ME LLEVA EL CHANFLE!

CHESPIRITO Y LA COMEDIA TELEVISIVA LATINOAMERICANA

REGLAMENTO DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

ARTCULO 23

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de grado, solo velar porque no se
publique nada contrario al dogma y la moral catlicos y porque el trabajo no contenga ataques y polmicas puramente personales, antes
bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia.
 PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE COMUNICACIN Y LENGUAJE
CARRERA DE COMUNICACIN SOCIAL
NFASIS EN AUDIOVISUAL Y RADIOFNICO

ME LLEVA EL CHANFLE!
CHESPIRITO Y LA COMEDIA TELEVISIVA LATINOAMERICANA

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TTULO DE

COMUNICADOR SOCIAL CON NFASIS AUDIOVISUAL Y RADIOFNICO

PRESENTADO POR:
LUIS CARLOS VILA RINCN

DIRECTOR ASESOR:
GILBERTO EDUARDO GUTIRREZ

BOGOT, ENERO DE 2010

AGRADECIMIENTOS - DEDICATORIA
Gracias Dios, por darnos buenas ideas y por ser la creatividad en s misma. Eres el mejor guionista que ha podido existir. Gracias por escribir
mi vida y disear mi personaje. Este trabajo te lo dedico a ti.
Agradezco a todas y cada una de las personas que hicieron posible este trabajo: Don Roberto Gmez Bolaos y Doa Florinda Meza: gracias
por sus palabras, paciencia y entrega, adems de los miles y miles de momentos alegres que nos han dado a todos los que crecimos vindo-
les en televisin.
Gracias a todo el excelente equipo cmico de actores: Carlos Villagrn, Rubn Aguirre, Mara Antonieta de las Nieves, dgar Vivar. Gracias
a aquellos que no podrn leer este trabajo: Angelines Fernndez (Q.E.P.D), Ral Chato Padilla (Q.E.P.D), Horacio Gmez (Q.E.P.D) y el
genial Ramn Valds (Q.E.P.D), todos ellos son responsables de construir la historia de nuestras vidas con sus programas y personajes.
Gracias a Claudia Bautista (La Sub30), Luisa Pieros (Radio Nacional), Fernando Rivera y Tathiana Snchez (Javeriana Estreo), Diana
Gonzlez (Univalle), Mara Urbancyzk (Javeriana Bogot), Felipe Puentes (Pipelone), por colaborar en el proceso de recoleccin de informa-
cin, fuentes y procesos logsticos. Toda gente estupenda.
John Reyes y Mara Fernanda Luna, gracias por poner sus mentes para dar forma al crudo barro que era este proyecto cuando lleg a sus
manos. Excelentes formadores. Eduardo Gutirrez, el mejor director e importante gestor de esta iniciativa, gracias por las charlas y reflexiones
sobre el tema. Sus aportes siempre sern muy oportunos. Gracias a Andrs Salgado, Cecilia Percy, Gonzalo Valderrama, Eduardo Arias, Jaime
Andrs Monsalve, mar Rincn, Germn Malagn, Lina Trujillo, Anamara Velzquez y Daniel Daz por prestar sus percepciones y experien-
cias alrededor de Chespirito, por dejarse contagiar por la comedia popular y por ver el mundo de la forma que lo ven. Los admiro mucho.
Gracias totales a mi familia, a mis paps, hermanos y abuelas: siempre preocupadas por que de nio viera Chespirito y de grande grabara sus
programas especiales para coleccionarlos. El apoyo y motivacin es algo que solo se obtiene en casa. Gracias a Natalia Nieto, Andrs Fajardo,
Andrs Mahecha, Lina Henrquez, Carolina Lpez, Lida Torres y la gente de El Lugar de Su presencia. Ustedes son mi familia.
Gracias a ti, o a usted. A quienquiera que lea este trabajo y reflexione en la televisin, en la comedia y en la importancia de reconocernos
tambin desde nuestras comedias, de luchar por perseverar la memoria colectiva latinoamericana y sentirnos orgullosos de ser lo que somos.
TABLA DE CONTENIDO
INTRO: SGANME LOS BUENOS! 9

CORTE 1: EL FENMENO CHESPIRITO 11

Hacia una Latinoamrica popular de lujo 14
Pero antes, un delicioso entrems con la risa y la memoria 17
Del espectculo cmico y otras gracias 19
Si los astronautas llegan a Marte, t debes corresponderles con un cario igual 22
Lo siento, pero los mandados subieron a tres pesos 25
La cultura es un espectculo chimengenchonamente familiar 27
Fuera de lo propiamente humano, no existe nada cmico ni comercial 30
Yo soy Patty Pa m? 33
Chespirito y la chispoteada de lo popular-masivo en televisin 34
No es lo mismo la casa se cae de vieja que la vieja se cae de la casa 38

CORTE 2: EL DISFRAZ, EL ANTIFAZ Y ALGO MS: LAS CREACIONES CHESPIRITESCAS 41

Yo al hombre invisible no lo puedo ver ni en pintura: el lenguaje radial 48
Ms vale andar solo que ser invitado a una mesa cuadrada 51
De Chapuln, poeta y loco, todos tenemos un poco 54
Los del norte corren mucho y los del sur se quedarn trs trs tras 57
Perro que no ha de ladrar, djalo morder: Reflexiones sobre la crtica 59
Chespirito y los nios cmicos que somos todos 62
La primer obligacin del hombre es ser feliz, y la segunda hacer feliz a los dems: Cantinflas y Chaplin
tienen la palabra 66
 Shakespeare: no como fue, sino como pudo haber sido 71
A fin de cuentas, todo es un chiste El Charlot latinoamericano 76
El Chavo del 8 y el sin querer queriendo de su reconocimiento televisivo 78
Otro delicioso entrems, solo para descansar 85
Sabes qu me trajo hasta aqu? Los pies: acercamiento a la herencia y el legado cmico de Chespirito 87
Talento en televisin, pero no como el de Willie Coln 89

CORTE 3: CHESPIRITO Y LA LATINOAMERICANIZACIN DE LA SITCOM 93

Juan Sebastin Bach hizo muchas fugas, pero no se sabe de qu presidio: Algunas aplicaciones e historias ches-
piritescamente cmicas 98
Todos mis movimientos estn framente calculados 102

CORTE 4: POR RESPETO AL PBLICO, ESTE PROGRAMA NO TIENE RISAS GRABADAS: ALGUNAS
APLICACIONES ACTUALES DESDE LAS AUDIENCIAS 105
No deje de vernos la prxima semana por este mismo canal y a la misma hora 110
Un colofn 113
INTRO: SGANME LOS BUENOS!
Desde el principio de los tiempos hemos necesitado el sentirnos
representados. Nos gusta ver en el otro caricaturas de lo que teme-
mos, queremos y deseamos; nos gusta burlarnos de lo que vemos
cercano y tal vez lejano, todo fruto de la identidad que tenemos
como sujetos sociales.
Es as que hemos experimentado con algunos escenarios para
difundir el humor. El primero de ellos es el circo, espacio donde
se da una interesante relacin entre lo popular y lo anecdtico que
implica involucrarse en este lugar. Ms adelante, la radio ocupara
dicha posicin, cimentando escenarios sonoros en donde las voces y
los sonidos preparaban a los pblicos para la llegada del cine. Este
tercer elemento viene a conjugar distintos intereses audiovisuales en
los que el humor comprueba una de sus principales facultades: la de
ser universal.
El hecho cmico, que surge basado en la libertad de crtica, se
convirti en un fenmeno comercial y tambin de identidad cultural
gracias a la televisin. Este medio hizo de la comedia televisiva un
fiel relato de una Norteamrica con situaciones sociales, econmi-
cas, polticas y culturales propias. La Sitcom, o comedia de situacin
se empez a desarrollar en Norteamrica desde los aos 50 y se ha
expandido por todo el mundo, ofreciendo una alternativa de progra-
macin televisiva que ha generado mella en las televisiones locales
de Latinoamrica.
No soy muy amigo de la palabra Latinoamericanizacin. Creo
que Latinoamrica es Latinoamrica y punto, pero s hay que men-
cionar que Latinoamrica ha intentado adaptar formatos norteame-
ricanos e incrustarlos en sus televisiones propias sin conseguir un
convincente resultado. El sitcom latinoamericanizado no ha per-
manecido en las audiencias locales, por lo que se ha visto la necesi-
dad de crear sitcoms originales: con un concepto propio de humor
de situaciones, bromas verbales y universos sociales. La reinvencin
realizada en Latinoamrica por parte del comediante latino Roberto
Gmez Bolaos es fiel ejemplo de ello, comedia que se utiliz para
contar una realidad propia, una realidad social y local alejada del
sitcom norteamericano.
Es en ese orden de ideas que en la dcada del 70 surge una pro-
puesta de comedia televisiva latinoamericanista y que le apost
a la identidad propia con un formato netamente norteamericano:
La comedia del mexicano Roberto Gmez Bolaos, ms conocido 9
como Chespirito, integra una fiel evidencia de la necesidad de la
televisin latinoamericana de contarse por s misma y de desligar
adaptaciones de otras culturas para empezar a generar discursos
 cmicos desde su identidad.

Este trabajo es una investigacin sobre los elementos comunes

que la comedia de Chespirito arroja en cuanto a producto audiovi-
sual latinoamericano; elementos que han permitido que la vigencia
de sus programas se mantenga hasta hoy, casi 40 aos despus de
haber iniciado su labor. Es tambin una invitacin a dejarse envolver
por una comedia simple, tal vez econmicamente productiva pero
muy efectiva y emotiva. En palabras del mismo Chapuln colorado:
Sganme los buenos, djese seducir y disfrute de lo que viene.

10
CORTE 1: EL FENMENO
CHESPIRITO
Chapuln es Chaplin con U
Luis Carlos vila
Que una publicacin escrita tenga un apartado que inicia con un
epgrafe del mismo autor puede parecer prepotente y algo narcisis-
ta. No es esa la intencin, puesto que detrs de la frase hay ms un
juego de palabras que se le pudo ocurrir a cualquier comediante,
pero que denota una explicacin tal vez ms adelante. Es algo que
no es extrao. As como no es extrao para nadie que Chespirito es
Shakespeare en diminutivo. Una latinoamericanizacin con estilo
de uno de los escritores ms importantes de la literatura universal,
que segn muchos escritores es el dramaturgo ms importante de la
historia, ya que sus obras han permanecido vigentes hasta nuestros
das inclusive varios siglos despus de haberse publicado.
En otro punto de la historia est Charles Chaplin, quien establece
la relacin entre la imagen humorstica y la imagen-movimiento.
Chaplin logra, al igual que Shakespeare, mantenerse vigente gracias
a la manera simplista en que logr darle un sentido cmico a lo
visual. La comedia de Shakespeare encarna el inicio y el final de su
carrera como escritor, por lo que se puede inferir la profundidad que
se necesita para escribir humor: un lenguaje sencillo pero que genera
contradicciones en la trama, unos personajes construidos en torno a
su sociedad pero tambin elaborados con individualidad, entre otras
caractersticas. Por su parte, Chaplin encarna en s mismo lo cmico
de la secuencia visual, algo que ms adelante se complementara por
diversos comediantes en todo el planeta.
Para la dcada del 60, y seguramente mucho antes, Latinoam-
rica ya se haba adherido a la comedia y haba iniciado el camino
de involucrarla en la vida social, pero ahora utilizando aquella caja
cuadrada: el cclope electrnico que empezaba a llenar las salas de
familias que a duras penas podan acceder a dicho producto importa-
do: la televisin. Con la televisin se empez a desplazar a la radio
y al teatro a otras posiciones del podio que ahora le daba el primer
lugar a la imagen cmoda y clida que se poda observar en casa.
Tambin la radio, por el otro lado, por su cercana a lo popular,
hizo desde un comienzo presente la diversidad de lo social y lo
cultural. La televisin en cambio desarrollar al mximo la ten-
dencia a la absorcin de diferencias. Y hablo de absorcin porque
esa es su forma de negarlas: exhibindolas desamordazadas de 11
todo aquello que las carga de conflictividad. Ningn otro medio
de comunicacin haba permitido el acceso a tanta variedad de
experiencias humanas, de pases, de gentes, de situaciones. Pero
 ningn otro las control de tal modo que en lugar de hacer estallar posibles libretistas de televisin sin ninguna clase de diferencia
el etnocentrismo lo reforzara. Al enchufar el espectculo en la notoria en cuanto a historias y personajes.
cotidianidad el modelo hegemnico de televisin imbrica en su
Hay que mencionar que el humor latinoamericano no nace preci-
modo mismo de operacin un paradjico dispositivo de control de
samente con la televisin, pues el elemento cmico siempre ha esta-
las diferencias: de acercamiento o familiarizacin que, explotando
do presente dentro de cualquier prctica social y cultural, afirmacin
los parecidos superficiales, acaba convencindonos de que si nos
en la que se profundizar ms adelante. Lo que debe pensarse es qu
acercamos lo suficiente hasta los ms `lejanos`, los ms distan-
es lo que la televisin pone en un fenmeno como el de Chespirito
ciados en el espacio o en el tiempo, se nos parecen mucho; y de
y sus programas, as como qu del humor cotidiano se televisa y
alejamiento o exotizacin que convierte lo otro en lo radical y ab-
por supuesto merece ser televisado. Es diferente ser televisivo a ser
solutamente extrao, sin relacin alguna con nosotros, sin sentido
televisado o digno de ser emitido.
en nuestro mundo. 1
Lo interesante de estas comedias es verlas como implementacin
Fue por esos das que en Mxico reinaba en el cine Mario Moreno
de una estructura dentro del marco televisivo, que por supuesto no
Cantinflas, quien nunca lleg a hacer televisin (hizo apariciones
las publica puras como llegaron, sino que se encarga de darles forma
espordicas en transmisiones como la llegada del hombre a la luna),
y estandarizarlas dentro de una constante bsqueda de universali-
pero s a abrir una senda para los humoristas nacientes. Por otro
zacin. El humor no depende del medio pero este ltimo puede ser
lado estaba el fuerte legado humorstico de Viruta y Capulina, dos
determinante para el xito y consolidacin del primero, razn por la
comediantes comparados al gordo y el flaco mexicanos, que pisaban
que hay que preguntarse por esa especificidad del humor mexicano
el terreno televisivo con la misma fuerza.
de Chespirito: Roberto Gmez Bolaos es un comediante mexica-
12 Las diferencias a nivel de comedia entre cine y televisin latinos no que plantea un humor universal para televisin, o un humor que
en principio no fueron muchas, puesto que eran los mismos guionis- universalmente pone algo nuevo desde la latinoamericanidad?
tas y las situaciones cmicas no variaban del todo. Es por esa razn
La pareja de cmicos (Viruta y Capulina) alcanzaba tal xito, 1Martn-Barbero, J. (1998), De los medios
que muchos de los incipientes guionistas de cine se perfilaron como a las mediaciones: Comunicacin, cultura
que los productores de cine se fijaron en ellos; y despus de y hegemona. Bogot, Convenio Andrs
Bello, p. 249.
 haber sido contratados para hacer papeles menores en un par de
pelculas, se convirtieron en estrellas que conseguan jugossimas
ganancias en taquilla. Pero antes de que sucediera esto ltimo,
yo tambin fui llamado para escribir guiones cinematogrficos
para ellos. El primero que escrib le gust tanto a quien habra
de dirigir la pelcula, el seor Agustn Delgado, que me elogi
diciendo que yo era un pequeo Shakespeare. Y empez enton-
ces a llamarme cariosamente Shakespearito, diminutivo que,
despus de haber sido castellanizado su pronunciacin, termin
por convertirse en Chespirito. 2
En Mxico por ejemplo, exista una atractiva industria cinema-
togrfica ligada directamente con el tema popular y de identidad
nacional. Desde los aos treinta y gracias a la gestin del Presidente
Lzaro Crdenas se abri la brecha para que las masas reasumieran
su papel poltico, de elemento de progreso social. Esas masas fueron
las que empezaran a democratizar accesos a los medios y sobre
todo, a la forma de construir lo que significa ser ciudadano y ser
sujeto social y cultural.
Es entonces que de la mano del cine, y por supuesto de la radio,
las urbes y las clases populares iniciaran el camino hacia la iden-
tidad nacional. La aparicin de los medios de comunicacin en
2Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
Amrica Latina contribuy directamente al proceso de transforma-
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 135.
cin de la ciudad, que ahora se configuraba como la quimera para
cualquier campesino, que vea en ella desarrollo y una posibilidad de
pertenencia dentro del proceso de masificacin. Ejemplo de esto, es lo
que sucedi con Pedro Infante, el actor y cantante mexicano que fue
asumido por las masas gracias a la imagen que el cine construy de l.
La identidad nacional se ha masificado con el pasar de los aos,
fruto de interesantes identificaciones creadas con los conos del cine,
los dolos de la cancin y dems figuras de referencia cultural. La
integracin de las clases populares a la sociedad trae consigo una
lucha de aceptacin por parte de esta de los bienes y servicios que
hasta entonces solo haban sido privilegios de unos pocos; pues
hechos sociales como las migraciones, el reemplazo de centros de
poder poltico o religioso por centros econmicos, la imitacin de lo
que se ve afuera, el difusionismo de textos trados de otras regiones
y la mentalidad de frontera, hacen que se pueda rastrear una bsque-
da popular de reconocimiento y aprobacin aplicada a las tecnolo-
gas del momento, utilizadas en funcin de su propia representacin.
[El cine mexicano] es el centro de gravedad de la nueva cultura
porque el pblico mexicano y el latinoamericano no resintieron 13
al cine como fenmeno especfico artstico o industrial. La razn
generativa del xito fue estructural, vital; en el cine este pblico
vio la posibilidad de experimentar, de adoptar nuevos hbitos y
 de ver reiterados (y dramatizados con las voces que les gustara
HACIA UNA LATINOAMRICA
tener y or) cdigos de costumbres. No se accedi al cine a soar:
se fue a aprender. A travs de los estilos de los artistas o de los
POPULAR DE LUJO
gneros de moda el pblico se fue reconociendo y transformando, Las expresiones de lo popular han sido la lnea transversal de la
se apacigu, se resign y se encumbr secretamente. 3 cultura latinoamericana. De nada servira negar que detrs de los
pueblos, las expresiones musicales como las rancheras, los vallena-
Aunque sobre este punto hay que agregar que cada uno utiliza el
tos colombianos, los programas televisivos de comedia peruanos y
cine segn sus intereses; o mejor, que cada uno aprende lo que quie-
los melodramas mexicanos hay elementos que nos ofrecen no solo
re aprender y lo expresa como lo quiere expresar. El mismo Roberto
identidad, sino un espejo que nos visibiliza y nos hace nacin en la
Gmez Bolaos narra en su libro Sin querer queriendo una de las
medida en que los medios se hacen ms populares, esto es difundi-
primeras veces que asisti a una sala de cine, a donde iban a contem-
dos, avalados y reconocidos por el pueblo.
plar a dolos como Pedro Infante y a dolas (feminizacin del dolo)
que empezaban a asomarse a la esfera pblica, es decir a la calle. Tampoco se puede negar que la apropiacin de literaturas e
ideologas provenientes de afuera del continente ha trado a Amri-
El Cine Moderno, a diferencia de los billares, poda ser clasifica-
ca Latina una forma de definirse. Libros, prensa, comidas y dems
do como apto para toda la familia; aunque la cosa se pona mejor
elementos podan ser tildados en principio de prohibidos, debido a
cuando no iba toda la familia. Quiero decir: cuando no iba la
la fuerte herencia independentista que propona espacios de socia-
familia de las muchachas, aquellas que acudan con garbosa asi-
lizacin de polticas ilustradas. Al Gobierno local no le interesaba
duidad los sbados preferentemente- y nos daban la oportunidad
recibir propuestas extranjeras que pudieran despertar en el pueblo un
de iniciarnos en la prctica de un juego mil veces ms emocio-
deseo de emancipacin cultural y por supuesto poltica. Adems, se
14 nante que el billar y el domin: el delicioso juego de la seduccin
lean ensayos cientficos basados en la crtica y realizaban tertulias
y el coqueteo. 4 3Monsivis, C. (1976) Notas sobre la cul-

excluyentes que utilizaban lenguas vernculas que apropiaban las tura mexicana en el siglo XX. En Historia
general de Mxico. Vol. IV, p. 446.
lenguas dominantes. En estas modalidades pre-mediticas, el pueblo
4Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
aprehenda a su manera lo que las lites guardaban, fruto de la queriendo. Bogot, Aguilar, p. 59.

5Martn-Barbero, J. (1998), De los medios
a las mediaciones: Comunicacin, cultura
y hegemona. Bogot, Convenio Andrs
Bello, p. 230.
temprana construccin de una opinin pblica ligada a las tasas de como lugar donde se refugian los viejos valores, y las relaciones
alfabetizacin y el uso de la lengua castellana. cortas que la gran ciudad tiende a destruir () Se trata de un cine
puente entre lo rural y lo urbano, en el que la ciudad es sobre todo
Ejemplos de esto son la radio, que se construye como un espacio
el desconcierto y el espacio en que se pierde la memoria. Esa
econmico de acceso a informacin y entretenimiento; ya que no exi-
que de algn modo la gente proyecta y recrea mirndose desde
ga ninguna clase de preparacin acadmica para acceder a ella, sino
un cine que lo rebaja y encumbra, que cataliza sus carencias y su
que ofreca herramientas sonoras ante las comunidades populares vi-
bsqueda de nuevas seas de identidad. 5
das de contacto con los interiores del pas, es decir con las ciudades.
Es en este contexto en el que la televisin inicia el periplo de
El cine en esas tempranas etapas va ligado a las expresiones
conquista de las familias, representadas en hombres y mujeres de
populares, les da rostro y las hace aparatos que permiten identifi-
categoras aspiracionales. Las ciudades acogan ahora dentro de sus
caciones tanto afuera como adentro del pas. El tema ranchero, el
cinturones de miseria, a familias seducidas por los ideales burgueses
mariachi (del agringado marriage), el concepto del hombre mero
que haban percibido a travs de los medios de comunicacin y la
macho, de la mujer puritana y de la unin de ambos con el melodra-
forma en que estos articulaban discursos de bienestar, progreso y
ma quedan atrs cuando se da una transposicin del lugar: ahora el
libertad, una ruptura con el mundo agrario y una utopa en los subur-
campo no es el centro, sino que gracias precisamente a los medios y
bios capitales.
a sus mediaciones (terminologa Martn-barberstica) las urbes y las
ciudades se tornan en un nuevo escenario donde la vecindad (del En ese orden de ideas, los sujetos rurales pasaron a atesorar
Chavo?), el barrio y dems goras culturales ocupan la atencin de ideales de integracin social y econmica, querer ser parte de la so-
todo el continente latino, por ser lugares en donde se gesta una men- ciedad en proceso de modernizacin y autodefinirse como nacientes
talidad progresista e individual, que da rostro a los sujetos y permite individuos que podan ejercer sus funciones como ciudadanos, con 15
el desarrollo de libertades personales. derechos y deberes propios. Los medios de comunicacin y su pro-
yeccin social aumentan la capacidad de eleccin del mayor nmero
A partir de los cuarenta el cine mexicano pluraliza su temtica.
de personas, y es por ello que contribuyen directamente a nutrir
Aparece la comedia urbana en la que el barrio sustituye al campo
 imaginarios de lo que se debera tener, ser o hacer. que se desprestigia la televisin con relacin al cine; en el intento
de satanizar lo popular-masivo como de efmero y sin contenido se est
La televisin irrumpira con unas particulares diferencias; en
negando que la cultura sea precisamente esa rama no tan culta ni erudita
cuanto a modos de percepcin, produccin y economa del cine y
que la televisin construye, pero que el cine elitista rechaza. Eso mismo
de la radio se refiere; pues hay que mencionar que la radio ya haba
sucede con la televisin latinoamericana, que en medio de su explora-
recorrido esa travesa popular de divertir y educar, por ejemplo con
cin conceptual ha sido tachada de ordinaria, chabacana y grotesca.
los radioteatros, que le otorgan autoridad sobre la televisin.

Y en el centro de la nueva dinmica cultural, oficiando de gran

interlocutor, estar la televisin. Descaradamente norteamericana
y erigida en criterio de una y la misma modernizacin para todo el
pas, la televisin dirime sobre lo actual y lo anacrnico. Si la ra-
dio nacionaliz el idioma lo hizo sin embargo conservando ciertos
ritmos, acentos, tonos. La televisin unifica para todo el pas un
habla en el que, salvo a efectos de folclorizacin, la tendencia es a
hacer desaparecer las entonaciones regionales. Y con su obsesin
por lo actual, la televisin suplantar las temporalidades y los
ritmos en un discurso que busca contemporaneizar todo. 6

En los mbitos culturales resulta peligroso el uso de cierta termi-

nologa. La cultura culta suele denigrar y desvirtuar la cultura po-
16 pular, tachndola de insulsa, vaca y laxa por ser construida dentro
del pueblo iletrado e ignorante; o en ocasiones por enfocarse en el
divertimento y en una aparente ausencia de trasfondo o mensaje.

Estas apreciaciones se hacen generalmente de la misma forma en 6Ibd. p. 269.

 PERO ANTES, UN DELICIOSO
ENTREMS CON LA RISA
POPULAR Y LA MEMORIA
Esta es una discusin que viene de siglos atrs y que se hizo
carne y hueso con personajes como el escritor francs del siglo XVI,
Franois Rabelais, autor del clebre Garganta y Pantagruel. Este
libro personifica de manera frentera y mordaz la tradicin y la cul-
tura popular con toda la crudeza y comicidad posibles, otorgndole
a Rabelais un raro prestigio como escritor. Y digo raro porque fue
hasta mucho tiempo despus que empez a ser valorado su aporte
literario y cultural, debido al mismo sentir elitista de subestimar a lo
popular como inculto, hasta el punto de dejarlo excluido.
Si Rabelais es el ms difcil de los autores clsicos, es porque
exige, para ser comprendido, la reformulacin radical de todas
las concepciones artsticas e ideolgicas, la capacidad de rechazar
muchas exigencias del gusto literario hondamente arraigadas, la
revisin de una multitud de nociones y, sobre todo, una investiga-
cin profunda de los dominios de la literatura cmica popular que
ha sido tan poco y tan superficialmente explorada (). En recom-
pensa, su obra, descifrada convenientemente, permite iluminar la
7Bajtin, M. (1989), La cultura popular en
cultura cmica popular de varios milenios, de la que Rabelais fue
la Edad Media y en el Renacimiento: el
contexto de Franois Rabelais, Madrid,
el eminente portavoz en la literatura. Sin lugar a dudas, su novela
Alianza, p. 6.
puede ser la clave que nos permita penetrar en los esplndidos
santuarios de la obra cmica popular que han permanecido in-
comprendidos e inexplorados. 7
La risa es un fenmeno inherentemente humano porque parte
de la humanizacin, valga la redundancia; son sujetos quienes la
padecen as mismo quienes la producen. En esa medida la risa es
democrtica, rebelde y anarquista, ya que nivela a los altos con
los bajos y a los feos con los bellos: la risa es diversa y este nivel
se comprende mejor si se visitan las prcticas de la Edad Media,
en donde el Feudalismo y el oscurantismo religioso coartaban las
pequeas libertades del pueblo.
El escenario ideal para que esta pobre humanidad agobiada y
doliente (como el mejor de los villancicos navideos lo dice) se
emancipara y acudiera a un espacio en el que la cultura cmica
saliera literalmente, sera el carnaval. El carnaval se configurara
como esa otra vida, ese lugar de libertad hedonista al que todos
desearan llegar y qu mejor que hacerlo en vida y adems en masa,
rompiendo as con el temor al sealamiento y a la fuerte concepcin
de pecado que preceda las costumbres. 17
No se trata por supuesto de ritos religiosos, como en el gnero
de la liturgia cristiana, a la que estn relacionados por antiguos
lazos genricos. El principio cmico que preside los ritos carna-
 valescos los exime completamente de todo dogmatismo religioso
o eclesistico, del misticismo, de la piedad, y estn por lo dems
desprovistos de carcter mgico o encantatorio (no piden ni exigen
nada). Ms an, ciertas formas carnavalescas son una verdadera
parodia del culto religioso. Todas estas formas son decididamente
exteriores a la Iglesia y a la religin. Pertenecen a una esfera parti-
cular de la vida cotidiana. 8
Como la Iglesia denigraba el festejo tildndolo de obsceno y
grotesco, el carnaval fue la suma de obras exentas de dogmatismos y
moralismos de cualquier ndole. Cobrara vigencia como un meca-
nismo necesario de catarsis y desahogo, donde la gente poda tener
interactividad impersonal gracias a la eliminacin de las fronteras
espaciales pero a la inclusin de elementos burlescos y exageradores
como mscaras y dems artculos festivos en un ambiente donde el
tiempo-espacio era abolido.
El carnaval, al considerarse como una prctica propiamente
humana, se nutre de los excesos, la banalizacin de lo sacro y la
materializacin de lo espiritual. La risa, que tambin es algo propia-
18 mente humano, pasara a ser un elemento clave en la formacin de
conductas por su funcin liberadora del ser, ejercida en medio de un
terreno popular-masivo.9
Con la evolucin del fenmeno cmico y de los espacios huma-
nos, el carnaval ha mutado a nuevos escenarios: se ha apropiado de
nuevos lugares pero conservando la funcin primigenia de diversin.
Ahora asistimos a una nueva relacin de espectador-actor, ya que
con las mediaciones del nuevo espacio el carnaval subraya las con-
tradicciones y las degradaciones del mundo y las potencializa, hasta
el punto de crear un carcter ambivalente en la risa.
Lo que resulta interesante de analizar es cmo el carnaval, y el
mismo fenmeno cmico, han sufrido un aburguesamiento; en
donde algo que pertenece al pueblo y a sus ms ntimos arraigos se
ha convertido en una fiesta multicultural y pluritnica a puerta cerra-
da y privatizada. Lo que era tachado en el improperio est condena-
do a ser exaltado con el pasar de los aos. Tal vez por eso alguna vez
el filsofo alemn Friedrich Nietzsche dijo que en el siglo venidero,
los bajos valores sern los superiores, o el artista Marcel Duchamp
dijo que Toda cosa por fea que sea, se pondr bella en 40 aos.
Estamos en este proceso con la cultura cmica popular, que ahora
8Ibd. p. 9.
es masiva? Todo parece indicar que hay que seguir leyendo.
9Concepto acuado por el brasilero Renato
Ortiz en su libro Mundializacin y cultura.
Este trmino hace referencia a la construc-
cin de una memoria internacional popular
que permite reconocer que en el interior
de las sociedades de consumo se forjan
referencias culturales mundializadas, es
decir masificadas. Los personajes, imgenes,
situaciones, vehiculizados por la publicidad,
las historietas, la televisin, el cine, se cons-
tituyen en sustratos de esta memoria. En ella
se inscriben los recuerdos de todos.
 DEL ESPECTCULO CMICO Y
OTRAS GRACIAS
El concepto de comedia se ha apoyado en las prcticas sociales
para fortalecerse, y han sido los medios de comunicacin los que
desde la modernidad histrica10 han empezado a suplantar al indivi-
duo en cuanto al contacto con el mundo tangible: ahora los medios
se presentan como la mejor opcin de ver la realidad. La comedia
es asumida por los medios como una va fcil de adepta en los suje-
tos que ya no se vean solamente como receptores, sino como sujetos
inmersos en un contexto propio donde podan asumir contenidos
desde su experiencia de vida y segn sus intereses.
Es interesante rastrear las profundas conexiones que hay entre el
carnaval y el espectculo meditico, entre los bufones-payasos y los
sujetos actores que comparten las mismas funciones cmicas pero
ahora involucrados en espacios geogrficos y virtuales, el circo
y la televisin, que vienen a ser nuevas catapultas de la comicidad.
10Modernidad entendida como la consoli-
Las carpas () son espacio de despliegue de otra dimensin de lo
dacin de la sociedad industrial y por ello
la formacin de individuos racionales que,
popular, la de la expresividad del tumulto hecho de carcajada y rela-
fruto de diferentes cambios sociales como
el desarrollo capitalista, rompen el esquema
jo, de silbidos y ruidos obscenos, de groseras a travs de las cuales
clsico en el Siglo XIX, dando origen a una
Sociedad de masas o cultura industrializada.
se liberan mezcladas la rebelda poltica y la energa ertica. 11
11Martn-Barbero, J. (1998), De los medios
a las mediaciones: Comunicacin, cultura
Los bufones y los payasos, las risas y sus exageraciones, cumplen
y hegemona. Bogot, Convenio Andrs
Bello, p. 267.
su funcin social en una esfera burda, grotesca y absurda de la vida.
Esto se conoce como Realismo grotesco, y habla de imgenes de
la cultura popular que expresan una concepcin esttica de la vida
prctica. As como en los inicios del siglo XIX se prohiban determi-
nados textos, que por sus ideas grotescas eran irreverentes y termi-
naban en la hoguera, las excentricidades producidas por los freaks
(entendidos como anmalos) eran sinnimo de ataque directo al
poder, burla de ritos y liberacin de miedo del pueblo; quienes vean
en el enano, en el deforme, en el gordo y en el raro a un ente que
personificaba sus temores, ideales y los haca realidad en su propia
vida popular, gracias a la ilgica y a un temprano fluir surrealista.
Es una stira inventiva en la que la vida real y la vida fingida
se separan levemente, otorgando cierta seriedad a la ldica que el
mismo pueblo pide y clama. En el circo, as como en la primera etapa
del cine mexicano, la gente asiste a interactuar directamente y sin
ningn tipo de mediacin con la risa, de cara a un proceso de apren-
dizaje en el que se percibe al domador, a la vedette y a los trapecistas
como sujetos con capacidades excepcionales de los que se puede
aprender algo, puesto que vienen de un origen similarmente pobre.
19
Lo que conecta al circo con la gente no es lo que pensaran los
propugnadores del realismo, no es la presencia de fragmentos de
lo cotidiano o de las peripecias de la vida, sino una lgica que
 articula, en forma circense, las contradicciones, las incongruen-
cias y desencuentros de la vida diaria, tales como la valorizacin
de la familia y las dificultades de mantenerla, el reconocimiento
de la autoridad y la desconfianza hacia la polica, las esperanzas
puestas en la ciudad y la desigual repeticin de sus servicios, etc.
Es una lgica que rige la vida a la que capta el circo, una lgica
de contrastes: usan tanto la medicina oficial como las curaciones
mgico-religiosas, aceptan mecanismos contractuales pero tambin
transacciones por mera reciprocidad, y practican el libre trnsito
entre creencias y cultos incompatibles. La forma circense de esa
lgica se halla en la juntura que desplaza y torna desfasadas las
dicotomas de lo falso y lo verdadero, lo ilusorio y lo real, con que
se acercara al circo la lectura ideolgica. 12
As como en la Edad Media y el Renacimiento las celebraciones
se enmarcaban en dinmicas sociales populares, que luego seran
reasumidas por las lites, en Latinoamrica hemos presenciado
procesos similares de apropiacin. Las ferias, fiestas y dems
celebraciones que representan lo popular han unificado el sentir
latinoamericano en torno a lo que el goce significa, dando forma al
20 espectculo y de la misma forma imprimindole sentido cultural a lo
popular-masivo.
Este proceso carnavalesco se materializa en la televisin lati-
noamericana, al establecer las mismas nociones paradjicas que
se contrastan en la fiesta (La muerte embarazada, la fiesta de los
muertos mexicana o el burro doctor, al mejor estilo folklrico). Bajo
la misma premisa de imbuirle autoridad a quien nunca la tendr, de
burlarse y parodiar a quien siempre ha estado arriba, de sostener que
la sabidura est en quien menos se piensa, llegamos a una televi-
sin que se fortalece de la diversidad tnica en primera instancia,
para luego continuar con la exaltacin de lo grotesco y el pastiche
que lo reincorporan a lo cmico.
El mejor ejemplo de este tipo de televisin popular-grotesca-carna-
valesca es la producida en Per en sus espacios cmicos. Sobre esto,
Jess Martn-Barbero reflexiona en su libro De los medios a las me-
diaciones: Comunicacin, cultura y hegemona: Qu dimensiones,
qu aspectos, qu rasgos de lo popular tienen algn modo de presencia
en esos programas, y qu transformacin sufren al expresarse en un
medio como la televisin? Lo popular se hace presente en los progra-
mas cmicos peruanos sobre todo a travs del mosaico racial: `no se
concibe un origen popular si se es blanco, aunque ste sea real; nece-
sariamente, como condicin previa, se debe ser cholo, negro o zambo.
Estos tres componentes tnicos garantizan que se es popular. 13
12Ibd. p. 323.
De Per, Latinoamrica hered la Perublica. Este servicio de
13Peirano, L. y Snchez de Len, A. (1984)
antena parablica de televisin por suscripcin comunal, ofreca una
Risa y cultura en la televisin peruana,
Lima, Desco, p. 329.
 amplia variedad de canales peruanos como Frecuencia Latina, ATV,
Amrica y Panamericana. La Perublica permiti la difusin de per-
sonajes como La Chola Chabuca, Augusto Ferrando; programas como
Risas y salsa, La Paisana Jacinta, Pataclaun, entre muchos otros
que curiosamente terminaran resumidos en un talk show que no era
precisamente cmico, pero que enarbolaba la identidad chola y criolla
desde donde muchos hemos juzgado al Per: Laura en Amrica.
Es importante reconfirmar que el programa de Laura Bozzo
no fue concebido como cmico, pero al ejercer una clara funcin
popular-masiva de escenarios corrientes y domsticos, un pueblo
que asiste a ver sus miserias cada da y adems se violenta espec-
tacularizando (en todo el sentido de la palabra) sus ms profundos
sentimientos, genera risa porque es humanamente grotesco.
Es solo en el espacio de la comicidad donde la televisin se
atreve a dejar ver al pueblo, ese `feo pueblo` que la burguesa
racial quisiera a todo trance ocultar. Solo ah la televisin se trai-
ciona hasta mostrar sin pudor las caras del pueblo. Una vez ms
el realismo grotesco de lo cmico se hace espacio de expresin
de los de abajo, que ah se dan un rostro y despliegan sus armas,
su capacidad de parodia y de caricatura. Y es en esos programas
tambin donde las clases altas, las oligarquas, son ridiculizadas
14Martn-Barbero, J. (1998), De los medios
a las mediaciones: Comunicacin, cultura y ms an que ellas los que tratan de imitarlas. El blanco de las
y hegemona. Bogot, Convenio Andrs
Bello, p. 329.
burlas ms refinadas ser la nueva clase media, esa que tiene
plata pero se come las uas! 14
Laura en Amrica mueve a risa, pero esto lleva a pensar sobre la
complejidad de la produccin de la comicidad: Quines ven (o ve-
mos) cmico al programa de Laura Bozzo? Qu genera risa en un
programa que para muchos es hecho con honestidad y seriedad? Tal
vez su carcter cmico radica en que ellos mismos lo desconocen.
Pienso tambin en los videos de un modelo-poeta chileno llamado
Luis Pinto, quien presume de estilo y galantera en sus canciones
y videoclips en YouTube, pero no genera ms que repulsin y burla
directa en quienes lo ven.
Lo que s es clave aclarar es que en este tipo de escenarios popu-
lares, en donde el pueblo se pone frente a la cmara y acta de s
mismo, existe una fuerte relacin de exclusin con la anormalidad
social del carnaval: son estos individuos los nuevos enanos, defor-
mes y gordos que toman muy en serio su labor y terminan siendo re-
levantes a nivel dramtico. Espacios as son una forma de inclusin
que toman lo dramtico (valga la redundancia) y lo incorporan como
algo socialmente aceptable, involucrando procesos sociales aunados 21
ahora a la televisin local que camina hacia la posicin trasnacional.
Lo que nos mueve a risa se traslada ahora a la televisin. Pen-
sando en la aplicacin directa, el caso de los programas de Roberto
 Gmez Bolaos retoma ciertos elementos de este corte popular para
armar con ellos situaciones cmicas y dramatrgicamente cohe-
rentes. Aunque los personajes y sketches que propone Chespirito
no se basan en la tragedia, hay elementos que segn el tratamiento
cmico que reciben pueden derivar de ambas corrientes. Chespirito
en televisin es una suma de apuntes cmicos en cuanto al uso de
la palabra, una puesta en escena teatral heredada del vodevil y una
interpretacin impecable, que no necesita de mayor preparacin para
que las audiencias puedan disfrutarlo ni demanda tecnicismos: es un
humor que pertenece a la memoria colectiva.
El Chavo es un programa sin ningn atractivo en su visualidad,
poco o nada en su escenografa, y no requiere altas dosis de saber
para gozarlo. Sin embargo, sigue ah, hacindonos rer con base en
una contundente estrategia narrativa: tomarse en serio el lengua-
je, creer que lo que se dice significa exactamente lo que se dice,
comprender que se hacen cosas con palabras; y es que en el ser
fiel al sentido de las palabras aparece la risa, nace el contrasentido.
Televisin de calidad porque es de libreto y de personajes. 15
22
SI LOS ASTRONAUTAS LLEGAN
A MARTE, T DEBES
CORRESPONDERLES CON UN
CARIO IGUAL
Para poder hablar de latinoamericanismo hay que partir de la
construccin moderna de la identidad. Estamos inmersos en un
mundo que avanza motivado por el dominio tecnolgico, donde el
que no est con las tecnologas est destinado a ser presa de las mis-
mas. Es un proceso de adaptacin radical como el que deca Charles
Darwin: o te adaptas o te mueres.
Asistimos ahora a la construccin de una colectividad que ya
no se limita al Estado-nacin territorial, sino que elabora lazos ms
a nivel ideolgico y hace una reelaboracin de lo que es ser sujeto
hoy, poniendo sobre el tapete diferentes experiencias culturales al
alcance de cualquier individuo.
Una memoria internacional-popular es mucho ms que eso. Ella
traduce el imaginario de las sociedades globalizadas. Aunque
las imgenes sean muchas veces producidas por determinadas
compaas (pero no siempre, es el caso del cine, la televisin, 15Rincn, O. (2009), El chavo vs. Los
el video), ellas sobrepasan la intencin inicial del simple acto Simpson [en lnea], disponible en: http://
www.eltiempo.com/culturayocio/tvyfa-
promocional. Cuando Heineken, Reebok y Coca-Cola hablan del randula/el-chavo-vs-los-simpson-el-otro-
lado_6378348-1, recuperado: Octubre 31
de 2009.
 mundo, no se est solamente vendiendo esos productos. Deno-
tan y connotan un movimiento ms amplio en el cual una tica
especfica, valores de espacio y de tiempo son compartidos por un
conjunto de personas inmersas en la modernidad-mundo. 16
Existe entonces una memoria cultural compartida por todos que
no es la misma de principios de los aos 60, pero s marca ese de-
rrotero por el cual se alinean los engendros de la globalizacin. Hay
una idea comn (popular-masiva) de lo que es ser feliz, ser exitoso,
de lo que es Disney, o lo que representa usar tenis Nike y comer
en McDonalds. Todos esos imaginarios culturales aprehendidos
gracias a la publicidad y por supuesto gracias a la televisin, generan
cdigos en las pantallas mentales de los sujetos y hacen de ellos mis-
mos la memoria cultural de sus tiempos.
Importantsimo resulta tambin analizar cmo el fenmeno Ches-
pirito hace parte de esa memoria colectiva latinoamericana que se ve
nutrida y complementada por sus propios comodines e identidades, a
las que hay que estudiar porque hacen parte de una cultura popular-
masiva que no importa que no pertenezca a altas esferas culturales,
sino que por el contrario es en s misma un claro objeto de estudio
que permea la cultura popular-global en todos sus mbitos.
Este es el momento adecuado para analizar el claro componente
16Ortiz, R. (2004), Mundializacin y cultu-
industrial que cargan los productos populares; lase productos por-
ra. Bogot, Convenio Andrs Bello, p. 148.
que no es ningn misterio que detrs de lo artesanal y lo local de las
comunidades latinoamericanas hay un discurso cultural que funciona
bajo dinmicas de mercado que las integran al medio econmico,
poltico y tecnolgico de las relaciones capitalistas: la globalizacin
y dems intercambios a nivel cultural reconfiguran las relaciones
sociales y de produccin, tambin en trminos de produccin de
televisin y cultura.
Latinoamrica ha tenido que adaptarse, forzosamente en ocasio-
nes, a las demandas del creciente mercado cultural, en donde son los
bienes inmateriales los que se ponen sobre la mesa y de los cuales se
obtienen las respectivas ganancias. Ahora se exhiben en el mercado
productos que en otros tiempos no merecan ser exhibidos: diferen-
tes colecciones, piezas precolombinas, fotografas etnogrficas; en
ferias y dems escenarios que comunican espacialmente al asistente
con otro a travs de la relacin comercial.
A esto se suma que se comercialice aquello que careca de va-
lor, en un sentido moral: artesanas y dems elementos rsticos que
demandan una vala ms simblica que real, entran en dinmicas in-
dustriales de produccin en serie y pugnan por encajar en las solici- 23
tudes mercantiles. Con las artesanas, el pueblo ha podido manifestar
sus ideas, pensamientos y dems formas aparentemente aisladas de
percibir las realidades de las sociedades que empiezan a incluirlas.
 Esto no debe leerse como una simple experiencia folklrica, sino la
consecuencia de un proceso industrial en el que lo popular ingresa a
las dinmicas comerciales del mercado.
El mercado artesanal y popular se hace interesante porque ofrece
una corriente alternativa, que logra hibridar sus propias iconografas
e imaginarios con lo que excluyentemente se ha llamado cultura. Es
a travs de estos procesos donde el capital cultural toma forma y se
integra al pueblo, quien produce sus contenidos de forma subalter-
na pero logrando avanzar a posicionarse como agente activo de un
mercado ya no solo local, sino que tambin pertenece a la globalidad
del planeta.
El Tratado de Libre Comercio entre Mxico y Estados Unidos fue
firmado en Enero de 1994, ofreciendo a los dos pases un intercam-
bio global en todo el sentido de la palabra: econmico, poltico,
social y naturalmente cultural. En cuanto a industrias audiovisuales
se refiere, el mercado televisivo sigue repartido entre Televisa y TV
Azteca, arrojndole a la primera el mayor porcentaje en cuanto a
rating, audiencia y pauta publicitaria.
24
No vale la pena especificar con cifras las pretensiones econmi-
co-polticas de Televisa; basta con mencionar que sus intereses se
vierten en el cine, la telefona, los satlites, internet, diarios, revistas,
emisoras de radio, hoteles, clubes de ftbol (Amrica de Mxico) y
por supuesto la televisin, ya que ostentan 4 canales enlazados a 296
estaciones, de las cuales 240 le pertenecen y en las restantes tiene
participacin mayoritaria.17
Es importante mencionar que Televisa es de las primeras empre-
sas audiovisuales que pudo expandirse por fuera de su propio pas,
mucho antes del TLC, y curiosamente fue con el programa El Cha-
puln Colorado, que obtuvo gracias a la compra total de la desapa-
recida Televisin Independiente de Mxico (TIM Canal 8), pero ese
asunto se ampliar ms adelante. Lo que importa ahora es ver que
los contenidos de los programas se nutren directamente de nociones
populares, elementos aplicables de forma universal en la cultura
popular y que se configuran como producto y arte para las masas, en
una relacin donde el capitalismo entra a jugar partido (Ortiz, 2004).
17Crovi Druetta, D. (2000, Agosto
Octubre), Las industrias audiovisuales de
Mxico a partir del TLC. Una lectura desde
la perspectiva del Proyecto Monarca en
Revista electrnica Razn y Palabra [en
lnea], nm. 19, disponible en http:// www.
razonypalabra.org.mx /anteriores/n19/19_
dcrovi.html, recuperado: 2 de Octubre de
2009.

18Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 380.
19Garca Canclini, N. (2002), Culturas
populares en el capitalismo. Ed. Grijalbo,
p. 29.
LO SIENTO PERO LOS
MANDADOS SUBIERON A TRES
PESOS
El antroplogo argentino Nstor Garca Canclini describe en su
libro Culturas populares en el capitalismo cmo detrs de lo popular
se tejen relaciones mercantiles que industrializan las artesanas y
las fiestas para hacer de ellas algo que se vende y por lo que se debe
pagar, adems de incluirse en una relacin comercial. Se puede
agregar que detrs de estas relaciones a nivel televisivo, est la pauta
publicitaria como reivindicacin del cambio cultural industrializa-
do: Las empresas que pautan dentro de los programas hablan de un
estilo propio del programa y su relacin con las audiencias.
La publicidad, aun por el esplndido medio que es la televisin,
no es suficiente para hacer que triunfe un producto. Es necesaria, s;
pero insuficiente. Porque, finalmente, lo ms importante es el produc-
to mismo. Es decir: la publicidad hace falta, pero el producto debe
confirmar las expectativas que dicha publicidad ha propuesto.18
El programa de Chespirito en televisin funciona como un cam-
bio de la industria cultural latinoamericana, en cuanto a la forma de
entretenimiento que propone: articular situaciones cmicas enla-
tadas, fcilmente aplicables, en un producto manufacturado, corto
y econmico; fruto tambin del formato televisivo de la comedia
de situacin. Esto no habla de una cultura popular que se extingue,
sino de una que se encamina a pasar de lo tradicional-local a lo
industrializado-masivo gracias al carcter simblico y universali-
zante del humor que podra compararse con la creacin del artesano
latinoamericano.
(Las artesanas) Trascendieron las fronteras nacionales y se entre-
mezclaron con culturas de otros pases y continentes, y por supuesto
con objetos y repertorios simblicos transnacionales, que a veces
fueron achicando el espacio de los bienes y mensajes particulares de
cada territorio. La cultura internacional-popular designa este proceso
globalizado que logra fuerte arraigo en la cotidianeidad local. 19
Todas estas dinmicas se enmarcan dentro de rutinas de pro-
duccin capitalista, en donde la cultura popular se hace industrial
y parte de un mercado globalizado con un discurso transnacional
latinoamericano de la cultura. El capitalismo ejerce funciones hege-
mnicas en el mercado de lo popular: donde esto no indica lo que al
pueblo le gusta sino a lo que puede acceder segn sus capacidades;
es por eso que lo que se produce en un pas debe funcionar en otros 25
pases, mucho ms si estos comparten un espacio continental y se
agrava con la glocalidad de los medios de comunicacin.
El desarrollo capitalista opera a la vez por apropiacin, subordi-
 nacin, resemantizacin y exclusin de diversos aspectos de las
culturas populares. El carcter asimtrico y multitendencial del
sistema hegemnico en su tratamiento de las culturas populares
contina, aunque transformndose, de acuerdo con la lgica glo-
balizadora y del desarrollo tecnolgico.20
Es importante tambin aclarar que dentro de estas prcticas la
cultura popular (del sustantivo pueblo) no se elimina por los proce-
sos econmicos, ya que no toda la poblacin se puede incluir dentro
de la produccin industrial que adems, sigue produciendo so pena
de quedar comercial y econmicamente excluidos de las relaciones
con el mainstream: el xito del reconocimiento se da en una nueva
relacin con lo popular. Aunque la comedia televisiva de Chespirito
es un gran referente de un fenmeno interesantemente industrial y
cultural, se hace trasnacional por varias razones.
Resulta curioso ver que como producto de masas (y para ellas),
Roberto Gmez Bolaos escribi personajes cmicos y situaciones
en donde los seres humanos se pudieran identificar. Aqu hay un
claro juego de poderes, en donde las hegemonas perciban a las cul-
26 turas populares de barrio, iletradas y en algunas ocasiones analfabe-
tas, dentro de situaciones latinoamericanas que permitan que estos
primeros mantuvieran sus jerarquizaciones, brindndoles un peldao
dentro de la pirmide social as ningn personaje reflejara su vida.
El discurso transnacional latinoamericano que arroja la comedia
de Chespirito debe entenderse dentro de una relacin capitalista de
la industria; donde gracias a polticas culturales puede asumir su
posicin popular, que viene a ser un tanto ms simblica en cuanto
pone a debatir a una comunidad y a un pueblo en torno a lo que se
cuenta dentro de sus libretos y lo que la globalidad del mundo podr
leer del mismo pueblo en pantalla.
La estrategia del mercado: ver los productos populares y no la
gente que los hace, valorarlos solo por la ganancia que dejan,
pensar que las artesanas, las fiestas y creencias tradicionales
son residuos de formas de produccin precapitalistas. Lo popular
es el otro nombre de lo primitivo: un obstculo a suprimir o un
nuevo rubro de mercancas capaces de ampliar las ventas a con-
sumidores descontentos con la produccin en serie.21
20Ibd. p. 36.
21Ibd. p. 49.
LA CULTURA ES UN
ESPECTCULO CHIMENGEN-
CHONAMENTE FAMILIAR
La cultura popular logra transformarse en cultura de masas gra-
cias al proceso industrializador del mercado, que en este caso viene
a ser el mercado televisivo. Cuando la televisin se consolida como
el principal vehculo de la industria cmica, se elabora una memoria
compartida. Esto puede sonar a retahla para confundir (confunde
y reinars?), pero tiene como objeto evidenciar que el hecho de que
los programas de Chespirito sean parte del referente latinoamericano
popular viene como fruto de un paulatino proceso de reconocimiento
de las audiencias, quienes son las que a final de cuentas le otorgan a
los programas televisivos la importancia que ameritan y que los hace
pasar a la memoria colectiva, que por tanto afecta la sensibilidad
compartida de los individuos.
Se hace tambin importante preguntarse por qu una comedia
de una poca especfica se hace mundial, y adems si una comedia
como sa se hace vlida para una poca como sta. En los aos 70
Mxico destac por ser cuna de varios humoristas latinoamerica-
nos y adems de programas cmicos, donde aparte de Chespirito
destacan El mundo de Luis de Alba, El circo de Capulina, Ensalada
de locos y un tardo show de variedades que inici a finales de los
setenta, La Carabina de Ambrosio.
La Carabina de Ambrosio se emiti desde 1978 y cont con una
gran acogida en Mxico y en toda Latinoamrica. Con los libretos de
Manuel Rodrguez Ajenjo, fue un programa creado y producido por
Humberto Navarro, quien se encarg de agrupar, para la ya consoli-
dada Televisa, a grandes comediantes y anfitriones para realizar un
show cmico-mgico-musical de variedades, donde los televidentes
latinoamericanos obtuvieran otra oferta cmica emisible.
Cuando se dice que para la poca Televisa estaba ya consolidada
es porque esta empresa ya haba adquirido gran parte del mono-
polio meditico de Mxico, que tambin se esparca en diferentes
reas culturales. Nstor Garca Canclini describe las principales
caractersticas de una institucin hegemnica, que perfectamente se
podran aplicar a Televisa para confirmar la clara importancia de esta
empresa para que los programas de Chespirito lograran pertenecer al
mercado de la televisin mundial.
La propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apro-
piarse de la plusvala; el control de los mecanismos necesarios para
la reproduccin material y simblica de la fuerza de trabajo y de 27
las relaciones de produccin (salario, escuelas, medios de comuni-
cacin y otras instituciones capaces de calificar a los trabajadores y
suscitar su consenso) () La propiedad de los medios de produc-
 cin y la capacidad de apoderarse del excedente es la base de toda
hegemona. 22
Entre los anfitriones del programa pasaron varios anchor men,
entre ellos Gualberto Castro y el cantante de la banda de rock Black
Jeans, Csar Costa. El show de variedades se nutra de varios sket-
ches cmicos cortos, en los que destacan personajes como Beto el
Boticario, un mago que interrumpa al anfitrin junto con la bailari-
na brasilera Gina Montes.
Otro personaje que se puede catalogar como clsico (aunque
utilizar esta palabra siempre va ligado a juicios de valor) es el inter-
pretado por Xavier Lpez Chabelo, quien haca de un nio tonto,
tremendamente burln y travieso. Este contrasta ampliamente con el
creado en esa misma dcada por Roberto Gmez Bolaos bautizado
como El Chavo, pero de la esencia de este personaje se ampliar
ms adelante.
La carabina de Ambrosio en el idioma espaol habla de algo
que no tiene solucin ni sentido y que no sirve para lo que ha sido
ideado. Este espacio televisivo no corresponde del todo a su nombre,
28
pues s cont con alto grado de reconocimiento, que se mantiene
vigente, entre las audiencias de su poca. La carabina de Ambrosio
es un fenmeno televisivo paralelo a Chespirito, porque aparte de
realizarse en el mismo tiempo y producido por la misma Televisa,
dio un tratamiento diferente que vale la pena analizar.
La carabina efectuaba sketches cmicos particulares, pero tam-
bin contaba con un cmico frente al pblico, herencia del show
norteamericano. La palabra show precisamente traduce mostrar, y es
entendida porque en estos espacios se suele poner en televisin un
argumento, unos personajes y una situacin determinada. La carabi-
na entonces, adems del mismo Chespirito, funcionan como shows
porque retoman lo chabacano mexicano, lo ponen un una gramtica
de comedia gringa y se constituyen por eso en una muestra de hu-
mor, un show televisivo.
Aunque los programas de Chespirito funcionan bajo otras lgicas
cmicas, es necesario mencionar que en los aos 90 Roberto Gmez
Bolaos realiz un sketch titulado Increble, pero ciento por ciento,
en el que se parodiaban los shows televisivos con conductor, en los
que generalmente la risa se obtiene es por los cuentachistes y no por
la historia ligada y contada en tono humorstico. Sobre esto se pro-
fundizar ms adelante, pero lo imperante ahora es que Chespirito y
La carabina de Ambrosio lograron unir lo tradicional con lo mexica-
no y proyectarlo a distancia, generando espacios cmicos para tele-
visin desde Latinoamrica (prefijo tele viene de distancia y sufijo
visin de vista). La figura del conductor-anfitrin en programas c-
micos ha sido algo constante en los shows. En el caso colombiano,
22Ibd. p. 78.
 est el programa Sbados Felices, producido por la cadena Caracol
desde 1972 hasta la fecha. El objetivo de este programa es generar
risa con cuanto recurso se pueda contar: parodias, sketches y una
de las principales secciones, los cuentachistes, en donde el mismo
pueblo televidente puede acceder al escenario a mostrar su talento,
y se pone entre comillas no porque se dude de la comicidad popu-
lar, sino porque este ingrediente meditico hace que las audiencias
entren en la dinmica econmica y poltica de lo que implica salir en
televisin: pagar por verse a s misma en un sistema hegemnico.
La carabina de Ambrosio construy un imaginario de lo que el
humor latinoamericano deba asimilar hasta nuestros das. No es
extrao que el personaje de Xavier Lpez contine an realizando su
programa matinal en los domingos, aplicando las mismas frmu-
las del show y conservando la esencia del eterno nio de 13 aos.
Chabelo es una tradicin mexicana que difiere de Chespirito por su
autotratamiento: Chabelo es vigente pero no por ello perdurable.
Distinto a Roberto Gmez Bolaos (El Chavo) y a Mara An-
tonieta de las Nieves (La Chilindrina), que pueden desprenderse
de sus personajes, Chabelo es siempre ese nio: en La Carabina
de Ambrosio (1978-1983) un programa cmico que retomaba
23Meja, F. (2008) La vejez de Chabelo,
de Jerry Lewis y Dean Martin la combinacin entre locura y des-
en Revista Soho [en lnea], disponible en
http:// www. soho.com.co / wf_InfoArticu- preocupacin cool haca a un enorme mueco de ventrlocuo,
lo.aspx?IdArt=8504, recuperado: Octubre
5 de 2009.
Pujitos, en las piernas del breve cantante de rocanrol Csar Costa.
Despus hara de Guillo el monaguillo, creacin de Ramrez
Ajenjo: son los tiempos en que la rebelda y el relajo solo pueden
provenir de un adulto disfrazado de nio. 23
Argumentar que este es un caso del sndrome de Peter Pan no vie-
ne al caso, porque debera reemplazarse por el Sndrome de Chabelo,
en donde un seor de edad avanzada se aferra al personaje que ha
sostenido ininterrumpidamente por ms de 35 aos. Este personaje
se vea inmerso en diferentes situaciones cmicas junto con Beto, la
nia Judith, Vulgarcito y la pjara Peggy; en un importante sketch
que tambin hizo Chespirito: la escuelita, en el que los adultitos asis-
tan a clase con el profesor Walas. Compartido en cuanto a concep-
cin, no a escenario, pues ambos tuvieron sus respectivas escuelitas.
La escuelita es un recurso cmico para el diseo de nios disfra-
zado de adulto, pues siempre es escenario de respuestas y preguntas
infantiles llenas de sinceridad y naturalidad. Lo mismo sucede
con la escuelita de El Chavo del 8, un territorio infantil en donde se
obtiene grandes resultados cmicos del tratamiento del libreto, que
en esta oportunidad se basa en la literalidad de la palabra ms que en 29
lo visual del gag.
Algo en comn de Chespirito y La carabina de Ambrosio es
que ambos asimilaron la situacin cmica popular y aprendieron a
 venderle al pueblo una nueva mirada de su vida cotidiana: si hay
problemas es mejor rerse de ellos y vencerlos de forma parecida a
que los resuelven en las vecindades y en las escuelas que perciben
en televisin. Esto ejerce una relacin de hegemona, en donde el
televidente adeca sus conductas y las acomoda a la realidad del te-
levisor, primero porque para ver los programas se necesita ajustar las
rutinas, y segundo porque la relacin con la pantalla demanda cierta
apropiacin de la misma y reelaboracin de lo existente.
30
FUERA DE LO PROPIAMENTE
HUMANO, NO EXISTE NADA
CMICO... NI COMERCIAL
Qu hay detrs de rerse de la situacin cmica? Parte de los orge-
nes de la risa muestran su carcter involuntario y mordaz, pero cuando
este mecanismo se hace pblico y televisado, la cosa debe cambiar.
Toda comedia es un juego que imita la vida. Si en los juegos del
nio ste revuelve muecas y tteres por medio de hilos, no sern
estos mismo hilos, si bien afinados por el uso, los en que se anuda
toda situacin cmica? () Lo cmico est en cualquier arreglo
de hechos y sucesos, que incrustados unos en otros nos den la ilu-
sin de la vida y la sensacin ntida de un ensueo mecnico. 24
Detrs de la risa hay no solo un individuo, sino un grupo de
personas (en la amplitud del trmino) que generalmente esconden
prejuicios y complicidades compartidas, de los cuales solamente
pueden ser librados a travs de la risa. Como seres humanos pertene-
cemos a ella y ella nos pertenece, nos redime y transforma cuando se
impone ante nosotros.
Todos hemos tenido esa temprana sensacin de vivir una vida de
pelcula, pero llegamos a volverla ms plausible cuando vemos en
24Bergson, H. (1899), La risa. Pars, Tor,
pantalla una naturalidad que nos toca directamente: generalmente la
p. 60.

25Garca Canclini, N. (2002), Culturas
populares en el capitalismo. Ed. Grijalbo,
p. 69.
26Ibd. p. 91.
comicidad de los personajes radica en que ellos mismos la descono-
cen, revelando al pblico su particularidad humorstica y cotidiana
siendo como son. As somos los seres humanos: disfrutamos de la
risa, disfrutamos rer y disfrutaramos ms si aprendemos a ser obje-
to de burla y sobre todo a saber burlarnos de nosotros mismos.
Esto comprueba que las comedias no son ajenas a nuestra natura-
leza, y que las comedias televisivas mucho menos, y que Chespirito
y todo su legado hace parte de nosotros. La cultura latinoamericana
enarbola conos propios que generan identificacin pero tambin un
cierto grado de orgullo; la cultura se encarga de producir sentido a las
estructuras sociales y a revelar qu parte de las representaciones tele-
visivas que hacemos de nosotros mismos son todo lo que somos. Por
eso me gusta mucho el slogan de Seal Colombia, el canal colombia-
no del Estado que adems vela por mantener vigentes esas races y
costumbres propias. Eso lo necesitamos como latinoamericanos.
Como la risa hace parte de nosotros, nuestras comedias vienen a ser
el crisol de nuestros miedos, temores, deseos, aspiraciones y sueos.
Con la televisin se crea una clara relacin capitalista, en donde el
aparato econmico pertenece a alguien que lo maneja pero que se ve
retribuido por el pueblo que lo avala y lo pone a funcionar. Lo intere-
sante es que se crea la sensacin de disfrute por igual de los modos de
produccin, pero siempre hay una hegemona de la clase dominante.25
Por lo tanto, podemos hablar de unas culturas populares que
vienen a compartir sus emocionalidades de forma desigual con las
hegemnicas, pero esto hace parte del proceso social relativo a cada
comunidad y a sus propios imaginarios. Muy seguramente tratar de
afirmar que las comedias son democrticas es ilusorio pero no del
todo descabellado; aunque las comedias televisivas de Chespirito
evidencian una glocalidad ms marcada, entendida como una utili-
zacin ms neutral del lenguaje, situaciones humanamente cmicas,
personajes ampliamente dignos de volverse arquetipos; la recepcin
acarrea sus propios procesos sociales.
El patrn y el obrero tienen en comn el participar del mismo
trabajo en la misma fbrica, ver los mismos canales de televisin
(aunque por supuesto desde posiciones diversas que generan des-
codificaciones distintas); pero a la vez existen opciones econ-
micas y culturales que los diferencian, jergas separadas, canales
de comunicacin propios de cada clase. Ambos espacios, el de la
cultura hegemnica y el de la popular, estn interpenetrados, de
manera que el lenguaje particular de los obreros o los campesinos
es en parte construccin propia y en parte una resemantizacin
31
del lenguaje de los medios masivos y del poder poltico, o un
modo especfico de aludir a condiciones sociales comunes a todos
(por ejemplo, los chistes sobre la inflacin). 26
 Las comedias son percibidas desde cada posicin social. Lo naturaleza como la que tiene: de ser como es. Si al pblico no le
curioso con la comedia de Chespirito es que llega a traspasar las gustara la repeticin, sus programas ya no se emitiran, es entonces
clases sociales, las miradas elitistas y acadmicas, para alojarse en tiempo de rastrear un programa televisivo que al ser comedia viene
el imaginario comn no de solo un pas, sino de todo un continente a ser tratado como subalterno, pero que debido al uso que le dan las
y su cultura. Por eso podramos decir que parte del logro televisivo audiencias, se pone a la par de lo hegemnico y termina por asumir
de este programa no es cmo naci, o si Chespirito ha ledo a Joyce con humor un traspaso hacia su propia evolucin.
o a Proust: lo que viene a ser de importancia como caso de estudio
Los programas de Chespirito tambin pueden ser vistos como
es el uso que el pueblo le da a los programas, el hecho que cruza las
negocio empresarial no solo desde lo televisivo, tambin desde el
costumbres y arraigos culturales para posicionarse en la vida real
merchandising y los arriendos de licencias de las figuras. Esto puede
de los televidentes que aspiran encontrar a un Don Ramn o a un
verse abierta y claramente en la pgina web oficial (Chespirito.com)
Chmpiras a la vuelta de la esquina de cualquier barrio de cualquier
en donde Televisa Consumer Products plantea la posibilidad a los
ciudad. Los productos audiovisuales ejercen una funcin social
empresarios de comercializar con los productos de los programas a
completa: econmicamente hablando reproducen capital, poltica-
travs del otorgamiento de licencias reales o ficticias que auguran
mente establecen relaciones hegemnicas y socialmente construyen
el xito. La marca El Chavo es un fenmeno transfronterizado que
identidad en medio de las diferencias.
ha logrado impactar en todos los territorios. Eso representa un xito
Algo que resulta contundente a la hora de mencionar estas garantizado en ventas globales y en volumen de consumidores en
relaciones es ver el uso del concepto hegemnico y subalterno. licenciamiento y productos de consumo.27
Chespirito a estas alturas ya es una gramtica para ver televisin,
porque un producto audiovisual que a pesar de ser alto en el merca-
32 do no sacrifica su naturaleza para mercadearse, habla muy bien de
su estado televisivo. Sin negar que la televisin produce objetos cul-
turales en la medida en que estos se adapten al sistema de mercado, 27Gua de licencias en Chespirito [en

Chespirito es en s mismo un bien cultural que se place de tener una lnea], disponible en http:// www. chespirito.
com, recuperado: Octubre 5 de 2009.
 YO SOY PATTY... PA M?
Algo que se hace muy interesante es la construccin del gusto
comn (popular?). Hablar de qu es lo bueno, lo bello, lo malo, lo
feo, generalmente se remite a juicios de valor (como ya se ha dicho
anteriormente, pero vale la pena repetir. REPETIR PARA SOLIDI-
FICAR), pero hay que analizar que detrs de estos procesos sociales
en televisin hay ciertas variables que moldean el gusto.
La constante lucha de reintegracin social, y por ello econmica
y poltica, hace que la cultura popular sea el perfecto target: si hay
hegemona es porque hay pueblo que la corona. Est tambin la
moral aspiracional de quienes esperan (digo, esperamos) surgir de
nuestros orgenes y llegar ms alto que nuestros padres.
Este tipo de pensamiento latinoamericanista de buscar mejores
oportunidades es el que posiciona a las lites en una relacin pareci-
da a la que sostiene el arte puro con el kitsch, entendido este ltimo
como el ncleo del arte pop porque promulga la produccin en serie
(enlatada), es rpido de consumir y adems ofrece la posibilidad
de que si no se puede acceder a lo que el burgus tiene, se puede
conseguir algo que lo imite y apropiarlo, es decir chiviarlo y ser
consciente de esa caracterstica. He aqu por qu es necesario el
28Garca Canclini, N. (2002), Culturas
kitsch, la nocin del kitsch: cuanto ms abundante sea ste ms bri-
populares en el capitalismo. Ed. Grijalbo,
p. 217.
llar la autenticidad del arte; cuanto ms divulgado, ms resaltar
el carcter aristocrtico el poseedor del arte. 28
Los programas televisivos de Roberto Gmez Bolaos se nutren
de estas corrientes heredadas del arte pop. Por un lado, est el pas-
tiche: en su facultad no cmica ni burlona de actualizar contenidos
y aplicarlos en otros contextos permite apropiar estilos del pasado
para extenderlos en diferentes contextos. Tambin est el kitsch,
que como ya se ha dicho, sostiene una mirada inocente acerca de la
adquisicin de status y funciona bajo ciertas dinmicas de mercado
express y tambin las transferencias, entendidas estas como la nueva
lectura del signo y el acercamiento al contexto propio.
Incluso cuando era pequeo, pensaba que era colombiano. Mi
mam me deca que l era mexicano, pero yo insista en que era
colombiano y me pona furioso y bravo porque me contradeca
() El hecho de que a uno le guste el Chavo, que hace que uno
termine involucrado y tenga que ver con todo el mundo: todos
sienten que pueden aportarle un poquito ms a su chavologa
porque es algo que genera inquietud en la gente, no s si gus-
to compartido, y a m me ha pasado. En mi trabajo anterior yo 33
colonic mi escritorio con una estatuilla del Chavo en plastilina
que me haba regalado mi mam. Inmediatamente despus de eso,
todo el mundo tuvo que ver con la estatua: un compaero de la
 oficina viaj a Mxico y me trajo un chavito porque s, mi ex jefe
me trajo unas colombinas del chavo de Mxico sin yo decir nada;
lo que quiere decir que la imagen del personaje es tan fuerte
que todo el mundo est alrededor de l. Finalmente la oficina se
convirti en un altar: tuve el chavo de plastilina, el Chavo que me
trajo Luis Carlos Cifuentes, las colombinas que me trajo Daniel
Samper Ospina, un chavo en madera que me trajo Juan Carlos
Garay de Quertaro, una Doa Florinda y un Profesor Jirafales
que compr en el D.F relacionados con la serie animada, y tres
personas diferentes me regalaron tres chavitos de Mc Donalds,
algo que resulta muy divertido.29
Estos conceptos estticos han sido incluidos para sostener que ne-
cesitamos ser conscientes de lo que somos y tenemos, que necesita-
mos organizar los modelos culturales y sus formas de produccin en
lo que a medios de comunicacin se refiere, pues no es un misterio
para nadie que los medios universalizan el gusto y sesgan la mirada,
pero que estos se ven edificados por lo que el pueblo pide, necesita,
merece y sabr digerir en cuanto a contenidos se refiere. Es por eso
que una comedia como la de Chespirito ha sido dada a luz en este
34 continente, porque se necesitaban todas estas condiciones sociales
y mediticas para parir una forma de vernos en pantalla y un humor
que parodiara la sociedad de forma aguda e ingenua a la vez.
CHESPIRITO Y LA CHISPOTEADA
DE LO POPULAR-MASIVO EN
TELEVISIN
Hablar de Chespirito es hablar de toda Amrica latina: de los
sueos, de la lucha por ganarse la vida, de la hermandad de los
vecindarios, de las madres solteras, de los maestros que educan,
de los nios abandonados, de los hroes annimos, de los ma-
leantes torpes, de los golpes de la vida, de los regalos de Dios, es
hablar de nosotros mismos. 30
Un interesante ejemplo del cabezazo (entindase esto como gran
jugada o gran golpe) es ver que los personajes de Roberto Gmez
Bolaos trascienden las fronteras nacionales. Inclusive en el progra-
ma norteamericano Los Simpson se ha elaborado un claro homena-
je al Chapuln Colorado con The Bumblebee Man, o en espaol El
hombre abejorro, que trabaja en un programa de televisin emitido
en el Channel Ocho. Este personaje fue inspirado abiertamente en el
sketch de Chespirito, que adems se acompaa en sus rutinas cmi-
cas de slapstick de un pequeo perro chihuahua y se expresa con un
raro spanglish intencional (internacional?). 29Monsalve, J. A. (2009, Octubre 30),
entrevistado por vila, L. Bogot.
La memoria cultural entonces se nutre de ambos bandos, y permi- 30Gracias, muchas gracias: Homenaje a
te que Latinoamrica arroje tambin sus propios protagonistas y que Roberto Gmez Bolaos. (2009, 4 de Julio),
[emisin por televisin], Rincn, A. (dir.)
Bogot, RCN Televisin.

31Gmez Fernndez, R. entrevistado por
DArtigues, K. (2001, Agosto), El Shakes-
peare chiquito, en Revista Gatopardo, Vol.
16, p. 134.
32Valderrama, G. (2009, Septiembre 9)
entrevistado por vila, L. Bogot.
adquieran valor cmico y cultural en la globalidad de la televisin.
Siento que el Chavo del 8 puede ser el Mickey Mouse de Latino-
amrica () En unos estudios americanos hicieron investigaciones
del impacto de personajes ficticios. El nico que le gana es Mickey.
El Chapuln Colorado est empatado con el Pato Donald. 31
Entender a Chespirito es un asunto latinoamericano: aunque sus
personajes son construidos con caracteres universales, no se puede
negar que el goce absoluto se obtiene en Amrica Latina, en donde
se vive el lenguaje y el idioma en su mxima expresin; y en donde
se puede percibir sin mayor mediacin (traducciones, adaptaciones)
y con ms pureza el fenmeno Chespirito.
Esta introduccin bastante terica y algo maniquea, que no es
cosa nueva, pretende dar bases para hablar de una televisin latinoa-
mericana y de su permanencia. Si algo permanece debe ser porque
es bueno, pero la calificacin de bueno o malo viene a carecer de
juicio de valor as noms. Es menester entonces iniciar afirmando
que la comedia de Chespirito tiene permanencia porque hace parte
de eso, de esa memoria colectiva que como Los Beatles ha sufrido
ese trnsito de lo popular a lo masivo, salvo que estas comedias han
contado con la grandsima ventaja de habitar el mgico mundo de la
televisin, aquella pantalla eternizante.
(Chespirito) hizo una cosa que es la que pretenden todos los que
hacen libretos y hacen humor, pero casi nadie logra ese efecto y
terminan miando fuera del tiesto por meter sus intereses persona-
les y su ego ms que otra cosa. Es sintetizar y concretar el tutano de
la identidad latinoamericana desde la perspectiva del pueblo, cubrien-
do todas las clases posibles pero con nfasis en la clase media, que es
una clase difcil de definir y difcil de concretar en textos, libretos y
argumentos. 32
En los inicios de los 60 en Latinoamrica se empez a hacer ms
televisin que cine, tambin como parte de un fenmeno econmico
heredado del ideal de instantaneidad de la televisin: sucesos para
la familia, de forma rpida y precisa, reconfirman lo que en alguna
oportunidad el terico Marshall McLuhan predijo y que el mismo
Roberto Gmez Bolaos en su libro Sin querer queriendo menciona.
LA TELEVISIN (as: con maysculas) acercaba los lugares
ms remotos; y lo que aconteca en Australia sera contemplado
simultneamente en Pars, Mxico, Buenos Aires, etctera. Las
noticias podan ser positivas y alentadoras (como la del viaje a la
luna) o aterradoras y tristes como haba sucedido seis aos antes
con el asesinato de John F. Kennedy. Lo que ya no tena lugar en 35
el mundo era el aislamiento, ya que, desde muy poco despus de
su arribo, la TV dej entrever que muchas transmisiones se con-
vertiran en presas que seran disputadas por las fieras mundiales
 de la comunicacin. Y, en aquella ocasin, Mxico no fue la
excepcin, pues Telesistema Mexicano y Televisin Independien-
te de Mxico entablaron la lucha por tener el mayor nmero de
televidentes. 33
La Sitcom o comedia de situacin televisiva puede llegar a ser
muy econmica y creativa, pero esas condiciones funcionan siem-
pre y cuando se est dispuesto a perder mientras se arriesga. Es una
afirmacin que suena muy maturanesca (apelando a la intervencin
del tcnico de ftbol chocoano Francisco Maturana, quien sostiene
que perder es ganar un poco) pero bastante plausible en cuanto
a produccin de televisin se refiere: Roberto Gmez Bolaos se
arriesg, o mejor se arriesgaron con l; cuando despus de triunfar
con guiones para radio, sketches y escritura publicitaria, Sergio
Pea, productor del programa que haba iniciado a Chespirito en el
mbito televisivo (Sbados de la fortuna), le ofreciera la oportuni-
dad de tener un espacio propio de televisin de media hora en donde
podra dar rienda suelta a su reconocido Los supergenios de la mesa
cuadrada. Este fue el inicio del programa nmero uno de la televi-
sin humorstica, que ms adelante sera bautizado Chespirito.
36
La castellanizacin de Shakespeare pero en diminutivo, esa es la
descripcin que el director de cine Agustn Delgado le dio a Roberto
Gmez Bolaos cuando este le increp acerca del sobrenombre que
le haba puesto. Tengo que confesar que esta explicacin se la tuve
que dar a mi pap hace algn tiempo; no lo culpo, ni culpo a nadie
por ignorar el origen, pero esto reconfirma que al pblico en general
no le interesa estudiar a fondo este tipo de fenmenos culturales: a
veces simplemente queremos el goce que nos proporciona el llegar
a casa a ver un programa que no nos haga pensar ms de la cuenta,
sino que sencillamente ofrezca diversin y risas para luego dejar el
camino abierto a quien quiera reflexionar y sacar conjeturas de los
elementos vistos.
Rosa lvarez Berciano es una espaola que se ha tomado el
trabajo de estudiar el hecho de la sitcom y su evolucin social, ofre-
ciendo una interesante visin de dicho asunto:
La sitcom no fue resultado de una crisis o ineptitud para imitar,
sino un cambio dictado por una reconceptualizacin del pblico
de inters para los anunciantes, lo que generara la irrupcin de la
comedia social de Norman Lear en los setenta (All in the famlily,
la reina de la casa) que convirti a los hogares norteamericanos
en pequeos parlamentos y llev a la comedia dramas como la
guerra de Vietnam, el aborto y la menopausia. 34
La Latinoamrica de la poca reflejaba en sus televisiones lo que 33Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
se estaba viviendo en sus calles, sus parques, sus espacios comunes. queriendo. Bogot, Aguilar, p. 196.
Mxico en 1968 sufri un duro golpe cuando en el mandato del Pre- 34lvarez Berciano; R. (1999), La comedia
enlatada. Barcelona, Gedisa, p. 10.
 sidente Gustavo Daz Ordaz acribillaron a un movimiento estudiantil La comedia televisiva de Chespirito cumple a cabalidad con todo
inspirado en el mayo del 68 francs: grupos paramilitares asesinaron lo que el rbol de la sitcom revela en sus frutos, caractersticas es-
a un nmero todava no determinado de jvenes, asunto por el cual pecficas que no deberan adoctrinarse pero s valorarse a manera de
se culp al Presidente Daz Ordaz, quien entre otras cosas fue el to gua y no de frmula. La comedia televisiva repite en cada episodio
materno de Roberto Gmez Bolaos. la misma situacin variaciones de sta ms o menos ingeniosas-,
que define el marco en el que se producen los personajes ms o me-
Como en todo pas latinoamericano, o al menos as pareciera, el
nos estereotipados y garantiza la gratificacin del espectador. 36
humor es el antdoto para alivianar la cruel y repulsiva violencia de
los pueblos: nuestras televisiones le apuestan a anestesiar el dolor
de las crisis y lo logran, no sin antes someter a las audiencias a sus
propias rutinas.

Lo divertido de Chespirito son los ritos y la ingenuidad aparente,

35Salgado, A. (2009, 6 de Octubre), entre-
vistado por vila, L.
36lvarez Berciano; R. (1999), La comedia
enlatada. Barcelona, Gedisa, p. 15.
en el sentido de los crculos narrativos que se hacen y se repiten.
Chespirito no es para nada latinoamericano. El aporte a Latino-
amrica es la universalidad: siento que el humor de Chespirito es
muy parecido al de Chaplin, o al de Buster Keaton, en donde uno
ve situaciones universalmente divertidas: Si t pones una cscara
de banano en el piso y un seor gordo y despistado va comiendo
un helado, se resbala y cae y le cae encima el helado, a uno le da
risa, me da risa de solo pensarlo. Eso a uno le da risa en Japn, 37
en el frica o donde quieras. Eso es universalidad y eso es lo que
tiene Chespirito: una gran universalidad de algo que no necesita
tinte poltico. La risa es algo totalmente universal desde el punto
de vista de Chespirito.35
 NO ES LO MISMO LA CASA SE
CAE DE VIEJA, QUE LA VIEJA SE
CAE DE LA CASA
En esta misma Latinoamrica se ha utilizado una categora para
destacar cuando un comediante tiene, como decimos en Colom-
bia, la chispa; esa particular habilidad de hacer rer y producir en
las audiencias gracia: la vis cmica. Esa expresin se la escuch a
Florinda Meza cuando en su visita a Colombia en junio de 2009, ha-
blaba del personaje de Don Ramn, interpretado por Ramn Valds
y fallecido hace ya ms de 20 aos.
La vis cmica como elemento dentro de la comedia de situacin
es importante, porque le da gracia al cmico que est representando
un rol; pero no lo es todo: la sitcom tiene su xito es en el contexto
cotidiano en donde se ponen uno o varios personajes esquemticos a
solucionar entornos donde la audiencia puede identificarse o con-
traidentificarse: hay identificacin si el televidente piensa que puede
resolver el conflicto como el personaje y sufre junto con l; pero tam-
bin hay contraidentificacin cuando el televidente piensa que puede
38
resolver el conflicto mejor que el personaje que lo est viviendo.
La comedia de Chespirito genera una cercana afectiva con el
sentimiento de ternura y diversin al ofrecer esquemas de personajes
torpes que se valen de s mismos para enfrentar sus crisis.
Otro gnero alusivo a la vida cotidiana es la comedia de situa-
ciones, gnero considerado menor a pesar de su gran atractivo de au-
diencia; este gnero, poco estudiado, representa el tomar con humor
situaciones cotidianas estresantes en el hogar, la escuela o el trabajo;
nuevamente aqu aparece un esquema que desdramatiza situaciones
tensas de la vida cotidiana y reafirma la capacidad humana para
enfrentarlas. 37
No es un misterio que dentro de la cultura latinoamericanista
siempre hemos tenido la invisible sombra del hermano mayor nor-
teamericano (Ser que tambin del Gran Hermano?). Es una marca
contra la que los comediantes latinos han tenido que luchar: tratar de
examinarlo todo y retener lo bueno en cuanto a trminos culturales
se refiere. No hay ninguna intencin poltica ni social detrs de estas
palabras, simplemente son la antesala de cmo en Latinoamrica rea-
sumimos, consciente o inconscientemente, el modelo de produccin
audiovisual norteamericano y por lo tanto el de comedias televisivas.
A pesar de esto, resulta atrayente que la comedia de situacin de
Chespirito, y en gran parte la latinoamericana, traen consigo una
mentalidad especfica en cuanto a formas de produccin se refiere. 37Fuenzalida, V. (1997), Televisin y
El mismo Roberto Gmez Bolaos menciona en su libro biogrfico cultura cotidiana: La influencia social de
el concepto de adversidad productiva, que es una nocin propia de
la tv percibida desde la cultura cotidiana
de la audiencia. Santiago, Corporacin de
promocin universitaria, p. 49.
 la agricultura. En pases como Brasil se ha incorporado este concep-
to en el desarrollo agropecuario, y si se analiza arroja interesantes
elementos para analizar una forma de producir televisin tambin.
En primer lugar, la superacin de la adversidad productiva seala
que si hay factores de produccin escasos pueden ser reemplazados
por otros un tanto ms abundantes sin que se pierda la eficiencia
productiva y econmica; tambin que las tecnologas no deben ser
complejas y caras si se pueden substituir por otras que funcionen.
Pero la premisa que ms resalta es que la escasez de recursos no es
obstculo insuperable que mantenga a los agricultores en el crculo
vicioso de la miseria.38
Esta forma de produccin es abiertamente aplicada por Roberto
Gmez Bolaos en su historia como comediante, ya que un aspecto
que muchos desconocen es su inicio como escritor de piezas publi-
citarias y guionista de teatro; aspectos que le permitieron desarro-
llar una comedia social fruto de los fracasos personales pero que
tambin sirvi de trampoln para sus comedias televisivas y el xito
que representaran. Es precisamente de este tipo de elementos que se
nutre el libretista para elaborar mundos verosmiles y para disear
38Lacki, P. (2009), Adversidad produc-
personajes que los puedan habitar.
tiva [en lnea], disponible en http://www.
polanlacki.com.br/ agroesp/cap11esp.html,
recuperado: Agosto 10 de 2009. El xito de Chespirito es que es del pueblo: sali del pueblo, era
39Valderrama, G. (2009, Septiembre 9) popular, vivi y experiment eso. Vale la pena aclarar que Ches-
entrevistado por vila, L. Bogot.
pirito arranc como creativo televisivo ya despus de los 40 aos,
porque previamente ya haba ejercido 10 aos de carrera como
libretista radial; pero como actor y creador de sus propias cosas se
vio despus de los 40. Entonces tuvo 40 aos de vivir la vida real,
de vivir en el pueblo para hacer eso; y ac hay chinos de 20 aos
que viven en el castillo y quieren reflejar lo que es la vida nacional
desde su perspectiva y terminan haciendo remedos de lo que es la
realidad nacional. Por eso este personaje le peg al perrito. 39
El personaje del Chavo tiene un particular origen de esos que lla-
mo llanta de repuesto: como no hay a quin ms poner, lo ponemos
a usted. El programa de Chespirito en 1971 ya contaba con cierto
prestigio, por lo cual el actor Rubn Aguirre recibi una tentadora
oferta de trabajo del canal competencia, el canal 2.
Su ausencia (la de Rubn) significaba la adversidad del momen-
to, ya que el personaje que l representaba (Lucas Taeda) era
insustituible por mltiples razones; la principal de stas era el
hecho de que el pblico se acostumbra a una imagen y le resulta
muy difcil aceptar otra en sustitucin de aquella. La solucin
por lo tanto, no radicaba en sustituir al actor, sino en sustituir el 39
sketch. Es decir: quitar a Los Chifladitos del programa y poner
en su lugar algo diferente. Pero cul sera ese algo diferente?
Porque me pas dos o tres das (con sus respectivas noches)
 intentando encontrar la respuesta, pero esta no llegaba. Entonces, le otorgaron el reconocimiento y la apropiacin por parte de las
agobiado por la premura del tiempo, decid salir del paso por una audiencias no solo de Latinoamrica sino de todo el mundo.
semana, escribiendo un sketch de los que yo llamaba sueltos,
en razn de que no tenan continuidad temtica temporal. Para
esto utilic material que me habra sobrado de otro sketch suelto
que haba hecho algunas semanas antes, el cual se haba referido
a un nio pobre que andaba por un parque pblico y tena un
breve altercado con un vendedor de globos. El nio haba sido
representado por m y el vendedor de globos por Ramn Valds.
El resultado no slo fue aceptable sino que, adems me volvi
a sobrar material. Y mientras segua cavilando, repet la receta:
us el material sobrante para escribir algo en ambiente similar.
Esta vez el resultado fue algo ms que aceptable, y no se hicieron
esperar los comentarios a favor. Hasta que un par de semanas
despus bautic al personaje con el nombre que habra de ser
conocido en muchas partes del mundo, rivalizando en populari-
dad con el Chapuln Colorado (y, en ms de un aspecto, inclusive
superndolo): el Chavo. 40

Tal vez la cita sea un poco larga, pero merece suma atencin: el
40 mismo Roberto Gmez Bolaos ha dicho en otras oportunidades que
el sustrato de sus comedias no es precisamente hacer televisin para
nios. Es limitado analizar la comedia de Chespirito solo en uno de
sus sketches, que aunque no constituyen toda su obra s son quienes 40Ibd., p. 211.
CORTE 2: EL ANTIFAZ Y ALGO le insinan que es viejo, aunque repetidas veces ante la pregunta de

MS: LAS CREACIONES cuntos aos tiene responde que todos.

CHESPIRITESCAS Como buen mdico y como buen experimentado, el Doctor Cha-

patn es cascarrabias y maoso. Esto quiere decir que involucra en su
No conozco la clave del xito, pero se que la clave del fracaso
comportamiento ademanes propios de cualquier anciano, traducido esto
es tratar de complacer a todo el mundo
como chocheces, como la reaccin que tiene cuando algo le produce
Woody Allen
asco: ya me dio cosa, dice mientras estira los dedos y arruga la cara.
El primer personaje creado por Roberto Gmez Bolaos bajo el
Es desconfiado y sostiene un fuerte arraigo por lo tradicional y
dominio de la CH, letra (o letras?) con las que evidentemente hay
conocido, que se evidencia en sus comentarios provocadores que lo
un romance, fue un anciano con nfulas de doctor; personaje que
hacen ser odiado. El Doctor Chapatn sostiene un humor satrico,
previamente haba sido parte del piloto de la comedia El Hotel de
burlesco y con tintes de humor negro que despus de los aos ochen-
Kippy, que se derrumbara cuando la actriz Kippy Casado, esposa
ta se radica en su consultorio, a donde van los pacientes a buscarlo;
del productor Sergio Pea, qued embarazada. El personaje fue el
a diferencia de los sketches de los 70, en donde el Doctor Chapatn
Doctor Chapatn, que para la dcada del 70 ya tena su tpica bolsa
visitaba museos, cines, playas y dems escenarios pblicos, como la
de papel, que segn Gmez Bolaos contiene el rencor, que por feo
cafetera.
no debe salirse e integrara la cuadrada mesa de Los Supergenios de
la Mesa Cuadrada. Seor: -Dgame.
Dr. Chapatn: -Pregnteme.
El Doctor Chapatn es un anciano de cabello largo y blanco que
Seor: -De qu.
generalmente utiliza gafas redondas y una bufanda roja que roza sus 41
Dr. Chapatn: -El reloj.
rodillas. Adems de la bolsita de papel que siempre carga, estn sus
Seor: -No me la s.
afilados bigotes tan blancos como su moral y sus buenas intencio-
Dr. Chapatn: -No se haga el payaso, devulvame el reloj.
nes. Es un viejo coqueto, tierno pero tambin de mal genio cuando
Seor: -Seor mo.
 Dr. Chapatn: -Suyo? Cuernos!... todava de esta paso
devulvame mi reloj que se lo rob!
Seor: -Que yo no le he robado nada.
Dr. Chapatn: -Usted me rob mi reloj. Yo lo tena aqu y usted
me lo rob. ()
Seor: -Le advierto que ya empec a perder la paciencia.
Dr. Chapatn: -Pues yo le advierto a usted que yo tambin empec
a perder la paciencia desde hace mucho rato porque usted me
rob mi reloj que era antimagntico, antichoques y water plue
que quiere decir hidrofobio.
Seor: -Mire Seor, estoy dispuesto a comprobarle que yo no le
he robado nada.
Dr. Chapatn: -Ah s?
Seor: -Vamos al bao.
Dr. Chapatn: -Al bao?
Seor: -S seor, me voy a desnudar para que usted pueda regis-
trar toda mi ropa, ndele.
Dr. Chapatn: -Stripper.
Seor: -Estoy hablando en serio, seor. Total, nada ms le voy a
42 robar dos minutos.
Dr. Chapatn: -S, pues ya me rob todo el reloj entero, verdad? 41
En Julio de 2009, el canal de televisin privado RCN (Radio
Cadena Nacional), ofreci un sentido homenaje a Roberto Gmez
Bolaos por su entrega y dedicacin al desarrollo de la televisin
latinoamericana. En esta distincin otorgada en Colombia se hizo
interesantes menciones de lo que eran en esencia sus personajes,
describindolos de forma bastante particular, emotiva y sentida;
razn por las que merecen ser citadas algunas de ellas.
Todos los padres del mundo suean con tener un hijo doctor,
pues Roberto Gmez Bolaos tiene a su propio doctor, el Doctor
Chapatn. Que no es que sea viejo, pero a muchos les late que
cuando estaba en la facultad de medicina, el mismo Hipcrates le
recibi el juramento de mdico. Su carro es modelo mil cho-
rrocientos 19, transmisin paleoltica, direccin arcaica, motor
de ocho cilantros y frenos de paciencia. En ese automvil llega
rpido a sus citas, en las cuales los enfermos se curan con ese
remedio infalible que todos conocemos: la risa. 42
Sobre los personajes de Roberto Gmez Bolaos, hay que men-
cionar que despus del Doctor Chapatn y del Chapuln Colorado
(quien ms adelante ser descrito), vinieron ms hijos bajo el mismo
techo cmico: Chaparrn Bonaparte, un chiflado pariente lejano de
Napolen Bonaparte que sufre de un raro sndrome fsico-epilptico
41Chespirito (1974) Doctor Chapatn
que se manifiesta en movimientos repetidos e involuntarios, llamado [emisin por televisin], Gmez Bolaos,
R. (dir.) Mxico D.F, Televisa S.A., Canal 8.
chiripiolca y que nicamente su amigo Lucas Taeda (Rubn Agui-
42Gracias, muchas gracias: Homenaje a
rre) sabe cmo controlar. Roberto Gmez Bolaos. (2009, 4 de Julio),
[emisin por televisin], Rincn, A. (dir.)
Bogot, RCN Televisin.

43Chespirito (1974) Los Chifladitos
[emisin por televisin], Gmez Bolaos,
R. (dir.) Mxico D.F, Televisa S.A., Canal 8.
44Gracias, muchas gracias: Homenaje a
Roberto Gmez Bolaos. (2009, 4 de Julio),
[emisin por televisin], Rincn, A. (dir.)
Bogot, RCN Televisin.
Lucas: -Chaparrn, la gente sigue diciendo que t y yo estamos locos
Chaparrn: -Que t y yo estamos locos, Lucas?
Lucas: -Figrate
Chaparrn: -No hagas caso, Lucas. Lo dicen por envidia porque
ya se enteraron de que mi mascota es un Boeing 747. Lo que no
saben es que ya le quit la mana de volar: ya nada ms me falta
ensearlo a ladrar. Oye Lucas?
Lucas: -Dgame Licenciado.
Chaparrn: -Licenciado!
Lucas: -Gracias, muchas gracias!
Chaparrn: -No hay de queso, noms de papa.
Lucas: -Me decas?
Chaparrn: -Lucas, nadie se ha puesto a pensar en lo que sucede-
ra si los aviones no volvieran a volar.
Lucas: -Es verdad, Chaparrn! Qu vamos a hacer entonces con
los aeropuertos?
Chaparrn: -Habra que jubilarlos, porque liquidarlos sera carsimo,
Imagnate! Darles sus tres meses de sueldo, sus veinte das por
ao, etc. 43
Estos dos personajes estn enmarcados en el terreno del absurdo,
donde sus dilogos y conversaciones se hacen repetitivos e ilgi-
cos en situaciones especficas: la vecina que los visita para pedirles
azcar, o la muchacha del servicio que les pregunta qu quieren
de comer; es un humor que se hace fino en la medida en que hay
incoherencia y una interesante des-memoria de ambos personajes,
quienes hilan sus acciones con base en el universo discursivo de am-
bos y la abstraccin del de los dems, naturalmente con un brillante
manejo del idioma.
Chaparrn y Lucas habitan en medio de la tragedia y la come-
dia, ya que es de dominio pblico que sufren de esquizofrenia, pero
precisamente esta modalidad dramtica se hace interesante y cmica
en cuanto hay un espritu noble detrs de ambos. Son dos sujetos
que no mantienen un contacto directo con la realidad y viven en
sus fantasas, as como el esquizoide que sufre determinado trauma.
De todas formas, Chaparrn Bonaparte demuestra que dentro de
su patolgico pensamiento conserva an los valores propios de un
hombre no tan loco, pues es amoroso y leal.
Otro de los hijos de Don Roberto es Chaparrn Bonaparte. Al
parecer su biscabuelo fue el mismsimo Napolen, afortunada-
mente de l solo hered la estatura. Locos? Nada ms falso y
errado, al fin y al cabo locos son los que arman las guerras, locos
los que hacen mal a la gente, locos los que destruyen al mundo, lo 43
de Chaparrn es un caso de lgica pura. 44
Y si vamos a hablar de personajes, es tiempo entonces de mencio-
nar al que segn el mismo Roberto Gmez Bolaos disfrutaba ms
 interpretar: El Chmpiras. Un ladronzuelo de estrato bajo que tuvo
que meterse al oficio por mera necesidad y adems porque es exper-
to Patio, esto quiere decir personaje de apoyo de otro principal
que ejecuta las rutinas.
El Chmpiras inici su carrera delictiva junto con Peterete
(Ramn Valds), quien ms adelante sera reemplazado por el obeso
Botija (dgar Vivar). Lo que s nunca se reemplazara sera la esen-
cia del personaje: un individuo trabajador, con tica profesional
(ladrn que roba a ladrn es traidor al sindicato) y gran lealtad a
sus amigos.
La oveja negra de los hijos de Don Roberto es un ladrn que lo
nico que se pudo robar fue nuestro corazn. Maleante, torpe y
noble cuyos nicos grandes golpes en su carrera criminal fueron
las cachetadas de su gran colega, el Botija. Junto a la Chimoltrufia,
este ladrn cambi junto a sus nobles y tambin torpes secuaces,
la profesin de frustrado carterista por la de perezoso botones. En
ambas oportunidades, la comisara fue su segundo hogar. 45
Segn algunos captulos, el Chmpiras es tan solo un apodo, pues
44 su nombre de pila es Aquiles Esquivel Madrazo. Aquiles adems
tiene un primo camionero que es padre de ocho hijos y que se llama
Eloy Madrazo. Esto es de resaltar y mencionar porque este personaje
es el protagonista de la obra de teatro 11 y 12, la ms reciente in-
tervencin escnica de Chespirito en vivo que adems recorri toda
Latinoamrica por ms de 12 aos y lleg a Colombia en 2009.
[Eloy Madrazo] tiene similitudes genticas, pero se diferencia en que
es un puritano. El tema central de la obra es ese, le ofenden las pala-
bras que suenan feo, que son diferentes en todos lados aunque algunas
se parecen, el caso es de semntica, Eloy cae en su propio juego al
crear un cdigo de lenguaje. Cada cosa ha sido diferente, y ya hemos
hecho teatro. Similitudes es imposible que no las haya: es el mismo
escritor y la picarda es una similitud. Es el primo del Chmpiras. 46
Este es uno de tantos crossovers de la obra de Roberto Gmez
Bolaos, es decir, constantes cruces dramticos entre sus mismos
personajes y sus sketches; objeto que permite ver a un Chapuln
Colorado visitando la vecindad del Chavo, o a un Doctor Chapatn
jugando cartas con el Peterete y el Cuajinis (ladrn encarnado por
Carlos Villagrn), y uno bien importante: El disfraz, el antifaz y
algo ms, sketch de 1974 en el que todos los sketches de la poca de
Chespirito se aglutinan en una solo rutina cmica, produciendo un
descomunal inters en la gente que sigue sus comedias televisivas.
Volviendo con el Chmpiras, este caquito destacaba por su
tradicional cachucha oscura, la camiseta de rayas blancas y negras 45 Ibd.
que acompaado de los tenis blancos y el saco de solapas personi- 46Meza, F. y Gmez Bolaos, R. (2009,
fica al ladrn y la ropa de segunda. Otros rasgos importantes de 23 de Junio), entrevistado por vila, L.,
Bogot.
 su personalidad es que siempre est en constante lucha de evitar los
conflictos, el mejor juego de palabras para describir que no es nin-
gn cobarde pero siempre que se ve envuelto en discusiones prefiere
ceder con tal de no perder la oportunidad de estar tranquilo y feliz.
(Tmalo por el lado amable!)
Es un hombre coqueto, caballeroso que por estar envuelto en un
contexto delincuencial, descuida su parte fsica, fruto tambin de la
ley de su vida: la ley del menor esfuerzo. Pero a estas alturas, no se
debe pensar que es perezoso; el Chmpiras es un hombre noble y
prueba de ello es que vive honestamente de su trabajo, a pesar de los
obstculos que la misma sociedad impone a todo aquel que quiere
ser un ratero decente.
Parte de la gracia cmica del Chmpiras est en la comedia vio-
lenta de contacto, slapstick, en la que se utilizaba la violencia como
elemento conductista de estmulo. Premio o castigo, acierto o error,
el torpe Chmpiras se equivocaba generando el enfado de su pareja
cmica, quien optaba por quitarle la gorra, peinarlo suavemente por
la mitad de la cabeza para luego aventarle una veloz cachetada que
lo dejaba girando y en ocasiones con tics nerviosos. Despus de
esto, el Peterete o el Botija segn el caso, le profetizaba una cruda
amenaza que siempre era ms agravada: Y la prxima vez, te abo-
47Chespirito (1973) Los Caquitos [emi-
cargo el ombligo con este tenedor.
sin por televisin], Gmez Bolaos, R.
(dir.) Mxico D.F, Televisa S.A., Canal 8.
Peterete: -Chmpiras, qu andas haciendo con un carrito de
paletas?
Chmpiras: -Pues es que la vida de ratero est ya imposible, con
tanto polica que hay en la calle, y todas las calles llenas de luz.
As honradamente es imposible robar. Adems porque ahora
todos saben karate.
Peterete: -Si mano, la otra noche intent asaltar a una seora y
result en cinta.
Chmpiras: -Encinta?
Peterete: -En cinta negra. En menos de un minuto me hizo nudo
Chmpiras: -Pues ahora que hay tantos policas hubieras gritado
pidiendo auxilio.
Peterete: -Pues eso fue lo que pens hacer, pero cuando menos
me di cuenta ya tena un codo en la bocota.
Chmpiras: -Se lo hubieras mordido!
Peterete: -Era mi codo. 47
En la dcada de los 80, el Chmpiras sufre una interesante tran-
sicin psicolgica con la llegada de su nuevo compaero Botija, que
tambin era la abreviacin del nombre completo de Gordon Botija y
45
Aguado. El Botija est casado con una mujer con vocacin poltica
pero curiosamente s muy honrada, bautizada por su mam como
Mara Expropiacin Petronila Lazcurin y Torquemada de Botija,
mejor conocida como la Chimoltrufia.
 En este detalle, Chespirito satiriza la nacionalizacin de la ex-
plotacin petrolera en Mxico que el Presidente Crdenas afirm en Chmpiras en los aos 80, tiempo en el cual despus de ver fallidos
1938, que le otorgaba a la nacin mexicana la soberana sobre su oro
negro. Aqu hay algo de fondo que vale la pena mencionar, la moral
mexicana que se derram abundantemente por toda Latinoamrica,
dando identidad a los pueblos que se identificaban como pobres pero
honrados, adems de unificar como ya se ha explicado, la moral y la
forma de ver la industria cultural.
Tambin fue un acierto (del presidente Crdenas) la Expropiacin
Petrolera del 18 de Marzo de 1938, acto que le fue suficiente para
convertirse en receptor del cario y la admiracin del pueblo, que
pensaba que esa era una forma de recuperar al menos un poquito
de lo mucho que nos haban quitado los gringos, ignorando que el
pas ms afectado por la expropiacin no era Estados Unidos sino
Inglaterra. 48
Chmpiras, Botija, Peterete, Cuajiis, todos los maleantes de las
comedias de Chespirito son reflejos de esa latinoamericanizacin
del trabajo, de ese arraigo cultural que enmarca al trabajo como
46 castigo de Dios, y hace que sea pertinente desde una comedia local
denunciar la situacin social siempre motivando a exorcizar esos
demonios costumbristas y fortalecer el progresismo en aras del desa-
rrollo humano y por tanto cultural.
Esto se puede comprobar con la evolucin dramtica que tuvo el
sus mltiples intentos por asaltar, agravados adems por su torpeza,
el Chmpiras y el Botija deciden cambiar de vida, reforzando su
conducta y encaminndola a hora a ser honrada y elegante. Razn
por la cual ambos dejan su profesin de rateros y aceptan vincularse
en el hotel de Don Cecilio Buenavista (Moiss Surez), donde traba-
ja la Chimoltrufia como limpiadora, a trabajar como Botones.
Para escribir los episodios de Los caquitos yo recurra frecuente-
mente a la irona, pues los personajes tenan dilogos como stos:
Botija: (SUSPIRANDO CON PREOCUPACIN)-S Chmpiras:
esta ciudad se est echando a perder a pasos agigantados.
Chmpiras:- Por qu dices eso, Botija?
Botija:- Cmo que por qu! No te has dado cuenta de que las
calles estn cada vez ms iluminadas? Que cada vez hay ms
policas por todos lados?
Chmpiras: (TRISTE Y RESIGNADO)- Es verdad. Y sabes
qu, Botija? Para m que el gobierno la trae contra nosotros.
Botija-Tanto as?
Chmpiras: -Pos pa qu te digo que no, si s como dice la
Chimoltrufia. Si no los conociera!
Botija:- Pues vaya cinismo! A ese paso, van a acabar con la
48 Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
profesin. queriendo. Bogot, Aguilar, p. 28.
 Era obvio que llamar profesin a la actividad de los rateros era
una concesin al humorismo, pero, haba la seguridad de que
siempre fuera considerado as?
() La reflexin no fue muy larga, pues pronto llegu a la
conclusin de que no deba correr el riesgo. Por lo tanto, deter-
min hacer un cambio fundamental en cuanto se refera a Los
caquitos: decid que stos dejaran de ser un par de rateros, para
lo cual solicit y obtuve el auxilio del Chavo Del Chavo? S!
En un programa de Los caquitos a principios de 1987, el Botija,
la Chimoltrufia y el Chmpiras estn viendo en la televisin un
programa del Chavo en el que ste era acusado, evidentemente
sin razn, de ser un ratero, lo cual hace llorar intensamente a los
espectadores (tal como sucedi en la vida real con mucha gente)
() Y de ah en adelante el Botija y el Chmpiras desempearon
el papel de dos ex delincuentes que deban superar las barreras
que esta condicin impone a quienes intentan buscar un empleo.
Y nunca ms vuelven a delinquir. 49
Es importante mencionar que los sketches de Chespirito siguieron
evolucionando con el tiempo hasta llegar a ltima creacin televi-
siva: Don Calavera, un viejo adinerado propietario de una funeraria
49Ibd., p. 343.
que en realidad se llamaba Carlos Vera. En su funeraria trabaja un
50Arias, E. (2009, Octubre 5), entrevistado
sujeto llamado Celorio, responsable de las labores de aseo y orden
por vila, L.
mientras Don Calavera no est. Don Calavera apela a utilizar un
humor negro, mordaz y de doble sentido que es extrao de ver en
Chespirito; debe ser por eso que este sketch no marca mayor tras-
cendencia a nivel social ni televisivo como los otros, adems porque
se realiz a mediados de los noventa ya cuando Chespirito estaba
pronto a renunciar a la actuacin en televisin. En esta poca solo
se realizaban sketches de esos llamados sueltos, de los cuales se
hablar ms adelante.
Creo que Chespirito utiliza mucho el humor de situacin y la
reiteracin sistemtica de muletillas, frases y gestos que, de tanto
repetirlos y utilizarlos, se los apropia la gente y su sola mencin
genera risa. Ejemplo, expresiones como se me chispote, no
contaban con mi astucia o fue sin querer queriendo generan
risa, independientemente de que la frase anterior haya sido chis-
tosa o una simple imprudencia que en s no es chistosa. No es una
crtica, en programas en los que trabaj como Zoociedad y Quac
se apelaba mucho a esa herramienta: Lo mismo que antes,
Que Dos los perdone, Y el gringo ah..., etc. Los distintos
personajes de la serie encarnan arquetipos muy reconocibles,
47
pero a su vez van mucho ms all del clich, del arquetipo. Son
personajes muy ricos, con mucha vida propia. Trascienden el
estereotipo que les da origen.50
 YO AL HOMBRE INVISIBLE NO
LO PUEDO VER NI EN PINTURA:
EL LENGUAJE RADIAL
Ver un programa de Chespirito es como ir a un concierto
musical. Nos sabemos el esquema, conocemos las frases que se
repiten captulo a captulo y nos gusta repetirlas (cantarlas) con
ellos. Chanfle, no contabas con mi astucia, para que le digo que
no, si s Nos sentimos parte activa del proceso, esto nos gusta
y nos divierte. Adems, sin cansancio adivinamos el final de las
aventuras del Chavo o el Chapuln Colorado. 51
Antes de iniciar el ao 1970, Roberto Gmez Bolaos haba
trabajado como publicista y libretista de radio y televisin para los
dos programas ms vistos en las franjas mexicanas: El estudio de
Pedro Vargas y Cmicos y canciones. El ltimo de ellos era el que
integraba el do humorstico de Viruta y Capulina, quienes iniciaron
en radio y luego llegaran a ocupar la gran pantalla, con los guiones
del mismo Chespirito, que para la poca era llamado Shakespea-
rito, antes de que se castellanizara el apodo con que sigue siendo
48
conocido y recordado.
Cuando o el programa al aire, me di cuenta de que la gen-
te haba redo mucho con mis chistes (Y por supuesto con la
buena actuacin de los comediantes.) Con tal estmulo escrib
los siguientes guiones y el resultado no solo fue el mismo, sino
que los buenos comentarios iban en aumento () Y por si fuera
suficiente, el mismo cliente me pregunt si me senta capaz de
escribir algo semejante para la televisin. Yo le contest afirma-
tivamente, pero sealando que no sera algo semejante, pues
radio y televisin eran dos cosas diferentes. No era mi primera
experiencia como guionista en televisin, pues previamente haba
escrito cuatro o cinco rutinas cmicas para Manoln y Shilinsky,
y ah me haba dado cuenta de la diferencia fundamental que
haba entre radio y televisin: la accin, como complemento del
dilogo, pero con prioridad sobre ste. 52
Para la poca haba sido determinante el avance a nivel tcnico y
dramatrgico de Cuba en cuando a realizacin de radio y televisin
se refiere. Debido a condiciones polticas diversas que no interesa
mencionar (golpes de estado, ejecuciones, entre otros hechos de la
llamada Revolucin cubana, que veo que s termin nombrando),
varios especialistas cubanos emigraron a diferentes pases de Latino-
amrica, como Colombia y Mxico, fortaleciendo la produccin de
televisin en ambos pases con los avances que haban logrado en su
natal pas. Entre esta camada de artistas que tuvieron que exiliarse
51Percy, C. (2009, Octubre 13), entrevistada
estaban precisamente el productor Sergio Pea, quien diriga a dos
por vila, L.
de los mejores cmicos latinoamericanos desde los aos 40, Anbal 52Ibd., p. 117.
del Mar y Leopoldo Fernndez, mejor conocidos como El tremendo
juez y Tres patines en el importante sketch El tremendo juez de la
tremenda corte.
El programa radial, porque as fue como inici, era una comedia
realizada en La Habana, Cuba desde 1941. Debido a que la griscea
situacin poltica cubana se tornaba ms oscura de lo normal, La
tremenda corte se emita en estaciones de radio que poco a poco
iban siendo clausuradas a su paso. La televisin se inaugur en Cuba
en 1950, por lo que la serie televisiva tuvo aproximadamente 9 aos
de tiempo al aire antes de tener que emigrar a Mxico, desde donde
continuara realizndose con algunos cambios en la nmina actoral.
Lo que no cambi ni en Cuba ni en Mxico fue la presencia de
los dos cmicos principales, quienes terminaran por rehacer su vida
ahora en el pas manito, antonomasia utilizada por el tpico periodis-
ta deportivo, pero creo que viene al caso. Leopoldo Fernndez dio
rienda suelta a su carrera como actor gracias a la difusin que tuvo
su programa en la cadena mexicana XEFB, tambin conocida por
emitir productos cubanos como la clebre El derecho de nacer.
El personaje de Tres patines representaba al filsofo popular, ex-
perto orador que manejaba su humor verbal y lingstico con suma
inteligencia y simpata. Puede que estos apelativos no suenen a m,
y estas afirmaciones parezcan sacadas de otras fuentes, pero senci-
llamente basta comparar su obra con la de Cantinflas para empezar
a tejer ese comn denominador con los grandes comediantes: ese
humor puro y esterilizado de obscenidades, sin ningn tipo de alu-
siones sexuales ms all de las que la situacin las mereciera, pero
igualmente escassimas.
Tres Patines funciona como un importante referente de Chespirito
por eso mismo, por su amplio manejo del lenguaje y la construccin
definida de su personaje: el pilluelo chompiresco que se involucraba
en crudas situaciones de las que sala bien librado generalmente por
su habilidad de ser alguien cotidiano y creble en pantalla, adems
de su experticia y astucia en el manejo de la palabra.
El personaje de Leopoldo Fernndez adems era interesantemente
secundado por el juez encarnado por Anbal del Mar, quien sopesa-
ba los respectivos casos y tomaba partido con el reo. Ambos ya
haba trabajando juntos en otro sketch titulado El show de Pototo y
Filomeno, en donde caracterizaban a un analfabeto y un culto que
contrastados y en escena, producan interesantes resultados cmicos.
[La tremenda corte] es un claro ejemplo de que el buen humor no
cambia con los aos, por ello es admirable que todava en la actua- 49
lidad se siga escuchando esta comedia por la radio, e igualmente es
de admirar cmo a pesar de su antigedad, las fuentes de infor-
macin acerca del programa (principalmente en internet) siguen
 incrementndose y ello es sin duda, un sinnimo de varios aspectos se parezca. No veo situaciones, temas, personajes ni discursos
a destacar, como el inters de la gente por volver a escucharlo, la ni nada que se le parezca (...) A m me suena ms lo que arm
propagacin masiva del acceso a internet y lo ms importante es la Chespirito a una cosa radial que inclusive audiovisual. Siento que
calidad inigualable del contenido humorstico (). 53 hay cosas muy radiales y l viene mucho de esa onda. Siento algo
como una suma de sketches pegados, como videoclips humorsti-
Es importante ver que en la pgina de internet homenaje al
cos pegados.54
programa se sigue difundiendo arduamente el contenido del mis-
mo, adems de destacar que parte del secreto es que los libretos
y los actores constituyen la importante razn de su relevancia y
permanencia cmica, independientemente del medio en el que haya
estado. Con Chespirito sucede lo mismo: la utilizacin de juegos de
lenguaje, libretos impecablemente escritos y la reunin del mejor
equipo de actores de la poca hacen que no importe la brecha gene-
racional y sean apreciados an aos despus de haber sido grabados
y emitidos. Personajes que habitan entre lo cotidiano y el sabor que
produce la ficcin, libretos que construyen situaciones verosmiles
con un tinte de irreales y adems personificadas por actores precisos
y oportunos.

No s realmente qu sea Chespirito, porque uno no puede verlo

50 como una serie tampoco, pero se acerca ms a ser una serie de
humor. No lo veo tanto como una comedia, y si lo es, creo que es 53La tremenda corte (2009) [en lnea],
disponible en http:// www.Latremendacorte.
una comedia que no es tan normal, bscate un programa parecido info /index.html, recuperado: Agosto 21
de 2009.
y no lo encontrars: en Latinoamrica no hay un programa que 52Salgado, A. (2009, 6 de Octubre), entre-
vistado por vila, L.
 MS VALE ANDAR SOLO QUE Chespirito resolvi poner el propio, tambin como una forma de

SER INVITADO... A UN MESA darle identidad e idiosincrasia al personaje latinoamericano; y pienso

CUADRADA yo, que tambin fue una forma de hacer coquitos al ya consolidado
Ciudadano Kane de Orson Welles, aunque en cuanto a las tramas de
En 1965 iniciaran las transmisiones de la naciente Televisin In- ambas no haya mayor unidad.
dependiente de Mxico o Cadena TIM, lugar a donde llegaran todos
La serie prometa, por lo tanto, convertirse en un xito. Enton-
los cubanos mexicanizados por inercia. Aunque iniciaron en el
ces sucedi algo que pude haber considerado como un elogio
canal 6, a finales del 68 el canal tomara la frecuencia XHTM Canal 8,
pero que, a pesar de ello, termin por poner un obstculo en mi
despus de recibir la licencia para transmitir los Juegos Olmpicos que
camino. El Ciudadano Gmez es excelente me dijeron y por
se realizaran en octubre en Mxico. En la nmina de cubanos que se
lo tanto vamos a guardar la serie para proyectarla en el momento
encargaran de armar la parrilla de programacin estaba el ya para este
oportuno () Es que, mira -me explicaron-: Telesistema Mexica-
punto reconocido Sergio Pea, quien no dud en llamar al libretista de
no, que es la competencia, va a responder con sus mejores armas
Viruta y Capulina para que colaborara con diez minutos de tiempo al
para combatir la presencia del Canal 8 y nosotros responderemos
aire, aunque suene como a promocin de celulares en venta.
con esa formidable que es El Ciudadano Gmez. 55
Roberto Gmez Bolaos acept y propuso una serie humorstica
La competencia con el Telesistema Mexicano lleg hasta 1973,
como le gustara al cubano (y probablemente al latinoamericano): un
ao en el que Emilio Azcrraga Milmo tom las riendas de su padre
sujeto luchador, que se mete en problemas por defender a otros y en
fallecido, Emilio Azcrraga Vidaurrueta, y lograra la unidad con la
su filantropa termina siendo presa de diversas contradicciones.
TIM, generando una nueva agremiacin televisiva llamada Televi-
El producto con el que Chespirito respondi fue el sketch lla- sin Va Satlite, ms conocida como Televisa. Este dato es impor- 51
mado El Ciudadano, papel por el que varios actores aplicaran pero tante, puesto que Telesistema Mexicano tena en su poder los canales
que el mismo Roberto Gmez Bolaos se quedara luego de ganar 2, 4 y 5 de la Ciudad de Mxico, frecuencias que competiran en
55Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
el casting. El ttulo del programa mereca un apellido, por lo que principio con las comedias de Chespirito y fueron quienes se lleva-
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 190.
 ran en su momento a Rubn Aguirre, a Brbara Ramson y a Mara
Antonieta de las Nieves, quienes a pesar de todo terminaron traba-
jando de nuevo con Chespirito, quien nuevamente repito, a pesar de
todo, termin trabajando para su competencia aos despus.
Y este punto resulta tambin digno de menciones varios, pues-
to que el hecho de lograr una monopolizacin televisiva por parte
de Televisa, tambin permiti consolidar una industria mexicana
que permanece vigente y que cont con los productos cmicos de
Roberto Gmez Bolaos como derrotero y linterna; al ser reconoci-
dos como elemento de comercializacin y difusin de la televisin
mexicana por Latinoamrica y por el mundo entero.
La empresa ha reconocido que El Chapuln Colorado fue usado
como ariete para abrir las puertas de todos esos mercados, pues si
antes no haba quien se interesara en las series mexicanas, a partir
del Chapuln colorado se abrieron de manera amplia las posibili-
dades. La estrategia estableca que, una vez contratada esta serie,
se ofrecera El Chavo del Ocho, con la que se obtendra un xito
como no lo haba tenido serie alguna de televisin, incluyendo las
52 importadas de Estados Unidos. 56
El programa de El tremendo juez de la tremenda corte segua
producindose y difundindose desde Mxico. Tres Patines y el
juez contaban con algo ms que prestigio, porque eso de que cada
captulo terminara bautizado con la situacin y el sufijo cidio le dio
posicionamiento, adems del que el pblico le haba otorgado desde
sus pocas radiofnicas. Entre esos episodios curiosos destaca uno
de 1969 llamado Comodicidio, en el que resalta la presencia de una
infante actriz de 19 aos que antes haba debutado doblando voces para
programas norteamericanos como La familia Monster y Batman, Mara
Antonieta de las Nieves.
Chespirito fue llamado de nuevo por Sergio Pea, quien esta vez lo
invita a integrar el programa de los sbados (de la fortuna) del canal 8
con algo que durara ms que 10 minutos. Para este momento, Roberto
Gmez Bolaos propuso parodiar los programas de mesa redonda, en
los que se discutan asuntos cruciales. Esto viene heredado de la leyenda
del rey Arturo, quien en su reino en Camelot convocaba a sus caballeros
y a sus magos, entre ellos Merln, para desarrollar estrategias y resolver
conflictos del Reino. Como en las mesas redondas no hay lugares pri-
vilegiados, esto ejerci una funcin democrtica en la que todos podan
ser iguales, funcin que el humor tambin permite: el rebajar a los altos
y subir a los bajos en el terreno carnavalesco de la burla.
Otro punto importante de la mesa redonda es que para Chespirito
fue mesa cuadrada, entonces no habra mayor inters en discutir asuntos
importantes, sino en proponerle al pblico situaciones en las que pudie-
se verse reflejado. Los libretos de Chespirito tomaban la voz del pbli-
56 Ibd., p. 241.
 co, ya que el sketch sostena que el pblico pregunta y los supergenios generar aspectos negativos. 57
responden. Es interesante ver la figura de juez de estos supergenios,
El sketch semanas despus pas a llamarse Chespirito, y destacaba
que pienso yo, puede ser una herencia clara de El tremendo juez de la
por el uso de croma keys en el openning y las constantes intervenciones
tremenda corte, sumndole a esto que el juez, Anbal del Mar, integrara
de otros sketches, en donde empez a figurar un colorado superhroe de
la mesa de Los Supergenios de la Mesa Cuadrada como el relator que
antenitas de vinil y con un escudo de corazn que encerraba una CH.
lea las cartas enviadas por el pblico.

En 1970 Chespirito integrara Los Supergenios de la Mesa Cuadra-

da junto con Rubn Aguirre, cronista taurino y locutor de radio, Ramn
Valds, hermano de Tin Tan y el Loco Valds, y Mara Antonieta de
las Nieves, joven actriz que en principio reemplazaba a Anbal de Mar.
El programa era una seccin del reconocido Sbados de la fortuna, pero
debido a su xito mereci ganar su propio espacio. Lo curioso es que el
mismo Chespirito decidi acabarlo por completo.

-Pero si es el sketch que motiv a la empresa para darnos un

espacio propio! Haba un motivo poderoso: la constitucin misma
del sketch exiga que hubiera muchos chistes adecuados al momen-
to, de modo que haba funcionado muy bien en un programa como
Sbados de la fortuna, que se presentaba en vivo, pues esto permita
la mencin de personas y acontecimientos actuales, pero perda tal 53
caracterstica cuando el producto se almacenaba durante dos o tres
semanas para constituir la reserva necesaria de captulos. Eso no solo
representaba una deficiencia en actualidad, sino que, inclusive, poda
57Ibd., p. 204.
 DE CHAPULN, POETA Y LOCO
TODOS TENEMOS UN POCO
La CH es uno de los elementos por los que ms se recuerda la
comedia de Chespirito. En principio no era algo intencional, ya que el
siguiente personaje que Chespirito dio a luz fue el Chapuln Colorado,
y el mismo Roberto Gmez Bolaos cuenta que no fue por la CH, sino
por un insecto de color verde que curiosamente se pareca al primer
automvil que tuvo. El Chapuln fue el primer remplazo de La mesa
cuadrada, que deba desaparecer por razones propias del formato.
El hijo heroico de Don Roberto se llama Chapuln Colorado
Lane, su nombre original, pues su padre se llama Pantalen
Colorado y su madre parece ser que fue Luisa Lane, la novia de
Superman. Pero adems, ha sido el nico super hroe que ha be-
sado y se ha enamorado de todas las mujeres a las que ha salvado.
Es un hroe que pide ayuda, pero no a los dioses ni a los polticos,
l solo pide que los sigan los buenos, nadie cuenta con su astucia
pero eso s: todos alguna vez en la vida hemos dicho Chapuln
colorado, eres lo mximo! 58
54
Los chistes que se mantenan en principio eran locales, cortos,
contaditos, como no le gustan a Roberto Gmez Bolaos y l mismo
me cont, valga la redundancia: A m no me gustan los chistes
contaditos como cuentachistes, sino que la gente pueda rer como
consecuencia de la historia que est siguiendo y no por una frasecita
forzosamente 59. Esto lo llev a desarrollar dentro de su programa
ms historias y situaciones cmicas con personajes comunes que le
restaban valor a la seccin central, en donde los tres supergenios
respondan al pblico sobre dudas particulares.
Es entonces cuando Chespirito rompe con su produccin de
comedias basadas en sucesos actuales, y empez a buscar una de sus
principales caractersticas: una comedia televisiva que permaneciera
vigente y que su humor no se limitara a espacio tiempo, ni pas, ni
nacionalidad ni audiencia.
Inicialmente yo haba puesto otro apellido al personaje, pues lo
pensaba llamar Chapuln Justiciero. Pero despus de haber disea-
do un atuendo apropiado, me top con un inconveniente: el color
del atuendo. Porque yo daba por definido que, en el caso, tendra
que ser verde. Sin embargo, las mallas y los leotardos que seran
parte fundamental del atuendo slo se encontraban fcilmente en
cuatro colores: negro (demasiado fnebre); blanco (demasiado re-
flejo para la iluminacin de televisin); azul (inapropiado para los
trucos de croma key, ya que planeaba utilizar); y rojo (que tambin 58Gracias, muchas gracias: Homenaje a
Roberto Gmez Bolaos. (2009, 4 de Julio),
presentara problemas tcnicos, pero entonces no lo saba). Esto lo [emisin por televisin], Rincn, A. (dir.)
Bogot, RCN Televisin.
justifiqu cambiando el apellido Justiciero por el de Colorado, lo 59Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot
 cual, adems, representaba una doble ventaja: una singular eufona
y una asociacin con el clebre remate de los cuentos: y colorn
colorado, este cuento se ha acabado. (Esto, por cierto, podra ser
otro ejemplo de adversidad productiva). 60
El Chapuln Colorado es el hroe latinoamericano por excelencia.
Es un superhroe burln que no tiene sper poderes, lo que tiene
es su propia fuerza de voluntad y su propia astucia. Resulta curioso
tambin cmo Chespirito construy dentro del propio micro-mundo
(tal vez por lo pequeo de estatura) del Chapuln Colorado las herra-
mientas del hroe, que tambin llevaban la letra CH: Chipote Chi-
lln: el arma con que someta a los villanos, Chicharra paralizadora:
pequea corneta con la que se poda controlar el tiempo congelando
las personas, Pastillas de Chiquitolina: que le permitan reducirse
ms de estatura y desarrollar sus quijotescas estrategias.
Con el Chapuln Colorado quera hacer, guardando las proporcio-
nes debidas, lo que hizo Cervantes cuando abundaban y hostigaban
las novelas de caballera. Quera hacer una stira de los sper h-
roes, Batman, Superman () y situarlo en Latinoamrica. Le puse
Chapuln porque es Nhuatl, una palabra mexicana porque amo
60Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
mi pas, aunque no soy un nacionalista () el nacionalismo es un
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 206. arma de la demagogia, conduce a cosas como Hitler. 61
61DArtigues, K. (2001, Agosto),
El Shakespeare chiquito, en Revista El herosmo no consiste en carecer de miedo sino en superarlo,
Gatopardo, Vol. 16, p. 128.
dice Roberto Gmez Bolaos. Esto confirma el sentido humorstico
que tiene la duda en sus personajes, ya que en el Chapuln Colorado
el personaje huye hacia adelante, enfrenta su miedo y no disimula
sus temores como los hroes inmaculados heredados de Norteam-
rica. S voy, S voy, hace parte de un dilogo constante del sper
hroe que intenta por sobre todas las cosas buscar seguridad, as
como el Chavo del 8.
En una entrevista que Roberto Gmez Bolaos concedi al pe-
riodista colombiano Yamid Amat en junio de 2009, explic detalla-
damente su filosofa no precisamente latinoamericanista pero s un
tanto ms humana con relacin a las creaciones heroicas de Norte-
america y Amrica Latina. Una posicin muy realista detrs de sus
personajes de ficcin.
Cuando me preguntaban que si proyectaba crear un antihroe
[con el Chapuln], yo deca que no, que creara un hroe; anti-
hroes son Superman y todos los dems () Por ejemplo: Si
Superman es capaz de detener en vuelo en el espacio un asteroi-
de que va a chocar con la Tierra, no es un hroe. Es que quien
puede hacer eso puede hacer lo que quiera, puede enfrentarse al 55
problema fsico que quiera. Ese no es un hroe. Es una caricatura
de un ser inexistente e imposible. El Chapuln, en cambio, es
un ser humano que enfrenta todas las crisis, incluyendo el ms
 humano de todos los problemas: el miedo. El Chapuln siente un
temor enorme, pavor a todo, pero lo vence. Derrota su miedo y
ah se convierte en hroe! No es hroe el que carece de miedo.
Lo es quien lo siente, lo enfrenta y lo supera. El Chapuln no se
enfrenta a alguien que quiere destruir el mundo, sino que ayuda
a la seora del hogar, que no tiene quien la auxilie, a lavar los
trastos, a limpiar la casa. En ocasiones, tiene que enfrentarse a
poderes muy grandes y lo hace, pero no siempre gana, porque los
seres humanos a veces ganan y a veces pierden. 62
Otro aspecto interesante del Chapuln Colorado es que participa
siempre y cuando sea invocado, cosa que solo sucede tambin con
Batman, pero al Chapuln deba invocrsele con el reconocido Oh,
y ahora quin podr defenderme?, elemento que como varios en la
obra de Chespirito hace parte del constante ejercicio de la repeticin
en los dilogos. Sobre este punto hay que analizar detalladamente
el proceso repetitivo de invocacin, en el que mujeres u hombres
acudan a reconocer la necesidad de ayuda del sper hroe casi como
un proceso infantil de cuento; la mujer princesa que tiraba el pauelo
y esperaba ser atendida por un galn local ahora no era una expresin
56 exclusiva de las damas: el Chapuln Colorado es un hroe democrtico
que ama a las mujeres pero ayuda a los hombres por igual.
El hroe latinoamericano ha enfrentado aventuras universales: se
le ha visto enfrentar caciques indios, indios rojos, cowboys, piratas,
piratas de asteroides, brujas, robots, jerarcas japoneses; adems de
holgazanes locales y tacaos tos ricos. Son situaciones que pertene-
cen al comn imaginario de la ficcin y que por lo tanto pueden ser
disfrutadas por cualquiera.
El Chapuln es una suerte de personaje soado: si uno cuando
nio suea con ser Superman, tambin suea con ser el Chapuln
Colorado: porque a pesar de su torpeza, o mejor, precisamente
gracias a su torpeza enamora a la muchacha, acaba con el malo,
emprende tareas desde muy titnicas hasta muy tontas. Hay
captulos en los que la tarea es matar a una cucaracha que est en
la cocina con capacidades muy interesantes. A m me fascinaba
la de detener el tiempo, la chicharra paralizadora que permita
mantener a la gente quieta y as poder hacer lo que uno quiera
en el tiempo que uno quiera. Pasar desapercibido uno tambin
pequeito es maravilloso. 63
62Gmez Bolaos, R. (2009), entrevistado
por Amat, Y. [en lnea], disponible en http://
www. eltiempo.com/ vidadehoy/gente/
superman-es -un-antiheroe-pero-el-chapu-
lin-si-es-heroe -porque-siente-miedo-y-lo-
supera-chespirito_552768-1, recuperado:
Agosto 10 de 2009
63Monsalve, J. A. (2009, Octubre 30),
entrevistado por vila, L. Bogot.

64El Chapuln Colorado (1976) Una vieja
mina que data del Siglo XVII y que est a
punto de derrumbarse [emisin por televi-
sin], Gmez Bolaos, R. (dir.) Mxico D.F,
Televisa S.A., Canal 8.
LOS DEL NORTE CORREN
MUCHO Y LOS DEL SUR SE
QUEDARN TRS TRS TRS
El Chapuln Colorado argumenta ser superior a cualquier hroe
de invocacin extranjera. Continuamente en sus primeras tempo-
radas hace alusin a que es un hroe local y a que batmanes y
supermanes le rinden admiracin. Una de las interesantes lati-
noamericanizaciones del hroe se puede ver en dos episodios del
Chapuln Colorado de 1976, llamados Una vieja mina abandonada
que data del Siglo XVII y que est a punto de derrumbarse y De los
metiches lbrame Seor. En ambos se incluye una contraparte para el
Chapuln, un sper hroe que viene a querer salvar a todos como lo
hace el Chapuln, Super Sam. Un mexicano que pas dos meses en
el norte y regres creyendo que era yanqui. Ms alto pero increble-
mente ms flaco que el Chapuln, golpea a sus contrincantes con una
bolsa con la marca del signo pesos que contiene tapas de gaseosa
que segn l es su Money.
Este sper hroe parodia de Superman, que entre otras cosas viste
con su mismo traje tricolor, utiliza el sombrero de copa y la barba
larga de la figura icnica del To Sam. A su vez, su entrada a algunos
de los sketches del Chapuln Colorado fue rechazada por la audien-
cia en su tercera aparicin, ya que su carcter nunca estuvo definido
del todo para las audiencias: Aliado o enemigo? Compaero de
causa o traidor a la humanidad? Superhroe o loco?
Desde la misma construccin de los dilogos, los protagonistas
que el Chapuln suele ayudar, reprobaban a Super Sam a pesar de
sus intenciones de ayudar. En el captulo titulado Una vieja mina
abandonada del Siglo XVII y que est a punto de derrumbarse de
1976, el personaje interpretado por Florinda Mesa le dice cuando
este intenta desatarla: No gracias, prefiero uno de los mos [hroes].
[Luego le habla al Chapuln] Chapuln, l vino a salvarme, es Super
Sam. Pero ya le dije que no queremos hroes importados, porque por
algo tenemos al Chapuln Colorado que es el hroe de Latinoam-
rica. No importa que sea tonto, torpe, dbil, chaparro, feo, etctera,
etctera, etctera. 64
Otro aspecto interesante de analizar es que se inicia un enfrenta-
miento entre ambos, en donde el Chapuln Colorado saca a relucir
las grandes ventajas de sus armas y su astucia, que segn l, el
barbas de chivo no tiene.
Chapuln: -Se te olvid decir que nadie tiene un arma tan pode-
rosa como el Chipote Chilln. 57
Super Sam: -Oh no! Perdonarme Chapuln, pero m tener un arma
ms poderosa que esa.
Chapuln: -El bati-coche?
 Super Sam: -No.
Chapuln: -La bati-cueva?
Super Sam:- (MOSTRANDO LA BOLSA) No, look: bati-dlares!
Chapuln: -y esto cmo puede usarse?
Super Sam: (ORGULLOSO) Mh, anyway. 65
En el captulo titulado De los metiches lbranos Seor de 1976,
se incluye el personaje de Dimitri Panzov, un ruso que llega a tierras
latinas a casarse impulsivamente con una ingenua campesina que
trabaja haciendo masa pa la tortilla pa quitar la hambre. Mara
Candelaria, (como se hace llamar y sostiene un profundo smil con
la Mara Candelaria de 1943, pelcula mexicana dirigida por el
Indio Fernndez), est comprometida con otro humilde campesi-
no labrador de la tierra, Lorenzo Rapai. Mara Candelaria invoca la
presencia del Chapuln con el constante pregn: Oh, y ahora quin
podr ayudarme? Pero en ese momento aparece Super Sam, quien
promete salvar a la bonita muchachita a toda costa, a lo que Mara
Candelaria se resiste por preferir uno de los propios.
Es curioso ver cmo en todo el desarrollo del captulo hay una
58 constante crtica poltica al intervencionismo de otras naciones en la
soberana nacional, visto desde los principales conos de los pases
potencias, y en el caso de Latinoamrica con el Chapuln, quien
suele ser muy miedoso, pero con el ruso y el americano se porta con
la mayor de las valentas.
Chapuln: -Que ropa tan chistosa le pusieron al espantapjaros.
Super Sam: -No Chapuln, mi no ser espantapjaros. Mi ser Super
Sam y venir a salvar a bonitas muchachitas.
Chapuln: -Pues ests muy equivocado, aqu no queremos hroes
importados.
Super Sam: -Hroes impor-what?
Chapuln:-Tados.
Super Sam: (EXAGERADO)-Cheinfol!
Chapuln: -Pero no importa, yo voy a acabar con ese villano.
Super Sam: -He has gonagey!
Chapuln: - T lo sers! 66
Es curiosa tambin la caracterizacin de los personajes, pues Su-
per Sam se confa de su arma principal, el dinero. Panzov ms de su
fuerza, por lo que el Chapuln decide escapar y correr haciendo que
este se canse para poderlo golpear. Lo que nadie sabe es que Super
Sam ha entrado a la casa donde est la bomba que el ruso prometi
detonar si Mara Candelaria no dejaba a Lorenzo Rapai, y que el
Chapuln se ha sentado en el detonante justo en el momento en que
Panzov ingresa a la casa! La explosin deja con las ropas rasgadas y 65Ibd.
sucias a los extranjeros, quienes insisten en pelear contra el victorio- 66El Chapuln Colorado (1976) De los
so Chapuln a pesar de su inteligente victoria. metiches lbrame Seor [emisin por tele-
visin], Gmez Bolaos, R. (dir.) Mxico
D.F, Televisa S.A., Canal 8.
 Es una clara apologa al intervencionismo en Latinoamrica, pero
naturalmente desde el sano terreno del humor blanco, que no lastima
porque no tiene enemigos ni nacionalidades, sino solo villanos que
resultan contener un lado amable y unos lados no tan crueles sino un
tanto irregulares. Esto se ve en repetidas ocasiones en las comedias
de Roberto Gmez Bolaos, quien adems desarroll en el Chapuln es solidificar lo que se est haciendo, darle ms fuerza, revisar qu
diversas rutinas cmicas que lo hacen memorable en televisin.
El Chapuln repite constantemente una rutina en donde se com-
binaban dos refranes de corte popular para originar uno nuevo, uno
cmico. No olvides que ya lo dice el viejo y conocido refrn, era
la frase con que el Chapuln empezaba invariablemente la rutina,
para citar a continuacin las frases entremezcladas. Por ejemplo: La
suerte de la fea... amanece ms temprano...No, correga. No por
mucho madrugar... la bonita la desea... No, volva yo a rectificar:
La bonita no desea madrugar muy temprano... y la fea tiene mala
suerte desde que amanece... Bueno, la idea es esa. 67
PERRO QUE NO HA DE LADRAR,
DJALO MORDER: REFLEXIONES
SOBRE LA CRTICA
Para Roberto Gmez Bolaos La repeticin no es vergenza,
anda mal y qu no es suficientemente bueno 68. Este resulta ser
uno de los puntos neurlgicos para los detractores de la comedia de
Chespirito, ya que es calificada por algunos escritores como nula y
predecible. Es el caso de Carlos Monsivis:
La serie se sostendr finalmente sobre un solo gag: el adulto que
viste y habla como nio. El pblico acepta la serie por la saga-
cidad (voluntaria o involuntaria) de la industria de la conciencia
que demanda el encumbramiento de la banalidad, y, para ello,
convierte en humorstico lo que parece redituable. O te res de lo
que te propongo como graciossimo o no te res de nada. 69

El historiador mexicano Enrique Krauze, considerado por mu-

67Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
chos como el heredero editorial de Octavio Paz, critic en 1984 la
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 207.

68Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),

comedia de Roberto Gmez Bolaos y en general a todos los progra- 59
entrevistado por vila, L., Bogot. mas diseados para nios: Detesto particularmente las series para
69DArtigues, K. (2001, Agosto),
nios: He hecho esfuerzos desesperados para levantar a mi hijo de la
El Shakespeare chiquito, en Revista
Gatopardo, Vol. 16, p. 129. lona mental donde, lunes a lunes, lo tiende Chespirito. 70
70Ibd., p. 129.
 De otro lado, est la opinin del socilogo y especialista en
Medios de comunicacin mexicano Ral Trejo Delarbre, quien
afirma que Chespirito es un actor de recursos histrinicos, que ha
trabajado y no se durmi en sus laureles, pero hizo un estereotipo.
Contribuy al empobrecimiento de las opciones culturales, la vulga-
rizacin del lenguaje 71.
Resulta interesante ver cmo estos crticos, y en especial Krauze,
han cedido en sus agudas declaraciones con una mirada ahora ms
sociolgica y moderna que las simples apreciaciones que hicieron
en los aos 70. Por ejemplo, en 2001 Enrique Krauze dedic un
programa de televisin de su serie Mxico, nuevo siglo a recorrer la
trayectoria personal y profesional de Roberto Gmez Bolaos, argu-
mentando que en ese programa (que entre otras cosas se transmite
por Televisa) se presentan documentales que acercan de una manera
crtica a los actores de la historia mexicana y pretende rescatar la
memoria. El espacio se llam Chespirito, el nio que somos.
Es claro que para escribir comedias para televisin hay que cono-
cer estructuras. Para la misma tarea de construir prrafos y lneas hay
60 que conocer los semas, las unidades y saberlas reintegrar para produ-
cir con ellas sentido. Chespirito ha fortalecido su teora cmica estu-
diando las estructuras cmicas de varios comediantes y dramaturgos,
pero aportando con el ingrediente que lo hace diferente a los dems: el
manejo del ritmo televisivo y cmico desde el guin y la direccin.
El guin, la direccin y la actuacin a mi modo de ver todas
constituyen un elemento que debe tener cierta complicidad y
alianza, para m la base es el guin: admiro o envidio quiz a los
que saben improvisar, yo no s. Tengo compaeros que pueden
hacer una obra completa improvisando, los respeto pero creo
que el guin es fundamental. Aunada a la direccin, porque es la
interpretacin del guin, tanto que antes en los principios de la
dramaturgia no haba director sino muchos actores. 72
Estudiar las narrativas audiovisuales remite siempre a que hay
estructuras clsicas ya establecidas, como las de Aristteles, y otras
un tanto ms experimentales o de arte-ensayo. Lo importante de
esto es que se conozca lo bsico para saber cmo experimentar, y
es precisamente este punto el que muchos comediantes subrayan a
la hora de innovar: superar lo establecido implica conocerlo bien,
hacer parodia o stira demanda un profundo estudio de lo que se va
a parodiar para obtener los resultados deseados. El libretista debe
conocer el mundo que lo rodea para poder extraer de l los elemen-
tos a ficcionalizar, sobre esto y la relacin matemtica que tiene la
dramaturgia, Roberto Gmez Bolaos habl en 2007 para el canal
Colombiano Seal Colombia. 71Ibd., p. 129.
Tena un to que era ingeniero mecnico electricista, y me gust 72Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.

73LaSub30 (2007, 23 de Junio), [emisin
por televisin], Bautista, C. (dir.),
Videobase, Seal Colombia, Bogot.
74Gmez Bolaos, R. (2009), entrevistado
por Amat, Y. [en lnea], disponible en http://
www. eltiempo.com/ vidadehoy/gente/
superman-es -un-antiheroe-pero-el-chapu-
lin-si-es-heroe -porque-siente-miedo-y-lo-
supera-chespirito_552768-1, recuperado:
Agosto 10 de 2009.
75Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.
porque cuando viv con l fabric una locomotora de vapor, no
era elctrica, de veras funcionaba con pistones de vapor y todo.
Yo pens que la carrera de ingeniera sera eso: disear mecanis-
mos ingeniosos, juguetes y todo, y s debe haber quien lo hace
pero, ah trabajando me toc hacer nmeros en fro, aburridsi- este tipo de acusaciones en donde se le reprocha el representar vio-
mos. Me siguieron gustando las matemticas, las he seguido prac-
ticando, ya he olvidado el clculo diferencial e integral pero sigo
conociendo muchas cosas de las matemticas que he aplicado en
mi trabajo adems. La primera de ellas la disciplina matemtica,
el ordenar un teorema, su desarrollo, todo bien ordenado es esen-
cial para por ejemplo quien escribe dramaturgia, ya sea Shakes-
peare haciendo Hamlet o yo haciendo al Chavo; hay una estructu-
ra que debe seguirse, y para eso sirven las matemticas. 73
El esquema cmico de Chespirito es tildado de predecible y
repetitivo, pero lo que ms resulta sorprendente es que es pensado en
esa misma direccin: que el televidente sepa lo que va a pasar entre
situaciones, en un formato aparentemente limitado de produccin
que habla de una matriz cmica establecida y que genera resulta-
dos en cuanto a permanencia en televisin se refiere. El humor de
Roberto Gmez Bolaos est pensado para ser simple y manejar un
lenguaje universal de situaciones fciles de identificar y aplicar por
toda la humanidad; en la misma medida en que son humanamente
crebles y contingentes.
Las crticas de parte algunos tericos mexicanos no han logrado
(y a estas alturas, despus de ms de 40 aos al frente de las parrillas
televisivas latinoamericanas mucho menos) desanimar a Roberto
Gmez Bolaos; de hecho no es de su inters. Chespirito responde a
lencia, pobreza, y hasta estupidez en sus personajes con inteligentes
comentarios y de corte ms filosfico que crtico.
Tal vez en el Chavo, don Ramn le daba un coscorrn al mu-
chacho con ms frecuencia de la debida. Pero mire: la violencia
no se puede ocultar, existe. Inclusive, a veces resulta benfica en
sus efectos, cuando genera sentimientos de solidaridad con el que
sufre, con el dbil, con el deficiente, con la vctima. Hay violen-
cia cuando ponen una corona de espinas, pero ese acto provoca
el amor de la gente y eso genera sentimientos de solidaridad. Ese
tipo de violencia, que genera ese tipo de sentimientos, se debe
poner en el teatro, en el cine, en cualquier espectculo. 74
Roberto Gmez Bolaos dijo en Junio de 2009: Conozco la
frmula del fracaso, que es tratar de caerle bien a todo el mundo. No
se puede, uno debe ser sincero y hacer lo que piensa que es bueno, 61
aunque crea que al otro no le gusta.75. Retomar algunos apartes de
tericos de televisin que avalan indirectamente el aporte televisivo
de la comedia de Chespirito a la cultura popular latinoamericana,
 con el fin de analizar la presencia de elementos violentos y de con-
CHESPIRITO Y LOS NIOS
frontacin social en programas familiares e infantiles adems de la
utilizacin de ciertas representaciones visuales.
CMICOS QUE SOMOS TODOS
Aunque como se dijo anteriormente, los sketches televisivos de
Chespirito no fueron diseados en principio para nios, (de hecho,
esta clasificacin de infantil siempre le pareci tan tonta como la que
estableca lo mismo para Mafalda, la incomparable creacin del ar-
gentino Quino76), es interesante ver cmo a los infantes les gener,
genera y generar particular atencin sus comedias; esto debido a la
materializacin de situaciones cmicas cercanas que al ser vistas en
pantalla de manera frecuente son asumidas como propias y mucho
ms cuando los personajes cuentan con un slido perfil en escena.

Un programa infantil, entonces, probablemente ser ms atracti-

vo para los nios si se plantea personajes fuertes, que se conecten
con las motivaciones profundas infantiles. Estos personajes fuer-
tes () pocas veces representan la figura del profesor o profesora
de la escuela (conviene comparar esas figuras docentes con el
xito de la comedia del profesor Jirafales entre los televidentes
infantiles). 77
62 76Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer

Hemos asistido a una dogmatizacin constante de la televisin y queriendo. Bogot, Aguilar, p. 311.

77Fuenzalida, V. (1997), Televisin y

sus contenidos, que tristemente ha llevado a los padres a restringir cultura cotidiana: La influencia social de
programas que, a su criterio, pueden formar malos hbitos o eviden- la tv percibida desde la cultura cotidiana
de la audiencia. Santiago, Corporacin de
promocin universitaria, p. 94.
 ciar conductas autodestructivas en sus tramas. Esta predisposicin
levanta una barrera de obviedad en cuanto a los contenidos que los
padres esperan y tambin castra el desarrollo investigativo de los
infantes para espontneamente descubrir y aprehender sus propias
televisiones.
En efecto, los adultos definen que una TV socialmente til para
el nio, debera cumplir con criterios como el aporte a la escola-
rizacin, a la higiene, a ciertos hbitos en salud, cortesa social,
etc. Tal conceptualizacin de utilidad lleva a proponer programas
muy instrumentales y funcionales a necesidades definidas objeti-
vamente por adultos sin considerar la subjetividad infantil. 78
En la comedia de Chespirito se evidencian diversos tipos de va-
riables sociales: sistemas familiares (funcionales y disfuncionales),
perfiles de personajes esquemticos, democratizaciones de acceso
(ricos y pobres en un mismo escenario), representaciones e imagi-
narios culturales latinoamericanos; pero todo siempre bajo el filtro
del humor. Porque el humor es una funcin humana, como la risa: el
goce de la burla cmica est en percibir en carne y hueso al prncipe
recibiendo un pastelazo y al mendigo siendo exaltado, algo que en la
vida real tal vez no se d pero que a travs de la ficcin el televiden-
78Ibd. p. 32.
te logra disfrutar en medio de un proceso de catarsis.
79Arias, E. (2009, Octubre 5), entrevistado Aunque los personajes son especficos de una poca, lo que los
por vila, L.
motiva y lo que les da la fuerza que tienen no es su relacin con
su tiempo o el cargo que ejercan sino sus dramas, contradiccio-
nes, dilemas, su relacin con antagonistas y aliados. En Chespi-
rito los personajes representan, en cdigo de humor, los dramas
comunes a todos los seres humanos. 79
Esto se puede apreciar en un captulo del Chavo del Ocho de
1980, titulado Una carta para el Chavo, en el que el Chavo del
Ocho es maltratado por doa Florinda, propietaria del restorn
donde el Chavo barre y seca los platos; tildado de bruto y torpe
como caso extremo por el Profesor Jirafales; adems, oo lo
provoca con su baln y la Chilindrina lo golpea con ms frecuencia
de lo normal (teniendo en cuenta que ella contadsimas veces hace
uso de la fuerza bruta). Pero la gota que derrama el vaso es que
doa Clotilde, la bruja del 71 est comindose una Milanesa y no le
comparte al Chavo, quien insiste en que Hay muchos nios que no
se desayunan a diario.
Hasta que de repente llega al restorn de doa Florinda una carta
en la que se pronostica la llegada de alguien con mucho dinero
que viene a darle al Chavo todo lo que necesita. Lo curioso de 63
este captulo es que despus de conocer el contenido de la carta,
todos los vecinos empiezan a portarse mejor y mejor, hasta que el
personaje de Jaimito el cartero entra en escena y revela que todo ha
 sido una idea de l y del Chavo, para darles una leccin y hacerles
una broma. Este sketch es de los pocos que no ha sido regrabado y
se constituye como una pieza de coleccin, aunado a esto su valor
moral y formativo.
Hace exactamente 110 aos de hoy (ao 2009), el escritor y fil-
sofo francs Henry Bergson public el ensayo La Risa, en donde se
encuentran interesantes apreciaciones sobre el fenmeno cmico: Se
comprende la risa solo reintegrndola a su medio natural, la sociedad,
y determinando ante todo al utilidad de su funcin, por tratarse de
una funcin integral () La risa debe responder a ciertas exigencias
de la vida comn, y debe tener, pues, un significado social. 80
El aporte televisivo entonces no se mide porque un programa
carezca de violencia, torpeza o no, sino por el contexto democrti-
co que ofrece a las audiencias: permitirles construirse sus propios
criterios sociales adems de la valoracin que les otorgue a su propia
vida. Muchas veces el espectador se ve reflejado en las situaciones
cmicas que deseara vivir o que reafirman su condicin humana de
poderlas solventar.
identificacin emocional con situaciones cotidianas y gente comn
y corriente aparece ms importante que el anlisis acadmico o la
discusin poltica. 81
Roberto Gmez Bolaos desarroll sus comedias televisivas
dentro de estndares cmicos que despus de analizarse no resultan
tan obvios como despus de verse. Entre esos esquemas hay ciertas
alusiones infantiles propias de una labor pedaggica, si se tiene en
cuenta la importancia de fortalecer en televisin el desarrollo de
tareas simples que los nios y nias puedan identificar y contraiden-
tificar. Por ejemplo, Valerio Fuenzalida menciona en su libro Televi-
sin y cultura cotidiana dos modelos importantes que Chespirito ha
utilizado y avalan la importancia televisiva de su obra.
Segn Paul McGhee (citado en Fuenzalida, 1997), el nio se
divierte con esta representacin (la del adulto torpe) porque vive
un proceso de socializacin que le exige adquirir destrezas en el
hogar y en la escuela. Tal adquisicin de destrezas es un proceso
largo, con ensayos y errores, y con frustraciones; pero una vez
adquirida una destreza, tal dominio es fuente de gozo y recom- 80Bergson, H. (1899), La risa. Pars,

64
Los esfuerzos y logros de los grupos sociales para luchar con
las necesidades de su vida cotidiana pueden ser dramticamente
presentados en algunos programas de TV, o segmentos de progra-
mas. La gente puede reconocer y valorar su propia actividad; la
pensa; entonces sera causa de alivio y mucha diversin el ver
a adultos incompetentes que no logran realizar lo que los nios
intentan, o que ya han logrado dominar. 82
El esquema del adulto torpe es una constante en las comedias tele-
Tor, p. 14.
81Fuenzalida, V. (1997), Televisin y
cultura cotidiana: La influencia social de
la tv percibida desde la cultura cotidiana
de la audiencia. Santiago, Corporacin de
promocin universitaria, p. 18
82Ibd. p. 43.

83Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.
84Fuenzalida, V. (1997), Televisin y
cultura cotidiana: La influencia social de
la tv percibida desde la cultura cotidiana
de la audiencia. Santiago, Corporacin de
promocin universitaria, p. 43.
visivas de Chespirito, en todos y cada uno de sus sketches se pondera
la torpeza como una reivindicacin de la humanidad. Dentro del desa-
rrollo cmico los personajes torpes marcan ciertas diferencias con los
ms inteligentes, al establecer oposiciones se da pie para comedia si
se le da el tratamiento adecuado. Sobre esto Roberto Gmez Bolaos
es muy enftico cuando se le pregunta por la importancia del guin
audiovisual y el elemento cmico que debe sostener.
Cuando hay una diferencia, un rico y un pobre, un agresor y un
calmado, cualquier diferencia de ese tipo un feo y yo, cual-
quier antagonismo genera o la tragedia o la comedia segn el
tratamiento que se le d. Pero casi todas las tragedias y comedias
estn basadas en eso. El guin, la direccin y la actuacin a mi
modo de ver todas constituyen un elemento que debe tener cierta
complicidad y alianza, para m la base es el guin: admiro o envi-
dio quiz a los que saben improvisar, yo no s. 83
Siguiendo con las diferencias, existe otro esquema al que Ches-
pirito ha dado un tratamiento cmico obteniendo notables resultados
en sus programas. El esquema Dbil- Fuerte en donde se contrastan
una parte hegemnica, con autoridad y conocimiento de causa, y
otra un poco ms ingenua y emotiva, que termina generalmente
saliendo beneficiada.
Segn Rydin y Schyller (citados por Fuenzalida, 1997) parte
del atractivo es que el gato simboliza al adulto, su monopolio de
poder y actitud condescendiente, mientras que el ratn, quien a
menudo intenta ser ms astuto que el gato, representa al nio, r-
pido, juguetn e ingenioso. Para Bettelheim, (citado por Fuenzali-
da, 1997) la narracin permite al nio comprender sus emociones,
fortalece su yo presentndole situaciones adversas y sugirindole
al nio reacciones positivas, que le permiten sobreponerse a sus
angustias, sentimientos de desamparo, desamor e inseguridad.84
El Chavo del ocho y Quico, Chmpiras y Peterete, el Chapuln
Colorado y sus enemigos, por mencionar algunos, son personajes
construidos de forma cotidiana y popular pero no por eso inferiores
a otro tipo de televisiones, puesto que los programas cmicos de-
mandan un altsimo nivel de narracin audiovisual desde el guin e
inclusive desde el casting. Los antagonismos en la obra de Chespiri-
to son evidentes, al contrastar los papeles de villano que en principio
haca Rubn Aguirre, quien mide 1.92 metros, con los de hroe torpe
de Roberto Gmez Bolaos, de 1.60 metros. Los cachetes de Quico,
su opulencia y envidia confrontados con la humildad, delgadez
extrema y pureza del Chavo, o por mencionar la pequea Mara
65
Antonieta de las Nieves en el papel de la Chilindrina comparada con
una Doa Florinda Meza menos caderona y ms flaca, son ejemplos
de cmo a partir de diferencias extremas y oposiciones se puede
obtener mejores resultados cmicos.
 La comedia de situaciones es un gnero prejuiciosamente con-
siderado light y por ello a menudo es descalificado como de
bajo potencial cultural; sin embargo, Aristteles no las desdeaba
afirmando en la Potica que la comedia representa (a diferencia
del drama). Personajes y situaciones cotidianas, ms semejantes
a nosotros mismos; a travs de este gnero es posible abordar con
humor y desdramatizar situaciones estresantes y conflictos de la
vida cotidiana; es sabido que muchas de estas comedias, supues-
tamente para jvenes, son vistas con gran curiosidad por los nios
y por los mismos padres. Los jvenes pueden reconocer algunas
situaciones existenciales: los padres pueden reconocerse en sus
propias dudas y cambios, nios y jvenes tambin pueden ver cita dentro de sus mximos referentes (que entre otras cosas desde
en pantalla a sus padres, tan afanados en cuidarlos con amor
como desconcertados. 85
66
LA PRIMERA OBLIGACIN DEL
HOMBRE ES SER FELIZ, Y LA
SEGUNDA HACER FELIZ A LOS
DEMS. CANTINFLAS Y
CHAPLIN TIENEN LA PALABRA
Roberto Gmez Bolaos es un literato. Aunque los medios lo
elogian por escribir ms de 60.000 cuartillas en limpio durante los
40 aos que lleva en frente (y detrs) de las pantallas televisivas, l
no presume de ello. Pero para escribir y crear hay que conocer, leer
y empaparse de los clsicos para partir de ellos mismos. Chespirito
pequeo ya apuntaban a los comediantes) a personajes como el actor
argentino Luis Sandrini, el mexicano Joaqun Pardav, los que titula
mi elenco de favoritos: Benny Hill, Carol Burnet, Groucho Marx,
Buster Keaton, Louis de Funes, Gila, Oliver Hardy y Stan Laurel (El
gordo y el flaco), por supuesto el mismo Shakespeare, Mario More-
no Cantinflas y Charles Chaplin86, con quienes siempre ha habido
una relacin cmica y dramtica.
Para m Cantinflas es el tipo ms simptico y natural que he
conocido. Muy buen actor, porque yo le crea todo: si tena miedo
85Ibd. p 279.
yo deca que se estaba haciendo en los calzones. Yo le criticara
86Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
un poco el final, pero eso es asunto familiar. () Chaplin para m queriendo. Bogot, Aguilar, p. 283.
 era extraordinario, reanimaba lo que haba dicho Henry Bergson
en su libro La Risa, acerca de dos frmulas para hacer rer: la
mecanizacin de lo humano y la humanizacin de lo mecnico. La
repeticin y lo reiterativo es propio de la fbrica, el ser humano se
distingue por no repetirse nunca y al combinarlos se hace cmico.
Chaplin lo haca genial. Fue un genio absurdo, tambin el gordo
y el flaco quienes no han sido lo suficientemente apreciados. ( )
Curiosamente este es un dato que muy pocos saben, y es que en el
mismo barco llegaron de Inglaterra a Estados Unidos Chaplin y el
flaco, es decir ambos dorman en el mismo camarote. 87
Sin embargo Roberto Gmez Bolaos no repara en esto, es
Florinda Mesa quien insiste en que al final de sus pelculas se
desvirtu el personaje [de Cantinflas] 88. El personaje de cados
pantalones y rpida forma de hablar nunca iniciara una carrera
cmica televisiva como Chespirito, aunque en alguna oportuni-
dad ambos se contactaron para que Chespirito escribiera libretos
para Cantinflas. Esto nunca se logr. La prdida de virtud de la
que habla Florinda es una crtica que muchos hicieron a Mario
Moreno Reyes en su ltima era cinematogrfica, en donde debido
a la fama y el posicionamiento de sus indumentarias y rutinas,
Mario Moreno delimit su propia vida a la de Cantinflas y las
87Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
mezcl hasta hibridarlas.
entrevistado por vila, L., Bogot.
88Ibd.
Segn varios crticos, el personaje de Cantinflas es el fiel reflejo
de la modernidad mexicana y posiblemente latinoamericana, produc-
to de sus ingenuas reacciones, naturalidad para expresarse y la vis
cmica que devoraba al pblico con los constantes discursos orato-
rios que no necesariamente lindaban en la coherencia. La verborrea
y mltiples ocurrencias que en la parte final de su vida estaban po-
sedas por intereses sociales y hasta polticos, lo hicieron un cmico
social, heredando el modelo Chaplinesco que tanto influenciara a
Chespirito aos ms adelante.
En 1942, cuando Roberto Gmez Bolaos apenas tena 13 aos,
viva en la ciudad de Mxico y jugaba a pararse de manos, Mario
Moreno Reyes ya era actor cmico de trascendencia. Para este ao
Cantinflas iniciara una serie de parodias cmicas en las que estara
El circo, basada en la pelcula del mismo nombre del cmico brit-
nico Charles Chaplin. En el argumento se pueden vislumbrar ciertos
elementos de donde Cantinflas se inspir para sus pelculas y a su
vez Chespirito para sus sketches televisivos.
El circo es otra historia de Charlot, el alter ego de Charles Cha-
plin. As como Mario Moreno se hizo Cantinflas, Charles Chaplin se
hizo Charlot, pero curiosamente Roberto Gmez Bolaos no se hizo 67
ni Chavo (seguramente por la edad), ni Chapuln (por limitaciones
ficticias), ni Dr. Chapatn (por la edad de nuevo). No hubo un proce-
so de apropiacin del personaje a fondo como en los casos anterio-
res, porque la frontera de la ficcin y la realidad siempre ha estado y
 estar marcada en su vida. Pero si vamos a hablar de estos procesos, lo recibe es ridiculizado: es esta funcin carnavalesca de nivelar los
es evidente que Roberto Gmez Bolaos como sujeto hace mucho individuos que se creen superiores al resto de los mortales es la que
tiempo dej de existir, para convertirse en Chespirito. Esto habla de hace de la comedia una funcin social. Henry Bergson lo menciona
la importante labor del comediante y la relacin de sus personajes en La Risa:
consigo mismo, ya que Chespirito es creador de muchos Ches (sic),
Un hombre que tropieza y cae. () Se ren porque se ha
pero Chaplin y Cantinflas no lo hicieron de la misma forma; Ches-
sentado contra su voluntad; as que no es su brusco cambio de
pirito entonces sera muchos personajes en s mismo y no un avatar
actitud lo que suscita la risa, sino lo que de involuntario hay en
plenamente establecido.
ese cambio, su torpeza () Lo que hay de ridculo en ambos es la
Volviendo al argumento de Chaplin, Charlot est en una feria rigidez mecnica que se nota all donde hubisemos querido ver
donde hay un circo. Es confundido con un ladrn y la polica lo despertarse en el hombre su agilidad y su flexibilidad. 89
persigue injustamente. El fugaz individuo se refugia en la plaza
El circo se constituye como un importante escenario humors-
principal del circo, en donde debido a sus mltiples gracias llama
tico en donde los tempranos comediantes encuentran su lugar: las
la atencin del pauprrimo pblico que se resista a dejar morir el
piruetas, malabares, rutinas cmicas, los payasos, las vedettes y los
show. Charlot es contratado a peticin del jefe no por su talento, sino
vendedores hacen un perfecto juego audiovisual que despierta pa-
por descarte y como remedio para la huelga de trabajadores. Charlot
siones. Mario Moreno inici su carrera cmica en las carpas, de las
es la estrella del circo pero no lo sabe, y su jefe lo explota por esto,
que se hizo rey y patrn con el pasar de los das y hasta llegar a las
hasta que la hija del dueo le cuenta todo.
pantallas cinematogrficas.
En resumen, se ve una lnea social adornada con humor. Los
Aunque Roberto Gmez Bolaos no hizo carrera circense, s
68 constantes gags, reiteraciones en rutinas y sobre todo la lucha contra
reconoce la importante influencia de los elementos de la carpa en su
la voluntad: la comedia es y siempre ser la pugna de un sujeto que
temprana vida de pantomima, en momentos de su infancia cuando
se resiste al elemento cmico y un elemento cmico que lo invade y
era abrumado por el color y la magnificencia de lo que se manejaba
desajusta. El vanidoso nunca espera recibir el pastelazo, pero cuando
adentro. Caravana multicolor conformada por trapecistas, alam- 89Bergson, H. (1899), La risa. Pars,
Tor, p. 14.
 bristas, domadores, magos, acrbatas, etctera! () pero entre todos ms agarre. Y era bueno el chaleco, era bueno, fue bueno!... De
ellos, ataviados con la extravagancia, la magia y la fantasa que los manera que ah naci Cantinflas, fue su primera escuela y les he
convierte en paradigma del arte circense, los adorables payasos! dicho la vestimenta de dnde sali: del pueblo!.91
Sonrisas y lgrimas pintadas sobre los blanqueados rostros; narices
El personaje cantinflesco, disparatado y algo chabacano se vala
de pelota, peluquines de matices absurdos, en suma la risa disfrazada
de ser as mismo para generar identidad en quien lo vea. Era el
de persona () el payaso Alegra era el protagonista de la deliciosa
perfecto antigaln, el personaje que no encajaba en los moldes de
pantomima que cerraba el espectculo, misma que yo corra a repre-
la fbrica hollywoodense de prototipos y marcaba el inicio de una
sentar frente a mi mam o quien estuviera en la casa; sin imaginar si-
identidad cmica propia, que en este caso fue cuna Latinoamrica y
quiera que mi vida entera girara alrededor de algo muy parecido. 90
vino acompaada de toda una postura poltica y social detrs de las
Cantinflas supo habitar en los espacios donde era puesto, y ha risas que provocaba.
perdurado tambin porque supo aprehender la quintaesencia del pue-
El secreto del deleite de los espectadores fue reconocerse en los
blo y retratarla en alguien de carne, hueso, gracia y voz. El mismo
sentimientos del personaje vagabundo que luca una vestimenta
Cantinflas habla de la inspiracin de su personaje con la interesante
particular, que Cantinflas universaliz con sus parodias en panta-
destreza para hablar que siempre lo caracteriz:
lla () Los grandes cmicos del cine siempre eligieron a perso-
No haba ms que copiar a los tipos del pueblo que en aquellos najes populares y marginados, dotados de compasin humana y
aos as vestan muy descuidados con pantaln cado, crtica social, para observar las dificultades absurdas y ordinarias
medio mugrones, peludos casi hippies pero hippies en las que viven los seres humanos en sociedades complejas e
autctonos, no importados la gabardina que se hizo famosa, injustas. 92
la que todos ustedes conocen, era un chaleco deshilachado que 69
90Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer El humor es humano, as como Chaplin lo ha manifestado y desa-
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 21. un da a alguien se le ocurri preguntar: Y eso? Ese hilacho?,
rrollado en sus obras. Lo cmico se nutre de mecanismos comunes a
91Flrez, M.A. (2004), Mario Moreno
dije: No es hilacho, ms respeto; cada quien tenemos nuestros tra-
Cantinflas: El filsofo de la risa. Bogot, lo humano, luego lo cmico es humanidad tambin. Cantinflas desde
Panamericana, p. 27. pitos, es mi gabardina. Quiere cerciorarse de qu tela es? Nada
Latinoamrica maneja referentes universales al igual que Chaplin
92Ibd. p. 80.
 y por supuesto Chespirito, a la hora de satirizar. En 1953 con las
presentaciones teatrales de Yo Coln, se percibe un Cantinflas que se
apropi de un personaje de dominio comn para hacer sus pro-
pias observaciones y juegos de palabras. Veinte aos ms adelante
Chespirito hara la misma apropiacin, televisiva y a su estilo, del
personaje histrico.
Tanto Cantinflas como Charlot hacan un rol muy parecido: el
vago don nadie, que deambula por la ciudad a su suerte y buscan-
do, sin querer queriendo, una oportunidad de hacerse exitoso. Si se
rastrea de cerca la obra de ambos, se puede dar cuenta de la apropia-
cin que Cantinflas hizo de la pelcula anteriormente mencionada,
naturalmente desde su propio contexto latinoamericano.
Otra de las ms claras intersecciones humorsticas de ambos es la
pelcula Si yo fuera diputado, pelcula de 1951 dirigida por Miguel
Delgado (director de cabecera de Cantinflas) y El gran dictador, de
1940 dirigida por el mismo Chaplin. Ambas manejan la misma lnea
poltica, en donde un tipo sencillo, de origen humilde y con tendencia
al vivir en grupo, es presa de un rgimen poltico autoritario al que se
70 enfrenta con su intrepidez. Claramente la pelcula de Chaplin es una
stira del nacionalsocialismo de Hitler, y aunque Cantinflas no critica
de frente el Gobierno nacional, s se configura como un paladn del
oprimido pueblo, otro elemento clave en su vida humorstica.
Resulta bastante interesante pensar en una pelcula donde hubie-
sen actuado Chaplin y Cantinflas juntos, pero para no ir ms lejos,
ambos actores tuvieron un encuentro en 1964 exactamente en Suiza,
y lo ms curioso es que el mismo Chaplin asegur que [Cantin-
flas] fue el ms grande comediante del mundo y no ha nacido otro
comediante igual. Cantinflas vio esto como algo exageradn, pero
cierto. Lo que s dej claro fue que son dos tipos de humorismo dife-
rentes, teniendo en cuenta obviamente sus lmites geogrficos pero
tambin otras importantes caractersticas.
Chaplin era un pesimista, Cantinflas es un optimista. No se
puede perder la fe en la vida y en los hombres, en que habr
remedio para este mundo. Si perdemos las esperanzas estamos
nuestros. Si los hombres ponemos algo de nosotros, podemos
componerle mundo () [Chaplin] fue un genio del cine mudo
y supo aprovechar magistralmente sus recursos. Pero nunca fue
lo mismo en el cine hablado. Ni en uno ni en otro supo superar el
pesimismo. 93
Sobre este punto y hora se pueden empezar a ver lugares comu-
nes del fenmeno cmico, pero tambin diferencias importantes,
entre las cuales se puede destacar que Chaplin dio prioridad e impor-
tancia ms a la comicidad visual del gag, aunado a esto la limitacin
del cine sonoro. De otro lado, Cantinflas identific esto y satur las
93Ibd. p. 82.
 pantallas con el aadido del discurso cantinflesco, del hablar por
hablar, que le dio una comicidad ms verbal. Y Chespirito, cont con
la fortuna de sumar y decantar las carreras de los dos cmicos, para
generar una fuerte comicidad visual y verbal juntas, que funciona-
ran adems elevadas a una potencia mayor gracias a la cotidiana y
popular pantalla de televisin.
La importancia de Mxico para el humor latinoamericano es
mucha: () la tradicin del humor latinoamericano desde Mxi-
co es muy importante porque nos ayud a cifrar unos cdigos
muy populares del humor. La herencia de Mxico es la codifica-
cin del humor desde lo ms popular: la picarda de lo humilde,
del pueblo () No soy un gran fantico de Cantinflas, lo respeto
y entiendo de la gran importancia de su humor. El hecho de que
con ese lenguaje sencillo, del cual fue heredero Gmez Bolaos,
haya logrado llegar a ms de 80 pases y traducido a 20 idiomas
habla mucho de su importancia para el humor hispanoamericano
y mundial.94
94Monsalve, J. A. (2009, Octubre 30),
entrevistado por vila, L. Bogot.
95Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.
SHAKESPEARE: NO COMO FUE
SINO COMO PUDO HABER SIDO
Aunque la idea de este texto-trabajodegrado no es profundizar
en las obras particulares de Shakespeare, Chaplin y Cantinflas, es
necesario ver algunos puntos clave de sus trabajos cmicos para, a
partir de all, rastrear la influencia en la comedia de Chespirito. Una
interesante concurrencia es la que se presenta entre el escritor ingls
y los dos actores mexicanos, con la obra mxima Romeo y Julieta.
Para muchos es la radiografa de una sociedad intolerante, de un
amor juvenil que es ahogado por la intolerancia de dos bandos, una
tragedia que termina con el ms crudo de los desenlaces. Es intere-
sante ver cmo la tragedia y la comedia van juntas, casi de la mano;
parecen como dos hermanas que terminan perfilando sus caminos de
forma paralela, y a esto se refiere Chespirito cuando habla de ellas
diciendo que cualquier antagonismo genera o la tragedia o la come-
dia segn el tratamiento que se le d.95
En el caso de Romeo y Julieta, la historia concebida por Shakes-
peare cuenta el amor entre Romeo Montesco y Julieta Capuleto,
71
prohibido por la intensa lucha entre sus dos familias, lo que los mo-
tiva a casarse en secreto e intentar huir en repetidas ocasiones, con
tan mala suerte que despus de muchos intentos el destino les juega
una mala pasada y termina arrebatndoles sus propias vidas, hasta el
 punto de llevar su amor a la eternidad.
Casi 350 aos despus de su publicacin, el cine mexicano hara
lo suyo con el libro de Shakespeare, pero esta vez de la mano del di-
rector Miguel Delgado y la interpretacin de Mario Moreno Cantin-
flas. En esta pelcula, titulada tambin Romeo y Julieta se perciben
interesantes apropiaciones latinoamericanistas de la obra de Shakes-
peare, naturalmente al estilo ms cantinflesco que se pudo concebir.
Romeo y Julieta representa una directa burla contra las sociedades
excluyentes e injustas de Mxico y de Latinoamrica.
Dama Capuleto: -Mi hija me deca que nadie conoce a Shakes-
peare mejor que usted.
Cantinflas: -Chicaspear?, ah s, un ntimo seora! Le digo a a Shakespeare por motivaciones tanto culturales como econmicas.
usted es una cosa ya de amistad. Pues ha habido cierta compren-
sin entre ambos dos, y desde luego pues un muy buen individuo.
Personalmente, oiga usted, esto es una cosa que no est usted
pa saberlo, pero siempre l me ha dispensado que pudiramos
llamarlo una amistad sincera, de esas cosas que siempre andamos
los dos: de Chicaspear, pa dnde vas? Pues vamos paac, n-
dale Chicas, donde quiera! Es de esa cosa as de espontaneidad,
72
verdad? de franqueza. Hace como tres semanas tuvimos un inci-
dente, le dije mira Chicas, por qu haces esas cosas? conmigo s
de plano o como eres o qu es eso; pero no, as es Chicas. 96
La versin festiva del clsico Shakesperiano (Chicaspiano?)
desat en pases hispanos, como Mxico y Espaa, un inters por las
obras del escritor: adaptaciones con tintes latinos vinieron despus
de la de Cantinflas, como El charro y la dama dirigida en 1949
por Fernando Corts, que corresponde a La fierecilla indomable.
Tambin estuvo la versin de Antonio Romn, director espaol que
en 1955 traslad la obra a Ganda, provincia valenciana.
Las adaptaciones al cine de la obra de Shakespeare han completa-
do una larga carrera, por mencionar a algunos realizadores encon-
tramos a Akira Kurosawa, Roman Polasnski, Orson Welles, Peter
Greenaway entre muchos otros. En sus comienzos el cine recurri
Por un lado, el llevar los clsicos a la pantalla confera un aura de
respetabilidad a un nuevo medio de expresin que para muchos no
era ms que un espectculo de feria. 97
Siempre resulta buen negocio hacer adaptaciones de grandes cl-
sicos debido a su inminente xito, algo que la televisin heredara
muchos aos ms adelante con la cultura del remake o el refrito, 96Romeo y Julieta (1944), [pelcula],
Delgado, M. (dir.), Mxico, Posa Films
programas que son reencauchados para que se incorporen a las S.A. (prods.).
nuevas parrillas televisivas, fruto del carcter pastiche de muchos 97Daz Fernndez, J. R. (2004),
Shakespeare y el cine: un largo siglo de
de los productos de la industria cultural. Pero la idea no es entrar en historia [en lnea], disponible en: http://
www.uam.mx/difusion/casadeltiempo
este anlisis televisivo, por lo menos no por ahora. /95_96_dic_ene_2007/ casa_del_tiempo_
num95_96 _69_72.pdf, recuperado: Agosto
19 de 2009.
 Abelardo del Monte, as se haca llamar el Romeo cantinflesco. fenmeno cmico por un lado, pero tambin de la apropiacin. El
Este personaje con evidente vis cmica pronunci un interesante dis- reasumir contenidos y satirizarlos requiere cierto nivel de compren-
curso acerca de su amigo Chicaspear. En fuerte arenga, Cantinflas se sin tanto del objeto como del sujeto que lo recibir, ya que el tema
perfila como el comediante por excelencia: ese individuo de impre- cmico depende en cierta medida del trabajo con el pblico a quien
sionantes habilidades con la palabra, que sabe hablarle a los ricos y a llegar la parodia respectiva.
los pobres por igual y que sabe cantinflear, que segn La Real Aca-
Las parodias penetrantes de Moreno captaron la vida ordinaria,
demia de la Lengua es hablar de forma disparatada e incongruente
el carcter y las conductas del pueblo de Mxico, quien adopt a
y sin decir nada. Como tambin dijo alguna vez Carlos Monsivis,
Cantinflas como un travieso y alegre hroe popular dotado de ci-
Cantinflas es el iletrado que toma control del lenguaje como puede.
nismo, rebelda y vitalidad. Sus producciones cmicas resultaron
Abelardo: -Seoras y seores, me da mucho gusto haber sido la vida misma rodando en la pantalla para miles de espectadores
objeto de esta conversacin. Para decirles a ustedes en repre- de las urbes latinoamericanas en crecimiento, quienes se reco-
sentacin de mi amigo Chicaspeare, que me siento honroso, me nocan en esos trozos de historias equvocas enfrentadas por un
siento abochornado y al mismo tiempo solicito de dirigirles las personaje vividor, entusiasta de la filosofa de vivir el momento y
palabras para no hablar sobre la personalidad de Chicaspeare por- encantadoramente oportunista. 99
que la conocemos. Sabemos quien ju (sic) ese hombre grande.
Cantinflas lo hizo, pero resulta mucho ms interesante la paro-
Chicaspeare, que supo analizar y que supo en todos los terrenos
dia que realiza Chespirito con el sketch titulado Juleo y Rumieta.
y en todos los aspeitos (sic) demostrar que es un genio. Que es
Este fue emitido por primera vez en 1975 dentro del ya constituido
un genio porque recuerdo aquellas palabras que me dijo, dice:
programa el Chapuln Colorado. Y digo que resulta mucho ms
Mira, qu somos en la vida si no abrojos del arroyuelo salidos del
interesante porque es el nico caso en donde se hacen presentes tres 73
pantano de la desilusin. Qu frases! Qu frases que encerraban
98Romeo y Julieta (1944), [pelcula],
propuestas emergentes: Teatro clsico (Chespirito conoce la obra
Delgado, M. (dir.), Mxico, Posa Films todo lo que puede encerrar una frase fraseolgica!.98
S.A. (prods.). de Shakespeare y la apropia), Parodia (Juleo y Rumieta desde su
99Flrez, M.A. (2004), Mario Moreno
El caso de Romeo y Julieta arroja vastos bloques de anlisis del construccin cmica ligera) y Melodrama mexicano (porque es una
Cantinflas: El filsofo de la risa. Bogot,
Panamericana, p. 69.
 historia de amor aplicada en un contexto propiamente latinoamerica-
nista que demanda su propio tratamiento).
Parte de ese tratamiento cmico se puede ver desde la construc-
cin del guin, de la que Roberto Gmez Bolaos habl cuando se
le pregunt sobre el personaje de su predileccin y que ms recuerda
a la hora de actuar.
Sin duda Sofa Loren. Pues me gustan ms las mujeres () Pero
me siento a gusto con el Chmpiras, no se comprometa, le daba
a todo el mundo por su lado. Alguna vez pensando en eso hice
un personaje que interpretaba Ramn Valdez en Juleo y Rumieta,
el pap de Rumieta (Seor Capuleto), que contradeca todo, el
Chmpiras era el revs, segua el juego a todo. Si decan Oye
Chmpiras, es verdad que por esta calle roban? l responda S,
s. Y luego le preguntaban de nuevo, han dicho que a esta hora ya
no roban, es verdad? a lo que l responda No, ya no. 100
El xito de la parodia es que el guionista se asegure que su p-
blico conozca el objeto a parodiar, de nada sirve multitud de chistes
sueltos sin una clara situacin cmica que los personajes deban
74 abordar y mucho menos si para el espectador es extrao. Ese es el
premio de la serie norteamericana Los Simpson, en donde se hacen
claras referencias de la cultura norteamericana y el pblico las sigue;
pero hay que sumarle a esto que gran parte de las audiencias del
programa creado por Matt Groening en 1989 se hacen fieles debido
al humor inteligente y casi universal, que no demanda grandes bases
culturales para ser entendido, sino que se hace a s mismo cmico en
la medida en que destila identificacin desde sus libretos y personajes.
Con Juleo y Rumieta el fenmeno cmico se hace plausible, al
retomar el referente comn, parodiarlo y sumarle el ingrediente del
amor a la mexicana, as suene a cancin de Thala. El personaje del
Seor Capuleto es uno de tantos que merece ser analizado, pero citar
un fragmento de su dilogo para imprimirle sentido a la duda que ge-
nera en sus interlocutores, elemento vital en todo producto divertido.
Sr. Capuleto: -Bien, os voy a contar. Yo yo tengo una hija que
es idntica a m.
Vecino: -Entiendo, yo tambin estara preocupadsimo.
Sr. Capuleto: -Quiero decir que naci idntica a m en el carcter,
porque los dos somos agresivos y peleoneros al grado de desbara-
tar todo aquello que no vaya de acuerdo con nosotros.
Vecino: -De acuerdo Seor!
Sr. Capuleto: - Pero a la muy tonta se le ocurre enamorarse.
Vecino: -El eterno problema.
Sr. Capuleto: - Problema? Problema por qu?; digo, Qu las
mujeres no tienen derecho a enamorarse o qu?
Vecino: -No, bueno, s, las mujeres tienen todo el derecho.
Sr. Capuleto: - S, pero mi hija es una criatura.
100Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.
 Vecino: -Bueno, debera esperar a tener ms edad. preguntas habituales del programa. De este tipo de historias hiper-
Sr. Capuleto: - Y correr el riesgo de quedarse soltera, no? textuales nace precisamente el Chavo del 8 y me atrevera a juzgar
Vecino: - No, no; ella debe casarse. que casi todos los dems personajes clsicos de Chespirito.
Sr. Capuleto: - A la fuerza?
Volviendo a Juleo y Rumieta, otro atractivo de este episodio es
Vecino: - No, por supuesto. Debe casarse con el hombre que ella
el involucramiento musical, que naturalmente tambin va firmado
quiera.
por Roberto Gmez Bolaos. El Chapuln canta, junto con un amigo
Sr. Capuleto: - Aunque ese hombre pertenezca a una familiar de
de Romeo, una serenata bastante latinoamericanista al entonar la
la cual yo soy enemigo mortal, no?
cancin compuesta por l mismo llamada La Sotaca, mejor conocida
Vecino: - No, no, no; entonces no debe casarse.
por algunos como Taca la petaca. Esta cancin hace parte de las
Sr. Capuleto: - Bueno, y l que tiene la culpa de pertenecer a esa
mltiples composiciones de Chespirito en el terreno musical, que
familia, digo yo?
entre otras cosas le han merecido reconocimientos importantes y an
Vecino: - Pues s verdad, l es inocente.
siguen vigentes, como la cancin que compuso para una especial
Sr. Capuleto: - Inocente! Inocente de qu?
competicin, el evento de la OTI.
Vecino: - Bueno, yo
Sr. Capuleto: - Ya, ya, ya est bien. No tengo tiempo para discutir [La cancin] tuvo dos versiones, cuando la cant Dulce en el
tandeces. 101 concurso de la OTI, hablaba de un aborto: un ser muy pequeo en
las entraas de una mujer que quera nacer, pero de pronto algo
Este sketch destaca por integrarse en un captulo del Chapuln
sucedi y ya no pudo hacer nada de eso, ni conocer el color de
Colorado, quien hace la funcin de anchor man, terminando de
las flores, ni conocer la oficina del pap ni mucho menos decir te
narrador de la historia y adems como personaje dentro de la misma,
quiero mam. De 40 canciones que compitieron fue la que recibi 75
al ser invocado por el ingenuo Romeo. Este recurso fue utilizado
el mejor aplauso del pblico, y en orden de calificacin de 40
ampliamente por Chespirito a la hora de construir muchos de sus
101Chespirito (1975) La romntica
ocup el nmero 37. Despus me llam un ejecutivo de televisa
sketches, pues cabe mencionar que desde Los supergernios de la
historia de Juleo y Rumieta [emisin que me explic que televisa no poda ir a la OTI en Chile con una
por televisin], Gmez Bolaos, R. (dir.)
Mxico D.F, Televisa S.A., Canal 8.
Mesa Cuadrada ya se introducan pequeas historias dentro de las
 postura respecto al aborto, ni a favor ni en contra () La gente
llor en el foro y en la pelcula [El Chanfle] le cambi y la cant
Florinda, le puse que naciera el nio. 102
En 1979 se volvi a grabar la trama shakesperiana, pero enarbo-
lando ahora el nombre de La romntica historia de Julio y Rumieta.
Esto es importante de mencionar porque en 1978 dos importantes
actores del elenco, Carlos Villagrn y Ramn Valds, dejaran sus
plazas para organizar proyectos aparte de Chespirito, cosa que para
muchos fanticos fue difcil en su momento, sumado a esto la dura
rivalidad que se levant en popularidad entre el personaje de Quico y
el del Chavo, que hizo que ambos actores tuvieran ciertas discrepan-
cias y terminaran sus contratos (aunque ambos digan lo contrario!).
76
Entre las principales influencias de la obra cmica de Chespirito
AL FIN DE CUENTAS, TODO ES
UN CHISTE: EL CHARLOT
LATINOAMERICANO
ya se ha dicho que est Charles Chaplin y por supuesto el personaje
Charlot. Aquel estupendo cmico vagabundo que terminaba siempre
inmiscuido en problemas debido a las mltiples gracias que deba rea-
lizar en busca de dinero y comida, pero nunca de afecto, pues siempre
era muy apreciado por los emancipados a quien defenda y ayudaba.
En 1914 Charles Chaplin hace su primera aparicin cinemato-
grfica, en la pelcula Making a Living. En esta cinta Charlot es un
precario periodista que vive del menudeo, del popular rebusque
de la noticia, como cualquier reportero que quiere la chiva y hace
lo que sea para lograrlo. Ese es el Charlot clsico, el de Tiempos
Modernos, el que corre buscando el chance y cuando lo encuentra
no piensa dejarlo pasar. Esto tiene mucho de relacin con la cultura
latinoamericana que Chespirito refleja en sus libretos, y mucho ms
con el sketch que inici en los aos 80, donde Chespirito encarnaba
al periodista Vicente Chambn.
La chicharra, como se conoce la seccin del programa, muestra
las aventuras del periodista y de su fotgrafa Cndida (Florinda
Meza), quienes deben buscar las primicias noticiosas y adems
102Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
destacar con extraos eventos investigativos. Como suele suceder entrevistado por vila, L., Bogot.
 con los personajes de Chespirito, Vicente Chambn est inmerso en
el mundo de la CH: aparte de su apellido est el diario para el que
trabaja, La Chicharra; adems de su automvil, la chafireta. Aunque
a ciencia cierta no se sabe si este sea un homenaje a Chaplin, es evi-
dente que s lo es a todos los periodistas (y comunicadores tal vez?)
sobre la faz de la tierra.
Cada comediante, cada comunicador, cada escritor, cada persona
que se comunica en cdigos de cualquier ndole, solo le sale un
producto que le llegue al pblico si esa persona habla de lo que
conoce, de lo que siente y de lo que ha vivido personalmente.103
Algo que s se constituye en claro homenaje y habla de la crucial
influencia Chaplinesca, es el sketch realizado por Chespirito en los
aos 70, titulado Chaplin. Es evidente la apropiacin de Chespirito
de las memorias cmicas de Chaplin, donde involucra elementos
descritos anteriormente (la mecanizacin de lo humano y la huma-
nizacin de lo mecnico) y los acomoda en torno a una secuencia
musical bastante pegajosa, casi emulando los inicios del cine mudo
del cual Chaplin es casi un jerarca. El sketch titulado Concierto en
fu-remol para piano y matracas es un clarsimo ejemplo de ello,
en donde este Chaplin chespiritesco sufre al tocar el piano con sus
rgidas manos y recurre a aceitrselas para conseguir su cometido, y
como buen latinoamericano al no conseguirlo, termina tocando con
103Valderrama, G. (2009, Septiembre 9)
entrevistado por vila, L. Bogot.
sus pies. (Ser que de aqu deriva el Plano latinoamericano?)
Despus de Making a living, Charles Chaplin construy y re-
afirm su personaje de Charlot, que como dije anteriormente era un
estupendo cmico vagabundo que luchaba por mejores condiciones
de vida y con resultados risibles, en todo el sentido de la palabra.
Aunque este personaje fue evolucionando (y eso se ve en punto lgi-
dos de su carrera con La quimera de oro, El circo, Tiempo moder-
nos, El gran dictador, entre otras) ninguna otra pelcula consolidara
a Charlot y lo hara tan recordado como la popular The kid, que fue
prensada en 1921. Para la fecha, Charles Chaplin era la celebridad
ms conocida en el planeta tierra, tal vez fruto de la ligera difusin
del cinematgrafo.
Esta pelcula encarna el sueo tierno e infantil de la relacin del
adulto con su nio interior, y constituye una vez ms las aventuras
del peladito (tal cual como Cantinflas), que asciende en la bsqueda
de la quimera. The kid es ese nio abandonado que termina siendo
recogido por un adulto bonachn, y es tambin una cinta en la que
Chaplin muestra claramente la tragedia dentro de lo cmico y lo
cmico dentro de la tragedia, es una humanizacin desde el drama 77
de estos dos personajes que terminan involucrados en situaciones
cmicas particulares.
Es evidente que uno de los sketches ms populares (si no es el
 ms) de Roberto Gmez Bolaos, que se relaciona abiertamente con
Chaplin, es en el que personifica a un ingenuo nio de ocho aos que
vive en el departamento nmero ocho, que viste unos holgados pan-
talones sostenidos con dos improvisadas tirantas, un nio que carece
de todo menos de la fe, el sensacional Chavo del 8.
78
Resulta intrigante (de tanto comer trigo, dira el Doctor Chapa-
EL CHAVO DEL 8 Y EL SIN
QUERER QUERIENDO DE SU
RECONOCIMIETO TELEVISIVO
tn) que hasta este punto de este escrito no se haya presentado al
personaje que redobl de fama a los anteriores creados por Roberto
Gmez Bolaos. La verdad es que haba que pasar por la mirada
Cantinflesca, Chaplinesca y luiscarlstica (osea ma), para cargar de
valor la construccin de un chico que crece y vive en la pobreza,
de una vecindad que aglutina valores y dolores, de un sketch que
representa a una Latinoamrica golpeada por fuertes problemas so-
ciales y que a gritos pide una constitucin de una memoria colectiva
cultural que ofrezca goces a la poblacin que tanto los necesita.
Todos esos personajes se han ido metiendo en nuestras vidas,
robndonos un pedazo de nuestro corazn, pero ojal todos los
robos fueran as, con una sonrisa, como lo han hecho los hijos
de Chespirito. El menor es el Chavo. Le encantan las tortas de
Jamn, vive en el departamento 8 de la vecindad. Y tiene un rin-
concito especial en donde se esconde cuando quiere soar. Es un
psimo lector pero un gran poeta, de hecho, unas de sus poesas
ha sido traducida a ms de 20 idiomas. Por cierto, Don Roberto
104Gracias, muchas gracias: Homenaje a
nos dijo que su nombre era dejmosle as. 104 Roberto Gmez Bolaos. (2009, 4 de Julio),
[emisin por televisin], Rincn, A. (dir.)
Bogot, RCN Televisin.
 Es innegable que la mayora de personas recuerdan a Chespirito
por este popular sketch, que inici exactamente el 20 de junio de
1971 como una seccin ms del programa Chespirito. El chavo del
8 era un producto diseado para el canal 8 de la Televisin Inde-
pendiente de Mxico, y se dice que de ah deriva su nombre aunque
en algunas ocasiones dentro del programa se menciona que es el
nmero de apartamento en donde vive el muchacho. En su libro de
memorias, Roberto Gmez Bolaos relata de forma muy precisa las
intenciones y motivaciones que lo llevaron a disear el personaje,
sus pares y las diversas situaciones que desembocaran en reafirmar
a Chespirito y a su obra cmica como de creativamente desbordante,
intelectualmente agudo y espiritual; adems de constituirse en un
innegable referente de la cultura popular latinoamericana.
Jams pretenda que el pblico pensara que yo era un nio. Lo
nico que buscaba era que aceptara que yo era un adulto que
estaba interpretando el papel de un nio. El reto no era sencillo, ya
que las caractersticas del personaje diferan sustancialmente de
las que haban distinguido a quienes haban hecho algo semejante.
Porque todos (o a lo menos casi todos) han sido variantes diversas
del clsico Pepito, cuya gracia radica precisamente en que es un
nio, pero que acta con la picarda propia de un adulto, mientras
que el Chavo era el mejor ejemplo de la inocencia y la ingenuidad:
105Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
la inocencia y la ingenuidad propias de un nio. Y lo ms probable
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 213.
es que esa caracterstica haya sido la que gener el gran cario que
el pblico lleg a sentir por el Chavo; cario que no solo se refle-
jaba en los aplausos () sino que fue tambin un obsequio para
todos los actores que tuve a mi lado, los que llegaron a conformar
el grupo de comedia ms famoso en todo el mundo de habla hispa-
na. Sin embargo, para alcanzar esa fama se tuvieron que aglutinar
ciertas circunstancias, entre las cuales hay que destacar la selec-
cin de los actores que habran de acompaarme. 105
Como el propsito no es entrar en reflexiones de corte moralista y
social de lo que la serie representa (teniendo en cuenta las mltiples
animadversiones que ha tenido en cuanto a modelos de socializa-
cin), solo se dir lo siguiente: existe un claro referente latinoame-
ricanista de nuestras aspiraciones sociales y el Chavo es solo un
pequeo reflejo; el nombre del chavo se desconoce y cuando se le
pregunta a Chespirito por l evade la pregunta. Asumo que tal vez
el apelativo chavo, muchacho, chino, guagua, pibe, mono, chibolo,
guache, chamaco, chamo, carajillo, crio, escuincle, pelado, chaval,
mocoso, nio y todos los otros que existan en Hispanoamrica, cum-
ple la funcin de unirnos, de quitar las barreras nacionales y hasta
territoriales para poner sobre el tapete la oportunidad de que todos
79
nos sintamos chavos alguna vez, y que a su vez ese chavo pueda
ser cualquier nio rico o pobre de Latinoamrica que aspira con
tener una vida mejor y desea conservar su inocencia por siempre.
 El poder adelantarse al chiste trae una suerte de satisfaccin, de
yo saba lo que iba a pasar aqu, porque el esquema est muy bien
montado. Me hace rer mucho los juegos de palabras, tambin los
guios que a veces entiendo yo nicamente: uno en particular,
que sorprendi mucho a mis amigos cuando les expliqu, sucede
en un captulo del chavo. La Chilindrina y el Chavo estn buscan-
do a Doa Clotilde y se encuentran con Don Ramn, entonces le
preguntan si la ha visto. Don Ramn dice: No, creo que todava
no llega de Bogot. El chavo le pregunta que qu es Bogot y
Don Ramn le increpa que si no le han enseado arqueologa,
porque Bogot es un pas de Europa. A lo que la Chilindrina le
responde que Bogot es la capital de Colombia, y aqu viene lo
clave. Don Ramn acepta y dice que por esos das estaban rea-
lizando un festival de brujas por all. El asunto es que en los 70
Simn Gonzlez, quien en los 80 fue Gobernador de San Andrs
y Providencia, siempre tuvo un inters por las artes esotricas y
organiz en la Feria de Exposiciones, mejor conocido en la ac-
tualidad como Corferias, un festival de brujera. Festival que fue
mundialmente polmico: vino Uri Geller, el seor que doblaba
80 cucharas, la escritora brasilera Clarice Lispector en la parte lite-
raria, y por supuesto una cantidad de chamanes y mentalistas que
fueron calificados por muchos como satnicos. Esto lleg hasta el
programa de Chespirito, quien lo volvi un chiste sobre la bruja
del 71. Entonces quiere decir que ella s era una bruja, porque
estaba en el concejo de brujera de Bogot. Esto me parece uno
de los apuntes ms maravillosos con los que me he encontrado l-
timamente; y as hay varios. Como cuando uno busca en internet
quin es Enrique Borja, o el por qu del yo le voy al Necaxa,
porque pareca que la fanaticada del Necaxa era tan pequea que
por eso Don Ramn senta que al decirlo estaba diciendo que tal
vez perteneca a una minora pero segua siendo machito. Cuando
me encuentro con estos guios me asombro mucho, me rio y me
sorprendo.106
Chespirito mencionaba que parte del xito est en el grupo de
comedia que construy para sus programas, elemento que resulta
determinante para hacer comedias en cuanta plataforma se piense.
El comediante televisivo no brilla por sus ideas, o por lo menos
no solamente por eso: es determinante saber lidiar con todos los
dems actores, tcnicos, productores, luminotcnicos, escengrafos,
camargrafos, sonidistas y dems elementos que integran un grupo
audiovisual que justifique reunirse para hacer televisin.
-Por qu escribes para que fulano diga o haga chistes? me
dijo Capulina ms de una vez -. Aqu el que debe hacer rer soy
yo, y por lo tanto, debo ser el nico que haga chistes en el pro-
grama. Yo intentaba explicarle el riesgo que puede implicar una 106Monsalve, J. A. (2009, Octubre 30),
entrevistado por vila, L. Bogot.
 tctica semejante, pero mis intentos fracasaban una y otra vez, lo
que me orillaba a imaginar algo que en esos momentos no pasaba
de ser una total utopa: Si alguna vez llegara yo a ser el titular de
un programa- pensaba (y en esta suposicin radicaba la utopa)-,
hara todo lo contrario. Es decir, buscara ser acompaado por los
mejores comediantes, de modo que todos aportramos algo al pro-
grama. Pasado el tiempo la utopa se convertira en realidad, pues
llegu a ser el actor de varios programas. Y me enorgullece saber
que cumpl mi pronstico al pie de la letra, como le puede constar
a cualquiera que haya seguido de alguna manera mi carrera. Pero,
adems, confieso que lo hice tambin por conveniencia propia, ya
que con esto consegua dos objetivos altamente redituables: enri-
quecer el contenido del programa y disminuir la posibilidad de que
mi presencia llegara a hostigar al pblico. 107
Ya se ha hablado del Chavo del Ocho, el personaje principal del
sketch. En la vecindad donde vive el Chavo tambin reside don Ra-
mn (Ramn Valds), un pcaro sujeto que vive el da a da y le hace
fieros a la escasez de una forma bastante curiosa: odia trabajar pero
sabe rebuscarse el dinero en diversos oficios: ha sido fotgrafo, ven-
dedor de churros, zapatero, boxeador, mecnico, cantante, vendedor
de globos, barbero, lechero, peluquero, ropavejero, pintor, carpintero
y muchas otras respetables formas de ganarse la vida han servido
107Ibd. p. 164. para otorgarle a este personaje una impresin dominante de bribn,
mucho ms con las mltiples estrategias que desarrollaba para no
pagar la renta al seor Barriga, el dueo de la vecindad.
Don Ramn es un sujeto de buen corazn, aunque manifiesta su
carcter explosivo reprendiendo a los nios fsicamente (de aqu
que muchos asuman que los programas de Chespirito transmiten
violencia infantil). Lo curioso es que siempre es acusado y juzgado
por un crimen que no cometi, lo cual le representa diversos golpes
propinados por doa Florinda, la mam de Quico.
Ron Damn, como le dice el Chavo, es padre soltero, o mejor
viudo. Su hija la Chilindrina es la digna hija de sus entraas, pues
ha heredado parte de su forma pilluela de ver el mundo. Esta nia
fue interpretada por Mara Antonieta de las Nieves, quien a pesar
de disputar ciertos los legales con Roberto Gmez Bolaos por la
paternidad del personaje, ha sabido consagrarse con este personaje
infantil y con l establecerse como una legendaria actriz mexicana.
El mismo Chespirito habla sobre la construccin caracterstica de la
Chilindrina y lo que implicara dentro del desarrollo del programa.
Dise a la Chilindrina como una nia que tendra tantas o ms
pecas que el Chavo, a modo de constituir un lazo de identifica- 81
cin entre ambos; pero ella sera traviesa a ms no poder (chi-
muela, como suelen ser los nios traviesos debido a que su hipe-
ractividad los induce a correr riesgos) y mucho ms inteligente
 que l (con el uso de anteojos que ha llegado a ser paradigmtico
de los nios inteligentes). La Chilindrina figuraba como la hija de
Don Ramn y de la esposa de ste que, segn se mencionaba en
el transcurso de la serie, haba fallecido al dar a luz a la nia. sta
dejaba ver que haba heredado la picarda de su padre, aunque la
manifestaba adecundola al contexto infantil que le corresponda.
Estaba ingenuamente enamorada del Chavo, y era quien general-
mente se encargaba de urdir y encabezar las mltiples travesuras
que llevaba a cabo en compaa de los nios de la vecindad y de
la escuela. 108
Roberto Gmez Bolaos debe su vida personal, y parte de su vida
sentimental, al desarrollo de sus personajes. Aunque estaba casado
con Graciela Fernndez y tena ya con ella seis hijos antes de iniciar
su carrera televisiva, en una de esas vueltas que da la vida termin
involucrndose emocionalmente con la actriz Florinda Meza, veinte
aos menor que l.
La actriz, cantante, bailarina y en su momento productora general de
los programas, encarna a la viuda seora que tiene nfulas de realeza, lo
82 que la lleva a querer sentirse mejor que los dems habitantes de la ve-
cindad. Sin embargo, siempre revela su lado amoroso y amable cuando
la visita el maestro de los nios, el Profesor Jirafales; ambos sostienen
un amor empalagoso, rosa y propio del melodrama mexicano.
Florinda dio una demostracin ms de seguridad y profesionalis-
mo cuando acept hacer el papel de doa Florinda en los episo-
dios del Chavo, pues la caracterizacin exiga que se sacrificaran
sus encantos personales en pro de dar la apariencia de una mujer
de ms edad y que estaba muy lejos de cuidar su arreglo personal.
Su actuacin inclua, adems, que su rostro irradiara toda la ter-
nura y toda la dulzura que pueden anidar en el interior de una mu-
jer enamorada, pero sin menoscabo del rigor con el que maquilla-
je y vestuario acentuaban su edad y su desarreglo personal. Esto,
que suceda cada vez que se encontraba con el profesor Jirafales,
era un verdadero alarde de facultades histrinicas. 109
Doa Florinda viva en el departamento 14, que en las primeras
temporadas del sketch era habitado por Don Ramn y por su hija.
Pero cuando se consolidaron las rutinas cmicas, doa Florinda
y Quico pasaran a ser pieza clave del elenco. Quico, como se le
conoce de cario, es en realidad Federico de la Reguera; un nio que
vino a ser la contraparte del Chavo del ocho, ya que este s tiene una
madre que lo protege (o sobreprotege), adems de comida y abrigo.
Federico (rico) contrasta con los dems nios de la vecindad por ser
un infante mimado y malcriado, que adems siempre viste un traje
de marinerito que segn l est hecho de casimir peinado.
108Ibd. p. 216.
Carlos, en el papel del mueco llamado Pirolo, hablaba con los
109Ibd. p. 219.
 cachetes inflados, lo cual le daba un aspecto abiertamente cari- derechos patrimoniales quedaron a su nombre. En sus declaraciones,
caturesco que favoreca ampliamente la comicidad del nmero. Chespirito deja muy en claro que lo nico que exiga era que Carlos
Esto me hizo recordar una de las causas de risa que destaca Henri Villagrn le reconociera en los crditos que l era el creador, asunto
Bergson en su excelente estudio: Son frecuentes causantes de que gener en sus relaciones un duro golpe que dicen muchos, viene
risa dice el eminente filsofo y literato- la humanizacin de lo de aos atrs cuando Villagrn tena una relacin sentimental con
mecnico y la mecanizacin de lo humano. Era lo que estaba Florinda Meza, que se quedara con Roberto Gmez Bolaos.
haciendo Pirolo sin proponrselo: aplicar la ltima parte del
El elenco de comediantes ms famoso de habla hispana tambin
concepto bergsoniano: la mecanizacin de lo humano. Tanto,
estara integrado por un joven mdico que se haca pasar por viejo
que Bergson incluye precisamente un ejemplo como este cuando
debido a su claro problema de sobrepeso, dgar Vivar. Chespirito
expone su razonamiento: Los movimientos mecanizados de una
resalta la capacidad actoral de Vivar en el personaje del Seor Barriga:
persona nos hacen rer en cuanto nos hacen recordar la rigidez
el amable y considerado propietario de la vecindad que va a cobrar la
de un mecanismo o la produccin en serie de tteres, muecos,
renta y siempre termina involucrado en las travesuras de los nios, en
etctera. Entonces me hice una pregunta: Qu tal funcionara
especial el chavo, quien ingenuamente siempre lo recibe con un golpe.
un nio con estas caractersticas como contraparte del Chavo? Al
decir contraparte me refiero al hecho de que tal nio sera rico (en dgar Vivar tambin interpretara al hijo del Seor Barriga, el
comparacin con el Chavo), caprichoso, testarudo, consentido, carismtico oo. Y digo carismtico oo porque as se llamaba
envidioso, etctera. 110 el nio, porque no es comprobado que la expresin que se utiliza en
Latinoamrica para describir una persona lela y ensimismada haya
Este personaje fue interpretado por Carlos Villagrn, fotgrafo de
sido sacada o basada en este personaje. Roberto Gmez Bolaos
oficio y quien en 1977 tras casi ocho aos de trabajar con Ches-
cuenta que oo Jugaba con los nios de la vecindad y de la 83
pirito, se aparta del grupo de comediantes para iniciar sus propias
escuela, dejando ver que la infancia es democrtica por naturaleza.
intervenciones. Tiempo despus se entablara un lo legal en el que
Es despus, en la edad adulta, cuando deleznables prejuicios llegan a
Villagrn reclamara la paternidad del personaje que interpretaba,
110Ibd. p. 220.
desplazar a la tica. 111
111Ibd. p. 222. hasta que la demanda fue ganada por Roberto Gmez Bolaos y los
 Otro gran personaje que comparte la misma vecindad y vive fren-
te al mismo patio es una quisquillosa solterona que suspira de amor
por don Ramn. Doa Clotilde, apodada por los nios como La
bruja del 71, estuvo caracterizada por la actriz espaola Angelines
Fernndez, quien haba llamado la atencin de Chespirito debido a
su ostensible sentido del humor mientras haca actuaciones al lado
de Mario Moreno Cantinflas, segn relata en Sin querer queriendo
(Pelcula de 1971 titulada El Profe). Adems, Angelines encarnara
ms adelante a la cndida Doa Nachita, vecina de la Chimoltrufia y
el Botija en el sketch Los caquitos.
El hermano de Chespirito era quien se encargaba de toda la parte
operativa del programa: era el manager del grupo y quien se encarga-
ba de concretar las diversas participaciones que el grupo logr en toda
Latinoamrica y el mundo. Pero Horacio Gmez Bolaos tambin
tuvo su claro aporte dentro de los sketches, pues lleg a interpretar a
personajes de apoyo y uno de los pilares de la escuela, Godnez.
Godnez se distingua por ser el alumno que menos estudiaba;
por lo tanto, no tena la menor idea de lo que era la historia, la
84 geografa, la aritmtica y dems materias escolares, pero, en cam-
bio, era un verdadero experto en deportes, tanto en la prctica de
stos como en la informacin que tena al respecto. No era capaz
de recordar la fecha en que Cristbal Coln descubri Amrica,
pero poda citar con precisin el da en que Pel anot su gol
nmero 1000. 112
De esta forma se constituy un impresionante grupo de come-
diantes, y se puede utilizar la palabra sin ningn temor a seala-
mientos porque han sido ms de 40 aos en las pantallas televisivas
del planeta entero los que lo confirman. Chespirito y su equipo han
logrado lo que muy pocos (escasos, por si acaso no es el nico) han
podido hacer con sus comedias televisivas: trascender por ms de
tres generaciones de televidentes, quienes an se renen para ver
sus programas para valorar la calidad tcnica y dramatrgica del
programa, que en ltimas es lo que menos importa, porque el mayor
legado es el sentimiento de nostalgia y candidez que genera en las
audiencias el placer de lo conocido en pantalla.
Creo que el principal logro, aunque suene frvolo, radica en la
qumica de la gente que lo hizo: porque no fue solo Chespirito el
que lo hizo. Y es que cuando se trata de hacer humor eso implica
no solo a quien se le ocurre la idea, sino lidiar con cuarenta per-
sonas para llegar a una idea en comn y un producto en comn.
Lidiar entonces con temperamentos, idiosincrasias y maneras de
ver el humor para llegar a un producto unificado es sper difcil.
Pocas veces se logra () Picasso deca que l pintaba las cosas
que l amaba: entonces lo que uno siente y lo que a uno lo toca
112Ibd. p. 223.
 es lo que debe reflejar en cualquier producto o en comedias.
OTRO DELICIOSO ENTREMS,
Entonces hay que hablar de las cosas que uno conoce y de las
que quiere comunicar, y eso inevitablemente har que salga un
SLO PARA DESCANSAR
producto interesante para la gente.113 Lo comn es que cuando un programa televisivo adquiera xito
y recordacin en las audiencias, se eche mano de los recursos que
arroja para entrar al negocio del marketing y obtener de l ganan-
cias, s, pero tambin mayor posicionamiento. Esto ha sucedido
con los programas de Chespirito, ya que han sido varias las marcas
interesadas en complementar sus ventas con la integracin de frases,
personajes y dems referentes de los sketches para generar inters en
los diferentes targets. Marcas de comidas rpidas, campaas polti-
cas, diferentes intervenciones comerciales y propagandsticas se han
sabido nutrir de los referentes populares que arrojan los personajes
de Roberto Gmez Bolaos para conseguir sus fines; apelando a la
memoria colectiva latinoamericana que hace que la gente se identifi-
que y aprehenda mejor los impulsos (en trminos publicitarios).

Tal vez es el caso de algo que no buscaba ms all que nutrir la

serie, pero termin siendo parte de una industria. Roberto Gmez
Bolaos public el libro El diario del Chavo del Ocho, texto que
85
narrara en primera persona las aventuras del muchacho y se com-
plementaran de caricaturas de los personajes.

113Valderrama, G. (2009, Septiembre 9) En el Diario de El Chavo dice el mismo Chavo: a m me hubiera

entrevistado por vila, L. Bogot.
 gustado mucho tener una mam, o una ta, o un perro, o algo.
La verdad es que existen millones de chavos en todo el mundo,
de nios que no tienen familia. El chavo careca de todo, pero
cuando lo invitaban a jugar olvidaba. Para la vida es importante
el optimismo, el pensar que siempre hay una meta por alcanzar,
saber que siempre hay algo nuevo y no dejarse derrotar por las
circunstancias, [eso] es algo que intent impregnar en los progra-
mas y desde luego intent no impregnar lo contrario nunca. Yo
soy adulto desde hace muchsimo, pero si digo que tengo un nio
adentro van a pensar que estoy embarazado. Uno debe conservar
muchas cosas de las bellsimas con que nace la gente, y adquirir
la responsabilidad tan grande y bella de la juventud. 114
Volviendo al tema de Chaplin, uno de los referentes principa-
les para la comedia de Chespirito, alguna vez le (o escuch, o le
en Wikipedia o en cualquier revista especializada en dar apuntes
cocteleros) que se hizo un interesante experimento con sus pelculas:
se tomaron varias personas que no conocan la obra de Chaplin y se
les pregunt sobre sus rutinas cmicas despus de presentrselas.
Lo interesante es que fue con culturas de todo el planeta y muchas
86
de ellas carecan de referentes visuales, por lo que desconocan
elementos bsicos como la ropa del personaje, protocolos sociales,
elementos industriales, pero lo ms sorprendente es que se divertan
mucho con sus cadas, golpes, gestos y dems situaciones cmicas.
Habr algo de universalidad en lo cmico que lo hace cercano a
todos? Aparte de que es algo netamente humano, el humor debe ser
bien elaborado: situaciones dramticas verosmiles, elementos que
superen el idioma como gags oportunos, innovaciones expresivas y
personajes que las sepan personificar.
El periodista colombiano Miguel ngel Flrez, en su libro Mario
Moreno Cantinflas: el filsofo de la risa, habla de su temprana
experiencia con las pelculas del mexicano y el fenmeno cmico
que encierra el legendario actor. [Cantinflas] me pareci cercano a
Charles Chaplin. Y lo sublim como alguien especial en la selec-
ta y exquisita familia de cmicos que inspiraron en el clasicismo
narrativo, el drama humano y las innovaciones expresivas del genio
de Charlot. Solo que, a diferencia del cmico ingls, Cantinflas
abarc la pantalla para expresar su epopeya humorstica con gestos y
palabras, gracias a los avances del cine sonoro. 115
Sobre este punto de la sonoridad, es importante mencionar que
la risa trasciende lo audiovisual, es una experiencia integral que se
deriva de mltiples estmulos sensitivos, como cuando nos remos
114Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
por sentir cosquillas, nervios, pena y un sinnmero de emociones
entrevistado por vila, L., Bogot.
que nos estimulan a diario. Como dice Henry Bergson, Lo cmico 115Flrez, M.A. (2004), Mario Moreno
se muestra accidental, quedando, por decirlo as, en la superficie Cantinflas: El filsofo de la risa. Bogot,
Panamericana, p. 39.
del ser humano. 116 116Bergson, H. (1899), La risa. Pars,
Tor, p. 16.

117Slapstick (2009) [en lnea], disponible
en http://slapstick.lbox.org/, recuperado:
Agosto 25 de 2009.
SABES QU ME TRAJO tick. El anglicismo traduce bufonada, y es evidente cmo Roberto
Gmez Bolaos reasumi este elemento para nutrir sus comedias.
HASTA AQU? S, LOS PIES: Cabe mencionar que aunque dentro de la obra de Chespirito nunca
ACERCAMIENTO A LA se maneja violencia exagerada, s se generaron secuencias alrededor
HERENCIA Y EL LEGADO de hilar problemas cotidianos y exclusivos de ambos para construir
CMICO DE CHESPIRITO parte de la trama de sus sketches. El pastelazo, palmadazos en la
espada, cachetadas desequilibrantes, maquinaciones humanas ficti-
Esto nos introduce a otro importante referente de la obra televisi-
cias como la chiripiolca de Chaparrn Bonaparte entre otro tipo de
va y cmica de Chespirito, que tambin destaca por su amplia comi-
prcticas que se evidencian en varios de los programas, pero mucho
cidad visual y la carencia de dilogos pero no de msica, creando un
ms claramente en el homenaje que Chespirito hizo a el gordo y el
armnico balance entre la imagen y el sonido: Laurel y Hardy, mejor
flaco junto con el actor dgar Vivar.
conocidos en Amrica Latina como El gordo y el flaco.
Para que el slapstick sea exitoso requiere de un impecable manejo
Stan Laurel y Oliver Hardy iniciaron su carrera como pareja c-
rtmico, fruto del clculo que se hace desde el mismo guin; as
mica en 1927 bajo la direccin de Leo McCarey, quien los llev de la
que si no est escrito milimtricamente pensado e histrinicamente
mano a consolidarse como importantes cmicos de cine y a desarro-
ejecutado puede percibirse como violento y en ocasiones hasta cruel,
llar una carrera ms all de los simples cortometrajes que en principio
ya que es una violencia que excede los lmites del sentido comn y
hacan para ganarse la vida. El humor de El gordo y el flaco fue pre-
lleva al bochorno en escena. Esto ha hecho que dicha prctica humo-
dominantemente un humor visual, aunque cabe mencionar que alguna
rstica sea criticada por promover violencia en los nios y en general
vez hicieron pelculas ligeramente dialogadas con el fin de enfatizar
en la sociedad que las recibe.
ciertos puntos importantes pero sin restarle comicidad al gag. 117
87
Lo interesante de esto es que el histrico vodevil, las represen-
Como elementos cmicos de suma relevancia, se puede destacar
taciones griegas, la tragedia y la comedia en s mismas; adems
un tipo de comicidad casi caricaturesco, de exageracin e ilacin de
del trabajo de Shakespeare, Hal Roach (productor de El gordo y
situaciones bruscas y burlescas para generar comicidad: el slaps-
el flaco), el mismsimo Charles Chaplin y por supuesto Laurel y
 Hardy, son muestra fehaciente de lo que ya se haba dicho pginas
atrs: la representacin violenta en lo audiovisual no se debe limitar
a lo tangible, sino a lo contingente: a la participacin democrtica
del televidente de acceder o no a lo que ve en pantalla, y tambin a
apropiarse de ello segn sus propias motivaciones.
Otra rutina cmica que Chespirito hered de los cmicos norteame-
ricanos (en cuanto a su carrera en la industria se refiere), es la estrategia
de juego llamada Tit for tat (this for that o doy esto para recibir esto
otro), que en realidad describe una cooperacin donde se copia el mo-
vimiento previo del otro jugador () una estrategia amable y clemente
en la que nunca se gana el juego, sino que como mximo se empata
con el oponente. Este fenmeno de cooperacin en funcin del otro
es parodiado por los comediantes cuando el flaco destroza algo que
el gordo quiere, y de esta forma inicia un juego de destruccin que
termina por completo con todo y los deja en ruinas. Esto se ve princi-
palmente en los sketches de Chespirito que se hacen en su mayora de a
parejas, como Los Chifladitos, El Chmpiras y el Botija, algunos de El
Chapuln Colorado contra sus enemigos, entre muchos otros.
Como Roberto Gmez Bolaos ha manifestado repetidas veces
88
(tanto o ms que cuando habla de la misma repeticin), en la diferen-
cia y en el antagonismo est gran parte del goce humorstico. El gordo
y el flaco cumplen con esto, al potencializar sus fortalezas y resaltar
sus debilidades en lo fsico que contrastaban las del uno con las del
otro: el gordo y el flaco, el pequeo y el ms alto, el bigote y el lampi-
o, el peinado y el sombrero, la elegancia con la indecencia.
La apropiacin de El gordo y el flaco realizada por Chespirito se
hizo completa y evidente, sin nada ms que el deseo de homenajear a
la que segn muchos, ha sido la mejor pareja cmica de la historia del
cine. Esto se corrobora al analizar sketches como El gordo y el flaco
van a la guerra, en donde se toma la msica original del programa
(The cuckoo song) y se utiliza con el ms sumo de los cuidados.
Otro importante comediante que Roberto Gmez Bolaos mencio-
na entre sus influencias es el norteamericano Buster Keaton, quien es
reconocido por el apodo Cara de piedra, que lo hizo popular gracias
a la inexpresividad de su rostro an en las peores circunstancias.
Keaton trabaj tambin haciendo cine mudo y llegara a dirigir sus
pelculas con el apoyo de la MGM.
Se podra seguir hablando de los mltiples referentes cmicos
que construyeron el camino para la comedia televisiva de Chespirito,
pero la intencin es ver precisamente que se requiere de sumo tacto
y fineza para sustraer de un mar de influencias la esencia pura del
fenmeno cmico y adems reinterpretarlo para ponerlo en la plata-
forma televisiva y que conserve esa sustancia bsica. Por eso Rosa
lvarez Berciano dijo en La comedia enlatada que Cada comedia
es lo que aporta, su originalidad, su novedad, pero de la misma ma- 118lvarez Berciano; R. (1999), La come-
nera es tambin, o mejor, lo que la desmarca de sus predecesores. 118 dia enlatada. Barcelona, Gedisa, p. 69.
 TALENTO EN TELEVISIN, PERO audiovisualmente bsicos permite una clara comprensin de todas

NO COMO EL DE WILLIE COLN las audiencias sin importar edad, gnero, raza ni mucho menos loca-
cin geogrfica: son planos elaborados en funcin de una gramtica
Chespirito cuenta con el adherido que los comediantes hasta ahora visual que es fcilmente aprehensible.
mencionados no tienen, y es precisamente el fenmeno televisivo.
En ese sentido, la televisin cmica que propone Chespirito gene-
El programa nmero uno de la televisin humorstica merece este
raliza el gusto y hace evidente que detrs de esa banalizacin que la
apelativo debido a la gran trascendencia que ha tenido en las parrillas
cultura popular sufre, hay una pre-concepcin esttica de las masas y
televisivas latinoamericanas y del mundo entero. Ms de 40 aos, y
de lo que se les puede ofrecer desde la industria cultural. Esto se hace
como dice Don Ramn, y siguen bastos!, hablan de la importancia de
evidente en un fuerte arraigo por lo conocido, lo cmodo y lo que se
estos sketches y de la poderosa herramienta que es la televisin.
relaciona con el tan trillado melodrama latinoamericano, que sigue
Para la crtica cultural de la industria cultural, la naturaleza siendo un importante pilar de todas las narrativas televisivas de Amri-
esttica de la televisin es ya una forma de producir ideologa. ca Latina por constituir el escenario ideal del mestizaje racial y cultural
As, por ejemplo, sucede con la imagen televisiva. Por un lado, que vivimos y que parte del relato imaginado de lo desconocido.
la miniaturizacin del formato hace difcil la identificacin con el
Fuertemente cargada an de componentes premodernos, la
hroe de una serie y el espectador ha de realizar un acto de subli-
modernidad se hace experiencia colectiva de las mayoras lati-
macin esttica para disfrutar con las imgenes de sus personajes
noamericanas merced a dislocaciones sociales y perceptivas de
en miniatura. Pero esta misma miniaturizacin de los objetos en
cuo claramente posmoderno: efectuando fuertes desplazamien-
la pantalla permite que el espectador sienta lo que ve como cosas
tos sobre los compartimentos y exclusiones que la modernidad
suyas, como una propiedad sobre la cual l domina. 119
instituy durante ms de un siglo, esto es generando hibridacio- 89
La composicin televisiva de las comedias de Chespirito parte nes entre lo culto y lo popular y de ambos con lo masivo, entre
de la consolidacin de un formato econmico, perdurable y prctico vanguardia y kitsch, entre lo autctono y lo extranjero, categoras
119Vilches, L. (1993), La televisin: los
que enmarca a sus personajes y situaciones. La utilizacin de planos y demarcaciones todas ellas que se han vuelto incapaces de dar
efectos del bien y del mal, Barcelona,
Paids, p. 92.
 cuenta de lo ambiguo y complejo que dinamiza el mundo cultu-
ral en unas sociedades en las que la modernizacin reubica el arte
y el folclore, el saber acadmico y la cultura industrializada bajo
condiciones relativamente semejantes. 120
Y es precisamente la televisin la que hace efectivo este proceso
de modernizacin de las audiencias, al ofrecer una identidad cultural
de lo popular-masivo que viene fruto de haberse reasumido como
instrumento de interaccin directo y sobrepasando la mediacin
que realmente es. La televisin es y ser la plataforma para que lo
invisible tenga su espacio, lo indecible pueda ser exorcizado y lo
imperceptible y polticamente incorrecto se constituya como una
expresin cultural digna de ser estudiada: el humor carnavalesco nos
abofetea de frente y por fin desliga a la televisin de la funcin edu-
cativa que muchos le han impreso. Chespirito habla sobre la funcin
social y educativa de la televisin.
Yo siempre dije que tanto as como educacin, no. Alguna vez
dije que iba a ponerme a educar siempre y cuando la universidad
se ponga a hacer chistes, para quedar emparejados. La parte bsica
90 para m es el no hacer dao, parece que es huir del problema pero
no, pienso que el ser humano necesita respirar, tomar agua, comer,
divertirse, las cuatro son totalmente necesarias pero no igualmente
urgentes. Eso se muestra porque respirar es ms urgente que tomar
agua: sin respirar aguantamos 4 minutos, la gente corriente medio
minuto. Tomar agua se puede aguantar dos, tres o cuatro das. Co-
mer se puede uno aguantar a veces un mes o ms, rer y divertirse
se puede aguantar. No es tan urgente pero es tan necesario como
los otros. Es necesario respirar aire puro que no haga dao, es
necesario tomar agua pura que no haga dao y comer saludable.
Es necesario divertirse con algo que no haga dao. 121
Las comedias televisivas de Roberto Gmez Bolaos cuentan con
un modelo de produccin notablemente norteamericano, hereda-
do de las comedias de situacin de los aos 60 y 70. Esto permite
afirmar que el programa Chespirito es la latinoamericanizacin del
sitcom, puesto que se bas, consciente o inconscientemente, en este
formato especfico pero con la inclusin de las variables propias de
este lado del continente.
Por algo cuando Chespirito tuvo la oportunidad de hacer cine con
sus personajes fue muy enftico; se manifest en desacuerdo y dio
sus muy valiosas razones para que un programa televisivo no fuera
traspasado a la gran pantalla.
Con respecto al Chavo, comenzaba por la limitacin que im-
pona su escenario natural (la vecindad), escenario al que estaba 120Martn-Barbero, J. y Rey, G. (1999) Los
ejercicios de ver, Barcelona, Gedisa, p. 33.
acostumbrado el pblico de la televisin y del cual no sera fcil
121LaSub30 (2007, 23 de Junio), [emisin
evadirse. Estaba tambin la dificultad de encontrar un argumento por televisin], Bautista, C. (dir.), Videoba-
se, Seal Colombia, Bogot.
 que fuera representativo de la serie, pero sin repetir lo que ya ha-
ba mostrado la pantalla chica. Finalmente, me resultaba grotesco
imaginar mi rostro proyectado en el enorme tamao que acostum-
braba el cine () ya tena yo 48 aos (tena 42 la primera vez que
caracteric al Chavo). Y a pesar de que conservaba la agilidad ne-
cesaria, las arrugas haran poco menos que imposibles los acerca-
mientos de la cmara () En lo referente al Chapuln Colorado, el
cine exigira trucos mucho ms espectaculares que los presentados
en la serie de televisin. Pero en el cine esto representaba (y sigue
representando) un costo prohibitivo para las pelculas mexicanas.
Se pueden invertir muchos millones en Hollywood, pero no en
Mxico. Por otra parte, la misma intuicin me deca que al pblico
no le agradara pagar un boleto en el cine para ver ms o menos lo
que poda ver gratuitamente en televisin. Y mi intuicin acert en
esto, como lo comprobaran despus las pelculas de otros actores
de televisin, que despus de un inicio altamente prometedor
terminaron por no ser atractivas para la gente que deca: Eso lo
puedo ver en el televisor de mi casa. 122

91

122Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer

queriendo. Bogot, Aguilar, p. 266
 CORTE 3: CHESPIRITO Y LA
COMEDIA TELEVISIVA
LATINOAMERICANA
El xito es la mejor defensa frente a la censura y la imposicin
del principio de mnima controversia
Steve Allen
Si supiramos la frmula de nuestro xito, no seramos
msicos: seramos managers
John Lennon
Para empezar a confirmar que Chespirito es la latinoamericani-
zacin de la sitcom, hay que ver los modos de produccin propios:
la sitcom es un producto de carcter industrial que requiere previsi-
bilidad de las estructuras de narracin en los contenidos temticos.
Previsibilidad que permite que los estereotipos de los personajes
se intensifiquen, de tal modo que se genere una continuidad en las
audiencias. Una ventaja caracterstica de la comedia de situacin es
la resistencia a variaciones de esquema; en el interior y transcurso
de la narracin (de un episodio a otro), y de un ttulo a otro resiste
el cambio de la tradicional intriga de la comedia, y en el proceso se
resiste tambin a todo tipo de cambio. 123
123lvarez Berciano; R. (1999), La come-
dia enlatada. Barcelona, Gedisa, p. 59.
Una de las crticas de la repeticin de frmulas cmicas de las
comedias de Chespirito resulta ser su mayor ventaja, pues produce
en el televidente un temprano goce el tener definida la impresin
dominante de los personajes (entindase por esto su esencia nica),
en un esquema vertical donde se narra la historia linealmente y no se
utilizan elipsis ni dilaciones en el tiempo. Sobre esto, s cabe men-
cionar el uso de flashesback siempre y cuando la intencin divertida
prime o la historia lo amerite.
Si se rastrea la gran mayora de sketches del programa Chespirito,
se puede afirmar que hay contadsimas ocasiones en donde se utiliza
el recurso del flashback, ya que parte del secreto de darle vigencia
a los episodios es universalizarlos en el tiempo, con un humor que
sobrepase los chistes actuales y le d predominancia a aquello que
puede ser ledo en cualquier poca de la vida.
Uno de esos casos es el episodio de El Chavo del 8 de 1975, donde
Roberto Gmez Bolaos retoma lo que en linealidad sera el primer
captulo del sketch: cuando el chavo llega a la vecindad. Este even-
to sucede en el cumpleaos N 4 de la Chilindrina, la hija de Don
Ramn. Este se dispona a tomarle una foto y de repente un pequeo 93
nio se col delante de la cmara, argumentando que buscaba hogar
y que haba dado con este patio. Don Ramn le regala unas grandes
botas con cordones amarillos, y esa indumentaria fue mantenida por el
 personaje a lo largo de toda la vida televisiva (y hasta ms). Estos programas manejan una marcada teatralidad en cuanto a su
puesta en escena: decorados fijos, entradas y salidas de escena de los
Como la sitcom se enmarca dentro de un proceso industrial de
personajes acompaadas por las cmaras puestas en triangulacin
televisin, en su realizacin se busca mitigar costos y generar con-
opuesta, adems de planimetras donde se alternan un plano central
tinuidades de ndole econmica: el uso de los decorados se enmarca
general y los dos laterales para planos detalle y medios hacen que
dentro de una sola inversin que los hace fijos e inamovibles. Esto
se perciban ciertos esquemas bsicos, que hacen que los sketches
se ve en sketches como el Chavo del 8, Los Chifladitos (antes de
de Chespirito puedan ser vistos por cualquier ser humano. Es una
los 90), Los caquitos (despus de los 90), Doctor Chapatn (despus
televisin democrtica que no demanda grandes bagajes culturales ni
de los 90) entre otros que permiten generar una continuidad tam-
miradas audiovisuales complejas, sino simplemente se hace sencilla
bin narrativa y caracterizar la escenografa para utilizarla como
como una forma de corroborar la universalidad a la que tiende.
elemento con el que los personajes interactan: el barril del Chavo,
la esquina donde llora Quico, el patio de la vecindad, el lobby del La comedia televisiva de Chespirito utiliza el manejo de cmaras
hotel, la casa del Botija, etc. de la sitcom: un sistema de tres o cuatro cmaras que permite grabar
en menos tiempo y as contar con ms pblico en el momento de la
La comedia televisiva de personajes tiene xito cuando va predo-
grabacin. El sistema de tres cmaras es tambin un cambio esttico
minancia a la caracterizacin ms que a la trama. Esto es herencia
que mejora el decorado y ata la comedia al eterno estudio. Aunque
clara del vodevil y del teatro que privilegian la interaccin en esce-
no es del todo ajeno, el pblico no estuvo presente en las grabacio-
na, demandan una bsqueda forzosa de atencin fruto del espacio
nes de los programas de Chespirito, pero no por ello sus comedias
teatral y ponen al dilogo como hilo conductor ya no exclusivo de la
carecen de momentos importantes ni que demanden risa, pues este
comedia. Con el involucramiento televisivo se priorizan los planos
asunto se ha resuelto en la televisin gracias a la utilizacin de la
94 como parte de la intencin cmica: ahora los detalles de las reaccio-
denominada risa enlatada.
nes, los golpes, cadas y dems aportes histrinicos son mejor vis-
tos por las audiencias, quienes terminan percibiendo lo que deben En las realizaciones televisivas en vivo generalmente se utiliza
ver y no como en el teatro, lo que les generaba mayor inters. la figura del Coordinador de piso, persona encargada de indicar al
 pblico en qu momento aportar con risas, aplausos y dems interac- sodio no tiene risas grabadas. Bajo esta premisa se elimin por com-
ciones que motiven comicidad dentro de la grabacin del programa. pleto cualquier tipo de sonido extra que robara comicidad a las voces y
El fenmeno de la risa enlatada pas a suplir la asistencia de pblico las caracterizaciones de los actores y por supuesto a sus dilogos.
en vivo, puesto que hace parte de un ejercicio algo impositivo el indicar
Lo que en cierta medida entonces debe variar, es la situacin
al pblico en qu momento debe rerse, pero no se puede negar que
cmica: el libretista de comedias televisivas debe ofrecer a sus per-
es una risa contagiosa que se alimenta de las dems construcciones
sonajes una posible va de reintegracin en donde puedan evolucio-
sonoras. La risa enlatada es la espectacularizacin que el televidente
nar junto con el drama y de esta forma replantear la historia gradual-
espera, lo incluye en un ambiente de show y lo hace sentir inmerso en el
mente, porque hay que reiterar que el efecto cmico depende del
absurdo y en la exageracin que la comedia debe ofrecer.
involucramiento de los personajes en situaciones complejas, siempre
En Chespirito se hace evidente este asunto, ya que desde el inicio y cuando el pblico los aprehenda y adems vea en ellos elementos
del programa se utiliz la risa enlatada acompaada de Foley: sonido que sorprendan dentro de su predictibilidad.
desarrollado para acentuar las intenciones cmicas y dramticas de
A pesar de la impresin de irrealidad que desprende una sitcom,
cada sketch. El golpe clsico que parece una campana acompaado
aunque solo sea por la risa enlatada y esa duracin tan escasa que
de las risas grabadas ya es comicidad por s misma, pues la constan-
no llega a la media hora, a partir de los setenta, el realismo de
te reiteracin de este patrn fortalece un cdigo cmico meramente
una comedia de situacin, o ms precisamente su referencia al
humano: La comedia televisiva repite en cada episodio la misma
conflicto social y tambin la mayor plausibilidad psicolgica de
situacin variaciones de esta ms o menos ingeniosas-, que define
los personajes-, ha sido medida de todas las cualidades, lo que ha
el marco en el que se producen los personajes ms o menos estereo-
llevado a una interpretacin sesgada de la comedia anterior y en
tipados y garantiza la gratificacin del espectador. 124
cierta medida tambin la posterior. 125 95
Algo que resulta interesante de mencionar es que en los sketches
Florinda Meza dijo en una entrevista realizada para el programa
dirigidos por Roberto Gmez Bolaos se eliminaron las risas enlatadas
124Ibd. p. 15.
colombiano Contexto, que El programa no es un programa de chistes,
desde la segunda mitad de los aos 80. Por respeto al pblico, este epi-
125Ibd. p. 18.
pero s de situaciones cmicas () En Latinoamrica falta el sitcom,
 nosotros no somos cmicos sino comediantes, es decir actores que
hacen comedia. 126. Esto resulta importante de mencionar si se estudia
la raz de los programas de Chespirito: no se debe buscar desligar la
situacin cmica del personaje, pero s el personaje de la comicidad ma-
lograda de los chistes sueltos y de las historias que cuenta para hacer rer.
Continuando con el anlisis televisivo de Chespirito, hay que
mencionar tambin la utilizacin de la msica y los elementos
sonoros diferentes a las risas grabadas. Para musicalizar el Chavo
del 8 Se reasumi una pieza de Jean-Jacques Perrey, conocida como
The elephant never forgets, que a su vez era otra apropiacin de la
original Las ruinas de Atenas: Marcha Turca opus 113, del recono-
cido compositor clsico Ludwig van Beethoven. De otro lado est
una cancin que Chespirito utiliz en el openning de la primera
temporada del Chapuln Colorado, del mismo Jean-Jacques Pe-
rrey, Baroque Hoedown. Hay que agregar a esta lista, la cancin
The second star to the right, utilizada en algunos conmovedores
momentos del Chavo del 8 y sacada originalmente de la pelcula de
Disney Peter Pan de 1953.
96 Lo que vendra ms adelante sera an ms interesante, y es que
como Roberto Gmez Bolaos ya haba compuesto varias cancio-
nes para televisin, entre esas algunas en su poca como libretista
de Viruta y Capulina; ahora propona sus propias canciones para
los programas. De estas composiciones se pueden rescatar varios
discos que ya no circulan, pero que ejercieron tambin una funcin
de marketing que acompa la difusin de la serie por el continente
latinoamericano.
Se tom un fragmento de las ruinas de Atenas, de Beethoven.
Pero Roberto ha hecho mucha msica, hizo msica del chapuln,
de la vecindad, de telenovelas que yo he hecho. En Mxico hay
mucha buena msica, pero los orgenes fuertes son Espaa, Cuba
y Colombia, tenemos mucha influencia de su msica en la nues-
tra () La msica es el arte ms puro de todos porque no hay
un patrn que uno pueda copiar: en la pintura un puede copiar
el paisaje o a Florinda, cualquier cosa bonita en la escultura
tambin, pero la msica de dnde viene? () Es el lenguaje de
Dios, es el idioma universal, pero para m que el rock pesado lo
escribi el diablo. 127
La msica ejerce una vital funcin para cautivar a las audiencias
televisivas. Chespirito maneja impecablemente este recurso, ya
que sus canciones son escritas dentro de un marco de prosa y verso
que las hace finamente cacofnicas y adems de darle identidad al
programa, sus constantes repeticiones generan familiaridad en las 126Contexto (2009, 12 de Julio), [emisin
por televisin], Correa, A. (dir.), Videobase,
generaciones familiares que las heredan y las difunden da a da. Cablenoticias, Bogot.
127Meza, F. y Gmez Bolaos, R. (2009,
Siguiendo con el anlisis televisivo, tambin hay que detenerse 23 de Junio), entrevistados por vila, L.,
Bogot.
en uno de los puntos que resultan ms neurlgicos de las comedias
de Roberto Gmez Bolaos y es la utilizacin de efectos especia-
les y nuevas tecnologas. Lo pongo as porque casi cuarenta aos
despus ya no son tan nuevas, pero para su momento televisivo s
lograron impactar a las audiencias latinoamericanas que terminaron
tambin disfrutando de la precariedad de algunos de ellos.
La utilizacin del estudio de televisin cont con el avance de
una de las tcnicas fotogrficas y cinematogrficas ms apetecidas
para desarrollar esa intencin realista en pantalla: el croma key, que
gracias al enmascaramiento de fondo y objeto permite que se d
un montaje, dando la posibilidad de sustituir un fondo por otro
previamente escogido.
El croma key echa mano de un fondo de color parejo en donde el
personaje desarrolla la accin, para que luego con la ayuda del com-
putador se pueda recortar y dar paso a la inclusin de dicho sujeto
en el fondo que se tena anteriormente pensado segn la intencin
dramtica. Como ya se dijo anteriormente, Roberto Gmez Bolaos
pens en esta tcnica para nutrir las aventuras de sus personajes,
razn por la cual descart vestir al super hroe latinoamericano de
antenitas de vinil de verde o azul, y forzosamente lo hizo colorado,
situacin de la que se pudo obtener ventaja dentro de la trama.
sual, pero en varios de ellos se inici como dispositivo para duplicar
a un mismo actor que encarnaba varios personajes. Eso suceda con
Florinda Meza, quien en el sketch del Chavo interpretaba a doa
Florinda y tambin a la Popis, su idntica sobrina que en principio
destacaba por el gangoso hablado que tiempo despus fue retirado
por Roberto Gmez Bolaos. La razn principal fue que un padre
de familia le recrimin a Chespirito que una de sus hijas, del seor,
era sometida a constantes burlas en su colegio debido a que tena el
mismo problema fonoaudiolgico que la Popis.
La duplicacin de personajes por un mismo actor tambin permi-
ti que dgar Vivar diera vida a su hijo oo, o que Mara Antonie-
ta de las Nieves actuara como la Chilindrina y como la biscabuela
en un mismo episodio. Esto funcionaba perfectamente en tiempo
de crisis, ya que como se ha dicho anteriormente, los actores del
programa empezaron carreras en solitario que generalmente dejaban
ausencias dentro de los sketches de Chespirito.
97

Hay diversos episodios en los que se utiliza esta tcnica audiovi-

 JUAN SEBASTIN BACH HIZO
MUCHAS FUGAS, PERO NO SE
SABE DE QU PRESIDIO:
ALGUNAS APLICACIONES E HIS-
TORIAS CHESPIRITESCAMENTE
CMICAS
El mejor ejemplo de la tecnologa del croma key en las comedias
de Chespirito est en el Chapuln Colorado, quien en sus mltiples
osadas se hace plausible y televisivo gracias al aporte de la edicin
por computador y la planeacin esquemtica de sus rutinas y conduc-
tas. El croma key se puede ver en infinidad de captulos en donde el
Chapuln Colorado consume sus famosas pastillas de chiquitolina,
que lo reducen de tamao (ms); adems de otras ocasiones en las
que se involucra en situaciones absurdas y ejecuta tareas inverosmi-
les, como detener con su chicharra paralizadora una piedra voladora.
Ejemplos concretos del uso de efectos especiales que no solo
se limitaron al croma key, sino que trascendieron a principios de
animacin, manejo dramtico de iluminacin y cortes directos para
98
hacer desaparecer, se pueden ver en episodios de 1973 y 1976
entre los cuales estn Si los astronautas llegan a Marte, t debes
corresponderles con un cario igual, Matrimonio por conveniencia
y Dnde est el dondete, perdn, el duende?
En Si los astronautas llegan a Marte, el Chapuln Colorado es
invocado por un grupo de astronautas que no pueden viajar a Jpiter
porque cerca a Marte hay un loco con un rayo lser que amenaza
con destruir la tierra por completo. Este loco es un pirata que fue
despedido del grupo de los astronautas por desobediente y se llama
Pancho Riado. El nico recurso con que cuentan los astronautas
para enfrentar al pirata Pancho es el invento de un cientfico (d-
gar Vivar) para volar: el cinturn volador X8, que tiene un tamao
diminuto pero que el Chapuln puede utilizar gracias a las famosas
pastillas de chiquitolina. El pirata vive en un asteroide espacial que
adems se ve afectado por la gravedad.
El ambiente de este captulo resulta interesante de analizar. Los
decorados son fijos dentro de la nave, pero resulta ms atrayente el
momento en que el Chapuln se reduce de tamao y adems vuela
con la ayuda del cinturn. Por su parte el pirata se hace creble con
la ayuda del croma key y la impecable actuacin de Ramn Valds,
quien resulta cayendo del asteroide y siendo rescatado por el Cha-
puln. Este ltimo lo lleva a la nave donde el jefe astronauta (Rubn
Aguirre) lo espera para ponerlo como camote, pero el Chapuln lo
invita a la paz y a dejar la violencia a un lado.
El desenlace resulta ms extrao que la ficcin, pues uno de los
astronautas (Carlos Villagrn) les recuerda que el lser ha queda-
do en el asteroide y que an estn en riesgo, razn por la cual el

128El Chapuln Colorado (1973)
Matrimonio por conveniencia [emisin
por televisin], Gmez Bolaos, R. (dir.)
Mxico D.F, Televisa S.A., Canal 8.
Chapuln y los dems lo invitan a tranquilizarse porque ya lo peor chicharrazo paraliza y con dos des-paraliza. El Chapuln es torpe
ha pasado, un simple rayo no har nada. Lo curioso es que vemos y bellaco, por lo que en el proceso de compartir el plan con Mara
el asteroide solo sosteniendo el lser y de repente entra al cuadro Antonieta termina estrellndose con varios elementos de la cocina
un ngel rubio (Florinda Meza), quien sin querer queriendo detona que da lugar a la escena.
el arma. En este punto se aprecia una especie de luz que se dirige
Mara Antonieta: -Cuidado, Chapuln. Me ests descomponien-
a la tierra, casi como una marca precaria hecha con papel que hace
do la alacena.
explotar la tierra pintada. El ngel se preocupa por lo que ha hecho,
Chapuln: -Si te descompuse la alacena, todava queda la
pero con un gesto de picarda soluciona todo.
aladesayuno. 128
Matrimonio por conveniencia presenta una historia un tanto ms
Es entonces cuando el padre entra intempestivamente a sacar a
comn. Un padre de familia (Ramn Valds) que vive con su nica
la fuera a la muchacha, pero el Chapuln toma la ventaja cuando
hija (Mara Antonieta de las Nieves) decide darla en matrimonio a un
enchicharra al padre, quien queda congelado y da paso para que el
sper-archi-multi-millonario hombre que la est esperando en la sala
Chapuln haga de las suyas: cambia los objetos generando diversas
(Carlos Villagrn). La muchacha no quiere casarse con l porque no lo
reacciones en el padre, quien se sorprende al recibir en su cabeza un
ama, pero su padre la obliga a salir a comprometerse. En ese momen-
golpe de garrote cuando lo que haca era abanicarse aire. Lo mismo le
to, Mara Antonieta (como adems dice llamarse) invoca la presencia
sucede al pretendiente, quien entra a la cocina con un ramo de flores y
del Chapuln Colorado, quien raudo y veloz entra en escena.
se desconcierta cuando se encuentra de rodillas ofreciendo un plume-
El Chapuln destaca en este captulo por una aguda malicia ind- ro. Este sketch est dividido en dos actos y ac inicia el segundo.
gena, que es alimentada por el uso de uno de sus mejores recursos:
Generalmente el programa est partido en dos porque no es
la chicharra paralizadora. Un pequeo dispositivo que asimila ser 99
misterio para muchos de los televidentes que aparte de los persona-
una corneta y que permite manipular la relacin espacio-temporal,
jes que Chespirito cre e interpret estn tambin los memorables
generando interesantes cambios en el entorno que afecta. Mara
sketches sueltos: bautizados en sus programas como deliciosos en-
Antonieta explica en su dilogo cmo funciona la chicharra: con un
tremeses en donde se parodiaba, y podra decirse que se latinoameri-
 canizaba, diferentes protagonistas histricos.
Por mencionar algunos estaban Cristbal Coln, Frederich Cho-
pin, Don Juan Tenorio y Leonardo Da Vinci; estos cuatro con la ter-
minacin no como fue, sino como pudo haber sido, los ya conocidos
Gordo y el flaco, Blancanieves y los Churi churin funflais (al estilo
Chespirito), Chaplin, Sansn y Dalila, Don quijote de la mancha
(Don flacote de la mancha), Napolen Bonaparte, Romeo y Julieta
(Juleo y Rumieta), Cyrano de Bergerac, Julio Csar y Cleopatra, La
trgica historia del doctor Fausto, entre muchos otros que se escapan
de los conteos.
Estos cambios de sketch dentro del programa obedecen a una
construccin rtmica del tiempo televisivo, de la que Chespirito es
consciente y sabe que es rotunda para el xito de un formato cmico.
As como el Chapuln juega con la percepcin de objetos en los
lugares, Chespirito es un escultor del tiempo: lo maneja y moldea se-
gn sus intereses: Adems, la forma especfica de producir comedias
de situacin es una carrera contra el tiempo donde se busca producir
de forma estandarizada para que los productos pertenezcan al merca-
100 do que los implora.
En televisin hay una barrera imposible de quitar que es el
tiempo, hay que entregar el libreto. Pero casi siempre est la
oportunidad para mejorar. Yo no presumo, esto era mi estilo, pero
por cada pgina que escriba yo tiraba como cuatro o cinco al
cesto de la basura, y luego las recoga Florinda para reciclarlas.
Trabajar y trabajar duro, es la recomendacin para este empleo y
para todos. Despus de haber hecho lo necesario hacer un
poquito ms.129
Volviendo con la trama del captulo del Chapuln, vemos a un pa-
dre que se arrepiente de sus malas decisiones y decide respetar a su
hija. Pero esta vez, el pretendiente resulta ser un villano furtivo que
somete al pap y lo amarra debajo de una gran piedra que caer si
Mara Antonieta no acepta casarse con l. La muchacha acepta, pero
el padre le insta a que sea feliz y huya; momento adecuado para que
la muchacha invoque de nuevo al Chapuln Colorado y este acuda
con su chicharra a paralizar al maleante.
En este punto se entra en un clmax que es acompaado por los
mltiples efectos de corte, en los que el villano enva un cuchillo
al Chapuln y este utiliza la chicharra paralizadora para detener la
trayectoria del objeto, de esta forma, el Chapuln gira el cuchillo y
al desenchicharrarlo el cuchillo corta la cuerda que sostiene una
lmpara que cae fuertemente sobre el pretendiente. Lo que nadie es-
pera es que el villano lance un ladrillo contra el Chapuln, quien cae
inconsciente bajo la piedra que el villano ya ha soltado, pero nadie
contaba con la astucia del Chapuln, quien detiene la piedra con la
129Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.

130El Chapuln Colorado (1976) Dnde
est el dondete, perdn, el duende? [emi-
sin por televisin], Gmez Bolaos, R.
(dir.) Mxico D.F, Televisa S.A., Canal 8.
chicharra paralizadora para luego utilizarla en congelar al villano
y darle un fuerte chipotazo que lo saca del plano gracias al uso del
corte directo y el croma key.
Dnde est el dondete, perdn, el duende? Es la historia de
Fernandito, un nio que vive con su padre y crece sin su mam, quien
muri cuando este era muy chico. Fernandito dice ver duendecitos de
colores y por eso un doctor lo cree loco, razn por la cual le pide al pa-
dre que le haga ciertos exmenes mdicos que corroboren sus teoras.
Fernandito insiste en que los duendecitos s son reales, pero teme que
su pap los mate por ser tan feos como el doctor.
Fernandito invoca al Chapuln, quien le insiste en que los duende-
citos son producto de su imaginacin de nio solitario; pero el nio se
enfada porque nadie le cree y les da de almohadazos al Chapuln y al
Doctor. Los expulsa de su habitacin y da paso para una serie de juegos
cmicos que suceden en la sala, donde los duendecitos provocan a am-
bos con golpes ocultos que hacen pensar que ha sido el propio vecino.
Doctor: -Pos qu, Chapuln. Vengo en plan pacfico.
Chapuln: - y yo en plan atlntico. 130
Con el uso del croma key, se insertan pequeas personas que inte-
ractan con los personajes a escala real y adems utilizan el slaps-
smil. Un payaso se para frente al Chapuln y le muestra sus dibujos
tick para llamar la atencin. En este punto resulta interesante ver al
en la pizarra: un carro que anda, un barco que se hunde y un cohete
Chapuln Colorado completamente atemorizado cuando los detecta,
y ver en vivo y en directo cmo sus antenitas de vinil se marchitan
hasta terminar al nivel de sus hombros, fruto tambin de adecuados
trabajos de edicin y montaje.
El Chapuln no puede aceptar que ha visto a los duendecitos,
as que regresa a donde Fernandito, quien le ofrece galletas para el
susto. El Chapuln ve desaparecer las galletas y aunque sabe que es
por los duendes, su miedo no le deja reconocer que el nio tiene la
razn, as que argumentando que el Chapuln Colorado no le tiene
miedo a nada ni a nadie, se envalentona tomando una de las pastillas
de chiquitolina y decide buscar a los duendes a su tamao normal.
El Chapuln entra a la caja de galletas y encuentra un orificio que
lo hace caer en un interesante periplo en descenso, que se com-
plementa por la cmara lenta en la que el personaje va cayendo y
la msica que va introduciendo un cambio de ambiente. El fondo
resulta tambin muy interesante: un arcoris que hace de cielo y piso
del Chapuln, que en el siguiente plano est en medio de una arena
de circo y ve a los duendecitos recostados en el lugar.
Los duendecitos, que ahora de cerca se comprueba que son paya-
sos, despiertan e inician un juego en el absurdo; parte tambin de esa 101
lgica circense de la irracionalidad y la ldica absoluta de lo vero-
 que despega con tablero y todo incluido. Es el inicio de un entrems
dentro del captulo que resulta siendo un videoclip corto, en el que
Roberto Gmez Bolaos homenajea a los payasos y les dedica una
cancin mientras los otros cantan, se dan golpes y se arrojan pasteles
como forma de manifestar un profundo apego por su profesin.
Terminado este espectculo (que resulta bastante coordinado y
emotivo), el Chapuln vuelve a la habitacin de Fernandito, en donde
el Doctor espera para matarlo fruto de la confusin, pero desiste
cuando el Chapuln recupera su tamao natural. Fernandito llama a
su padre, quien entra al lugar y les explica que los duendecitos son
creaciones suyas; que son pequeos robots que l invent para que su
hijo tuviera con quin jugar y para que el nio no creciera tan solo.
Estos tres ejemplos se enmarcan bajo las lgicas propias de
produccin de televisin y cuentan con el agregado chespiritesco
del uso de los efectos a nivel cmico, acentuando el fenmeno de la
risa y llevando al lenguaje televisivo un discurso que trasciende las
costumbres, culturas y dems elementos humanos para hacer de las
situaciones cdigos universales a los que todos los humanos pueden
acceder y disfrutar.
102
TODOS MIS MOVIMIENTOS ES-
TN FRAMENTE CALCULADOS
En este punto y hora se podra pensar que Chespirito lo hizo in-
tencionalmente y lo sospech desde un principio, como dice el Cha-
puln. Es decir, que busc hacer la comedia popular latinoamericana
ms importante como el fin mismo, pero me atrevera a decir que
ese resulta ser el agregado de hacer las cosas como uno las siente y
las decide hacer. Como dice Rosa lvarez Berciano en su libro La
comedia enlatada, Cada comedia es lo que aporta, su originalidad,
su novedad, pero de la misma manera es tambin, o mejor, lo que la
desmarca de sus predecesores. 131
Al preguntarle a Roberto Gmez Bolaos sobre su xito y su ins-
piracin, contest (complementado siempre por Florinda Meza) que
todo es fruto de la dedicacin, uno se mete en su trabajo y cuando
lo hace hasta el fondo van saliendo las cosas () Edison dijo que la
genialidad depende de uno por ciento de inspiracin y 99 porciento
de transpiracin () la dedicacin hace que salgan forzosamente las
cosas. Trabajo mucho y ahorita lo estoy haciendo. 132
La verdad escuchar esto me hace pensar que s, evidentemente 131lvarez Berciano; R. (1999), La come-
uno debe tener un don, cierta habilidad para hacer las cosas, pero dia enlatada. Barcelona, Gedisa, p. 69.
132Meza, F. y Gmez Bolaos, R. (2009,
tambin esa habilidad no servira por s sola sin el esfuerzo de 23 de Junio), entrevistados por vila, L.,
Bogot.

133Gracias, muchas gracias: Homenaje a
Roberto Gmez Bolaos. (2009, 4 de Julio),
[emisin por televisin], Rincn, A. (dir.)
Bogot, RCN Televisin.
ponerla a funcionar, ms tarde que nunca pero mejor temprano.
Roberto Gmez Bolaos jams so el xito que, entre otras cosas, que siempre le daban el primer lugar en la franja de la tarde, espacio
le fue sucediendo tardamente.
Esto puede servir a la gente, como estmulo. La primera vez
que hice algo y que la gente medio me conoca era el Chapuln
Colorado y tena yo 41 aos. Nunca es tarde para empezar. Y
cuando inici el Chavo tena yo 42 aos. Esto quiero decirlo a
aquellos que dicen que ya no tienen oportunidad, no, siempre hay
oportunidad. 133
Algo que me parece tambin pertinente de aclarar es que el hecho
de permanecer no significa ser exitoso: es decir, podemos limitarnos
a creer que la televisin que ms dura es la mejor, pero basta con ver
casos como el producto colombiano llamado Padres e hijos, que fue
creado y desarrollado desde 1993 por el productor Malcolm Aponte.
Este programa estuvo en la televisin colombiana 16 aos, y en sus
ltimas temporadas haca ms que evidente la pobreza actoral de los
nuevos histrinicos, adems de la notable falta de presupuesto y
la defectuosa produccin. El programa fue el extremo de la invero-
similitud en un punto en el que las situaciones dramticas eran tan
mal manejadas, que daban risa; y entonces pas a ser una especie de
comedia barata y burda que era aliviada cambiando el canal. Pero
no todo el panorama es tan oscuro, pues cabe mencionar la inmensa
aceptacin por parte del pblico colombiano, reflejada en los ratings
en el que se sola emitir.
Podra decir que con Chespirito no pasa eso porque l supo
cundo parar: es verdad que la serie se sigue emitiendo en varios
pases, pero Roberto Gmez Bolaos supo reconocer que saturar
al pblico llegara a ser daino y empalagoso, causando el rechazo
de sus programas y la ritualidad de verlos. Buscando evitar que los
personajes llegaran a ser miserables en pantalla y generaran lstima
debido al precario estado fsico de los actores, el proceso de terminar
grabaciones inici en 1993 cuando dej de interpretar al Chavo y
al Chapuln Colorado, curiosamente los ms reconocidos y los que
ms demandaban habilidades fsicas de movimientos que la edad ya
no le permita realizar a Chespirito. Adems, para esas alturas los
actores ya estaban claudicando su vida profesional y su vida vida, es
decir, muchos ya haban muerto. Sobra decir que es de grandes saber
cundo, cmo y dnde retirarse para pasar de ser elemento cmico a
leyenda televisiva.
Todo lo anterior era para m algo as como una prueba de que 103
conservaba an los arrestos necesarios para seguir en lo mo, pero
haba algo ms: en el peor de los casos, qu o quin me impona
la necesidad de demostrar algo? Y ms an: qu era lo que deba
 demostrar? Qu yo era el mejor? O que haba sido el mejor y
que por lo tanto deba seguir demostrando que era el mejor? No.
Jams ambicion algo como eso. 134

Lo que vendra es que Chespirito se enfocara en interpretar al

doctor Chapatn, a Chaparrn Bonaparte y, sobre todo, al Chm-
piras. En esta etapa de su vida los sketches eran regrabados en su
mayora, pero no por esto previsibles: Chespirito continu escribien-
do para teatro y televisin, etapa que segn l fue en la que escribi
los mejores libretos de su extensa produccin.135

No deja de ser significativo que haya escogido la narracin de

este acontecimiento para poner punto final a un libro mo, ya que
se trata de un final feliz, lo cual se identifica plenamente con el
tipo de dramaturgia al que he dedicado la mayor parte de mi exis-
tencia y a la que usado como herramienta para tratar de brindar al
pblico momentos de sano esparcimiento, pausas de descanso y
por lo menos algunas migajas de felicidad. Todo, por supuesto, en
la medida de mis posibilidades. 136

104
134Gmez Bolaos, R. (2006), Sin querer
queriendo. Bogot, Aguilar, p. 409.

135dem.

136Ibd. p. 436.
CORTE 4: POR RESPETO AL
PBLICO, ESTE PROGRAMA NO
TIENE RISAS GRABADAS:
ALGUNAS APLICACIONES
ACTUALES DESDE LAS
AUDIENCIAS
La televisin misma se convierte en un reclamo fundamental de
las comunidades regionales y locales, en su lucha por el derecho
a la constitucin de su propia imagen, que se confunde as con el
derecho a su memoria
Germn Rey
En 1990 los investigadores latinoamericanos Daniel Prieto, Lilian
Wetheim y Hebe Irene Roig realizaron tres diferentes grupos focales
basados en experiencias televisivas con el programa El Chavo del
Ocho, en los que contaron con nios y adultos; entre los que se en-
cuentran docentes de enseanza primaria, estudiantes entre los 10 y los
12 aos de edad de una escuela acomodada y estudiantes entre los 7 y
los 8 aos de edad de una escuela de clase socio-econmica baja.
Estas experiencias han sido la base para las presentes sistemati-
zaciones de entrevistas realizadas a cuatro personas colombianas. El
propsito principal es localizar las distintas afectividades producidas
por Chespirito en cuatro tipos de audiencias: Personas de 10 aos,
25 aos, 35 aos y 40 aos. Aclaro que no se buscaron indivi-
duos que ejercieran una muestra representativa, sino simplemente
arrojaran distintas dimensiones de ver socialmente a Chespirito:
algunos de ellos solo vieron al Chavo del 8 y al Chapuln Colorado,
otros conocen todos los sketches de Chespirito y otros lo han visto
ocasionalmente.
El procedimiento se bas en permitir que ellos mismos constru-
yeran el objeto: con algunos el ejercicio se hizo viendo un captulo
de El Chavo del 8, pero otros recibieron de forma improvista dos
muecos, uno del Chavo y otro del Chapuln. Cmo vive Chespiri-
to entre la gente?
Adems, cabe mencionar que algunos de ellos se acercaron al
programa cuando no exista la televisin a color, cuando solo exista
la televisin pblica; otros de ellos hacen parte de la herencia de la
parablica y otros ya tienen sistemas avanzados de televisin por
suscripcin en sus casas. Estas variables han sido tenidas en cuenta
a la hora de tabular algunos de los datos ofrecidos muy cordialmente
por cada uno de ellos. 105
Daniel Daz es un estudiante de Octavo grado del Colegio Santo
Toms de Aquino de Bogot. Tiene 12 aos y vive con su abuela, su
pap, su mam y sus dos hermanos mayores en un barrio de estrato
 medio alto. Daniel recuerda ver el Chavo desde siempre: dice que
es un nio que vive en un barril que lo hace rer. Al preguntarle
por su personaje favorito, mencion al Chapuln Colorado, personaje
que no pertenece al sketch pero que relaciona con el Chavo por ser
el mismo actor.
Daniel recuerda escenas familiares compartidas en las que su
familia se sienta a ver el Chavo mientras comen palomitas de maz,
incluido l mismo. Disfruta muchos los programas en donde la
gente se pega, razn por la cual las comedias de Chespirito estn
entre sus favoritos. Recuerda mucho una escena en la que el Chapu-
ln golpe a una seora pensando que era un ladrn y esto le gener
mucha risa. Le gusta tambin que todo concuerde, es decir, que la
situacin est nutrida de malentendidos y contradicciones.
En el transcurso de la entrevista, Daniel recuerda dos episodios
memorables para l: el episodio en el que el Chavo y toda la vecin-
dad viajan a Acapulco (1978), y en el que pintan la vecindad y todos
viven en casa del Seor Barriga (1980), segn l Tambin es re
chistoso y re teso.
106 A Daniel le gustan mucho los personajes de Don Ramn, porque
nunca paga y es chistoso, adems que Quico, quien es todo bobi-
to. Al preguntarle sobre una nueva versin de Chespirito (con nue-
vos actores pero en sta poca), Daniel se mostr asqueado, segn
l estos actores son muy speros (buenos) y son los que han estado
toda la vida y siempre uno ha visto. A su vez, se lleg al tema del
Chavo animado, por el cual Daniel no siente tanto apego argumen-
tando que Chespirito tena ms imaginacin; (El Chavo Animado)
no es real y tiene otras voces.
Tambin se habl acerca de lo humorstico de ver a un adulto ves-
tido de nio, situacin que para Daniel es cmica si es Chespirito,
porque Chabelo no. Sobre el tema de la edad, el entrevistado sostie-
ne que ver los programas de Chespirito hasta cuando sea grande,
porque me sigue gustando aunque haya pasado resto de tiempo.
Sobre otros programas de Chespirito, tambin ha visto al Doctor Chapa-
tn y a Chaparrn Bonaparte; generalmente en canales nacionales (Caracol
y RCN), aunque tambin sostuvo conocer el Canal de las estrellas.
Concluy diciendo que los programas de Chespirito son muy
imaginativos () pueden ser algo cercano, que no son bobos sino
que tienen personajes que la embarran y eso lo hace rer a uno.
En la misma Bogot est la barranquillera Lina Mara Trujillo,
mujer de 21 y estudiante de Comunicacin social de la Universidad
Javeriana de Bogot. Lina pertenece a una familia de posibilidades
econmicas altas en su natal Barranquilla, pero en la capital vive en
una residencia para universitarios ubicada cerca a la ciudad. Lina
sostiene los muecos en sus manos, y a uno de ellos lo hace llamar
Chespirito. Dice reconocer al Chavo porque lo ha visto por mu-
cho tiempo en RCN a la hora del almuerzo o algo as.
Recuerda ver el Chavo en su infancia, recuerda la vecindad pero no
puede evitar mencionar la carga poltica y econmica grande que tiene:
el man vive en el barril y todos los dems tienen su casa: l es el alienado
que es rechazado un poco por la sociedad. Despus de este punto, Lina
tambin mencion la influencia que tuvo en su infancia del canal norte-
americano Cartoon Network, con el cual tambin creci.
Obvio es un cono, pero a m nunca me ha gustado. Yo lo vea
muy sobreactuado, como haciendo chistes que solo mis paps disfru-
taban y mi hermana y yo no tanto. Me parece interesante y de admirar
la vida de Roberto Gmez Bolaos, pero sus programas no. Esto
respondi Lina cuando se le pregunt por sus recuerdos infantiles
y familiares con relacin a Chespirito, a lo que aadi: Mis paps
detenan el zapping de los domingos por la tarde con Chespirito.
Sobre los otros programas realizados por Roberto Gmez Bola-
os, Lina sostuvo que El Chavo del 8 y la vecindad son ms mis
hermanos, Chespirito es ms mis paps. Hay una distincin por el
tipo de humor que cada uno carga: uno es los amigos, el juego
mientras que el Chapuln ya es el hroe, o el antihroe mejor. Son
dos etapas de la vida de una persona: uno es como la infancia y otro
es ms la vida adulta.
Lina recuerda ver al Chavo del 8 en horas de la tarde preferible-
mente cuando uno llegaba del colegio y no haba nada ms que ver,
en canal RCN. Aunque la entrevistada tuvo toda su infancia el sistema
de televisin por cable TvCable, dijo que siempre vea al Chavo era
en canales nacionales. Tambin recuerda el lanzamiento reciente del
Chavo animado, que era lo mismo que Betty la fea animada.
Lina sostiene que un programa cmico debe ser digerible, que
no me haga pensar, que sea repetitivo () creo que cumple con esto:
con la chiripiolca, la chilindrina y el pipipipi (Lloro del Chavo), esa
repeticin no demanda nuevos agenciamientos, sino que entra por s
mismo () Me divierte la repeticin en sentido moderado.
Est Don Barriga entrando, este man tiene algo y Puf!, le pega.
Ese vuelve y pasa hace que sea chistoso () Lo chistoso est en el
leitmotiv que vara en el mismo personaje. La entrevistada aadi
que los programas de Chespirito se mantienen vigentes Porque la so-
ciedad no ha cambiado, y todava el tema del alineado aqu, el arren-
datario, el de ms platica ac eso le cae a todos y por eso no ha
perdido su vigencia. Es un humor bsico y fcil de entender, tal vez
por eso no me gusta uno siempre tiene el amigo gordo, el quejetas, 107
esas identificaciones hacen que le guste a la gente sea la que sea.
En otro punto de la informacin (como dicen los periodistas
cuando mandan cambio al remoto), est Germn Malagn Patio, de
 25 aos. Estudiante retirado de Msica de la Universidad Distrital,
vive con su mam y su hermano menor, pues el mayor ya se ha ca-
sado e ido de casa. Su pap muri de cncer hace varios aos, razn
por la que Germn y su familia tuvieron que reacomodarse en un
apartamento de estrato medio bajo en Bogot.
Entre risas, Germn menciona que los muecos son el Chavo y el
Chapuln Colorado por como estn vestidos. A su vez, argumenta
reconocerlos porque los recuerda desde que era muy pequeo ()
siempre esperaba dentro de la programacin que dieran el Chavo
porque saba que me iba a rer y me iba a gustar.
Cuando se le pregunt por prcticas a la hora de ver el programa,
Germn convincentemente dijo: Creo que lo he visto en todos los
horarios: por la maana y por la tarde. Yo tengo en mente que era
por la maana porque estaba jugando, o era por la tarde despus de
almuerzo: llegaba del colegio a ver el Chavo.
Al hablar de lo que le produce risa en televisin, Germn mencio-
n la importancia de identificarse con el personaje en pantalla: Esas
bobadas sencillas e ingenuas que a uno le pasan lo hacen rer cuando
108 las ve en otros. No me gusta el humor de doble sentido. Sobre Ches-
pirito, dice que es Un ejemplo para hacer rer, por hacer programas
sanos () La esencia del humor y de la comedia est ah. Es un buen
referente porque no es soez ni malicioso, me parece muy chvere
() Si los nios lo ven y les gusta es porque es sano y chvere.
Yo creo que (los programas de Chespirito) han hecho click con
cosas que hacen parte de la cultura. Son cosas que me imagino que
no cambian, porque uno ve hoy un nio viendo el Chavo pegado a
la pantalla igual que cuando uno lo vea y estaba igual. Esto agreg
cuando se toc el tema de la identidad latinoamericana y la identifi-
cacin, segn l adems porque Uno vivi lo de la bruja, la seora
a la que uno le tiene miedo en el barrio, la seora que se cree rica,
los nios como Chavo y Quico se encuentran en todo lado.
Sobre intentar versionar de nuevo el sketch del Chavo del 8, Ger-
mn sostuvo: A m no me llama tanto la atencin la nueva versin
del Chavo: las personas que hicieron el programa funcionaban bien
pero ahora ya no es lo mismo. A la caricatura le faltan cosas, as
como si otras personas intentaran hacer el Chavo. No servira.
Germn creci con la conocida Perublica (Antena parablica
de Televisin por suscripcin comunal), en la que se contaba con
canales latinoamericanos como Frecuencia Latina, ATV, Amrica
y Panamericana (Per), Magic Kids (Argentina), Telefuturo (Para-
guay), en los que se emitan los programas de Chespirito en varios
horarios semanales, entre las 2 y las 6 de la tarde segn los casos.
Con un extrao gesto de ternura y seguido de un gemido con-
movedor, Anamara Velzquez recuerda al Chavito. Colombiana
de 36 aos, sostiene haber crecido con el Chavito y el Chapuln.
Anamara trabaja como secretaria de una emisora universitaria,
trabajo que le ocupa la mayora de su tiempo pero nunca los fines de
semana. Para ella, este tiempo es sagrado y exclusivo de su hija de 4
aos Alejandra, con quien vive en un apartamento en Bogot.
Anamara ve el Chavo junto con su hija, quien tambin disfru-
ta mucho el programa Aunque hay varias generaciones de por
medio. En la actualidad, la primera no planea tanto su rutina
televisiva alrededor del Chavo, sino que se da como fruto del casual
canaleo en una tarde cualquiera. En este proceso, Anamara le
explica a su hija que ella vea tambin el programa cuando tena casi
su misma edad, le cuenta que ella igualmente rea como lo hace ella.
Ella trata de entender lo que le explico, con su lenguaje de nia
chiquita pero de igual forma lo disfruta.
La entrevistada sostuvo que en su infancia vea no solo el Chavo,
sino los otros programas que hizo Chespirito, entre los que recuerda
Los variados en los que salan Los Chifladitos, el Chmpiras, tam-
bin el Chavito eran esos que daban a eso de las tres o cinco de la
tarde y que uno vea en televisin nacional.
Para Anamara, un programa de humor en televisin debe parecer
a Chespirito en eso, que tenga su picante pero sin ser morboso. A
ella le gustaba mucho ese humor sano que no era vulgar. Cuando
se le pregunt por los programas de Chespirito y su permanencia en
la televisin actual, dijo: Eso no se va a repetir nunca porque eso es
un clsico: la nueva generacin no va a hacer eso, es algo de la vieja
guardia que recordaremos con cario, porque no es light como mu-
cho de lo de ahora. Ella cree que el Chavo no se va a poder recrear,
pero que el reto es hacer rer en esta poca con algo sencillo, que sea
sano, bonito y que deje enseanza a los nios.
Los personajes () son gente que se ha hecho a pulso, porque
no son ninguna Angelina Jolie o ningn Brad Pitt, sino que siguen
sosteniendo su humildad y eso es rescatable. Eso hace que uno quie-
ra ver el programa aun aos despus de haberlo visto. De otro lado,
Anamara valora la diferencia entre los personajes de Chespirito
aunque todos tienen su parte humana.
Con base en esta experiencia, se puede concluir que Roberto
Gmez Bolaos y su propuesta televisiva habitan de forma dife-
rente segn condiciones de edad y posibilidades econmicas; pero
que existe una clara dimensin dentro de los imaginarios culturales
comunes, que hacen que gran parte de los latinoamericanos sin dis-
tincin hayan aunque sea rozado el fenmeno Chespirito. 109
Aunque no a todo el mundo le agraden los programas, s se relacio-
nan ms con un sentimiento nostlgico compartido de infancia: la
gente sabe que es algo que existe, existir y que nunca dejar de ser.
 NO DEJE DE VERNOS LA
PRXIMA SEMANA POR ESTE
MISMO CANAL Y A LA MISMA
HORA
Esta investigacin ha ofrecido una travesa por la historia
televisiva humorstica del continente. Despus de leer, entrevistar,
preguntar, ver Chespirito; adems de leer, entrevistar, preguntar y
ver Chespirito (porque el proceso se hizo ms de una vez), hay que
destacar algunos puntos clave.
La comedia de Roberto Gmez Bolaos integra una fiel eviden-
cia de la necesidad de la televisin latinoamericana de contarse por
s misma y de desligar adaptaciones de otras culturas para generar
discursos cmicos desde su ser. Adems, ha sido un parapeto
para la identidad nacional latinoamericana que, entre otras cosas,
ha facilitado el proceso de integracin de las clases populares a la
sociedad. Las expresiones de lo popular han sido la lnea transversal
de la cultura latinoamericana, por eso la televisin latinoamericana
funcionar en televisin, en la medida en que se desarrolle junto con
110
sus audiencias.
Las comedias son percibidas desde cada posicin social. Lo
curioso con la comedia de Chespirito es que llega a traspasar las
clases sociales, las miradas elitistas y acadmicas, para alojarse en el
imaginario comn no de solo un pas, sino de todo un continente y
su cultura. Por eso podramos decir que parte del logro televisivo de
este programa no es cmo naci, sino el uso que el pueblo le da a los
programas, el hecho que cruza las costumbres y arraigos culturales
para posicionarse en la vida real de los televidentes que aspiran en-
contrar a un Don Ramn o a un Chmpiras a la vuelta de la esquina
de cualquier barrio de cualquier ciudad.
Una comedia televisiva exitosa debe tener personajes claramen-
te construidos, libretos impecablemente escritos. Utilizacin de
juegos de lenguaje, reunin del mejor equipo antagnico de actores:
personajes que habiten entre lo cotidiano y el sabor que produce la
ficcin, libretos que construyan situaciones verosmiles con un tinte
de irreales y adems personificadas por actores precisos, diferentes,
variados y oportunos. Son personajes especficos de una poca, pero
representan, en cdigo de humor, los dramas comunes a todos los
seres humanos.
Lo que debe pensarse es qu es lo que la televisin pone en un
fenmeno como el de Chespirito y sus programas, as como qu del
humor cotidiano se televisa y por supuesto merece ser televisado. Es
diferente ser televisivo a ser televisado o digno de ser emitido. Ches-
pirito en televisin es una suma de apuntes cmicos en cuanto al uso
de la palabra, una puesta en escena teatral heredada del vodevil y la televisin. El programa de Chespirito en televisin funciona como
una interpretacin impecable, que no necesita de mayor preparacin un cambio de la industria cultural latinoamericana, en cuanto a la
para que las audiencias puedan disfrutarlo ni demanda tecnicismos: forma de entretenimiento que propone: articular situaciones cmicas
es un humor que pertenece a la memoria colectiva. enlatadas, fcilmente aplicables, en un producto manufacturado, cor-
to y econmico; fruto tambin del formato televisivo de la comedia
El humor no depende del medio pero este ltimo puede ser
de situacin. Esto no habla de una cultura popular que se extingue,
determinante para el xito y consolidacin del primero, razn por la
sino de una que se encamina a pasar de lo tradicional-local a lo
que hay que preguntarse por esa especificidad del humor mexicano
industrializado-masivo gracias al carcter simblico y universali-
de Chespirito: Roberto Gmez Bolaos es un comediante mexica-
zante del humor que podra compararse con la creacin del artesano
no que plantea un humor universal para televisin, o un humor que
latinoamericano.
universalmente pone algo nuevo desde la latinoamericanidad?
Se hace tambin importante preguntarse por qu una comedia
La comedia de Roberto Gmez Bolaos funciona con exactitud
de una poca especfica se hace mundial, y adems si una comedia
en televisin porque este medio es el nico que podra soportarla: si
como esa se hace vlida para una poca como esta. A su vez, el
analizamos las tres principales vertientes que se mencionaron en el
hecho de que los programas de Chespirito sean parte del referente
inicio, nos damos cuenta que ni el circo, ni la radio ni el cine hubie-
latinoamericano popular viene como fruto de un paulatino proceso
ran podido sostener un producto masificado y ampliamente difundido
de reconocimiento de las audiencias, quienes son las que a final de
en todo el continente latinoamericano. Adems, Chespirito se hace
cuentas le otorgan a los programas televisivos la importancia que
perdurable a s mismo por el vehculo televisivo que utiliza, porque el
ameritan y que los hace pasar a la memoria colectiva, que por tanto
producto popular perdura cuando pasa por lo masivo y se instala en
afecta la sensibilidad compartida de los individuos.
una nueva cultura, una cultura popular-masiva y transnacional. 111
Chespirito a estas alturas ya es una gramtica para ver televisin,
La comedia de Chespirito tiene permanencia porque hace parte
porque un producto audiovisual que a pesar de ser alto en el mer-
de esa memoria colectiva que ha sufrido ese trnsito de lo popular a
cado no sacrifica su naturaleza para mercadearse, habla muy bien
lo masivo, con la grandsima ventaja de habitar el mgico mundo de
 de su estado televisivo. Sin negar que la televisin produce objetos
culturales en la medida en que estos se adapten al sistema de merca-
do, Chespirito es en s mismo un bien cultural que se place de tener
una naturaleza como la que tiene: de ser como es. Si al pblico no
le gustara la repeticin, sus programas ya no se emitiran, entonces
un programa televisivo que al ser comedia viene a ser tratado como
subalterno, pero que debido al uso que le dan las audiencias, se
pone a la par de lo hegemnico y termina por asumir con humor un
traspaso hacia su propia evolucin.
Una comedia como la de Chespirito ha sido dada a luz en este
continente, porque se necesitaban todas estas condiciones sociales
y mediticas para parir una forma de vernos en pantalla y un humor
que parodiara la sociedad de forma aguda e ingenua a la vez. Por eso,
se podra decir que entender a Chespirito es un asunto latinoamerica-
no: aunque sus personajes son construidos con caracteres universales,
no se puede negar que el goce absoluto se obtiene en Amrica Latina,
en donde se vive el lenguaje y el idioma en su mxima expresin; y
en donde se puede percibir sin mayor mediacin (traducciones, adap-
taciones) y con ms pureza el fenmeno Chespirito.
112
La comedia de Chespirito genera una cercana afectiva con el
sentimiento de ternura y diversin al ofrecer esquemas de personajes
torpes que se valen de s mismos para enfrentar sus crisis. Sobre este
punto, tambin hay que mencionar que es limitado analizar la come-
dia de Chespirito solo en uno de sus sketches, que aunque no cons-
tituyen toda su obra s son quienes le otorgaron el reconocimiento y
la apropiacin por parte de las audiencias no solo de Latinoamrica
sino de todo el mundo.
A m no me gustan los chistes contaditos como cuentachistes,
sino que la gente pueda rer como consecuencia de la historia que est
siguiendo y no por una frasecita forzosamente 137. Una comedia que
quiera perdurar en televisin debe ser coyuntural y no temporal; debe
buscar la historia universalmente cmica y no situaciones perecede-
ras que no puedan enlatarse bajo ninguna nacionalidad o cultura.
El esquema cmico de Chespirito es tildado de predecible y
repetitivo, pero lo que ms resulta sorprendente es que es pensado en
esa misma direccin: que el televidente sepa lo que va a pasar entre
situaciones, en un formato aparentemente limitado de produccin
que habla de una matriz cmica establecida y que genera resulta-
dos en cuanto a permanencia en televisin se refiere. El humor de
Roberto Gmez Bolaos est pensado para ser simple y manejar un
lenguaje universal de situaciones fciles de identificar y aplicar por
toda la humanidad; en la misma medida en que son humanamente
crebles y contingentes.
Chespirito cont con la fortuna de sumar y decantar las carreras de 137Gmez Bolaos, R. (2009, 23 de Junio),
entrevistado por vila, L., Bogot.
varios cmicos que lo influenciaron, para generar una fuerte comicidad UN COLOFN
visual y verbal que funcionaran elevadas a una potencia mayor gracias
a la cotidiana y popular televisin. Tambin sonora, la pantalla es el Han pasado ms de quince aos desde que Roberto Gmez Bolaos
perfecto escenario para que la risa se despliegue como una experiencia dej las pantallas televisivas para ponerse del otro lado: ahora se ha
integral que se deriva de mltiples estmulos sensitivos, y que adems enfocado en escribir, dirigir y actuar en teatro con la ya mencionada
hala al televidente al goce de lo que ve, gracias a la risa enlatada. obra 11 y 12. Sus comedias todava son emitidas en los pases latinoa-
mericanos, por lo que las nuevas generaciones ya lo referencian.

Aunado a esto, est el proyecto iniciado por su hijo Roberto

Gmez Fernndez, El Chavo animado, iniciativa que ha permitido
que el mismo Chespirito supervise la digitalizacin de sus historias
y el traspaso a una tcnica que lo pone vigente y actual en el campo
televisivo. El chavo animado no es objeto de este trabajo ni nunca lo
fue, porque tampoco supera (ni creo que supere) la trascendencia e
impacto que produjeron los programas de los aos 70.

Lo ltimo que se ha dicho es que se empezar a producir una

pelcula en 3D (tecnologa de tres dimensiones) protagonizada por el
Chapuln Colorado, de la mano de la empresa de animacin mexi-
cana Metacube. Todava no se sabe qu tanta participacin tendr
Chespirito en el guin, pero lo ms seguro es que sea bajo su lupa
113
detenida, como suele hacer con todos sus hijos.

Termina por ahora este relato, pero como todo buen final siempre
deja la opcin de reescribirse o completarse. Chespirito ha escrito
 un libreto en el que todo el continente latinoamericano ha podido
encontrar su personaje preferido y su risa enlatada de preferencia
con la cual puede y podr identificarse siempre. Por los siglos de los
siglos, Amn.

114
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Produccin: Enrique Segoviano... (No contaban con mi astucia!)