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cuadernos

formativos
Kidetasun malguak
edo ebangelioa iragartzeko denoi moldatzeko
beharra
Las pertenencias flexibles
Mayo 09 Maiatza

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza

o la necesidad de hacerse todo a todos para


Delegacin Diocesana de Pastoral con Jvenes

anunciar el evangelio
Jos Mara Rodrguez Olaizola, sacerdote jesuita,
trabaja en la Pastoral Universitaria (Valladolid)
Vitoria - Gasteiz
Kidetasun malguak
edo ebangelioa iragartzeko denoi moldatzeko beharra
Las pertenencias flexibles
o la necesidad de hacerse todo a todos para anunciar el
evangelio
Jos Mara Rodrguez Olaizola, sacerdote jesuita, trabaja en la Pastoral Universitaria (Valladolid)
Este cuaderno formativo se public como artculo en la revista Misin Joven en diciembre de 2007.

Hace un ao reflexionaba y escriba acerca de la pastoral hoy en da


con universitarios y jvenes adultos[1]. En ese contexto formulaba la
posibilidad actual de articular modelos de trabajo ms dinmicos que
lo que han sido los centros de pastoral que han venido funcionando
en muchos de nuestros crculos en las ltimas dcadas. Frente a esos
modelos estables y procesuales aparece ahora la necesidad de perte-
nencias flexibles. Se me propone que desarrolle un poco ms la idea
de estas pertenencias flexibles. Con gusto intento darle una vuelta
ms a la cuestin, pues creo que es un horizonte que, sin ser tampo-
co una panacea pastoral, seala algunas oportunidades, y esto, hoy
en da, en un tiempo de bsquedas e incertidumbres, no es poco.

1. Gazte asmakizuna / El enigma juvenil


Me permito comenzar entresacando de aquella reflexin primera
algunas de las ideas que invitan a pensar en lo flexible.
Cuando pensamos en los jvenes adultos hoy en da (entendiendo en
un sentido amplio la gente que tiene entre 18 y 30 aos), es difcil
generalizar. Probablemente siempre es excesivo el pretender sealar
rasgos de una generacin, pero hoy en da lo es an ms, pues lo
que encontramos son recorridos muy diferentes, especialmente en lo
religioso. Es decir, que cuando hablamos de los jvenes, y pensamos
en cmo trabajar con ellos, nos toca asumir que la socializacin reli-
giosa que han tenido es muy diversa (y si comparte algunos rasgos
son ms bien los de la simplificacin meditica y una visin relativa-
mente pobre de los contenidos de la fe, de la que participan a veces
los propios creyentes).
Junto a ello, hoy las biografas son cada vez ms individuales. Los iti-
nerarios vienen marcados por circunstancias cambiantes (movilidad
geogrfica, inestabilidad en instituciones tradicionalmente slidas
familia, escuela y sistema educativo, iglesia- incertidumbre acerca

[1] Jos Mara Rodrguez Olaizola, La pastoral con universitarios y jvenes adultos, en Sal Terrae, Revista de Teologa Pastoral, n. 94/8, septiembre 2006, (621-634).

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del futuro) y como consecuencia no es automtico el Y dicho esto, cmo hacer pastoral entonces? Si asumimos que hay cuatro
vincular a determinadas edades unas situaciones objetivos fundamentales en nuestro trabajo pastoral con la gente joven: a)
vitales u otras. descubrir al Dios de Jess; b) ayudar a sentirse Iglesia; c) abrir los ojos al
La inseguridad ante el porvenir termina dndole a mundo y c) construir una identidad cristiana, desde dnde hacer esto?,
todo una cierta ptina de provisionalidad, como que cmo trabajar?, qu ofrecer y qu buscar?
las cosas vinieran siempre con fecha de caducidad, y
ms all de esa fecha no tuviera demasiado sentido 2. Kidetasun malguak / Las pertenencias flexibles
mirar. En definitiva, un anclaje en el presente que
olvida pronto lo ocurrido y renuncia a aventurar lo 2.1. Los procesos e itinerarios estables. Un modelo se gasta
que an est por venir.
La juventud es, adems, un tiempo de intentar res- El proceso.
ponder a los interrogantes por la propia identidad. Y Tradicionalmente han funcionado en muchos de nuestros contextos reli-
aunque las preguntas sean comunes, las respuestas giosos, parroquiales e institucionales, modelos asociativos y de grupos
no lo son. Aadamos a esto una cierta fragmenta- juveniles que se caracterizan por una estructura bastante bien definida. En
cin vital que es propia de la cultura postmoderna, dichos espacios las actividades, muy adecuadas a las edades, estn pen-
que todo lo divide en compartimientos estancos que sadas para ayudar a un proceso de crecimiento personal, que vaya avan-
funcionan con lgicas diferentes y, a veces, contra- zando desde lo ms humano a la experiencia espiritual y religiosa. En el
dictorias, sin hacer problema de ello. modelo ms clsico se podra hasta identificar cada etapa con edades
El propio vrtigo de nuestra sociedad no favorece la precisas y especficas: A los 14 aos uno estaba preparado para hablar de
introspeccin, sino el sentimiento, y prima la experi- sinceridad, de amistad y de conflicto,
mentacin sobre la reflexin. Esto tiene sus venta- a los 16 empezabas a ver el mundo y Zentro pastoral asko prozesuaren
jas: a veces muchos discursos y anlisis infinitos no advertir sus contrastes (y de paso erari erantzuna emateko moldatu
han hecho ms que engullir tiempo y paciencia, y leas las Bienaventuranzas que, sor- ziren: fedea sakontzeko taldeek,
puede haber mucha ms sinceridad y espontaneidad prendentemente, descubras relacio- oro har, adinekin lotutako bideak
en el sensualismo contemporneo que en algunos nadas con ese mismo mundo que aca- eskaintzen zituzten. Beste aktikibi-
planteamientos hiperideologizados. Sin embargo es baba de sorprenderte y acaso golpe- tate batzuk ere egiten ziren. Eta
verdad que hay que pararse un poco y ponerle nom- arte), y a los 17 18 te atrevas a diri- zentroen kidetasunak nahiko berdi-
bre a las propias bsquedas y anhelos, y esto no girte a Dios como un t, y a Jess nak ziren.
siempre es fcil en el presente, ms garante de emo- como una presencia -o incluso un
cin que de pensamiento. amigo- y a empezar una bsqueda y un dilogo que quizs te llevaran a
Por ltimo, frente a una capacidad crtica (muy saluda- preguntarte, en algn momento, qu quieres de m?. (Esto es, sin duda,
ble tambin para la fe), puede crecer ms un cierto con- una simplificacin, pero espero que la idea se entienda).
formismo (hasta en la misma crtica, que en muchos Para favorecer estos procesos se crearon itinerarios ms o menos grupa-
casos se queda plantada en lugares comunes). les, que incluan convivencias, grupos de maduracin y algunas experien-
Al final el cuadro es colorido pero difuso. Es difcil cias ms puntuales (pascuas, actividades de verano), que iban ayudando
trazar diagnsticos precisos y comunes. Es un inten- a dar cuerpo a esas bsquedas personales. Esto no era algo automtico.
to vano el tratar de articular un nico discurso que Cada persona responda de un modo distinto, y siempre haba quien se
englobe y defina bien a toda una generacin o un descolgaba en el camino, y quien daba respuestas diferentes. Y es una
grupo de edad. La diversidad es quizs el nico asi- buena seal el que fuera as. Para entendernos, no se trataba de una cade-
dero. Es verdad que hay rasgos comunes, que hay na de montaje espiritual de la que todo el mundo tuviese que salir con un
iconos que todo el mundo conoce y dinmicas de las condicionamiento comn, sino de ofrecer el evangelio y tratar de contribuir
que la mayora pueden participar. Pero la forma de a que la gente (en sus diferencias) lo encontrase y lo abrazase como una
crecer es distinta, y la pluralidad de discursos y lgi- riqueza en sus vidas. En cualquier caso lo cierto es que las regularidades
cas que cada persona integra hacen que nos encon- en el proceso (edades, actividades, intereses, etc). ayudaban y parecan
tremos siempre ante un enigma cuando trabajamos funcionar bastante bien.
con un joven (y esto, que suena a frase hecha y que Muchos centros pastorales se configuraron para responder a esa lgica
quizs siempre se ha dicho, es hoy sin embargo una del proceso: los grupos de reflexin y maduracin en la fe generalmente
afirmacin mucho ms precisa que potica). No ofrecan un itinerario correspondiente con las distintas edades. Otras acti-
sabemos por dnde entrar, ni por dnde respira la vidades jalonaban ese crecimiento. Y la pertenencia a dichos centros era
persona que tenemos delante, ni podemos asumir relativamente estndar (ms cuando muchos de ellos se dieron la forma
sin ms que, por conocer algo de su vida, ya pode- de asociaciones juveniles, con todos los requisitos que esto implica: per-
mos intuir cmo funciona.

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tenencia formal, cuotas, organigramas ms o menos definidos, etc). En Ahora bien, hemos sealado en prrafos anteriores
el caso de las parroquias era la confirmacin y la post-confirmacin lo que hoy en da es difcil dar una respuesta nica a ese
que permita trazar y ofrecer lneas de crecimiento. donde la gente est. Ni siquiera aunque hablemos de
jvenes es fcil precisar por dnde respiran. Y, cierta-
La crisis
mente, querer asociar los momentos vitales con edades
A lo largo de los aos el modelo fue desajustndose. La infancia empe- cronolgicas es aventurado. Hoy no puedes decir que
z a alargarse, de modo que lo que antes ocurra a los 14 aos ahora no un chaval de 17 aos se haga tales o cuales preguntas
llegaba hasta los 16, y las preguntas que antes se formulaba una per- por el mero hecho de tener esa edad, ni que uno de 23
sona con 18, ahora habra suerte si uno se las haca a los 23. tenga tales o cuales inquietudes. El joven que tienes
Paradjicamente, este era el momento en el que desde muchas plata- delante es, de entrada, un enigma personal y sociolgi-
formas eclesiales se iba perdiendo la capacidad de trabajar con la gente co. Aun suponiendo que esto haya pasado siempre,
en esas edades un poco ms adultas (porque la oferta vital que tenan antes no ocurra con la generalidad de hoy en da. Por lo
se diversificaba, porque la sed o la bsqueda de formacin cristiana fue tanto, toca empezar a pulsar y tantear de una manera
decayendo a medida que las familias dejaban de considerarla algo prio- muchsimo ms abierta para ver por dnde puede
ritario o bsico, por el alejamiento de muchas personas y especial- conectarse con la gente para empezar a compartir ese
mente jvenes- de instancias eclesiales que se perciban como distan- evangelio.
tes o ajenas, y porque la propia sociedad cambiaba mucho ms rpido
y en direcciones diversas). El puzzle personal
Una imagen puede ayudar a entender la situacin que
El presente
estoy describiendo. Me voy a ayudar de dos juegos
Al haberse producido los citados desajustes en el proceso no puede infantiles. Uno es una construccin de madera. Consta
convertirse la estructura que naci para darle respuesta en una carcasa de muchas piezas de formas y tamaos diversos, y el
vaca, como un gran edificio deshabitado, de paredes slidas pero sin objetivo es erigir una torre. El reto es ir poniendo las
habitantes? No estn, de hecho, muchos centros juveniles cristianos piezas hasta llegar a lo ms alto. Evidentemente, aun-
un poco despoblados, manteniendo una que hay varias formas de llegar hasta arriba, todos los
Ebangelioa konpartitzeko jen- batalla intensa pero desmoralizadora- caminos reproducen una lgica que comienza por poner
derakin nola harremana hartzea por sobrevivir o resistir mientras se las piezas ms grandes en la base, y despus ir ascen-
bilatzeko aukerak egitea da pueda? S que la formulacin suena un diendo con las piezas pequeas (y no hay otra forma de
gure gaur eguneko lana. poco dramtica, y no quisiera parecer hacerlo, o si la hay es demasiado rebuscada). En cam-
derrotista ni derrotado. Hay que matizar bio, tomemos un puzzle que reproduce un paisaje de
Batzuetan eguneko pastoraltza bastante las afirmaciones, y dentro de esa
cielo, montes, casas y ro. Hay multitud de pequeas
puzzleren antzekoa izan behar tnica, tambin hay iniciativas que abren
piezas. Es bien posible que comiences colocando el
duela uste dut. Markoa jarrita, nuevos horizontes, y espacios donde los
marco, pero una vez hecho esto, y suponiendo que
zatiak jarri behar dira- batzue- procesos funcionan (especialmente all
agrupes las piezas por colores aunque tambin podr-
tan sakabanatuak, zirriborro- donde, por la confluencia de elementos
as hacerlo por formas- , los caminos son muchos. Hay
tsuak, edo logika ezberdinak familiares y educativos en sintona, sigue
quien comenzar por el cielo (montono y azul, para
jarraituz kokatuak- pastoral habiendo cantera). En todo caso, creo
quitrselo de en medio), y quien se lanzar primero a
guztietan lau oinarrizko helbu- que, en buena medida, esta crisis del pro-
las casas, mucho ms identificables O al revs. El caso
ruak lortzeko: Jesus, Eliza, mun- ceso y de los espacios vinculados alrede-
es que el puzzle va cobrando forma de un modo mucho
dua eta pertsona bera. dor suyo ha ocurrido. No se puede gene-
ms difuso: ahora esto, luego esto otro va dejando ver
ralizar ni entender que esto sea as en formas y al tiempo enormes vacos. Hasta llegar al final
todas partes. Pero lo cierto es que quienes trabajamos en pastoral nos en que se ve la imagen completa.
vemos a veces desbordados, perplejos y necesitados de avanzar por Pues bien, la lgica del proceso tena mucho de cons-
nuevos caminos. truir esa torre de madera, con un orden bien definido. A
2.2. Entrar con la de ellos. Ofertas diversas con puzzles nicos veces pienso que la pastoral hoy en da tiene que ser
mucho ms como el puzzle. Supuesto un marco mni-
Entrar con la de ellos mo, luego hay que ir empezando a poner piezas a
Dice San Ignacio de Loyola que para anunciar el evangelio hay que veces dispersas, difusas, y colocadas con lgicas diver-
intentar hacerse todo a todos, entrar con la de ellos para salir con la sas- para llegar a poder alcanzar aquellos cuatro obje-
tuya (que, si la intencin es recta, ser la de Dios). Es decir, que en pas- tivos que sealbamos como bsicos en toda pastoral:
toral tienes que anunciar el evangelio, s, pero tienes que hacerlo all Jess, la Iglesia, el mundo y uno mismo.
donde la gente est (en sentido literal y figurado), y con un lenguaje y
unas propuestas que las personas puedan entender. De otro modo pue-
des estar diciendo cosas muy bonitas que suenan a chino a quien las
escucha, que te mirar sorprendido, extraado o molesto, pero en nin-
gn caso interesado.

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Una pastoral con muchos frentes
Qu quiere decir esto, aterrizando ya en la pastoral juvenil y
universitaria? Que hay que multiplicar los puntos de encuentro
y de contacto, y las ofertas para llegar a muy diversas deman-
das y sensibilidades. Que los grupos no pueden serlo todo,
dado que hay muchas personas que pueden estar inquietas y
ansiosas de algn tipo de actividad, pero por muy diversas
razones se van a resistir con uas y dientes (o ms bien con
indiferencia) a las propuestas de grupos de reflexin o profun-
dizacin en la fe. Que en nuestros centros toca detectar distin-
tos caminos y ofrecer vehculos que hagan todos esos recorri-
dos, para que la gente se suba en alguno (y por cierto, tambin
irn a distintas velocidades).
Cules son los posibles vehculos para recorrer ese camino?
Sigue siendo importante, y cada vez ms necesaria, la forma-
cin, en forma de grupos, talleres, lecturas, charlas o espacios
de discusin, aunque muchas veces no es lo que atrae ni lo que
motiva a la gente joven.
Puede resultar atractiva tambin la celebracin, cuando nos
encontramos con liturgias cuidadas, significativas para quienes
participan en ellas, en las que la msica un lenguaje muy
importante- tenga relevancia y el mensaje llegue explicado de
forma cercana a las vivencias de las personas. Entre esas litur-
gias es evidente la centralidad de la eucarista, dado que sigue Otras personas tienen sed de espiritua- Kidetasun malguaren ere-
siendo un espacio que al menos ofrece una presencia peridica lidad, y van a responder a invitaciones dua arlo guzti horietan
de algunos jvenes, pero tambin podramos pensar en vigilias vinculadas a la oracin, ya sea ofertas elkarguneak eskaintzen
y otras celebraciones con diversos motivos. Por cierto, a veces sencillas de espacios de oracin perso- saiatzen da, horrela pertso-
un coro puede ser un lugar de encuentro muy atractivo. nal o comunitaria bien cuidados, proce- na bakoitzak bide bat egi-
Tambin puede convertirse en un punto de partida cualquier sos de iniciacin o ejercicios espiritua- teko edozein zubi aurki
experiencia o propuesta que invite a los jvenes a la reflexin les. En definitiva, que en realidad todas dezan, eta lehenengo kon-
sobre la propia vida e identidad, y ah los grupos y los acompa- esas son dimensiones de la vida cristia- taktu horretatik sakontzeko
amientos personales son un posible camino para ayudar a esa na, y todas ellas deberan estar presen- zenbait ibilbide eskaintzen
introspeccin, pero tambin caben, por poner algunos ejem- tes en una vida de fe madura y consoli- dizkie pertsonei pastoral-
plos, un cine-forum, un camino de Santiago o un taller de habi- dada, pero, como en el puzzle, hoy en tzako lau oinarrizko galde-
lidades sociales, siempre y cuando se ayude a las personas a da podemos intentar empezar por rak erantzuten laguntzeko:
extraer de ellos algunas claves de comprensin e interioriza- alguno de los sitios para llegar a los Jaungoikoa, Eliza, mundua
cin. dems. eta pertsona bera. Baina
Hay quien enganchar ms bien por experiencias de servicio, Habr que multiplicar y diversificar las beti hurbiltzen diren per-
como son los voluntariados, las experiencias de cooperacin ofertas tratando de que las personas tsonen egoerei moldatzeko
internacional y la participacin en diversas organizaciones no puedan engancharse por alguno de gaitasun handiarekin.
gubernamentales, pero tambin actividades ms puntuales (una estos caminos. Habr distintos grados
feria solidaria o una campaa en un momento dado). Aunque de cercana de la gente joven, y ms
estas reas no tienen el eco que tuvieron en los aos noventa, que hablar de un proceso comn, habr casi tantos itinerarios
siguen siendo espacio en el que la gente joven sale de territorios como personas se acerquen a nosotros. Entre las personas con
conocidos, pierde un poco de pie y necesita recolocar algunas las que contactamos las hay con distinto grado de cercana a la
de sus prioridades y redefinir alguno de sus criterios. A veces iglesia, y las hay que pertenecen simultneamente a muchos
esa es la puerta de entrada a otro tipo de preguntas. movimientos, teniendo en cuenta que hoy mucha gente joven
La experiencia de comunidad se vive en muchos de los grupos tiene una agenda y una vida social y ocupacional de infarto.
y asociaciones, dando un matiz a la experiencia mucho ms En conclusin, el modelo de pertenencias flexibles es el que
bsica de la amistad. Muchas personas buscan sobre todo intenta ofrecer puntos de contacto en todas esas reas de
comunicacin, encuentro, un poco de compaa o un lugar en el modo que cada persona pueda encontrar algn puente tendido
que pasar un tiempo Hay para quien esta bsqueda de rela- por el que comenzar a recorrer un camino, y desde ese contac-
cin es el primer paso hacia un encuentro ms hondo con el to primero va ofreciendo distintos itinerarios de profundizacin
evangelio. Entre los jvenes que buscan relacin hay quien para ayudar a las personas a responderse a las cuatro interro-
demanda compaa de un grupo de iguales, pero hay tambin gantes bsicas de la pastoral: Dios, la Iglesia, el mundo y uno
quien pide un dilogo personal (no siempre acompaamiento) mismo. Pero siempre desde una capacidad de adaptacin
con alguien ms adulto. enorme para ir amoldndose a las innumerables situaciones
de las personas que se acercan.

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3. Eredu honen argi, ilun, ziurgabetasun eta erronkak/
Luces, sombras, incertidumbres y retos de este modelo
Este es el momento para indicar los lmites claros de esta
reflexin. No pretendo con ella estar dando la receta sobre
cmo trabajar con jvenes adultos. Tampoco creo estar inven-
tando nada nuevo. Probablemente la historia de la pastoral ha
visto muchas propuestas similares, y la alternancia entre pro-
cesos bien definidos e itinerarios individualizados es una de
las constantes en el quehacer evangelizador. Estoy seguro, ade-
ms, de que hay otras formas de plantear la pastoral juvenil hoy
en da, y de que la realidad particular y especfica de cada pla-
taforma incide necesariamente en cmo los distintos agentes y
equipos intentamos trabajar all donde nos toca estar. Lo que
intento, en todo caso, es compartir una forma de trabajo pasto-
ral que he visto desarrollarse en algunos mbitos y que parece
ofrecer algo de luz y abre caminos nuevos. Pero como todo
tiene sus lmites y sus interrogantes, tambin esta propuesta
plantea sus retos.
3.1. Un mercadillo pastoral?
Hay quien se pregunta si no es quizs un modelo excesivamen-
te mercantil. Despus de todo, he hablado utilizando trminos
como oferta y demanda. Parecera que, para hacer frente a las
demandas de sentido y trascendencia la opcin fuera crear una
batera inabarcable de ofertas de tal modo que las personas no
pudieran resistirse a ello. Terminaremos entonces creando el
supermercado pastoral-espiritual donde la gente se pueda lle-
var, en cmodas dosis, un poquito de comunidad, algo de ora-
cin, unas gotas de trascendencia y un libro de instrucciones
sobre Dios? Es ms, terminaremos tambin rebajando el pre-
cio para que la gente no se vaya a buscar gangas en otros
mercados de sentido? Es decir, si tanto nos adaptamos a las
personas y sus demandas, no es posible que terminemos
renunciando a exigir un compromiso mnimo para que tambin
se nos queden las personas que no quieren responsabilidades? Otra de las exigencias de un modelo como este es la capacidad
Lo cierto es que no hay en este modelo un umbral de exigencia de irse renovando muy rpidamente. Quizs porque es el mismo
colectivo y comn para todo el mundo. Es cada persona la que ritmo de nuestra sociedad, y tal vez porque las dinmicas se gas-
habr de ir adquiriendo sus compromisos y sus estrategias. tan pronto en esta poca siempre vida de cambio. Lo que hoy
Ahora bien, eso no quiere decir que todo quede a expensas de funciona puede haberse vuelto rutina en un par de aos. As de
las apetencias o intereses puntuales crudo. Por esa necesidad de innovacin y apertura de nuevos
del joven ni que no haya capacidad o caminos estos modelos demandan trabajo en equipo y toda la
Hor dago koxka: itxura eta
exigencia de compromiso. Lo que cooperacin posible, pues no todo lo que se haga podra ni
eskaintza aldaketan malgu-
ocurre es que, dado que el itinerario debera pivotar nicamente sobre una persona. Habr que man-
tasuna izatea, baina oina-
es individual, no va a haber una tener una cierta veta creativa y agilidad suficiente para abrir
rria mantentzen: ebange-
nica forma ni unos plazos fijos para nuevos campos y cerrar otros La tensin est ah: buscar flui-
lioa, bizitza eraldatzeko eta
estar en nuestros centros. dez en el cambio de formas y ofertas, mientras se mantiene un
pertsonei Jaunari eta mun-
Habr que salir de la dinmica en la fondo inamovible: el evangelio, una palabra llamada a trans-
duari irekitzen eta beren
que quienes ms se implican o se formar las vidas y a ayudar a las personas a abrirse a Dios, al
gizatasunean sakontzen
afectan se sienten molestos porque mundo y a ahondar en su propia humanidad.
laguntzeko hitza.
hay otros que no se mojan tanto.
3.2. La labor del agente de pastoral
Hay que ayudar a las personas a
comprender que la diversidad es real, y que cada quin debe ser El pastoralista tiene en este modelo una importancia bsica. Es
capaz de marcar su propio terreno, asumiendo que la propia decir, la persona joven no tiene clara la imagen final del puzzle.
dinmica no puede exigirse al resto. Esto requiere comunidades De entrada, puede interesarle nicamente algo muy puntual, y
muy flexibles donde las fronteras entre pertenecer y no pertene- quizs se acerca con un objetivo preciso y sin mucha ms ambi-
cer se difuminan enormemente. cin. Es posible que alguna de las cuestiones que son bsicas
en la pastoral (Dios, la iglesia, uno mismo o el mundo), no le

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preocupen especialmente al joven que se acerca. des de cada lugar, pues no es lo mismo una comunidad parroquial, un
Quienes tienen que tener ese horizonte son quienes centro de pastoral universitaria, una comunidad o movimiento cristiano
lideran los proyectos. Esas personas y equipos tendran o una asociacin vinculada a un colegio, por poner ejemplos bastante
que tener claro que todas esas dimensiones de la expe- comunes.
riencia de fe (celebracin, servicio, comunidad, refle- Sin intentar definir un nico modelo, y asumiendo que la realidad
xin, formacin, oracin), han de ir apareciendo en una no se puede encorsetar en un recetario, hay algunos elementos que
vida que va adquiriendo una cierta hondura cristiana. posiblemente ayudarn a pergear este tipo de espacios abiertos y plu-
Son los agentes de pastoral quienes han de ir buscando rales: Lo primero, y cae por su propio peso
las formas de que cada paso conduzca un poco ms all con lo dicho hasta este momento, el trabajo Bere helmuga pertsonei
a las personas, para ayudar a despertar o poner nombre ha de pivotar sobre equipos, pues implica Jaunaren egarria aurkitzen,
a la sed de trascendencia y de interioridad que toda per- una gran variedad de actividades y tener eliza errealaren kidetasun hel-
sona tiene. Pero han de hacerlo adaptndose a los rit- abiertos al tiempo muchos frentes. Adems, dua hazten, mundua fedetik eta
mos y la disposicin de cada persona, respetando su si se quiere acompaar a las personas para bizitza bokazio moduan ezagu-
libertad, aceptando los rechazos y fracasos que pueda ayudarles a leer lo que van viviendo, el tra- tzen laguntzea da.
haber y asumiendo que el protagonismo en el proceso bajo compartido es imprescindible, pues a
siempre va a ser del joven y, en todo caso, del Espritu la gente hay que dedicarle tiempo, un recur- Posibilitate berria gure hainbat
que puede actuar dnde y como quiere. so precioso y a menudo escaso en nuestras pastoraltzako zentro eta komu-
La labor fundamental del agente de pastoral no es el agendas sobrecargadas. nitate beren mugak irazkorrago
encontrar actividades atractivas que movilicen muchas Lo segundo, habr que aprovechar, all eta beren kidetasun malguago-
personas, en una especie de obsesin por los nmeros, donde estn al alcance, los recursos comu- ak izateko gidatzea da. Eta hau
algo que si se queda solo en eso puede convertirse en nes. Por ejemplo, un templo desde el que guztia leku bakoitzaren ezauga-
una trampa y una tentacin. Tampoco se trata, sin ms, poder ofrecer un culto abierto y cuidado; rriak kontuan hartuta.
de tener entretenido al personal en una catarata inter- recursos formativos, las aulas de teologa
minable de citas y eventos pastorales. Una vez que se de la universidad all donde hay, las programaciones de centros fe-cul-
establece el punto de contacto y algn tipo de vincula- tura o la existencia de catecumenados y neocatecumenados parroquia-
cin, ya sea personal o comunitaria, entre los jvenes y les o comunitarios; la posibilidad de colaborar en voluntariados cercanos
las plataformas evangelizadoras, lo que no debe perder o en organizaciones ligadas a los propios movimientos (algo que, por
de vista quien dinamiza dichas plataformas es que su ejemplo en movimientos ligados a las congregaciones religiosas suele
funcin es ayudar a las personas a descubrir y recono- ser asequible); y lo tercero, es deseable desarrollar las actividades en
cer la sed de Dios, a crecer en una pertenencia madura algn espacio accesible. Al hablar de accesibilidad no aludo nicamente
a la Iglesia real, a entender el mundo desde la fe y la ni primero a las barreras fsicas. Ms bien me refiero a la conveniencia de
propia vida en clave vocacional y misional. En definiti- tener lugares en los que el entrar para informarse sea fcil y no implique
va, le toca ayudar a la persona a madurar como cristia- estarse adentrando ya en un mbito exclusivo. No s si ser exacto, pero
no, y a que dicha maduracin pueda ir siendo integral, a veces tengo la sensacin de que el paso ms difcil muchas veces es el
incluyendo vida interior y accin, celebracin y servicio, primero, y a menudo una cierta inseguridad o desconocimiento retrae a
comunidad e identidad personal. algunas personas de establecer ese primer contacto.
Para conseguir esa presencia significativa y ese
acompaamiento de los itinerarios personales uno de Ondorioa/ Conclusin
los requisitos bsicos es cierta perseverancia.
Todo lo expresado hasta este momento puede sonar ambicioso, y qui-
Precisamente porque todo cambia rpido (incluso la
zs demasiado soador. La realidad es ms prosaica, y las dificultades
configuracin de los propios centros), se hace ms
pesan frenando y cerrando muchos de los caminos que apuntamos.
necesario que nunca algo de estabilidad y permanencia
Cabra objetar que a la hora de aterrizar en los distintos lugares el
en los pastoralistas. Si cada persona es distinta y sus
punto de partida limita mucho lo que pueda o no pueda ofrecerse. Todo
itinerarios no reproducen un mismo esquema, entonces
ello es cierto. No pretendo yo concluir que las cosas deban ser de una
hace falta que quien acompaa dichos recorridos no
nica manera. En todo caso, compartir algunas formulaciones desde la
est cambiando constantemente, pues el conocimiento
experiencia de ver cmo estos modelos flexibles funcionan y ayudan a
de cada persona es imprescindible.
los jvenes a crecer en cristiano.
3.3. Las plataformas flexibles Al final no se trata de recetar, sino de reflexionar y compartir las bs-
Dnde se pueden establecer este tipo de espacios quedas y las oportunidades; de entresacar intuiciones en un tiempo en
de encuentro y evangelizacin? Supongo que, dado que el que todos tratamos de abrir caminos. Se trata, en definitiva, de apun-
no se trata de crear desde cero, y que distintos grupos tar lneas de trabajo que nos permitan, siempre, seguir comunicando el
eclesiales llevamos dcadas trabajando en el mbito evangelio que transforma las vidas y redimensiona los proyectos vita-
juvenil, la posibilidad que se abre es orientar algunos les. Sin frmulas milagrosas. La propia historia de la evangelizacin
de nuestros centros pastorales y comunidades para juvenil va oscilando entre pertenencias slidas y flexibles, y quizs toca
que sus fronteras sean ms permeables y las perte- ahora retomar lo plural, lo difuso, lo distinto, para poder ayudar a las
nencias ms flexibles. Y todo ello con las particularida- personas a dejarse llenar por Dios.

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