Preguntas de Vernica:

A qu se refiere el autor cuando expresa que el rizoma no es un organismo, no

tiene rganos? Esto a diferencia de la red maqunica.
Cuando el autor se refiere a un rizoma habla de una relacin entre textos desde
las races? Desde una base no temtica ni formal? Se refiere a textos que se relacionan
por una sensacin o atmsfera similar?
Podemos decir que el rizoma se refiere a un tipo de texto que se construye y se
deconstruye constantemente creando una propia identidad y destruyndola luego para
volver a crear una nueva "ideologa" o texto autntico en s mismo?

Respuesta:
La cuestin del organismo (frente a l: el cuerpo sin rganos, CsO) es un buen
punto de entrada. Todo organismo, como lo conocemos en cualquier disciplina:
biologa, ciencia..., es un sistema, tiene una organizacin centrada, jerrquica y -
podramos decir- finalista o teleolgica: todo tiene un para qu, un fin determinado.
NADA de esto le concierne al rizoma: es una pluralidad sin centro, sin estructura
jerrquica, por eso "sin rganos", cuyo funcionamiento es maqunico (en oposicin a
mecnico). El organismo es un cuerpo orgnico -aunque no necesariamente biolgico-
por ejemplo, la lengua para los autores es un organismo si lo entendemos como sistema;
pero en su funcionamiento "menor" (asistemtico, en red) opera rizomticamente.
A ese funcionamiento maqunico-rizomtico, se refieren cuando hablan de las
caractersticas del rizoma como composicin. Ah tienen sentido las lneas de fuga: un
plano de consistencia es un "lugar" metafrico donde coinciden lneas de fuga, de
territorializacin y desterritorializacin, por eso mismo coinciden o convergen pero A
LA VEZ son divergentes. S que esto suena contradictorio pero el rizoma lo es; por
ejemplo, podramos pensar en un procedimiento literario como la metfora u otros
procedimientos propios de la lengua potica: los significados, all, convergen y divergen
segn lo establecido en "la lengua". Segn Kristeva, en el poema hay algo de este
dispositivo rizomtico. El poema toma los significados de la lengua, (convergencia)
pero los hace divergentes a travs de las metforas o cualquier otro procedimiento
potico que es reconocimiento y negacin a la vez de las leyes y la organizacin del
sistema. En el rizoma siempre hay un punto de contradiccin respecto del pensamiento
representativo.
 Lo que deca sobre los significados se relaciona con la condicin "inatribuible"
del rizoma. Al estar en perpetuo deslizamiento, sin rganos, es decir, sin jerarqua y sin
funcin, los elementos no tienen atribuciones fijas, del mismo modo no tienen
significados fijos, por eso se habla de "hacer circular" partculas asignificantes y
tambin se habla de "intensidades puras". Para nosotros, occidentales, es muy
complicado no interpretar un texto, pero sabemos que la poesa no se explica:
"interpretarla" (=fijarla) es violentar su naturaleza. El concepto derridiano de
"diseminacin" tambin es pariente cercano del rizoma. Los significados divergen, se
diseminan en el espacio literario, una lnea de territorializacin del texto puede ser "lo
gtico" o "lo policial" que se expande o contagia segn la dinmica de la mancha de
aceite. Pgna 10: "un libro no tiene objeto. En tanto que composicin l mismo est slo
en conexin con otras composiciones, en relacin a otros cuerpos sin rganos". Por
ejemplo, hay sentido en los espacios de La Condesa Sangrienta (o en los de Drcula o
Frankenstein): ese sentido es inarticulable o inatribuible, funciona, territorializa el texto
de Pizarnik y "viene de" -desterritorializa- la novela gtica del siglo XVIII o principios
del XIX. Ahora bien: cmo hago para "relacionar" los textos, por ejemplo, de Ann
Radcliffe o Bram Stoker con Pizarnik? No me sirven las herramientas conocidas o
dominantes en el pensamiento occidental: gnero, especie, padre-hijo, maestro-
discpulo, etc. Hay FLUJO, lnea de fuga, desterritorializacin y reterritorializacin
aleatorias, azarosas, maqunicas. (no hay "padre", esta idea tambin est en la nocin de
texto de Barthes, hay travesa, red, flujo indetenible, deriva significante).

Pregunta de Elosa:
Por qu los tericos afirman que una lengua slo se encierra en s misma, en
una funcin de impotenciacin?

Respuesta:
Tu pregunta se ubica en el segundo de los caracteres del rizoma que los autores dan
como cediendo a la costumbre de caracterizar todo lo que uno describe, pero a
sabiendas de que el rizoma no puede "describirse". De todos modos dan juntos los dos
primeros caracteres: principios de conexin y heterogeneidad (pg. 16). La
heterogeneidad alude a la condicin del rizoma de conectar eslabones semiticos
(ciencias, arte, luchas en el campo social, etc.) muy diversos entre s, heterogneos. El
rizoma es un dispositivo que cruza los gneros, las especies, las series de cosas
similares o conectadas lgicamente, segn el modelo clsico, jerrquico (gnero,
especie, tipo, clase... o bien: negativo-positivo, hombre-mujer, naturaleza-cultura, etc.);
el rizoma (o lo rizomtico) es precisamente una potencia de conexin heterognea, o de
conexin aleatoria, azarosa o ligada a la potencia de cada eslabn. Por eso ellos no
creen en la universalidad del lenguaje, sino que hay argots, es decir, dialectos,
aglomeracin de actos lingsticos que no operan de acuerdo a reglas universales o
generales, sino que operan maqunicamente: por agenciamientos, por acoplamientos (as
se construye una lengua menor, es decir, un dialecto, argot o jerga, no por decisin ni
consenso, sino por acoplamiento, a eso llaman "composiciones colectivas de
enunciacin").
Entonces, no hay una lengua-madre, digamos, un sistema general lingstico
que atribuya los significados, y discipline el sentido. La lengua se expande como las
manchas de aceite, no se deja sobrecodificar, no hay asignacin de significados, no hay
sentido atribuible: hay lneas de fuga, desterritorializacin. Esto es muy productivo para
pensar la literatura: lo gtico, lo policial, entre otras estticas, se cuela a travs de las
representaciones de los autores que atraviesan espacios y tiempos muy diversos y
distantes; no hay una ley que lo regule, hay agenciamientos maqunicos. Cmo es que
llega al Ro de la Plata la esttica oscura y torturada de Poe? Respuesta: a travs de
agenciamientos que no obedecen a ninguna ley universal, sino que territorializan textos,
escrituras, que no les pertenecen del todo a los autores individuales, cruzan las series,
los seres, los gneros.

Pregunta de Elisabet:
Qu se entiende por carcter rizomtico? Lnea de fuga y lnea de territorializacin es
lo mismo? En la pg. 21 de Rizoma se plantea el concepto de plano de consistencia:
Qu significa que los textos literarios estudiados constituyen un plano de consistencia?

Hablamos de carcter rizomtico cuando nos referimos a un tipo particular de

CONEXIN que no es orgnica, ni sistemtica. Esa conexin puede darse en cualquier
clase de seres, nosotros la vamos a pensar en relacin con la literatura. Esas conexiones,
siempre mltiples, no estn regidas por las relaciones de causa-efecto ni por ninguna
otra relacin lgica o causal. Los elementos se territorializan, se "contagian", se
"manchan" (las cosas se contaminan, no hay ni causalidad ni filiacin, no hay relaciones
genticas que determinen el rizoma). Por eso el rizoma es ante todo plano de
consistencia. En l no hay organizacin jerrquica, no hay centro, ni principio ni fin. Por
eso dicen que "la raz principal ha abortado" (13) porque no hay EJE que organice, no
hay organismo (ellos oponen al organismo, es decir, al sistema jerrquico y funcional, el
cuerpo sin rganos, el plano de consistencia).
En un plano de consistencia las lneas de fuga podramos decir que "llegan" pero no
para fijarse o cristalizar en una identidad determinada, sino para seguir su
deslizamiento, por eso convergen y divergen, entonces el plano de consistencia es
inestable, cambiante (es lo que ellos llaman tambin un devenir). Por ejemplo: puedo
decir que la narrativa de Poe "es" gtica? Segn esta teora, los cuentos de Poe estn
territorializados por lo gtico, como lnea de fuga (s, la lnea de fuga y la lnea de
territorializacin son lo mismo). Esto, filosficamente, permite pensar la multiplicidad y
el cambio. D/G piensan las cosas EN SU CONDICIN MVIL, CAMBIANTE, pero
cambio entendido como condicin de posibilidad de los seres, lo que postulan es la
abolicin radical de la identidad como "ser en s", como cosa fija atribuida.
Por eso tambin usan el adjetivo "inatribuible" para dar cuenta del rizoma. Hay lneas
de fuga (lo gtico, lo policial, lo absurdo, lo siniestro, etc.) que territorializan un cuerpo
(un texto, una subjetividad, un clima, una pelcula, un discurso) y le contagian un
atributo, una condicin, pero sta no va a determinar de modo esencializante ese cuerpo,
es decir, no se va a fijar como condicin estable, sustancial. La lnea de fuga no deja de
circular, y por eso te deca antes sus rasgos no son "atribuciones":
"Una multiplicidad no tiene sujeto ni objeto, sino solamente algunas determinaciones,
magnitudes, dimensiones que no pueden crecer sin que cambie de naturaleza (las leyes
de combinacin crece, pues, con la multiplicidad)." (pg. 19).
Tambin hablan de una toma de poder por el significante (20). Eso tiene mucho que ver
con la nocin de texto de Barthes; l deca que el campo del texto es el del significante.
Porque los significados estn en la lengua (en el sistema) y tienen un sentido atribuido,
fijado. En el rizoma, el significante toma el poder y su rgimen es el de las intensidades
puras. La intensidad no est regida por el significado. En una frase o texto siempre hay
significados, pero es el significante el que los hace "derivar", desplazarse, y por eso
mismo diseminarse, conectarse de manera aleatoria, azarosa, no causal, no gentica,
sino maqunica. Cuando hablan de flujos maqunicos los oponen a las conexiones
causales o de filiacin. Un plano de consistencia o rizoma, es un agenciamiento
maqunico.
Lo que quieren decir los autores cuando afirman que no hay "un corte radical entre los
regmenes de signos y sus objetos" -y luego agregan la crtica a Chomsky- es que la
lengua no ignora -y su estudio, por lo tanto, no puede eludir- la conexin de una lengua
con las composiciones colectivas de enunciacin, con la micro-poltica del campo
social, y te dira, con los cuerpos, con los estados de cosas, con lo que ellos llaman
"eslabones semiticos" de orden heterogneo. Lo que quieren decir es que la lengua se
conecta con todos los rdenes de la actividad humana, con los cuerpos y los estados de
cosas, las acciones y las pasiones, circunstancias que remiten a las artes, las ciencias, las
luchas sociales, etc. etc. etc. Cuando hacen la crtica a Chomsky (que podra ampliarse a
toda la lingstica pragmtica, generativa o estructuralista) en realidad le estn
criticando o estn sealando su insuficiencia: no se puede tomar la S (sentence, nosotros
traducimos: O, oracin) aisladamente, sin tener en cuenta su conexin con todo el
amplsimo y heterogneo registro de la vida social.

En el comienzo de la pg. 19 menciona que no hay unidad que sirva de pivote en el

objeto, ni que se divida en el sujeto. A qu se refiere "ni que se divida en el sujeto"?
Esta pregunta se ubica en el 3er. rasgo del rizoma: la multiplicidad. Lo que quieren
decir los autores es que una multiplicidad no es un conjunto de individuos, ni por
multiplicacin ni por divisin ni por suma. La multiplicidad es el rizoma, lo mltiple no
puede ser pensado desde la perspectiva de lo Uno, porque no es lo Uno sumado o
multiplicado, es "lo" mltiple como entidad, como "manada". Ellos usarn luego esta
metfora de la manada, porque con ella ilustran el comportamiento: no hay un sujeto
que ordene el recorrido de la manada, la manada avanza segn un rgimen aleatorio, no
funcional, no previsto ni orgnico; y es un comportamiento que no se explica por la
suma de comportamientos individuales: es un cuerpo mltiple. La multiplicidad cambia
de naturaleza a medida que aumentan sus conexiones, dicen los autores. El cuerpo
humano como multiplicidad de fibras y nervios: el cuerpo tiene sus razones, deca
Pascal, que la razn desconoce. Los nervios, las clulas, etc., tienen un comportamiento
mltiple, no racional, y su naturaleza cambia segn sus conexiones (el individuo puede
padecer una alergia, por ejemplo, porque sus tejidos o ciertos grupos de clulas se
conectan maqunicamente con un polen, algo que se suspende en el aire -otra
multiplicidad- y esas clulas cambian de naturaleza al entablar esa conexin maqunica).
Nuestros cuerpos hacen mquina, es decir, establecen conexiones maqunicas no
visibles para la ciencia mdica, o no siempre visibles. Tambin pasa con algunos
trastornos de la piel, o con aquellas enfermedades llamadas psico-somticas, como el
asma, en las que el cuerpo da sus razones, conecta con otra/s multiplicidad/es, y su
comportamiento maqunico a veces despista a una ciencia racional como la medicina.
Otras preguntas:
Casi al comienzo de la pg.20 donde se refiere a que el nmero ha dejado de ser un
concepto, todo este prrafo no logro comprender de qu se trata.(pg.20)
Qu sera la imposibilidad de toda dimensin suplementaria? (pg.21)

Las contesto juntas porque estn conectadas. Lo del nmero tiene que ver con la Unidad
y el punto. Ellos estn rechazando "el pensamiento de lo Uno", es decir, el pensamiento
binario, el que procede duplicando, clasificando, estableciendo clases y categoras, etc.
Porque el pensamiento binario siempre es jerrquico, y la jerarquizacin se da porque se
privilegia lo Uno, lo bueno, lo afirmado. Frente a ese dispositivo, proponen la
multiplicidad (que no es otra cosa que el rizoma). Entonces, en la multiplicidad no hay
puntos (Unidades), hay lneas, pero atencin: son lneas de fuga, de territorializacin,
lneas que permiten las conexiones maqunicas, y permiten tambin que esas conexiones
sigan su curso, es decir, los atributos no se establecen ni se fijan, circulan.
Todo esto nosotros los vamos a pensar en relacin con la literatura. Por ejemplo, qu
hace que podamos decir que "lo gtico" es una lnea de fuga que territorializa los
textos? Que no es una determinacin fija, no es un atributo que se hereda de padre a
hijo, o de maestro a discpulo, no es una caracterstica que se pueda aislar como si fuera
un procedimiento que se copia, sino que es una condicin que circula, es un FLUJO
INTENSIVO, algo que contamina o mancha, segn la dinmica del contagio, de la
mancha de aceite. Lo gtico se cuela en las imgenes, permea en la consciencia de los
personajes, se filtra en los espacios, da un toque de atmsfera, etc. etc. Lo gtico, lo
policial, lo mgico, lo siniestro, lo fantstico, etc. etc. pueden ser entendidos como
lneas de territorializacin. Por eso las mulitplicidades se definen por lo exterior: desde
las superficies se conectan los cuerpos, y componen los planos de consistencia; aqu no
podemos hablar como lo hacemos habitualmente, de sistemas literarios, tenemos que
hablar de planos de consistencia, multiplicidades que crecen por agenciamientos
maqunicos, no por escuelas, generaciones, o grupos de individuos.