MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

PAGINAS ANTROPOLGICAS

Precedidas de una nota de Arturo Andrs Roig, sobre la pala-

bra, el libro y el paisaje en el tradicionalismo y el racio-
nalismo.

En nuestra comunicacin al II? Congreso de Historia de Cuyo (1960)

que titulamos Un olvidado tradicionalista argentino Monseor Faustino Arre-
dondo, presentamos las doctrinas de este escritor nuestro, recalcando su estre-
cho contacto con el tradicionalismo de Javier de Maistre; su extrao uso d)e
ideas cientficas emparentadas con Buffon, en su lucha contra el transformismo
y su posicin respecto de temas como la ilustracin y el progreso, frente al li-
beralismo de la poca.
Trataremos ahora de comparar en grandes rasgos y como introduccin
a esta seleccin de pginas antropolgicas (1), algunos temas paralelos que
hay entre este tradicionalismo propiamente dicho y una forma del liberalismo
cuyo origen es, paradjicamente, muy cercano. Nos referimos concretamente
al movimiento de ideas denominado racionalista y que deriva en gran medida
de Felicit de Lamennais (1782-1854).
El racionalismo ha tenido como mximo expositor, no slo en nuestro
pas sino tal vez en Amrica, a Francisco Bilbao, nacido en Santiago de Chile
en 1823 y muerto en Buenos Aires en 1865, luego de una agitada y turbulen-
ta vida desarrollada en los pases americanos del Pacfico, en Europa despus
y por ltimo en las repblicas del Ro de la Plata. Su accin intelectual lleva-
da a cabo en Paran y Buenos Aires (1857-1865) hace que deba ser conside-
rado dentro de la historia de nuestro desenvolvimiento ideolgico nacional.
Mencionaremos entre las producciones de esta ltima etapa de su vida: La ley
de la historia (1858), el Prlogo a la tercera edicin dei los Estudios sobre la,
vida de Santa Rosa de Lima (1861), La Amrica en feligro (1862), El Evan-
gelio americano (1864) y La revolucin religiosa (prlogo a la Vidw de Jess.

(I) Los principales escritos de A r r e d o n d o son: Pginas de viaje, M e n d o z a , T i p o g r a f a " B a z a r

M a d r i l e o " , 1882, 183 p . ; Pinceladas, Tip. " B a z a r M a d r i l e o " , M e n d o z a , 1883, 498 p y
La verdad, M e n d o z a , T i p . . Rossi, 1898, 422 p. Lo presente seleccin de pginas ,an-
tropolglcas ha sido hecha del libro Pinceladas, que se puede consultar en lo Biblio-
teca Pblica de la Universidad N a c i o n a l de La Plata. Para una b i b l i o g r a f a ms completa
vase nuestra comunicacin citada ai l i Congreso de Historia de C u y o , 111 p a r t e .
152 MONSEOR FAUSTINO ARREDOND

de Renn) 1864. Adems se reeditaron gran parte de sus escritos en unas

Obras completas, en Buenos Aires, 1865.
La comparacin entre la actitud tradicionalista y la racionalista se
resuelve en ltima instancia en un paralelo entre tesmo y desmo y viene a
ser as un captulo de la historia de las ideas y sentimientos religiosos en nues-
tro medio. Ambos movimientos implican adems una filosofa poltica estrecha-
mente dependiente de la actitud religiosa.
El racionalismo de Bilbao que al decir de algunos de sus contempor-
neos era una extraa mezcla de religin v poltica, responde a la idea familiar
en Europa al promediar el siglo, segn la cual se entiende a la religin como
la subestructura de la sociedad, idea que se encuentra en Lamennais, en Qui-
net y Michelet y que haba sido sostenida por Schelling quien identificaba la
conciencia' religiosa con la conciencia social.
Podemos afirmar tal vez sin equivocarnos que Bilbao es uno de los
ms interesantes y acabados exponentes del desmo en nuestro pas. Extrao
personaje, posedo de una pasin religiosa profunda y autntica, con arrebatos
msticos, especie de apstol heterodoxo, carente en absoluto de todo inters y
conocimiento de la ciencia que habra de cambiar con los positivistas comtianos
y spencerianos la mentalidad de gran parte de nuestros pensadores.
Este "sectario de la religin universal", "apstol del racionalismo en
Amrica", "lector entusiasta del Evangelio" y en fin verdadero "Lamennais
americano", como se le llam en su poca ( 2 ) , se exalta ante la figura de San*
ta Rosa de Lima, cuya vida, junto con la Independencia, son para l los dos
ms grandes acontecimientos de la historia de Amrica ( 3 ) . Su lenguaje es el
de un orador sagrado y es un interesante exponente del mesiamsmo del siglo
del cual no escaparn ni los mismos positivistas. Su odio contra la Iglesia de
Roma es ms bien el de un disidente religioso que el de un libre pensador
laico al estilo que se ver ms tarde.
La conciencia religiosa de Bilbao y su origen ideolgico, explican la
presencia en l de temas provenientes del tradicionalismo europeo: la palabra,
como verbo y el "libro sagrado" como su depositario. ,
Resulta interesante observar que esos temas ya haban hecho aparicin
entre nosotros con la Generacin de 1837. La necesidad de dictar un "dogma"
que contena ciertas "palabras simblicas" responda a un mismo momento del
pensar europeo, comn a romnticos sociales y tradicionalistas. La actitud de
los componentes de esta Generacin, que no es llev a negar el valor sagra-
do del Evangelio, hizo que el nuevo "libro" no cobrara el sentido q u e tomar
con los racionalistas. En stos, en efecto, el Testamento no es ms que u n
captulo de lo que Jules Michelet denomina "la Biblia de la humanidad" ( 4 ) ,
la que es permanentemente escrita por sta.

(2) Expresiones tomadas de los discursos pronunciados con motivo de su sepelio, en Buenos
Aires, en 1865. Vase Vida de Francisco Bilbao escrita por M a n u e l Bilbao, apndice, en
Obras Completas, Buenos Aires, 1865.
(3) Estudios sobre la vida de Santa Rosa de Lima (1853), Obras Completas, p. 427.
(4) J. Michelet, La Biblia de la h u m a n i d a d (1864), t r a d . de G . Blanco, Barcelona', M . Pujol
Martnez, editor, 1875, 326 p.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 153

Frente a Jos Manuel Estrada (1842-1894) quien, se limita a actuali-

zar dentro de su posicin de eclctico y catlico militante, al Dogma socialista
y sus "palabras simblicas", considerndolo tan slo como el "libro nacional'*
que hace falta para la instruccin cvica de los ciudadanos argentinos ( 5 ) ,
Bilbao encara la tarea de escribir nada menos que el Evangelio americano.
Quinet ya hablamos de Michelet haba escrito por su parte, "el Evangelio!
del mundo latino" ( 6 ) .
"Sepamos, en nombre de Dios os conjuro hermanos mos ruega Bil-
bao, escucharnos a nosotros mismos. Tengamos audacia para conocernos,
audacia para atravesar las tinieblas. Rompamos la piedra que impide nuestra
resurreccin, y libres en nosotros mismos, transfigurados sobre las ruinas del
mundo envejecido, recibamos directamente, sin intermediarios o mediadores
fementidos, el testamento puro, la palabra viva de la eterna vida, la centella
de la fuerza y el inmenso amor" ( 7 ) .
Con esta invocacin invita Bilbao al hombre de Amrica a descubrir-
se a s mismo y a escribir el versculo que le corresponde en la redaccin de la
Biblia de la humanidad.
La falabra y el libro, instrumentos de la tradicin, cambian de valor
en cuanto que se habla aqu de una "tradicin sin pasado" que no necesita do
una autoridad externa a la conciencia de cada uno que la sostenga e impon-
ga. De las verdades fundamentales que constituyen el dogma de esta religin
natural (existencia y paternidad de Dios, libertad, inmortalidad del alma,
etc.) "tenemos la revelacin eterna en la conciencia"; "creemos dice que
el padre de donde nace la igualdad. . . es verbo con cuya luz viene todo hom-
bre" ( 8 ) . De ah que la palabra sea "sin tiempo y sin memoria" ( 9 ) y que
la humanidad no necesite de un libro externo definitivo. "La unidad de es-
pritu que debe preceder a la unificacin del espritu humano, no ha apare-
cido concretada en ningn libro aceptado universalmente. El soplo divino
vaga an sobre las aguas, esperando la revelacin. . .". A pesar de ello el
Nuevo Testamento es ya un momento, v de incalculable valor, de esa reve-
lacin, aunque repetimos no el definitivo, porque "creemos en la perpe-
tuidad progresiva de las revelaciones del Eterno" ( 1 0 ) . Todo se apoya en una
razn, que sea la de los individuos o la de los pueblos contiene u n "fondo
inmutable" de revelacin permanente ( 1 1 ) . "Cay el privilegio de la encar-
nacin de la palabra v se levanta la revelacin del Omnipotente en todo hrre-

lo) Jos M a n u e l Estrada, ta poltica liberal bajo la tirana de Rosas (1873), Buenos Aires,
e d . La C u l t u r a A r g e n t i n a , 1917, 295 p.
(6) La o b r a d e Edgard Q u i n e t "Las revoluciones de I t a l i a ( 1 8 4 8 ) . . . es el Evangelio del
mundo l a t i n o " , dice Bilbao, en Obras Completas, p. l i , nota.
(7) Francisco Bilbao, El Evangelio americano (1864), Buenos Aires, ed. Amricalee, 1943,
pgina 28.
(81 Los araucanos, (18471, Obras Completas, p . 336.
(9) Boletines del espritu (1850), Obras Completas, p. 2 2 7 .
(10; La resurreccin del Evangelio (1853), Obras Completas, p. 195-196.
(11) Lamennais como representante del dualismo de la civilizacin moderna (1854), Obras
Completas, p. 10.
154 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

bie". Es termina Bilbao, citando al apstol San Juan "La luz verdadera
que alumbra a todo hombre que viene a este mundo" (12).
La falabra as entendida no necesita pues ser transmitida por ms que
aparezca a lo largo de la historia en sucesivos libros. As lo declara consecuen-
temente: "La verdadera redencin debe ser libre, sin tradicin, sin libros" (13).
El racionalismo al estilo de Bilbao sera absolutamente inexplicable sin
el conocimiento de la suerte corrida a la razn dentro del tradicionalismo. Uno
es en funcin del otro.
"La razn de los individuos slo engendra la divergencia y la lucha,
y la divergencia y lucha dan por resultado, el caos; la razn del hombre, pues,
es un principio disolvente; pero la fe, que es la vida del corazn, est desti-
nada a unir lo que la razn separa; por consiguiente la fe es el principio
social, el elemento armnico; la fe de los pueblos primitivos se realiz por me-
dio de la obediencia a una revelacin primitiva; la fe en los pueblos adultas
debe manifestarse por medio de la obediencia a la autoridad, que ha sido su
depositara. ..". De tal manera sintetiza Juan Donoso Corts lo que l en-
tiende ser el "dogma comn" de la "escuela catlica" (14).
Sin llegar a una formulacin estricta, Arredondo se mueve dentro del
espritu de la cita que hemos transcripto (15) y se encuentra por tanto ubi-
cado en la contraposicin ms amplia respecto de aquella razn que descri-
bimos antes.
De acuerdo con uno de los caracteres del espiritualismo de la poca,
Arredondo acepta la existencia de una "palabra interior", es el innatismo co-
mn a tradicionalistas, racionalistas y eclcticos. Esa palabra no es sin embar-
go verdadera si no se adeca a la palabra trasmitida, la de la tradicin escrita
en el Evangelio, como libro definitivo v eterno y mantenido por la autoridad
de la Iglesia romana.
La libertad que preconiza Bilbao no es tanto la de la lectura interpre-
tativa de los textos sagrados, sino la libertad de irlos escribiendo en funcin
de un innatismo de dogmas.
El movimiento racionalista tendr luego, como representante de signi-
ficacin, a Alejo Peyret (1826-1902) en quien incidirn otras influencias eu-
ropeas que se mueven dentro de la misma atmsfera: Ernesto Renn (1823-
1892), Ernesto Havet (1813-1889) y David Strauss (1808-1874), quienes
escriben o "nuevos libros sagrados" (Renn) o crticas histrico-filolgicas
(Havet-Strauss), todas ellas al margen de la ortodoxia eclesistica. Es impor-
tante adems notar que en Peyret aparece un elemento nuevo: la ciencia, el
cual permite establecer el puente entre el racionalismo estrictamente religioso
de Bilbao y la aparicin del positivismo.

(12) Boletines del espritu, Obras Completas, p. 2 0 6 .

(13) Lamennais. . . etc., Obras Completas, p. 9 0 .
(14) Juan Donoso Corts, Lecciones de Derecho Poltico, leccin IX?, en Obras Completas, de
La Editorial C a t l i c a , M a d r i d , 1946, Tomo I, p. 316-317.
(15) Vase nuestra comunicacin citada en un comienzo, c a p t u l o La palabra, la v e r d a d , el
error, el misterio, p a r g r a f o s 9 y sgs.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 155

La masonera, establecida oficial y pblicamente en Buenos Aires a

partir de 1856, en la que le toc jugar a Bilbao importante papel ( 1 6 ) , y en
Mendoza a partir de 1870, ser la que difundir y mantendr el clima de
esta religiosidad heterodoxa en todo el pas y explica la aparicin, a fines de
siglo del libro La Verdad (1898) de Monseor Faustino Arredondo, como
as tambin su defensa de una antropologa tradicionalista.
En su momento ser interesante estudiar los matices que reviste la
conciencia religiosa de los "apstoles" de la Escuela de Paran en sus diver-
sas etapas hasta el positivismo comtiano, y sus conecciones con el racionalismo.
Digamos ahora dos palabras sobre el paisaje.
Son asimismo los hombres de la Generacin de 1837 quienes inaugu-
ran entre nosotros el hermoso tema del paisaje americano. Sobre ste se lle-
var a cabo tambin una metafsica o mejor an una mstica. "T sabes nos
cuenta Echeverra cmo yo me recreaba con la vista de alguna escena im-
ponente de la naturaleza; cmo gustaba entregarme al curso de mis pensa-
mientos en medio de las llanuras desiertas de nuestros campos o en el abrigo
de esos montes donde apenas penetra la luz; cmo mi imaginacin se eleva en
la soledad a las ms altas contemplaciones ansiando penetrar los arcanos del uni-
verso" ( 1 7 ) . Ms tarde incide sobre esta visin metafsica de la naturaleza la
obra del Barn Alejandro de Humboldt, generando con alcance continental
el tema.
Frente a un Arredondo quien tambin siente la necesidad de utili-
zar el paisaje natural en apoyo de los sentimientos religiosos y ms concre-
tamente an de una teologa, pero que lo hace echando mano al paisaje ex-
tico del Genio del Cristianismo ( 1 8 ) , Bilbao, bajo la mgica influencia d'e
Humboldt ( 1 9 ) , se fortifica en su ansia mstica en la contemplacin de lo
que para l es el paisaje americano esencial: la cordillera de los Andes.
"Qu tenis montaas pregunta angustiado Bilbao en vuestros
abruptos perfiles para remover ciertos fundamentos misteriosos de mi ser?" ( 2 0 ) .
El paisaje andino despierta en su alma sensible toda su pasin de in-
mortalidad y ansia de Dios:
"Libertad, gloria, amor; nos dice trmulo misteriosa comunin de
los grandes espectculos de la naturaleza; ocano sombro e indefinido; cordi-
lleras nevadas colosales, cuyas lneas, masas, perfiles y acumulacin de pir-
mides titnicas, presentan al espritu las imgenes incorruptibles del herosmo
salvaje; . . . todo eso nos hace vagar despiertos en u n sueo divino, como so-
nmulos sublimes, sin ver los precipicios. Nos engolfamos en el ocano del

(16) Vase Alejandro Korn, Francisco Bilbao y Jos Manuel Estrada, en Obras Completas, ed'.
C l a r i d a d , 1949, p. 190 y sgs.
(17) Esteban Echeverra, Cartas a un amigo, en Obras Completas, Buenos Aires, ect. Z a m o r a ,
p. 5 2 0 - 5 2 1 .
(18) Comunicacin citada, p a r g r a f o s 4 y 13.
(3 9) Vase El Evangelio americano, e d . cit., pcj. 73 y 7 9 . Si bien la o b r a de H u m b o l d t es
anterior cronolgicamente a los trabajos de Echeverra, Sarmiento, Lpez, etc. en donde
aparece el tema del paisaje, su influencia es posterior. Sarmiento comienzo a divulgar
su obra cientfica a partir de 1845 a p r o x i m a d a m e n t e .
(20) Biografa de Francisco Bilbao, Obras Completas, citadas, p. LXXIII.
156 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

Ser, sin temor de perder nuestra personalidad v quisiramos llenar la inmen-

sidad con la palpitacin del yo. N o hay tiempo, no tenemos memoria, nos ha
presentado su faz la Eternidad. La inmortalidad viviente nos hace a la muer-
te incomprensible. Nuestra vida es un presente que rebosa de un presenti-
miento de esplendor creciente e inagotable. U n soplo divino nos impulsa,
y a l nos entregamos con confianza magnfica e inocente. N o hay mal, no la
conocemos, y pedimos tan slo un acrecentamiento incesante de nuestro ser,
una accin perpetua, infatigable v creadora. N o hay miedo; es nuestra alma
una epopeya fantstica que conmueve continentes, quizs el despertamiento
de la revelacin eterna. Vivimos una iluminacin continuada, iluminando los
objetos. En los valles de mi patria, asentados al pie de esa escala de los cielos
que se llaman los Andes, cuntas veces no he contemplado ese cielo azul, pro-
fundo, centelleante v transparente como el seno de Dios, desfilando sus le-
giones luminosas por sobre sus cimas refulgentes, que me hacan creerque
viva en el corazn de la inmensidad visible, habitar los cielos, sentir1 el para J
so y respirar el ter inmortal. . .!" ( 2 1 ) .
El paisaje sirve para poner al pensador en comunin con la divinidad
y provoca en l la revelacin de su libro interior.
La aparicin del positivismo significar el lmite del clima espiritua-
lista dentro del cual, a pesar de sus radicales diferencias, se mueven hombres
como Bilbao y Arredondo.
El surgimiento de la ciencia con investigadores y divulgadores como
Flarentino Awieghino (1854-1911), totalmente ignorada por aqulllos, como
as tambin del movimiento ideolgico que origina, el cientificismo, cambia-
rn la faz intelectual del pas. Estos metafsicos, fuertemente propensos a la
valoracin del paisaje como elemento esttico-religioso, resultarn totalmente
extraos a las nuevas generaciones. Tradicionalismo y racionalismo desta eran
producto comn de la conciencia romntica.

Mendoza, 9 de octubre de 1961.

Arturo Andrs Roig

(21) Lamennais como... etc., Obras Completas, citadas, p. 96-97.

 I

Todo sigtie su fin, menos el hombre.

1. Todo, a pesar de no pertenecer al mundo de las grandes ideas

(1), cumple con las leyes que regulan las mansiones de la materia ( 2 ) .
Sin embargo entre todos los seres que pueblan el globo, hay uno que
por su majestad, su inteligencia, su ademn noble y esforzado, descuella entre
todos y por esto es llamado el rev de la creacin-
Este es el hombre.
El nico ser que en la naturaleza piensa, el que es juez de sus accio-
nes, el que naci con entera libertad, el que abarca el universo con una sola
mirada, el que descubre los fenmenos (3) que se encierran tanto en el- seno
de la tierra cuanto en la extensin de los cielos y de los mares, es el que no
sigue su fin, y por lo tanto no cumple su destino. . .

II

El origen del hombre

2. - Voy a indagar sobre el origen del hombre. Para hacerlo forzo-

so me ser remontarme a la cuna del mundo. . .
Aunque para apoyarme en mi indagacin, no descubro en lontananza
ms bculo que las primeras nociones dadas por el Legislador del pueblo He-
breo (4), sin embargo no arrojaremos de nosotros tambin lo que se desprende
del aspecto fisiolgico del hombre. ..
Interrogad al hombre sobre el origen de l.

(1) El " m u n d o de las grandes i d e a s " , es decir, el de los filsofos. Sobre la contraposicin
de " f i l s o f o " y " p e n s a d o r " , vase comunicacin al II1? Congreso de Historia de Cuyo,
27.
(2) Aqu debe entenderse materia como sinnimo de creacin?
(3) El 'hombre descubre los fenmenos pero no sus causas. La ro?:i debe limitarse a la enu-
meracin de aqullos. Vase l a V e r d a d , p. 2 9 4 .
(4) Es decir 'Moiss, a quien se le a t r i b u y e a redaccin de 1 Gnesis,
158 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

La contestacin ser: que si el hombre es un misterio, no lo es menor

el origen de l ( 5 ) .
Estas consideraciones que debieran detenerlo en los avances que hicie-
ra contra todo lo que es para l incomprensible, gualo ms bien a la indife-
rencia.
Hablase de Dios y al no comprender sus atributos y no concebir su
esencia, es un mito para l.
Pues, no hay quin afirme ser descendiente del orangutn?
Y el orangutn, ser principio de si mismo, teniendo l propio, la ra-
zn de su existencia?
No escuchis en los momentos de vuestra vida este raciocinio?
Ms all del hombre, no hay nada, as como ms all de los ciclos est
el vaco.
Pues, yo, digo:
Ms all de mi est el orangutn, y ms all del celo est el cielo
mismo ( 6 ) .
Si os parece buena la conclusin, tomadla, si os parece ridicula des-
preciadla.
Si no existe un Criador, cmo apareci la criatura; y si no hay una
inteligencia infinita, cmo palpamos la inteligencia del hombre?
Yo, he juzgado siempre, que la comprensin no ha podido surgir de
la incomprensin, que lo que no entiende, no piensa, no ha podido engen-
drar, lo que entiende y lo que piensa ( 7 ) .
3. Por el hombre, no percibs su origen divino?
En su mirada, no le veis abarcar los cielos, y en el reflejo de ella es-
cudriar los inmensos archivos de la prolongada eternidad?. . .
Si me preguntan por qu estoy seguro de que mis principios sobre el
origen del hombre son tan claros v que su evidencia no me engaa, contesta-
ra: que la maravillosa facilidad con que los descubro y que por s mismos
acuden a mi encuentro, es lo bastante para deducir mi origen divino ( 8 ) . . .
4. N o han faltado ni faltan quienes rechacen estas verdades, empe-
ndose en volcar el origen del hombre en los brutos, en aquellos cuyo ngulo
facial sobresale de los dems; pero dejmosles a esos y a la parte sensata de la
humanidad, dejmosle el origen divino.
El hombre raciocina, dase cuenta de sus actos, qu otro ser lo efecta
en el universo?
El hombre habla v ste es descendiente de los brutos? ( 9 )

(5) N i la razn ni la f e nos ponen en posesin de todas las verdades. Las inalcanzables en
este mundo (verdades del sepulcro) constituyen el misterio,. Vase la comunicacin ci-
t a d o , 14.
() Es decir que no hay efecto sin causa, c u a l q u i e r a sea esta l t i m a .
(7) N o slo hay causa de t o d o , sino que ad'ems debe haber mayor perfeccin en la causa
que en el e f e c t o .
(8) Existe en el alma humana un ncleo de verdades innatas las que constituyen la palabra
Interior, en acuerdo perfecto con la palabra exterior p o r t a d a p o r la t r a d i c i n . Vase
Comunicacin c i t a d a , & & 10-11 y 'Pginas Antropolgicas & 4 in f i n e .
(9) A l ser la p a l a b r a un reflejo del verbo divino, posee dntro del tradicionalismo caracte-
res tales que l a hacen el razgo esencial del hombre.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 159

Acaso los siglos han podido efectuar tan extrao (sic) metamorfosis?
Si en los das de la creacin, el fortuito cqncurso de las partes mate-
riales han podido dar tan sorprendente resultado, cmo es que los pueblos
v las naciones en su larga peregrinacin por los tiempos, no han presenciado
este ejemplo?
Si el acaso guiara las riendas del universo, como guiara el origen del
hombre, por qu no vemos alzarse alguna vez hombres que desmientan el
ser forjados en el molde de la humanidad ? ( 1 0 ) . . .
Al afirmar que el origen del hombre es divino, es porque mi corazn
no me engaa, porque veo una relacin necesaria entre aquello que tiene una
idea clara mi corazn y la verdad de la cosa que se presenta de este modo
a mi misma razn.
Mi inteligencia tiene idea clara de otra inteligencia matriz, y para te-
-er sta, y percibir la relacin ..que exista entre ambas inteligencias, es forzo-
so que;
El origen del hombre sea divino.

III

El hombre: su pasado

5. Quin es entonces el que muestra tan evidentes seales de ser

un destello de luz increada, una pursima emanacin de la eterna sabidura?
Es el hombre, es el fanal que iluminando los siglos hllase colocado
en el centro de las relaciones que presenta la armona del universo. . .
Tras de su majestad, descbrese algo de indescifrable; y tras rpidos
movimientos de impaciencia, pronostcase algo de lamentable para su descen-
dencia .
En el universo moral, el hombre no percibe el alto grado que en la
escala de los seres ( 1 1 ) le fue concedido.
N o descubre las relaciones que lo enlazan a tantas y tan variadas
esencias, y aunque de vuelo pudiera remontarse hasta el principio de donde
todas emanan, no quiere levantarse sobre lo que le ofrecen los vicios. . .
Arrastrado por la pendiente de la rebelin en cayendo en brazos de
las pasiones, levntase en contra de su Dios, y al hacerlo, da paso al infortu-
nio, patrimonio de los que le han de suceder.
Cay el hombre!
Descendi de la cumbre de su poder!
En su cada arrastr la gloria de la naturaleza y la dignidad de la es-
pecie humana.

(10) Las cosas son desde la e t e r n i d a d en funcin del molde o forma que de ellas hay en
la conciencia d i v i n a . Este platonismo tiene un antecedente en las ideas cientficas de
Buffon.
(11) Esta "escala de los seres" es entendida sobre la base de la t e o r a de la i n m u t a b i l i d a d
de las especies.
 160 MONSEOR FAUSTINO ARREDOND

IV

El hombre: su fnciflo

6. Si penetramos en el fondo de nuestra alma, para guiarnos por

una luz divina que esparce sus resplandores en el santuario de ella, nos con-
ducir a un mundo cuyos confines no alcanzramos.
Ante ella confundirse el hombre, cual confndese el pirrnico a vista
del universo.
En el medio de una claridad sin lmites, bogar en espantosa oscuridad.
Pero esto suceder a aquel que, salindose de Dios, quiere remontarse
al hombre. . .
Y aunque constele por experiencia que estrellronse en vano tambin
los filsofos de la antigedad ( 1 2 ) , quiere cual otro Fichte abismarse en ftiles
cavilaciones ( 1 3 ) .
Del mundo de sus abstracciones, resucitar una gigantesca sombra que,
dando principio en el punto de sus observaciones, acabar por erguir su ca-
beza hasta ei cielo, y ocultar sus pies en el abismo.
Forjar un ser que lo juzgar creado por s propio, y que absorbindolo
todo, revelarse a su conciencia como una de las infinitas fases que comparten
la existencia infinita.
Batallar, y en medio de su descomunal pretensin, descorrerase ante
sus ojos el prisma que lo ocultaba, para dar paso al Monstruo que el crtico
de Verana pntanos con variados colores.
Buscar las ideas infinitas en las finitas, es un absurdo; es buscar un
carcter de imprenta, arrojado de antemano a la inmensidad del ocano.
Contener la infinidad en la finidad, es contener en una pequea copa
las aguas que estn agolpadas sobre la esfera.
Es hacer que un cuerpo humano contenga en su centro a Dios, cuyos
atributos, prolongarnse ms all de los horizontes de los mundos que pudi-
semos imaginar ( 1 4 ) .
En tal estado, olvida su principio, oscurece el origen que ha tenido,
y en vez de razonar exento de toda pretensin, jzgase creador de s mismo.
7. Aunque la ciencia filosfica, encargada de descorrer el velo
de las sublimes verdades, fijrale el lmite a sus conocimientos, persiste l en
sobreponerse a todo ( 1 5 ) .

(12) Entre los filsofos antiguos que se han estrellado en vano, se cuentan " l o s Platones, Xe-
nones, Aristteles y S n e c a s . . . " . " L a e n f e r m e d a d de estos filsofos fue el o r g u l l o . . . ' .
La V e r d a d , p. 2 5 4 .
(13) El rechazo de Fichte, como el representante del idealismo llevado a la mxima " e x t r a v a -
g a n c i a " , se encuentra en Cousin, Introduction a l'histoire de la philosophie, Pars, Didier
1862, p. 237 y en Balmes Filosofa elemental, Barnier Hnos., Pars s/f., p. 5 8 5 . Ambos
autores han sido fuentes del espirituaismo argentino de o p o c a .
(14) En contraposicin evidente con este razonamiento, Bilbao dice: " D i o s . . . n o s fia diado
un crneo donde cabe la i n m e n s i d a d " Sociabilidad chilena. O b r a s Completas, p. 18-19).
(15) l o s "sublimes v e r d a d e s " o " v e r d a d e s de ms a l l del s e p u l c r o " son el por qu de la
creacin y el destino del h o m b r e . Vase La V e r d a d , p. 61 _ 65 y nuestra Comunicacin ya
citada, 14.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 161

En vano su mismo ser se le aparecer como arcano incomprensible, l

quiere penetrar en el fondo del por qu de las cosas.
El cree estar en posesin de lo ms inconcebible.
La voz que en su interior lzase para condenar su extravo, y que se le
presenta como barrera impenetrable, en nada lo detiene.
Las nociones que le suministran los hombres dados para sondear arca-
nos (16), jzgalas cual mitolgicos partos compuestos de elementos hetero-
gneos que hllanse en constante pugna con la decantada ilustracin del siglo...
Del hombre, su principio, ser negar todo lo concerniente a las verda-
des eternas, ms, verasc condenado a escuchar hondos gemidos, a presenciar
sus restos enterrados en sus propias ruinas, y a estremecerse al escuchar el
sordo rumor del sepulcro.
A fuerza de contradicciones tendr que abandonar su principio, antes
que ste tenga fin en su incredulidad.
Entonces, cual voz que arrojara el Eterno, desde el corazn de sus
montaas, pasmado escuchar: el principio del hombre, tena que pertene-
cer al hombre, y ste, a su Creador.

V
El hombre: su fin

8. No pretendemos buscar un primer principio que, iluminndo-

nos en el discurso de la vida, pnganos en conocimiento de todas las verda-
des; porque ste, no nos ser dado hallarlo, ni en el mundo ideal, ni en el
intelectual tampoco (17).
En vano asaltarnnos deslumbradoras teoras que, en la antigedad
causaron ms ruido que la desaparicin de populosas ciudades; en vano emi-
nentes genios rasgarn con sus pensamientos las brumas que ocultan el hori-
zonte de las ciencias; en vano tratarsenos de sealar una ruta trazada en la
oscuridad de los siglos, nosotros slo volveremos los ojos hacia la eternidad.
Llamarase, quiz, a esto desmedida pretensin; pero en el oscuro labe-
tinto de las creencias, slo vislumbraremos una luz que, hace brillar el polo
con celestes esplendores.
Ella es la que ahuyenta toda incertidumbre que pudiera asaltar el co-
razn, y a semejanza de la columna de fuego que guiaba al pueblo escogido,
aquesta guanos en nuestras divagaciones.
Ay del hombre que al recapacitar sobre su pensamiento, confundindo-
se a s mismo, no se remonta a otro pensamiento, cuyo principio no se le ha-
ya podido imaginar ni concebir!
9. Si en la infancia, los primeros impulsos del corazn no fueron

(16) Los profetos y en general "el anciano". Vase La Verdad, p. 71-175.

(17) Slo existen los principios innatos sobre los que trabaja la razn filosofante (la otra ra
zn es la enumerativa o de las ciencias naturales). Estos principios, denominados "tri-
bunal de la razn" nos permiten alcanzar algunas verdades fundamentales. Vase Comu-
nicacin citada 13 in fine.
 162 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

temperados por la influencia de una religin pura, el hombre verase conde-

nado a sufrir los mayores extravos (18).
A esto dbese que la ilustracin en algunos siglos haya seguido una
errante senda, y en lugar de ser antorcha que brillara en la cadena del tiem-
po, fue oscuridad que envolvi el horizonte mismo (19).
Vise el hombre en brazos de las pasiones, y tras de ellas, en la in-
credulidad .
Es la conclusin que siguiera a las premisas. El hombre olvid su fin
por no haber radicado en el alma, el principio de otra existencia, por no ha-
ber legado a las generaciones la creencia en Dios, premiador de los buenos y
castigador de los malos.
La primer enseanza, las primeras nociones que se reciben en la ni-
ez, son de trascendentales consecuencias, y los funestos resultados que de
ellas pueden dimanar, dbense a los padres.
Estos deben guiar a os hijos por los caminos de la virtud, apartndo-
los del vicio, deben aleccionarlos sobre el fin, que sea comprendido por ellos,
y si esto se hubiese efectuado en los pasados tiempos, no se lamentaran tantos
descarros.
10. Entonces, el hombre del pasado, el del presente, no fuera su
fin guiarnos a la incredulidad; y el mundo, no presenciara tan estupendas y
monstruosas aberraciones.
Pero este desaparecer, y el fin del hombre, tan mal interpretado por
l, ser olvidado por el mismo hombre, porque su fin, al guiarnos fuera de
Dios, no es ms que para labrar la dislocacin en la humanidad.
Tal es el fin del hombre!

VI

E hombre: sus sentimientos

11. Sondear los sentimientos del hombre, imposible.

Aunarlos con los sagrados deberes que el Creador le impuso sobre la
tierra, difcil.
Labrar en ellos una completa transformacin, hasta el perfeccionamien-
to de la abstraccin, obra colosal y portentosa.
El espritu humano, parece no existir para contemplarse a s mismo;
para pensar que piensa; por eso los sentimientos hnsele concedido no para
objeto de reflexin, sino para impulso que le conduzca hacia donde es lla-
mado.
En el torbellino de las pasiones, los sentimientos conducen al hombre
a los mayores extravos.
Apenas procediera a efectuar alguna accin que lleve en s misma gra-

(18) El hecho de que lo razn filosofante, sobre a base del principio innato que dice que no
puede haber mayor perfeccin en el efecto que en la causa, deduzca una inteligencia
infinita, no es suficiente. Debe la fe acudir en avuda1 de la razn,
(19) Cfr. Pginas antropolgicas, 33 y sgs,
 PGINAS ANTROPOLGICAS 163

bado el sello de la moralidad o del bienestar a sus semejantes, cuando siente

ya una especie de repugnancia, que dominndolo, aprtalo de su propsito.
En la contemplacin de los sentimientos jams los admiraremos en con-
formidad con lo que nos preceptuara la inteligencia.
Parece habrsenos dado estos alicientes del ser, no para que sus im-
pulsos redunden en beneficio de la humanidad, sino para que abiertamente se
opongan a cuanto aquello que reunido puede completar nuestra dicha (20).
12. El alma, sin esos adornos que hcenla mirar no con indiferen-
cia las desgracias que aquejan a la horfandad y a la miseria, fuera un rido
desierto, donde ella con sus reflexiones, no se remontara hasta el instante de
su creacin.
Ms as cual se encuentra, en un florido vergel, donde los perfumes
que exhala formando caprichosas espirales, lzanse para internarse y perderse
en desconocidas regiones.
Son para ellos los sentimientos, lo que fuera el ter a la luz, lo que el
cisne a la pluma, lo que el viento a la tempestad, lo que el estampido al true-
no (sic) y lo que el bramido a las o!'?.
Sin ellos, no fuera el objeto c*,. i . abstraccin del metafsico; de las in-
vestigaciones del filsofo y de las contemplaciones del telogo.
Sin ellos, Pitgoras, esa luz de la antigedad, no se hubiera extasiado
al escuchar el sonido del yunque v del martillo; no hubiera experimentado el
inexplicable contento al vislumbrar el fondo de sus continuas y serias cavila-
ciones, las galas de la creacin.
El espritu, con sus sentimientos, asemjase a una deliciosa ribera sem-
brada de verdes florestas.
Un informe conjunto, fuera sin ellos, donde ni la ms pequea huella
designara la mano del Creador.
13. Los sistemas filosficos de todos los tiempos, han sido insufi-
cientes para explicar los fenmenos del sentimiento.
Si a todos esos genios, que en alas de su inteligencia paseaban los fres-
cos espacios de la noche, a imitacin de la tibia mensajera de los cielos, les pre-
guntramos, para qu les fueron dados los sentimientos, estamos seguros que
vacilaran en la respuesta.
Por qu?
Por haberlos sentido ellos mismos desempear el rol (sic) distinto a la
misin que se les confiara en el mundo.
Acaso, habrnsenos dado para extraviarnos en las sendas de la vi dar
Esto, no se puede concebir; porque Dios es veraz; l no ha podido en-
gaarnos; no ha podido complacerse en hacernos vctimas de malas acciones.

'20) A pesar d'el pesimismo con que nuestro autor h a b l a de la naturaleza humana c o r r o m -
p i d a por el pecado, aqu y en otros pasajes de sus obras, no llega a la a c t i t u d misan-
t r p i c a de Don M a n u e l A . Sez (Vase nuestro t r a b a j o El pensamiento de Don Manuel
Antonio Sez, M e n d o z a , e d . del Instituto de Estudios Polticos y Sociales, 1960, Palabras
li'minares p p . XXI-XX11 y A n t o l o g a 49). Ms adelante ( 2 4 y 25) se ver cmo n o
pierde A r r e d o n d o la confianza en la recuperacin del hombre en v i r t u d de sus senti-
mientos y su inteligencia,
164 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

14. En dnde, pues, estribar el cimiento de este al parecer total

desquicio en los sentimientos?
Fuera quiz en los perniciosos ejemplos que nos suministraron los que
nos dieron el ser?
No.
Fuera en la escasez del perfeccionamiento social?
Tampoco.
Fuera acaso en los doblados consejos de la que nos reclinara en su ma-
ternal regazo?
No es posible creerlo, ni menos imaginarlo.
En qu, pues?
A nuestro juicio estuviera en la herencia que nos legara el primer padre.
As como l, desde el instante en que se decidi a tremolar el estan-
darte de rebelin en contra de su Dios, vio los sentimientos alzarse en el in-
terior de su espritu, as nosotros, desde que se columpian nuestras cunas,
vrnoslos sobreponerse a cuanto podemos imaginar.
15. Preguntar si llegar un da en que nos sea fcil dominarlos,
es proponer una cuestin tan absurda como el preguntar, si llegar Dios a
criar en el transcurso de los siglos, el espritu sin estos alicientes.
Qu resultara de esto?
Desaparecera la caridad y su lugar ocupara la indiferencia.
La muerte de un ser, veramosla con impasibilidad; y en el aqueja-
miento de los males a nuestros semejantes, nos alegraramos en lugar de en-
tristecernos (21).
Las artes perderan su belleza y no furamos entonces capaces de dis-
tinguir aquello que reuniendo el principio con el medio, y ste con el fin, for-
ma un conjunto bello y armonioso.
La serie de conocimientos humanos, se desmoronara, y el hombre, en
ia naturaleza, encontrarase ms de una vez aislado; porque slo distinguira
aquello que los objetos tienen de pasible.
Los sentimientos no pueden excluirse de la naturaleza; as es que al
arrebatarnos tras los mpetus de los mismos, debemos para evitarlo, empezar el
refrenamiento de ellos, en la edad en que todava no ejercen su destructora
influencia.
Esperar adelante, es naufragar al embate de los mismos.
En este criminal descuido, cifran ellos su triunfo.
Por eso vmonos descarriados; por eso nos sumimos en vergozosos vicios;
por eso tantas veces abandonamos a los seres que reclaman de nosotros la
proteccin; por eso, en fin, nos alejan ms y ms de nuestro Creador.
16. Toquemos a las puertas del espritu, fijmonos en la profun-
didad de sus acciones, recorramos todos los mbitos de ellos y reconocidos s-
tos, restrinjamos entonces los sentimientos que nos conduzcan fuera de los
mismos.
Nos habremos salvado, y los sentimientos parecern habrsenos dado
(21) En verdad la indiferencia nos privara1 incluso de este sentimiento de la alegra ante ol
mol.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 165

para agradar ms a Dios, y no para entablar la enemistad entre l y nosotros.

Otra fuera la misin de los sentimientos, y el hombre en lugar de ex-
clamar hnseme dado los sentimientos para efectuar mi desdicha, exclamar:
Los sentimientos furonme dados para sentir y amar, para conocer
a Dios, y para hacer mi felicidad sobre la tierra.

VII

E homhre: stt inteligencia.

17. Tracemos algunas breves consideraciones sobre la inteligen-

cia; sobre esa facultad que nos elevara a la altura del pensamiento del Altsimo.
Aunque no existiesen ms pruebas que sta de la existencia del Crea-
dor, fuera lo bastante para cerciorarnos de ella.
Los medios, de cmo se encontrara sta en nuestro cuerpo, y de los que
se vali el autor de ella para soplarla en l, no importa inquirirlos; cuando su
accin sentrnosla tan de cerca.
El hombre, al sentir los efectos de una facultad, cuya parte moral ha-
llrase completamente prescindente de la parte material, no revuelve (22) la
observacin sobre la ingeniosa correspondencia establecida entre las impresio-
nes del cuerpo y las afecciones del alma, sino sobre las sutilezas que han de
servirle para la total negacin de su espritu y para la total carencia de todo
aquello que vislumbre no pertenecer a la materia.
Puesto en relacin con el mundo exterior, v comprendiendo cuntos
objetos lo forman, no fuera hombre, si no tratase de oscurecer aquello que
pudiera elevarlo sobre la altura de las sensaciones.
El, no slo sabe que siente, sino que piensa; y en vez de reflexionar so-
bre la combinacin de impresiones que experimenta, hiciralo slo para ex-
traviarse en el discurso de la vida.
Ms, al hacer esto, no lo comprende; ni se diera tampoco cuenta de
ello; pues tales son las aberraciones que la humanidad sufriera en la dilatada
serie de los siglos.
18. Si nos propusiramos distraernos corriendo el velo que ocul-
ta tras de sus pliegues a las pasadas edades al presenciar en la escena lo que
aconteciera en ellas, sin duda nos disgustaramos.
No podramos concebir, cmo los ms allegados a las sorprendentes
maravillas de la creacin, aquellos a quienes se les ofrecieron con toda clari-
dad las espaciosas llanuras con sus vrgenes campias y sus esmaltadas praderas,
con sus bajas colinas, que ora formaban aislados montecillos, ora caprichosas
lomas que aplanndose en varias direcciones o levantndose gradualmente lle-
gaban a entroncarse con encumbradas montaas, legaron a la posteridad el
patrimonio de la incredulidad.

(22) Es decir que no atiende a la " i n g e n i o s a correspondencia e s t a b l e c i d a " entre el alma y

e l cuerpo, y slo se interesa por lo que niegue a la p r i m e r o .
166 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

El hombre, cmo ha separado su inteligencia de los caminos de la

eternidad?
Para los que existimos lejos de la infancia del mundo, para los que no
hemos presenciado el susurro de la brisa recorriendo v embalsamando con su
alito las vrgenes florestas, es un misterio.
Misterio, que al recapacitar sobre l, hicirase cada vez ms incom-
prensible.
Sedh, erigiendo las columnas para perpetuar en ellas las primitivas ob-
servaciones sobre la creacin, suministra un testimonio del no descarro toda-
va de la inteligencia.
El mismo, historiando la candida nubcula que surgiendo del Fisn,
alzbase lentamente por los espacios, hiciera remontarnos a las serenas regio-
nes do habitara la primer inteligencia que adelantndose a los siglos, creara
su denominacin.
Pero Enoch, echando los cimientos de su memorable ciudad, trzanos
el descarro de la misma: v la corrupcin, sorprendiendo quiz por vez pri-
mera a la humanidad.
Babel, osando sobreponerse a los espacios, entroniz la soberbia sobre
la humanidad; ms el Legislador del pueblo Hebreo, retirndose de sus legiones
para poblar algn tiempo el interior de las selvas, alzrase sobre el mundo.
19. Cmo se extraviara entonces la inteligencia?
El problema parece de difcil solucin; y marcar el instante de su apar-
tamiento, juzgrnoslo aun ms arduo todava.
Si es posible buscar el descarro de ella en el desfogue de las pasiones,
su principio tvole en el Paraso.
Si fusemos a partir del punto de la criminalidad, encontraramoslo
en las llanuras de Semnaar, donde por vez primera se derram la sangre del
justo.
El paganismo con sus monstruosidades, fue solo una reminiscencia
de la escena del jardn de delicias llevada al colmo de su perfeccionamiento;
y cuando sus fanticos magistrados deponan hecatombes de restos humanos
ante las aras de sus divinidades fuera un recuerdo del sangriento espectcu-
lo que presenciaran los campos llenos de lgrimas.
Nuestra confusin crece a medida que lanzamos una retrospectiva
mirada hacia el pasado preado de oscuras nieblas; y en el confn de su ho-
rizonte, no vislumbramos un astro que marque la ruta de sus esfuerzos.
Designar con fijeza, presentar sin incertidumbres la base donde gravi-
ta el desdoro de las facultades humanas, escpase a nuestros alcances.
Y si no trcese un punto en la historia que sirva de partida.
20. Antes que las cataratas celestiales se desbordasen sobre el
mundo, toda inteligencia haba extraviado sus caminos; y despus que el es-
pritu de Dios fue conducido sobre las aguas para vivificar en las creencias
a la posteridad, sigui los mismos senderos.
No es posible lanzar el anatema sobre tal o cual nacin, sobre tal o
cual pueblo, para hacerlo solidario de sus descarros por cuanto no se sabe
con fijeza si ellos han sido o no la causa.
Escudriad los cdices antiguos, leed en las tablas, interpretad los
 PGINAS ANTROPOLGICAS 167

jeroglficos, traducid las inscripciones, y tanto los unos como las otras, os
dirn que la inteligencia, en el colmo de su delirio, neg la inteligencia in-
finita; pero no os dir cul fue el primero que tom asiento en la ctedra
de la incredulidad.
Nosotros, a semejanza de aquellos benficos genios que florecieron en
todas edades para lamentar ese descarro, derramaremos lgrimas sobre tantos
infortunios; ms no responsabilizaremos a Voltaire, Rousseau y a Volney de
las extravagantes teoras que nos legaron sobre la inteligencia.
Empapados en ellas los pueblos, fueron insensiblemente presintiendo
los accesos de un total desequilibrio. Ese letal veneno, infiltrndose en las
arteras, al par que viera desaparecer toda afeccin, todo conocimiento del
orden sobrenatural, labrara la ruina de la humanidad.
21. Reparemos con anterioridad tan funestos y trascendentales
vaticinios, y la inteligencia desempeando el rol (sic) para que fuera criada,
perdiendo tan infortunados ropajes, ocupar el lugar que estuvirale desig-
nado en la creacin. Remontarse a la eternidad, y desplegando por ella sus
alas, vendr en conocimiento de lo que hasta ahora le ha sido vedado, y sal-
vando esas barreras, penetrar en el por qu de las cosas (23); y esa luz,
siendo la luz de la inmortalidad, alumbrar todo laberinto, apartando de l
roda oscuridad.
Entonces, aunque no podamos aseverar cundo se extravi por los
carriles del mundo, podremos decir:
La inteligencia se descarri; pero ese descarro fue reparado al fin
por la humanidad.

VIII

El hombre: a qu lo impulsa su inteligencia

22. Siempre de los vicios, el hombre busca aquello que tuvieran

mejor.
Los filsofos de todos los siglos, hllanse conformes sobre este parti-
cular.
Aunque en raudo vuelo, las alas del pensamiento despligense entre
las brumas de una aciaga edad, all, en aquellos espacios preados de oscu-
ridad, encontraremos al hombre divagando tras el bello ideal que los vicios
presentan a su vista.
En la contemplacin de las lgrimas que la humanidad ha derrama-
do sobre los estragos que hiceran, parecieran ser el resultado del organismo
del hombre.
Por eso el Supremo Ser estableci en el fondo del corazn un tribu-

{23) Vaie las notos 15 y 17. El por qu de las cosas pertenece a las verdades de ms all
del sepulcro.
168 MONSEOR FAUSTINO ARBEDONPO

nal que juzgase sobre los actos humanos (24), reservndose para l la sen-
tencia, en el ltimo da del mundo para aquel que desaparezca.
El hombre al correr en pos de unos vicios que no slo degradan su
misin que se le confiara, sino que tambin precipitan su paso hacia el se-
pulcro, quisiera tener en sus manos la eternidad, para prolongar su existencia.
Mas esto no le es dado; y por eso vrnosle corrodo por el gusano de
las pasiones, antes de llegar muchas veces a la primavera de la vida.
En el sendero trazado por la adolescencia, no extiende su conformi-
dad a labrar su infelicidad (25), sino que prolngala a sus semejantes.
En tal estado, goza al ver que la desgracia y la fatalidad, persiguen
por su Causa algn ser que arrebatado de los goces del hogar, lamenta lejos
de l sus desconsoladores infortunios.
23. Cuando el corazn humano se corrompe, es objeto de los
mayores extravos.
Es capaz l solo de hacer ms dao y causar ms perjuicios a la hu-
manidad, que las desmedidas pretensiones de tantos dspotas que en las pa-
sadas edades pulularon en el cielo de las naciones.
Sin remontarnos a tan desmesurada altura, en que la vista pirdese
all por la inmensidad, encontraramos suficientes aserciones para probar esta
verdad.
Escollos mil hicieron naufragar de contino (sic) a la humanidad en
el turbulento ocano de la vida; y el enfurecido Noto, arreciando la tempes-
tad, acarreara cada vez ms nubes sobre el horizonte de ella.
Nosotros, al hojear la historia de los continuados reveses de la fortu-
na, hemos podido ver los sobresaltos a que se vio condenado el linaje hu-
mano en tiempos aun no muy lejanos a los nuestros.
Sin embargo, un consuelo viene a resarcir tanto desasociego, tanta al-
ternativa; y ese consuelo, fuera la tendencia que tuviera la inteligencia a
salvar al hombre de las peripecias de los pueblos y de las sociedades.
24. El hombre, puede hallarse sin faro que lo gue en el medio
de sus pasiones, puede ser juguete por largos aps ,de ^as mismas, mas llega
un instante en que recapacita, v entonces su inteligencia, implsalo a los ca-
minos de la felicidad.
En el medio de unos placeres que debiranlo tener divorciado con
su Creador, y que osan borrar en su memoria el "ms all" que le espera,
acurdase de su principio.
Aunque sutilizados sus sentidos por el continuo uso de ellos, de cuan-
do en cuando no se olvida de lo que es; y quisiera que la virtud, batiese sus
alas sobre su existencia.
El quisiera no leer en las paredes de su aposento funestos caracteres;
quisiera recorrer la soledad y que sta no le espantara, quisiera vogar (sic)
alrededor de los sepulcros y stos no le causaran horror; quisiera hacer desgra-
ciados todos los seres y que stos no se levantaran al pie de su lecho cual espec-

(24) Ya notamos el aleone de este "tribunal de la razn" el que debe ser relacionado es"
trecharrrente al nnatismo de Arredondo. Vase nota 17.
25) Es decir: no se conforma con labrar su orooia infelicidad.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 169

tros sanguinarios; pero no consiguindolo, abate la profunda consideracin de

una esencia divina (26).
En el tenebroso laberinto de sus reflexiones, procura retratarse en ese
espejo pursimo, cual se retratara la tibia mensajera de los cielos en el terso
cristal de una lmpida corriente.
Ahoga en el fondo del alma los latidos que en otro tiempo deslum-
hraron, y ocultando el pasado, slo recuerda el presente.
Avergnzase al encontrar a un amigo, confidente de sus pasadas or-
gias, y en el encuentro procura hacerse indiferente.
Huye de aquellos lugares que presenciaron sus desvos; para que una
ardiente lgrima que calcine sus mejillas, sea la expiacin de aquellos.
Y por qu tan repentino cambio?
Es que la inteligencia recobrando su vigor, psose en el pleno goce
de sus derechos.
Entr de lleno en el sendero de la eternidad, diciendo al hombre:
Sigeme por l, obtuve el triunfo sobre tu ofuscacin.
25. En la naturaleza del ser, est radicada la otra vida.
Cuanto hiciera el hombre por obscurecerla, son accidentes de sus des-
ordenadas pasiones que arrjanlo a una resbaladiza pendiente tejida de enor-
mes crmenes.
La inteligencia como radiante estrella en los espacios de la humani-
dad, siempre lo impulsar hacia las vas de ]a inmortalidad.
Como inteligencia, buscar la inteligencia creadora a despecho de las
pretensiones del hombre.

IX

El hombre: naturales tendencias hacia el Cristianismo

26. brese un ancho campo a nuestras investigaciones. Inquirir

all en la naturaleza del hombre el desarrollo de ella; y hacia qu religin
convergen sus primeros impulsos.
Empresa harto difcil para el que pretende sondear arcanos casi in-
comprensibles para la inteligencia, sin ms alcances que su buena disposi-
cin y algunas observaciones hechas en el silencio de un albergue algn tan-
to contrado a las ciencias.
Pero al hojear la historia, al ver enumeradas en ella las alternativas
que han sufrido las sociedades, hemos podido distinguir al travs de las mis-
mas, que el hombre, aunque alejado desde su infancia de toda religin, el
aire de la felicidad atrelo a gozar del ambiente que el cristianismo embalsa-
ma con sus perfumes...

(26) Es decir, que al no conseguirlo, reconoce la existencia de Dic.

170 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

El hombre: qu debe ser

27. El alma, segn las conclusiones que se deducen de nuestras

observaciones, es una imagen de la inteligencia infinita.
En la progresin de las ideas, remontmonos hasta ese foco de luz,
de donde el hombre hiciera surgir todas sus inspiraciones; y de donde ste,
tomara cuantas nociones tuviera sobre la eternidad.
Cuando al frente de la escala de los seres, vrnosle girar alrededor del
sol en la revolucin de los mundos, nos cercioramos que su pensamiento no
es obra del acaso; que ms arriba de l existe otro que desde el momento de
su existencia, dtalo con las facultades que necesita para percibir el rol (sic)
que debe desempear en la creacin.
N o necesita volver sus ojos hacia las tinieblas que envuelven el pa-
sado; ni menos traer a la memoria las creencias de los que lo poblaron, pensar
sobre s mismo, bstale para despertar el letargo en que yace ( 2 7 ) .
El es un misterio, tanto ms impenetrable cuanto se aleje de aque-
llos presentimientos que asaltaron su espritu.
28. Apenas llega a la edad en que pueda ya consagrarse a las
ciencias y es sorprendido por esa comunidad de razn entre los hombres, de
todas las naciones, de todos los pueblos y de todos los siglos; comunidad que
por s sola remntalo ms all de la cuna de su nacimiento y ms all del
sepulcro donde concluye su ser.
Al tropezar con la admirable unidad que resalta en el centro de tanta
variedad y que sirve de acuerdo fundamental que prevalece a la diversidad
y contradiccin de opiniones, suminstrale una evidente prueba de que el
alma humana tiene u n fondo comn ( 2 8 ) .
Y en verdad, qu resultara si no existiese un Creador, autor y con-
servador de todas las almas?
Informes conjuntos apareceran oscureciendo esta verdad.
N o existira tan inalterable acierto en la naturaleza.
El admirable orden que reina en el mundo moral, esa especie de
reprobacin a todos los actos que no estn en conformidad con l, tampoco
tendran lugar.
Desaparecera el asentimiento a las verdades necesarias.
Preguntar ahora si todo existe, fuera lo mismo que preguntar si la
razn existe, si existimos nosotros tambin.
N o querer reconocerlo, fuera rechazar el testimonio de la conciencia
que nos asegura de todo en el fondo de nuestra alma.
Todos los esfuerzos para su negacin sern impotentes; pues todo lo

(27) Pasaje ste que no implica rechazo u o l v i d o de la t r a d i c i n , t a n t o en su f o r m o de palabra

antigua como d e palabra nueva o cristiana, temas desarrollados a m p l i a m e n t e en La
Verdad.
(28) Lejos de caer en el exceso racionalista y en modo semejante a la " r a z n mipersamal"
de Cousin, expresa aqu A r r e d o n d o su innotismo.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 171

que experimentamos en la parte espiritual, es impuesto por una conviccin

irresistible que nos ha dado la naturaleza.
29. Ahora bien: al reconocer tales fenmenos superiores a la
materialidad y que bullen como en efervescencia en el interior, a dnde di-
rigiremos el paso en tan intrincado laberinto?
Hacia la ciencia?
Creemos que s; porque constituyendo sta la coleccin de hechos sa-
cados de la experiencia ( 2 9 ) , ella nos guir hacia donde debemos de con-
verger en nuestros movimientos.
Pero de la ciencia asevrase haber extraviado a muchos? N o .
La verdadera ciencia tiene por objeto a Dios, y por lmite la infinita
sabidura del mismo Dios, que es por esencia la misma ciencia; y el sabio
tinelo siempre por norte de sus intelectuales esfuerzos.
30. Si alguien creyndose sabio, extravise en los senderos de
la humanidad, su ciencia era falsa.
Los ms sublimes arranques de Voltaire fueron debidos a la religin.
Racine ha sido poeta porque era cristiano.
Malebranche fue un profundo pensador porque crea verlo todo por
medio de Dios.
Descartes hizo tan espantosa revolucin, por sus religiosas creencias;
y Bossuet, no hubiese sido tan grande, si no hubiese descollado en la Iglesia
del Seor.
3 1 . Luego entonces qu debe ser el hombre?
Cristiano; no tanto para el sacerdocio que desempea cuanto para la
vida de ultratumba que por su existencia est forzado a sufrir.
Las ilusiones se desvanecen al borde del sepulcro; y ay! de aquel que
penetre por las inmensas bvedas de la eternidad llevando en pos de si los
fantasmas de la vida.
Ay! de aquel que al cerrar sus ojos a la luz, al perder el brillo que
los distinguiera no arroja lejos de s las terrenales vestiduras para recibir las
de la gracia.
Al orear nuestra frente las brisas de las eternales florestas, el viento
de la adversidad con su atronador zumbido, no resonar va en nuestros odos.
Entonces nos alegraremos de haber sido lo que el hombre debe ser:
Cristiano. . .

XI

Treno del pensador en su soledad

32. La pasajera brisa, en sus vaporosas alas conduce al travs de

los espacios el lastimero arrullo de una solitaria tortolita.
Posada sobre las ramas de un corpulento sauce que doblega su ancha

29) A pesar de esta referencia a l o experiencia y d e h a b e r dicho en un comienzo q u e n o

despreciara los datos p r o p o r c i o n a d o s por la f i s i o l o g a , lar ciencia de A r r e d o n d o se man-
tiene siempre dentro de los lmites de !a t e o l o g a .
172 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

copa al borde de un lago, representa el infeliz estado del bardo que la con-
templa.
Ella, al verse privada del compaero que compartiera a su lado la
penalidad de la vida, creyrase la ms desgraciada.
Pero ay! si fuera capaz de comprender mi sentimiento no se juzgara
de ese modo.
Es verdad que, expuesta a los rigores de una despiadada estacin, su-
fre las alternativas de ella; pero tambin su patria, es la extensin de los
cielos y su albergue la copa de los ms empinados arbustos.
Privado, yo, entanto, de esa amplia libertad, no slo habito entre las
ridas rocas del desierto, sino que tambin sufro los envenenados tiros de la
maledicencia.
Nada de esto padece y se queja.
Si es que sus endechas son matizadas con lgrimas, no le faltar quien
las enjugue; porque el instinto de las aves es ms compasivo que la inteligen-
cia de la humanidad.
Si ansia espantosa soledad para dar rienda suelta a su quejumbroso
llanto, tiene alas para ir en pos de ella aunque el viento de la adversidad
sale contrario; y all apenas tomara una posesin, cuando mil compaeros
con sus caricias harnle llevadero su dolor.
Si yo lloro, mis lgrimas servirn para que se me tilde de hipcrita;
si quiero dejar que se trasluzca el quebranto, no hay quien recoja mi suspiro.
Por qu entonces te quejas tortolilla? No ves que hay seres ms des-
dichados que t?
El aire es la regin de libertad y contento.
El mundo es la de la esclavitud y del llanto.
All encuntrase la fidelidad y el amor, aqu la inconstancia y la
perfidia.
Te juzgas desventurada; pero si el que te dio esas plumas para tras-
pasar el aire, hubirate dotado de comprensin y discernimiento, creyraste
la ms afortunada.
Lloras, en cambio tu lloro acompase de otro.
Suspiras, y el aire repite otro melanclico suspiro cual el tuyo.
Si buscas el lecho de pajas secas, encuntraslo abrigado porque una
fiel ternura esprate por compaa.
En el mundo, en este oasis, donde el ser habita, no encuntrase el
descanso, carece de eso.
Al lloro sucede el algazara (sic); al suspirar, la burla; a la dulzura
del lecho, el finjimiento, el engao, la falsa.
Si furame dado cambiar mi situacin por la tuya, no lanzara gemi-
dos, en tanto t lloras en la copa del sauce retratndote en el lago.
No llores tortolilla, deja de lamentarte, que al pie del tronco que
sostiene las ramas donde lloras, llora un ser infortunado que no tiene a quien
confiar su lloro, su gemir, su quebranto (30).
(30) Esta pgina cuyo ttulo es nuestro, refleja el paisaje buttico de los escritos literarios
de Monseor Arredondo, como as tambin su alma atribulado, movida por autnticos
sentimientos.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 173

El siglo XIX

33. Los filsofos y los liberales, esos hombres que pretenden

no quedarse rezagados en el camino de la ciencia, afirman que el siglo XIX
es el siglo de la ilustracin, el siglo de la luz.
Pero el observador colocado en alto puesto que domine la humani-
dad, descubrir en vez de ilustracin, ignorancia, en lugar de luz, tinieblas.
Porque este siglo, en las escenas prehistricas y legendarias de cuarenta
siglos, que dan principio en el pual ensangrentado de Can y expiran en
la acerada lanza del guerrero irreligioso, no es un punto, es un parntesis.
34. Es algo que necesita explicacin.
Ilustrar, es dar al entendimiento luz para que ste gue al hombre
en el progreso de la va moral y material de la vida.
Luz, claridad que nos descubre los objetos; resplandor que ilumina
el ser ms ella de la vida.
Ventana por donde el alma ve el ltimo fin y que asomada a ella,
descubre los misteriosos senderos de la prolongada eternidad.
Ilustracin Sabidura Luz Conocimiento.
35. Ahora bien.
A qu se llama ilustracin en este siglo?
No es a la negacin de todo, a la carencia de fe?
Qu es lo que se tiene por luz?
No es el total oscurecimiento de la verdad?
Se le podr entonces apellidar, siglo ilustrado y sabio por excelen-
cia? (31).
Segn las palabras del sabio, no.
Porque el principio de la sabidura es el temor de Dios.
36. Adems el siglo XIX no se pertenece a s propio.
Boga en la ruta que le trazaran los siglos que le precedieran; y aun-
que en descubrimientos algo ms afortunado que ellos, no puede jactarse
de ser el contendor (32) del contenido.
La causa de sus efectos encuntrase en aquellos en que, cualquiera
que fuese la religin que profesaran, crean en sus dioses y tenan fe en su
esperanza.
La parte de ilustracin y de luz con que forma tanto ruido con que
pretende deslumhrar a la humanidad, no es tampoco parte de su inteligencia.
Presntase en esto como imitador. . .
37. El verdadero siglo de las luces fue el de Moiss quien con
ilustracin divina ense a la humanidad la historia del hombre.
El siglo en que floreci este genio escogido de Dios, es el que en ri-
gor debiera llamarse de la ilustracin, de la luz. . .

(31) Ntese que p a r a A r r e d o n d o , como p a r a l o mayora' de los escritores de su poca el

" s i g l o i l u s t r a d o " no es e l X V I I I sino e l XIX. A q u l f u e el d e " l a independencia de los
p u e b l o s " . Adems siendo la ilustracin p a r a nuestro autor, la ilustracin c r i s t i c n a , es
posible buscarla a p a r t i r de los libros sagrados, de ah q u e , de acuerdo con C h a t e a u -
b r i a n d y Donoso Corts, a f i r m e que el v e r d a d e r o siglo ilustrado ha sido el d e Moiss.
(32) V a l e decir, " c o n t i n e n t e " .
174 MONSEOR FAUSTINO ARREDONDO

38. As como el hombre hace al hombre, un siglo hace a otro

siglo.
El liberalesco siglo XVII, fue el que ms influy en la pauta del
presente.
Arrojando la semilla de la ciencia para que fructificase con el tiempo,
estaba reservada para que cosechndola los filsofos y liberales del siglo XIX,
y los de los que a ste le sirvieron de norma, dijesen:
En el siglo en que ya desapareci Dios, es todo ilustracin, todo luz. . .
39. Agustn, al trazar la ciudad de Dios, para relegar ese monu-
mento a la posteridad, alzndose sobre los filsofos liberales reclam para s
el respeto y la veneracin.
Voltaire, al descubrir el forjamiento de los hechos histricos para bur-
larse de la humanidad, traz una lmina a los ilustrados, brillando entre
ellos por su sarcstica sonrisa y su hipcrita maldad.
Toms, escribiendo la Suma, grandiosa obra que cuadrara con los
tiempos reclam la gratitud y la admiracin de ellos, para no confundirse con
los iluminados del siglo XIX.
Rousseau al bosquejar su Emilio, para inocular el virus venenoso en
el corazn de la juventud, brilla en el medio de su perversidad, y presntase
como maestro del siglo actual.
Gernimo, interpretando la Biblia, remntase cual guila sobre los co-
nocimientos humanos, y en rpido vuelo, confunde a los filsofos y liberales
del tiempo.
Lutero, en el medio de su apostasa y sentado el libre examen, luce
en su refinada perfidia y gua al siglo XIX en los anchos caminos del ma-
terialismo.
Por eso en medio de tanta sabidura, nada sabemos, y entre tanta luz,
nos encontramos a oscuras.
Es cierto que el reinado de esa engaosa sabidura es prepotente, pero
no ha de ser eterno.
En tanto que cede el puesto a la augusta verdad para qUe el siglo
XIX no sea el verdadero siglo de la ignorancia y de la oscuridad, escuchare-
mos retumbar en el seno de l una voz con esta aterradora acusacin:
Siglo de ilustracin y de luz: qu has hecho de Dios?

Mendoza, 1883.
 PGINAS ANTROPOLGICAS 175

APNDICE DE AUTORES CITADOS EN EL TEXTO

Agustn, San 39

Bossuet 30

Descartes 30

Fichte 6

Gernimo, San 39

Lutero 39

Malebranche 30

Moiss 2; 37

Pitgoras 12

Rousseau 10: 20

Toms, Santo 39

Voltaire 20; 30; 39

Volney 20