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LOS MODOS DE
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Coleccin Perfiles
EDITORIAL ALMAGESTO
Michel Foucault: filsofo
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5
ESTHERDIAZ
MICHEL FOUCAULT
Alemania.
1960: Profesor en Clermont-Ferrand, Francia. muerte.
1961: Publica Locura y sinrazn. Historia de la locura en la 1973: Publica Esto no es una pipa y Yo Pierre Rivire, ha-
poca clsica, obra con la que obtiene su Doctorado, biendo degollado a mi madre, mi hermana, mi herma-
para el cual presenta tambin una tesis complemen- no ...
taria sobre la Antropologa de Kant. El jurado estaba 1975: Publica Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin.
compuesto por Gouhier, Canguilhen y Lagache. Integra, junto a Costa Gavras, Yves Montand, Claude
1963: Publica El nacimiento de la clnica: una arqueologa Mauriac y otras personas destacadas de distintos
de la mirada mdica, y Raymond Roussel. Lacan, en mbitos, la misin que viaj a Madrid para manifestar
sus seminarios, se ocupa del libro de Foucault sobre contra el gobierno de Franco por la condena a muerte
el discurso mdico, ambos pensadores establecen una de un grupo de militantes polticos.
relacin personal que no lleg a ser muy intensa. Comienza una amistad duradera y profunda con Yves
1965: Viaja a San Pablo, Brasil, interviene en reuniones de Montand y Simone Signoret.
Es estudio. 1976: Publica el primer tomo de Historia de la sexualidad:
Fil 1966: Publica Las palabras y las cosas: una arqueologa de La voluntad de saber.
Pr, las ciencias humanas, el libro de Foucault que ha pro- 1977: Sufre una crisis a partir del efecto que produce La
ducido mayor conmocin y que lo llev a la fama (por voluntad de saber, se siente malinterpretado, se retira
In por un ao de la actividad acadmica.
adhesin o rechazo). Se instala en Tnez, Africa sep-
Ci tentriona1. Ensea filosofa en la Universidad y difun- 1978: Viaja a Brasil, dicta una serie de conferencias en la
pr< de la cultura francesa. Universidad Catlica de Ro de Janeiro. Estas confe-
1968: Retorna a Francia despus de los sucesos de mayo. rencias se han publicado con el ttulo de La verdad y
ea las formas jurdicas.
en 1969: Es nombrado Director del Departamento de Filosofa
en la Universidad de Vincennes, Francia. Por desinteligencias polticas se distancia de Gilles
fil( Publica La arqueologa del saber. Deleuze, una de las relaciones amicales-intelectuales
Cc 1970: Accede al ms preciado de sus sueos acadmicos: ser ms sustanciosas de su vida. Deleuze escribi El
profesor del Colegio de Francia. Su curso llega a ser antiedipo (junto a Flix Guattari) inspirado en Las
(El palabras y las cosas; Foucault, a su vez, dice haberse
p, tan famoso que apela a subterfugios para detener de
algn modo la afluencia de pblico (dictar en horas inspirado en El antiedipo para concebir Vigilar y cas-
19: matinales o repartir temas de investigacin entre un tigar. Eran amigos desde 1962 (durante su separacin
grupo reducido). seguirn dando muestras de mutuo respeto intelec-
era tual; pocos das antes de morir, Foucault manifest
19( 1971: Publica El orden del discurso (fue su clase inaugural
en el Colegio de Francia, en ocasin de hacerse cargo deseos de ver a Deleuze, el encuentro no se pudo
pl'1
de la Ctedra que ocupara Jean Hyppolite; Foucault concretar, pero Deleuze habl en el sepelio de Fou-
hit' la asumir con el nombre de "Historia de los sistemas cault; luego, en 1986 public su estudio sobre Fou-
de pensamiento"). cault).
Crea, en compaa de otros intelectuales, el Grupo de Se publica Herculine Barbin, llamada Alexina B. Mis
Informacin sobre la Prisin. Comienza una militan- recuerdos, una investigacin dirigida por Foucault.
cia poltica no partidaria que continuar hasta su Se publican en castellano una serie de textos sobre el
poder, con el ttulo de Micrcfisica del poder.
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Viaja a Tehern, Irn, como reportero para el diario plana. En ese momento los medias silencian o distor-
italiano Corriere della Sera. Al principio de la Revo- sionan la causa de su muerte. El 27 de junio el diario
lucin Islmica fue un ferviente defensor de la misma, Liberacin denuncia a quienes intentan "llenar de
ms tarde, se auto critic. oprobio la memoria de Foucault diciendo que habra
1979: En Estados Unidos de Norteamrica se producen muerto de Sida". Un diario que se llama "Liberacin"
tumultos para escucharlo hablar, sus libros se venden considera que es un oprobio padecer Sida? Los malen-
por cientos de miles. Tambin se producen grandes tendidos que perturbaron parte de la vida y la obra
rechazos por parte de filsofos tradicionales o anal- de Foucault han persistido despus de su muerte. An
ticos. Foucault visit ese pas desde 1970 hasta unos en 1986, en un artculo escrito por su ex-alumno y
meses antes de su muerte. amigo, el historiador Pau1 Veyne, se censuran -para
Conoce a los profesores norteamericanos Hubes Drey- su publicacin- algunas revelaciones acerca de la
fus, filsofo, y Paul Rabinow, antroplogo. Estos au- dolencia del filsofo.
Es tores han producido uno de los ms lcidos libros La madre de Foucault quiso una pequea celebracin
Fil escritos sobre la obra de Foucault: Michel Foucault: religiosa en el sepelio de su hijo; la ofici un sacerdote
recorrido filosfico. Desde este ao, en adelante, dominico, el director de la, biblioteca donde Foucault
Pn adems de visitar Estados Unidos, viaja tambin a realiz sus ltimas investigaciones. En el cementerio
In1 Japn, Brasil, Polonia y Canad. de Vendeubre hay una lpida con esta inscripcin:
Ci, 1984: Publica los tomos II y III de Historia de la sexualidad:
El. uso de los placeres y La inquietud de s. Las con- Paul Michel Foucault
prc fesiones de la carne (el cuarto tomo) quedo sin publi- Profesor del Colegio de Francia
COI car. Segn palabras del propio Foucault el libro estaba 1926-1984
en. terminado pero le faltaban aproximadamente dos
file meses de trabajo de correccin. No lleg a hacerlo (Sus
herederos no autorizan la publicacin. Foucault haba
eo manifestado que no quera publicaciones pstumas).
(El Foucault, en 1983, haba telefoneado a su viejo maes-
p( tro y amigo George Dumzil, -"Creo que me contagi
el Sida"- le dijo.
19~ Al poco tiempo coment a su amigo,el socilogo Pierre
crh Bordien: -"No dictar el prximo curso"- El 30 de
195 mayo de 1984 se terminaron de imprimir sus dos lti-
per mos libros. El 2 de junio Foucault se desmaya en su
departamento. El 9 de junio lo internan en la Salp-
Ide trire, el hospital tematizado por l en La historia de
la locura. Est inconsciente. Al cabo de unos das
recobra el conocimiento. Se entera de la crtica posi-
tiva de sus libros. El 25, muere. Al otro da los diarios
de Francia anuncian su fallecimiento en primera
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1. Un pensador preocupado por los
Es modos de subjetivacin
Fil
Pr, Michel Foucault se inscribe en una corriente de pensa-
In: miento que ha socavado la idea de sujeto propia de la mo-
dernidad. En esta nueva disposicin filosfica cae el yo car-
Ci tesiano, desaparece el sujeto de Kant. El a priori se disuelve
pn en la historia. La condicin de posibilidad de las subjetivi-
eo: dades no es una estructura formal. Es un trascendental
en. histrico.
Foucault hace ontologa. Se ocupa de objetividades y de
fill subjetivaciones. Su ontologa es histrica. Atiende a ciertos
ec modos de subjetivacin propios de practicas sociales concre-
(El tas y situadas. Quien pasa por ser uno de los destructores
del sujeto moderno, paradjicamente, se ha preocupado slo
-1> 4
l por el sujeto, por la constitucin histrica de los sujetos.
Il)1 Para ello ha partido de ciertos modos de objetivacin que
en producen subjetivaciones. Ha realizado una ontologa hist-
I()( rica de nosotros mismos en relacin con la verdad, con el
poder y con la tica. Podemos sealar, en efecto, tres etapas
1)("1
en esa realizacin: una arqueolgica, otra genealgica y
Idt' finalmente una tica.
En una primera etapa de su obra se interes por la pro-
duccin histrica de la verdad, a travs de la que nos
convertimos en sujetos de conocimiento. Para tal finalidad
estudi la constitucin de los discursos que acceden al nivel
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cientfico. Analiz as la objetivacin del sujeto parlante en rastrear los remotos y oscuros comienzos. Hay que encontrar
la gramtica general, la filologa y la lingstica. Por otra la turbia fuente histrica de las verdades. Se parte de una
parte, tematiz la objetivacin del sujeto productivo en el cuestin presente. Se persiguen los rastros. Se trata de
anlisis de las riquezas y en la economa. Adems estudi dilucidar en qu condiciones un acontecimiento es posible.
la objetivacin del sujeto viviente en la historia natural y la El genealogista "escucha" la historia.' Suele descubrir
biologa.
que detrs de las cosas no se revela una esencia, sino las
En otra vertiente de esta ontologa histrica, Foucault relaciones de poder que las posibilitaron. Al quitar las
estudi las relaciones de poder a travs de las cuales nos mscaras descubre que existe un pasado vivo en los textos,
constituimos en sujetos que interactan con otros sujetos. en los documentos, en los monumentos.f Un pasado indife-
Los sujetos modernos surgen de prcticas indiuidualizantes. rente a la evolucin, al desarrollo del espritu, al destino de
Prcticas por medio de las que el sujeto se divisa a s mismo un pueblo y al progreso de la razn. El genealogista es
y es divisado por otros. Este proceso hace de l una objeti- sensible, en cambio, a una dispersin de precedencia: acci-
Es vacin. Se establecen divisiones entre el loco y el cuerdo, dentes, desviaciones, azar, errores, luchas. Descubre que en
Fil entre el enfermo y el sano, entre el infractor y el observante, la raz de lo que conocemos y de lo que somos no subyacen
entre el normal y el anormal.
Pr idealidades inmutables sino la exterioridad del accidente y
Tambin se interes, ciertamente, en una ontologa de lo azaroso mezclndose en las estrategias y en los enun-
In histrica de nosotros mismos en relacin con la tica, a ciados?
Ci travs de la que nos convertimos en sujetos morales. En este La analtica recurre tambin a la arqueologa. En su
tipo de prcticas el hombre se reconoce como sujeto tico a primera etapa Foucault dice valerse especficamente de la
pn partir de cierta relacin consigo mismo. Esta relacin exige arqueologa. Mientras la genealoga busca las relaciones de
el) prcticas para la autoconstitucin subjetiva. Foucault las poder que hicieron posible una realidad determinada, la
l' 1I denomina tecnologas de vida y tecnologas del yo. Las arqueologa se ocupa de la episteme; es decir, del a priori
iI( primeras fueron instrumentadas por griegos clsicos, las histrico del saber, de las reglas de formacin de los discur-
segundas por estoicos tardos. Tambin los primeros cristia-
c( nos produjeron tcnicas del yo. Foucault, indagando las
sos. Reglas histricas, culturales, sociales. La arqueologa
escarba en los arcanos del archivo. As como debajo de la
(1-:1 problematizaciones del deseo a travs de la historia, descu- iglesia cristiana subyace el templo pagano, debajo de cada
-1 ) I
,
bre que las relaciones consigo mismo, a partir del poder y "verdad" humana (no existe otra) se oculta su historia.
Il)~
del saber, producen subjetividad. Al relacionarse consigo
mismo, los paganos se preocupan por el uso de los placeres;
CfI los cristianos, por la ~, y los modernos, por la sexuali-
1\)( dad.
I Cfr. Foucault, M., Micrcfisica del poder, Madrid, La Piqueta, 1980,
Foucault trabaja con la nocin de "problematizacin". no es filosofa del lenguaje, ni filosofa de la historia, sino
Esto es, a partir del objeto de estudio elegido ( locura, ontologa histrica. Esta ontologa no establece condiciones
delincuencia, castigo, actividad sexual, etc.), trata de deter- universales con respecto a los a priori. Las condiciones
minar cmo y por qu, en un momento dado, estos objetos varan con la historia. La solucin de una problemtica no
han sido problematizados a travs de una determinada prc- se transmite de una poca a otra. Pero un problema nuevo
tica institucional y por medio de aparatos conceptuales. puede re activar los datos de una vieja problemtica. Cada
Problematizacin no quiere decir representacin de un formacin histrica plantea sus propios cuestionamientos:
objeto pre-existente, ni tampoco creacin por medio del qu puedo saber, o qu puedo ver y enunciar en tales
discurso de un objeto que no existe. Es el conjunto de las condiciones de luz y de lenguaje? Qu puedo hacer, qu
prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a puedo reivindicar y qu resistencias oponer? Qu puedo ser,
algo en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye de qu pliegues rodearme o cmo producirme como sujeto?
como objeto de pensamiento (ya sea bajo la forma de refle- Bajo estas tres preguntas, el yo no designa un universal,
E~ xin moral, del conocimiento cientfico, del anlisis poltico, sino un conjunto de posiciones singulares adoptadas en un
etc.). Se habla, Se ve, Se hace frente, Se vive.
Fi Las problematizaciones se hacen a travs de prcticas La pregunta desde el singular sera, "qu soy en este
Pr del ver y del decir. Al mismo tiempo, de las problematiza- momento de la historia?" Esta pregunta, que Foucault
In ciones surge el discurso considerado verdadero. La historia considera fundamental, la toma del espritu que anima la
de la verdad es la historia de esas prcticas, del proceso que reflexin kantiana sobre la Ilustracin." Ah Kant, no slo
Ci siguen y del mtodo con que se instrumentan. Hay proble- se pregunta por el hombre, en tanto universal -pregunta
pfi matizaciones cuando no existe correspondencia entre los que ya se haba hecho Descartes- se pregunta, tambin, por
eo fragmentos de verdad que entran en contacto. Algunos se el aqu y ahora del hombre. Foucault trabaj sobre el
en ofrecen con claridad a la vista y son difciles de enunciar, pensamiento de Kant en su tesis complementaria de docto-
otros pueden ser dichos, pero resultan dificultosos de visua- rado (1961). En el ao 1983, en su curso del Colegio de
fik lizar.? Francia, dice que Kant le dio su impronta a la filosofa
C( Existe una disyuncin entre lo visible y lo enunciable. En occidental, la cual hasta nuestros das se sigue preguntando
(El la no-relacin, la problematizacin establece la relacin. Se sobre la identidad del hombre, en tanto ser histrico. Y, si
p, descubren los enunciados y las visibilidades donde estos bien el aspecto de "filosofa universal" -que Kant toma de
alcanzan sus propios lmites. En este juego de aperturas la tradicin filosfica- no ha desaparecido, a partir de l
19, entre lo enunciable y lo visible se abre la textura del ser. la filosofa comienza a preguntarse por su tiempo. En
en Como ste no pertenece solamente al orden del discurso, sino anlisis crtico del mundo en el que vivimos organiza y
19\ tambin a las positividades, ambos estn implicados y orienta la tarea filosfica.
constituyen la realidad. Por lo tanto, lo que hace Foucault La pregunta orientadora de los trabajos filosficos de
pet Foucault, en el perodo que va desde 1961 a 1969, parta del
ldt
9 Foucault compara la composicinde la verdad con el conjunto de
fragmentos de un todo que puede llegar a reencontrarse (la nocin Kant, L, Qu es la Ilustracin?, traduccin castellana de J. Dotti,
10
de smbolo griega), cfr. Foucault, M. La verdad y las formas en Espacios de crtica y produccin, Buenos Aires, Facultad de
jurdicas, Barcelona, Gedisa,1980, p. 42-7. Filosofa y Letras, UBA, 1988.
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pensamiento del presente para dirigirse hacia el pasado. Se El rgimen de los objetos y el rgimen de los conceptos,
preguntaba entonces, qu es el saber? El mtodo de la las formaciones discursivas y las modalidades enunciativas,
arqueologa condujo la bsqueda. A partir de 1970 el tema las estrategias, los enunciados, los cambios y las transfor-
privilegiado ser el poder: comienza la genealoga. maciones de los discursos serios, de aquellos que se consi-
deran verdaderos y son avalados por un corpus institucional
y de saber. Son los temas que Foucault haba trabajado en
1.2. Prcticas individuantes, la genealoga Arqueologa del saber. Retorna la problemtica en El orden
del discurso, relacionando puntualmente sus reflexiones
El orden del discurso es el texto programtico con el que sobre el discurso con sus actuales preocupaciones sobre el
Foucault inicia el perodo genealgico. Se trata de su clase poder.
inaugural en el Colege de France (diciembre de 1970). Foucault establece que la palabra no surge azorasamen-
Ocasin en que se haca cargo de la Ctedra de "Historia del te. Dispone de mecanismos prefijados para su produccin.
Es Pensamiento", dejada vacante por Jean Hyppolite. En este Se emite respetando ciertas sujeciones. Todo discurso se
texto, Foucault sigue preguntando por las condiciones de perfila segn un juego contrastador de permisiones y de
Fi posibilidad de determinados acontecimientos. En este caso, restricciones. La secuencia de enunciados se configura
Pr las condiciones de posibilidad del discurso, en su materia- segn mecanismos propios del flujo mismo de la expresin,
In lidad de acontecimiento enunciativo. Pero, ahora, hay una del lugar en que se manifiesta y del sujeto portador del
nueva propuesta -la cual necesitar ser analizada, traba- discurso.La condicin ms general de las formaciones dis-
Ci jada, puesta a prueba-: lo que subyace, se entreteje y cursivas es que excluyen un sujeto previo de la enunciacin.
pt< posibilita el acontecimiento, siendo, a su vez, modificado por El sujeto es una variable, o ms bien un conjunto de
eo l, es el poder. variables del enunciado. Es una funcin primitiva derivada
en El estudio del poder en ejercicio es una novedad en los del lenguaje, o del propio enunciado."
trabajos de Foucault. El tema del discurso haba sido plan- El discurrir que se manifiesta con palabras no es algo
fil. teado as en Arqueologa del saber: natural ni espontneo. Acontece en un marco que lo hace
c< posible. Sigue tcitos acuerdos que tienen que ver con el
(E "Yo quisiera demostrar que el discurso no es una medio en que se habla, con el tema que se trata, con el
delgada superficie de contacto, o de enfrentamiento entre emisor y con los receptores. La extraa paradoja de la
P una realidad y una lengua, la intrincacin de un lxico palabra es que se ha de usar de ella para hablar de ella
19 y de una experiencia; quisiera demostrar con ejemplos misma. El misterio insondable de un discurso que pretende
en precisos que analizando los propios discursos se ve cmo explicitar los supuestos de los discursos es que est consti-
19' se afloja el lazo al parecer tan fuerte de las palabras y tuido con las mismas sujeciones que trata de denunciar. Por
las cosas, y se desprende un conjunto de reglas adecua- otra parte, nunca un discurso es totalmente original, nunca
pe: das a la prctica discursiva. Estas reglas definen no la es absolutamente imprevisto. Es como si, desde siempre, se
Id( existencia muda de una realidad, no el uso cannico de lo estuviera acunando para que un buen da surja segn un
un vocabulario sino el rgimen de los objetos";'!
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orden preestablecido. Tiene su lugar. Busca su poder. tivamente existido, en una palabra, toda la larga y difcil-
Realizar entonces un estudio del poder a partir del discurso mente descifrable escritura del pasado"." A su vez, este
ser el punto de partida de la genealoga (Orden del discur- juego de metforas est al servicio del reconocimiento fou-
so). Luego Foucault se abocar a las prcticas no discursi- caultiano de la genealoga de Nietzsche como inspiradora de
vas: sometimiento del cuerpo (Vigilar y castigar). Ms tarde su propia metodologa de trabajo. Se parte de una cuestin
se preocupar por las prcticas discursivas y no discursivas presente. Se intenta responder a la pregunta: "quines
del poder: bio-poder, dispositivos de sexualidad (La voluntad somos nosotros en realidad?", interrogando a la historia.
de saber, primer tomo de la Historia de la sexualidad). Foucault, antes de publicar Vigilar y castigar adelant
Se podra pensar El orden del discurso como el a priori claves de su nuevo mtodo. En la genealoga, el tema del
histrico de la genealoga. Cuando Foucault haya logrado saber pasa a ocupar un segundo plano. Ocupa su lugar la
sus frutos ms elaborados (despus de Vigilar y castigar), problemtica del poder. Aunque, en realidad, dicha pro-
dir que la nocin de represin es totalmente inadecuada blemtica estaba implcita en la arqueologa, es decir, en el
para dar cuenta de lo que hay de productor en el poder. saber. Foucault se preguntaba por las condiciones de posi-
E~ Porque si se definen los efectos del poder por la represin, bilidad histricas de los objetos de la experiencia (especfi-
Fi se da una concepcin puramente jurdica del poder, se camente la locura, la enfermedad y el ser vivo que trabaja
Pl identifica el poder a una ley que dice no. Ahora bien, si el y habla). La respuesta se ilumin recin desde la reflexin
In poder no fuera ms que represivo, sino hiciera nunca otra sobre el poder. Este se present como una instancia trascen-
e cosa que decir que no, se lo resistira. Lo que hace que se
acepte es simplemente que no pesa solamente como una
dental histrica del saber.
Foucault concibe el poder como un diagrama en el que
pr fuerza que dice no, sino que de hecho produce cosas, induce se relacionan fuerzas que son a la vez activas y reactivas.
cc placer, forma saber, produce discursos; es preciso conside- Esta construccin terica implica una novedad respecto a los
rarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo trabajos anteriores. Pero, en su manera de interrogar a la
en social ms que como una instancia negativa que tiene como historia.en el manejo erudito del material y en el rechazo
fil funcin reprimir." de categoras ideales en beneficio de constataciones positi-
ec Pero, para llegar a estas conclusiones, Foucault debi
antes transitar los grises caminos de la bsqueda histrico-
vas, sigue vigente la metodologa anterior. Acerca de esto
(E Foucault hace la siguiente reflexin:
filosfica. Esa bsqueda, fundamentalmente en la etapa
P genealgica, est marcada por la impronta de Nietzsche. "Lo que le faltaba a mi trabajo era este problema del
19 "La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente 'rgimen discursivo' de los efectos de poder propio del
en documentalista. Trabaja sobre sendas embrolladas, garaba- juego enunciativo. En el punto de confluencia entre
teadas, muchas veces escritas". 14 En este prrafo, Foucault, Historia de la locura y Palabras y cosas se encontraba,
19
retorna una metfora nietzcheana: "el gris, quiero decir, lo bajo dos aspectos muy diferentes, ese problema central
pl~ fundado en documentos, lo realmente comprobable, lo efec- del poder que yo haba por entonces aislado muy mal <...>
Id,
13 Cfr. Foucault, M., Microfsica del poder, edicin citada, p. 182. r-, Nietzsche, F., La genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1980,
H Ibid, p. 7.
prcilogo, 7, p. 24.
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lizante capaz de atrapar en sus "cuadrcula s" a cada persona obrero o un presidiario ejemplar, hay que considerar cada
y de identifarla con precisin. Lo que Aristteles considera- caso en especial. Cada institucin, a su vez, particulariza (
ba imposible, se vuelve posible en las sociedades o aspira a hacerlo). Existe una prescripcin: diferenciar las
disciplinarias: un saber de lo individual. Con tal saber es particularidades dentro de cada institucin para no some-
factible un trabajo sobre el alma de cada individuo. La terlas a idnticas disciplinas. Por ejemplo, tratar a un
sociedad se torna disciplinada. Los hospitales, las crceles, criminal como a un ladrn, o a un alumno del primer curso
las fbricas, los ejrcitos y los colegios se disciplinan. El como a uno del ltimo. No hay que descuidar el control de
patrn de medida ser la norma. Pero quien no la cumpla cada individuo. La individuacin aparece como el objetivo
estar mucho ms individualizado que el que la cumple. Lo ltimo de un cdigo exactamente adaptado.
normal es ser sano. Si estuviera enfermo habra que some- Los procesos de individuacin estudiados en Voluntad de
terse a ser registrado, auscultado, observado, visitado, saber muestran que tambin se produce individualidad a
minuciosamente examinado. Lo normal es cumplir las leyes. partir de los dispositivos de sexualidad. Hasta el siglo XVII,
Si se las violara, se sufrira encierro, control, vigilancia, las relaciones de sexo se regan, fundamentalmente, por un
E: acecho. Todos los estudiantes estn individualizados. Los dispositivo de alianza, sistemas de matrimonio, fijacin y
Fi exmenes se tornan (segn avanza la Epoca Clsica) ms desarrollo de parentesco, transmisin de nombre, bienes.
1'1 numerosos y minuciosos. Pero quien no estudia 10 suficiente Este era el blasn de la aristocracia. En l reinaba la sangre,
estar mucho ms observado que el "buen" alumno. El que la trascendencia, la genealoga. En la escala social, la
Ir no estudia ser incluso expuesto como "mal" alumno a la individuacin era ascendente: a mayor nobleza, mayor
e vista de sus pares, no solamente a la de sus maestros. El individuacin. A partir del siglo XVIII, la burguesa debe
p1 soldado debe ser disciplinado al mximo (el modelo es el darse su propio estatus. Se va creando el dispositivo de
('(
rigor prusiano), si no lograse la disciplina requerida, ser sexualidad. El nuevo dispositivo, se superpone al anterior
aislado. Otro tanto ocurrir con el preso que no "observa" y, sin excluirlo, reduce su importancia. El nuevo dominio
el las reglas. Los que no se atienen al orden establecido se ser: el sexo, la descendencia, la herencia. Comienza una
fil individualizan ms que sus compaeros "observantes". El individuacin descendente. A la sexualizacin de la familia
el obrero, cuanto menos se atenga a las normas, ms contro-
lado estar, correr el peligro de expulsin. Cumplir, de
burguesa (era una manera de distinguirse de la aristocra-
cia)," continuar la sexualizacin de las clases populares.
(1; todos modos, no significa no estar individualizado. El que La nueva tecnologa del sexo es un asunto social (no sola-
_1 J
mente de clases privilegiadas). Esta nueva tecnologa estar
l cumple ocupa un lugar determinado en la lnea de produc-
Jl) cin, en el rango de estudio, en las formaciones, en las a cargo de la medicina (asegurar descendencias sanas,
celdas, en las "clulas". hbitos "higinicos", costumbres morigeradas), la pedagoga
el"
As como los sujetos son individuos respecto de la socie-
1<)
dad (total o parcial), las normas son particulares respecto
pc de las leyes. En una sociedad regida solamente (fundamen-
17 A la aristocracia le interesaba la "sangre azul", a la burguesa le
Id, talmente) por leyes, todos deben acatar esas leyes. En una
interesa la "sangre sana": no mantener relaciones sexuales fuera
sociedad reticulada por normas (aun cuando las leyes siguen
del matrimonio, asegurar la salud de los futuros herederos evitando
vigentes), cada institucin determina lo que es norma1.No casamientos sospechosos de "perversidad" (personal o familiar),
es nicamente cumpliendo las mismas normas que se es rastrear enfermedades venreas, controlar la sexualidad infantil,
sano, o un buen soldado, o un escolar aplicado, o un buen domstica, etc.
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mdico y los padres se "aliaban" para el control del nio. As, la inalienable importancia de una pieza de reloj. Cada
proliferaron las prcticas antimasturbatorias, las pesquisas, enfermo ser un "caso clnico", con su bagaje de historia, de
los interrogatorios. En cambio, cuando el psicoanlisis regmenes, de hbitos. Cada alumno estar registrado no
extiende sus dominios, la alianza es con los hijos. Hay que slo por sus logros o fracasos de aprendizaje, sino tambin
averiguar si se otorg el cario suficiente, si se fue deseado, por su conducta. Cada obrero ser calificado (con el tiempo
si se fue castrado. Pero como esto no logra, tampoco, borrar necesitar una libreta con su itinerario laboral para poder
totalmente el modelo anterior, tambin aqu, vigilantes y trabajar). Cada prisionero prontuariado y, a mayor rebelda,
vigilados quedan atrapados en su mutua y exasperante mayor aislamiento. La individuacin descendente se extien-
vigilancia. No por exasperante, estril. La vigilancia recpro- de y penetra los hilos ms delgados de la sociedad.
ca produce sexualidad, produce placer, produce ley (sin ley No obstante, que la individualizacin descienda no
no habra deseo) y produce individualidad. Por primera vez quiere decir que el poder se ejerza uni1ateralmente. el poder
en la historia de Occidente se crean dispositivos de saber y slo existe "en acto", ejercindose entre partenaires que
econmicos, para escuchar los placeres individuales de los actan los unos sobre los otros. Es un mutuo modo de accin:
L seres humanos.Los susurros de los gabinetes psicoanalticos los puestos jerrquicos y de tropa, se coordinan simtrica-
: remedan y repiten hasta el cansancio, cada fantasa, cada mente, el maestro en su tarima es observado y observante,
P deseo, cada frustracin. Tengo una oreja a mi disposicin el mdico en su gabinete mira y es mirado, el guardin en
para que reciba los ms ntimos conductos capilares de mis su torre, vigila y es vigilado. El poder circula por retculas,
11 cuyas fuerzas activas y re activas se movilizan y se cruzan
I
secretos anhelos. Le pago por ello.
( en puntos que fijan (inestablemente) a los individuos en sus il:
El anlisis de la individuacin proveniente de los dispo-
111 sitivos sexuales, permite vislumbrar el poder microfsico a puestos. El diagrama de la sociedad disciplinaria parecera
ti nivel del deseo. Pero el sujeto moderno no es slo sujeto de estar atravesado por una pregunta: "Cmo aplicar reglas
deseo. El proceso de su individualizacin se produce tambin fijas a individuos singulares?". Ella puede rastrearse en los
n cdigos penales, laborales, pedaggicos, mdicos.
en el resto de las prcticas sociales. Hasta comienzo del siglo
fi I XVII, pocos eran los que se individualizaban. Especfica- Las autoridades, o los tericos de cada materia, en el
e mente aquellos que se encontraban en la cima de las rela- esfuerzo por contestar a esa pregunta, elaborarn cdigos
disciplinarios que constituyen verdaderos aparatos de saber.
(1 ciones de poder: monarca, artistas, sabios, nobles. Ellos
tenan un nombre, o una estirpe, o cierta autoridad en Una vez establecida la norma, el examen individual deter-
;1 determinados campos. El resto de la sociedad se confunda minar la idoneidad de cada uno. Y esto no ocurre de una
It algo indiscriminadamente: los ciudadanos estaban sujetos a vez y para siempre, sino de manera constante y permanente.
cr leyes generales, los soldados formaban parte de un conglo- Foucault ve surgir al individuo moderno desde las prcticas
merado blico, los presos se arracimaban sin identidad, los disciplinarias. En ltima instancia, se trata de prcticas
It
enfermos se confundan en el casi anonimato, los alumnos carcelarias, puesto que la mayora de las instituciones, que
pt deban demostrar su idoneidad en perodos que, ahora, implantan el buen orden burgus, se rigen por un modelo
Id consideraramos demasiado espaciados, los trabajadores se afn al de la crcel pan ptica. Se establece el dominio de las
agrupaban en tomo a un experto. A partir del siglo XVII, disciplinas.
con la implantacin de las disciplinas, se invertirn los
procesos de individuacin. Cada soldado cobrar importan- "La modalidad implica una coercin ininterrumpida,
cia por s mismo, obviamente, en funcin del todo. Pero con constante, que vela sobre los procesos de la actividad ms
32 33
ESTHERDIAZ MICHEL FOUCAULT __ o
que sobre el resultado y se ejerce segn una codificacin maquinaria se constituye a partir del "observatorio", El
que reticula con la mayor aproximacin el tiempo, el diagrama de poder acta por el efecto de una visibilidad
espacio y los movimientos. A estos mtodos que permiten general. Esto se manifiesta en el urbanismo (ciudades
el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que obreras, crceles, jardines zoolgicos, hospitales, escuelas,
garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les asilos, campamentos) y en las relaciones que se establecen
imponen una relacin de docilidad-utilidad, es a los que dentro de cada institucin. El individuo est como "a la
se puede llamar "disciplinas". Muchos procedimientos intemperie". Nada escapa a la mirada. Nadie escapa a la
disciplinarios existan desde largo tiempo atrs, en los mirada del otro. Dentro mismo de los sistemas se implanta
conventos, en los ejrcitos, tambin en los talleres. Pero una paradoja: la disciplina, que tiende a nivelar reducin-
las disciplinas han llegado a ser en el transcurso de los dolo todo a la "normalidad", genera, a la vez, indiuiduali-
siglos XVII y XVIII unas frmulas generales de domina- dades. La aparente uniformidad de una formacin militar,
cin <...> Se podra escribir toda una historia, historia de una cadena de produccin, de un aula, de una sala de
.: de la racionalizacion utilitaria del detalle en la contabi- hospital o de una columna de presos, est constituida por
lidad moral y el control poltico".19 individuos que aprenden -a fuerza de castigos y recompen-
1: sas- a cumplir con la norma. Esta, nivelndolos, tambin
1) A partir del anlisis de Foucault de 10 infinitamente los individualiza, por que es el esfuerzo personal y la
pequeo, se podra pensar que estas prcticas tienen su aplicacin de la norma 10 que los asimila al sistema. Si no
I( contrapartida terica no slo en el campo de la ciencia y la son normales, tambin se los individualiza. Se los castiga.
( ,
filosofa (anlisis infinitesimal en Newton y Leibniz, esta- De la presin constante sobre cada uno surgir aquello que
11] blecimiento de lmites en KantJ, sino tambin en los cdigos es digno de castigo o de recompensa. Aunque la mayora de
jurdicos (delimitaciones de poderes), en los reglamentos las empresas son multitudinarias (ejrcito, fbrica,
( (
escolares (anlisis escrupuloso de las acciones), en los esta- colonizacin) mi puesto en la maquinaria es fundamental
1"1 tutos empresariales (especificacin rigurosa de las tareas) para su funcionamiento. Por lo tanto, dentro de ella -por
f I y en los reglamentos hospitalarios (determinacin exhaus- asimilacin- o fuera -por expulsin- soy un individuo.
e tiva de los controles, regmenes, higiene). A todos los niveles
se rescata el detalle, las enumeraciones, lo puntual."
Paradjicamente, tambin estoy masificado.
(1 Mientras la penalidad judicial se refiere a un ea/pus de
Se fraccionan las conductas y el tiempo. El hombre- leyes y discursos que deben ser observados en general, los
I mquina es una pieza ms de la maquinaria social. Esta dispositivos disciplinarios -an siguiendo una misma
I( norma particularizan. En el terreno jurdico me individua-
lizo cuando transgredo una ley (no antes). En la sociedad
t" 19 Foucault, M., Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1977, disciplinaria, permanezco individualizado (transgreda o no).
I1 p. 141-3.
Si no cumplo, me particulariza el castigo. Si cumplo -an
20 "Una observacin minuciosa del detalle, y a la vez una conside-
1'( cuando no reciba una recompensa especial- estoy acredi-
racin poltica de estas pequeas cosas, para el control y la utili-
111 zacin de los hombres, se abren paso a travs de la poca clsica, tando mi capacidad. Los establecimientos disciplinarios
llevando consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un corpus de implantan, por un lado, una relacin binaria (loco-no loco,
procedimientos y de saber, de descripciones, de recetas y de datos. sano-no sano) y, por otro lado, una asignacin coercitiva de
y de estas frusleras, sin duda, ha nacido el hombre del humanismo la distribucin en la maquinaria (quin es, qu lugar le
moderno" (Foucault,M., Vigilar y castigar, edicin citada, p. 145). corresponde). Dicho de otra manera, se les impone a las
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MICHEL FOUCAULT
personas las tcticas de las disciplinas individualizantes y, Se trata de una fsica que tiene su mxima potencialidad no
por medio de la universalidad de los controles, se marca el ya en un solitario poder central-lo cual no quiere decir que
puesto que debe ocupar. La individualizacin no impide la
ste no se ejerza tambin-, sino en los cuerpos que se
masificacin, aunque sta reviste caractersticas especiales.
individualizan en las relaciones de poder. Este, en su forma
La "masa" compacta "de antao" se ha convertido en una disciplinaria, aumenta la utilidad posible de los sujetos.
"coleccin de individualidades separadas". Pero, mientras
Hace crecer las habilidades de cada uno. La modalidad
los sujetos se individualizan, el poder se desindividualiza. disciplinaria no ha reemplazado otras formas de poder, se
Corre por todos los canales de circulacin posibles. Los nios ha infiltrado en las existentes. Garantiza una distribucin
de los cursos avanzados ensean a los ms atrasados. Los infinitesimal del poder en una sociedad donde lo fundamen-
internos con "buena" conducta controlan a los no tan buenos.
tal ya no es la comunidad o la cosa pblica (como poda ser
La polica tiene "soplones" entre los delincuentes. El poder en Grecia arcaica o clsica, o en Roma republicana) sino el
se expande y produce "bolsones" o "cogulos", puntos de Estado, por una parte, y los individuos, por otra. Foucault
interseccin mviles y ms o menos inestables. Foucault
I identifica algunos de esos puntos: declara que nuestra sociedad no es la del espectculo, sino
I la de la vigilancia. Se llega a los cuerpos en profundidad.
Se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de las
I "Un inspector que surja de improviso en el centro del fuerzas tiles. Los circuitos de la comunicacin son centra-
I Pan ptico juzgar de una sola ojeada, y sin que se le lizaciones del saber. La hermosa totalidad del individuo no
pueda ocultar cmo funciona todo el establecimiento. y est amputada, reprimida, alterada por nuestro orden
(
por lo dems, encerrado como est en medio de ese social, sino que el individuo se halla en l cuidadosamente
dispositivo arquitectnico, no se halla el director com- fabricado, de acuerdo con toda una tctica de las fuerzas y
" prometido con l? El mdico incompetente que haya de los cuerpos. Somos mucho menos griegos de lo que
('
dejado que se extienda el contagio,el director de prisin creemos. No estamos ni sobre gradas ni sobre escena, sino
o de taller que haya sido torpe, sern vctima de la en la mquina pan ptica, dominados por sus efectos de
f I epidemia o del motn. "Mi destino, dice el maestro del poder que prolongamos nosotros mismos, ya que somos uno
( Pan ptico, est ligado al tuyo (al del deterioro) por todas
de sus engranajes.
( I las ataduras que he podido inventar." El Panptico El espritu de las Luces, que exalt la libertad, implant
funciona como una especie de laboratorio de poder. las disciplinas. Es la manera que se encontr para responder
Gracias a sus mecanismos de observacin, gana en efi-
"I ciencia y en capacidad de penetracin en el comporta-
al ideal de una sociedad maqunica. En ella, los que no
responden al orden general (establecido por la norma)
1', miento de los hombres; un aumento de saber viene a es- pueden llegar a ser reformados por medios mecnicos:
tablecerse sobre todas las avanzadas del poder, y descu- mquinas de castigar nios maleducados, aparatos anti-
bre objetos que conocer sobre todas las superficies en las masturbatorios, panpticos, manuales para ensear a sen-
11' que ste viene a ejercerse"."
tarse correctamente, a escribir, a trabajar, en fin, ortopedia.
r, Cada detenido, cada alumno, cada enfermo, cada obrero,
El poder se ejerce desde los basamentos de la sociedad. cada soldado son corno un capital colocado a intereses. Hay
que tratar de sacar de ellos el mayor rdito posible. Habr
21 Ibid, p.208. que "estudiar" la mejor manera de hacerlo. Investigar,
analizar, comparar, tratando de potenciar las posibilidades
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de cada individuo. Esta es la coyuntura en la cual -para El proyecto de Foucault para su Historia de la sexualidad
Foucault- se inserta el nacimiento de las ciencias sociales. -comenzada con Voluntad de saber- supona una serie de
y como la sociedad carcelaria es, segn Foucault, el modelo cinco libros ms, cuyos ttulos seran:
de toda la sociedad disciplinaria, concluye que se establece
progresivamente un conocimiento "positivo" de los delin- La carne y el cuerpo
cuentes y de sus especies, muy distinto de la clasificacin La cruzada de los nios
jurdica de los delitos. Distinto tambin del conocimiento La mujer, la madre y la histrica
mdico que permite hacer valer la locura del individuo. Se Los perversos
trata de calificar "cientficamente" el acto como delito y sobre Poblacin y razas
todo al individuo como delincuente. Se da la posibilidad de
una criminologa. Se expande, as, un saber tcnico acerca Pero en los ocho aos que transcurrieron entre la publi-
de los comportamientos, una especie de ingeniera de las cacin del primero (La voluntad de saber) y el segundo, El
conductas, una ortopedia de la individualidad. Se aprende uso de los placeres, se produjo un cambio. El mismo es mucho
sobre los individuos y, a la vez, se los hace producir mejor. ms radical que un cambio de ttulo. Incluso es ms signi-
El aprendizaje sobre los sujetos y la adquisicin de actitu- ficativo que el que se haba producido entre la primera etapa
des, por parte de ellos, se entrecruzan fijando el esquema -la arqueolgica- y la segunda -la genealgica-; posi-
de las nuevas relaciones de poder y, como consecuencia de blemente porque, al incluir las modalidades de las reflexio-
ello, de un nuevo tipo de subjetivacin. nes anteriores, esta ltima -la tica-, completa o redondea
ideas precedentes. El sujeto, que comparte y produce el
saber de su tiempo y que se relaciona con los otros mediante
1.3. Prcticas de s, la tica sistemas de fuerzas, se constituye como sujeto tico por
medio de relaciones consigo mismo. En este segundo tomo
El primer tomo de Historia de la Sexualidad, es un libro de Historia de la Sexualidad, El uso de los placeres, Foucault
que, adems de profundizar en tesis anteriores y proponer anuncia el ttulo de los libros que lo sucedern, y que anulan
nuevas, presenta un proyecto de investigacin futura. Se la propuesta de Voluntad de saber, ellos son:
trata de una obra en la que se sigue actualizando la preo-
cupacin por el saber, propia de la arqueologa. Voluntad de
saber inicia la Historia de la Sexualidad y, en cierta medida, La inquietud de s.
tambin la cierra, ya que despus de este primer tomo
Foucault cambia su derrotero. Se dedicar a hacer una Las confesiones de la carne.
genealoga del "hombre de deseo" desde el punto de vista
tico. En Voluntad de saber Foucault retorna la concepcin Hasta ahora, slo se publicaron los tres primeros libros
del poder como productor. La sexualidad ntimamente rela- de Historia de la sexualidad. Despus del primero, cuyo
cionada con el poder constituye (y se constituye en) dispo- problemtica principal era el poder, la apertura hacia la
sitivos. El discurso sobre el sexo no es, en la concepcin de tica (de los siguientes) result sorpresiva. No obstante,
Foucault, prioritariamente represor. En realidad, es produc- analizando su obra completa, se aclara el panorama. Este
tor de sexualidad. Esta produccin es del orden del poder desenlace se vena anunciando desde la etapa arqueolgica.
y del saber. En La arqueologa del saber (1969), Foucault se pregunta
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si se podra concebir una anlisis arqueolgico que hiciese sociedad como la nuestra, la sexualidad no sea simplemente
aparecer la regularidad de un saber que no fuera necesaria- el factor que permite la reproduccin de la especie, la
mente un saber cientfico. En tal caso, se lo podra analizar familia, los individuos? O algo que procura placer y gozo?
prescindiendo de figuras epistemolgicas. En ese momento, A qu se debe el que se haya considerado como el lugar
la respuesta fue que la posibilidad de dicho tipo de anlisis privilegiado donde se lee, donde se dice nuestra "verdad"
exista en el terreno tico." profunda?
Desde el cristianismo, Occidente no ha dejado de decir
As como el poder, que estaba en segundo plano durante "Para saber quin eres, busca en el interior de tu sexo". El
la arqueologa, pas a primer plano en la genealoga, sexo ha sido siempre el ncleo donde se anuda, a la vez, el
tambin la tica, que se mantuvo como teln de fondo en las devenir de nuestra especie y nuestra "verdad" de seres
dos etapas anteriores, asume ahora el papel protagnico. humanos. En las sociedades cristianas, el sexo ha sido objeto
Ms arriba se ha considerado el rechazo de la tesis de examen, de vigilancia, de confesin, de transformacin en
represiva sobre el poder en general y sobre el sexo en discurso.
particular. El objetivo del poder no es imposibilitar, sino La tarea, entonces, consiste en averiguar de qu manera
constituir, es decir, organizar fuerzas de trabajo, estructurar el poder ejercido sobre el sexo llega a producir discursos
un orden, estratificar un saber, conformar sujetos. La verdaderos. No slo respecto de 10 que es la sexualidad, sino
represin es un consecuencia o, eventualmente, un medio. tambin de 10 que soy yo como sujeto: normal, anormal?,
Esto no quiere decir que el poder no reprima. Pero, utilizan- observante, infractor", contenido, desordenado? Se trata,
do palabras que no son de Foucault, se podra decir que entonces, de hacer la "historia poltica de una produccin de
existe una especie de "astucia del poder", el cual, an en el verdad". El tema de la produccin de la verdad, que marc
caso de que sea ejercido con la intencin de reprimir, es la obra de Foucault desde sus primeros libros, se mantiene
productivo. El poder genera discursos, saberes, conductas, -con las variaciones propias segn las distintas perspecti-
tcnicas. Foucault estudia tales producciones especficamen- vas de anlisis- hasta el final de su vida.
te, por una parte,en las prcticas carcelarias y, por otra As como los historiadores, adems de hacer historia de
parte, en las prcticas que estn al servicio de la constitu- batallas y reinados, hacen historia de economa y de costum-
cin de la sexualidad. bres, Foucault se propone -siguiendo el legado de Nietzs-
No existe a priori una sexualidad pura y luminosa que che- hacer historia de los sentimientos, de los comporta-
el poder viniera a cercenar. No hay tal sexualidad antes de mientos y de los cuerpos. Para ello tratar de descubrir los
que se instauren discursos sobre ella. Tampoco se trata de mecanismos que impelen a hablar del sexo. En esto hay una
que se cree una sexualidad desde la nada. Hay positividades, verdad por descubrir; una voluntad de verdad que atraviesa
hay prcticas. Ambas se entretejen con los discursos y varios discursos: mdicos, confesionales, pedaggicos, co-
generan sexualidad; giran en y alrededor del cuerpo. Tienen rreccionales, jurdicos, morales y filosficos.
que ver con el deseo. Foucault se propone realizar la genea- El anlisis puede llegar a descubrir, incluso, que un
loga del hombre de deseo. aparente discurso "liberador" puede llegar a ser, por el
El problema es el siguiente: a qu se debe que, en una contario, represivo. En la medida en que hablamos, vamos
tejiendo una red de discursos con que se "envuelve" a los
sujetos. Se puede "imponer" algo que de no ser por los
~2 Foulcault, M., La arqueologa del saber, edicin citada, p. 326-7. discursos no se hubiera ni siquiera constituido. Se trata,
40 11
entonces, de saber no slo acerca de las fuerzas activas, sino extramatrimoniales). El efecto es del orden del poder:
de las reactivas. No se trata, en cambio, de pensar que controlar, juzgar, jerarquizar, legalizar. El placer y el poder
detrs del poder hay "esencias puras" que el poder destru- se refuerzan mutuamente. No establecen barreras. Dispo-
yera o mancillara. Detrs, o antes, del poder no hay sustan- nen lugares de mxima saturacin. Producen y fijan la
cias "no contaminadas", que seran algo as como la "espon- disparidad sexual. La sociedad moderna es perversa, no a
talleidad" de la locura, la "generosidad" de la delincuencia, despecho de su puritanismo o como contrapartida de su
la "frescura" del deseo o una experiencia "salvaje". Hay hipocresa; es directamente perversa. El discurso sobre el
re~istencias que coadyuvan para que se constituya tal sexo excita e insina. Para ello se vale de dispositivos en los
lOCura,tal delincuencia, tal sexualidad, tal experiencia. La que el poder y el placer no se anulan, sino que se encadenan
reSistencia no es anterior al poder al que se opone. Es y reactivan.
CO~xtensivaal mismo y rigurosamente contempornea. Foucault rechaz la tesis represiva, seal la relacin
No se trata de que el poder "invente" el sexo desde la poder-deseo, el prximo paso que seguir ser preguntar por
nada. Esos comportamientos polimorfos fueron realmente qu se ha establecido alrededor del sexo un complejo dispo-
extrados del cuerpo de los hombres y de sus placeres; o ms sitivo productor de verdad. El tema de la verdad, a partir
bien fueron solidificados en ellos. Mediante mltiples dispo- del sexo, es tomado desde dos puntos de vista: el sexo como
sitivos de poder, fueron sacados a la luz, aislados, intensi- conocimiento y el examen sobre el propio sexo como autopro-
fica.dos,incorporados. El crecimiento de las perversiones es duccin del sujeto. El primer tema se desarrolla segn una
el Producto real de la interferencia de un tipo de poder sobre oposicin establecida entre Oriente y Occidente. All reina-
el cuerpo y sus placeres. ra una especie de arte ertica, mientras que en Occidente
Los dispositivos se presentan -y pretenden actuar- se impondra una ciencia sexual. Esta problemtica ser
COIbodispositivos de contencin: prohibicin de la mastur- retornada por Foucault en reflexiones posteriores. El segun-
baCin, control de la natalidad, medicalizacin de las per- do tema (autoproduccin del sujeto) se extender rigurosa-
vel'siones, penalizacin de los ultrajes al pudor. Con ellos, mente en sus investigaciones posteriores y ser tambin
se "rodea" al individuo, controlndolo, vigilndolo. Mientras motivo de una reflexin compartida con Richard Sennett. Al
se adquiere poder sobre el sujeto, se lo incita al deseo. Se respecto, afirma Sennett: "Hace aos que Foucault y yo
eXcluyen las sexualidades consideradas aberrantes. Se re- descubrimos que estbamos trabajando en el mismo proble-
ali~a, de este modo, una especificacin de los individuos ma si bien en dos pocas distintas: el problema de por qu
(normal-anormal), y se adquiere derecho a juzgarlos. Se la sexualidad se ha convertido en algo tan importante para
establecen fronteras infranqueables que instauran relacio- la definicin de uno mismo. Es el medio a travs del cual
nes, fuertemente erotizadas, redistribuidoras de poderes: la gente define su personalidad y sus gustos. La sexualidad
maestro-discpulo, psiquiatra-paciente, director de concien- es, sobre todo, el medio por el cual la gente intenta ser
cias-penitente. La sexualidad permitida se restringe a los consciente de s misma't.f Esta problemtica se entronca con
lmites de la conyugalidad. Ella es un dispositivo de satu- el problema de confesin, que Foucault haba empezado a
racin sexual claramente delimitado: pareja heterosexual, tratar en Voluntad de saber. As se destaca que "debemos
mOnogmica y unida legalmente. De lo dicho surge que a
cada objetivo explcito le sigue un efecto real. El objetivo es
del orden de la represin (prohibicin de la masturbacin, Foucault, M. y Sennett, R., "Sexualidad y soledad" en "El viejo
2;)
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de haber cado en la trampa de la confesin", es decir, en poder de verdad que permite volver inteligible su ejercicio
la trampa de creer que el examen de uno mismo libera. Esto no debe ser buscado en la existencia primera de un punto
se debe a que se haba cargado el acento en el poder de la central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran
represin. Es necesario haberse construido una representa- formas derivadas y descendientes. El poder es omnipresente
cin invertida del poder para llegar a creer que nos hablan no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su
de libertad todas esas voces que en nuestra civilizacin, invencible unidad, sino porque se est produciendo a cada
desde hace tanto tiempo, repiten la formidable conminacin instante, en todos los puntos o ms bien en toda relacin de
de decir lo que uno es, 10 que ha hecho, lo que recuerda y un punto con otro. El poder est en todas partes; no es una
lo que ha olvidado, 10 que esconde y lo que se esconde, lo institucin, no es una estructura, no es cierta potencia de
que uno piensa y lo que piensa no pensar. En esta obra la que algunos estaran dotados, es el nombre que se presta
Occidente someti a generaciones a fin de producir la suje- a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada.
cin de los hombres y su constitucin como "sujetos". Con el Uso de los placeres se abre, una perspectiva que
Algunos de los procedimientos de individuacin inscrip- hasta el momento se haba mantenido en segundo plano: la
tos en la produccin de verdad son: confesin al sacerdote, articulacin cuerpo-tica. Foucault brinda la explicacin de
a los mayores (padres, maestros), a la justicia, al mdico, a su nuevo nivel de anlisis. Su proyecto original era hacer
uno mismo. Dice Sennett que en el siglo pasado uno de los una historia de la sexualidad como experiencia, es decir,
recursos que cada vez se fue haciendo ms importante para segn la correlacin que, en una cultura, se establece entre:
la definicin de uno mismo ser percibir la propia - campos del saber (saber)
sexualidad. 24 Aunque esto haya adquirido carctersticas - tipos de normatividad productiva (poder)
especficas en el siglo XIX, no es privativo de esa poca. Pero - formas de subjetividad (tica)
en nuestro siglo, la prctica de la confesin adquiere status Los dos primeros mbitos ya estaban trabajados amplia-
teraputico, legitimado por los "discursos serios". A partir mente. Al abordar el tercero, se encontr con la siguiente
de la visin de Sennett y de Foucault se podra afirmar que dificultad: tanto la teora clsica de la sexualidad (cuyo
el hombre contemporneo encuentra en el psicoanlisis no modelo es la doctrina cristiana), como la que se le opone
slo la verdad respecto de su locura, sino tambin respecto (cuyo modelo es la teora psicoanaltica) identifican sexua-
de su sexo. El psicoanlisis constituye dispositivos de sexua- lidad con deseo. Pero el deseo no es, para Foucault, la
lidad. Tales dispositivos son del orden del poder. Adems el invariante, o una invariante de la sexualidad, la cual
psicoanlisis, por tratarse de un campo de saber, deja ver asumira distintas formas histricamente singulares. A
an ms fcilmente que en el caso del panoptismo su causa de ello, no consider pertinente tomar la nocin de
capacidad de producir verdad. Obviamente el psicoanlisis hombre de deseo sin someterla a un trabajo histrico-crtico,
no est desconectado de la episteme sobre la que se articula sin hacer una genealoga, sin analizar las prcticas por las
y las fuerzas con las que interacta, las cuales pueden que los individuos se vieron llevados a prestar atencin a
analizarse a partir de los efectos de verdad que tal interre- ellos mismos, a descubrirse, a reconocerse y a declararse
lacin produce. como sujeto de deseo y descubrir en el deseo la verdad de
La condicin de posibilidad del poder, en todo caso el su ser.
As como para analizar los conocimientos se desplaz
desde una epistemologa a una arqueologa, y para analizar
24 Ibid, el poder hizo otro tanto desde la concepcin tradicional de
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ste a una genealoga, Foucault decide ahora producir otro Foucault considera que en las culturas griega clsica,
desplazamiento. Se aparta, o se opone, a una teora que helenstica y romana imperial la problematizacin moral se
entiende la sexualidad como una invariante histrica ( que encontraba ligada a un conjunto de prcticas que han
tomara formas singulares segn los distintos mecanismos tomado fundamental importancia en nuestras culturas, y
de represin) y se atiene a un anlisis de las formas y las que l llama "artes de la existencia", "tcnicas de sf o
modalidades de la relacin consigo mismo por las que el "tecnologas del yo". Las mismas fueron perdiendo su valor
individuo se constituye y se reconoce como sujeto. Se pro- esttico cuando se las incorpor al cdigo cristiano. Pero
pone, pues, hacer la historia crtica del hombre de deseo. continan resurgiendo a travs de la historia aun cuando
Este proyecto lo hace abandonar lo propuesto en Voluntad revisten otros sentidos. Lo que da que pensar a la filosofa
de saber. La propuesta abandonada era analizar la forma- es el hecho de la problematizacin. No tanto por desajustes,
cin de nuestra sexualidad a partir de la carne cristiana y posibles desajustes o conflictos entre el cdigo y la conducta,
su desarrollo a travs de las cuatro grandes estrategias que sino en relacin con uno mismo, independientemente de
se han desplegado en el siglo XIX: codificaciones, como sujeto moral. Da que pensar que cuando
el cdigo es laxo, o poco explcito, haya individuos que
- sexualizacin del nio problematicen sus conductas en pos de determinados ideales
- histerizacin de la mujer o valores. No por temor a ser castigados, o censutados, no
- especificacin de los perversos por esperar recompensas o reconocimientos (aunque la
- regulacin de las poblaciones censura y el reconocimiento importen), sino porque los
inquieta su autoconstruirse como sujetos ticos. No se trata
Estas estrategias pasan por una familia que no ha sido de analizar los comportamientos, las ideas, las sociedades
un poder de prohibicin, sino un factor capital de sexuali- ni sus "ideologas", sino las problematizaciones a cuyo travs
zacin. En lugar de ello, Foucault emprender un estudio el ser se da como poderse y deberse ser pensado y las
de la formacin, desde la antigedad, de una hermenutica prcticas a partir de las cuales se forman las subjetividades.
de s. Inscribe este estudio en su plan general de historiar La dimensin arqueolgica del anlisis permite analizar las
la verdad. No la verdad de los conocimientos (no la historia formas mismas de la problematizacin; su dimensin genea-
interna de la verdad), sino la de los juegos de verdad segn lgica, su formacin a partir de las prcticas y de sus
los cuales el ser se constituye histricamente. modificaciones. Foucault utiliza textos "prcticos" (reglas de
Si antes estudi a travs de qu manera alguien se puede conducta, exmenes de conciencia, opiniones sobre compor-
y se debe pensar como loco, como enfermo o como criminal, tamientos, cartas) y recurre a textos tericos (filosficos,
ahora, en cambio, se pregunta a travs de qu juegos de mdicos, religiosos) cuando considera que aclaran o amplan
verdad se autoreconoce el hombre de deseo. Tambin se los discursos prcticos. Como es proverbial en l, no hace
pregunta por qu el comportamiento sexual y sus placeres historia de las ideas o de las representaciones, sino historia
han sido objeto -desde la Antigedad- de preocupacin del pensamiento. Esta, si bien puede incluir elementos
moral; llegando, a veces, a ser ms importante que las dietas propios de la historia de las ideas (teoras filosficas, cien-
alimenticias o los deberes cvicos. Incluso descubre preocu- tficas o religiosas), abarca fundamentalmente las prcticas
pacin moral por temas sobre los que no hay, oficialmente, y los discursos que contestaran a la pregunta: cmo el
prohibicin codificada. La interdiccin es una cosa, la pro- pensamiento en tanto tiene relacin con la verdad, puede
blematizacin es otra. tener tambin una historia? El proyecto de realizar esta
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historia lo lleva a trabajar sobre las condiciones de posibi- homosexual como "invertido" o "afeminado", tan comn en
lidad de nuestra moral. Se remonta as a Grecia y Roma el siglo XIX, se encuentra en los cristianos, en los romanos
(pagana y cristiana). Analiza la lucha siempre abierta entre imperiales y clsicos, as como en los griegos. Aristfanes,
lo que se dice y 10 que se hace, entre proyecto y logro. Trata que se burla de los refinamientos de Agatn, es contempor-
de captar esa lucha en su centelleo intermitente, de penetrar neo del restrictivo Platn del Banquete.
en las problematizaciones, es decir en el desfase entre la d- Valoracin de la continencia: la abstencin sexual fue
teora y la prctica, entre 10 que se considera que hay que un modelo de conducta propia de los hroes o campeones en
realizar y la realizacin misma. Grecia, de sabios en Roma, y de santos entre los cristianos.
En definitiva, se trata de una historia de la "tica" y de Se presenta siempre relacionada con la verdad(abstinencia
la "asctica", entendida como historia de las formas de la sexual-acceso a la verdad).
subjetivacin moral y de las prcticas de s que estn Ahora bien, hacer constar la persistencia de modelos
destinadas a asegurarla. Implica tambin un anlisis del morales entre paganos Y cristianos no significa afirmar,
tipo de relacin que uno debera mantener con uno mismo, necesariamente, una correspondencia o igualdad de sentido.
que Foucault llama tica, y que determina cmo el individuo Scrates no es un padre del desierto luchando contra la
se constituye a s mismo como sujeto moral de sus propias tentacin y Nicocles no es un marido cristiano; la risa de
acciones. Aristfanes ante Agatn disfrazado tiene pocos rasgos en
Foucault ha clasificado, o agrupado, en cuatro temas comn con la descalificacin del invertido que se encontrar
fundamentales algunas preocupaciones comunes a paganos mucho ms tarde en el discurso mdico. A esto hay que
y cristianos: agregar que mientras en la Iglesia los preceptos eran
constrictivos y el alcance universal (aunque con variantes
a- El sexo como temor segn el status laico o clerical), entre los paganos, las
b- Valoracin de la conyugalidad exigencias de austeridad eran un "lujo" que se daban algu-
c- Rechazo de la homosexualidad nos grupos minoritarios y cultos. Entre estos haba diferen-
d- Valoracin de la continencia cias de objetivos, mientras que los cristianos perseguan
objetivos comunes. No reviste el mismo sentido la austeri-
a- El sexo como temor: inquietud por la prdida de dad de un pitagrico, un epicreo o un estoico. En ltima
semen (ya sea por onanismo o por demasiado uso sexual), instancia, an cuando coincidan en algunos puntos, no
temor de idiotizarse o debilitarse por incontinencia sexual. comparten una moral comn de pretendido alcance univer-
De este temor, comn a paganos y cristianos, fueron tribu- sal como el cristianismo. No obedecen a un cdigo exterior
tarias la medicina y la pedagogfa de los siglos XVIII y XIX. impuesto por autoridades (como en la Iglesia), sino a una
b- Valoracin de la conyugalidad: la fidelidad conyugal preocupacin por convertir su existencia en una obra de
-no slo la femenina, an cuando entre los paganos no autodominio,sin nocin de culpa o de pecado.
hubiera cdigo en contra de la infidelidad masculina- era Esto es lo que dice Foucault. Pero habra que ver si en
aconsejada por moralistas y filsofos. Foucault encontr en sectas que adems de ideales filosficos sostenan ideales
textos cristianos tardos modelos de fidelidad que ya haban religiosos -como los pitagricos-, la nocin de purificacin
sido propuestos por los primeros cristianos, por los paganos no se avena =-mutatis mutandis= con lo que, ms tarde,
imperiales, por autores helensticos e incluso clsicos. fue el ideal de purificacin cristiano. De todos modos, la
c- Rechazo de la homosexualidad: la descalificacin del antigedad gest una temtica respecto de la moral que ha
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de la askesis que por las codificaciones de conductas y la cambiado demasiado. Algunas de estas prescripciones
definicin estricta de lo permitido y lo prohibido. Esto no cambian, algunas de estas prohibiciones son mucho ms
quiere decir que haya habido ausencia de cdigo, ni que se estrictas y ms severas. Pero los temas son los mismos.
desechara la necesidad de cumplir con las nomoi sino que Entonces pienso que los grandes cambios que acontecie-
se privilegian las relaciones con uno mismo para conservar ron entre la moral griega y la moral cristiana no surgie-
el autodominio y permanecer libre de esclavitud de las ron en los cdigos, sino en lo que yo llamo tica, que es
pasiones y alcanzar el disfrute de s. la relacin con uno mismo".25
Foucault distingue entre los elementos del cdigo y los
elementos ascticos de una moral. Le interesa, fundamen- A partir de estas declaraciones de Foucault, se podra
talmente, la subjetivacin. El tipo de moral que estudia es pensar que no slo los cdigos o las prcticas se han
propicia para destacar el aspecto de las prcticas de s. No mantenido ms o menos constantes con alteraciones o
obstante la referencia al cdigo siempre est presente, 10 variaciones de sentido, otro tanto ocurre con las palabras,
cual le permite marcar mejor la preocupacin tica de tipo los conceptos o categoras. Filosofa no significa lo mismo
asctico: por ejemplo, en una sociedad cuyo cdigo tolera la para un hombre de la Ilustracin que para un Clsico. Ni
relacin con los jvenes, como la ateniense, la problemtica siquiera hay necesidad de buscar oposiciones tan distancia-
que se da respecto de esa relacin est inscripta en una das en el tiempo. Aristteles no entenda por filosofa lo
voluntad de perfeccionamiento y no en cumplir con un mismo que entendan los estoicos. Los antiguos no se pro-
sistema de leyes. ponan, como Kant, saber cul poda ser el fundamento de
Los cdigos (o sus formas determinantes) permanecen la moral: una filosofa se propona dar a los individuos un
mucho ms a travs del tiempo que las prcticas autocon- mtodo de felicidad. Una secta no era una escuela en la que
formadoras del yo. Foucault hace las siguientes considera- se aprendan ideas generales; la gente adhera a ella porque
ciones: se buscaba un mtodo razonado de consolacin.
Foucault considera que el sujeto de conocimiento se
"Primero, si consideramos el cdigo-lo que est pro- conforma segn la episteme de su poca, y el sujeto de poder,
hibido y lo que no-, se puede observar que los moralistas segn los dispositivos de fuerzas en los que est inserto.
o los filsofos recomendaban en los cdigosfilosficos tres Otro tanto ocurre con el sujeto de la tica, en el sentido de
grandes tipos de prescripcin:una sobre el cuerpo -es que no es un sujeto dado de una vez y para siempre, o
decir que se debe ser cuidadoso con la conducta sexual constituido a priori, sino que se consolida como sujeto desde
ya que puede ser muy costosa, se debe practicar con la y a travs de las prcticas y los discursos. Su objetivo,
menor frecuencia posible. La segunda es cuando se est entonces, es hacer una genealoga del sujeto tico.
casado, por favor, no mantener relaciones sexuales con Lo que comenz siendo una historia de la sexualidad se
nadie que no sea la propia esposa! Y en lo que concierne troc en una historia de la tica: una historia de los medios
a los muchachos: abstenerse tanto como sea posible de por los cuales el individuo se convierte en sujeto moral. La
tener actos sexuales con ellos. Estos principios se encuen- relacin con el propio deseo -al menos en Occidente- es
tran con algunas variantes en Platn, los pitagricos y
los estoicos, etc., y se encuentran tambin en la cristia-
nidad e incluso en nuestra poca y nuestra sociedad. Creo 25Foucault, M., Reportaje en VVAA, Foucault y la tica, Buenos
entonces que se puede decir que los cdigos en s no han Aires, Biblos, 1988, p. 203.
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de las nacientes ciencias sociales. Ser signado por la tem- la produccin puede no enajenarse (revolucin), y las pala-
poralidad, marcado por la finitud, evanescente. bras pueden volverse transparentes (ideal de comunicacin).
En las prcticas sociales la finitud se marca desde la Ahora bien, el siglo positivista no puede engaarse con
instauracin de una sociedad que Foucault llama discipli- cuestiones metafsicas. La esperanza, es un verdadero
naria. Sociedad que analiza en Vigilar y castigar. En los camino? No puede serIo en tanto carece de positividad. Kant
sistemas tericos, la finitud se instala en el estudio del no habl en vano. Lo que no es fenmeno no se puede
hombre, nuevo pliegue del saber que Foucault considera en conocer. La esperanza indefinida implica incertidumbre. En
Palabras y cosas. Los "dobles" del hombre moderno o las cambio, hay algo positivo porque lo s a partir de mi cuerpo,
"contradicciones de la modernidad" constituyen la duplica- que tiene vida, a partir de mis necesidades, que me obligan
cin terica en la que, segn Foucault, se enreda el pensa- a trabajar, y a partir de mi lenguaje, por el que me expreso
miento decimonnico. La duplicacin persistira. El propio y comunico.
Foucault, como veremos, no puedo evitar caer en la trampa Se trata de que el hombre es un ser vivo que trabaja y
de la duplicidad. habla. Todas las positividades empricas (que vivo, que
En el siglo XIX, Cuvier le pide a la vida que se defina trabajo, que hablo) me revelan una finitud fundamental. En
por s misma, Ricardo le exige al trabajo que muestre las ese volumen se despliegan lo que Foucault ha llamado los
condiciones de posibilidad del cambio, de la ganancia, de la "dobles" o las "duplicaciones" de la modernidad:
produccin, y Bopp pretende que las lenguas revelen desde
su profundidad histrica el ser del lenguaje. Cuando el saber a) la analtica de la finitud
se fundaba en la representacin, las cosas no manifestaban b) lo emprico y lo trascendental
su identidad sino la relacin exterior que mantenan con los e) el cogito y 10 impensado
seres humanos. Pero, cuando ya no se le pregunta a la
d) el retroceso y el retorno del origen
representacin, sino a las leyes (de la vida, del lenguaje y
del trabajo), entonces aparece el ser que est atravesado por
esas leyes: el hombre, el ser que vive, trabaja y habla. a) Analtica de la finitud
Los saberes anteriores al siglo XIX haban conocido al ser El hombre moderno descender hasta una analtica de
humano, al ser racional de la filosofa. Pero no haban la finitud en la que fundar, en su positividad, todas las
conocido al hombre como positividad, como objeto de una formas que le indican que es finito. Se ha definido a s mismo
ciencia positiva. Ahora la finitud del hombre se sabe posi- a partir de las positividades (ser vivo que trabaja y habla).
tivamente. A partir de la ciencia -en un siglo que hizo de Estas positividades le indican su finitud.
ella la Verdad-e- se sabe la anatoma, los mecanismos de Paradjicamente, desde esa finitud fundar las positivi-
produccin y los sistemas de conjugacin. En fin, se sabe la dades. La analtica de la finitud es el territorio de lo Mismo.
finitud del hombre, porque todas esas cosas a la vez que lo El espacio en el que se despliega es la repeticin: repeticin
definen, lo limitan. de la identidad en la diferencia. La muerte, que roe todo lo
No obstante, con toda la esperanza ilurninista que le vivo, es la misma a partir de la cual comprendo mi vida. El
queda, el terico del siglo pasado mantiene una "esperanza deseo, que obliga al trabajo en general, es el mismo a partir
indefinida't.s? La evolucin puede perfeccionarse (progreso), del que yo deseo. El tiempo, que sostiene todos los lenguajes,
es el mismo de mi discurso. La diferencia es lo mismo que
"6 Foucault, M., Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968, la identidad. Lo positivo se repite en lo fundamental.
cap. IX. La finitud de la muerte, al marcar el lmite de mi vida,
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me permite afirmarla positivamente. Afirmo mi vida emp- visin positivista, la verdad del objeto prescribe la verdad
rica desde su propia finitud. La obligatoriedad del deseo,al del discurso. Para la visin escatol6gica, la verdad del
obligarme a trabajar, me hace conocer la positividad del discurso anticipa (constituye) la verdad del objeto. Los dos
trabajo. La temporalidad del lenguaje, al mostrarme que tipos de anlisis oscilan en los discursos del siglo pasado.
exista antes de que yo 10 hablara -y que seguir existiendo Uno no excluye al otro. Compte representara al positivista
despus-, me revela mi propia finitud. Los contenidos y Marx al escatolgico. Todo discurso que se quiere emprico
empricos del conocimiento son tambin las condiciones que y crtico es a la vez positivista y escatolgico. Si se quiere
lo hacen posible. emprico, cree en la verdad del objeto. Pero si tambin es
Cuando los contenidos finitos se representaban (seres vi- crtico, supone la verdad del discurso.
vos, moneda, signo lingstico), le dejaban al pensamiento Segn Foucault, en nuestro siglo, la fenomenologa
la posibilidad de pensar lo infinito. Pero cuando dejaron de intent liberar al pensamiento de este duplicado emprico-
representarse y valieron como positividades (ser vivo que trascendental. El anlisis de lo vivido busc un discurso que
trabaja y habla), marcaron la finitud del pensamiento. El do- no fuera ni del orden de la reducci6n positivista, ni del orden
ble o la duplicacin se produce porque se parte de las posi- de la promesa marxista. Se trataba de mantener separado
tividades hacia las limitaciones del conocimiento, y de las lo emprico de 10 trascendental. Pretenda analizar al
limitaciones del conocimiento se vuelve a las positividades. hombre como sujeto, lugar del conocimiento emprico y
Se define la finitud a partir de las positividades. Se funda- forma pura (inmediatamente presente en los contenidos). Lo
mentan las positividades a partir de la finitud. En la ana- vivido es el espacio en el que se dan los contenidos empricos
ltica de la finitud. lo positivo se repite en lo fundamental. (espacio del cuerpo) y la forma originaria que los hace
posible (espacio de la cultura). El anlisis fenomenol6gico
b) Lo emprico y lo trascendental trata de articular la objetividad de un conocimiento de la
En la modernidad, el hombre tomar conocimiento en l naturaleza sobre la experiencia originaria del cuerpo, con la
mismo de todo lo que hace posible el conocimiento. Desde historia de una cultura sobre el sentido (espesor semntico)
los lmites del conocimiento funda la posibilidad de conocer. que se oculta y se muestra a la experiencia vivida.
El hombre aparece como un hecho entre otros hechos y, al Foucault considera que la fenomenologa sigue el postu-
mismo tiempo, tiene en s la condicin de posibilidad para lado antropolgico propio de la episteme de la modernidad.
conocer los hechos. Lo trascendental, las condiciones de No pudo salir del esquema que hace valer lo emprico en lo
posibilidad del conocimiento, se duplican en lo emprico, en trascendental, el cuerpo en la objetividad, la experiencia en
lo que se puede conocer. el sentido. Los contenidos empricos del conocimiento entre-
El hombre, tal como lo concibe la modernidad, es para gan las condiciones que hacen posible el conocimiento. El ser
Foucault un duplicado emprico-trascendental. En l ser que vive, trabaja y habla (contenidos empricos) alberga en
posible conocer lo que hace posible el conocimiento. En la s lo trascendental.
poca clsica se analizaban las formas de representacin
(imaginacin, memoria, conciencia de s) que permitan, que e) El cogito y lo impensado
hacan posible, el pensamiento en general. En el siglo XIX El pensamiento contemporneo re activ el cogito. Pero el
se trata de las condiciones del conocimiento a partir de los cogito contemporneo es tan diferente del cogito de Descar-
contenidos empricos dados al conocimiento. Se producen dos tes como la reflexin trascendental de este siglo lo es de la
tipos de anlisis: uno positivista y otro escatolgico. Para la reflexin trascendental de Kant. En ella se pensaba la
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verdad, la naturaleza, la posibilidad de conocimiento, el representaba como la transparencia entre la cosa represen-
carcter no fundado de la filosofa. A partir del siglo XIX se tada y el grito primigenio del lenguaje an no articulado.
va a pensar el ser, el hombre, la posibilidad de lo no conocido. En cambio, desde el siglo XIX, el hombre no es contem-
Para Descartes, el pensamiento conjuraba las formas porneo del origen del trabajo,del lenguaje, ni de la vida,
errneas. Se est seguro de no estar loco porque uno sera porque est ligado a una historicidad ya hecha. A partir de
tan extravagante como los locos si pensara que est loco. El La fenomenologia del espritu, el hombre se articula con algo
pensamiento se da un seguro a s mismo no dejando pensar que no es l mismo. Desde entonces el hombre puede pensar
ni siquiera la posibilidad de aquello que escapa al dominio el origen sobre el fondo de algo ya iniciado. Se engarza en
de la conciencia. Desde el siglo pasado el "pienso" no es un proceso que 10 precede. La idea vaca de contenido incluye
seguido por la evidencia del "soy", soy este lenguaje que en s todo 10 que acaecer en la historia, incluso al hombre.
hablo y que, sin embargo, me trasciende?, soy este trabajo En el siglo XIX nadie puede asignar un origen porque toda
que realizo y que, a pesar de todo, se me escapa?, soy esta la experiencia est constituida y limitada por las cosas que
VIda que vivo y que irremediablemente prescribe mi muer- comenzaron antes que el hombre. Cmo entonces se puede
te?, Acaso no soy mucho ms all (o ms ac) de 10 que pensar lo que an no tiene categoras para ser pensado? Lo
pienso? originario articula al hombre en un juego que no puede
Foucault considera que la fenomenologa bascula entre jugar. Se trata de lo que l mismo no es. El hombre es el
algo negativo y algo positivo. Lo negativo se da por la ser sin origen, mientras las cosas, incluso las que lo sobre-
descripcin de lo vivido, que es emprica a pesar suyo, y por pasan, parecen tener su origen en l, l no puede asignarse
una ontologa de lo impensado, que pone fuera de juego la un origen. Toda su experiencia est constituida y limitada
primaca del pienso. Lo positivo reside en la relacin entre por las positividades, por las cosas. Es una tarea del pen-
el pensamiento y lo impensado. Ah se rescata lo implcito, samiento impugnar el origen de las cosas para poder fun-
lo inactual, el sedimento. damen tar las.
De todos modos el pensamiento de la modernidad est Sin embargo existe una imposibilidad de asignar origen
atrapado en la duplicidad del cogito y de lo impensado. Se a las cosas. El origen siempre retrocede, puesto que las cosas
apag la claridad cartesiana. Un cono de sombras amenaza son anteriores al hombre pero comienzan con l.La tarea del
el pensar: el en s hegeliano, el hombre enajenado de Marx, pensamiento, en realidad, consiste, primero, en impugnar el
el Unbewusstes de Shopenhauer combaten con el para s, con tiempo, aparece as el modo de acuerdo por el que se
la liberacin, con la claridad de la conciencia. constituye la posibilidad del pensamiento; segundo, en
separar pensamiento y origen, puesto que es el origen lo que
d) El retroceso y el retorno del origen se trata de pensar y; tercero, asumir el "retroceso" y el
En la poca clsica se pensaba el origen como el momento "avance hacia el futuro" del origen, ya que es siempre lo que
de la duplicacin de la representacin: en economa se est detrs pero, a la vez, es lo que se podra alcanzar ms
representaba el origen a partir del trueque (cada agente adelante.
econmico se representar cunto vale lo que tiene). En la La asimetra fundamental que caracteriza el pensamien-
historia natural el origen de la naturaleza se representaba to moderno est signada por el esfuerzo positivista y el
tal como sera antes de las catstrofes (hay duplicacin esfuerzo anti-positivista por alcanzar el origen. El positivis-
porque se piensa una naturaleza similar a la actual pero con ta apunta al origen en las cosas. Inserta la cronologa del
un orden continuo). En la gramtica general, el lenguaje se hombre en el interior de las cosas. Con el hombre comienza
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- un ser entre los seres que l somete a anlisis y a la -n Dreyfus, H. y Rabinow, P., Michel Foucault: Beyond Structura-
vez es la condicin trascendental de la posibilidad de todo lis m and Hermeneutics, Chicago University Press, 1982 (en caste-
conocimiento llano, Dreyfus, H., y Rabinow, P., Michel Foucault: recorrido filo-
- un ser rodeado de cosas que no puede explicar clara- sfico, Buenos Aires, Paids, 1990,cp.IV); Habermas, J., ''Les scien-
mente y, a la vez, poseedor de un cogito potencialmente cies humaines demasquees par la critique de la raison: Michel
lcido Foucault, en Le Debat, Paris, nA1, 1986 (en castellano, Habermas,
J., "Foucault desenmarcaramiento de las ciencias humanas en
- el producto de una larga historia en la que nunca trminos de la crtica de la razn", en El discurso de la.modernidad,
puede encontrarse con su origen y es, al mismo tiempo, el Madrid, Taurus, 1989).
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prcticas discursivas se fundamentan a partir de la finitud Hasta aqu la crtica de Dreyfus y Rabinow. Agregar
de las mismas. El discurso se fundamenta a partir de sus otras: Foucault pretende liberarse de la voluntad de verdad
lmites. Lmites que, por otra parte, forman parte de su de su poca. Pero aspira asimismo a que su discurso sea
propia positividad. He aqu cmo 10 positivo se repite en lo tomado en serio. Siguiendo su propio pensamiento sabemos
fundamental, tal como Foucault lo denunciaba en la Ana- que slo el discurso que se atiene a la voluntad de verdad
ltica de la finitud y tal como l lo repite en su analtica del de su poca puede ser considerado serio. Lo contrario ira
lenguaje. en contra de la propia definicin de voluntad de verdad. En
11. Una exigencia de la arqueologa es la prohibicin de consecuencia, una nueva contradiccin se agrega a las
extenderse ms all de las positividades. La arqueologa consideradas ms arriba: pretender efectos de verdad sin
pretende no interpretar, ya que no hay sentido por descu- atenerse a las reglas de la voluntad de verdad de su poca
brir. Pretende tambin no develar verdades. Establece, histrica.
adems, que no existen leyes universales en el lenguaje. Esto lo llevara a otra contradiccin: considerar que se
Pero otra exigencia de la arqueologa, curiosamente, es la puede pensar desde un no-lugar. Foucault postula la no
de describir las condiciones de posibilidad de sus positivi- universalidad de la verdad. Para l las verdades son produ-
dades. Se trata entonces de una descripcin emprica que cidas, epocales, situadas. El a priori formal no existe. Ahora
incluye un anlisis trascendental. Si al analizar los discur- bien, si todo es histrico, cmo se puede pensar fuera de
sos podemos descubrir en ellos las condiciones que los la historia? Si las prcticas no discursivas son absorbidas
hicieron posibles, nos encontramos con la segunda duplici- por el discurso y pasan a formar parte de l, cmo emitir
dad que Foucault sealara en Las palabras y las cosas (lo un discurso desde la no-prctica? estas objeciones, como las
emprico se repite en lo trascendental). de Dreyfus y Rabinow, surgen respetando la estructura del
111. En la arqueologa se procura hacer explcitas las pensamiento de Foucault de la etapa arqueolgica.
reglas de formacin de nuestros discursos. Se develara de Es conveniente aclarar que Foucault despus de la
este modo lo no consciente del lenguaje. Al mismo tiempo Arqueologa del saber no insisti en los planteos "objetivis-
se dice que no podemos analizar nuestro propio impensado. tas" que lo hicieron caer en "duplicaciones conceptuales". En
No obstante, si se describe, es por que se lo conoce. Se est cambio, en sus trabajos posteriores acept el compromiso
pensando lo impensado. Aqu Foucault incurre en otra de terico-existencial que siempre tuvo, pero que recin a partir
las contradicciones descubierta por l en el discurso de la de 1970 asumi plenamente.
modernidad: la repeticin del cogito en lo impensado.
IV. El arquelogo se pretende a-histrico. Su descripcin
aspira a no comprometerse con la voluntad de verdad de su
poca (mejor dicho de ninguna poca). Sin embargo pretende
analizar los archivos que dejaron de ser en el borde mismo
de nuestros discursos. Trata de encontrar as el origen de
nuestros discursos. Pero el origen se escapa porque compren-
demos segn las reglas de nuestra propia voluntad de
verdad. Por consiguiente, Foucault queda atrapado en otro
de los dobles del pensamiento moderno: el retroceso y el
retorno del origen.
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3. Las prcticas individuantes y las ciencias sociales.
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objetos de estudio,conceptos y tcnicas. Estas prcticas y "anormal". El poder disciplinario encauza a los individuos
estos dominios, siempre cambiantes y epocales,constituyen, por medio del examen. El diagrama formal que sostiene
a su vez, nuevos sujetos de conocimiento. estas prcticas disciplinarias es el panoptismo (de "panp-
Mostrar este esquema conceptual en un ejemplo hist- tico": visualizarlo todo). Se trata de disponer los espacios
rico concreto: durante los siglos XVII y XVIII, en Europa, fsicos de tal manera que pocas personas puedan controlar
se comenzaron a implementar prcticas de encierro. Por una a muchas (edificios circulares con visores centrales, visillos
parte se encerraba indiscriminadamente a todas aquellas en los miradores, celdas transparentes, tarimas para los
personas acusadas de perturbar el buen orden burgus: maestros, torres de control, supervisores, serenos, guardia-
pobres, locos, prostitutas, homosexuales, profanadores, nes, etc.) el proyecto poltico de la sociedad disciplinaria,
suicidas, brujos y libertinos. Y por otra, se comenzaba a articulado en un diagrama de fuerzas pan ptico, constituye
aplicar el encierro carcelario para castigar diversos delitos. dispositivos de poder. Un dispositivo es un conjunto hetero-
Antes de esta poca, la crcel era lugar de paso hacia la gneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones ,,,
absolucin o hacia la condena (a trabajos forzados o muerte). arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas 1"
A partir de entonces, el presidio pasa a constituir un castigo administrativas, enunciados cientficos, filosficos, morales
en si mismo. Con el encarcelamiento se instaur la vigilan- y filantrpicos. Entre todos estos elementos se conforma una
cia. Una sociedad en la que el poder se torna vigilante especie de red por cuyos circuitos capilares circula el poder.
instrumenta tcnicas para perfeccionar el control. La Existen dispositivos de educacin, de sexualidad, de coloni-
modernidad instrument dos tipos de tecnologas de poder: zacin, de moda; de todo aquello que logra imponerse en una
la disciplina y el bio-poder. Con una se encauzan las con- cultura determinada. El dispositivo surge desde un objetivo
ductas de los individuos y con la otra se planifica la vida de estratgico, con una funcin pensada. Como es mvil y
las poblaciones. el rdito de la primera es producir bienes; cambiante, produce sobredeterminaciones funcionales res-
el de la segunda, producir individuos. Ambas apuntan a pecto de los objetivos iniciales. Adems produce rellenos
mejorar los rendimientos econmicos y a consolidar los estratgicos. Estos son efectos no buscados, pero que forman
poderes constituidos. parte del dispositivo. Se trata de un proceso sin sujeto, de
Las tecnologas surgen de la aplicacin de frmulas una prctica social compleja.
reflexionadas para lograr transformaciones de lo real. Las El hecho de encerrar y vigilar individuos fue generando
disciplinas establecen una especie de "anatoma poltica" de un saber sobre sus conductas, sus rendimientos y sus
los individuos. Controlan su cuerpo, su tiempo y sus movi- potencialidades. Los exmenes continuos obraban a dos
mientos en el espacio. Ello ocurre en los talleres, hospitales, puntas: por un lado se coaccionaba a los individuos para
escuelas, ejrcitos y crceles. El bio-poder, por su parte, obtener el mximo rendimiento requerido por el sistema.
planifica y regula poblaciones. Trata de dirigir la natalidad, Por otro, se establecan saberes sobre aspectos prioritaria-
la lactancia, la mortandad, las conductas sexuales, las mente ''humanos". La sistematizacin de esos saberes dar
normas higinicas, en fin, la vida de los gobernados. Ambas nacimiento a la criminologa, la antropologa, la psicologa,
tecnologas instauran un poder disciplinario y controlador. la sociologa, las ciencias del lenguaje, y diversas disciplinas
El examen es un instrumento de las disciplinas. Estable- relacionadas con el estudio de lo humano. Es decir, que las
ce una frontera entre lo normal y lo anormal. A partir del prcticas sociales propias de los siglos XVII y XVIII dieron
examen se toman medidas aprobatorias para 10 que se origen a un nuevo dominio de saber: las ciencias sociales.
considera "normal" y punitivas para aquello que se juzga El encierro, como mtodo de control, se constituy en
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productor de normas. Los pupilos que las cumplan eran tcnicas: encuestas, anlisis, clculo de probabilidades,
"normales". Aquellos que reprobaban el constante examen sondeos de opinin y otros instrumentos metodolgicos de
eran objeto de especial preocupacin por parte de los guar- las ciencias sociales.
dianes. Esto posibilit, entre otras cosas, dos nuevas dimen- Esta reestructuracin en el campo social y en el mbito
siones en el campo del saber: del saber afect asimismo a los individuos como sujetos
a. un saber de observacin sociales y sujetos de conocimiento. El hombre que surge de
b. un saber tecnolgico la sociedad disciplinaria no tendr las mismas caractersti-
Ambos se originan en el control continuo ejercido sobre cas que tuvo el hombre renacentista, el medieval o el
el loco, el enfermo, el escolar, el obrero, el soldado, el recluso. antiguo. La modernidad asiste pues a una nueva constitu-
El saber de observacin clasifica las adaptaciones y establece cin del sujeto, mejor dicho, de sujetos. Sujetos sujetados a
las legalidades respecto de las conductas humanas. El saber prcticas sociales, que interactan con ellas, y que se rees-
tecnolgico aparece como resultado del registro de las accio- tructurarn tan pronto como una nueva disposicin en el
nes que favorecen o entorpecen la relacin con los otros, con campo del saber y en las relaciones de fuerzas conmocione
el trabajo,con el estudio. Se implementa, justamente, para el orden establecido.
producir efectos tendientes a una mayor operatividad. Por En La verdad y las formas jurdicas y en Vigilar y
cierto que la finalidad de los establecimientos de encierro no castigar, Foucault relaciona la constitucin de las ciencias
era establecer un saber sobre el hombre. Pero a partir de humanas con las prcticas dedicadas al aislamiento y la
su implantacin se hizo posible ese tipo de saber. Se podra vigilancia, por medio de una tecnologa de dominacin.
hacer un uso un tanto abusivo del trmino "sublimacin" y Habermas dice que Foucault ve los edificios levantados al
decir que los tcnicos sociales de hoy son una sublimacin servicio de esta tecnologa como consagrados a la victoria de
de los guardianes de ayer: psiclogos que verifican la nor- la razn, en tanto instancia de reglamentacin. La mirada
malidad del nio, del estudiante, del trabajador, socilogos del investigador social suplanta a la mirada del vigilante,
que controlan los conglomerados humanos en el consumo, quien, a su vez, haba ocupado el lugar ideal de la mirada
en la poltica, en la diversin, juristas que inspeccionan las del mdico clnico. De esta manera, Foucault "desenmasca-
conexiones entre las leyes, sus incumplimientos y los cas- ra" la afinidad interna entre humanismo y terror. Apuntala
tigos; y, en general, expertos en las distintas disciplinas que as -segn Habermas- su crtica a la modernidad; puesto
tienen por objeto de estudio al hombre, no en tanto ser que las ideas humanistas de psiquiatra, reforma del siste-
biolgico, sino en tanto ser social. Esta disciplinas, las ma penal, organizacin de la proteccin social de la salud
ciencias humanas, se caracterizan por un saber inscripto en y de la educacin controlada surgieron del espritu de las
el dualismo "normal-anormal", saber constituido en el exa- Luces."
men de las normas establecidas. Foucault, que produjo una arqueologa y una genealoga
El nuevo objeto de estudio que emerge de estos dominios de las ciencias humanas, las ha desenmascarado. Detrs de
de saber es el hombre. El ser humano como objeto de estudio las verdades cientficas no se encuentra el desinteresado
de la ciencia es una invencin reciente: tiene aproximada- accionar de la Razn, sino los oscuros e inconfesables prin-
mente doscientos aos. A partir de esta disciplina se gene- cipios de los que hablaba Nietzsche. Otro tanto podramos
raron tambin nuevos conceptos tales como "circunstancias
atenuantes", "sexualidad", "relaciones de produccin",
"lucha de clases", "aculturacin". Se produjeron nuevas ~H Cfr. Habermas, J., op. cit.
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adquirirn mayor complejidad. Se trata de un "arte de s" de pertenencia o privilegiar la vida privada como mbito
ms que de un "arte de vida". Mientras que en Grecia se totalmente divorciado de los intereses del grupo social.
apuntaba a "ser libre en una ciudad libre", en Roma se Entre los primeros cristianos se acrecienta el valor de las
avizora el principio de que ''hay que cuidar de uno mismo". relaciones con uno mismo. Pero se descalifica los valores de
El griego tardo y el romano imperial, aunque quera la vida privada. En las sectas cenobticas y, luego, en los
dominar las pasiones, ya no se guiaba por aquel "dominarme monasterios se despreciarn las actitudes individualista s en
porque tengo que dominar a los dems", o "gobernarme las prcticas ascticas. Esto ocurre sin detrimento de la
porque soy (o ser) gobernador", sino, ms bien, por un valoracin de cuidar de s.
cuidado de s, un cultivarse para s mismo. No en vista de Otro tanto acontece, aunque con otras caractersticas,
la comunidad, lo cual no quiere decir que no le importara entre los estoicos romanos. El aumento del cuidado de s no
la relacin con el otro. Pero el acento se pona en uno mismo. coincide, segn Foucault, con un aumento del individualis-
El hombre preocupado por lo moral, someta la teora, el mo, sino con una inquietud moral que tiene que ver con un
conocimiento, la reflexin, al servicio de su constituirse en arte de la existencia. Esta actitud no haca perder de vista
un ser moral. En los primeros siglos de nuestra era, se el prestigio, el ser digno de respeto o el querer integrarse
encuentra en los textos tericos (no en los cdigos) una gran a un orden csmico universal.
severidad respecto de las costumbres morales, si se los El principio del cuidado de s que comienza con Scrates,
compara con los textos clsicos. Foucault lo sintetiza as: cobrar distintas caractersticas en cirenaicos, epicreos,
"Desconfianza frente a los placeres, insistencia en los efectos cnicos y estoicos. El precepto de que hay que ocuparse de
de su abuso para el cuerpo y el alma, valorizacin del uno mismo es en todo caso un imperativo que circula entre
matrimonio y de las obligaciones conyugales, desafecto buen nmero de doctrinas diferentes. Ha impregnado las
respecto de las significaciones espirituales prestadas al formas de vivir. Se ha desarrollado en procedimientos, en
amor por los muchaehos't." prcticas y en recetas que se meditan, se desarrollan, se [1
En La inquietud de s, donde Foucault estudia especfi- perfeccionan y se ensean. Ha constituido as una prctica
camente textos helensticos e imperiales, considera que la social, dando lugar a relaciones interindividuales, a inter- ~I
1
preocupacin tica, respecto del deseo corporal, es el uso de cambios y comunicaciones y a veces incluso a instituciones.
los placeres como entre los clsicos. Pero su problematiza- Ha dado lugar finalmente a cierto modo de conocimiento y
cin es ms intensa. Esto no se debe a una mayor austeridad a la elaboracin de un saber. I
de los cdigos, sino a la insistencia en la atencin que se debe Conviene destacar que a pesar de tratarse de "prcticas
prestar a uno mismo. Haba que llegar a ser su propio sociales", slo se han extendido a algunos (y reducidos)
guardin. La intensificacin de esta relacin convierte al grupos de cierto nivel cultural. No se trataba, solamente, de
'11
hombre en verdadero sujeto de sus actos. Tampoco se debe prcticas solitarias (si bien stas eran valoradas en deter-
a un acrecentamiento del individualismo. Puede haber un minadas circunstancias) sino tambin de relaciones con los
incremento importante de las relaciones con uno mismo sin otros. Unas y otras podran resumirse as:
exaltacin de valores individuales, como seran: otorgar al
individuo un grado de independencia en relacin a su grupo "trabajo" de conversin (o conversin sbita) a la secta
o grupo
direccin de conciencias
29 Foucault, M., La inquietud de s, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 53. vida comunitaria (temporal o definitiva)
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al cuerpo. No eran stas, por cierto, las preocupaciones de en ambos la nocin de cada, debilidad y obligacin moral 11'
los paganos. Entre los antiguos, reglas de vida y ejercicios de temperancia. Incluso, aunque con otro sentido unos y I
i
espirituales eran la esencia de la "filosofa", no de la religin, otros se refieren a la salvacin. El tema de la trascendencia,
y la religin estaba prcticamente separada de las ideas fundamental en el cristiano, es esgrimido por ciertos estoicos 11
El cristianismo tiene una manera peculiar de conectarse La "esttica de la existencia" fue compartida, en lneas
con la verdad: la verdad es un camino nico con una va de generales, por griegos y romanos. Los primeros buscaban la
ascenso y una va de descenso. El alma transita hacia la luz belleza de la existencia en pos de la armona de la ciudad.
divina y la luz divina desciende hacia el alma. Para inter- Los segundos, en pos de la perfeccin de la propia vida.
narse por este camino una de las obligaciones del cristiano Ambos buscan un dominio de s. El romano se preocupa por
es descubrir la verdad respecto de s mismo. Debe averiguar "dominarse para cuidarse". El griego, en cambio, por "cui-
quin es, no slo respecto de lo actuado, sino tambin de lo darse para dominar y dominarse". En el cristiano se tratar
pensado. Esto requiere prcticas mentales, como exmenes de "dominarse para salvarse". Foucault plantea que este
de conciencia y propsitos de enmienda. Requiere tambin nuevo "yo" cristiano deba ser constantemente examinado
prcticas corporales, como ayunos y abstinencias sexuales. porque en l estaban alojados la concupiscencia y el deseo
Las tcnicas de conocimiento de s, como muchas otras de la carne. Desde ese momento, el "yo" ya no es algo que
prcticas y teoras cristianas, ya se encontraban entre los debe ser hecho, sino que es algo que debe ser descifrado y
estoicos. Ellos decan que cada uno debe ser consigo mismo al que se debe renunciar. En consecuencia, la oposicin entre
como un cambista de dinero, esto es, controlarse para que paganismo y cristianismo no es oposicin entre tolerancia
no circulen monedas falsas. El estoico se investiga para ser y austeridad, sino entre una forma de austeridad que se
dueo de s mismo y dominar sus pasiones. El cristiano, sin relaciona con una esttica de la existencia y otras formas de
perder de vista estos objetivos, debe controlar tambin sus austeridad que estn relacionadas con la necesidad de
pensamientos e interrogarse por el origen de sus deseos. Se renunciamiento del "yo" y el desciframiento de la verdad."
trata de eliminar las falsas apariencias y descubrir qu pasa En los griegos, el valor esttico orientaba las prcticas
dentro de uno mismo. El cristiano debe descubrir Cmosu para dominarse a s mismo mediante la armona entre un
yo real lo ata a la carne, al mundo y a sus vanidades. Lograr cuerpo bello y un alma virtuosa, en funcin de la ciudad. En
la liberacin y el estado de gracia acechando, vigilando y los estoicos tardos, el valor esttico se modelaba en un
-desconfiando de s mismo. San Agustn se va desprendiendo cuidado de s que llevara a la elisin del deseo y la tran-
de afectos y aficiones a medida que descubre el origen quilidad de nimo. En los cristianos, las tcnicas de control
concupiscente de algunos de sus deseos. tomarn forma de cdigo. Su cumplimiento permite realizar
En las relaciones con la verdad interior, el cristiano va la purificacin del cuerpo para sanear el alma. Hay un
divisando, y a la vez constituyendo, su propio yo. Esta detalle que Foucault no destaca y que es relevante: el
exgesis es una tarea indefinida, no se llega a concluir cristiano aloja a Dios en su cuerpo; por lo tanto, su purifi-
nunca. Cuanto mayor es la verdad que descubrimos acerca cacin no slo est al servicio de la salvacin, debe ser
de nosotros mismos, ms tenemos que renunciar y cuanto tambin un albergue digno de tan excelso visitante. Los
ms renunciamos, ms conducimos nuestra realidad hacia cristianos disponan su cuerpo y su alma para recibir a
la luz. A esto se lo poda llamar la espiral de la formulacin Cristo, quien, a su vez, se entregaba en cuerpo y alma a ellos.
de la verdad y la renuncia a la realidad que se encuentra San Agustn, refirindose a la conversin de su madre,
en la interioridad. El "yo" cristiano dej de ser algo que debe declara: "el corazn de Mnica comenz a ser templo de
ser hecho. Es, ms bien, algo que debe descifrarse para Dios"." Desde los griegos a los cristianos se ha producido
poder desprenderse de l. En cambio los paganos se preo-
cupaban por "construir" su existencia, no por "descifrar" el 30 Cfr. Foucault, M., reportaje citado, p. 213.
deseo.
31 San Agustn, Confesiones, libro II, cap. III.
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una torsin: desde la divinidad corporizada en la belleza hu- Para Kant tal sujeto demanda una actitud tica. Kant
mana hasta el cuerpo que recibe a la divinidad. El cuerpo, reintroduce la tica como aplicacin de procedimientos
de obra de arte, pas a ser templo de Dios. racionales. Me debo constituir a m mismo como sujeto
Otra caracterstica de las prcticas cristianas es que universal en cada una de mis acciones. Foucault considera
paralelamente al cuidado de s habr un cuidado de los que el sujeto moderno, que se constituye a partir de Kant,
otros. Este es el trabajo especfico del pastor. El obispo es surge del replanteo kantiano de las antiguas preguntas
el pastor de la grey cristiana. Los mandatos de los obispos filosficas. Estas haban quedado en suspenso desde Descar-
-desde el obispo mximo, el papa, hasta el ms humilde de tes. Este planteo, en Kant, se concretara en la pregunta:
ellos- constituyen la pastoral. Ella se ocupa de canalizar cmo puedo constituirme a m mismo como sujeto tico?
o de proveer los medios para la salvacin de las almas. Desde este punto de vista, la filosofa de Kant pude leerse
La filosofa griega haba entendido que un sujeto no como un esfuerzo supremo por reunir en un sujeto nico al
puede acceder a la verdad si antes no realiza sobre s mismo sujeto tico -que se haba escindido en el comienzo de la
un trabajo de ascsis. En los estoicos, el sujeto deba ase- ratio moderna- con el sujeto de conocimiento.
gurar su autonoma relacionndose consigo mismo y con el
conocimiento del mundo. Recin entonces poda acceder al Este pequeo libro intenta ser un puente hacia la obra
conocimiento del orden csmico. Hasta el Renacimiento, el de Foucault, cuya lectura, hoy, me parece insoslayable. En
problema -a grandes rasgos- sigue siendo el del trabajo tiempos utpicos la conjetura de que la existencia del
que se debe efectuar sobre s mismo para poder vislumbrar hombre no est regida por verdades universales puede
la verdad. Foucault considera que con Descartes tal actitud entristecer. Pero en tiempos declinantes --como estos-tal
se rompe. Desde ese momento, no hace falta un trabajo conjetura es la promesa de que ningn oprobio, ninguna
anticipado e individual de perfeccionamiento espiritual para calamidad, ningn desencanto podr empobrecemos.
poder abrir las puertas del conocimento. Hay que enfrentar-
se con lo evidente, en tanto se es un sujeto que conoce. La
ascesis es sustituida por la evidencia. La relacin con uno
mismo no necesita ser asctica para ser una relacin con la
verdad. Es suficiente que la relacin con el "yo" me revele
la verdad obvia de lo que veo para que pueda aprehender
esa verdad definitivamente. Se puede concluir, entonces,
que puedo no ser moral y, a pesar de ello, conocer igualmen te
la verdad. Antes de Descartes, no se poda ser inmoral,
impuro, y conocer la verdad. Descartes posibilita la institu-
cionalizacin de la ciencia moderna, en la medida en que la
condicin para conocer -segn su filosofa- es "ser racio-
nal", sin que sea indispensable ser asctico. El conocimento
cientfico exige rigor racional (no rigor moral). Este desdo-
blamiento del sujeto har que Kant enfrente al problema de
la relacin entre sujeto de conocimiento y sujeto de la tica.
Existe un sujeto universal que es sujeto de conocimiento.
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