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Como se haba explicado en el primer capitulo, el Altsimo, bendito sea, es un

Creador previsivo, es decir, no hace nada sin prever todos los acontecimientos
futuros, es de esta forma que establece sus planes, y nada se escapa a sus perfectos
propsitos, como podemos leer en Ieshaiahu (Isaas):
<<...Soy Elohim y no hay nadie igual a M. Que anuncio lo porvenir desde el
principio, y desde antiguo lo que an no era hecho; Que digo: Mis planes se
realizarn; y har todo lo que me propongo. >> (Ieshaiahu/Isaas 46: 9-10).
Teniendo esto en cuenta podemos comprender que an antes de la cada del
hombre, el Creador ya tena listo un plan B, es decir, haba ya elaborado un
proyecto para redimir al gnero humano, el cual se echara andar una vez el hombre
fallara.
En este captulo estudiaremos como este proyecto se comenz a desarrollar y
cual sera el proceso que seguira segn la revelacin de las escrituras.
Antes de explicar como el Ser Supremo, Bendito sea, prepar todo un proceso
para redimir al gnero humano, comenzaremos por aclarar la razn por la cual el
hombre necesita redimirse, pues es muy importante comprender cuales fueron las
consecuencias de la trasgresin humana.

La muerte entra en el hombre

De una manera contraria a las caractersticas del Ser Supremo, el hombre no es


muy previsivo en todos sus actos, ya que a pesar de haber recibido una advertencia
clara dada por el Creador, este no pudo prever el trgico resultado, al que le llevara
subestimar la instruccin del Altsimo. El Eterno le dijo al hombre: <<...Mas del rbol
de la ciencia del bien y del mal no comers de l, porque el da que de l comieres
morirs. >> (Bereshit/Gnesis 2:17).
Como se puede ver, la escritura dice que una verdadera tragedia se desat con
la trasgresin del primer hombre, la imperfeccin humana trajo consigo una fatal
consecuencia, la muerte.
Capitulo 2

Dos formas de muerte

Las palabras: <<Por que el da que de l comieres morirs >> siendo


traducidas literalmente del texto hebreo dicen: <<porque el da de tu comer de l,
muriendo morirs>>, ya que la palabra morir aparece dos veces en el texto, se
puede comprender que la escritura est indicando indirectamente que morir, no
solamente se refiere a una muerte fsica, sino que tambin alude a la muerte del ser
interno. Recordemos que el hombre fue creado con dos elementos: materia y espritu;
a la parte material o fsica se le llam cuerpo, mientras que su parte interna espiritual
se le llam alma.
Cuando el hombre fue hecho, primero fue formada su parte fsica, como se
puede leer: << Form pues el Eterno Elohim al hombre del polvo de la tierra... >>,
luego el Creador puso en l la parte espiritual, como se sigue leyendo: << y alent en
su nariz soplo de vida, y fue el hombre un alma viviente >> . (Bereshit/Gnesis 2: 7.) De
este mismo orden nos habla tambin Shal (pablo): <<Mas lo espiritual no es
primero, sino lo animal (fsico); luego lo espiritual. >> (1 Corintios 15: 46).
Ahora bien, aqu no dice que la parte espiritual hubiese sido creada despus de
la fsica, sino que solamente fue puesta en el cuerpo, pues esta ya exista dentro del
Creador mucho tiempo antes, como lo dice Shlom (Salomn): <<...Y el espritu se
vuelva al Creador que lo dio>>. (Kohelet / Eclesiasts 12: 7). Lo cual nos explica que el
espritu ya existe dentro del Ser Supremo y solamente viene a este mundo a formar
parte del hombre. Dado que esta parte espiritual es la imagen del Eterno en el
hombre; mientras ella estuviera en armona con la parte fsica, el hombre sera un ser
perfecto, inmortal.
Sin embargo, como la luz no puede
mezclarse con la oscuridad1, cuando Adm cay
en la trasgresin, la imagen del Creador no pudo
cohabitar con la corrupcin adquirida por l, y es
aqu donde inicia el proceso llamado muerte, pues
SU PARTE ESPIRITUAL HABA MUERTO EN L,
por tanto su parte fsica o material tampoco poda
seguir existiendo, seguira un gradual deterioro
que lo llevara al envejecimiento y finalmente a la
segunda parte del proceso de inexistencia, la
muerte fsica.
Si nos damos cuenta Adm no muri
inmediatamente despus de la trasgresin, pues
nos dice la escritura que Adm vivi para tener
hijos y llegar hasta la edad de novecientos treinta

1
2 Corintios 6: 14.
2
Capitulo 2

aos2. Lo cual muestra que <<el da que de l comieres>> no marca el tiempo


exacto de una muerte fsica; mas bien el inicio de un estado de condena y de
inexistencia en la dimensin espiritual, una muerte espiritual, como lo dice la
escritura: <<An estando nosotros muertos en pecados>> (Efesios 2: 5)
Que signific el estado de muerte espiritual en los hombres? Despus de haber
experimentado la imperfeccin, Adm comenz a ver cambios significativos en su
vida, estos cambios fueron determinados no solo para Adm sino para todos los
hombres con las siguientes palabras: <<maldita ser la tierra por amor de ti; con
dolor comers de ella todos los das de tu vida; Espinos y cardos te producir, y
comers hierva del campo; En el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo sers
tornado. >> (Bereshit / Gnesis 3:17-19).
Una vez iniciado el proceso de muerte, la existencia sera una carga fatigosa
para el hombre, como lo dijo Shlom (Salomn): <<Y di mi corazn a inquirir y
buscar con sabidura sobre todo lo que se hace debajo del cielo: este penoso
trabajo que dio Elohim a los hijos de los hombres, en que se ocupen. Yo mir todas
las obras que se hacen debajo del sol; y he aqu, todo ello es vanidad y afliccin de
espritu. >> (Kohelet / Eclesiasts 1:13,14).
Un dicho rabinista dice: << El malvado en su vida es llamado muerto>> lo cual
quiere decir que la muerte del malvado es mejor que su vida, ya que el dolor y el
sufrimiento que soporta para lograr el sustento es muchas veces mayor que el placer
de su existencia, pero esto es consecuencia de un estado de indiferencia a la voluntad
Suprema (muerte espiritual) y el afanoso cuidado de este mundo material, como en
una ocasin dijo nuestro Rav (Maestro): << Deja que los muertos entierren a sus
muertos >> (Matiahu / Mateo 8: 22) lo cual quiere decir << deja que los impos se
ocupen de los cuidados de este mundo>>. El estado de muerte espiritual hizo caer al
hombre a un nivel inferior en la creacin, al nivel de una criatura que carece de
espiritualidad y por lo tanto sujeta al sufrimiento, la insatisfaccin y la bsqueda
constante de placeres fugaces que nunca podrn llenar su alma.
Ahora bien, esto fue la consecuencia de la trasgresin humana, y dado a que
todos los hombres siguieron el ejemplo de Adm, Shal (Pablo) declara: <<Como la
trasgresin entro en el mundo por un hombre, y por la trasgresin la muerte, y la
muerte as pas a todos los hombres, pues que todos transgredieron (la voluntad
suprema). >> (Romanos 5: 12) Cul sera el resultado de todo esto?
La escritura nos dice que la muerte ha reinado desde Adm en todos los
hombres del mismo modo en que una nacin fuerte comienza a conquistar a otros
pueblos hasta llegar a construir un poderoso imperio mundial, esto es lo que la
escritura llama EL IMPERIO DE LA MUERTE, un dominio que con el correr de los
siglos ha venido subyugando a travs del pecado a toda la humanidad.

2
Bereshit / Gnesis 5:5.
3
Capitulo 2

El imperio de la muerte se desarrolla

Las escrituras narran en la historia de Noaj (No) y su familia, cmo el imperio


de la muerte lleg a dominar a todos los hombres de aquella poca. El grado de
perversin de aquella sociedad hizo que el mundo de aquel tiempo fuera un completo
caos y un verdadero fracaso para la humanidad, solamente la justicia Suprema pudo
detener el crecimiento de ese grado de corrupcin humana.
El diluvio universal dej un mensaje muy claro: si el hombre insiste en el
camino de la rebelin, el resultado siempre ser el mismo, el fin de la humanidad. Sin
embargo, an con todo esto, el Ser Supremo sigue creyendo en el hombre.

Un nuevo comienzo

Noaj (No) y su familia fueron ahora los


encargados de comenzar una nueva humanidad, un
nuevo mundo en el cual los errores del pasado
deban ser corregidos, y la responsabilidad de
cumplir la voluntad Suprema y establecer
nuevamente la armona en la creacin deba ser
asumida por cada miembro de esa nueva
generacin, la humanidad vive un nuevo comienzo!
No obstante, aunque los malvados fueron
erradicados en el diluvio, la influencia maligna no
fue erradicada con el juicio; si todava habra
algunos descendientes de Adm, existira la
posibilidad de que el imperio de la muerte volviera
a surgir.

El nacimiento de los pueblos

Como nos siguen narrando las escrituras, los descendientes de Noaj


comenzaron a multiplicarse hasta volver a formar una nueva humanidad. El capitulo 11
de libro de Bereshit (Gnesis) nos dice: <<los hombres eran de una misma lengua y
unas mismas palabras>>. Es decir, tenan un mismo propsito Cul era ese
propsito? Construir una ciudad y una torre, con qu objetivo? Rashi , un famoso
erudito judo, explica que los hombres tuvieron una misma idea; la de contraponerse a
la voluntad del Ser Supremo, librarse de su autoridad y poder sobre ellos. Por esta

RASHI : Rab Shlomo Itzjak, uno de los ms grandes exgetas bblicos judos.
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Capitulo 2

razn decidieron buscar un lugar donde pudieran estar todos unidos, como el valle de
Shinnar (que luego se llam Babel), y construyeron all una ciudad para no
dispersarse, en una clara oposicin a las rdenes del Eterno que les haba dicho que
se multiplicaran y habitaran toda la tierra (Bereshit/Gnesis 9:1). Segn el libro las
dos Babilonias fue Nimrod quien encabez esta rebelin y construy la Torre,
segn explica el autor, para separar los cielos de la tierra, es decir, alejar el dominio
de los cielos (del Creador) sobre los hombres.
Otras interpretaciones dicen que el objetivo de construir la torre, fue diferente
entre los que participaron de su construccin, unos queran subir hasta el cielo y
hacer la guerra al Eterno, mientras que otros queran convertirla en un centro de
idolatra. Josefo, el historiador judo, menciona que aquellos, concientes de su
desobediencia, quisieron construir la torre tan alta, para que, si el Eterno desidia
enviar otro diluvio, las aguas no pudieran alcanzar la torre. En fin, como puede verse
todas las interpretaciones aluden a una rebelin contra el Eterno.
Qu result de todo esto? Como lo estudiaremos en un prximo captulo, en el
valle de Shinnar no solamente se construy una
ciudad (Babel) y una Torre, sino que all se
estructur el primer sistema religioso pagano de
la historia; y al ser confundidos los hombres con
muchas lenguas y esparcidos en todo el mundo
(formndose as los pueblos), este sistema
religioso continu siendo observado en todos los
lugares a donde fueron estos hombres. Aunque
los nombres de sus dolos fueron cambiados (por
la confusin de las lenguas) las costumbres,
mitos y prcticas religiosas continuaron
observndose de la misma manera como se
instituy en Babel.
As la influencia maligna volvi a
reconstruir el imperio de la muerte, pues los
pueblos del mundo se constituyeron no sobre la
base de la obediencia a la voluntad suprema, sino
sobre la base de la falsedad y la ignorancia. Con
el nacimiento de los pueblos naci tambin la
religin del hombre, el paganismo. Qu sera
La torre de Babel ahora de la humanidad? De que manera
intervendra esta vez el Eterno?

NIMROD: hijo de Cush, nieto de Noaj. Bereshit/Gnesis 10: 8-10.


Por esta razn existen muchas similitudes entre las religiones de diferentes pueblos, ya que las races de todas ellas
provienen de un mismo lugar, Babel, y por esto es que las escrituras la llaman Babilonia, la madre de todas las
fornicacines (Gitgalut/Apocalipsis 17:5).
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Capitulo 2

Se pone en marcha el proceso de redencin

Si hay algo muy importante que debemos comprender, es que todos los eventos
narrados en las escrituras tienen un gran significado y no estn escritos por
casualidad. Justamente despus de darnos a conocer la rebelin de la torre de babel,
las escrituras ahora nos muestran la historia de un hombre llamado Abram, el cual
precisamente viva en una de las principales ciudades babilnicas; y estando en el
mismo lugar donde se origin la falsedad religiosa, pudo lograr encontrarse con la
verdad del Ser Supremo. La historia de Abram no aparece por casualidad despus del
acontecimiento de la torre de babel, su historia nos mostrar que Abram es elegido
por el Creador para iniciar con l el proyecto ms maravilloso de la historia humana,
el proyecto de rectificacin del hombre.

Abram es llamado a seguir al verdadero ser supremo

Ur era una de las ciudades babilnicas ms importantes, desarrolladas y


Abraham el Hebreo
prosperas de la poca; es en este lugar donde Abram resida, y donde recibi por
primera vez la revelacin del Creador; debe comprenderse que para Abram no fue
fcil este encuentro con el Eterno, pues antes tuvo que superar toda la falsedad que
el sistema religioso creado por Nimrod haba diseminado por todos los pueblos
antiguos. Esto muestra que Abram no fue un siego seguidor religioso, sino un
constante buscador de la verdad espiritual, y fue esta bsqueda la que lo llev a
renunciar a la falsedad de la idolatra, como resultado de esto, el Eterno se revel a l
dicindole: <<Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar>> (Bereshit
/ Gnesis 12:1).
Abram no solamente se neg a seguir el sistema
ideolgico de su generacin, sino que habiendo recibido la
revelacin del Altsimo, estuvo dispuesto a renunciar a
todo lo que tena en Ur, inclusive a su familia! Esto a
causa de seguir sus convicciones espirituales (las cuales
su familia no haba alcanzado), este ejemplo de verdadera
fe se ve reflejado en las palabras de nuestro Rav: <<Y
cualquiera que dejare casas, o hermanos, o hermanas, o
padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi
nombre, recibir cien veces tanto, y heredar la vida
eterna. >> (Matiyahu/Mateo 19:29). Ahora preguntmonos: Abram el hebreo

UR: era una ciudad-estado en la antigua Sumer, que luego se conoci como Caldea y Babilonia, se levant junto a lo que
conocemos hoy como Golfo Prsico.
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Capitulo 2

Cuntas personas prefieren evadir la revelacin del Ser Supremo a causa de no


atreverse a renunciar a la tradicin religiosa de sus familias? Abram lo hizo y recibi
muchsima bendicin tanto material (prosperidad) como espiritual.
Al salir de Ur y cruzar el ro ufrates hacia una tierra desconocida siguiendo el
mandato del Creador, Abram lleg a ser conocido como el hebreo, como tambin el
profeta Iona (Jons) dijo: << soy hebreo y temo al Eterno, el Elohim de los cielos,
que hizo el mar y la tierra seca>> (Iona/Jons 1: 9). El termino Hebreo significa, <<el
que habita al otro lado (del ro)>> esto quiere decir, que mientras el mundo
(representado por Babilonia) estaba de un lado, Abram estaba del otro, pues cruz el
ufrates dejando atrs su tierra y parentela y la civilizacin del hombre, para ir tras la
orden del Eterno. Ser hebreo entonces significa estar del otro lado del mundo, es
decir del mundo creado por el hombre, de un mundo desprovisto de lo espiritual,
como dijo el Mesas: << No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo>>
(Iohann/Juan 17:16). Y Iaakov (Santiago) tambin declara: <<Cualquiera pues que
quiera ser amigo del mundo [es decir, regirse por los principios de este mundo], se
constituye enemigo de Elohim>> (Iaakov/Santiago 4:4). Abram al pasar el ro, y dejar
atrs al mundo se constituy en amigo de Elohim, como el mismo Iaakov (Santiago)
declara: << y fue cumplida la escritura que dice: Abraham crey a Elohim, y le fue
imputado a justicia, y fue llamado amigo de Elohim>> (Iaakov/Santiago 2:23).

Cules eran los planes


del Eterno con Abram? La
escritura dice: <<Empero el
Eterno haba dicho a Abram:
vete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te
mostrar; y har de ti una
nacin grande, y bendecirte
he, y engrandecer tu nombre,
y sers bendicin: y bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren
maldecir: y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. >> (Bereshit/Gnesis
12: 1-3). Debe comprenderse que cuando el Eterno prometi esto a Abram, no
solamente estaba hacindole una simple propuesta a un hombre que se haba
esforzado por conocerle. Estas promesas llevaban consigo la semilla del plan
redentor! Lo cual quiere decir, que de la comprensin adecuada de estos versculos
depender en gran manera que podamos descifrar todo el proceso de la rectificacin
del hombre contenido a lo largo de las escrituras. Por esto ser necesario Analizar
estas palabras ms detalladamente.

HAIVRI (el hebreo): La palabra Ivri viene de la raz ever del otro lado cruzar.
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Capitulo 2

Comencemos por notar que entre estas promesas se encuentran dos que llaman
mucho la atencin: <<har de ti una nacin grande>> y <<sern benditas en ti
todas las familias de la tierra>>. En estas dos promesas se encuentra la clave del
proceso que el Eterno desarrollara para rescatar a los pueblos del dominio del
imperio de la muerte (que nuevamente haba resurgido). Ambas promesas no eran
simples proyectos que se le ocurrieron al Creador al momento de hacer el trato con
Abram, estos planes ya estaban preparados desde antes de ser creado todo, lo nico
que faltaba era encontrar la persona adecuada para iniciar con ella este proceso,
pasaron diez generaciones despus del diluvio para que esta persona apareciera!
Abram a travs de su justicia y su fe, llen todas las caractersticas necesarias, por
esto el Eterno lo escogi, para depositar en l la semilla de su plan perfecto.

Har de ti una nacin grande

Por qu el Altsimo pens en una nacin? Setenta naciones se conformaron


despus de la rebelin y confusin de la torre de Babel y ninguna de estas naciones
busc al verdadero Ser Supremo. La falsedad religiosa que adoptaron en Babel fue la
base de donde se conformaron sus culturas, tradiciones y leyes, como est escrito:
<<porque las ordenanzas [leyes, tradiciones] de los pueblos son vanidad: porque
leo del monte cortaron, obra de manos de artfice con azuela>>. (Irmeiahu /Jeremas
10:3).
El Eterno que saba de antemano lo que sucedera, pens desde un principio en
una nacin, en un Pueblo especial y escogido para su servicio, con leyes, tradiciones
y una cultura, basadas en la verdad, en su voluntad, en su instruccin (en hebreo
TORH). Sera tambin el ejemplo para que en todo el mundo se conociera al
verdadero Ser Supremo y un instrumento para que las naciones pudieran regresar al
camino de la obediencia al Creador, para que la tierra volviera a ser gobernada por
los cielos, como lo fue en un principio.

Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra

Esta promesa tiene relacin con la primera, pues en el texto hebreo esta parte
aparece as: <<venibreju beja kol mishpejot ha
adamah>>. Aunque en nuestras versiones la palabra <<nibreju>> aparece
traducida como sern benditas, es interesante ver que en el talmd (tratado Sota

Talmud: Literalmente aprendizaje estudio. Es la recopilacin de la enseanza rabnica que antes de ser escrita
era trasmitida de una forma oral entre los sabios y maestros, por esto se le llamaba Tradicin Oral, esta se remonta al
tiempo bblico y especialmente al judasmo del tiempo del Mesas y Shal.
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Capitulo 2

43-a) esta palabra es traducida como injertar3, con lo cual, esta frase entonces dira
<<y sern injertadas en ti todas las familias de la tierra>>.
Qu tan importante es esta traduccin? es muy importante porque gracias a
ella llegamos a comprender que es precisamente a esta promesa a la que hace
referencia Shal (Pablo) cuando declara lo siguiente a los creyentes gentiles:
<<Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y T, siendo olivo silvestre,
has sido injertado... pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese
injertado... >> (Romanos 11: 17-21).
Con esto podemos comprender que el Eterno le est prometiendo a Abram que
todas las familias de la tierra en el futuro sern injertadas a su descendencia, es
decir, a la gran nacin que le fue prometida anteriormente (acerca de esto
hablaremos en un prximo capitulo). Y de este modo todos los pueblos del mundo
tendran la oportunidad de formar parte de ese pueblo especial y escogido, la
descendencia de Abraham; en otras palabras, las naciones del mundo seran parte
de un verdadero reino (imperio), un reino diferente a los dems reinos (imperios) del
mundo4, el reino de Elohim, el reino que pondra fin al imperio de la muerte. El
profeta Zejariah (Zacaras) escribi lo siguiente acerca del futuro cumplimiento de
este plan supremo:<<Adonai (el Seor) afirma: canten de alegra habitantes de
Jerusaln, porque yo vengo a vivir entre ustedes!. Cuando esto suceda, muchas
naciones se unirn al Eterno. Y l dir: tambin estas naciones sern pueblo mo.
Y Yo vivir entre ustedes.>> (Zejariah /Zacaras 2:10,11 y 8:22. Versin popular).
De que manera llegara a cumplirse todo esto? Iremos descubrindolo a
medida que vallamos analizando lo que sucede despus con Abram, por el momento
debemos comprender que estas palabras hasta ahora solamente son promesas que
Abram todava debe alcanzar.

Abram confa en el Eterno

Despus que el Eterno pudo ver la fidelidad de Abram, al cumplir todas sus
instrucciones, se comunica con l nuevamente en una visin y le dice: <<No temas,
Abram; Yo soy tu escudo y tu galardn sobre manera grande. >> (Bereshit /
Gnesis 15:1).Cuando el Eterno le dice a Abram no temas es porque Abram acababa

3
En el Talmud y otra literatura rabnica existen cinco lugares en que, nibreju es traducido como "injertado o
entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est escrito: Hay una opinin
compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nibreju) en
Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa "entremezclar o
injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim, esta interpretacin es inspirada por el hecho que en
ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el
sentido de "injertar" es corriente en esa forma.
4
Ver Daniel 2: 44 y 7:27.
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Capitulo 2

de vencer a cuatro reyes que haban tomado cautivo a su sobrino Lot. Abram rescat
a Lot pero mat a muchas personas al hacerlo, y por esto estaba temeroso, ya que
tema que el Eterno no lo recompensara con las promesas que le haba hecho (por
haber derramado sangre). Sin embargo el Eterno le dice Yo soy tu escudo, es decir,
quin te protege del castigo por haber derramado sangre (ya que fue en una manera
justa), y tu galardn sobre manera grande que traducido de una mejor manera es:
tu recompensa es muy grande lo cual confirma que el Eterno no dejar de cumplir
las promesas que le haba hecho.
Ya que estas promesas estaban hechas a l y a su descendencia, Abram le
replica: <<Seor Eterno Qu me has de dar, siendo que ando sin hijos...?...mira
que no me has dado prole...>> Entonces el Eterno le dice: <<Mira ahora los cielos,
y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu simiente>> la
escritura nos dice que Abram crey en las palabras del Eterno, es decir tuvo fe en
sus palabras, y el Eterno tomo esto como un mrito. Luego el Eterno le dice: <<Yo
soy el Eterno que te saqu de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta
tierra>>, pero ahora Abram vuelve a replicar: <<Seor Eterno, en qu conocer
que la tengo de heredar? >> Por qu esta vez Abram le pide una seal al Eterno?
No se debe creer que Abram tena una ambicin materialista por la tierra,
Abram saba que esa tierra era una tierra especial, un lugar sagrado puesto que all se
manifestaba el Altsimo, y si una gran nacin descendera de l, Abram quera que
esta nacin tambin conociera y sirviera al verdadero Ser Supremo, como est
escrito:<<Porque Yo lo he conocido, s que mandar a sus hijos y a su casa
despus de si, que guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio...>>
(Bereshit / Gnesis 18:19). Por esto desea asegurarles el lugar donde ellos mismos
continuaran experimentando la relacin con el Creador.
Un comentario sobre los escritos de Rashi explica que Abram pide la seal
porque le preocupaba que su descendencia no fuera digna de heredar la tierra, pues
los kennim (cananeos), el pueblo que la habitaba, seran echados (castigados con la
muerte) por toda la maldad que cometan en ella, Abram teme que su descendencia
cometa alguna trasgresin que los lleve a ser
juzgados como ellos, por esto pide una seal PACTO: La palabra Hebrea tyrb <<Brit>>
pacto, que en las escrituras tambin
que le asegure que su descendencia la aparece como <<alianza>>, significa un
heredar siempre. acuerdo, convenio, contrato o compromiso,
El Eterno que conoce su corazn accede entre dos o ms personas, en el cual se
establecen ciertas responsabilidades y
a darle esa seal que Abram le pide, sta se la
beneficios compartidos (promesas y
dara por medio de un ritual especial llamado condiciones), segn lo hayan acordado.
<<pacto>>, algo que se practicaba Siendo el objetivo central del pacto el fiel
antiguamente para dar una total seguridad del cumplimiento de los deberes y de los
derechos por parte de los involucrados.
cumplimiento de una promesa, pero que

LA TOR CON RASHI, Pg.179. nota 218.


10
Capitulo 2

tambin implicaba un compromiso serio para las personas que participaban de el. Con
esto el Eterno le esta diciendo a Abram que l accedera a darle una seal del
cumplimiento de esa promesa, lo que equivaldra a que una persona actualmente le
firmara una letra de cambio a otra para garantizar el futuro pago de una cantidad de
dinero. Sin embargo, el Eterno no le firmar una letra de cambio a Abram y a su
descendencia si ellos no entran en un contrato con l, es decir, el Creador solamente
se compromete a bendecir al hombre si el hombre est dispuesto a comprometerse
seriamente con l, o sea, si est dispuesto a cumplir las condiciones que el Eterno le
demanda.

El Eterno hace pacto con Abram

Antiguamente, cuando dos


personas deseaban hacer un pacto, se
parta un animal a la mitad y se
colocaban las mitades en dos lados,
dejando un paso libre entre ellas.
Despus los pactantes caminaban en
medio de las mitades para sellar con
esto la alianza.
El Eterno le pidi a Abram que
llevase ciertos animales para
sacrificarlos, Abram parti los animales
y coloc las mitades una frente a la otra
CEREMONIA ANTIGUA DE UN PACTO
formando dos lneas y se sent a
esperar5 . No obstante las escrituras nos dicen que el Eterno no apareca en el
ceremonial, y el olor de la sangre derramada comenz a atraer a las aves de rapia
que Abram ahuyentaba constantemente para que no se invalidara el sacrificio.
Finalmente se hizo muy tarde y anocheci, por lo cual Abram se qued dormido.
Entonces el Eterno le dijo: <<ten por cierto que tu simiente ser peregrina en
tierra no suya, y servir a los de all, y sern por ellos afligidos cuatrocientos aos.
Ms tambin a la gente a quien servirn, juzgar Yo; y despus de eso saldrn con
grande riqueza. Y T vendrs a Tus Padres en paz, y sers sepultado en buena
vejez. Y en la cuarta generacin volvern ac: porque aun no esta cumplida la
maldad del emor (Amorreo) hasta aqu. >>. Posteriormente las escrituras dicen:
<<Y sucedi que puesto el sol, y ya obscurecido, se dej ver un horno humeante, y
una antorcha de fuego que pas por entre los animales divididos. >> El horno
humeante y la antorcha de fuego que pasaron entre las mitades representan la
presencia del Eterno que pas para sellar el pacto. Luego la escritura sigue diciendo:

5
Bereshit (Gnesis) 15: 9-12.
11
Capitulo 2

<<En aquel da hizo el Eterno un pacto con Abram diciendo: A tu simiente dar
esta tierra desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates. >> (Bereshit
/ Gnesis 15:13-18).
Como se puede ver, el Eterno establece con Abram un pacto, el cual es
llamado pacto de las partes, en el cual se compromete a darle a su simiente la tierra
sagrada, el lugar donde su descendencia (la Nacin Grande) habitara con el Eterno.
Sin embargo, antes de poder poseer la tierra su descendencia deba pasar un periodo
de cuatrocientos aos en tierra de Egipto en donde seran esclavizados para
finalmente regresar y poder habitar la tierra que el Eterno le haba prometido. Cabe
preguntarse: Por qu deba ser de esta manera?
Recordemos que el objetivo del Eterno es desarrollar el proyecto redentor por
medio de Abram y su descendencia, por tanto, todo lo que acontezca a Abram y a su
descendencia es muy importante para comprender el proceso de redencin que se
desarrollar posteriormente.

Salir de la idolatra, la clave principal

Como hemos visto Abram fue llamado a salir de Ur de Caldea, la palabra


<<Ur>> significa literalmente fuego, el fuego de Caldea alude a la idolatra de ese
lugar, pues est escrito: <<Y no des a tu simiente para hacerla pasar por el fuego a
Moloch...>> (Vaikr / Levticos 18:21). En Ur, cada persona adoraba un dios personal,
aparte del dios que tena la familia, y todas las deidades personales y familiares
estaban regidas por otro dios superior, esto muestra que Ur, el centro de la
civilizacin de aquel tiempo, era una ciudad sumamente politesta. Es aqu donde debe
captarse un importante mensaje; dado que la tierra sagrada (Israel) es comparada al
huerto del Edn (Ver Iejezquel / Ezequiel 36:35 y Ioel / Joel 2:3) el lugar de donde fue
echado Adm. S Abram es llamado a salir de Ur y dirigirse a la tierra sagrada,
entonces las escrituras aqu nos estn enviando un importante mensaje: Abram est
iniciando el regreso de la humanidad al huerto del Edn! Como puede verse, este
acontecimiento no es ms que el inicio del proceso de redencin, es decir, con Abram
comienza la carrera de rectificacin del hombre, dejando atrs la civilizacin humana,
fundamentada en la adoracin a s mismo (idolatra), para caminar en el conocimiento
y la obediencia del verdadero Ser Supremo, este es el significado de regresar al
Edn.
Ahora bien, el pueblo de Egipto posteriormente se levantara como otra
potencia y centro del mundo civilizado, pero de manera similar a Ur; promotor de
idolatra y de las ciencias derivadas de esta, como la magia y la astrologa. El fuego
de la idolatra Egipcia es comparado con el fuego de un horno, como est escrito:
<<...Y os ha sacado del horno de hierro, de Egipto... >> (Devarim / Deuteronomio
4:20). Y es de este lugar de donde deba salir la nacin descendiente de Abram. Puede
verse entonces que el mismo proceso que pas Abram debe ahora pasar su
12
Capitulo 2

descendencia con que objetivo? La respuesta es clara, MOSTRARLE A TODAS LAS


NACIONES EL CAMINO A SEGUIR PARA LOGRAR LA REDENCIN.

El pacto no queda cerrado

Pero hay algo irregular en este pacto, y es que normalmente ambos pactantes
pasaban en medio de las partes del sacrificio, sin embargo hemos podido notar que
solo la presencia del Eterno pas por la hilera de los sacrificios, y solamente l
pronuncia las promesas, Dnde est la parte de Abram? Por qu l no pasa por las
partes? Y por qu no se mencionan las condiciones de Abram en el pacto?
La explicacin del por qu el Eterno hace caer un pesado sueo sobre Abram
para que ste no pase por las partes es muy especial y amplia en contenido espiritual
(en un prximo capitulo detallaremos en ello), por el momento se debe comprender
que este pacto no queda concluido, al parecer Abram todava no est preparado.

Un error de Abram

En el capitulo siguiente (diecisis), despus del capitulo donde se narra el pacto


de las partes, encontraremos la historia del incidente con Hagar, la sierva de Sarai
(esposa de Abram). Donde la escritura dice que Sarai, preocupada porque no poda
tener hijos, decidi entregar a su sierva Hagar para que Abram pudiera tener
descendencia a travs de ella; Sarai pens que esa era la decisin que deba tomar, ya
que el Eterno le prometi descendencia a Abram, pero no especific si sera ella quin
le dara esa descendencia, y dado a que ella era estril, crey que si el Eterno les
haba permitido adquirir una sierva, era para que pudieran tener hijos a travs de
ella . Abram acept la difcil decisin de su esposa, y como resultado naci un hijo al
cual Abram llam Ishmael (Elohim oir). Sin embargo esta no era la forma como el
Eterno cumplira su promesa, lo cual se puede comprender en el captulo siguiente, el
capitulo 17 de Bereshit (Gnesis).

El pacto es complementado

Despus de muchos aos en que el Eterno no se comunica con Abram, y este ya


llegando a la edad de noventa y nueve aos; nuevamente se manifiesta el Altsimo
con Abram y le dice: <<Yo soy El Shaday (Elohim poderoso); anda delante de m y

Antiguamente cuando una mujer no poda tener hijos, entregaba su sierva a su marido para tener hijos a travs de ella, es
decir, los hijos que diera a luz la sierva seran tomados como hijos de la mujer.
13
Capitulo 2

s perfecto. >> (Bereshit/Gnesis 17: 1). De estas palabras podemos comprender dos
cosas:
Primero: la razn por la que el Eterno se muestra a Abram con el nombre de
El Shaday que significa Elohim poderoso es para hacerle comprender a Abram
que para l nada es imposible y aunque Sarai era estril y de edad avanzada l
cumplira con Sarai su promesa de darle descendencia, por tanto la decisin de tomar
a Hagar por esposa para resolver el problema de la descendencia no fue una decisin
acertada y por esto le dice anda delante de m y s perfecto que indica que el
Eterno le instruye a que en adelante sea perfecto en todas sus decisiones.
Segundo: Recordemos que la ltima vez que el Eterno se manifest con Abram
fue en el pacto de las partes, y se haba mencionado que este pacto estaba
incompleto, ahora bien, si el incidente con Hagar no hubiese ocurrido, ahora en
nuestras Bblias estaramos leyendo el contenido del capitulo diecisiete en el capitulo
diecisis, y claramente veramos que lo que ahora sigue es el complemento que haca
falta en el pacto del capitulo quince. Ahora podremos ver que los elementos del pacto
que faltaban anteriormente se presentan en este otro capitulo, pues cuando el Eterno
le dice a Abram anda delante de m y s perfecto le est dando a conocer las
condiciones que l pide para el pacto (condiciones que no se haban establecido).
Este caminar delante de l y ser perfecto implica guiarse por su voluntad en
todos los aspectos de su vida, y de esta manera imitar su perfeccin, como dice el
versculo: <<Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los
cielos es perfecto>> (Matiahu / Mateo 5:48). Pero esto no puede alcanzarse sin la
instruccin del Eterno, que es el camino hacia esta perfeccin, como est escrito:
<< La instruccin (hebreo Torh) del Eterno es perfecta que vuelve el alma>>.
(Tehilim / Salmos 19:7).
Despus de esto el Eterno le dice:<<y pondr mi pacto entre mi y ti, y
multiplicarte he en gran manera. Entonces Abram cay sobre su rostro, y Elohim
habl con l diciendo: Yo, he aqu mi pacto contigo: Sers padre de muchedumbre
de gentes: Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre
Abraham, por que te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Y
multiplicarte he mucho en gran manera, y te pondr en gentes, y reyes saldrn de
ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu simiente despus de ti en sus
generaciones, por alianza perpetua, para serte a ti por Elohim, y a tu simiente
despus de ti. Y te dar a ti, y a tu simiente despus de ti, toda la tierra de tus
peregrinaciones, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Elohim
de ellos. >> (Bereshit / Gnesis 17:2-8).
En el futuro esta decisin repercutira mucho especialmente por el derecho a la tierra que reclamaran los descendientes
de Ishmael, que ahora conocemos como la mayora de las naciones rabes. Aqu vemos como lo que esperaba Abram se
viene a complicar por causa de una decisin apresurada; Pues Abram quera una seal que le asegurara que la nacin que
saldra de l tuviera el derecho a recibir la tierra, sin embargo, ahora con los pases rabes reclamando la tierra, se vuelve
muy difcil para esta nacin gozar de este derecho.

14
Capitulo 2

Como podemos ver, el Eterno en esta ocasin no solo confirma la promesa del
pacto de las partes (referente a la tierra), sino tambin establece las promesas hechas
desde el principio, que implican una descendencia incalculable. Ahora bien, no debe
pensarse que esta promesa se refiere a un solo pueblo, como generalmente se cree;
esta promesa se refiere a muchos pueblos, pues las palabras sers padre de
muchedumbre de gentes es una traduccin muy poco reveladora, en el hebreo la
frase aparece as: (vehaiita leab hamon Goim) que traducido
literalmente significa sers padre de multitud de naciones, la palabra goim que
aqu traducen como gentes, en el hebreo se refiere a naciones gentiles y no
simplemente gentes . Lo cual nos dice que reyes saldrn de ti quiere decir reyes
de muchos pueblos, los cuales descendern de Abraham.
Ahora, puede haber muchas interpretaciones erradas de estos versculos, como
por ejemplo:
Que Abraham sera padre de muchas gentes pero en sentido espiritual
no en sentido biolgico o fsico.
Que los pueblos aqu mencionados se refiere a los pueblos rabes que
saldran de Ishmael.
Que los reyes mencionados se refiere a la dinasta de reyes que
saldran de David.
Pero las personas que alegan esto ignoran o encubren que el Eterno ms
adelante deja bien claro la naturaleza de esta promesa cuando le dice a Abraham
acerca de su esposa: << A Sarai tu mujer no la llamars Sarai, mas Sarah ser su
nombre. Y bendecirla he, y tambin te dar de ella hijo; s, la bendecir, y vendr a
ser madre de naciones; reyes de pueblos sern de ella. >> (Bereshit / Gnesis 17:15-
16). De este versculo podremos fcilmente sacar las siguientes conclusiones:
Que la promesa, si bien tiene un contenido espiritual (como todo en las
escrituras) es de naturaleza biolgica, es decir, esta gran descendencia
de naciones es una descendencia fsica, no espiritual o a caso Sarah
concebir hijos espirituales? Como hemos visto en el capitulo uno, la
tendencia a espiritualizar el significado de las escrituras, es el legado
de la filosofa dualista y no del mensaje de las escrituras.
Que estos pueblos no pueden ser los pueblos rabes Ishmaelitas porque
estos descienden por Hagar no por Sarah.
Que la escritura claramente dice reyes de pueblos, fcilmente
podemos ver que no se puede referir a la dinasta de reyes Davdicos,
pues ellos fueron reyes de un solo pueblo.

En la referencia strong la palabra <<goi>> singular de <<goim>> es la numero H1471 y significa una nacin extranjera;
de un gentil. Entonces <<goim>>, que es el plural de esta palabra, significa <<naciones gentiles>>.
15
Capitulo 2

Adems de esto, el cambio de nombre de Abram (padre de Aram) a


Abraham (padre de una multitud) indica el sentido de la promesa. En el talmd
(tratado Berajot 13) se encuentra este comentario: Est escrito:<<Abram es
Abraham>> (1 Crnicas 1:27), ya que al principio se convirti en padre de Aram- ab,
padre, de Aram- y al final se convirti en padre de absolutamente todo el mundo ab,
padre, hamn, de multitudes -. Los sabios del Talmud lo entienden as porque el
texto hebreo literalmente dice:<<Abraham ser tu nombre, pues te he convertido en
padre de una multitud de naciones. >>
Otra cosa que debemos comprender claramente en estos versculos es que el
Eterno no est haciendo un pacto del cual se olvidar en el futuro, pues
categricamente le est diciendo a Abraham <<Y establecer mi pacto entre m y ti,
y tu simiente despus de ti en sus generaciones, por alianza perpetua... >>
(versculo 7) y qu es algo perpetuo? Cualquier diccionario nos dir que es algo que
dura o permanece para siempre, pero si no es suficiente, en la referencia Strong
encontramos la palabra hebrea <<Olam>> (de donde se traduce perpetuo) que
es la numero H5769 y significa: ...generalmente tiempo fuera de mente (pasado o
futuro), es decir, (prcticamente) la eternidad... De donde entonces se podra pensar
que el Eterno desechara este pacto en el futuro? A caso el Eterno olvida sus
promesas como lo hacemos nosotros? Mentira el Eterno a Abraham?
En los siguientes versculos encontraremos que el Eterno le pide a Abraham
que cumpla ahora la parte que le corresponde en el pacto y que no efectu en el pacto
de las partes, esto es, pasar por las partes; pero esta vez el Eterno no quiere que
Abraham corte animales a la mitad, el Eterno le pide que el corte ahora lo haga en su
propio cuerpo! Es decir, que se circuncide y que circuncide a todo varn de su casa y
a todos sus descendientes por sus generaciones, viniendo a ser esta la seal de su
pacto con la simiente de Abraham.
Por qu el Eterno le orden esto a Abraham? La explicacin de esto es
demasiado extensa para incluirla en este estudio, pero podemos explicar brevemente
que el Eterno no quera que Abraham y su descendencia se olvidaran fcilmente de su
pacto con l, por esto les pide que lo lleven en su propia carne! para que
constantemente estn recordando su compromiso con l y sean perfectos delante de
l. Lastimosamente este mandamiento por s solo no garantizara que la descendencia
de Abraham se mantuviera fiel al pacto (por que fallaran como lo veremos en otros
captulos); por esto aqu el pacto an no est completado totalmente, el Eterno tiene
preparada una prueba ms para Abraham, en la cual le har comprender a Abraham su
perfecto plan de redencin no solo para su descendencia, sino tambin para todos los
pueblos del mundo, PARA QUE TODOS LOS HOMBRES PUEDAN ENTRAR EN SU
PACTO.

TALMUD: () Literalmente <<aprendizaje, estudio>> Cuerpo oficial de la enseanza y de la tradicin rabnica .

16
Capitulo 2

La prueba ms difcil para Abraham

A la edad de cien aos, milagrosamente le naci un


hijo a Abraham de su esposa Sarah, el hijo de la promesa,
al cual llam Itzjak (Isaac). Con el tiempo hubo problemas
entre Sarah y Hagar por Itzjak e Ishmael, por lo cual,
Abraham obedeciendo al Eterno, dolorosamente tuvo que
despedir a Hagar con su hijo Ishmael.
Tiempo despus el Eterno le pidi algo inslito a
Abraham: <<Toma ahora tu hijo, tu nico, Itzjak a quin
amas, y vete a tierra de Moriah, y ofrcelo all en
holocausto sobre uno de los montes que yo te dir>>
(Bereshit / Gnesis 22:1-2). Sorprendentemente esta orden
no fue cuestionada por Abraham quin levantndose muy
temprano tom a Itzjak y a dos de sus mozos para ir al Abraham e Itzjak en el monte Moriah
lugar sealado. Qu pasaba por la mente de Abraham?
Por qu el Eterno le pedira tal cosa? Por qu despus de ordenarle a Abraham que
despidiera a Ishmael ahora le pide que sacrifique a Itzjak? Sin duda Abraham haba
llegado a un nivel superior en su fe en el Eterno, por esto no duda en que debe
cumplir su orden, aunque no comprenda totalmente la razn de esta, pero s est
seguro de que el Eterno lo pide por alguna razn que al final lo beneficiar
espiritualmente. Ahora preguntmonos Qu querra ensearle el Eterno con esto? O
mejor an Qu quiere ensearnos a nosotros este suceso en las escrituras?
Primeramente hay que comprender la razn por la cual antiguamente se
ofrecan sacrificios, y as entender la relacin que esto tena con la orden de ofrecer a
Itzjak en holocausto.
El sentido de los sacrificios

Un principio fundamental que nos ensean las escrituras es el de la


rectificacin, lo cual en algunos casos implica el hecho de compensar con algo el dao
o el error que una persona pudo cometer. Por ejemplo, la escritura dice:<<Y si
alguno abriere hoyo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere all buey o asno,
el dueo de la cisterna pagar el dinero resarciendo a su dueo (del animal), y lo
que fue muerto ser suyo. >> (Shemot / xodo 21:33,34). Teniendo esto en mente
podemos comprender que la falta cometida por Adm provoc el aparecimiento de la
muerte en el mundo, daando no solamente al mismo Adm y a su compaera, sino
tambin a toda la humanidad que descendera de ellos (heredando la muerte), pero

17
Capitulo 2

adems esto constituy un dao grave a la creacin del Eterno que se vera afectada
por causa de esta imperfeccin. Adm comprendi que de alguna manera deba haber
una rectificacin, pero el Eterno le revel que slo un descendiente de l podra
lograr tal rectificacin (de lo cual hablaremos mas adelante), por esto Adm dedic el
resto de su vida a instruir a sus hijos a fin de que ellos pudieran lograr esta
rectificacin, por esto vemos en las escrituras como kin (Can) y Hbel (Abel) se
presentan para dar una ofrenda al Eterno. Sin embargo, la escritura nos dice
indirectamente que slo Hbel logr comprender la manera en que se podra lograr
esta rectificacin. <<Y aconteci andando el tiempo, que Kin trajo del fruto de la
tierra una ofrenda al Eterno. Y Hbel trajo tambin de los primognitos de sus
ovejas, y de su grosura (de lo mejor de l). Y mir el Eterno con agrado a Hbel y
a su ofrenda; ms no mir propicio a Kin y a la ofrenda suya. >> (Bereshit /
Gnesis 4:3-5).
Como vemos, los versculos dicen que el Eterno mir con agrado a Hbel y a
su ofrenda, no as a Kin y su ofrenda, lo cual indica que tanto la actitud de Hbel
como el tipo de ofrenda que present fueron las ms apropiadas para demostrar un
verdadero deseo de rectificar, ahora explicaremos por qu:
Para comenzar, el tipo de ofrenda que present
Hbel sera del tipo hatat <<por el pecado>>
(Vaikr/Levticos 6:1-6) esta se presentaba para
reconocer una falta o trasgresin cometida y para
solicitar al Eterno su perdn. La ofrenda de Kin sin
embargo solo era una ofrenda de gratitud por el fruto
de la tierra. Esto muestra que solamente Hbel
reconoci la falta que haban cometido sus padres y
adems su propia debilidad humana por transgredir
(heredada de sus padres), mientras que Kin no
reconoci esto y solamente quiso fingir un
agradecimiento (por que no lo hizo de corazn) por
haber obtenido un bien de la tierra.
Podemos ver en estos dos hermanos un ejemplo
de lo que es fe y de lo que es religiosidad. Pues en la ofrenda de Hbel el objetivo
fundamental era expresar delante del Creador un acto de arrepentimiento el elemento
fundamental de la fe . Esto es por que en este tipo de ofrendas, la persona pona sus

Esto es por que el hombre fue creado para unir el mundo fsico con el mundo espiritual y de esta manera armonizar todo lo
creado bajo la perfecta soberana del Creador.
En el pensamiento hebreo el arrepentimiento significa: reconocimiento y confesin de la culpa, restitucin del dao y
compromiso a ya no transgredir.
Maimnides (Rab Mosh ben Maimn) en su libro mishn Tor dice lo siguiente: <<El arrepentimiento expa por
todas las transgresiones. Hasta el que ha sido un malvado durante toda su vida, si al final se arrepiente, no se le considera
nada de su maldad, pues est escrito: El malvado no tropezar por su maldad el da en que se arrepienta de ella
(Ezequiel 23:12)>> Mishn Tor, arrepentimiento, Cp.1, Pg.36.
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Capitulo 2

manos sobre el animal a sacrificar y confesaba sus faltas, figurando as que sus
transgresiones haban sido transferidas al animal, luego deba darle muerte; con esto,
la persona deba reconocer que por su imperfeccin no sera digna ms que de la
muerte, como dice la escritura: << por que la paga del pecado es muerte>>. Al
hacer esto la persona esperaba librarse de la condena para poder rectificar y
sujetarse de ahora en adelante a la voluntad del Ser Supremo. Esto representara su
arrepentimiento y su deseo de andar delante de su Creador, lo cual es la esencia
misma de la fe, Hbel lo comprendi y por esto la escritura dice: <<Por la fe Hbel
ofreci a Elohim mayor sacrificio que Kin, por la cual alcanz testimonio de que
era justo...>> (Hebreos 11: 4).
Ahora bien, Kin representa al tipo de personas que solamente buscan
aparentar ser religiosos, pero realmente no tienen un verdadero inters en rectificar,
al igual que Kin solo quieren ser religiosos para que no les falte el pan de la tierra
(las necesidades materiales). De Hbel la escritura dice que trajo de los primognitos
y de lo mejor de su rebao, lo cual indica que puso empeo en hacer las cosas de la
mejor manera (la ms correcta) y con un gran deseo en su corazn. Mientras que de
Kin solo se dice que <<trajo del fruto de la tierra>> lo que indica que solo lo hizo
por puro compromiso religioso, sin preocuparse siquiera que su ofrenda fuera
adecuada. De igual manera hay muchas personas en el gran ocano religioso que no
les preocupa si lo que hacen para agradar al Creador es correcto o no, simplemente
se conforman con seguir su eleccin religiosa o la tradicin religiosa familiar, dejando
a un lado la importancia de cumplir correctamente la voluntad Suprema.
Pero haba algo ms importante en el sacrificio de Hbel, y es que Hbel haba
logrado comprender la razn por la cual deba sacrificar un primognito de sus
ovejas, es decir, un cordero, se trataba de una revelacin proftica! Como se haba
mencionado, el Eterno le haba declarado a Adm que un descendiente de l sera
quien lograra la rectificacin total de su error. Esta declaracin se dio
inmediatamente despus de la trasgresin, cuando el Creador le dijo a la serpiente:
<< Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya;
esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. >> (Bereshit / Gnesis
3:15). La palabra herir en el texto hebreo es (shuf) que puede significar <<
aplastar>> o mejor an <<triturar>>, tiene sentido similar al de la palabra aramea
(katat) que aparece en el versculo:
<<Y tom vuestro pecado, el becerro que
habais hecho, y quemlo en el fuego, y lo desmenuc (katat)>> (Devarim/
Deuteronomio 9:21). Esto quiere decir que Adm comprendi que de la simiente de su
mujer vendra alguien que llegara a triturar la obra de la influencia maligna (la
serpiente). Esta simiente, por supuesto se refiere a una sola persona, un segundo
Adm que rectificara el error del primero, EL REY MESIAS.

El verbo arameo (katat) se relaciona etimolgicamente con el hebreo (shuf) de este versculo, esto indica que los
significados son semejantes.
19
Capitulo 2

Cmo rectificara el Mesas el error de Adm? Como menciona Shal (Pablo),


el error de Adm introdujo la muerte en el mundo <<por que si por el delito de aquel
uno (Adm) murieron los muchos... Porque, si por un delito rein la muerte por uno
(Adm)... >> (Romanos 5:15 y 17). Y la escritura dice: <<Mas si hubiere muerte,
entonces pagars vida por vida. >> (Shemot / xodo 21:23). Esto quiere decir que si
la falta de Adm caus la muerte de muchos, la nica manera de rectificarla sera
<<vida por vida>> es decir, Adm deba morir para compensar tal error como dice
la escritura: <<El alma que pecare esa morir>> (Iejezquel/ Ezequiel 18:4), pero no
se refiere a una muerte natural como la que tubo Adm, si no, que su sangre deba
ser derramada para lograr la expiacin de su falta, pues la escritura dice que solo la
sangre expa a una persona; << Por que la vida de la carne en la sangre est: y yo
os la he dado para expiar vuestras personas sobre el altar: por lo cual la misma
sangre expiar la persona.>> (Vaikr / Levticos 17: 11).
Acerca de esto los sabios del Talmud dijeron: << Ciertamente la expiacin
puede hacerse solamente con sangre, como se dice: Porque es la sangre la que hace
expiacin por razn de la vida.>> (Zebajim 6a pgs. 24,25). Shal tambin confirma
esto al decir: <<Y
casi todo es purificado segn la instruccin con sangre; y sin
derramamiento de sangre no se hace remisin. >> (Hebreos 9:22). Sin embargo,
hemos visto que el Eterno no ejecut esta sentencia ni con Adm ni con su mujer por
que en su misericordia haba preparado un sustituto que pagara el precio de su falta!
Y no solo la de ellos sino tambin las de todos sus descendientes (pues todos
igualmente caeran en trasgresin), este sustituto sera el Mesas quien tendra que
morir o derramar su sangre para librar del imperio de la muerte a Adm y sus
descendientes, como est escrito: << ...para destruir (griego katargo = hebreo shuf
triturar) por la muerte al que tena el imperio de la muerte, a saber a Satn (el
diablo, la serpiente) Y librar a los que por temor de la muerte estaban por toda la
vida sujetos a servidumbre (del pecado). >> (Hebreos 2:14,15).
Y en esto consta la revelacin de Hbel, l comprendi que mientras el Mesas
no se presentara se deba ofrecer (sacrificar) provisionalmente un equivalente en el
reino animal (el cordero) figura de lo que en el futuro se vendra a cumplir
perfectamente en la persona del Mesas, y poder as restablecer la relacin con el ser
supremo, Hbel logr hacerlo, por esto est escrito:<< y mir el Eterno con agrado
a Hbel y a su ofrenda.>> A su ves Shal tambin indica que mientras el Mesas no
se presentara estos sacrificios seran necesarios para lograr una purificacin
provisional (aunque no perfecta) <<Fue, pues necesario que las figuras de las cosas
celestiales fuesen purificadas con estas cosas>> (Hebreos 9: 23).

Expiacin: Se relaciona con la expiacin, es decir, soportar el pleno castigo por la ofensa, y con satisfaccin, es decir,
suministrar un pleno equivalente legal por el mal ocasionado. Enciclopedia Juda Universal, vol. 1, pg. 601, art. la
expiacin.
20
Capitulo 2

Ahora podremos ver que todo lo que se ha explicado acerca de la muerte y los
sacrificios que representan esta fe en la redencin mesinica, es precisamente lo que
el Eterno quiere que comprendamos en la historia de Abraham.

Abraham contempla la redencin Mesinica

Cuando Abraham lleg al lugar sealado con


Itzjak, la escritura dice: << y como llegaron al lugar
que Elohim le haba dicho, edific all Abraham un
altar y compuso la lea, y at a su hijo Itzjak y le
puso en el altar sobre la lea. Y extendi Abraham
su mano, y tom el cuchillo para degollar a su hijo.
Entonces el ngel del Eterno le dio voces del cielo,
y dijo: Abraham, Abraham. Y el respondi: Heme
aqu. Y dijo: no extiendas tu mano sobre el
muchacho ni le hagas nada; que ya conozco que
temes a Elohim pues que no me rehusaste a tu hijo,
tu nico. Entonces alz Abraham sus ojos, y mir,
y he aqu un carnero a sus espaldas trabado en un
zarzal por sus cuernos: y fue Abraham, y tom el carnero, y le ofreci en
holocausto en lugar de su hijo. >> (Bereshit / Gnesis 22:9-13).
Vemos en estos versculos la perfecta ilustracin de lo que habamos analizado
anteriormente acerca de la rectificacin. Cuando Abraham le pide al Eterno que le
asegure que su descendencia tendra el derecho de heredar la tierra sagrada, l
entiende que esto significa que su simiente podr estar delante del Eterno en el lugar
de su santidad la tierra de Israel (smbolo del Edn), en otras palabras Abraham
quiere que su descendencia como pueblo, rectifique la falta de Adm, guardando el
camino del Eterno, haciendo justicia y juicio6. Pero el Eterno le da a entender que
para rectificar el dao causado por Adm, su descendencia tendra que, adems de ser
perfectos como dice el versculo: << Quin subir al monte de YHWH? Y quien
estar en el lugar de su santidad? El limpio de manos y puro de corazn: El que no
ha elevado su alma a la vanidad, ni jurado con engao. >> (Tehilim / Salmos 24:3,4),
tendra tambin que derramar su sangre y as lograr expiar el dao causado por
Adm. Al mismo tiempo con esto el Eterno lo prueba para ver si es capaz de ofrecer
a su propio hijo en aras de la rectificacin.
Abraham acept voluntariamente la prueba, y esto por que crea firmemente
que si se lograba la rectificacin; la muerte finalmente sera vencida, en otras
palabras, Abraham crea que con la rectificacin los muertos se levantaran para una

6
Bereshit / Gnesis 18:19.
21
Capitulo 2

nueva vida; lo que en trminos hebreos se conoce como la resurreccin de los


muertos, esto quiere decir que Abraham crea que Itzjak resucitara! Y esto lo
podemos comprender fcilmente por lo que dice el versculo: <<Por fe ofreci
Abraham a Itzjak cuando fue probado, y ofreca al primognito el que haba
recibido las promesas, habindosele dicho: en Itzjak te ser llamada simiente:
pensando que aun de los muertos es Elohim poderoso para levantar...>> (Hebreos
11:17-19).
Ahora bien, las interpretaciones rabnicas tienden a hablar de algunas visiones
profticas que tiene Abraham en ciertos momentos de su vida, uno de estos
momentos es cuando se dispone a sacrificar a Itzjak. Segn algunas interpretaciones,
mientras Itzjak queda inconsciente (por la impresin); Abraham tuvo visiones acerca
del futuro de su descendencia y del Mesas, y all comprende que Itzjak porta la
simiente mesinica.
Lo que podemos concluir con seguridad es que Abraham pudo ver
(profticamente) el futuro sacrificio del Mesas, efectuando en su carne la
rectificacin humana, esto lo podemos confirmar por las mismas palabras del Mesas:
<<Abraham...se goz por ver mi da; y lo vi, y se goz. >> (Iohann / Juan 8:56).
Tambin por el significado de las palabras alz Abraham sus ojos, y mir, la
palabra hebrea (raah) mir se puede entender en el sentido de visualizar
profticamente , como en el versculo: <<Y mir (raah), y he aqu un viento
tempestuoso...>> (Yejezkel / Ezequiel 1:4) como tambin en:<<Y mir (griego: eid-
hebreo: raah), y he aqu en medio del trono y de los cuatro animales, y en medio de
los ancianos, estaba un Cordero como inmolado...>> (Jitgalut / Revelaciones 5:6).
En este ultimo versculo puede verse la frase y he aqu acompaando la visin
del Cordero inmolado, de la misma forma como aparece en la atadura de Itzjak la
frase: << y he aqu un carnero a sus espaldas>> (versculo 13) de lo cual la misma
interpretacin rabnica dice que la expresin (vehinneh) he aqu indica una
disposicin o preparacin previa para algo, por esto, en el Pirk Avot 5:6 se declara
que ese carnero (cordero) fue destinado para ese propsito desde los seis das de la
creacin. Esto, como podemos ver concuerda en cierta manera con las palabras de
Kfas (Pedro) en el verso:<< Sino con la sangre preciosa del Mesas, como de un
cordero sin tacha y sin contaminacin. Ya ordenado desde antes de la fundacin
del mundo, pero manifestado en los postrimeros tiempos por amor de vosotros. >>
(1 Kefas /Pedro 1: 19, 20).
Pero mucho ms interesante es el hecho de que << y he aqu un carnero a sus
espaldas>> concuerda perfectamente con el versculo <<El siguiente da ve Iojann

En el libro Gua de los perplejos de Maimnides, se relaciona la palabra <<raah>> con la palabra <<hibit>> como
sinnimas, y pueden aludir en algunos casos a una visin proftica. (Gua de los perplejos, pgs. 71 y 72.)
Pirk Avot: (Dichos de los Padres) tratado rabnico incluido en la Mishn (enseanza), la base principal de la literatura
rabnica.
22
Capitulo 2

(Juan) a Yeshua que vena a l, y dice: He aqu el Cordero de Elohim, que quita el
pecado del mundo>>. (Iohann / Juan 1:29).
Por todo esto podemos concluir que Abraham efectivamente tuvo una visin
proftica y comprendi con eso que el cordero que apareci para ser sacrificado en
lugar de su hijo Itzjak representaba al Rey Mesas que en el futuro sacrificara su vida
para consumar la rectificacin humana.

El Eterno confirma finalmente el pacto

Ahora que el Eterno ha comprobado la sorprendente fidelidad de su siervo


Abraham, y Abraham habiendo comprendido la redencin mesinica, no hay ms
impedimentos para sellar definitivamente su pacto con l, la escritura dice: << y dijo:
por mi mismo he jurado, dice El Eterno, que por cuanto has hecho esto, y no me
has rehusado tu hijo, Tu nico; bendiciendo te bendecir, y multiplicando
multiplicar tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que est a la
orilla del mar; tu simiente poseer las puertas de sus enemigos: En tu simiente
sern benditas todas las gentes (naciones gentiles) de la tierra, por cuanto
obedeciste a mi voz>> (Bereshit / Gnesis 22:16-18).
Vemos en estos versculos como el Eterno confirma la promesa ms importante
del pacto, la cual consta de tres partes:
Multiplicar grandemente su descendencia.
Su descendencia dominar a sus enemigos .
Todos los pueblos sern benditos en su simiente.
Es importante notar que la ltima parte de la promesa especifica en quin
alcanzarn los pueblos la bendicin de Abraham (siendo injertados a la vida), esto es,
en su simiente, que generalmente se entiende como descendencia pero que
especficamente se refiere a un descendiente en especial, no ha muchos, pues la
palabra hebrea (zera) que significa simiente semilla, es una palabra en
singular, lo cual indica que se refiere a una sola simiente o semilla, Cul es esta
simiente? La misma del versculo: <<Y enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre
tu simiente y la simiente (zera) suya; esta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar>>, claro est, esta simiente es el Rey Mesas. Shal (Pablo) quin sigue el
mismo mtodo de interpretar minuciosa y detalladamente el texto hebreo, hace este
importante sealamiento: <<No dice simientes, como si fueran muchas, si no
simiente, como de una, la cual es el Mesas>> (Glatas 3:16).
Esta promesa jugar un papel muy importante en el desarrollo del proceso de
redencin para el cual Abraham es escogido, por tanto es imposible que el Eterno
deje de cumplirla, ms an cuando ha interpuesto un juramento de por medio; la

Esto se puede interpretar como: ser un reino dominante (cuando llegue el Mesas).

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Capitulo 2

palabra hebrea (Shavah) jurar es la expresin ms frecuente del hebreo antiguo


para expresar una promesa estrictamente irrevocable, por esto Shal declara: << Por
que prometiendo Elohim a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, (por que
nada es mayor a l), jur por s mismo, diciendo: de cierto te bendecir
bendiciendo, y multiplicando te multiplicar...Por que los hombres ciertamente por
el mayor que ellos juran: y el fin de todas sus controversias es el juramento para
confirmacin. Por lo cual, queriendo Elohim mostrar mas abundantemente a los
herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para
que por dos cosas inmutables (la promesa y el juramento), en las cuales es
imposible que Elohim mienta, tengamos un fortsimo consuelo...>> (Hebreos 6:13-18).

Tambin la palabra Shavah se deriva de siete, por lo que juramento es


como repetir una declaracin siete veces, y el siete indica algo completo (as como la
semana se completa al llegar el sptimo da), en esto podemos entender que ahora
que el Eterno ha interpuesto un juramento EL PACTO EST COMPLETADO.

En este captulo hemos podido contemplar a travs de la historia de Abraham,


el inicio del acontecimiento ms importante de la historia humana, el proceso de la
redencin. Pero an faltan muchos detalles importantes por descubrir, los cuales
analizaremos en los prximos captulos.

Yosef Dayn.

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