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Aristteles, Acerca del alma

Bibliografa:
Aristteles: Acerca del alma. Buenos Aires: Colihue. Trad. Boeri.

1- De Anima I 1: Resuma y explique el programa que se propone Aristteles desarrollar en DA


I 1; consigne cules son las dificultades relevantes al tema que l identifica all.
2- De Anima I 2-5: Considere en una lectura lineal estos cuatro captulos y consigne cules
son, a su juicio, las razones que lo llevan a Aristteles a postular que el alma guarda relacin
con el movimiento, y cules son las dificultades que trae convertir al alma en algo mvil. (La
extensin de esta respuesta no debera superar las dos carillas. El propsito es que Ud.
realice una lectura global de los captulos sealados identificando all lo que se seala en las
consignas.)

1- De Anima I, 1.
En el captulo I del libro I de De Anma, Aristteles plantea su programa de investigacin
acerca del alma para determinar su naturaleza, su sustancia y todas sus determinaciones
accidentales.
Entiende El Estagirista primero habr que determinar si hay un solo mtodo para averiguar
sobre el alma de cada una de las cosas o bien si hay ms de un mtodo habr que determinar
cul es el ms apropiado y cul ser el punto de partida propio para esta investigacin, lo que
no ser una tarea sencilla.
Los pasos a seguir sern los siguientes, distinguir:

i. A que gnero pertenece y qu es: si es una sustancia, una cualidad, una cantidad o alguna
otra categora.
ii. Si es una potencia o si constituye una cierta actualidad.
iii. Si tiene partes o carece de ellas
iv. Si toda alma de la misma especie o no
a. Y si no los son si difieren en gnero o especie.
i. En este punto, Aristteles, consigna que cada vez que trata sobre el tema del alma se hace
referencia slo al alma humana y advierte que podra haber una sola definicin o bien sea
diferente para cada tipo de alma.
v. Si no hay muchas almas muchas partes del alma. Investigar si primero es el alma entera o
sus partes. Y si ests ltimas son primeras a su vez que sus funciones
vi. Si las funciones son anteriores a las partes.

Sobre los ltimos puntos (v y vi) Aristteles hace notar lo importante que es el poder explicar
todas o al menos la mayor parte de determinaciones accidentales dado que estas
explicaciones ayudan a decir lo ms adecuado de la sustancia. Ahora bien, si todas las
definiciones sobre el que es no permiten conocer o al menos conjeturar sobre las
determinaciones accidentales de un objeto se habrn definido de un modo dialctico y vano.
Otra dificultad estar dada por si todas las afecciones del alma son comunes a lo que tiene
alma o si hay alguna que le es propia.
Y por ltimo, a causa de que las afecciones del alma no se dan sin un cuerpo, Aristteles
discurre sobre la problemtica de quin debera responder y de qu manera sobre la cuestin;
ya que, si la definicin da cuenta sobre la materia debera responder un fsico o si se da
cuenta sobre lo formal debera contestar un dialctico.

2- De Anima I 2-5.
Desde el captulo 2 al 5, Aristteles empieza su investigacin acerca del alma haciendo un
anlisis sobre lo que han dicho sus predecesores sobre el tema, indicando que ha sido dicho
correctamente y que no.

Captulo II.
Aristteles, para poder determinar la naturaleza del alma, empieza por determinar que lo
animado se diferencia de lo inanimado porque el primero posee las caractersticas del
movimiento y de la percepcin sensorial.
Este distinguir, aclara Aristteles es la que se transmiti de sus predecesores y que el alma
es lo que pone en movimiento porque segn entendan, los predecesores, que esta, el alma,
se poda mover por s misma.
Al final de este captulo y luego de recorrer la posicin de Demcrito, los pitagricos,
Empdocles, Anaxgoras y Platn, entre otros, Aristteles agrega una caracterstica ms a la
naturaleza del alma: que es incorpreo.

Captulo III.

En este captulo hace un anlisis sobre cmo se manifiesta el movimiento y cules son las
derivaciones que pueden seguirse de ello.
Para el Filsofo hay dos maneras de estar en movimiento: o es movido por otro o bien se
mueve por s mismo. En el caso de que se mueva por s mismo ser por naturaleza y es
movido por otro, el movimiento se dar en forma contingente.
Aristteles entiende que hay cuatro tipos de cambio: traslacin, alteracin, crecimiento y
decrecimiento. Todos estos tipos de movimientos se dan un lugar.
Ahora bien, dado que el alma es lo que pone en movimiento al cuerpo, al est moverse de
posicin esta cambiara su relacin con el cuerpo, lo que podra producirse que el alma salga y
entre del cuerpo. Pero si es movida accidentalmente ser movida por objetos sensibles. Por
otro lado, si ella, el alma se mueve por s misma, ella estar en movimiento y en tanto movida
se apartar de su sustancia.
Siguiendo con su anlisis, Aristteles retoma a Demcrito para rescatar la concepcin de que
el alma pone al cuerpo en movimiento, entendiendo que lo hace mediante cierta eleccin e
inteleccin. En esta lnea de razonamiento, ya siguiendo a Platn, a travs del Timeo, rescata
el hecho que para su Maestro el movimiento se da porqu el alma y el cuerpo estn
entrelazados pero le criticar que la considere, al alma, como una magnitud.
En virtud de esto ltimo, Aristteles critica a sus predecesores el hecho de slo haberse
preocupado por el alma y no de qu manera y porqu razones se encuentra en el cuerpo,
olvidando se cuerpo y alma conforman una unidad en la cual una acta y la el otro padece,
uno mueve y el otro es movido. Critica a los pitagricos, adems, por entender, ellos, que esa
unin se hace azarosamente y no ver que cada cosa tiene su forma y su configuracin.

Captulo IV.

Empezado este captulo, Aristteles arremete contra la concepcin del alma-armona,


entendida por este como una mezcla y composicin de contrarios y que el cuerpo se compone
de contrarios. El de Estagira rechaza de plano que el alma sea o bien una mezcla o una
composicin de contrarios, adems que el poner en movimiento no es propio de una armona
y est ltima se relaciona ms con excelencias del cuerpo que del alma.
Aristteles retoma la lnea de investigacin del movimiento del alma: que se mueva a s
misma cuando aquello en donde est se mueve a causa del alma misma y sera la nica
manera que ella se movera locativamente.
Las afecciones del alma, lo que dara una idea del movimiento de ella, son en realidad
afecciones del individuo porque el movimiento no est en el alma sino que a veces el
movimiento llega a ella y en otras procede ella.
Dado esto ltimo, Aristteles concluye que el alma no puede estar en movimiento y en
general si no es movida, le es evidente que tampoco se mueve por s misma.

Captulo V.

Al inicio del ltimo apartado del libro I, Aristteles termina de cerrar el ltimo aspecto de la
consideracin del movimiento del alma y es que si como ya lo haba dicho en el captulo II,
todo movimiento se da en un lugar y el alma est en un cuerpo, si el alma tuviera movimiento
habra dos cuerpos estaran ocupando el mismo lugar.
Luego, examinar el ltimo modo de entender que el alma se da a partir de los elementos.
Esta postura, para Aristteles, est llena de dificultades y contradicciones. Los seguidores
entienden que el alma, por tener la capacidad de conocer y percibir, se da por ser semejante a
lo que conoce y al ver infinitas cosas ests deberan estar todas en el alma por lo que lo
rechaza de plano.
Con esto ltimo, para Aristteles concluye su anlisis de las opiniones de sus predecesores
indicando que el alma no tiene movimiento por s misma y que ni que el conocer pertenece al
alma por el hecho de que ella exista a partir de los elementos.