Texto Surrealista

Por Antonin Artaud

Publicado en "La Rvolution Surraliste", N 2 (1925)

El mundo fisco todava est all. Es el parapeto del yo el que mira y sobre el cual ha
quedado un pez color ocre rojizo, un pez hecho de aire seco, de una coagulacin de agua
que refluye.
Pero algo sucedi de golpe.
Naci una aborrecencia quebradiza, con reflejos de frentes, gastados, y algo como un
ombligo perfecto, pero vago y que tena color de sangre aguada y por delante era una
granada que derramaba tambin sangre mezclada con agua, que derramaba sangre cuyas
lneas colgaban; y en esas lneas, crculos de senos trazados en la sangre del cerebro.
Pero el aire era como un vaco aspirante en el cual ese busto de mujer vena en el
temblor general, en las sacudidas de ese mundo vtreo, que giraba en aicos de frentes, y
sacuda su vegetacin de columnas, sus nidadas de huevos, sus nudos en espiras, sus
montaas mentales, sus frontones estupefactos. Y, en los frontones de las columnas,
soles haban quedado aprisionados al azar, soles sostenidos por chorros de aire como si
fueran huevos, y mi frente separaba esas columnas, y el aire en copos y los espejos de
soles y las espiras nacientes, hacia la lnea preciosa de los seno, y el hueco del ombligo,
y el vientre que faltaba.
Pero todas las columnas pierden sus huevos, y en la ruptura de la lnea de las columnas
nacen huevos en ovarios, huevos en sexos invertidos.
La montaa est muerta, el aire esta eternamente muerto. En esta ruptura decisiva de un
mundo, todos los ruidos estn aprisionados en el hielo; y el esfuerzo de mi frente se ha
congelado.
Pero bajo el hielo un ruido espantoso atravesado por capullos de fuego rodea el silencio
del vientre desnudo y privado de hielo, y ascienden soles dados vuelta y que se miran,
lunas negras, fuegos terrestres, trombas de leche.
La fra agitacin de las columnas divide en dos mi espritu, y yo toco el sexo mo, el
sexo de lo bajo de mi alma, que surge como un tringulo en llamas.

La actividad de la Oficina
de Investigaciones Surrealistas

Por Antonin Artaud

El hecho de una revolucin surrealista en las cosas es aplicable a todos los estados del
espritu, a todos los gneros de la actividad humana, a todos los estados del mundo en
medio del espritu, a todos los hechos de moral establecida, a todos los rdenes del
espritu.
Esta revolucin apunta a una desvalorizacin general de los valores, a la depreciacin
del espritu, a la desmineralizacin de la evidencia, a una confusin absoluta y renovada
de las lenguas, al desequilibrio del pensamiento.
Apunta a la ruptura y la descalificacin de la lgica a la que perseguir hasta la
extirpacin de sus reductos primitivos.
Apunta a la reclasificacin espontnea de las cosas segn un orden ms profundo y ms
preciso, e imposible de dilucidar mediante la razn ordinaria, pero de todos modos un
orden, y sensible a cierto sentido.... pero igualmente sensible y un orden que no forma
del todo parte de la muerte.
Entre el mundo y nosotros, la ruptura est claramente establecida. Nosotros no
hablamos de hacernos comprender, sino en el interior de nosotros mismos, con rejas de
angustia, con el filo de una obstinacin encarnizada, conmocionamos, desequilibramos
el pensamiento.
La oficina central de las investigaciones surrealistas dedica todas sus fuerzas a la
reclasificacin de la vida.
Hay que instituir una filosofa del surrealismo, o lo que pueda surgir.
Para hablar claro no se trata de establecer cnones o preceptos, sino de encontrar:
1) Medios de investigacin surrealista en el pensamiento surrealista.
2) Fijar parmetros, medios de reconocimiento, conductos, islotes.
Podemos, debemos admitir hasta cierto punto una mstica surrealista, un cierto orden de
creencias evasivas en relacin con la razn ordinaria, pero sin embargo bien
determinadas, relativas a puntos bien precisos del espritu.
El surrealismo, ms que creencias, registra un cierto orden de repulsiones.
El surrealismo es ante todo un estado del espritu, no preconiza recetas.
El primer punto es ubicarse en el espritu.
Ningn surrealista est en el mundo, se piensa en el presente, cree en la eficacia del
espritu-espoln, el espritu guillotina, el espritu-juez, el espritudoctor y resueltamente
se confa del lado del espritu.
El surrealismo ha juzgado al espritu.
No hay sentimientos que formen parte de l mismo, no se reconoce ningn
pensamiento. Su pensamiento no le fabrica un mundo al que razonablemente acepta.
Desespera de alcanzar el espritu.
Pero al fin y al cabo est en el espritu, se juzga desde el interior, y ante su pensamiento
el mundo no pesa excesivamente.
Pero en la intermitencia de cierta prdida, de cierta falencia en s mismo, de cierta
reabsorcin instantnea del espritu, ver aparecer la bestia blanca, la bestia vidriosa y
que piensa.
Porque es una Cabeza, la nica Cabeza que emerge en el presente. En nombre de su
libertad interior, de las exigencias de su paz, de su perfeccin, de su pureza, escupe
sobre ti, mundo librado a la insensibilizadora razn, al mimetismo empantanado de los
siglos, y que ha construido tus casas de palabras y establecido tus repertorios de
preceptos donde es imposible que el espritu surreal no explote, el nico capaz de
desenraizarnos.
Estas notas que los imbciles juzgarn desde el punto de vista de lo serio y los astutos
desde el punto de vista de la lengua, son uno de los primeros modelos, uno de los
primeros aspectos de lo que entiendo por la Confusin de mi lengua. Estn dirigidas a
los confusos de espritu, a los afsicos por interrupcin de la lengua. Y, sin embargo,
estn justo en el centro de su objeto. Aqu no comparece el pensamiento, aqu el espritu
deja ver sus miembros. Son notas imbciles, notas primarias como dice aquel otro, "en
las articulaciones de su pensamiento". Pero notas verdaderamente precisas.
Un espritu bien ubicado descubrir en ellas un perpetuo resurgimiento de la lengua, y la
tensin despus de la ausencia, el conocimiento del desvo, la aceptacin de lo mal
formulado. Estas notas desprecian la lengua, escupen sobre el pensamiento.
Y, sin embargo, entre las fallas de un pensamiento humanamente mal construido,
desigualmente cristalizado, brilla una voluntad de sentido. La voluntad de aclarar los
desvos de una cosa an mal hecha, una voluntad de creencia.
Aqu se instala cierta Fe, pero que lo coprollicos me entiendan, los afsicos y en
general todos los desacreditados por las palabras y el verbo, los parias del Pensamiento.
Hablo slo para ellos.

Junto a m, el dios-perro
Por Antonin Artaud
(Traduccin: Miguel Frontn)

Junto a m, el dios-perro, y su lengua

atravesando como una flecha la costra
del doble crneo abovedado
de la tierra que lo escuece.

He aqu el tringulo de agua

caminando con su paso de chinche,
pero que bajo la chinche ardiente
se da vuelta como un cuchillo.

Bajo los senos de la tierra odiosa

la perra-dios se ha retirado,
senos de tierra y de agua helada
que hacen pudrir su lengua hueca.

He aqu la virgen-del-martillo,
para moler los stanos de tierra
cuyo horrible nivel el crneo
del perro estelar siente subir.

Martes 18 de Noviembre de 1947

Por Antonin Artaud

No hay mundo
ni invisible dominio oculto

ni espritus ni mundo de espritus, nada de eso, nada de eso,

hay simplemente un estado escondido y oculto,

un desplazamiento o partir invisible de los cuerpos humanos

cuyo estado anatmico externo, orgnico externo
es el nico estado reconocible, valorable, de todos los cuerpos.
Esta partida o desplazarse invisible de los cuerpos humanos
es un estado en el que no se permanece, en el que no se puede
permanecer,

porque es el vaco y la nada

y habitar en l es
PERMANECER MUERTO
en lugar de querer estar vivo,
de buscar PERMANECER VIVO,
para ganar la vida eterna,
y este estado en el que no se puede permanecer porque es
el vaco y la nada, el vaco de la nada,
es un estado en el que hay que evitar, hay que vencer la
tentacin de hacerse cuerpo, de dar vida al cuerpo
porque es la d (...)
pero es cierto tambin que a travs de aquel dominio pasa todo
lo que hay de valorable en un cuerpo
y que no es el estado ptrido
o fluido,
que no es un estado qumico o fsico, que no es tampoco
el estado
al-qumico
de los CUERPOS,
no es un estado sensible y es peligroso y mortal quedarse all,
no es un estado insensible y nada ms que eso,
no es un estado imperceptible y nada ms que eso,
y no es un estado que pueda percibirse
pero es el estado perceptivo,
y no es el estado de no percepcin,
el estado repulsivo,
no es un estado,
es una voluntad de vaco,
una voluntad que crea el vaco en torno a ella,
y que se corresponde con aquello a lo que se llama
el polvo de la eterna resurreccin,
es el estado en el que es preciso no dejarse FIJAR
y no el cual
pero a travs del cual
yo fijo los dominios de conciencia que yo quiero destruir y
eliminar
porque no hay
y no debe haber all conciencia,
no es un estado en suma
sino un cuerpo,
una eliminacin de todo cuerpo,
el grado eliminativo (mierda)
el terrible paso por el fuego verde y negro
que no debe mostrarse
pero a travs del cual se reposa,
y el vaco y lo pleno.

P.S.:Es un agujero que no debe ser dejado vaco

y por medio del cual, con la ayuda del cual se reposa de
los cuerpos de ms en ms terribles
y evidentes
de lo pleno
Es el grado del vestido definitivo
que permanece
invisible solamente
cuando se lo mira.
Se podr quiz mirarlo?

Es el estado de perfeccin
y esa perfeccin es ser uno mismo,
la perfeccin del dolor absoluto donde se est solo
pero solo CONSIGO MISMO
solo como en s mismo.

Noche
Por Antonin Artaud
Oeuvres compltes (tome I)

Los mostradores del cinc pasan por las cloacas,

la lluvia vuelve a ascender hasta la luna;
en la avenida una ventana
nos revela una mujer desnuda.

En los odres de las sbanas hinchadas

en los que respira la noche entera
el poeta siente que sus cabellos
crecen y se multiplican.

El rostro obtuso de los techos

contempla los cuerpos extendidos.
Entre el suelo y los pavimentos
la vida es una pitanza profunda.

Poeta, lo que te preocupa

nada tiene que ver con la luna;
la lluvia es fresca,
el vientre est bien.

Mira como se llenan los vasos

en los mostradores de la tierra
la vida est vaca,
la cabeza est lejos.
En alguna parte un poeta piensa.
No tenemos necesidad de la luna,
la cabeza es grande,
el mundo est atestado.

En cada aposento
el mundo tiembla,
la vida engendra algo
que asciende hacia los techos.

Un mazo de cartas flota en el aire

alrededor de los vasos;
humo de vinos, humo de vasos
y de las pipas de la tarde.

En el ngulo oblicuo de los techos

de todos los aposentos que tiemblan
se acumulan los humos marinos
de los sueos mal construidos.

Porque aqu se cuestiona la Vida

y el vientre del pensamiento;
las botellas chocan los crneos
de la asamblea erea.

El Verbo brota del sueo

como una flor o como un vaso
lleno de formas y de humos.

El vaso y el vientre chocan:

la vida es clara
en los crneos vitrificados.

El arepago ardiente de los poetas

se congrega alrededor del tapete verde,
el vaco gira.

La vida pasa por el pensamiento

del poeta melenudo.