granada. Doctorando en la Universidad de Murcia. Ha publicado diversos
artculos en torno a la fenomenologa y la filosofa prctica. Contacto: agupalomar@yahoo.es.
1 Vasili Grossman, Vida y destino (Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2007), 456.

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relacin de los ciudadanos entre s. Pero, antes de entrar en cmo se


lleva a cabo la constitucin de la phila y las formas de la misma, es
necesario delimitar la extensin y el sentido que tiene para Aristteles
dentro del saber prctico as como profundizar en su ontologa. Con
esta finalidad, este trabajo comienza con la distincin del trmino
phila de trminos afines tales como rs, enoia y homnoia. A
continuacin, esta investigacin particular se enmarca dentro del
contexto general de la filosofa prctica aristotlica y se seala cmo
la descripcin de la phila ha de partir de la experiencia guiada por
la virtud. Por ltimo, se especifica el lugar que le corresponde dentro
de las categoras aristotlicas.

Palabras clave

Phila, amistad, Aristteles, virtud, bien humano.

Phila as particular phenomenological


research of practical knowledge in Aristotle:
meaning and foundation

Abstract
Aristotelian phila can be characterized as the virtue that, by
perfecting the virtue of justice, it makes the constitution of the political
community possible from the multiplicity of ethical relationships
amongst citizens. Before explaining how the constitution of phila is
carried out in its various forms, it is necessary to set the limits and the
sense of this term according to Aristotles practical knowledge and
also its ontology. For this purpose, we must distinguish the term phila
from terms such as: rs, enoia y homnoia. Moreover, this particular
investigation is framed within the general context of Aristotelian
practical philosophy and points out how the description of the phila
must come from experience guided by the virtue.Finally, the rightful
place within the Aristotelian categories is explored.

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Keywords

Phila, friendship, Aristotle, virtue, human good.

1. Delimitacin de la extensin del trmino phila

Bajo el trmino phila se determina el concepto griego de amistad.


Los Libros viii y ix de la tica a Nicmaco y el Libro vii de la tica a
Eudemo son los lugares donde la phila alcanz una descripcin ms
ajustada, donde tuvo un desarrollo ms completo y, por tanto, donde
puede encontrarse la comprensin griega y clsica ms cabal en torno
a la amistad. La palabra phila es el nombre abstracto que proviene
del verbo philen que significa querer o amar2. Por tanto, el sustantivo
phila viene a recoger el conjunto de relaciones que estn concebidas
segn la estructura del querer. En principio, podemos decir que all
donde hay una relacin que est basada en el afecto, en el cario o,
simplemente, en el amor, all hay una relacin segn la phila. Pero no
es fcil encontrar para este trmino una traduccin exacta en nuestras
lenguas3. As, por ejemplo, amor sera una traduccin demasiado
restringida y fuerte y afecto, en cambio, demasiado amplia y dbil.
En un sentido, nuestro concepto de amistad es ms estrecho, pues
no incluiramos bajo esta relacin, como hace Aristteles, aquellas
estructuras del querer como son las de padres/hijos, ciudadanos
entre s, etc.4; pero, en otro sentido, nuestro concepto de amistad es

2 Cf. Jennifer Whiting, The Nicomachean Account of Phila, en The Blackwell Guide to Aristotles
Nicomachean Ethics, ed. Richard Kraut (Oxford: Blackwell Publishing, 2006), 276.
3 Para los problemas de traduccin del trmino y para su evolucin en la antigedad hasta convertirse
en un trmino de uso filosfico en Aristteles: Suzanne Stern-Gillet, Aristotles philosophy of
friendship (Albany: State University of New York Press, 1995), 5-10.
4 Como ha escrito Schollmeier, la teora de la amistad en Aristteles incluye tanto lo que nosotros
llamamos amistad personal como tambin el tipo de relacin que se da en las familias, los pueblos y
las ciudades. Aunque la amistad se extiende de esta manera tanto a las relaciones naturales como a
las convencionales, descansa, en todas sus formas, en la concepcin del otro como un yo. Basndose
en esta variedad de formas de la amistad, Schollmeier ha tratado de mostrar que la filosofa poltica
de Aristteles es ms plural, compleja y sofisticada de lo que normalmente se supone. Represe a este
respecto en el esquema ofrecido por el autor del conjunto de relaciones humanas que conforman la
extensin del trmino amistad en Aristteles: Paul Schollmeier, Other Selves: Aristotle on Personal
and Political Friendship (Albany: State University of New York Press, 1994), 14.

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ms vasto, impreciso e indefinido, pues hemos perdido el horizonte


aretolgico que obliga a constituir dichas relaciones segn un canon
determinado por la recta razn. Podemos afirmar que la amistad es
uno de esos conceptos que ha escapado, a lo largo del tiempo, al
rigor de la filosofa5.
Pero, por otra parte, no debemos olvidar que la filosofa, en su
caracterizacin, entra en el juego semntico de la phila. La filosofa
misma queda determinada por el prefijo phil/philo que en griego
identifica el conjunto de relaciones que se establecen en virtud de
una especial querencia: phil-agaths, amante/amigo del bien; phil-
ergs, amante/amigo del trabajo; phil-andrs, amante/amiga de los
hombres; phil-nthropos, amigo de lo humano; phil-remos, amante
de la soledad; etc. Para las relaciones basadas en el contenido sexual
los griegos disponan de otro trmino rs, derivado del verbo ern.
Aristteles lo caracteriza en la tica a Nicmaco (EN) como un exceso:
no es posible ser amigo de muchos con perfecta amistad (teleia
phila) como tampoco estar enamorado ern de muchos al mismo
tiempo (pues amar es como un exceso hiperbol, y esta condicin se
orienta, solo a una persona)6. Para Aristteles el exceso que suponen
las relaciones erticas hace difcil que puedan orientarse a muchos;
en cambio, las relaciones de amistad, por principio, permiten esto.
Las relaciones erticas, aquellas cuyo peso est en el sentir, pueden
entenderse, en su caso, como un asunto extremo de las relaciones
de phila7. En conclusin, bajo este trmino caen aquellas relaciones
que se constituyen segn la reciprocidad: donde hay reciprocidad

5 La amistad fue un gran tema en la filosofa clsica. Sin embargo, tanto en la filosofa medieval
como en la moderna perdi la centralidad que ocup en la filosofa antigua. Para una breve historia
del tratamiento de la amistad en la filosofa: Lorraine Smith Pangle, Aristotle and the philosophy of
friendship (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 1-4.
6 Aristteles, tica Nicomquea. tica Eudemia (Madrid: Gredos, 1993), 1158a 10-12. Cito la traduccin
de esta edicin. Tambin he tenido a la vista para el texto griego la clsica edicin bilinge de
Mara Araujo y Julin Maras: Aristteles, tica a Nicmaco (Madrid: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 2002).
7 El rs, ha escrito Guthrie en el contexto de la filosofa griega, debe implicar, y normalmente implica,
phila, pero no viceversa. W. K. C. Guthrie, Historia de la filosofa griega, tomo IV (Barcelona: rba,
1998), 138. De idntica forma para Whiting el rs hay que considerarlo como una clase de phila.
Cf. Jennifer Whiting, op. cit., 226-227.

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puede darse una relacin segn la phila y aquellas relaciones que,


como las erticas, parecen escapar a este principio han de definirse,
convenientemente, en relacin a l.
Aristteles pondr en relacin y delimitar tambin el trmino
phila de otros dos: enoia y homnoia. El primero suele traducirse
por benevolencia8. En la benevolencia falta la reciprocidad porque
el querer y el querer el bien de los otros se extiende de tal manera que
no puede ser de-vuelto a aquel de quien parti. La benevolencia es
el querer el bien de los otros, aunque no exista por parte de estos el
mismo querer. Cmo se pregunta Aristteles podra llamrseles
amigos, si desconocen la disposicin de los otros para con ellos?9.
Ms adelante, en el Libro ix, dedica Aristteles un captulo a trazar la
diferencia entre la amistad y la benevolencia. All queda caracterizada
de la siguiente forma: i) la benevolencia se parece a la amistad,
pero no lo es por cuanto se da hacia personas desconocidas y pasa
inadvertida10; ii) la benevolencia no tiene la reciprocidad del afecto
y es un deseo momentneo como, por ejemplo, se desea, cuando se
asiste a un certamen, que ganen los competidores; sin embargo,
no haramos nada por ellos11; iii) ahora bien, la benevolencia es
el principio de la amistad arch phila en la medida en que es
necesaria una buena disposicin hacia los otros para que pueda
darse la amistad. En la tica a Eudemo se dice que es el principio
de la amistad, puesto que todo amigo es benvolo, pero no todo
benvolo es amigo, pues aquel que es solo benvolo se parece al que
est empezando algo12. La benevolencia es una experiencia previa,
momentnea e intensa del deseo de querer orientada y sentida hacia
los otros. Pero, como dice en la EN, los que poseen tales sentimientos

8 Benevolencia es la palabra latina para enoia. Ms que resaltar el elemento volitivo, la palabra
griega resalta el elemento intelectual. No debemos olvidar que e-noia proviene de nos. El trmino
enoia connota as no simplemente un querer el bien sino quererlo con el conocimiento previo de
lo que se quiere y para quien se quiere. Benevolencia traduce adecuadamente el trmino si la
comprendemos sin acentuar el elemento voluntarista.
9 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1156a 1-5.
10 Ibd., 1166b 30-35.
11 dem.
12 Aristteles, tica Eudemia, op. cit., 1241a 10-15.

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no por eso quieren ms; pues, en principio, solamente en virtud del


sentimiento, no participaran en ninguna accin ni se molestaran
por ellos13. Por ltimo, la benevolencia podra considerarse como una
amistad inactiva, pues con la familiaridad y la prolongacin puede
actualizarse en una relacin de amistad14.
Por su parte, homnoia se traduce por concordia. A diferencia de
la benevolencia, en este tipo de relacin s hay una cierta reciprocidad
sostenida por un querer lo mismo hacindolo comn. Ahora bien,
la reciprocidad que presupone la concordia ampla el marco de las
relaciones personales que entran dentro de la phila para determinar
la vida social en comn, esto es, polticamente; pues la vida poltica
exige la concordia y la concordia, a su vez, exige un acuerdo entre los
ciudadanos que no puede pensarse al margen de la amistad. Insiste
Aristteles en esta dimensin prctica y poltica de la concordia
cuando la sita fuera de aquel acuerdo que se tiene, por ejemplo,
sobre los fenmenos celestes, pues ah, el acuerdo de unos con otros
no tiene que presuponer amistad alguna. La verdadera concordia es
aquella que concierne a los asuntos prcticos. Supone, por ello, tener
un mismo pensamiento sobre aquello que conviene al inters de la
comunidad poltica. Para Aristteles, las tres acciones que dan forma
a dicho acuerdo son: pensar, elegir y realizar lo que conviene a ese
inters comn. Pero esto, para l y para el hombre griego en general,
no es algo que est dado por naturaleza, al modo de las leyes que
rigen los fenmenos celestes, ni tampoco algo que pueda mandarse
coactivamente desde fuera, al modo de las leyes para el hombre
moderno, sino algo que no puede llevarse a cabo sino desde la amistad.
La concordia parece ser as, concluye Aristteles, una amistad civil
phila polititik15. La concordia es el tipo de relacin que se da

13 Cf. Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1167a 5-10.


14 Para el tema de la amistad en relacin a las tres obras ticas de Aristteles vase: Constantin Vicol
Ionescu, La filosofa moral de Aristteles en sus etapas evolutivas, tomo I (Barcelona: Instituto de
Filosofa Luis Vives, 1973), 201-220; 334-364. Tambin en Constantin Vicol Ionescu, op. cit., tomo
II (Barcelona: Instituto de Filosofa Luis Vives, 1973), cap. V.
15 Cf. Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1167b. Para una ampliacin de este tema: Pedro Cerezo
Galn, La amistad civil en tica pblica. thos civil (Madrid: Biblioteca Nueva, 2010).

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en el marco de la plis cuando esta es gobernada desde el acuerdo


mutuo de los ciudadanos. De esta manera se definen las relaciones
de alteridad propias de la convivencia poltica, convivencia que ha
de originarse, mantenerse y llevarse a cabo desde el bien comn
de la ciudad. Por ello podemos decir que la homnoia es la amistad
propia de la convivencia poltica, cuando se constituye desde el bien
comn compartido. Aunque no forme parte de las formas primarias
de las relaciones sociales, como sucede con el resto de las relaciones
que define la phila, en tanto que los hombres son originariamente
polticos, en tanto que tienen que organizarse en comn acuerdo
segn un mismo querer basado en la virtud, la homnoia define una
forma de relacin social originaria muy parecida, por ejemplo, a la que
se da entre los amigos o a la que se da entre familiares. Por ello puede
decirse que las relaciones propias de la convivencia poltica, basadas
en la virtud, se perfilan desde la con-cordia. En esta bsqueda de la
delimitacin del concepto de phila vemos cmo se define el aspecto
central de las relaciones humanas dentro del contexto prctico de
la filosofa de Aristteles y vemos tambin que trminos como rs,
enoia y homnoia, aunque diferenciados del trmino phila, solo
pueden caracterizarse en relacin a ella.
Por ltimo, en esta demarcacin del trmino que estamos
haciendo, quisiera plantear que no sera desventurado proponer
que Aristteles, una vez que ha caracterizado las virtudes ticas y
dianoticas y ha trazado el camino que va de la techn a la sopha en
la EN, al detener su investigacin en la phila, en el contexto de las
relaciones entre la tica y la poltica, no ha visto solo la posibilidad
de pensar el trnsito constitutivo de una a otra desde el esquema de
la phila, ni de otorgar para la plis el proyecto de una comunidad
poltica que debe mantenerse en la teleologa hacia el bien, sino
que tambin ha ofrecido la aproximacin de cmo la descripcin del
concepto de phila afectara al ncleo de la actividad del pensamiento
que conocemos como philo-sopha. Una vez delimitado el campo
propio del sophs, convendra preguntarse si el concepto de amistad
puede decirnos algo importante para ese tipo especial de relacin

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que establecemos en la philosopha. De esto, poco podemos decir


ahora la respuesta a lo que sea la filosofa tendr que ser afrontada
una vez que se haya delimitado el campo de las relaciones segn la
phila en el marco de la poltica, pero, en cualquier caso, planteamos
que el tipo de relacin a la que apuntamos intencionalmente en el
deseo de saber philo-sopha no ser del todo diferente al tipo de
relacin que establecemos con los amigos. La capacidad de ponernos
en relacin con el otro y vivir en la referencia de esa relacin segn
la virtud, quizs no sea muy distinta de la capacidad de ponernos en
relacin y vivir en la referencia de esa otra relacin que denominamos
como philo-sopha. Mantenernos, de entrada, en el amplio contexto
de estos mltiples sentidos de la palabra phila ayudar a tomar el
peso debido de lo que est en juego en los Libros viii y ix.

2. La phila en el contexto de la poli()tica16

Los Libros viii y ix de la EN nos ofrecen varias claves del lugar que
le corresponde a la phila dentro del conjunto del saber aristotlico17.
De entrada, podemos decir que el saber prctico es denominado en
Aristteles como poltica. En el saber de la poltica se compendia
todo el saber prctico del hombre sin que pueda excluirse, oponerse

16 Con poli()tica designo la tensin especfica entre tica y poltica. Esta tensin, que se seala
en la presente investigacin, no apunta a la diferencia, problemas y conflictos, ms propios de
la modernidad, entre tica y poltica, tampoco, a la relacin entre la ciencia poltica y las dems
tcnicas que son necesarias para el gobierno de la ciudad, ni tampoco a la cuestin de hasta qu
punto los fines de la tica forman parte o no de la poltica, sino, ms fundamentalmente, a la
cuestin de la constitucin del thos civil desde las acciones humanas particulares en el contexto
de la plis. Es evidente, como ha sealado Rus Rufino, que para Aristteles la ciencia de la poltica
no puede confundirse con las dems tcnicas (tchnai), y que, por ello, ha de ser considerada como
epitcnica. Cf. Salvador Rus Rufino, La propuesta de una ciencia de la felicidad. La relacin entre
poltica y tica en Aristteles, Persona y Derecho 40 (1999): 236. Es evidente tambin que no
hay conflicto entre el fin de la tica y el de la poltica, pues, como seala explcitamente el propio
Aristteles, el bien del hombre como ser particular coincide con el de la ciudad, aunque este ltimo,
por cuanto afecta a toda una ciudad o pueblo, sea ms grande y ms perfecto, tica Nicomquea,
op. cit., 1094b 9. Con el trmino poli()tica se seala, en esta investigacin, ms que a este tipo de
cuestiones al problema fenomenolgico mismo de la constitucin de lo poltico como conformacin
de las relaciones humanas que configuran la plis de una determinada manera.
17 Sostenemos con Schollmeier que la teora de Aristteles de la amistad forma parte integral de su
teora tica y de su teora poltica y que depende, por tanto, por formar parte de ellas, del principio
de la felicidad. Cf. Paul Schollmeier, op. cit., 4. Esta cuestin, que aqu apenas es apuntada, ser
tratada extensamente en la tercera parte de esta investigacin.

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y separarse de l el derecho, la poltica y la tica. Aunque Aristteles


designe, en ocasiones, a sus tratados ticos como ethiko lgoi, lo
cierto es que, cuando presenta esos discursos desde una perspectiva
cientfica, enmarca sus investigaciones en torno a la tica dentro
de la poltica. As al comienzo de la EN dice: A esto, pues tiende
nuestra investigacin mthodos, que es una cierta disciplina poltica
(politik tis ousa)18. Sin este camino que despliega la investigacin
tica donde queda fijado su horizonte concreto en la poltica,
horizonte que no es establecido ni creado por el investigador sino,
por el contrario, algo natural a lo que tiende por la fuerza del tlos la
propia investigacin, no podemos entender hasta qu punto la tica,
ya en su origen, es presidida y conducida por la investigacin poltica.
Pero es ms, sin tener esto presente tampoco podemos entender la
razn por la cual Aristteles otorga la supremaca a la poltica, como
ciencia arquitectnica de las dems ciencias relativas a la ciudad la
estrategia, la economa y la retrica, sin renunciar al mismo tiempo
al bien perfecto y realizable de la felicidad para la comunidad poltica.
Si la comunidad poltica no tuviera como tal, de forma natural, una
estructura tica, entonces el saber prctico no podra coronarse bajo
la unidad de una nica ciencia. La amistad, apuntamos, ser la forma
ms natural de cmo la plis guarda y mantiene esa estructura tica
que surge de las relaciones virtuosas de los ciudadanos entre s.
Ahora bien, que la phila sea natural no implica algo as
como un programa de naturalizacin de la tica y poltica, pues
Aristteles considera que el tipo de problemas que plantea son
los humanos anthropik, relacionados con el carcter y las
pasiones19. As desmarca su investigacin de los que plantearon el
tema de la amistad en relacin a los problemas fsicos t physik ton
aporemtn20; estos problemas, dice, no son propios del presente
estudio. Ante el desacuerdo acerca de la naturaleza de la amistad,

18 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1094b 10-11.


19 Ibd., 1155b 9-10.
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Aristteles, despus de considerar algunas de las opiniones, como la


de Eurpides, Herclito y Empdocles, decide apartar la investigacin
de aquellos que buscaron causas para estas cosas ms elevadas y
cientficas physikteron21. De este modo, declara que el presente
estudio he parousa pragmatea no es terico como los otros22. Los
asuntos prcticos, podemos concluir, tienen su propia naturaleza
de tal modo que sin romper lo natural con lo humano, como har
Kant, se mantendrn, sin embargo, en rdenes bien diferenciados.
Por ello, la poltica podr ser directiva en grado sumo23 sin llegar
a ser prescriptiva al modo deontolgico.
Si el fin de la poltica no es el conocimiento sino la accin pero,
de alguna manera, la investigacin filosfica no puede renunciar a
ser tambin una investigacin terica, entonces se nos plantea el
problema de cmo establecer la relacin entre la praxis y el saber
que buscamos acerca de ella. Porque una cuestin es que el saber
prctico no tenga como finalidad un conocimiento terico y otra
es que renunciemos al conocimiento terico en la investigacin
misma. Las indicaciones de Aristteles para solventar el nudo de este
problema son sumamente interesantes: ah vemos in statu nascendi
los problemas que acompaaran, para siempre, al saber prctico. He
aqu algunas de estas indicaciones:
En primer lugar, aquellos asuntos que son objeto de la poltica
se nos manifiestan con muchas diferencias entre s e incluso con
desviaciones de lo que se supone tendra que ser considerado como
recto en poltica. Tal es la pluralidad del objeto de este saber que

21 Ibd., 1155b 1-5. No debe olvidarse, por ejemplo, que para presocrticos como Empdocles la phila
era una fuerza csmica que causaba la combinacin de los diversos elementos, que para Platn, en
el Timeo, los diversos elementos del cosmos mantienen una relacin de phila segn una proporcin
geomtrica, y que incluso Teofrasto, en sus tratados botnicos, hablaba de una phila entre las
plantas. Cf. W. K. G. Guthrie, op. cit., 139. Con la puesta entre parntesis de las investigaciones
fsicas para el tema de la amistad, Aristteles reconoce de hecho la importancia de mantener la
diferenciacin entre el modo de llevar a cabo las investigaciones en el orden terico y el modo
de llevarlas en el orden prctico, aunque con ello se renuncie a una explicacin unitaria, al modo
platnico, de los distintos rdenes del conocimiento.
22 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1103b 26-29.
23 Ibd., 1094 a 27.

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incluso podemos preguntarnos si hay algo as como una unidad que


subyace a esa variedad de manifestaciones, es decir, si existe algo
as como una naturaleza para la poltica24.
Derivado de lo anterior, en segundo lugar, Aristteles seala
que el rasgo que define a la poltica es la inestabilidad o fragilidad
en torno a la adquisicin de los bienes. Por ejemplo, la adquisicin
de un bien per se no es motivo de estabilidad. As, la posesin de
ciertos bienes en ciertos hombres, como la riqueza o el coraje, puede
provocar un perjuicio que la no posesin no conllevara25. Por otra
parte, como muestra en profundidad el conocido libro de Nussbaum,
esta inestabilidad o fragilidad del bien es debida al papel que juega
la tych incluso en el mbito aparentemente permanente y duradero
de la aret26. Sin embargo, hay que reconocer, en otro sentido, que
podra leerse la tica aristotlica como el proyecto de Aristteles
por hacer que la eudaimona dependa ms de la obra de la virtud
o de las actividades virtuosas, como dice l, que de los infortunios
o fortunas que sobrevienen a la vida. El hombre feliz jams ser
desgraciado, aunque tampoco venturoso, si cae en los infortunios de
Pramo27. Tanto la consecucin de un modo de ser hxis basado
en la excelencia de las virtudes ticas como la disposicin del alma
para poseer la verdad segn los diferentes grados o modos de su
manifestacin en las virtudes dianoticas, dan a las obras humanas
una firmeza que incluso parece ms firme que la de las ciencias28.
De esta manera, la felicidad, teniendo en cuenta el papel que juega
en la vida humana las vicisitudes, los infortunios, los contratiempos
o, simplemente, el destino, se deber sobre todo a la nobleza, a la
obligacin del modo de vivir que impone la virtud.

24 Cf. Ibd., 1094b 10-15.


25 Cf. Ibd., 1094b 15-20.
26 Cf. Martha C. Nussbaum, La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega
(Madrid: La Balsa de Medusa, Visor, 1995), 31 y ss.
27 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1101a 5-10.
28 Cf. Ibd., 1100b 10-15.

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Por ello dice Aristteles, en tercer lugar, que tratndose de tales


asuntos y partiendo de tales premisas, no podemos sino contentar-
nos con mostrar la verdadtaleths endeknysthai de modo tosco y
esquemtico typo29. Sin duda, esta exigencia de mostrar la verdad
sin poder ajustarla al modelo cientfico de los Analticos ser lo que
llevar a Aristteles a proponer al hombre bueno como ejemplar,
canon y medida de la verdad de las cosas. Para los asuntos prcticos
no podemos ir ms all de hacer una descripcin tipolgica de la
verdad. La ejemplaridad del hombre bueno dar el tipo, es decir,
la medida mtron que permite ajustar las cosas para que pueda
mostrarse la verdad: en lo que ms se distingue el hombre bueno
es en ver la verdad de todas las cosas, siendo como el canon y la
medida de ellas30.
Ahora bien, en cuarto lugar, el tipo o esquema no es dado como un
modelo por la razn que luego puede encontrarse en la realidad, sino
que es reconocido como tal en aquello que ocurre generalmente o,
mejor dicho, en lo que ocurre la mayor parte de las veces hos ep t
poly31. Ciertamente, los asuntos polticos no pueden entrar dentro
de lo que no puede ser de otro modo, que es como Aristteles define
en la Metafsica lo necesario anankaon; pero, tampoco, como
tambin dice en la Metafsica, de lo que es meramente accidental
kat symbebeks,32de lo cual no se ocupa ciencia alguna, terica o
prctica. Por tanto, podemos decir que el espacio de la ciencia poltica
ser aquel que est entre el conocimiento de lo universal kathlou y
el que se queda simplemente en el particular kat mros, entre el
que se da en relacin kat al todo como un conjunto hols y el que
se da en relacin a la parte mros33. Por supuesto, en la expresin
la mayor parte de las veces est contenido que el conocimiento se
origine en relacin a la parte pero que no llegue a constituirse en

29 Ibd., 1094b 20-25.


30 Ibd., 1113a 30-25.
31 Ibd., 1194b 20-25.
32 Cf. Aristteles, Metafsica (Madrid: Gredos, 1994), 1026b 3-5.
33 Cf. Francisco Samaranch, El saber del deseo. Releer a Aristteles (Madrid: Trotta, 1999), 74-75.

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universal. Ese amplio espacio intermedio entre un extremo y otro es


el que corresponde a los asuntos prcticos humanos. Ms tarde, como
sabemos, la tradicin asignar a ese espacio ontolgico el trmino
modal de contingencia. Pero, en principio, la expresin aristotlica
hace referencia, ms que a una modalidad de ser que se opone a
otras, a la dificultad metodolgica que encuentra la investigacin
en los asuntos prcticos para encontrar algo comn en la tremenda
variedad de los asuntos humanos34.
En quinto lugar, la investigacin en tales cuestiones no puede
buscar, por esta razn, la exactitud que correspondera a las
demostraciones matemticas. No podemos forzar la naturaleza del
asunto para que se ajuste al canon de la exactitud. Sin embargo, que
no haya exactitud no implica que no haya rigor. No se ha de buscar el
mismo rigor akribs en todos los razonamientos35, dice Aristteles;
pero, podramos aadir nosotros, se ha de buscar todo el rigor posible
en cada una de las modalidades de la investigacin filosfica. La
poltica es una ciencia rigurosa segn lo admite su propia naturaleza,
o mejor dicho, la rigurosidad de una ciencia como la poltica viene
dada por el ajuste o medida de la investigacin a su naturaleza. De
esta manera, podemos tener constancia de las manifestaciones de sus
fenmenos tal y como son, sin desviarlos, violentarlos o estrangularlos
a travs de un camino que, naturalmente, no sera el suyo.
Por ltimo, la tica y la poltica forman parte de lo que
Aristteles llam la filosofa de las cosas humanas t anthrpeia
philosopha36. Las cosas humanas son aquellas para las que no hay
ms perfeccin que el mayor bien que pueda mirarse, alcanzarse y
salvaguardarse en la poltica. Sin la fragilidad de los asuntos humanos
no tendramos la necesidad de un bien que se constituye como tal en
la referencia del individuo en su relacin con los dems. La filosofa

34 Una lectura de la expresin desde la contingencia puede encontrarse en: Ignacio Yarza, La raciona-
lidad de la tica de Aristteles (Pamplona: Eunsa, 2001), 101 y ss.
35 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1181b 15.
36 dem.

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de las cosas humanas es la phila hacia ese modo de saber acerca


de cmo los hombres han de vivir unos con otros, unos para otros,
para hacer frente a esa labilidad que nos constituye pero que nos
deja indeterminados en nuestra naturaleza.

3. El principio de la experiencia

Resulta extrao que el analtico Aristteles arranque su exposicin


acerca de la felicidad haciendo epoj de la gran mayora de opiniones
que se dieron acerca de ella. Argumenta que es intil examinar a
fondo todas las opiniones y que basta con examinar las predominantes
o que parecen tener alguna razn37. En primer lugar, podra pensarse
que no merece la pena considerar la diversidad de opiniones, pues
la mayora de ellas quedan reducidas a las predominantes. Tambin
podra pensarse, en segundo lugar, que las opiniones predominantes
son tales, precisamente, porque parecen estar sostenidas por alguna
razn frente a las que parecen estar, simplemente, sin razn alguna.
La cuestin es que ese examen a fondo ha de dirimir si las diversas
opiniones son o no conformes con el lgos, es decir, si son o no
opiniones verdaderas.
Sin embargo, no creo que la cuestin de la inutilidad del anlisis
de las opiniones para Aristteles radique solo en esto. El esfuerzo
por analizar el conjunto de las opiniones no es til si el lgos, en su
tarea de medir cada una de las opiniones, l mismo no est, de alguna
manera, en posesin de lo que tiene que medirse. A esto para lo cual
el lgos es medida es la experiencia. De esta forma, el problema del
examen de las opiniones se retrotrae a otro examen previo: el de la
experiencia. En el lgos de la experiencia, podramos decir, tiene su
lugar verdaderamente la experiencia del lgos. El lgos podr ser
medida de las opiniones si las mide no en el vaco de su rectitud, sino
desde la cercana de lo experimentado por l mismo. Qu mesura
puede tener un lgos que a priori determinara lo recto si l mismo no

37 Ibd., 1095a 25-30.

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se ha medido en la experiencia? Qu poder tiene un lgos si no se ha


acercado, plegado, ajustado e, incluso, de alguna manera, ordenado
a la experiencia? Aristteles recoger las opiniones establecidas, los
ndoxa, y los har motivos de experiencia para el lgos. Pero cabra
preguntarse si no hay para el lgos un ncleo de experiencia ms
originario que el transmitido por los ndoxa.
Pues bien, para Aristteles la experiencia se sita en aquello
que es ms fcil de conocer para nosotros, aunque no lo sea en
absoluto hapls. Debemos, dice, quizs, empezar por las cosas
ms fciles de conocer para nosotros38. Y aade: el que haya de ser
discpulo de la poltica, de las cosas buenas y justas, de los asuntos
prcticos, en definitiva, tendr que ser bien conducido antes por
sus costumbres. La vieja traduccin de Pedro Simn Abril as lo
deca: el oyente ha de ser en la materia de cosas buenas y justas, y,
en fin, en la disciplina de la repblica, en cuanto a sus costumbres
sea bien acostumbrado39. Que el aprendiz de poltica est bien
acostumbrado en sus costumbres, que sus costumbres se hayan
forjado segn la virtud, ser el principio, como origen, de todo
conocimiento. A esto que no es sin ms costumbre sino costumbre
bien conducida, virtuosa, es a lo que podramos llamar el principio
de la experiencia en Aristteles. Si este principio arch se muestra,
dice Aristteles, suficientemente entonces no habr necesidad de
un porqu. Pues el principio es el qu (el ser traduce Pedro Simn
Abril) t hti y si esto est suficientemente manifiesto no habr
necesidad del porqu (no hay necesidad de demostrar el porqu
es) tou diti40. Ciertamente, la experiencia bien encaminada es el
origen del camino del conocimiento y esta experiencia no es algo
que pueda, en su origen, ser demostrada mediante la razn sino,
simple y suficientemente, mostrada, al modo como nos ha enseado
la fenomenologa. As el lgos antes de habrselas, bien en la batalla

38 Ibd., 1095b 1-5.


39 Pedro Simn Abril, La tica de Aristteles (Albacete: Servicio de Publicaciones de la Diputacin de
Albacete, 2001), 23.
40 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1095b 5-10.

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dialctica contra las opiniones, bien en los procesos silogsticos, en


los syllogismos syn-lgos, tiene que mostrar su poder haciendo
presente a la experiencia como experiencia. Por ello, al principio
que pone el camino de la experiencia como origen se le denomina
epagog41.
Este mismo proceder lo aplicar Aristteles cuando en la tica
a Eudemo, al tratar las diferentes opiniones sobre la amistad las de
Homero, Eurpides, Hesodo, Herclito, y llegando a la apora de
quienes han sostenido que la amistad se funda, ora, en la semejanza,
ora, en los contrarios, resuelva que, siendo estas dos opiniones acerca
de la amistad demasiado generales y alejadas entre s, habra que
considerar aquellas que estn ms cerca de los hechos observados
y son ms pertinentes al caso42. El criterio de la pertinencia y el de
los hechos observados nos aproximan de nuevo a este principio de la
experiencia que, siendo fundamental para el modo de conocimiento
de la ciencia, es el principio y el fin de la filosofa prctica.

4. El lugar de la phila en la ontologa

Dentro de la bsqueda del bien hay que encuadrar la investigacin


aristotlica acerca de la amistad. As como las ticas modernas se
fundan sobre el concepto de libertad, las ticas antiguas se fundan
sobre el concepto de bien. El bien est presente, preside y ordena,
como principio, la vida prctica de los hombres. La cuestin es
cmo hay que entender el bien y cmo puede este orientar la vida
de los hombres. A diferencia de la libertad que, en principio, parece
experimentarse como una capacidad o posibilidad para las acciones,
el bien parece sealar a un algo que mueve al hombre a actuar. As
como la libertad se nos muestra como un fondo indeterminado a

41 Martnez Marzoa ha advertido, bajo la gua heideggeriana, que epagog, procediendo del verbo
epgein, significa encarminar(se) por encima del ente hacia su ser, pasando, de este modo, de la
presencia de lo presente a las condiciones que constituyen esa presencia (es decir: no de ente a
ente, sino de ente a ser). Cf. Felipe Martnez Marzoa, Historia de la Filosofa. Filosofa antigua y
medieval, tomo I (Madrid: Istmo, 1975), 229.
42 Aristteles, tica Eudemia, op. cit., 1235a 30-35.

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partir del cual podemos determinar nuestras acciones, el bien se


experimenta como un algo determinado que nos fuerza o nos
lleva a realizar unas acciones y a abandonar otras. Bajo el prisma
de las ticas agatholgicas las acciones parecen orientarse al bien,
y el bien parece algo que, estando ah, reclama el curso de nuestras
acciones. El bien y las acciones se mantienen, podramos decir,
intencionalmente en una mutua relacin, en virtud de la cual las
acciones pasan a ser un algo de una forma determinada. En cambio,
en las ticas de la libertad las acciones se orientan y se ordenan por
deber. El bien ser aquello que viene mandado y ordenado por deber.
Sin embargo, este bien perder el carcter entitativo, substancial, de
referencia a un qu determinado, ganando, con esto, universalidad
y poder para ordenar. No obstante, hay que subrayar que ms que
ordenar las acciones por el camino abierto dentro de la recta razn,
las ticas de la libertad pretenden ganarlo mostrando la norma para
aquellas acciones que deben evitarse. Lo recto abre, en un caso, el
camino para el orden desde lo que positivamente tiene que hacerse,
en otro, desde lo que positivamente debe prohibirse43. Entremos
ahora en el concepto de bien para Aristteles.

43 El tema es complejo porque, tras la caracterizacin de las ticas en agatholgicas y deontolgicas,


est la diferencia entre la filosofa prctica antigua y moderna, entre la experiencia clsica/medieval
de lo prctico y la moderna/contempornea. Sin duda alguna, el enfoque del estudio de la filosofa
prctica desde esta perspectiva requiere ver cmo afect a la experiencia antropolgica la cuestin
del mal. Bien, libertad y mal seran los trminos que aparecen en los vrtices de un tringulo
que conformara la experiencia humana de tal modo que a partir de l podra entenderse la diferencia
fundamental entre la experiencia que subyace a una filosofa prctica que tiene como fundamento
el bien y otra que tiene como fundamento el deber. En este sentido tica agatholgica es mejor
denominacin que tica teleolgica, aunque, bien entendida, podra tambin denominarse as.
El problema es que suelen denominarse de este modo a las ticas consecuencialistas donde, en
la relacin entre el bien y lo recto, como ha sealado Gmez Lobo, se define lo bueno en forma
independiente de lo recto y luego se define lo recto como lo que maximiza lo bueno, Antonio
Gmez-Lobo, El bien y lo recto en Aristteles, en Historia de la filosofa antigua, ed. Carlos Garca
Gual (Madrid: Trotta, 1997), 250. A este tipo de ticas contrapone este autor las deontolgicas en
las que se define lo bueno de manera no independiente de lo recto. Tal diferenciacin la propone
Gmez Lobo para ver en cul de ellas puede encuadrarse mejor a Aristteles desde una perspectiva
de la tica contempornea. Concluye que la tica aristotlica no permite ser clasificada ni como
una ni como otra. De entre las razones sealadas por el autor la que tiene ms peso es aquella que
apunta a que son las virtudes las que en combinacin con la percepcin de las circunstancias
particulares proveen de criterios morales, Ibd., 276. Creo que una mejor clasificacin de las ticas,
que se ajusta ms a su desarrollo histrico y en la que pueden solventarse los problemas sealados
por este acercamiento a Aristteles desde las ticas contemporneas, es la que distingue entre ticas
agatholgicas, deontolgicas y axiolgicas.

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La palabra bien, como la palabra ser, se dice de muchas


maneras: la palabra bien se emplea en tantos sentidos como la
palabra ser 44. Incluso podramos decir que, en un sentido, el
trmino bien se dice de una forma de la que no se dice el trmino
ser: el bien como bien aparente phainmenon agathn. As,
lo deseable no viene establecido, muchas veces, por naturaleza sino
por lo que a cada uno le parece45. Que el bien est sometido a la
apariencia es una tesis fundamental de Aristteles, lo que ya no est
tan claro es que podamos decirlo de la misma manera para el ente46.
Pero, dejando esta cuestin ahora a un lado, lo cierto es que el bien
y el ente parecen tener una misma estructura de predicacin. Como
se sabe, ser la escolstica, a partir del siglo xiii, la que sistematice
este tema bajo el rtulo general de propiedades trascendentales del
ente y as, a las propiedades transcendentales del verum y bonum,
apuntadas en el corpus aristotelicum, sume las cuatros restantes
res, unum, aliquid y pulchrum de tal manera que el ens y cada una
de las seis predicaciones transcendentales puedan ser convertidas
convertentur unas en otras.
Pero, el texto aristotlico, en la tarea de distanciarse de la concepcin
onto-ideo-agatholgica de Platn, establece diferencias dentro de esa
nocin comn, universal y nica del bien platnico. Tal y como aparece
en 1096a 10-15, la tarea de distanciarse de la concepcin platnica
del bien toma la forma de un examen acerca de la amistad, porque
la dificultad de establecer diferencias dentro de la idea de bien es la
dificultad de distanciarse de la teora de un amigo. Quiz sea mejor
dice Aristteles examinar la nocin del bien universal y preguntarnos
qu quiere decir este concepto, aunque esta investigacin nos resulte

44 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1096a 20-25.


45 Cf. Ibd., 1113a 15-20.
46 Nussbaum ha insistido en la importancia de las apariencias (phainmena) en el pensamiento
prctico aristotlico y el reduccionismo semntico del concepto amplio de experiencia en la
tradicin baconiana empirista. Tambin esta autora recoge y analiza hasta qu punto este concepto
de apariencia o de fenmeno, puede extenderse a las obras ms cientficas de Aristteles tales
como De caelo o De Generatione et Corruptione e incluso, aunque con ms dificultad, a la propia
Metafsica. Cf. Martha C. Nussbaum, op. cit., cap. 8.

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difcil por ser amigos nuestros los que han introducido las ideas47. La
dificultad de poner distancia ante lo sostenido por un amigo est en
la dificultad de diferenciar la relacin de amistad de lo sostenido por
el amigo si esa amistad, si esa relacin, se fund seguramente sobre
la base de aquella teora que, ahora, cuando se trata de salvar la
verdad, especialmente siendo filsofos48, hay que examinar y criticar.
Pues bien, puede sostenerse que ese distanciamiento se produce en
la diferenciacin de las formas de decir el bien. Este distanciamiento
se establece en virtud de la diferencia, y la diferencia, a su vez, y esto
es lo especfico en Aristteles, en virtud del tiempo entendido como
el orden de la prioridad y la posteridad, orden que no fue realizado
por los platnicos49. Concretamente, con respecto a estos la diferencia
queda formada por Aristteles en virtud del orden en las categoras de
sustancia, cualidad y relacin. El ejemplo elegido por Aristteles para
sealar la dificultad de reconducir esos modos de ser a una idea comn
es, precisamente, el que relaciona la categora de sustancia y la de
relacin. La sustancia es aquello que existe en s mismo siendo anterior
a la relacin que parece una ramificacin y accidente del ente50. Sin
embargo, en el orden del conocimiento la relacin sera anterior a la
ousa, porque, de fondo, lo primero dado es la relacin de trato con las
cosas prgmata51. Este trato primero, no en el orden de las cosas sino
en el social y poltico, es lo que se estudia bajo el concepto de phila.
La phila dentro las categoras aristotlicas, en principio, quedara
comprehendida bajo la categora de relacin prs ti. Pero, esta
categora antes de expresar la relacin entre individuos en el orden
social y poltico expresa en la ontologa aristotlica la relacin
en referencia a la substancia, y es ah donde debemos mirar para

47 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1096a 10-15.


48 dem.
49 Cf. Ibd., 1096a 15-20.
50 Ibd., 1096a 20-25. Para los diversos sentidos de lo anterior y posterior vase: Aristteles. Metafsica,
op.cit., 1018b 10-20, 1019a 10-15.
51 Interpretando a Aristteles desde la fenomenologa ha escrito Heidegger: Ser humano quiere decir
una clase de vida tal, que est en la posibilidad de tratar con las , con el mundo como un
mundo del que cabe ocuparse, y, por tanto, como un ser que puede hablar, Martin Heidegger, In-
troduccin a la investigacin fenomenolgica (Madrid: Sntesis, 2006), 40.

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descubrir qu tipo realidad es aquella que nombramos como phila.


La relacin dice Aristteles en un pasaje de la Metafsica, es, entre
todas las categoras, la que tiene menos ser y menos realidad y es
posterior a la cualidad y a la cantidad52. En referencia a la ousa, la
categora de relacin es la que tiene menos ser, y, segn el orden de
prioridad y posterioridad, seguir a categoras que tienen ms ser, o
que estn referidas ms estrechamente a la entidad como la cualidad
y cantidad. Si el orden de sucesin de las categoras, en expresin
de Reale, puede reconstruirse siguiendo un anlisis de la estructura
ontolgica de la realidad segn la carga ontolgica de cada
categora, y esto quedara expresado en las relaciones de anterioridad/
posterioridad de las mismas, resultar que la categora de relacin se
encuentra entre las categoras que ms dbilmente dicen el ser, o para
decirlo escolsticamente, que ms accidentalmente lo dicen53. Ahora
bien, siguiendo a Reale, habra netamente que distinguir entre los
accidentes que son categoras del ser por accidente. A diferencia
de este que no existe ni siempre ni la mayora de las veces sino solo
a veces, las categoras que dicen el ser como accidente existen
siempre o la mayora de las veces54. Es decir, volviendo a la phila, no
cabe pensar que las relaciones humanas se den solo a veces o que
no se den. Este tipo de relaciones se dan siempre o la mayora de las
veces, aunque, como decimos, de forma ms dbil, con ms, si cabe
la expresin, precariedad. Esto, podramos verlo as, es la manera
de fundar ontolgicamente lo que ya sabemos: que el hombre, por
naturaleza, es poltico, pero que esa naturaleza es una realidad que,
aun estando ah, en comparacin con otras categoras, dice el ser del
hombre con ms vulnerabilidad. Por ello, tambin, donde ms deja
sentir la apariencia su presencia es en este espacio de relaciones.
La apariencia cabe, ms propiamente, donde el ser se presenta con

52 Aristteles, Metafsica, op. cit., 1088a 22-24.


53 Cf. Giovanni Reale, Gua de lectura de la Metafsica de Aristteles (Barcelona: Herder, 1999), 150-153.
54 Cf. Ibd., 153.

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menos poder de manifestacin. Este es el espacio categorial donde


se inscriben ontolgicamente las relaciones humanas55.
Para concluir esta primera investigacin en torno al lugar y al funda-
mento ontolgico de la phila en la filosofa prctica aristotlica todava
es necesario sealar dos cuestiones ms. La primera es que hay que
tener en cuenta los diversos sentidos que da Aristteles al trmino prs
ti en el libro D de la Metafsica: lo que excede respecto a lo excedido,
el agente respecto al paciente, y lo mensurable respecto a la medida.
Aventuramos que la combinacin de estos sentidos de la categora de
relacin podra dar lugar a una descripcin de las formas de phila.
Por ejemplo, pinsese que bajo el primer tipo estn las relaciones de lo
igual, lo semejante y lo idntico; pinsese en el juego que despliega la
dualidad accin/pasin la amistad es accin pero tambin pthos y
pinsese, por ltimo, si podemos determinar un ncleo principal en
torno a la phila, que sera ms originario, a partir del cual pudiramos
comparar, medir y extender las distintas formas de relaciones humanas56.
Sealemos, por ltimo, que el anlisis de la categora de relacin
se ha hecho con el fin de acotar el sentido de la expresin bien
relacional. El bien, dice Aristteles, se dice, en la categora de
sustancia, como Dios y el intelecto; en la de cualidad, las virtudes, en
la cantidad, la justa medida, en la de relacin, lo til, en la de tiempo, la
oportunidad, en la de lugar, el hbitat y as sucesivamente57. El bien
propio de las relaciones, el bien propio de nuestros vnculos sociales

55 Como hemos sealado desde el principio de nuestro trabajo, en Aristteles no hay una separacin
tajante entre el mbito de la praxis y el mbito terico, entre los asuntos tratados en la Metafsica
y los tratados en las ticas. La aproximacin que aqu hacemos puede verse ms que como una
fundamentacin estrictamente ontolgica de la praxis como el espacio terico desde donde la praxis
puede pensarse.
56 Lo mensurable ha resumido Reale es tal solo por cuanto algo distinto se relaciona con ello.
Giovanni Reale, op .cit., 56. La cuestin es si las formas de amistad entre familiares o las formas de
amistad con las que Aristteles compara las formas de gobierno son pensadas bajo el sentido de la
relacin como lo mensurable. Hay una amistad primera que sea la medida a partir de la cual otras
formas de relacin, tan alejadas como son en principio las formas de gobierno, puedan compararse?
O, ms sencillamente, pueden ser medidas formas de relacin aparentemente tan distintas? Esta
cuestin es la que creo que entra dentro de la relacin como algo que va de lo mensurable a la
medida y que habr de ser estudiada dentro de los lmites de la plis.
57 Aristteles, tica Nicomquea, op. cit., 1096a 25-30.

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y polticos, configura el mbito del saber prctico en Aristteles.


Este bien que, a diferencia de otros, se dice de forma ms dbil, ms
vulnerable, corresponde a esa estructura del querer que abre un
espacio para que las relaciones sociales y polticas se constituyan, por
un lado, desde el principio de reciprocidad, en virtud del cual, el bien
querido, se proyecta como un bien que, por estar mutuamente referido,
es tambin compartido y, por otro, desde el principio de semejanza, en
virtud del cual, ese bien estructurar, segn las diferentes formas de
relacin, la vida de la plis. As, en torno a la semejanza, que traza el
principio para distinguir las diferentes formas de phila, y en torno a
la reciprocidad, que vincula esas diferentes relaciones segn acciones
que buscan mutuamente mantener en la diferencia la igualdad de lo
dado y lo recibido, se ir constituyendo la comunidad poltica desde
el ncleo tico de las relaciones humanas. En el ltimo texto citado de
Aristteles vemos cmo esas relaciones se dicen en relacin a lo til.
Ser el primer momento que habr que analizar en la constitucin de
una comunidad poltica que se abrir a otras formas superiores de
constitucin. En cualquier caso, ya entrevemos aqu cmo la phila
es la relacin que se nos manifiesta como el fundamento y el sentido
que constituye ticamente a la plis.

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Enviado: 24 de febrero de 2014


Aceptado: 12 de abril de 2014

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