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1-Elaborar un articulo o ensayo para la revista America Unida, desde las ideas de autonoma

conceptual y matriz de pensamiento (Mariategui y Marti). En relacin con las ideas de autonoma
conceptual y matriz de pensamiento de ellos.

Una matriz ideopolitica autnoma, capaz de comprender la especificidad de los problemas ylas
soluciones nacionales y sociales de estos pases P59

-un articulo busca cierta objetividad, buscar conceptos para pensar nuestra Amrica. Matriz de
pensamiento: ArguMEDO: Autonomia conceptual

-pensar desde el sur (marietegui marti

-Un ensayo se escribe desde el yo o desde nosotros dejemos claro que asumimos, que pensamos,
declaremos nuestra postura ideologica y la defendemos, ponemos en juego opiniones y hasta
sentimientos.

-suma hacer la tapa de la revista

-Imitar , inventar es errar"

-Forma de pensamiento impuesta tiende a crear la soncera: dar algo por supuesto que si uno
aanalizaba ccall. La mayor soncerza la division de civilizacion y barbarie es totalmente
conceptual, una abstraccion ahistorica. Lleva la ncecesidad de negar a america. Matriz
latinoamericana

4- Escribir un dialogo entre taborda, boventura de sousa santos y E. Dussel desarrollar sobre la
conquista de america, el eurocentrismo , la colonizacin pedaggica y el epistemicidio de saberes
en America latina.

-tener en cuenta el contexto actual.

ELIAS QUINTEROS P6,P9,P11

Elias quinteros citando a simon bolvar p6

Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que mas
bien e s un compuesto de africa y de america, que una enmanaione de la europa; pues que hasta
la Espaa misma deja de ser europa por su sangre africana por sus instituciones y por su carcter.

La mayor parte del indigeno se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el
africano y este se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma
madre, nuestros padres diferentes en origen y en sangre son extranjeros, y todos difieren
visiblemente en la epidermis, esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. 8
Alcira Argumedo al hablar de las ideas que se desarrollan al interior de la historia popular de
America Latina dice : pretendiendo recueprar la potencialidad teorica de cncepciones que haban
impregnado la vida y la trayectoria de las clases populares latinoamericanas, pero cuya validez
conceptual era negada en los claustros acadmicos. P7

Pero nos interesa marcar la persistencia de determinado valores y aspiraciones que conforman la
original y multifactica bagaje de las concepciones populares. Las vertebraciones conceptuales
que fuimos tejiendo han sido procesadas por lideres y pensadores de america latina, teniendo en
cuenta de que en las tradiciones de las clases subalternas no solo existen sentimientos o
intuiciones sino herramientas de fundamentacin capaces de cuestionar muchos que guian los
saberes predominantes en la poltica y en las ciencias sociales. P10

Al hablar de los criterios para medir la relevancia de una corriente de ideas propone incluir nuevas
variables para poner a prueba esa relevancia: Si millones de hombres y mujeres durante
generaciones las sintieron como propias, ordenaron sus vidas alrededor de ellas y demasiadas
veces enconraron la merte defendindolas, esas ideas son altamente relevantes para nosotros,
sinimportar el nivel de sistematizacin y rigurosidad expositiva que se haya alcanzado P10

Como propone Alcira Argumedo, las bases dela matriz autnoma de pensamiento de America
Latina las encontramos enlos patrimonios socioculturales populares P12

La emergencia de nuevas formas de organizacin y de solidaridad, de ovimientos sociales


reivindicativos que desbordan los partidos polticos; el incremento de masas marginales yde
nuevsios comportamientos de desesperacin; la persistencia de identidades sociales que ligan el
presente con varios siglos de memorias culturales, ms alla de las caractersticas adqueridas en las
diversas regiones,dan cuenta de fenmenos que no pueden explicarse integralmente desde las
ocncepciones oficializadas en las ciencias sociales y el anlisis poltico. P17

ARGUMEDO

Heterogeneides sociales y culturales, conformaciones nacionales azarosas -estructurdoas durante


el conflictivo proceso de la independencia y las luchas entr losproyectoos autonomistas y las
alternativas neocoloniales- diagraman un cuadro de sociedades con gran complejidad interna y
agudas diferencias entre si, que contrasta con la sicronia maniifstada por las realidades politicas
latinoamericanas a lo largo de la histoia. La pluralidad de las experiencias nacionales tiende a
limitar las generalizaciones que abarcan al conjunto del continnete." P17 ARGUMEDO
"A partid esta originalidad hiistoporica, posibnle y necvesario reconocer la existencia de una
matriz propia, autonoma de interpretacion de los fenomenos sociales. Un paraigma teorico-
politico alternativo, con caracters peculiares, frente a las corrinetes de pensamiento que expresan
las distintas vertindes del liberalismo, el ancionalismo aristocratizante y el marxismo ortodoxo.

Afirmas la existencia de una matriz autonoma de pensamiento polpular latinoamericano supone


interrogarse acerca del potencial torico inmerso en las experiencias historicas y en las fuentes
culturales de las clases sometidas, que constituyen mas de la mitad de la poblacion del
continente" ARGUMEDO P18

"(...)los silencion y la ausencia d nuestro propio drama en el pensamiento clasico de Europa: lso
relatos que se fundamentan en opticas lineales de progreso y civilizacion." p19

Argumedo seala como : "(...)en diversas coyunturas criticas quivalntes a la que en la


actualidad estamos transitando, existen interpretaciones teoricas y lpoliticas profundamente
difernciadas, si se considera por un lado las perdsepctiva de los grabndes pauieses de Occidente,
asimiladas por ciertas cpas sociales e intelectuales de America Latina y, por otro, las vertientes que
se ligan con las masas populares del continente. En este sentido consideramos que no existen
marcos teoricos "inocentes" eb sus consecuencias y vinculaciones pooliticas (...) se trata a la
inversa de recuperar el potecial torico autonomo contenido en el pensamiento latinoamericano,
que se ha manifestadi predominantemente bajo la forma de la politica como poropuesras de
grabndes lideres, como ensayos, como fundamentos de proyectos de resistencia o confrontacion,
como expresuion de un trauma cultural procesado en el devenid historico de lo popular de nuestra
America " P.24

Existe una linea historica nacional popular: "Linea hsitorica que recupera las tradiciones culturales
poopulares, luchas de enmacipacion y resistencia, los intentos y aspiraciones autonomistas, las
identidades sociales y regionales procesandose -no sin clonflictos- en articulaciones mayores" P25

HEGEL: "Incapaces de alcanzar cuialquier forma de civilizacion ipotentes para sser protagonistas
de la historia universal, esa parte de la huumanidad se considera no-historica, porqwue ! la
Mnemosine de la historia no dipensa su gloria a los indigenos" P 20

"Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo ni el americano del Norte, que mas bien
es u compuestio de Africa y de America que una emanacion de Europa. Es imposible asiganar con
propiedad a que familia pertenecemos. La mayor parte del indigena se ha aniquilado, el europeeo
se ha mezcladoc on el americano y el africano y este se ha mezclado con el indio y con el europeo.
Nacidos todos del seno d una misma madre, nuestros padres diferentes en origen y en sanfre,, son
extrangeros y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un reato de la
mayor trascendencia. " P30 (Bolivar, Simon: Escritos politicos, Madrid Alianza, 1971

LA DEFINICION DE LO HUMANO

UNA PERSPECTIVA DISTINTA DE LA HISTORIA Y DEL IMPERIALISMO"

"Eesas otras ideas de America Latina que, hasta entonces se alimentarann subterraneamente en
las rebeliones, en las resistencias culturales y en la vida cotidiana de una vasta poblacion del
continente a quien el esquema colonial les habia negado lasu condicion humana". p40

Artigas por ejemplo como seala Argumedo, estaba profundamente influenciado por las ideas
Roussonianas (...) sin embargo, es posible observaar las profundas mutaciones que en ellos
operana insertarlos en el contexto de las raigambres culturlales y de las demandas de las masas
artiaguistas. Partidario del gobierno republicano basado en el respeto a la autonomia de las
provincias, el lioder oriental plantea la ncesidad de establecer un contrato social. Pero lo que
preside e inspira la necesidad de este contrato no es el resguardo libre goce de la propiedad
privada insividual, sino que se trata de im contrato entre comunidaades, provincias o regiones
para la salgaguarda de la independencia de la nacion. " P39

"Partidaios de una democracia liberal restrictiva , estaban convencidos de la necesidad de expcluir


del concepto de ciudadanos a esas masas populares que Artigas pretendia priviligiar". p40

MARTI

ARGUMEDO: "VISION DISTINTA DE LA PROBLEMATICA NACIONAL

"El buen gobernante de America no es el que sabe como se gobierna l aleman o el frances sino
el que sabe con que elementos esta hecho su pais...El gobierno ha de nacer del pais (...) Por eso
el libro importado ha sido vencido en America Latina por el hombre natural. Los hombres
naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autoctono ha vencido al criollo
exotico. No hay batalla entre civilizacion y la barbarie sino entre la falsa erudicion y la
naturaleza...

La historia d Amerix,a desde los Incas pra aca ha de ensearse al dedillo, aunque no se enslee
a los arcontes de Grecia.... Los politicos nacionales hamn de reemplazar a los politicos exoticos.
Injertarse en nuestras republicas el mundo; pero el rtronco ha de ser de nuestras republicas.

"Ni el libro europeo ni el libro yankee daban clave del enigma hispanoamericano...(Nuestra
America, 1891). Marti Jose, "Nuestra America", en Marti y la primera revolucioon cubana,
Buenos Aires, Centro EDITOR DE aMERICA lATINA. 1971

"Ahondar hasta las racices de los valores, las identidades, las ideas del tronco latinoamericano,
para encontrar alternativas frnrtte al dominio imperial y la expoliacion d estos pueblos. Una
matriz autonoma como requisito formulado por ese lider de la libertad de una formacion
intelectual. " P47
"Solo por esos caminos America Latina podra buscar las claves de su propio enigma ". 947

"Una matriz latinoamericana y popuilar suceptible de dar respuesta al a histori a desde una
concepcion no excluyente de lo humano porque "un prgoreso no es verdad sino cuando
invadiendo las masas penetra en ellas y parte de ellas"

aArgumedo sobre marti: "De su basta produccion surgen lineamientos de comprension y critica
acerca de la vihgencia de las grandes civilizacion es precolombinas y tablen del exterminio d los
indios en america del norte; de la situacion de los negros y mulatos en ambas americas; del
crecimiento de los monopolios y sus consecuencias sociales en las metropolis y en los sectores
oligarquicos; del papel del liberalismo economico y los seores oligarquicos aliados con los
proyectos de dominio colonial y neocolonial " P48

sobre las distintas luchas que nos sucedieron, campaaa del desierto

quiebra la resistencia mapuche. "Disperso en las tierras del sur, refugiandose en ls montas de
la precordillera, los sobrevivientes de unos de los pueblos idigenas mas aguerridos del
continente van a dejar deshabitados vastor territorios donde sse asentaran poco despues
latifundios laneros. Por entonces, al puerto de buenos aires arribavban ciendo de miles de
hombre y mujeres provenientes de europa que dvan a condormar nuevas clases medias y
sectores populares. " p50

-Proceso de constitucviond el estado- nacionon

-Falta de una utonomia de pensamiento que envarios caso se extiende hasta nuestros dias.

-La historia oficial, pensar estos procesos como luchas como procesos historicos lelevados a
delante por sujetos activos

-procesos que nos constituyen hasta el presente

"Leando Alem rivindica la soberania del pueblo "como artifice de u propio destino" p50

"El rechazo de la interpretacion de la historia como progreso indefinido". p53

EL PROCESO REVOLUCIONARIO MEXICANO:

"pero la convulsion producida en esrta sociedad como consecuencia de una guerra que ha
dejado un miilon de muertos y la presion de los sectores populares hacia satisfaccion de sus
demandas mas acuciantes,obliga a una significatica restructuracion de la propiedad rural y los
marcos de la gobernabilidad politica. La revolucion ha removido asimismo las bases de uina
cultura hgemonica modernizant y cientificam que el depotismo positivista de Porfirio diaz habia
intentado imponer durante mas de treinta aos. En contraste, resurgem coon vigor los
patrimonios populares ligados con las antiguas culturas precolombinas, latentes en la masa de
poblacion indigena y mestiza. Junto a una definicion de l papel de estado y las organizaciones
sociales, el nacionalismo popular encuentra sus causes en la literatura y especialmente en el
arte pictorico (...) p55

Argumedo citando a Gabriel del Mazo:

"Es simpre prentorio libertar a la politica, a la escuela, al colegio, al a universidad, de todo


coloniaje mental, porque de tal sumision resulta en estos paises la entrega de su economia, de
su politica de su cultura..." (Subrayado AA) (Del Mazo, Gabriel: op.cit

LA CONSTIUCIOND E FORJA

EL MOVIMIENTO APRISTA en los aos 20

-"Ya en las proclamas de Tupac Amaru se reconnoce la compleja diferenciacion social, etnica y
cultural de las cpas populares y Bolivar o Marti remarcan la original composicion de nuestros
pueblos; el respeto a lasidentidades y la buisqueda de lineamientos de unidd, la aspiracion de
alcanzar una fusion de sangres sin "elegido" geneticos o culturales que permitiera encontrar
sendas comunes de justicia y libertad". P137

: "Una vasta produccion itlectual acompaa el crecimiento dl aprismo en el Peru durante esta
etapa, en la busqueda de una matriz iddeopolitica autonoma, capaz de comprender la
especificidad, de los problemas y las soluciones nacionales y sociales de estos paises" P59
CITANDO A KANTOS, HARRY

MARIATEGUI:

"Pero tambien pudo comprobar alli las abismales diferencias entre el mundo europeo y la
realidad peruana. A su regreso en 1923, se inserta en esos procesos donde las rebeldias frente al
dominio, la persistencia de las tradiciones y valores a lo largo de siglos, la vitalidad de las
comunidades campesinas y las relaciones colectivistas que fueran el entramado de la sociedad
incaica, le mostrarian la fuera de la utopia andina y los modos peculiares en que debian
producirse la incorporacion de las ideas marxistas traidas de Europa para construi el socialismo
en Peru ".P60

(..) la afirmacion de la autonomia intelectual; el valor d e los mitos como fuerza colectiva de
cambio social; el caracter eyiico y moral de la accion politica (...) P61

"En America Latina, el puntod e vista popular recupera los relats de las alteridades excluidas por
las corrientes eurocentricas. Impone el reconociemiento del otro historicamente
menospreciado, de los significados y tradiciones que laimentan la "vicion de los vencidos", "la
otra cara del aconquista.
Considera que las concepciones de esos "barbaros umas fanaticmaente hostiles a lso extrajeros"
contienen portenciales teoricos , emergentes de las experiencias vitales y de las expresiones
culturales d un sujetos ocial heterogeneoo que encuentra sus puntos de unidad enuna historia
comun de resistencias y desgarramientos, de sueos de dignidad y autonomia. ". p136

"Este mirar desde el espacio social ehistorico del as maasas populares latinoamericanas,
fundamenta una filosofia y un conocimiento que necesariamente piensa la historia y el ddevenir
humano "tambnien desde la esclavitud y la servidumbre". Un llugar epistemologico que lleva a
evaluar criticamnte las corrientes ideologiccas del Norte, expresadas ene l escenario politico de
nuestos paises (...) " P136

"El pensar desde America Latina requiere un instrumental teorico-concptual que recupere las
resistencias culturales, las manifestaciones politicas de masas, las gestas, la literatura, el ensayo,
las formas de conocimiento y las mentalidades populares; los testimonios, las microhistorias, las
fiestas, los pequeos o grades episodios de dignidad; los saberes que estan en las "orillas de la
ciencia". Un pensamiento critico dirigido a cuetionar los limites y falencias del proyecto de
modernidad; a resaltar los aspectos silenciados de la historia y el del presente, donde se
encuentran las claves y los valores fundantes de las propuestas alternativas frente a la
modernizacion salvaje que nuevamente pretende consolidarse en la region. La posicion nacional
latinoamenticana significa entoncs concebir la historia y el futuro desde uun sujeto colectivo,
compuesto de multiples fraggmentos sociales, rico en expresiones particulares y en
yuxtaposiciones. " p137

"Unna vision critica de la modernidad desde el nosotros popular latinoamericano obliga a


incorporar tambien las experiencias presentes en la cultura, los sentimientos y la vida cotidiana
de las mayorias sociales, con un criterio distinto para establecer los hechos que han de ser
considerados en la intepretacion de lo sprocesos historicos.

DOS GRANDES PATRONES SOCIO CULTURULAES SUS CARACTERISTICAS Y RELACIONES MUTUAS,


SON DOS FORMAS FUNDAMENTALES DE VERTEBRCION SOCIAL Y CULTURAL

DOS CULTURAS DISTINTAS : " DADO QUE LA CULTURA ES TAMBIEN UNA CONCEPCION DEL
MUNDO Y DE LA VIDA DEL HOMBRE, LA SOCIIEDAD Y LA NATURALEZA...(DURAN LEONEL) P152:

LA HERENCIA CULTURAL VARIA SI EN SUS CONTENIDOS.

OLIGARQUICO SEORAL: "Luego de la independencia el patron oligarquico conservara el espiritu


discriminatorio, readaptando los fundamento sy los modos de expresion a los nuevvis tiempos e
ideas, sin que se quiebre el eje fundante del desprecio social y cultural hacia las mayorias
populares. Dociles ante las presiones economicas y cultura extranjeras, estos sectores buscaran
como aliados a las potencias extranjeras e turno para resguardad su predominio. 153

POPULAS: "dEBIDO A LA PRESENCIA ESPAOLA Y PORTUGUESA, SE PRODUJERON


MODIFICACIONES SUSTANCIALES EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DE ESTOS PUEBLO, Y SURGIERON
NUEVAS FORMAS DE ORGANIZACION INDUCIDAS POR EL PODER COLONIAL" P153

"La recuperacion de la dignidad y la autonomia, la defensa de esas identidades, la rebeldia


frente a la opresion, la solidaridad como herramienta para afrontar situaciones criticas, son
elementos que otorgan rasgos de similitud al heterogeneo sustrato popular". p156

"Frenetre a las uscesivas influencias de los centros del poder mundial que impregnan a los
estratos dominanres, esas otras ideas seran las bases de los proyectos autonomitas populares
opuestos a las alternativas de rearticulacion oligarquico-imperial". p 158

"Al igual que lo ocurrido con las ideas de la Ilustracion, tmbien en America Latina es posible
detectar el proceso historico que diera origen a una corriente autonoma de ideas de signo
nacional y popular ." P162 (...) Desde esta optica los movimientos popularess nos osn, comoa
menudo se afirma, una mera manifestacion de fuerzas tradicionalistas o anacronicos, de
oposicion a las transformaciones del mundo. Por el contrario, dan cuenta de ideas y vountades
sociales acerca de como han de estructurarse estas sociedades; de opciones frene a los modelos
de modernizacion salvaje impulsados en distintas coyunturas por los grupos de poder mas
ocncetrados, y l as estrategias hegemonicas del campo intternaciones. No se trata netonces sde
una diyuintiva entre cambios modernizantes y status quo, entre progreso y regresion, entre
civilizacion y barbarie. Es el antagonismo de proyectos neocoloniales concentrados y
fuertemente excluytentes, frente a los proyectos de soberrania nacional y continental,d e
integracion social, etnica y cultural , con consensos mayorritarios y un a amplia participacion,
como procesos endogenos asentado en la trama historic de cada pais. Dos formas disimiles de
enfremtar la cmodernizacion: (...) p162

"Para deseentraar la logica del procesamiento de estas otras ideas es peciso entonces
eliminar el prejuicio eurocentrico sustentado en una articulacion sistematica de categorias de
analisis, fundmaentaciones filosoficas y epistemooogicas que sistematicamente tambien,
habrian de despreciar las versiones de las mayorias sociales latinoamericana " P164
"marxismo:

"Con una vision "censal", economicista, de las clases sociales que ignoraba su caracter de sujetos
historicos, las concepciones marxistas mas significativas buscaron impone una ideologia
homogenea, en tanto se consideraban poseedoras de una ciencia capaz de prefigurar la
verdadera conciencia revolucionaria que debian alcanzar esas clases" (...Estya incompresion
haria coincidir ne mas de una ooportunidad a una parte de los grupos marxistas con los
liberalismos oligarquicos en las interpretaciones de la historia, de los movimientos politicos y de
las concepciones de l mundo popular".P171

"Para mariategui lel marxismo era elm ito moderno y planteaba una revolucion concebuda
como un acto colectivo, como creacion de las masas, como traduccion de us impulsos y
pasiones; en un derrotero construido desde habajo hacia arriba a partir de las comunidades y los
pueblos" P171

"En el mejor de los casos, las confrotaciones registradas a los largo de la historia tendieron a
interpretarse como un aoposicion entre "razon" y "sntimiento"; entrwe intuiscion y ciencia;
entre elites ilusradas y masas populares; emnre "intelectuales y pueblos-nacion"

sobre simon bolivar y marti: "Parten de una conciencia de la originlidad de America Latina, de la
necesidad de construir bases poropias para el conocimiento y la transformacion de sociedad es
heterogeneas, fuertemente golpeadas por una larga historia de explotacion. " P176

(...)Marti es un ejemplo paradigamito, ya que, al tiempo que convoca a la creatividad para


enriquecer las identidades de America Latina, para encontrar puntos unitarios desde las
diferencia s etnicas o sociales y vertebrarlas en una sola voluntd de autonomia y justicia (...)p
177

"Una vertebracion conceptual y de valorees, una matriz autonoma latinoamericana de


orientacion nacional y popular, que se ha ido construyendo predominantemente bajo formas
politicas antes que como discursos teoricos y filosofico ". p178

-CAMINOS AUTONOMOS DE INTERPRETACIONE DE LOS PROCESOS HISTORICOS Y SOCIALES, DE


RECUPERAR UNA VISION PROPIA DEL MUNDO APRA DAR RESPUESTA A CONDICIONES
ESCENCIALM,ENTE SEMEJANTES, EN PENSADORES Y LIDERES TAN DISIMELES ENTRE SI O
DISTANTES EN EL TIMEPO (...) 179
: EL DERECHO Y EL ANHELO DE OCNOCER NUESTRAS HISTORIAS

"Es necesario recurrir a nuestro pasado y a lo que eta produciendo hoy para construir nuestro
presente" P1

"(...)eu legados , que herencia deseamos pasar y ,ensear? p1

"La colonizacion tambien loro imponer una politica de desconocimiento de lo propio, de lo


neustro. En un comienzo intento eliminar las huellas de nuestras historia". p2

"America Latina sufrio y aun sufre una doble coloonizacion_ la expoliacion economica y la
colonicacion cultural. Deseamos recuperar nuestras cuentas y nuestros cuentos" P 3

"A adivinar salen los jovenes al mundo, con antiparras yankees o francesas y aspiran a distinguir
un pueblo que conocen? " (Marti,1980:12) p3

"Conocer nuestras historias, nuestros relatos es poder decir, nosotras y nosotros podemos.

Podemos pensar, imaginar, crear, probllematizar.