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MITO Y REALIDAD Mircea Eliade 1

CAPTULO I
LA ESTRUCTURA DE LOS MITOS

El mito es una historia verdadera (...) una historia de inapreciable valor, porque es sagrada,
ejemplar y significativa (pag 7).

Los griegos fueron vaciando progresivamente al mythos de todo lo religioso o metafsico (pg 8)

El mito tiene vida (...), proporciona modelos a la conducta humana y se infiere por eso mismo
significacin y valor de la existencia (pag 8)

El mito cuenta una historia sagrada, relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo
primordial, fabuloso de los comienzos (...) Los mitos describen las diversas y a veces dramticas,
irrupciones de lo sagrado o sobrenatural en el mundo (pag 12).

Es una historia verdadera, puesto que se refiere a realidades, (...) se convierte en modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativas (pag 15)

Los mitos se recitaban unicamente durante un lapso de tiempo sagrado (otoo, invierno y por la
noche) (pag 16).

Los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que
es hoy constan en los mitos (pag 17).

Lo que pas ab origine es susceptible de repetirse por la fuerza de los ritos (pag 20).

Conocer el origen de un objeto, de un animal o de una planta, equivale a adquirir sobre ellos un
poder mgico, gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad (pag
21).

En la mayora de los casos, no basta con conocer el mito de origen, hay que recitarlo. Al vivir el
mito se sale del tiempo profano, cronolgico, y se desemboca en un tiempo denominado sagrado,
a la vez primordial e indefinidamente recuperable (pag 24).

Al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas, y por consiguiente, se llega a dominarlas y
manipularlas a voluntad (...) Se reactualizan acontecimientos fabulosos, exaltantes y
significativos (pag 25).
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CAPTULO II
PRESTIGIO MGICO DE LOS ORGENES

Desde el punto de vista de la estructura, los mitos de origen son equiparables al mito
cosmognico (pag 28).

Para las sociedades arcaicas, la vida no puede ser reparada, sino solamente recreada por un
retorno a las fuentes. Y la fuente por excelencia es el brote prodigioso de energa y vida y de
fertilidad que tuvo durante la creacin del mundo (pag 37).

En todas las situaciones negativas y desesperadas, aparentemente sin salida, puede cambiarse la
situacin por la recitacin del mito cosmognico (pag 38).

El Cosmos es sagrado, porque es obra ejemplar de los dioses (pag 39).

La idea implcita de esta creencia es que la primera manifestacin de una cosa es la que es
significativa y vlida y no sus sucesivas manifestaciones (pag 41).
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CAPTULO III
MITOS Y RITOS DE RENOVACIN

El advenimiento de un soberano, la cosmogona se reiteraba simblicamente (pag 46).

La coronacin de un nuevo faran, puede considerarse como la creacin de una nueva poca
(pag 47).

La renovacin por excelencia se opera en el ao nuevo, cuando se inaugura un nuevo ciclo


temporal. Cada ao nuevo recomienza la creacin, y son los mitos, los que recuerdan a los
hombres cmo fue creado el Mundo (pag 48).

El mundo es siempre el mundo en el que se vive, difiere en cada cultura (pag 49).

Los egipcios, los mesopotmicos, los israelitas y otros pueblos del Oriente Prximo antiguo
sentan la necesidad de renovar peridicamente el Mundo (pag 55).

El escenario ritual del ao nuevo, que significaba el paso del Caos al Cosmos, se explic en
acontecimientos tales como el paso del Mar Rojo, el Exodo, la conquista de Canaan, etc (pag
56).

La idea de perfeccin de los comienzos, el paraso perdido, la esperanza en la recuperacin de la


beatitud de los comienzos (pag 57).

El transcurso del tiempo implica el alejamiento progresivo de los comienzos, y por tanto la
prdida de la perfeccin de los comienzos (pag 57).

La plenitud y el vigor se encuentran en el principio, aunque la plenitud se pierde rpidamente, su


recuperacin es peridica, para que algo verdaderamente nuevo pueda comenzar es preciso que
los restos y las ruinas del viejo ciclo estn completamente destrudos (pag 58).
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CAPTULO IV
ESCATOLOGA Y COSMOGONA

Los mitos de cataclismos, diluvios, destruccin de la humanidad, seguidos de una nueva,


simbolizan la regresin del Caos a la cosmogona (pag 61).

Las causas parecen residir en los pecados del hombre, recreacin del mundo y regeneracin de la
humanidad (pag 62).

El castigo de los pecados implica generalmente la creacin ulterior de una nueva humanidad (pag
64).

Los babilonios conocan el mito del Paraso primordial y haban conservado el recuerdo de una
serie de destrucciones y recreaciones sucesivas de la raza humana. En Grecia encontramos la
teora de las edades y la doctrina cclica (pag 69).

El judeo cristianismo presenta una innovacin capital. El fin del mundo ser nico, as como la
cosmogona ha sido nica. El Cosmos que aparecer despus de la catstrofe ser el mismo
cosmos creado por Dios al principio del Tiempo, pero purificado, regenerado y restaurado en su
gloria primordial. Se habla de tiempo lineal irreversible (no cclico). La escatologa representa el
triunfo de una Historia Sagrada (pag 70).

El fin del mundo forma parte de un misterio mesinico, proceder con la segunda venida de
Cristo y el juicio final, los profetas proclaman que el cosmos ser renovado , habr un cielo y una
tierra nueva (pag 71).

El reino del Anticristo, corresponde al caos, la subversin de los valores sociales, morales y
religiosos (pag 72).

Milenarismos, idea de grandes cataclismos y luego orden (pag 73-74).

El fin del mundo en los modernos, existe un miedo cada vez ms amenazador de un fin
catastrfico del mundo producido por armas termonucleares, etc (pag 78).
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CAPTULO V
EL TIEMPO PUEDE SER DOMINADO

En las escatologas lo esencial, no es el hecho del fin, sino la certidumbre del nuevo comienzo. El
conocimiento de la cosa, proporciona el saber lo que suceder con ella, la concepcin del fin del
mundo no sera as pesimista segn los primitivos (pag 82).

El deseo de conocer el origen de las cosas caracteriza a los occidentales. De todas las ciencias de
la vida, slo el psicoanlisis llega a la idea de que los comienzos de todo ser humano son
beatficos y constituyen una especie de paraso, mientras que las otras ciencias de la vida insisten
sobre todo en la precariedad e imperfeccin de los comienzos (pag 83).

No quiere decir que el psicoanlisis tenga una estructura mitolgica, sino que le da valor al
tiempo primordial y paradisaco (pag 84).

Existen mtodos para volver atrs, recuperar el pasado. 1. El psicoanlisis, 2. Mtodos arcaicos
y orientales, que comportan diversos procedimientos de retorno al origen (pag 94 en adelante).
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CAPTULO VI
MITOLOGA, ONTOLOGA, HISTORIA.

Para el homo religiosus , lo esencial precede a la existencia. El hombre es tal como es hoy da
porque ha tenido lugar ab origine una serie de acontecimientos y, al hacerlo, le explican cmo y
porqu fue constitudo de esta manera. (pag 99).

Lo esencial es para el judeocristiano, el drama del Paraso (pag 100).

Tribus primitivas, reconocen la existencia de un ser supremo, pero apenas si desempea papel en
la vida religiosa (pag 101).

El ser supremo parece haber perdido actualidad religiosa, est ausente del culto y los mitos
muestran que se retir lejos de lo humano, hace pensar en la muerte de Dios (Nietszche), un Dios
creador que se aleja del culto por ser olvidado. La desaparicin del Ser supremo no se traduce
por el empobrecimiento de la vida religiosa (pag 102/3).

Hay relatos Dioses asesinados por la misma creatura creada, con la constante que la divinidad
asesinada no se olvida jams. Tal muerte cambia radicalmente la vida del hombre (pag 106/7).

La funcin del mito es revelar modelos, proporcionar as una significacin al mundo y a la


existencia humana. (pag 153)

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