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SO PAULO
2007
SABRINA BELO FERRO
So Paulo
2007
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minha me, Maria do Carmo,
por ter sempre acreditado.
AGRADECIMENTOS
INTRODUO..........................................................................................................10
CONCLUSO...........................................................................................................99
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................102
10
Introduo
1
Aportico vem da palavra aporia que designa algo de difcil soluo. Consiste numa dificuldade insolvel
devido confrotao de duas idias igualmente lgicas, mas contrrias entre si, colocando o esprito na incerteza
e no impasse. O leitor convidado a encontrar a resposta dentro de si.
2
O termo rfica se refere ao orfismo como uma das religies de Mistrio da Grcia Antiga. O nome orfismo
vem do poeta Orfeu que, segundo a Mitologia, teria descido ao mundo dos mortos e depois retornado. Com isso,
16
Por esta diviso dos dilogos, percebemos que a filosofia platnica no segue
uma linha exata de pensamento do comeo ao fim, pois com o decorrer do tempo
questes como o dualismo ontolgico so revistas, neste caso, com mais clareza,
no Parmnides. Sendo assim, em nosso estudo, consideramos que a poesia
ortnima de Fernando pessoa uma poesia de forte influncia platnica. Esta
questo do platonismo na poesia ortnima pode oferecer incredulidade, se
pensarmos na condenao do poeta feita por Plato no livro X da Repblica. Pois,
como pode um poeta inspirar sua poesia, ou uma parte dela, em preceitos de um
filsofo que condena o poeta e, por conseqncia, a prpria poesia?
Tal indagao faz com que muitos crticos considerem a poesia ortnima
como neoplatnica, j que esta apresenta muitos preceitos platnicos, como
trataremos a seguir. Porm, o neoplatonismo por ser um resgate de Plato feito por
pensadores fundamentalmente cristos, no pode ser aplicado Pessoa, j que o
o poeta teria ainda vivo conhecido o mundo dos mortos. Para os rficos,o poeta orfeu teria sido o primeiro
iniciado nos grandes mistrios dos quais eles eram seguidores.
3
Pitgoras: filsoso anterior a Plato que cria fundamentos filosficos de carter essencialmente msticos,
mesmo quando trata de nmeros.
4
Ontolgico aqui empregado no sentido de Metafsica
5
Temas que apresentam mais de uma alternativa de resposta.
17
poeta busca justamente a essncia pag do cristianismo. Coisa que Longino, por
exemplo, no faria. Poderamos dizer que os platnicos constituem-se como tal por
adaptar muitos dos preceitos neoplatnicos ao cristianismo, Pessoa pretende
realizar o contrrio em sua poesia, readaptar o Cristianismo ao platonismo pago.
Em nosso estudo, investigaremos a poesia ortnima de Fernando Pessoa, na
obra Mensagem com base em premissas platnicas. Assim, tendo em vista uma
anlise mais adequada, apontamos aqui alguns pontos bsicos sobre a obra
potica de Fernando Pessoa. A obra de Fernando Pessoa , em seu conjunto, um
grande enigma literrio. A elucidao deste enigma faz com que a obra de Pessoa
exera grande fascnio tanto em estudiosos de literatura quanto em leigos. Ao nos
deparar com a obra de Pessoa, estamos diante de um projeto literrio intrigante,
pois sentimos atravs dos textos de Pessoa que estamos como ele mesmo disse,
diante de toda uma literatura. Temos um poeta clssico como Reis, um poeta
moderno como Campos e um poeta mstico como Pessoa ortnimo, todos a compor
a obra de um s artista. O prprio Pessoa declarou:
Longe o Infante, esforado, / Sem saber que intuito tem, / Rompe o caminho
fadado. / Elle della ignorado. / Ella para elle ningum. / Mas cada um cumpre o
Destino / Ella dormindo encantada, / Elle buscando-a sem tino, / Pelo processo
divino / Que faz existir a estrada. / E, se bem que seja obscuro / Tudo pela estrada
fora, / E falso, elle vem seguro, / E, vencendo estrada e muro, / Chega onde em
somno ella mora. / E, indo tonto do que houvera, / cabea em maresia, / Ergue a
mo, e encontra hera, E v que elle mesmo era / A princeza que dormia.
apenas uma exceo para o uso desta linguagem pelo poeta. Essa exceo
debatida no on em que o filsofo fala de uma poesia superior, na qual o poeta no
realiza uma imitao como de costume, mas reproduz uma mensagem divina.
A filosofia vem colocar a poesia como uma arte humana, assim como a
prpria filosofia. Porm, o que Plato faz afastar o objeto da filosofia e o da poesia.
No on, a rapsodo no ridicularizado, como querem alguns estudiosos. Scrates
apenas faz com que o rapsodo on reconhea que sua arte pura inspirao divina,
tal qual a de Homero. A poesia no propriamente uma tcnica, j filosofia
produto daqueles que buscam o saber, s a filosofia pode nos aproximar ao mximo
do Belo. Nenhuma arte, para Plato capaz de realizar o que a filosofia consegue.
Portanto, Plato acredita que a poesia, quando trata de tcnicas de guerra, no est
a dizer uma tcnica, pode no mximo revelar a palavra dos deuses. No incio de
suas reflexes, Plato ainda reconhece a poesia como reveladora destas verdades
divinas. Na Repblica, a poesia como inspirao sequer mencionada, pois a
condenao da poesia como uma arte imitativa que afasta o homem do racional. O
objeto dos dois dilogos muito distinto. Por isso, no podemos considerar a
posio de Plato diante da poesia como sendo apenas aquela que ele apresenta
no dcimo livro da Repblica.
Em nosso estudo, nos prendemos reflexo platnica a cerca da poesia
realizada no on, porque neste dilogo preserva-se a fora do discurso potico e
toda a tradio da cultura oral grega cuja linguagem potica o mais belo produto.
Coloca-se, tambm, em evidncia que os mitos poticos no so o produto de uma
tcnica de algum que abenoado com tal. A poesia fruto de uma possesso
divina do homem, a poesia uma fala da divindade. H uma exposio da ciso
entre o pensamento mtico que a poesia representa e o pensamento racional
representado pela filosofia. Sendo assim, como a personagem Scrates enfatiza
diversas vezes que a poesia no um saber tcnico e sim uma inspirao. O que o
filsofo parece querer deixar claro o contraste entre a arte como habilidade e a
arte como concesso divina.
No referido dilogo, aponta-se a oposio entre duas formas de pensar que
at ento se confundiam no mundo grego: o pensamento fruto do entusiasmo e o
pensamento tcnico. O primeiro representa a tradio mgico-religiosa da poesia
que arrebata os poetas, os rapsodos e os espectadores. J o segundo tipo de
pensar, ao qual o poeta distingue como tcnica representa o anuncio de uma nova
modalidade de sabedoria, fundada no nos6, a suprema faculdade intelectiva do
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Termo grego que pode ser traduzido como mente, esprito ou inteligncia.
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homem. A poesia tambm se constitui numa espcie de saber, mas um saber fruto
da divindade e no da reflexo humana. H um problema muito complexo, pois a
distino entre tcnica e saber muito difcil, como tratam crticos ao se referirem s
dificuldades de traduo destes termos gregos. Em nossa pesquisa, podemos dizer
que neste dilogo de juventude, Plato ainda reconhece na poesia valores da cultura
grega que so essenciais como: a musicalidade da lngua e a fora dos mitos
expressos na poesia que colocavam diante dos sentidos humanos foras divinas
ocultas em ns mesmos ou em outros planos de realidade. A crtica da Repblica j
fruto de uma filosofia consolidada como tal e de uma preocupao com o Estado
ideal, no com a esttica das artes.
A poesia grega constitua-se como o veiculo ideal para transmitir
ensinamentos ticos. A educao grega baseava-se na mousik, ou seja, baseava-
se num conjunto de atividades sob o patronato das Musas, estas atividades incluam
poesia, canto, msica e dana. Todo jovem tomava como modelo as aes dos
heris cantadas pelos poetas. A formao educacional na Grcia arcaica dava-se
por um processo de imitao. O objetivo era tornar o aluno o mais prximo possvel
aos homens virtuosos do passado retratados nos poemas. J quando adulto, o
homem que recebia tal educao participava como artista ou como espectador, nos
diversos jogos dedicados ao drama, tragdia e comdia, poesia pica e lrica.
Em um mundo em que os mitos poticos no tinham distino entre a realidade dos
fatos, a filosofia vem distinguir a verdade do mito e a verdade histrica que os mitos
vm falar.
Por isso, no eram as qualidades estticas da poesia que motivavam a
profunda difuso na comunidade grega, mas a sua eficcia pedaggica em passar
adiante uma srie de disposies ticas. No on, vemos que a poesia grega era de
vital importncia ao ponto de merecer festivais dedicados somente poesia como os
festivais dedicados atividade fsica, chamados de Jogos. No on, h referncia
justamente a um desses festivais dedicados poesia, as Panatenias. A poesia era
merecedora de uma audio pblica. O rapsodo apresentava os versos de Homero
diante de inmeros espectadores. A poesia era para ser cantada, danada,
declamada.
Nesta audincia,muitos mitos que a poesia expressava provocavam no
pblico a certeza de que tudo ali era a mais pura verdade. Isso porque a poesia, em
sua linguagem to distante da convencional, o principal veculo de comunicao
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Desta forma, o poeta visto como um ser que, por meio da inspirao divina,
compe seus textos. Estes textos so escritos em uma linguagem intermediria
entre o sensvel e o inteligvel, linguagem que uma espcie de canto inicitico.
Assim, notamos que para Plato o poeta s deve ser considerado como til polis
se for capaz de compor poesia deste tipo. A poesia linguagem veiculada pelo
poeta, mas inspirada pela divindade. Observemos outra passagem do on, em que
Plato continua a expor seu pensamento sobre o poeta:
7
Aula. So Paulo: Cultrix, 2004.
31
A poesia a linguagem artstica por meio da qual se revela que a arte nada
mais do que um sinal divino no homem. justamente a arte que distingue o
homem dos outros animais. Por isso, poesia e profecia esto intimamente ligadas, j
que o poeta assume-se como algum que, por intermdio de uma linguagem
especial, obtm revelaes de uma dimenso oculta. Assim, a relao poeta-poesia
concretiza-se como profeta-profecia. Todavia, no podemos nos esquecer que esta
relao fica no limiar entre ambas, pois o profeta no deixa de ser poeta e a profecia
tambm no deixa de ser poesia.
Por isso, a potica que melhor convm analise do poeta ortnimo, como j
dissemos, aquela apresentada por Plato no on. Haja vista que neste dilogo, em
que o filsofo trata da poesia como uma linguagem que assume a sacralidade da
palavra de uma tal maneira, que se torna capaz de transcender os limites do real
humano e atingir a Verdade suprema, ou seja a poesia liga o humano ao divino:
Neste trecho, Plato explica, por meio da imagem da pedra, que a poesia
exerce uma fora de atrao em diversos nveis e cada qual, sua maneira
experimenta esta fora. Assim, a poesia capaz de inspirar um ser e faz-lo
produzir uma nova linguagem que no a sua, este o poeta. Ao mesmo tempo
capaz de proporcionar um entusiasmo capaz de fazer algum declamar versos de
outro poeta como se os tivesse ele prprio escrito, este o rapsodo ou o que
podemos, na Modernidade, associar a um ator ou crtico de literatura. Por fim, a
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Memria
9
Poeta
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Inconscientemente me divido
Entre mim e a misso que o meu ser tem,
E a gloria do meu Rei d-me o desdem
Por este humano povo entre quem lido...
transmite em sua poesia so quase sempre de carter oximoresco10, talvez por isso
seres comuns no consigam reconhecer com facilidade outro ser to distinto, como
parte de um mesmo ser. Assim, em paralelo com este mundo mutvel, imperfeito,
existe outro imutvel, perfeito, pois tudo tem sua contraparte, seu outro. Contudo, tal
nvel de compreenso s possvel queles que possuem desenvolvida certa
inteligncia sensorial, que encontra expresso favorvel na poesia de vertente
mstica. Devemos ressaltar, porm, que o misticismo potico est muito ligado aos
sentidos primordiais do homem, expressos pelo mito. O ritmo da poesia a melhor
expresso do ritmo natural da vida humana. Mesmo tendo fortes razes msticas,
porm, tal poesia, no despreza a razo, pelo contrrio, seu misticismo baseia-se na
concretizao imagtica dos mitos e no desempenho sensorial dos ritos, sendo
ambas, segundo os antigos, a melhor forma para conhecer sensorialmente a ns
mesmos. Esta poesia d a base para a percepo dos sentidos e no a emoo,
pois quando falamos em sentidos, geralmente confundimos a sensao no sentido
de emoo abstrata e no no sentido real de percepo concreta, racional.
Na terceira estrofe, o poeta revela todo o platonismo presente em sua poesia.
De acordo com os mitos platnicos, quando camos neste mundo esquecemos tudo
o que vivemos no mundo das idias, do nosso verdadeiro ser. S alguns
privilegiados tm uma vaga lembrana dessa vida verdadeira que no exatamente
a que julgamos real. Estes seres abenoados so investidos de dons capazes de
fazer com que os que no tiveram o mesmo dom possam rememorar essa realidade
verdadeira. Este dom motivo de orgulho, mas os isola, j que o poeta se
reconhece como um ser distinto dos demais devido sua percepo de um mundo
oculto: E a gloria do meu Rei d-me o desdem / Por este humano povo entre quem
lido... ; Meu orgulho o deserto que em mim estou
Na ltima estrofe, o poeta demonstra seu orgulho em saber-se um ser que
sente os sinais do mundo inteligvel do qual fez parte, um mundo anterior a qualquer
postulao de tempo. A poesia a linguagem sagrada que tem uma fora mgica
capaz de faz-lo retornar por alguns momentos ao Uno primordial. No final, Pessoa
deixa claro que a sensao a forma de lembrar-se dessa Verdade: J viram Deus
as minhas sensaes. Transcrevemos o poema inteiro, mesmo que no faa parte
da Mensagem, porque acreditamos que este poema expressa com maior clareza a
10
O oxmoro como figura de linguagem consiste em unir dois pensamentos opostos em um nico enunciado.
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mas est presente em tudo e como tal devemos senti-la. Com isso, alcanaremos o
Ser das coisas, bem como nosso prprio ser. Tal concepo inicitica produto de
uma viso religiosa peculiar, que rene o paganismo da poesia clssica que o poeta
resgata e o misticismo judaico-cristo da maonaria e da cabala.
Assim, o caminho inicitico em Fernando Pessoa se d atravs de um
misticismo peculiar: o paganismo que o poeta resgata como essncia da poesia,
pois esta arte surge como uma linguagem ritualstica para aproximar os homens dos
deuses. Alm disso, Pessoa busca inspirao em doutrinas msticas que, segundo o
poeta, conservam a essncia do Cristianismo. Por isso, encontramos em Mensagem
forte influncia rosa-cruz, alm da visvel preocupao numrica, astrolgica e
cabalstica.
O misticismo o canal e a poesia a linguagem prpria desse misticismo. A
poesia visa a uma iniciao para se alcanar o Ser das coisas. Este conhecimento
do ser, s possvel por meio do conhecimento dos sinais divinos que esto diante
dos nossos olhos. Saber ver os sinais o portal para o conhecimento do Ser11. Este
conhecer estritamente sensorial. Por isso, Pessoa por meio de lvaro de Campos
declara: Desejo sentir tudo de todas as maneiras e tambm v em Caeiro o
Mestre, porque este poeta personifica a concepo de que a forma mais alta de
conhecimento a que decorre da nossa capacidade de vivenciar tudo com os
sentidos. Essa a funo da poesia, evocar sinais da verdade atravs de imagens
para iniciar o homem em seu caminho de retorno ao Ser. O poeta o emissrio do
Senhor de todas as coisas, o Ser, o Rei como ele o chama.
Portanto, a funo dessa poesia no representar, fazer com que a
realidade aparea, mesmo que seja por meio de representaes apenas. O
importante saber ver a essncia das representaes e no se prender apenas a
suas aparncias. Mesmo reconhecendo que a palavra potica no consegue
escapar totalmente do seu carter representativo, o que relevante neste caso o
fato de a poesia buscar a representao para imagetizar a verdade. A poesia busca
a imagem sensorial da verdade para que esta seja sentida concretamente. Por isso,
a poesia pode no ser a verdade, mas a linguagem intermediria entre o Ser e o
no ser, ou seja a poesia linguagem em que o homem mais se aproxima da
Verdade.
11
O Ser no sentido platnico grosso modo tudo aquilo que imutvel e que pertence ao Mundo Inteligvel,
por exemplo a Idia de cadeira o Ser da cadeira.
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estudo da Mensagem como uma potica voltada para o misticismo, em que o poeta
recebe junto com seu dom uma misso da divindade. Exatamente o que Plato
conceitua no on. O resgate destas concepes por Fernando Pessoa ajuda nos a
compreender a mensagem da Mensagem, em que o Sebastianismo assume uma
nova feio, totalmente distinta do Sebastianismo convencional.
Com isso, no errado dizer que muitos dos preceitos platnicos sobre
questes como a alma e o Belo partem de preceitos rficos. Por isso, Pessoa ao
retomar as concepes poticas deste tempo busca novamente na figura mitolgica
de Orfeu, a inspirao tanto para o arqutipo de poeta, como para a religiosidade
que este o arauto. Assim, ao falar de orfismo, em Fernando Pessoa, devemos
lembrar que isto uma referncia ao misticismo primitivo da poesia. Fernando
Pessoa ortnimo deseja resgatar a mstica potica em que a poesia era a linguagem
para expressar os mitos divinos, tal como no orfismo antigo.
Dessa maneira, podemos entender que a revista Orfeu recupera esta poesia
como linguagem religiosa de essncia pag. Com isso, esta revista seria uma
espcie de livro sagrado deste novo orfismo: o cristianismo gnstico que prega o
conhecimento da divindade pelo saber e pelo contato direto por meio da poesia
como uma possesso divina.
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Os Castellos 1 Ulysses
2 Viriato
3 O Conde D. Henrique
4 D. Tareja
5 D. Affonso Henriques
6 D. Dinis
7 (I) D. Joo O Primeiro
7 (II) D. Philippa de Lencastre
II.Mar I. O Infante
Portuguez II. Horizonte
III. Padro
IV O Monstrengo
V. Ephitaphio de Bartholomeu Dias
VI. Os Colombos
VII. Occidente
VIII. Ferno de Magalhes
IX. Ascenso de Vasco da Gama
X. Mar Portuguez
XI. A Ultima Nau
XII. Prece
Os Avisos 1 O Bandarra
2 Antonio Vieira
3 Terceiro
Os Tempos 1 Noite
2 Tormenta
3 Calma
4 Antemanh
5 Nevoeiro
III. AS QUINAS: nesta terceira seo do Braso, o poeta vai tratar das quinas
que esto no centro do escudo portugus e representam a essncia da raa
lusitana. essa essncia que Pessoa busca imagetizar nesta seo. Assim como
simbolizou cada castelo com uma figura emblemtica, o poeta simbolizou as cinco
quinas do braso portugus por meio de figuras relevantes da ptria e que, por sua
vez, exemplificam toda a nao. Nos cinco poemas que simbolizam as Quinas, as
personagens falam em primeira pessoa: Firme em minha tristeza; Deu-me Deus o
seu gldio; Dplice dono, sem me dividir ; Minha alma estava estreita; Minha
loucura, outros que me a tomem. Dessa maneira, o poeta assume a posio de um
poeta que profeta e que arauto de outras vozes. Assim, por meio da poesia, o
poeta revela o que v e permite que outros falem com sua voz. Como no on, o
poeta um possesso e um inspirado. As Quinas representam, na leitura de Pessoa,
as cinco chagas de Portugal, como as de Cristo. Dessa forma, Pessoa resgata
cinco figuras da histria que sofreram, mesmo sem saber, para esse fim. Notamos,
mais uma vez a palavra potica como uma palavra sagrada.
PRIMEIRA D. DUARTE, REI DE PORTUGAL: a primeira quina
representada por D. Duarte, primognito de D. Joo I. Teve um reinado breve e
conturbado, faleceu de peste.
SEGUNDA D. FERNANDO, INFANTE DE PORTUGAL: a segunda quina
simbolizada por D. Fernando, filho do segundo rei portugus. Este infante teve papel
decisivo na consolidao do reino, mas morreu sem chegar a ser rei.
TERCEIRA D. PEDRO, REGENTE DE PORTUGAL: a terceira quina
retratada por D. Pedro, quarto filho de D. Joo I, preparou o reino at que D. Afonso
V adquirisse a maioridade para faz-lo. No entanto, inmeras intrigas o colocaram
como traidor do rei. Morreu fiel ao rei, mas conhecido como um traidor.
QUARTA D. JOO, INFANTE DE PORTUGAL: a quarta quina
simbolizada por D. Joo, filho de D. Pedro I. A ambio de D. Joo fez com que
usasse dos meios mais inescrupulosos para chegar ao trono. Acabou sendo exilado
em Castela, onde morreu na priso.
QUINTA D. SEBASTIO, REI DE PORTUGAL: a quinta quina
emblematizada pelo rei mais clebre de Portugal D. Sebastio. Pessoa busca a
figura de D. Sebastio para retratar na ltima quina a questo dos cinco smbolos de
sofrimento de Portugal. Para essa simbolizao, nada melhor do que a coragem e
loucura de D. Sebastio, que no temeu a morte pela honra do seu povo. Assim
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neblina, o rei que ainda ostenta o pendo do Imprio: E em mim, num mar que no
tem tempo ou spao, / Vejo entre a cerrao teu vulto bao / Que torna. (...) Surges
ao sol em mim, e a nevoa finda: A mesma, e trazes o pendo ainda / Do Imprio.
XII. PRECE: no ltimo poema de Mar Portuguez, Pessoa assume a condio
de poeta-profeta, j que ora diante de tudo o que viu sobre a histria de seu povo e
se coloca como o profeta que ora por seu povo.
TERCEIRA PARTE O ENCOBERTO: a terceira e ltima parte da Mensagem
trata da decadncia de Portugal e da atual situao do pas. Essa parte dividida
em trs sees que evidenciam a inteno do poeta em tornar clara a sua viso,
pois o verdadeiro Portugal est Encoberto. Por isso, Pessoa retoma o
Sebastianismo como a crena fundamental desse Imprio.
PAX IN EXCELSIS: Paz nas alturas
I.OS SYMBOLOS: a primeira seo de O Encoberto denominada Os
Symbolos. Nessa seo, o poeta revela os cinco smbolos da viso que tem do
Imprio Portugus.
PRIMEIRO D. SEBASTIO: neste poema D. Sebastio fala por meio da voz
potica. O Rei explica o sebastianismo no como uma crena de loucos, mas
daqueles que entendem melhor o significado dos mitos: E O que eu me sonhei que
eterno dura, / E esse que regressarei. Com a morte de D. Sebastio, morre o
homem, mas no morre o que ele representa, nasce o mito.
SEGUNDO O QUINTO IMPRIO: o segundo smbolo da viso do poeta-
profeta O Quinto Imprio. Neste poema, Pessoa revela que D. Sebastio o rei-
messias do Quinto e ltimo Imprio da humanidade. Esse Quinto Imprio ir
recuperar a essncia religiosa da humanidade: o paganismo. Portugal retornaria ao
Cristianismo primitivo, sem a influncia de nenhuma igreja organizada em instuio.
Assim, Pessoa canta: Grcia, Roma, Christandade, / Europa os quatro se vo /
Para onde vae toda edade. / quem vem viver a verdade / Que morreu D. Sebastio?
TERCEIRO O DESEJADO: neste poema Pessoa canta o mito D. Sebastio,
no mais o rei. Pessoa o poeta de uma f e como tal evoca seu messias: Vem,
Galaaz com ptria, erguer de novo, / Mas j no auge da suprema prova, / A alma
penitente do teu povo / Eucharistia Nova. Pessoa clama por uma nova f, uma f
tpica de Portugal: o Sebastianismo. Porm, uma crena voltada para a razo, da
qual a f cristista afastou o homem, pois nenhuma sociedade realmente forte pode
ser construda com base em valores s emocionais.
58
poesia voltada para seu Senhor, mas ao mesmo tempo sente angustia por seu
trabalho no ter tanto reconhecimento. O poeta parece o profeta que est cansado
de pregar sozinho no deserto e se questiona a respeito de quando o seu Senhor ir
voltar.
III. OS TEMPOS: nesta ltima seo da Mensagem, o poeta assinala os cinco
tempos que marcam o inicio da decadncia de Portugal at os dias atuais.
PRIMEIRO NOITE: o primeiro tempo o da decadncia das navegaes.
Assim, o poder do Imprio se desfez. Neste poema, Pessoa ressalta que, do mesmo
modo que Deus preparou as grandes descobertas, agora impede os portugueses de
conquistar e de avanar: Mas Deus no d licena que partamos.
SEGUNDO TORMENTA: neste poema, Fernando Pessoa reala a tormenta
daqueles que se acostumaram com a grandeza de outrora e agora no conseguem
mais realizar grandes feitos: Ns, Portugal, o poder ser. / Que inquietao do fundo
nos soergue?
TERCEIRO CALMA: o terceiro tempo de Portugal o da calma, em que
tudo permanece esttico e nada perturba. Neste poema, Pessoa ressalta que o mar
reflete a acomodao dos portugueses. Assim, o som que vem do mar de uma
brisa calma, que j no desperta ambio ou tormenta. S persiste um barulho ao
longe, de uma ilha que ainda guarda o rei perdido: Ilha proxima e remota / Que nos
ouvidos persiste. Essa ilha o smbolo do esprito verdadeiro de Portugal, que est
perdido, mas em algum lugar ainda persiste.
QUARTO ANTEMANH: o quarto tempo mostra que numa breve amanh,
a Antemanh, os grandes desafios viro chamar seus descobridores. Assim, os
senhores do mar despertaro do sono profundo no qual se encontram: Rodou e foi-
se o monstrengo servo / que seu senhor veio aqui buscar. / Que veio aqui seu
senhor chamar - / Chamar aquele que est dormindo / E foi outrora Senhor do Mar.
Dessa forma, algo misterioso vir resgatar Portugal do estado de dormncia em que
se encontra; os senhores do mar precisam voltar.
QUINTO NEVOEIRO: o ultimo tempo a atualidade marcada pelo
Nevoeiro. Neste tempo, o poeta revela o que consegue enxergar atravs do
nevoeiro, ele pode ver a ilha em que o Encoberto est e de onde regressar. O
poeta proclama: Portugal, hoje s nevoeiro... / a hora!.
60
PRIMEIRO
12
JAPIASS, H; MARCONDES, D. 1996, p.1996.
13
ELIADE, M. op. cit., p.12
62
ULYSSES
mudo, ou seja, mito que, como tal, ilumina algo, diz muito, mesmo sem falar.
Outro mito que o poeta menciona o do O corpo morto de Deus, isto , Jesus
Cristo. Esta citao do corpo morto de Deus uma clara aluso simbologia do
corpo morto de Cristo na cruz, corpo que mesmo morto est vivo como um mito
religioso. Este smbolo mesmo desnudo, ou seja, mesmo diante da fragilidade do
corpo humano de Cristo permanece forte por representar o poder da vida sobre a
morte. O que importa no a morte em si, mas o que esta morte especificamente
representa: a vida eterna.
Na segunda quintilha, Pessoa comea a tratar de Ulisses. Um dado curioso
que em nenhum momento do poema temos qualquer referncia ao nome de Ulisses,
que aparece apenas no ttulo. Se no tivssemos a referncia do ttulo, ficaria difcil
saber que nesta estrofe Pessoa est a tratar de Ulisses. Isso deixa evidente que
Ulysses um poema em que o importante justificar a existncia e a importncia
dos mitos e para tal o poeta recupera um mito quase esquecido para a nao
portuguesa, pois se a ptria em questo fosse a Grcia seria perfeitamente
compreensvel esta aluso. Porm, ao se tratar de Portugal, o resgate da figura de
Ulisses nos intriga. Podemos nos perguntar: por que Ulisses?
Uma explicao plausvel que o poeta, ao tratar da formao de Portugal,
escolhe um mito que se refere esta formao. O poema trata da presena do mito
que est presente nas origens da nao e na construo/consolidao da mesma,
alm de tratar da importncia da constituio de um mito para construir algo
significativo. Em suma, Ulisses trata da importncia construtiva do mito. Dessa
maneira, na segunda estrofe, Pessoa descreve a significao mtica de Ulisses.
Ulisses aporta em Portugal, mesmo sem existir: Este, que por aqui aportou, / Foi por
no ser existindo. Tais versos referem-se chegada do mito como contributo
essencial formao da nao portuguesa. No poema, no h uma explicao do
por qu Ulisses tambm um mito portugus. Mas achamos importante tratar desta
questo que nos ajuda a compreender a quintilha. Conta a lenda que Ulisses teria
chegado a Portugal atravs do mar, aportou no pas e fundou a cidade de Lisboa.
O nome da cidade serve de justificativa para esta crena, pois uma das razes
etimolgicas da palavra Lisboa Ulissipo, isto cidade de Ulisses.
por isso que o poeta canta Ulisses como aquele que: Sem existir nos
bastou. Ou seja, Ulisses um ser inexistente, mas que basta enquanto mito para
criar algo muito maior do que ele prprio. Assim, o heri grego, como mito
64
portugus, assume o carter de criador de uma nao: Por no ter vindo foi vindo /
E nos creou. Ulisses aquele que pode no ter vindo na realidade, mas veio como
mito, uma forma muito superior e verdadeira, que transcende os limites do real e da
histria.
Na terceira e ltima estrofe, o poeta conclui a questo do mito. O mito move-
se e ganha significao to elevada que o sentimos como parte da realidade: Assim
a lenda se escorre / A entrar na realidade, / E a fecund-la decorre. Assim, o mito
faz parte de uma dimenso distinta da nossa, mas ao entrar em nossa realidade d
vida a esta. Com o mito nossa realidade afasta-se mais da aparncia e aproxima-se
da Verdade. Por fim: Em baixo, a vida, metade / De nada, morre. Ou seja, o mito
representa uma realidade superior, a realidade da verdadeira vida, a realidade do
Ser. Enquanto embaixo, na realidade aparente, a falsa vida morre. Esta vida a
metade de uma realidade, que para ns o mesmo nada que o mito, pois esta
realidade est muito acima de nossa compreenso. Aqui, nesta viso de dois
mundos opostos, vemos claramente como a poesia de Fernando Pessoa apresenta
muitas caractersticas platnicas.
Sendo assim, em Ulysses, temos uma bela amostra da concepo mtica do
poeta e que este vai traduzir em sua obra Mensagem. O mito a base de tudo em
nossa realidade, por que um elemento inicia e divino. Antes de Viriato, antes de
Afonso Henriques, antes de todos os homens reais temos o homem-mito. Este
homem-mito a raiz que faz fluir toda a energia para aqueles homens-concretos que
constroem o futuro. Antes da criao de tudo, temos o mito que estimula a
fecundao e a formao de todos os elementos de nossa realidade. Por isso, em
Mensagem, o poeta invoca o Sebastianismo para atingir o seu objetivo. O poeta
afirma claramente:
Ao evocar o mito atravs da poesia, o poeta pode fazer com que esta arte
funcione como uma maneira de o homem reconhecer sua especificidade em relao
aos demais seres vivos e, com isso, comunicar-se com Deus. A religiosidade do mito
muito peculiar, pois trata da ligao do homem com um Deus transcendente de
uma forma mais natural, mais instintiva e menos formal. E Pessoa recorre s
vertentes esotricas para exprimir essa espiritualidade diferente por meio da poesia.
A religiosidade potica de Fernando Pessoa no pode ser a mesma das religies
modernas organizadas em Instituies.
67
Sendo assim, fica claro que Pessoa investiga muitas seitas para inspirar-se
no que nelas ainda h da religiosidade primitiva do homem e que o Cristianismo
perdeu. Porm, no se torna adepto de nenhuma delas, j que pretende criar uma
nova f para servir de base ao novo Imprio que ele anuncia. Como vemos, na
citao acima, o poeta tem uma concepo de Deus muito mais prxima das seitas
como a Maonaria do que da concepo catlica dominante em Portugal. Isso no
quer dizer que Pessoa seja anti-cristo, mas defende, apenas, uma viso peculiar
ligada aos valores pagos do Cristianismo. O paganismo superior de Pessoa ,
grosso modo, uma religio sem templos, em que o homem deve buscar o Ser tal
qual a concepo platnica. Isto , rememorar o inteligvel para que um dia se possa
chegar ao Ser Verdadeiro. A f aqui no um sentimento abstrato, mas algo que
pode ser experimentado concretamente, por meio de rituais instintivos em que os
sentidos predominam sem anulao, porm, sobre o domnio do racional.
Esta breve explicao serve apenas para ter uma base que nos permita
entender melhor o misticismo que aparece na Mensagem. Neste trabalho, no nos
propomos a investigar a questo religiosa em si, mas como parte de uma linguagem
potica. Enfim, parece-nos relevantes os esclarecimentos que fizemos at aqui, ao
tratar das seitas que influenciam o paganismo superior de Pessoa. por isso que,
69
QUINTO
O ENCOBERTO
14
PORTALPESSOA, [s.l]
70
15
O termo religio vem do Latim religare
71
por recuperar a magia da palavra faz com que ele busque a poesia como linguagem
capaz de resgatar o pleno significado da palavra e, assim, alcanar um outro
significado: o Ser. Tal qual os antigos cantavam e danavam em seus rituais
religiosos, Pessoa canta por meio de sua poesia a verdade oculta que os outros no
podem ver.
Em Mensagem, h cinco poemas com quatro estrofes, quatro poemas com
apenas uma estrofe e trs poemas constitudos por cinco estrofes. Porm, a maioria
dos poemas de Mensagem, apresenta duas ou trs estrofes, havendo dezesseis
com trs estrofes e outros dezesseis com duas estrofes.
Alm disso, na obra aparecem diferentes smbolos, tais como: os da rosa cruz
e aqueles presentes na lenda do rei Artur. A simbologia rosa cruz aparece em
muitos poemas e na saudao final da obra: Valete Frates. Segundo Yvete K. C.
Centeno (1989, p89): a criao literria , para Fernando Pessoa, uma das faces do
mistrio inicitico. Mistrio que se encontra subjacente em Mensagem. A poesia
ortnima de Pessoa expressa com maior nitidez essa afirmao de Centeno, pois o
poeta ortnimo revela em sua poesia um misticismo natural, negado e ocultado por
todos, inclusive pelos demais heternimos, j que considera-se este misticismo
como fraqueza.
No entanto, consideramos que a prpria origem da pluralidade de vozes
poticas na obra de Pessoa resultado desta concepo de obra artstica a que
Yvete K. C. Centeno (op. cit.)se refere, mesmo que o tratamento dado aos temas
de alguns textos negue esse caminho inicitico.Por isso, a Mensagem pe em realce
a palavra do poeta arcaico. Esta palavra, de acordo com Ivanete Pereira (op. cit.),
fora que realiza, atravs de versos divinos, o mundo invisvel e as obras dos
deuses no mundo visvel, celebrando a linhagem divina segundo a moira.
Esta uma palavra mgico-religiosa capaz de incorporar em si o Ser Real,
para alm da representao do signo. Esta poesia realizao e ao intemporais,
engloba passado, presente e futuro. Esta palavra um privilgio de um tipo de
homem excepcional: o poeta. Contudo, este privilgio no acentua o fato dele ser
melhor do que os demais, mas sim no fato de o poeta ser escolhido dentre os
demais para ser um mensageiro de Deus. O carter oracular do poeta e de sua
poesia assim conceituado por Ivanete Pereira (2006, p77): Nos primrdios (...)
seria atribudo certo dom de vidncia generalizada, de acesso indiferenciado ao
76
presente, passado e futuro, a uma espcie de figura xamnica, uma nica pessoa
privilegiada, que reuniria em si os atributos de poeta, adivinho e sbio.
Sendo assim, s depois que houve separao entre poesia como canto
artstico-religioso e poesia como expresso artstica. esse momento inaugural da
poesia que Pessoa personifica nos poemas ortonmicos. A organizao de toda a
Mensagem ritualstica. E, como em todo ritual, h a presena de smbolos e mitos.
Quanto ao simbolismo mstico, propriamente dito, aparece tambm em
Mensagem a numerologia. Notamos na estrutura da obra, certa preocupao com a
simbologia dos nmeros. Quanto a isto, observa-se a diviso do stimo poema do
Braso em stimo primeiro e stimo segundo, alm, da questo semntica, j
tratada no primeiro captulo
77
do falecimento de seu pai, o prncipe D. Joo. Por isso, ao esperar por seu
nascimento o povo passa a cham-lo de O Desejado.
Dessa maneira, notamos que a figura de d. Sebastio j vem cercada de
certa magia desde o seu nascimento, pois o nascimento deste herdeiro da coroa
salva Portugal, pelo menos naquele momento, da eterna sombra da Espanha. Esta
sombra espanhola sobre Portugal mencionada por Pessoa na Mensagem quando
o poeta diz que D. Joo I: repelle, eterna chamma, / a sombra eterna
Porm, no ano de 1557, quando o infante tem apenas trs anos, seu av D.
Joo III vem a falecer e, em conseqncia disso, a rainha viva D. Catarina assume
a regncia, o que desagrada a muitos por ela ser irm do rei da Espanha. Em 1562,
D. Catarina no resiste s presses e renuncia ao reino. Em decorrncia disso, o
cardeal D. Henrique assume o trono, por ser o nico irmo vivo de D. Joo III. Em
1568, com apenas quatorze anos, D. Sebastio sobe ao trono portugus em meio a
grandes discusses sobre a viabilizao do sonho de um imprio portugus com
total supremacia mundial, principalmente em relao Espanha. Haja vista que
Portugal, durante o reinado de D. Joo III, realiza tentativas frustradas de dominar e
colonizar o norte da frica.
Ao tornar-se rei, D. Sebastio assume como nenhum outro rei o sonho de um
grande imprio cristo portugus. Isso resultado, principalmente, da crena na
lenda do sonho de D. Afonso Henriques, em que Cristo aparece e lhe revela que a
misso de Portugal fundar o Imprio de Cristo na Terra. claro que somadas a
esta crena temos a personalidade peculiar de D. Sebastio e a mentalidade, ainda
medieval e imperial, da corte portuguesa.
Por isso, importante ressaltar que D. Sebastio vivia o sonho de sua ptria,
apesar de, como ressalta Besselaar na citao acima, a personalidade de D.
Sebastio contribuir para isso. D. Sebastio almeja ser o rei perfeito para o imprio
de Cristo na Terra, no importando as reais condies da coroa portuguesa no
momento. O sonho de um grande imprio comandado por D. Sebastio continua
aps a morte do rei. Surge, ento a crena no Quinto Imprio e no sebastianismo
Enfim, o ambiente, a personalidade e o momento histrico intensificam, em
D. Sebastio, o sonho imperial. Quando falamos dessa personalidade especial do
monarca, no estamos somente a enfatizar o modo de ser do rei, mas tambm e,
principalmente, os pensamentos de algum muito especial que fatalmente cruza a
histria de sua vida com a histria da ptria. Pois, o rei podia ser egocntrico, como
ressalta Besselaar, porm foi ele que manifestou o ser portugus de uma forma to
forte, que nem a morte conseguiu apagar o que sua figura representa para a ptria.
Hermann (1998, p.69) ressalva isto, quando trata da misso que D. Sebastio
conhece desde cedo: Tarefa ao mesmo tempo difcil e grandiosa, digna de um rei
majestoso e investido de poderes quase sobrehumanos, acabaria por fundir a
histria de sua vida, desde a infncia, com a vida e os destinos do reino lusitano.
Esta citao de Hermann apresenta uma concepo mais prxima da de
Fernando Pessoa a respeito da figura de D. Sebastio. O poeta mesmo canta o rei
no em sua insanidade, mas no que faz que o considerem louco: Louco sim porque
quis grandeza.
Tudo isto importante para entender que D. Sebastio no nenhum louco
ao querer tornar Portugal o pas mais poderoso da Terra. O rei, ao querer dominar o
Norte da frica e consolidar Portugal como o maior Imprio de ento, est a
representar o desejo de muitos que desejam ver concretizado o sonho de Afonso
Henriques e resgatar o apogeu do perodo manuelino. Embora, os mtodos que D.
Sebastio adota para consolidar e aumentar o poder da ptria sejam, hoje
discutveis, o que importa o que Pessoa resgata: trata-se do ato e no da maneira
como realizar o ato.
Fato que, em Junho de 1578, D. Sebastio parte saudado pelo povo
portugus para a frica, onde, na regio de lcacer Quibir, d-se a grande batalha
do exrcito portugus contra os mouros, na fatdica manh de 4 de Agosto, como
menciona Hermann (op. cit., p.118) e como descreve Besselaar:
83
D. Sebastio morre nesta batalha, mas junto com sua morte no vem s a
perda do rei. Portugal perde a sua grandeza com D. Sebastio, mas no o sonho de
ser grande. Fernando Pessoa deseja retomar o sebastianismo de modo a
estabelecer o que foi e D. Sebastio de verdade. S esperar pelo rei no resolve
nada, Pessoa imagetiza em sua poesia o mito sebastianista para que se possa
sentir o real poder do mito.
Quando, em Lisboa, chega a notcia do desaparecimento do rei no desastre
de lcacer Quibir, o povo fica perplexo e no quer acreditar que o detentor de tantos
sonhos, de tantas expectativas, pudesse ter sido derrotado. O fato de no se ter
encontrado o corpo do rei induz a grande maioria da populao a se questionar
sobre a veracidade da morte do rei. Essa esperana popular reforada pelas
trovas de um sapateiro conhecido como Bandarra. As trovas, compostas entre 1530
e 1540, tm uma grande circulao e se tornam bastante populares.
As trovas de Bandarra tratam basicamente de um grande Imprio cristo e de
um rei encoberto para comandar este imprio. Assim, as trovas preenchem
plenamente os anseios populares. Nas trovas estavam profetizados os
acontecimentos que o povo queria e que pressentia. O povo portugus v nos
versos de Bandarra uma confirmao de suas idias, j que o Rei Encoberto
combinava perfeitamente com a figura do rei desaparecido dos portugueses e, por
conseqncia, o tal grande Imprio cristo tambm s poderia ser Portugal. Nessa
poca, o esprito de conquista e de glria ainda estava muito vivo entre os
portugueses. Pessoa, assim como Bandarra e mais tarde Vieira deseja ser o profeta
da volta desse rei, todavia se trata de um novo tipo de profeta e de uma nova volta
do rei, diferente das concepes dos outros dois escritores anteriores. Contudo,
Pessoa no desvaloriza as concepes do passado, tanto que dedica a Bandarra e
Vieira poemas da Mensagem em que o terceiro profeta do sebastianismo ele
mesmo.
84
fora superior que nos mostra algo por meio de sinais, o carter mgico da palavra
potica transforma-a nesse sinal divino, capaz de revelar/representar o Ser. A
palavra assume, assim, uma sacralidade que lhe confere o poder de ligar o homem
com o verdadeiro Ser.
Esta epgrafe remete a uma das caractersticas fundamentais da poesia
ortnima, que transgredir os limites do signo e atribuir-lhe um maior alcance. Com
isso, o signo passa a ser mais do que um smbolo do Ser para se tornar um sinal,
um ndice revelador do prprio Ser. A palavra deve ser bem mais do que um
representante e, no caso da poesia, um representante metaforizado, capaz de
captar o Ser pela fora da Imagem. Assim, o poeta nos coloca diante de uma
imagem e no de um conceito. O poder da poesia transgredir a dimenso
conceitual da palavra, para assumir a potencialidade imagtica da mesma. Este o
dom e tambm a misso do poeta. Tal misso concretiza-se como uma ddiva e, ao
mesmo tempo, como uma maldio.
Pessoa sabe bem disto e toda a sua obra um esforo por realizar esta
misso da melhor maneira possvel; por isso, utiliza vrios caminhos. O caminho que
comprova com mais clareza tal conscincia o poeta ortnimo, j que este o
texto-personagem em que o poeta resgata as origens sagradas da poesia e coloca-
se como um instrumento da divindade. Pessoa admite, assim, a existncia de um
mundo superior, ou seja, um mundo em que as coisas so e no apenas
representam. A existncia de um mundo paralelo ao nosso inegvel para um
platnico como Pessoa, e o mundo que habitamos um reflexo do Verdadeiro
mundo real. Todavia, os sinais dessa transcendncia esto em toda parte, cabe a
ns interpretar. A poesia e as artes de um modo geral so capazes de traduzir esses
sinais e ligar o mundo aparente do Ser ao mundo do Verdadeiro Ser. O sinal de que
o poeta fala na primeira epgrafe da Mensagem justamente a presena, na
imanncia do mundo real, de um mundo transcendente que a maioria de ns no
percebe, com exceo de alguns privilegiados, dentre eles o poeta.
Com isso, a busca do verdadeiro Ser supe o encontro do outro/outros
presente (s) em ns. Esta busca marca os humanos como seres inquietos. A busca
que nos caracteriza enquanto seres humanos est latente na obra potica de
Pessoa, que se desdobra em vrios outros para alcanar o Verdadeiro Eu, pois s
conhecendo a si mesmo que podemos alcanar o Ser absoluto. Assim, quando
Pessoa coloca no incio da Mensagem uma epgrafe que glorifica a Deus por nos
88
oferecer sinais, ele est a reverenciar a divindade que lhe concede o dom de ver o
que os demais no conseguem. Assim, numa obra em que vai revelar a mensagem
divina, nada mais justo do que iniciar esta obra agradecendo ao Deus que lhe
proporcionou tal dom.
Por isso, essa primeira epgrafe pode ser considerada como a primeira etapa
de um longo ritual. Assim, como um sacerdote, o poeta marca e anuncia o incio de
seu ritual. O homem primitivo criou seus rituais para lig-lo s foras transcendentes
que produziam fenmenos que estavam diante dos olhos, mas que no se sabia de
onde vinham. Da mesma forma, o homem moderno tambm encena seus rituais
para ligar-se ao seu Deus.
Os rituais religiosos, porm, desligaram-se muito de sua funo inicial. Por
isso, Pessoa defende em sua poesia a retomada de um cristianismo primitivo, em
que o ritual era baseado nos sentidos humanos na verdadeira acepo da palavra,
no apenas numa forma sentimental abstrata. Os sentidos devem guiar os rituais,
pois foi assim que eles surgiram como fruto de uma necessidade natural de
comunicao com o mundo superior.
Sendo assim, devemos resgatar os rituais primitivos em que a poesia era
linguagem a ser cantada e danada como forma de comunicao entre o homem e a
divindade. Ao relembrar esses rituais estamos a resgatar nossos sentidos e instintos
mais caractersticos. Com isso, poderemos ver os sinais que Deus nos mostra.
Tendo em vista que o Verdadeiro Ser pertence a uma realidade superior nossa, o
que se mostra so sinais de que h uma Verdade maior que nos guia e contra a qual
no podemos lutar ou fugir.
Esses sinais nos so oferecidos para que possamos ter conscincia da nossa
busca e da nossa condio, cabe a ns procurar desvend-los. Assim, estaremos
vendo o que esta implcito nos fatos, um outro real que est presente na realidade
aparente. O poeta l os sinais do destino portugus que esto na prpria histria de
Portugal. Com isso, quando vemos na Mensagem um personagem e/ou fato
histricos vemos a histria como a conhecemos e reconhecemos na do poeta, uma
outra histria que no nos estranha, pelo contrrio parece integrar os fatos que
julgamos ser reais e os completam dando sentido pleno a estes.
Os sentidos que a poesia resgata permitem ao poeta perceber que h algo
superior que nos guia. Essa fora oculta que impulsiona tudo o que acontece em
nosso mundo e o poeta por meio dos sentidos, consegue ver a verdade por trs das
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S te sentir e te pensar
Meus dias vacuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?
O Dos Castellos
A Europa jaz, posta nos covellos:
De oriente a Occidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romanticos cabellos
Olhos gregos, lembrando.
Este poema que inaugura a Mensagem composto por doze versos divididos
em quatro estrofes irregulares. As estrofes so compostas respectivamente por:
quatro versos, cinco versos, dois versos e um verso. Este poema faz parte da
primeira seo do Braso: Os campos. Nesta seo, o poeta canta os campos
simblicos onde se inicia um grande imprio. O Dos Castellos mostra que at
mesmo a posio geogrfica de Portugal anuncia o destino glorioso do pas por
meio do mar.
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regressado de outra forma, mas um retorno muito mais poderoso, pois ser um novo
D. Sebastio que trar consigo outra nau para fundar um novo Imprio. Este rei
encoberto encontra em Fernando Pessoa o seu arauto e na poesia deste a sua
forma de se revelar.
A referncia a uma ilha encoberta onde D. Sebastio permanece escondido
pela neblina a esperar a hora de retornar remete Ilha de Avalon, onde est
tambm escondido pela neblina o rei Artur. Questionamos-nos: ser coincidncia?
Podemos entender que se trata de uma mesma ilha ou, melhor, que se trata de um
mesmo rei um rei Superior ao rei D. Sebastio e ao rei Artur, um rei-mito. Este
sentido da poesia-mtica da Mensagem confere a esta obra o seu carter universal,
porque os mitos so universais, apenas cada qual oferece uma verso, mas o mito
o mesmo.
Vejamos, agora, o ltimo poema da Mensagem. Acrescentamos a este poema
a saudao final da obra para ilustrar a nossa exposio do carter mstico desta
palavra potica, haja vista que Valete Frates uma das saudaes da sociedade
secreta manica. Vamos ao poema Nevoeiro:
a Hora!
97
Valete, Frates16.
16
Valei, Irmos
98
Concluso
modernas, mas um misticismo antigo, que tem na poesia sua melhor forma de
expresso. Os poemas da referida obra podem ser entendidos nesta perspectiva
como oraes de uma religio autntica, que para Pessoa o Cristianismo ao se
fundamentar em tantas instituies acaba por perder.
Portanto, diante das anlises feitas neste estudo, ampliamos a nossa questo
inicial e, com isso, adquirimos novas hipteses de pesquisa que poderemos
examinar em prximos trabalhos acadmicos. Sendo assim, podemos dizer que ao
final desta dissertao encontramos uma forma de responder ao questionamento
que deu origem a esta pesquisa, porm, este ngulo de anlise permite que
examinemos um aspecto de um dos textos-personagens de Fernando Pessoa.
Com isso, diante da complexidade e pluralidade de textos-personagens que
constituem a obra pessoana, no poderamos tratar de respostas nesta concluso,
porque a nica verdade que Fernando Pessoa prega em sua obra que no h uma
verdade, porque todas as verdades so possveis. O poeta no est preocupado,
em sua poesia, em responder aos seus questionamentos, o que vale para ele a
essncia de sua raa em o que vale no encontrar a verdade, mas sim o prazer da
busca. Isto Fernando Pessoa faz de maneira brilhante por meio de muitos textos
(caminhos) um deles o poeta ortnimo que analisamos nesta pesquisa.
102
Bibliografia:
I. Obras Tericas:
AZEVEDO, Joo Lcio. A evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Livraria Clssica,
1947.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Ttulo original em ingls: Myth and reality.
Traduo: Paolla Civelli.. So Paulo: Perspectiva, 2006.
______. Pessoa de todos (os) ns. In: ______. Intil poesia e outros ensaios
breves. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 145-150.
______. Pessoa e o futurismo. In: ______. Intil poesia e outros ensaios breves.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 151-157.