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Dialnet BiopoliticaYSubjetividad 4327165 PDF
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dferagi@ull.edu.es
Resumen: El objetivo de este trabajo es sealar la confluen- Abstract: The objective of this paper is to highlight the
cia de poder pastoral y poder biopoltico, como bases de confluence of pastoral power and biopolitical power, as
una perversa alianza que hoy mina el sentido de la sub- foundations for todays unholy alliance that undermines
jetividad poltica democrtica. Desde esa perspectiva, se the sense of democratic political subjectivity. From that
analizan en l las conexiones entre la concepcin heide- perspective, it explores the connections between the Hei-
ggerina de la subjetividad y la alternativa al poder pastoral deggerian conception of subjectivity and alternative pas-
y biopoltico que Foucault propugna a travs de su tica toral power and biopolitics that Foucault calls through its
centrada en el cuidado de s. ethics focused on self-care.
Palabras-clave: Foucault, Heidegger, subjetividad, tica, pol- Keywords: Foucault, Heidegger, subjectivity, ethics, poli-
tica, biopoltica tics, biopolitics
1. Introduccin
ISSN 1989-7022
poltico, de Platn, que pese a todo no altera su tesis central que viene a defender
que fueron los hebreos quienes desarrollaron y amplificaron el tema pastoral con,
sin embargo, una caracterstica muy singular: Dios, y solamente Dios, es el pastor
de su pueblo (Foucault, 1990, 99-100).
De la forma de dominacin pastoral nos dicen mucho tres tesis que Foucault
pone de relieve. La primera es que el pastor ejerce el poder sobre un rebao
ms que sobre una tierra (Foucault, 1990, 100). Se trata, por tanto, de una
Received: 04-04-2013
Accepted: 30-04-2013
Domingo Fernndez Agis
territorio, sino la gestin de una poblacin. He aqu el eje central sobre el que se
estructura la confluencia entre poder pastoral y poder biopoltico. A esto se aade
que Foucault entienda que la tarea del dirigente poltico, considerado desde esta
perspectiva, es fortalecer la cohesin colectiva y orientar la accin de la poblacin.
Por ello afirma que el pastor agrupa, gua y conduce a su rebao (Foucault, 1990,
101). A nadie se le escapa que esta forma de entender la funcin del dirigente
poltico alcanza su mxima expresin en la poltica de masas que, con tanta eficacia
y de forma tantas veces trgica, ha marcado el decurso histrico del pasado siglo
DILEMATA, ao 5 (2013), n 12, 15-25
en paralela medida en que lo est haciendo en lo que llevamos del presente. Una
poltica en la que, tampoco a nadie le cabr duda de esto, el dirigente apela con
frecuencia al concepto de salvacin y se postula a s mismo como salvador. Sobre
tales fundamentos coexisten dos discursos: el propio del poder pastoral y aquel
otro, de marchamo biopoltico, que se construye sobre la idea de un peligro que
est infectando el cuerpo social y que debe ser eliminado por la providencial accin
salvfica del dirigente poltico. En palabras de Foucault, el papel del pastor consiste
en asegurar la salvacin de su rebao (Foucault, 1990, 101). Es decir, en la
proteccin e inmunizacin frente a los considerados agentes amenazadores, de un
cuerpo social determinado.
Un ltimo rasgo, entre los sealados por el pensador francs, merece sin duda ser
cuidadosamente ponderado. Se trata de la concepcin de la responsabilidad poltica
como carga y deber. En este sentido, Foucault nos recuerda cmo el dirigente
poltico se muestra ante la sociedad investido de la autoridad que puede conferirle
el postular que el ejercicio del poder es un deber (Foucault, 1990, 102).
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deuda contrada de antemano y en la culpa, a la interpretacin de la poltica como
proyeccin y ejercicio del poder pastoral. Esa interpretacin sustenta una permanente
interpretacin del sujeto poltico como miembro de un grupo (el rebao) que debe ser
en todo momento controlado. En este sentido, sus acciones deben estar claramente
enmarcadas dentro de un espectro de posibilidades bien definido. Sin embargo,
yendo a esa misma raz podemos encontrar otros elementos, que se enfrentan a las
lneas favorecedoras de la sumisin y resultan, por tanto, algo ms alentadores. Por
ejemplo, en contra de los ideologemas que representan al ser humano y su libertad
A nadie se le escapar que las palabras de Agamben parecen una reescritura de las
tesis defendidas en su momento por Jean Paul Sartre. En efecto, la mala conciencia,
la libertad, a la que slo se puede renunciar actuando de mala fe, etc., todo ello
est implcito en el entramado que construye el autor italiano. En el esperanzador
sentido que de su discurso se desprende, la nica forma del mal que existe reside,
por el contrario, en el hecho de decidir permanecer en deuda con respecto a la
existencia, de apropiarse la potencia de no ser como una sustancia o fundamento
exterior a la existencia; o bien (y este es el destino de la moral) de considerar la
potencia misma, que es el modo ms propio de la existencia del hombre, como una
falta que conviene en toda circunstancia reprimir (Agamben, 1990, 49).
filosfica en trazar las lneas de una subjetividad posible, que haga de la tica una
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Otra nueva perspectiva aparece en este punto cuando consideramos que el proyecto
es imposible sin conciencia. En efecto, ni siquiera el automatismo intelectivo, por
complejo que sea, puede generar de forma espontnea el proyecto. Este aparece
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cuando hay detrs una conciencia que, administrando posibilidades, desea
prolongarse ms all del cotidiano acaecer. Radica aqu la virtualidad del proyecto
pero tambin lo hace su trampa oculta, ya que la conciencia se apoya en una
sntesis que deja tras de s cuanto no encaja en su esquema de realizacin. La va
del sentido revela, pues, el riesgo de un sinsentido mayor que aquel del que la
conciencia proyectante intenta escapar. Cuando nos preguntamos si habr salida
para esta apora advertimos que slo puede haberla poniendo entre parntesis el
dominio absoluto de la conciencia y cuestionndonos el valor de su vinculacin con
Para Heidegger,
conocimiento, que no es sino una variedad del comprender que se ha orientado hacia la
legtima empresa de aprehender lo que est-ah en su esencial incomprensibilidad. Por el
contrario, el cumplimiento de las condiciones fundamentales de toda interpretacin exige no
desconocer de partida las esenciales condiciones de su realizacin. Lo decisivo no es salir del
crculo, sino entrar en l en forma correcta. Este crculo del comprender no es un circuito en
el que gire un gnero cualquiera de conocimientos, sino que es la expresin de la estructura
existencial de prioridad del Dasein mismo
No hay, por tanto, un problema a resolver que, una vez resuelto, dejar abierta ante
nosotros una ruta recta, cuyo lmite sea en principio alcanzable, por ms que se pierda
en el horizonte. El crculo del comprender es el crculo propio de la vida del Dasein, salir
de l sera, como decamos antes, tanto como abandonar la posibilidad de una existencia
propiamente humana. El crculo lo es porque la problematicidad de la existencia es
permanente, su amplitud coincide con la de la vida del Dasein. Extensin e intensin
se coimplican en la existencia compresora. El crculo en el comprender pertenece a
la estructura del sentido, fenmeno que est enraizado en la estructura existencial del
Dasein, en el comprender interpretante (Heidegger, 2003, 153).
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la circularidad es un constitutivo de la existencia, fundado en la naturaleza anticipativa o
trascendente del poder-ser de aquella: trascender, anticiparse, es el primer semicrculo, por
as decirlo, de la circularidad existencial. En el caso de la comprensin esa circularidad se
manifiesta en el hecho de que toda interpretacin es articulacin de comprensin, la cual
incluye ya interpretacin. Por lo dems, estas expresiones en las que interviene el concepto
espacial de crculo deben evitarse ensea el filsofo- porque estn infeccionadas de la
comprensin categorial propia de la ontologa de la cosa fsica
El bosquejo del sentido recibe ya sus primeros trazos del propio compromiso con la
bsqueda de la comprensin. As la posibilidad del discurso se hace coextensiva con
la posibilidad del sentido. No existe, pese a ello, un paralelismo perfecto entre ser y
discurso. Las lneas de correspondencia son resultado de complejas e incompletas
constelaciones de sentido. Las correspondencias biunvocas pueden darse entre las
seales y los objetos por ellos denotados, pero no entre el discurso y el mundo
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El gesto puede liberarnos del miedo, pero slo la palabra parece servir para
encauzar la angustia. Por eso hay en el engao una crueldad ms profunda que la
derivada del simple hecho de mentir y del objeto concreto de la mentira. Pensemos
en la mentira poltica, en el engao del pastor a su rebao, al que Foucault se
enfrenta mediante una subjetividad fuerte, que recuerda en gran medida a la
que Heidegger ha caracterizado a travs de su conceptualizacin del Dasein. Tal
subjetividad orientar su agencia hacia luchas concretas, sin dejarse enredar en el
compromiso incondicional con un lder o con unas ideas. Como decimos, y a pesar
de que l no diera con su compromiso poltico personal el mejor de los ejemplos
(Derrida, 1987), en esa voluntad de autenticidad que Heidegger explora a travs de
su conceptualizacin del Dasein, observamos las profundas concomitancias con la
teora de la subjetividad que Foucault construye en la ltima etapa de su trayectoria
intelectual. En efecto, el recorrido que acabamos de esbozar es anlogo al que
realiza Foucault, para fundamentar su concepcin de la subjetividad en un sustrato
filosfico heideggeriano (Babich, 2009, 25), que enriquece y completa lo que ha
obtenido de su original lectura de los clsicos grecolatinos. Bien es cierto que, como
expresaba Daniel Defert en una reciente entrevista, Foucault no se reencuentra con
una especie de subjetividad trascendental, al modo de Huserl, sino que introduce
una subjetividad construida, plural, a partir de cierto nmero de prcticas (Defert,
2012, 148-9).
3. Subjetividad y (bio)poltica
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Henri Atlan, en el segundo volumen de Les tincelles de hasard, que lleva el
sugerente subttulo de Athisme de lcriture, seala que no podemos eludir las
consecuencias de la inexistencia de una tica universal concreta, aunque ello no
tenga que conducir de forma necesaria al relativismo moral. A su juicio,
A su juicio, esta lnea de pensamiento es la nica que permite construir una barrera
eficiente frente al nihilismo radical, permitindonos avanzar hacia la teorizacin de
una universalidad fundada en el reconocimiento del otro (Atlan, 2003, 51). En
este contexto habra que entravar las ideas de Foucault a propsito de una tica
centrada en el arte de la existencia y el cuidado de s. sta no tiene porqu orientar
la conducta del sujeto poltico en un sentido contrario al reconocimiento del otro
y a la posibilidad de una alternativa al control pastoral (Sorrentino, 2012, 105). El
fundamento de esa alternativa ha sido encontrado por Foucault en un arte de la
existencia dominado por la inquietud de uno mismo. Este arte es un saber terico-
prctico, desarrollado en buena medida durante el perodo helenstico, aunque
recogiendo la herencia del perodo griego clsico (Dreyfus Rabinow, 1984, 195).
Foucault define sus lneas maestras sealando que,
este arte de uno mismo no insiste ya tanto en los excesos a los que uno puede entregarse
y que convendra someter para ejercer el dominio sobre los dems; subraya cada vez ms la
fragilidad del individuo ante males diversos que pueden suscitar la actividad sexual; subraya
tambin la necesidad de someter sta a una forma universal por la que nos encontramos
ligados y que est fundada para todos los humanos a la vez en la naturaleza y en la razn.
Alega asimismo la importancia que tiene el desarrollar todas las prcticas y todos los ejercicios
por medio de los cuales podemos conservar el control sobre nosotros mismos y llegar a fin de
cuentas a un puro goce de uno mismo. No es la acentuacin de las formas de prohibicin lo
que est en el origen de estas modificaciones en la moral sexual; es el desarrollo de un arte
de la existencia que gravita en torno a la cuestin del uno mismo, de su dependencia y de su
independencia, de su forma universal y del lazo que puede y debe establecer con los dems,
de los procedimientos por los cuales ejerce su control sobre s mismo y de la manera en que
puede establecer la plena soberana sobre s
Se trata, como podemos comprobar, de elementos que hoy pueden tener la misma
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