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Metafsica 2015

Gua temtica de Introduccin a qu es metafsica, de M. Heidegger (en: M. Heidegger,


Hitos, Madrid, Alianza, 2000, pp. 299-312.

Prof. Oscar M. Esquisabel

El objetivo de abordar este texto de Heidegger es, fundamentalmente, indagar el concepto


de metafsica que en l se propone, no ofrecer una interpretacin integral del contenido
de toda la introduccin, que es sumamente complejo.
De acuerdo con ello, y en vista de las temticas que hemos desarrollado en clase, la clave
interpretativa que proponemos es concebir la metafsica segn Heidegger de acuerdo con
dos puntos de vista:

1. la investigacin metafsica propuesta por Heidegger, en el sentido de lo que


trasciende toda clausura categorial. Para esta investigacin, Heidegger rechaza de forma
ms o menos explcita la denominacin metafsica en su acepcin tradicional, por el
riesgo de retomar los riesgos de la filosofa tradicional. As, la investigacin metafsica
heideggeriana queda mejor caracterizada con la expresin pensar la verdad del ser.

2. La metafsica tradicional, que, segn Heidegger, debe ser superada a causa de sus
limitaciones. Es la metafsica que no piensa la verdad del ser, sino el ente en cuanto
ente: es la metafsica que 1. busca enunciar y analizar las categoras fundamentales de lo
que llamamos ente y 2. trata de fundamentar de una manera absoluta el conjunto de
categoras mediante las cuales comprendemos los entes.

Tngase en cuenta que, por la complejidad del texto, no podemos dar una versin acabada
del punto de vista heideggeriano. Ms bien, se intenta que se aborde preliminarmente la
problemtica, para que pueda confrontarse con las ya vistas. La idea fundamental es que
mientras otros planteamientos metafsicos buscan aclarar y fundamentar un conjunto de
categoras, la metafsica heideggeriana apunta a lo que trasciende toda categora. Sin
embargo, no indagaremos por el momento (porque se trata de una introduccin) de qu
manera se verifica esta investigacin ni tampoco en qu trminos es posible para
Heidegger.

Podemos dividir la Introduccin, de manera ms o menos artificial, en las siguientes seis


secciones.

1. El planteamiento del problema: la metafsica como pensamiento del ente en cuanto


ente y la necesidad de su superacin en trminos de un pensar la verdad del ser (pp.
299-301)

2. El problema central de la metafsica tradicional: el olvido del ser y la relacin esencial


entre ser y hombre (pp. 302-303)

3. La tarea de Ser y tiempo (la obra fundamental de Heidegger) en el marco de la


superacin de la metafsica y del olvido del ser (pp. 304-307)

4. El carcter temporal de toda interpretacin del ser de los entes (307-309)

5. El programa de la ontoteologa como algo que debe ser superado (309-311)


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6. La superacin de la metafsica desde el interior mismo de la metafsica: la metafsica


como pregunta por la nada y el principio de razn suficiente: por qu hay algo y no ms
bien la nada? (pp. 311-312)

Dejaremos a un lado por el momento las secciones 3 y 4, para ocuparnos


fundamentalmente de 1, 2, 5 y, parcialmente, 6.

Antes de comenzar con las secciones, es necesario hacer una aclaracin preliminar,
al menos de carcter provisional, que tiene que ver con la distincin que introduce
Heidegger entre ser y ente. No es sencillo captarla, pero la distincin tiene alguna
semejanza lejana (aunque no se identifica) con la diferencia entre la cosa y su esencia o
entre la cosa y aquello que hace que la cosa sea lo que es. El ente es, en trminos
generales, la cosa de la que predicamos propiedades,conocemos, juzgamos, entendemos,
etc. etc.
En la medida en que hacemos todo esto, colocamos a la cosa dentro de un marco
de categoras determinadas, que nos especifican qu es la cosa y cules son sus
posibilidades en lo que respecta a sus propiedades y modos de existencia. Cuando
especificamos esas categoras y las explicitamos, decimos que hemos establecido sus
condiciones esenciales (en algn sentido, no necesariamente el platnico, aristotlico o
escolstico). Si podemos unificar esas categoras e interconectarlas entre s, especialmente
a partir de un concepto nico, decimos que hemos investigado el ser del ente, es decir,
hemos elucidado en qu consiste que el ente sea (cumple con tal o cual conjunto de
categoras).
As, es ms fcil ver la distincin entre el ser y el ente: el ser de un ente no es (no
debera ser) otro ente ms, una cosa, sino una condicin categorial, quiz dependiente de
una categora principal (por ejemplo, se le ocurre una categora principal para
Aristteles?). Pero esa categora no puede ser entendida como una cosa o ente
suplementario.
De all que para Heidegger sea necesario distinguir entre ser y ente: el ser es la
condicin de que podamos comprender un ente en un sentido o en otro.
Por otra parte, es preciso distinguir, a su vez, entre ser del ente y ser sin ms (o
verdad del ser). Pensemos primero el ser del ente: de manera aproximada, el ser del
ente corresponde a lo que denomin en clase el cierre o clausura categorial, es decir, la
posibilidad de unificar totalmente las categoras que nos permiten comprender las cosas,
sin que haya fisuras: todo ente queda perfectamente caracterizado dentro de un cierre
categorial. El ser del ente es ms o menos equivalente al cierre categorial.
Por ejemplo, pensemos en la posibilidad de el cierre categorial de la moderna
ciencia de la naturaleza. Este cierre categorial impone una regla de juego fundamental:
toda explicacin de las cosas tiene que tener lugar dentro del conjunto de conceptos y
procedimientos explicativos de la ciencia. Todo lo que no siga esta regla de juego se hace
por lo menos sospechoso.
No obstante, podemos plantear ahora la cuestin del ser no del ente, sino del
cierre categorial mismo, en el sentido de que podemos proponer una cuestin de
segundo orden: cules son las condiciones del cierre categorial en cuanto tal?. Ello
equivale a relativizarlo o, al menos, someterlo a una posible restriccin (por ejemplo,
mediante la pregunta por qu esto y no ms bien esto otro?). Este cuestionamiento est
vinculado con la posibilidad de la mutliplicidad de cierres categoriales, que, a su vez,
pueden ser indagados respecto de su propio ser (es decir, la condicin de la condicin).
La cuestin del ser sin ms o de la verdad del ser se dirige, de acuerdo con esta
interpretacin, a la indagacin de la condicin misma que hace posible toda clausura
categorial. Esta condicin, por su propia naturaleza, tiene que trascender cualquier cierre
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categorial que pueda proponerse como interpretacin. Por esa razn, la investigacin que
propone Heidegger es de carcter fundamentalmente trascendente.

Veamos, ahora s, de manera breve, las secciones que propusimos revisar:

1. El planteamiento del problema: la metafsica como pensamiento del ente en cuanto


ente y la necesidad de su superacin en trminos de un pensar la verdad del ser (pp.
299-301)

La metafsica aparece como el rbol de las ciencias: la metfora es la clsica que


utiliza Descartes en los principios de la filosofa. La metafsica son las races del rbol de las
ciencias. La cuestin es: las races son el fundamento, la metafsica da el fundamento, pero
Dnde arraigan las races? Cul es el fundamento del fundamento? La metfora apunta,
precisamente a la doble cuestin: a la del ser del ente (cul es el cierre categorial de la
metafsica como fundamento de las otras ciencias?) y a la del ser sin ms (Cul es el
origen o fundamento de este cierre categorial? Puede fijarse o al menos investigarse?).
En este sentido, la metafsica tradicional debe ser superada porque

1. no asume de manera explcita (no la tematiza) la diferenciacin entre ser y


ente, aunque la utiliza de manera ms o menos implcita, se queda, por decirlo as, en la
explicacin del ente en cuanto ente, por lo que no tematiza la clausura categorial en
cuanto tal (aunque hay excepciones. Piense cules podran ser): por el contrario, se
satisface en realizar un anlisis categorial que le permita encontrar un ente o cosa que
tenga un carcter paradigmtico o ejemplar, pero no va ms all (piense, por ejemplo, en
la teologa aristotlica o en la cristiana).

2. mucho menos, no indaga la condicin de todo cierre categorial, lo trascendente


como tal.

2. El olvido del ser y la relacin esencial entre ser y hombre.

1 y 2 conforman lo que en la Introduccin Heidegger denomina el olvido del ser.


Es cierto que este olvido tiene connotaciones msticas, pero nuestra explicacin recoge
aproximadamente el sentido ms prosaico (aunque no menos importante) de la tesis
heideggeriana. Precisamente, la superacin de la metafsica, segn lo propone Heidegger,
debe apuntar a la superacin de este olvido del ser mediante un doble giro: en primer
lugar, tiene que plantear la cuestin del ser del ente, en el sentido de una indagacin o
investigacin del cierre categorial en cuanto tal. Esta tarea, en parte, se cumple
parcialmente en Ser y tiempo, aunque, segn Heidegger, de una manera insuficiente. En
segundo lugar, y ms importante que lo primero, debe apuntar a un cuestionamiento del
ser sin ms (es decir, a la condicin de toda condicin categorial). El ser sin ms es la
trascendencia por excelencia, es decir, aquello para lo cual se carece esencialmente de
todo concepto. Podramos decir que el ser sin ms es el punto de fisura de todo cierre
categorial, aquello para lo cual no tenemos de antemano nombre. La superacin de la
metafsica es, por eso mismo, la superacin de la forma tradicional de hacer filosofa. Por
otra parte, la forma de recobrarse de este olvido (la metafsica pregunta por el ente,
pero esencialmente no pregunta por el ser) consiste en indagar la interconexin entre
ser y hombre. Preliminarmente, esta tarea fue asumida por Ser y tiempo, pero no
avanzaremos ms en este sentido. Diremos, simplemente, que para que haya cierres
categoriales se requiere esencialmente de la accin del hombre sobre las cosas: el hombre
(el Dasein, como lo denomina Heidegger) descubre (en el sentido estricto de la palabra)
mediante su accin posibilidades de ser de las cosas, pero esto remite a una relacin
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fundamental del hacer del hombre con lo que es condicin de toda condicin, que es lo
que se debe investigar (si es posible). En esta investigacin radica la posibilidad de toda
metafsica (y del olvido mismo del ser).

5. La superacin de la ontoteologa:

la metafsica tradicional se muestra al mismo tiempo como ontologa y como


teologa. La ontologa como una investigacin del ente en cuanto ente; la teologa como un
tratamiento del ente supremo. En ambos, sin embargo, queda sin investigar algo ms
fundamental, que es la naturaleza del cierre categorial que la metafsica occidental
impone, es decir, la imposicin de sucesivas interpretaciones del ser de los entes (por
ejemplo, como ousa en Aristteles, como pensamiento y extensin en Descartes, como
subjetividad trascendental en Kant, espritu absoluto en Hegel, eterno retorno en
Nietzsche o condiciones materiales de la produccin, en Marx, para dar ejemplos
aproximados). Por esa razn, la metafsica tradicional debe ser superada, pero no en el
sentido de una destruccin total, sino en el sentido de una superacin desde su propio
interior, aprovechando las fisuras que se producen en los cierres categoriales. La tesis de
Heidegger es que el olvido del ser se cobra su venganza al presentarse encubierto, como lo
no dicho o tcito en el cierre categorial. En este sentido, la tarea de la metafsica es
superarse a s misma, mediante la explicitacin de lo no dicho. Esta tarea es, al mismo
tiempo, interpretativa y destructiva. Interpretativa, porque tiene que hacer explcito lo
tcito, hacer ver lo que no est dicho o revelar un sentido. Destructiva porque, para
hacerlo, debe desmontar o disolver los conceptos que estaban fijados en significados
establecidos.

6. La superacin de la metafsica desde el interior mismo de la metafsica: la


metafsica como pregunta por la nada y el principio de razn suficiente: por qu hay
algo y no ms bien la nada?

La tarea de la superacin de la metafsica desde dentro de la metafsica, en orden a


indagar la cuestin de la verdad del ser tiene como punto de partida la tarea en principio
negativa de oponer las cosas (entes) y sus interpretaciones (o cierres categoriales)
predeterminados a aquello que consiste en la condicin de cualquier y todo cierre
categorial. Ello equivale a sostener que el ser (la condicin fundamental de toda condicin)
no se identifica ni con ente alguno (la condicin de todo cierre categorial no es una cosa) y
ni tampoco con ningn cierre categorial especfico que hace comprensible las cosas desde
un punto de vista unilateral. Por esa razn, el ser sin ms es la nada del ente y, por esa
razn, la indagacin metafsica en busca de la trascendencia (la superacin de la
metafsica) debe iniciarse con una investigacin del principio de razn suficiente por qu
hay algo y no ms bien la nada?, es decir, parafraseando, por qu hay entes siempre a la
luz de determinadas formas de comprenderlos y no el ser sin ms (en el sentido indicado)?

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