Proto-Sociologa del Consumo Tardocapitalista

En memoria de Ral Gregorio Kossoy, (a) el flaco", entraable compaero y primer responsable poltico en TUPAC de la
Carrera de Sociologa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA y de VC. Torturado y muerto junto a Ana Mara
Estevao, periodista de La Voz de Solano, a partir de su secuestro en Octubre de 1975, en la localidad de San Francisco
Solano, partido de Quilmes, por la Triple A: Alianza Anticomunista Argentina, brazo paramilitar de la derecha fascista
del peronismo durante el gobierno de Mara Estela Martnez de Pern.

La teora crtica de la Escuela de Frankfurt brind un aporte significativo a las

Ciencias Humanas y Sociales con su concepto de Industria Cultural de Masas. Junto
con otras elaboraciones teora de la accin, razn instrumental, totalitarismo e
iluminismo, vida cotidiana, sus trabajos sobre crtica artstica y literaria, potica,
esttica, tica, tantas reas- ofreci un original soporte para proponer acceso,
inteligibilidad y significacin social a los fenmenos del mundo del espectculo y la
recreacin. La Escuela de Frankfurt ha permitido alcanzar elementos centrales para el
anlisis y reflexin de los consumos de masas en la moderna sociedad capitalista. A
pesar de ello, o justamente por ello, sus mritos no han contado con un reconocimiento
masivo. Sus producciones fueron acalladas, reducidas a una lectura de especialistas y
con escasa repercusin para el gran pblico.

El Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt se constituy

bajo la polmica y productiva atmsfera creativa y de incertidumbre de la sociedad
alemana a fines de la Gran Guerra, tras su derrota de 1918. Una poca de crisis, pero
que al mismo tiempo propona una profunda discusin renovadora sobre todos los
planos de la produccin cultural y esttica, cuya manifestacin ms significativa haya
sido posiblemente el movimiento expresionista alemn. Tuvo como cabezas visibles a
Theodor Adorno y Max Horkheimer. Completando su elenco, con dismiles grados de
integracin a su corpus central hegeliano-marxista: Walter Benjamin, Herbert Marcuse,
Erich Fromm, Jrgen Habermas, entre los ms destacados.

Su produccin se esforz por prefigurar la evolucin que habran de tener las

denominadas industrias del espectculo. Los trabajos frankfurteanos se cimentaban en
una lectura sociolgica y filosfico poltica, colateralmente psicoanaltica, sobre los
estereotipos en materia de consumos artsticos que se habran de producir en la sociedad
contempornea poco antes de mitad del siglo XX. Esto es la sociedad de masas y sus
efectos. Lo que el funcionalismo sociolgico norteamericano denominar como
modernizacin. Su objeto de anlisis seran las conmociones generadas por el sistema
productivo denominado: Industria Cultural. Industria Cultural de Masas derivada de
una indita expansin de los mercados, y por extensin de los consumos, constituidos
por un pblico vido de integrarse a momentos placenteros de recreacin y
entretenimiento. A estos impactos, casi sin estudios previos, la Escuela de Frankfurt
tendr la virtud de asociar a las producciones del espectculo el anlisis de un
subestimado uso del tiempo libre. Hasta aquellos tiempos, estos fenmenos no estaban
inscritos ni eran pensados como una integralidad, esto es como una impronta ms del
sistema capitalista.

1
Esas irresistibles creaciones para la sociedad de masas destronaron al lugar central que
ocuparan la novela y el folletn del siglo XIX. Gradualmente, la Industria Cultural fue
construyendo un territorio masivo, resplandeciente, lujoso. Apenas asociable con la
estructura social y econmica que le brindaba sostn y apoyo con una demanda
creciente de sus elaboraciones bajo la forma de produccin capitalista. Produccin que
modelaba al consumo, el intercambio y la circulacin de esos bienes masivos dedicados
a un gran pblico sediento de distraccin. De manera ingenua, casi mgica, era
entendido el Star System. Se condensaban y desplazaban hacia sus intrpretes -los
actores- los atributos creativos esenciales de la obra de autor, propia del artista de teatro
decimonnico. La idea de mundo del espectculo -inclusive entendido como business-
no incorporaba la nocin de ser un bien y servicio productivo que, amn de sus
utilidades rentsticas, fuera til para el equilibrio emocional y afectivo del
funcionamiento capitalista.

Las cifras de inicios del siglo XXI expresan irrebatibles que las industrias culturales
transnacionalizadas, en su precario equilibrio entre arte y consumo, generan ms
dividendos que muchas otras corporaciones concentradas, tal como se podran sealar a
los multimillonarios complejos de los consorcios militar y espacial.

Los centros de produccin de aquellos aos eran vistos con candidez, producto de una
magnnima e ilusa mirada de arrastre recibida del pasado sobre toda produccin
entendida como artstica. Se confundan e indiscriminaban el fuego y rutilancia de las
estrellas y producciones con sus funciones integrativas al medio. Un Charlie Chaplin,
Buster Keaton, Greta Garbo, Carol Lombard o un Clark Gable, Hollywood y Broadway,
se presentaban como un mundo en s. Una farndula propia, ajena a la naturaleza
capitalista del sistema econmico social. Sus consumidores, el gran pblico, establecan
inditas relaciones de intimidad a travs de mecanismos imaginarios de proyeccin e
internalizacin de un mundo frvolo, rutilante y snob creado al efecto. Y ese mundo del
Star System no slo eran las grandes producciones del teatro y el cine. Tambin las
revistas que relevaban el acontecer del medio artstico, las usinas del chisme, los
avatares del corazn, sus columnas en radio, etc. Un ambiente artstico artificial,
sofisticado y extravagante que consolidaba una idealizacin ficcional de ese mundo que
proyectaba los sueos masivos de millones de usuarios y consumidores. Como se dijo,
no slo films, con ellos cartoons, programas de noticias, historietas, folletines,
cortometrajes, revistas, radio, peridicos, un universo sin lmites.

Con estas bases de sustentacin sus producciones alcanzaron a todo el mundo civilizado
y, a la larga, se robustecieron consolidando como ncleo del sistema cultural y artstico
a la pautada produccin de los Estados Unidos de Amrica. Pautada no slo en un
sentido organizacional, sino sometida a regulaciones de censura sobre temticas
entendidas como comprometedoras y no slo sexuales precisamente. Su fecundo
impacto incidira en el modus vivendi de las sociedades, naturalizando la proyeccin
universal de su american way of life a la civilizacin Occidental, e incidiendo con su
influencia sobre vastos sectores del resto de la humanidad. Sera tan natural imitar a
Fred Astaire y Ginger Rogers bailando tap en la Ciudad Prohibida de Pekn, Marruecos,
Buenos Aires o Ro? Que viviramos como propios los duelos entre los cowboys del
far-west, la conquista del territorio indio o que padeciramos las borracheras de los
detectives privados del cine policial y el gnero negro?

2
Los principales estudios frankfurteanos se centraban en el universo sonoro del disco, las
pelculas de cine, la radiofona y la historieta. Medios de comunicacin fundamentales
antes que cobrara ntido comando la produccin televisiva, pasada ya la mitad del siglo
XX.

Superados los aos de aquellas elaboraciones, bajo otros soportes, emergen con fuerza
nuevos y remozados productos para la recreacin, adquiriendo todava un mayor
potencial econmico para hacer un usufructo intensivo del uso del tiempo libre. Ellos
asimilan los impactos de la Revolucin Cientfica y Tcnica (RCyT), resultado del
cambio de paradigma tecnolgico de fines del siglo XX. Del fordismo/tayloreano
industrialista, con su obligada produccin masiva para la baja de costos, a sofisticados
artculos con alto valor agregado por su componente tecnolgico, con la conmocin que
causan las nuevas producciones, los novedosos formatos digitales y tambin sus
revolucionarios canales de circulacin. Con ellos convivimos, cohabitamos y se
constituye nuestra cotidianeidad ms inmediata. Son el producto de los denominados
nuevos materiales y, sobre todo, por los imprevisibles desarrollos logrados en materia
de telecomunicaciones. Todos ellos se encuentran integrados como un gran paquete,
asociados a los mbitos de la informtica, la telemtica, la ciberntica, la robtica. Del
CD al Play Station, del MP3, el MP4, al celular con video y msica, los DVD, la Web
del ciberespacio y el Pay Per View. Todo un mundo inaprensible, tan ntimo como
extrao y original. Con una capacidad de recambio tecnolgico imposible de prever ni
mensurar. Si la discografa de pasta durara algo menos de medio siglo, si la de vinilo
casi treinta aos, el casete menos de veinte, quin puede garantizar que logre sobrevivir
el soporte CD, que est muriendo a manos de la memoria flash. Sin embargo,
aproximadamente el 36% de la humanidad ha llegado a utilizar cclicamente Internet.
Poco menos de la mitad del resto del mundo jams hablar por telfono. Una versin
extrema de la actual polarizacin social. O sea de una sociedad estructuralmente dual,
entre quienes estn dentro y fuera de la vida en sociedad a travs de sus
posibilidades de acceso a los bienes de consumo. Pero tambin, con el despliegue de
otras lgicas para su acceso, otras paradojas. Hace cinco aos la mitad del consumo de
Internet era norteamericano; hoy, no supera el 25%. El mayor comprador, en trminos
relativos, de telefona celular de Amrica Latina, no es Mxico, Brasil, Colombia, Chile
o la Argentina, sino Paraguay. La reciente apertura para la compra de telefona mvil en
Cuba ha roto con todas las expectativas, con precios internacionalizados inalcanzables
para aquel mercado, fruto de sus patrones materiales y culturales de una economa que
procura mantenerse socialista.

II

Este trabajo pondr en el tapete los conceptos tematizados por el filsofo y escritor
francs Bernard Stiegler, director del Departamento de Desarrollo Cultural del Centro
Georges Pompidou. En sus palabras: Industria Cultural. La hipermasificacin y la
destruccin del individuo. Su propuesta se encuentra dentro de la evolucin y de la
tradicin del concepto inicialmente elaborado por la Escuela de Frankfurt como
Industria Cultural de Masas. El presente trabajo no resulta ser ms que una
transposicin de sus criterios y consideraciones clave que se desplegarn en toda su
extensin en los apartados IV y V a los efectos de su divulgacin acadmica y cientfica.
Un afn de circulacin para poner en agenda y prevenir sobre un tipo de funcionamiento

3
social cuya evolucin, en el ltimo tercio del siglo XX, primera dcada del siglo XXI,
ha pasado casi inadvertida. La cuestin lleva un temible nivel de irreflexin sobre las
nuevas condiciones del sujeto respecto de aquel otro individuo de la razn crtica de la
primera modernidad. De la concretud, visibilidad y racionalidad propia de modernidad
slida (Z. Bauman), a este mundo intangible, virtual e imaginario con la
posmodernidad de la modernidad lquida. Un individuo fuertemente sujetado,
obnubilado y asimilado que se indiscrimina frente a los consumos tardocapitalistas.
Sobre cmo la sealada naturalizacin de la vida en sociedad, la situacin de estar
involucrados irreflexivamente dentro de procesos socioculturales propios de la sociedad
de consumo, inhiben una consideracin crtica por parte de sus implicados: los usuarios
y consumidores.

Esto es lo que Karl Marx considerara en El Capital -y que tantas resistencias produjera
por casi un siglo- respecto de su invalorable punto 4, de su captulo I, La mercanca: El
carcter fetichista de la mercanca y su secreto. Cuando un individuo posee un valor de
uso que se trastoca por su trabajo social agregado en un valor de cambio, esos productos
del trabajo se convierten en mercancas. En cosas sensorialmente suprasensibles o
sociales, () los productos de la mente humana parecen figuras autnomas dotadas de
vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres. Tal relacin imaginaria, el
encandelamiento que provoca tal interaccin social, establece consecuencias simblicas
inevitables que inhiben una mediacin ponderada con el plano de lo real. Cuando me
encuentro frente a un silln, me inhabilito de comprender que lo que all se encuentra
son maderas, telas para el tapizado, y una determinada incorporacin de valor en cuanto
trabajo, diseo, etc. As se produce una deshumanizacin de los productos que impide
ver que lo que existen en su seno son relaciones sociales condensadas. Relaciones
econmicas a partir de un trabajo socialmente necesario que brindan un determinado
valor agregado, formalmente mensurable, pero que tal fetichismo -Marx tambin nos
hablar de misterio- obtura y provoca renegacin para una acabada comprensin acerca
de la naturaleza de lo consumible: su origen, valor real y del porqu sobre su
irrefrenable atraccin o rechazo.

Este es un estudio preliminar centrado en una perspectiva interdisciplinaria, articulada

en lo esencial desde un punto de vista sociolgico. Pero no de cualquier punto de vista
sociolgico. Slo aquel fundado al interior de una teora crtico sociolgica,
consolidando una nueva instancia de investigacin y desarrollo que provisoriamente
podramos denominar Proto-Sociologa del Consumo Tardocapitalista.

Se le podr cuestionar a la Sociologa ese constante afn por ampliar sus fronteras, casi
de un modo imperialista. Surgida una cuestin problemtica, un nuevo asunto
relevante con impacto social, all ya se encuentran los socilogos escudriando en la
materia, creando mbitos para una original especializacin. Sobre esta cuestin se han
dedicado un conjunto de disciplinas, condicin que viene a expresar su complejidad.
Justamente aquellas disciplinas que constituyen tal interdisciplinariedad: el
psicoanlisis, la filosofa, las teoras sobre arte, la psicologa social, la economa, la
antropologa social, cultural y artstica, la semitica, el anlisis del discurso, la
comunicacin social, la politologa, y dems instancias confluyentes. Sin embargo, aqu
se defiende un punto de vista que se entiende nuclear: el ngulo propuesto desde la
Sociologa Crtica. sta resulta ser, junto con otras instancias concurrentes -sociologa
del conocimiento, de la cultura, de la globalizacin, la teora crtica de las ideologas,
la teora de los discursos sociales o de la discursividad, la teora crtica del discurso,

4
etc.-, insustituible para la construccin del novedoso mbito de reflexin al que, por
razones de alcance y espacio, estas lneas darn sin ms como vlido. Sus ventajas
constituyen un fundamento para la creacin de este nuevo objeto de especulacin. Pero
tambin exige un modo diferencial para su abordaje. Los nuevos vnculos sociales y
simblicos establecen otra trama para la marcuseana conceptualizacin de los 60 de:
sociedad de consumo. Brindan un naciente soporte para otro tipo de cognicin, y por lo
tanto de otras cogniciones, para otras maneras de conocer. Para el surgimiento de otras
formas, que se corresponden con otros tipos de interaccin social. Ergo, otro tipo de
mentalidad, discernimiento, razn y comprensin. A nuestro entender se produce una
novedosa alteracin dentro de las relaciones entre las instancias lacaneanas delineadas
como lo real, lo simblico y lo imaginario. Esto es, ms que simplificadamente, las
cosas en s, su racionalizacin y las ilusiones que ellas despiertan, respectivamente. Una
mltiple mediacin que posee absoluta incidencia sobre cmo se vivencia lo vivido. Un
distanciamiento respecto de la valorizacin de las experiencias personales, sobre la
validacin de los saberes adquiridos y sobre la rigurosidad de sus fuentes. Todo ello
hace a un diferente modo de articulacin con la empiria, con lo fctico, con la
experiencia vital, aquellos que se consideraran como los propios de los modos
democrticos conocidos desde la modernidad.

La mltiple mediacin altera, se insiste, no slo este modelo de valorizacin de la

experiencia personal, sino que, mucho ms importante, sus fundamentos de
legitimacin, estos son los principios de validacin, justificacin y legalidad
epistemolgica y filosfica de los saberes. Las supuestamente mltiples, en su
ampliacin, fuentes de informacin sobre lo vivencial modifican trastocando la validez
de la experiencia personal. De all que Giorgio Agamben seale con lucidez implacable
que lo primero que un turista hace al llegar a La Alhambra, en Granada, no sea percibir
las maravillosas sensaciones de interactuar con su alczar, su palacio rabe, los patios,
los leones, y dems, sino sacarse una foto. El aturdimiento actual es el resultado de que
el hombre est imposibilitado de procesar adecuadamente la cantidad de informacin
producida. Todo boya por la superficie de las cosas. Las formalizadas maneras de su
presentacin a travs de la consabida y premonitoria afirmacin del canadiense
estudioso de los media de los aos 60: Herbert Marshall McLuhan, de que el medio es
el mensaje. Medio que altera el modo de cognicin histrico moderno, basado tanto en
la empiria pero sobre todo en la razn. As, la compleja realidad contempornea nos la
explican Debora Prez Volpin y Marcelo Bonelli, a la maana, Mara Laura y Santo,
por la noche, y CQC, Zapping, TVR y Pettinato la satirizan. Para no hablar de la
seriedad de los peridicos con sus arbitrariedades. Las actuales mediaciones tienden a
transitar procurando sus fundamentos en la autoridad externa del poder, de aquellos
medios ya legitimados, antes que en el aserto de lo personalmente vivido a travs de la
experiencia individual, de lo vivencial: si no lo dice la tele, no existe.... En el pasado,
la televisin iba a registrar al campo los acontecimientos. Hoy, el acontecimiento es
construido para ser relevado por el telenoticiero. Slo significan aquellos confiables
institucionalizados e instituidos, como tampoco se le brinda status de vlidas ni
confiables a las muchas otras mltiples experiencias colectivas no calificadas.

Se produce as una modificacin cualitativa sobre la relacin del hombre consigo

mismo, con los otros hombres y con la naturaleza. Se genera de esta manera otro tipo de
conocimiento, de reconocimiento de la realidad, que se viene a legitimar unvocamente
desde afuera para adentro, con un empobrecimiento de los procesos de adquisicin e
individuacin de los saberes personales. En tal proceso adquiriere neta incidencia la

5
formacin de la opinin pblica, a nuestra lectura siempre poltica en tanto incide
alterando el orden de prioridades a travs de la constitucin de la agenda pblica, las
ms de las veces interesadamente circunstancial y exitista, antes que a un asociable
saber validado, adquiriendo este opinable modo una abrumadora influencia para el
cuadro de situacin que conforma al individuo y su subjetividad.

Lo ideolgico y el poder son dos instancias constitutivas de la moderna sociedad de

masas. La RCyT, va el componente tecnolgico, las telecomunicaciones y sus diversas
apoyaturas, en los hechos convalida como razn suficiente asimetras y mltiples
mediaciones que naturalizan extravagantes verosmiles. Brindndole credibilidad a
situaciones inditas que siembran confusin, indiscriminacin, una mitificada
masificacin y una novedosa frmula de acriticidad para el individuo frente a la
produccin tardocapitalista. El aturdimiento y el prejuicio se institucionalizan
convirtindonos en borregos sin juicio crtico. Brindemos una pauta sobre los alcances
de esta observacin acerca de la independencia de criterio perdidos por el grueso de las
sociedades. Con la escritura de estas lneas, el presidente Barack Obama ha logrado el
apoyo parlamentario para sus casi 700.000 millones de dlares de su paquete de
salvataje para revertir las consecuencias producidas por la gran crisis, inicialmente
financiera y hoy econmica estructural. Si a ellos se les suman los 500.000 millones de
George W. Bush y los esfuerzos europeos que vienen realizando y habrn de
profundizar para proteger sus propios aparatos productivos y economas reales, si
tenemos en cuenta que la humanidad cuenta, aproximadamente, con 6.700 millones de
habitantes, porqu poca gente posee la lucidez de reclamar su cuota parte? En vez de
vivir aturdidos frente a la amenaza del desempleo, la escasez y el ajuste estructural
permanente.

Dentro de este desordenado locus de agradecimientos, junto a Sigmund Freud, la

Escuela de Frankfurt, y otros, se brinda esta especial consideracin a Bernard Stiegler,
verdadero disparador y responsable de la consistencia y alcance de este trabajo 1. Amn
de la Escuela de Frankfurt, en su Psicologa de la Vida Cotidiana, Enrique Pichn
Riviere, para los aos 60, ya iniciaba una adecuada significacin sobre el (mal) uso del
tiempo libre. Con una contextualizacin dentro de su Psicologa Social integral, sobre
la base de un encuadre de matriz marxista, que releva lo esencial de la cuestin.

Sin embargo, ms all de marcos tericos, delimitacin de nuevos objetos de estudio y

procedimientos metodolgicos, lo que aqu se privilegia es la realizacin de una serie de
observaciones sobre una cuestin crtica, problemtica, que se encuentra desprovista de
una adecuada reflexin. Cuestin que lleva consigo a confusiones y alineamientos
fatuamente cargados. En donde se vara, con grados y diferencias, por una parte, cierto
optimismo lineal esttico de un incontaminado punto de vista ingenuo, adaptacionista,
instrumental y tecnocrtico del consumismo. Apologtico del egosmo individualista y
el hedonismo, propio del consumo capitalista que no releva las responsabilidades ni las
costas que le deporta a la humanidad el sistema socialmente dominante. Al menos
respecto de aquel otro individuo que asentaba sus fundamentos en la razn iluminista, y
de una responsabilidad social asociable con un ajuste a los valores democrticos,
justicia y libertad conceptual, y no bajo la sealada matriz especulativa individualista
sensual orientada compulsivamente al corto aliento. En su vereda opuesta, se encuentran
aquellas otras lecturas que linealizan y reducen la pluralidad multicausal y las
1
Bernard Stiegler, Indstria Cultural. A hipermassificaao e a destruio do indivduo, pgs. 34/36,
em Le Monde Diplomatique Brasil, Fevereiro 2008.

6
complejidades de los fenmenos tardocapitalistas con un facilismo fiscalizador que los
demoniza saturando de negatividad sus concreciones cayendo en una visin conspirativa
de la historia y la sociedad. Propias de cierto izquierdismo poltico, cargado de
novedoso solipsismo2 empirista. En ambos casos se pierde la unicidad de la experiencia
personal, aquella transferible a formas colectivas desde la singularidad. Que se las
entiende, en un nivel, como logrables, nicas, y hasta cierto punto intransferibles,
reforzando la sospecha de que lo que se est produciendo como concepto es una real
prdida del individuo.

Esta ltima crtica al izquierdismo no es homologable al consumismo mercantil de la

derecha neoliberal. Y no se la debiera entender como invlida, slo esquemtica. Se la
seala como externa porque pese a su correccin formal, se inscribe dentro de un
apriorismo sustancialista radical extremo. Esto es que se cierra, cmoda, en una serie
de categoras previas, en tanto que provienen de un sistema social moralmente
censurable, les impide la posibilidad de un juicio crtico ponderado sobre sus matices y
la contradictoria realidad conflictiva en la que se inscribe. Juega a modo de una pre-
conceptualizacin que no hace ms que satanizar los progresos concretos que el
despegar de las nuevas fuerzas productivas que la RCyT trajo consigo y que ellos, a
pesar de su vil instrumentacin, poseen una evolucin globalmente positiva, vistos de
conjunto y de manera histrica, para el progreso de la humanidad. Ms an, en esta
suerte de adjudicacin de responsabilidades, junto con la desviacin izquierdista
hipercrtica, la invocacin neoliberal de la derecha en su matriz angloamericana sobre
el individuo, propia del iusnaturalismo racionalista y protestante, soflama un tipo de
individualismo funcional imposible. Aquel que brinda sostn instrumental, utilitario y
pragmtico tanto a lo ms elemental de la sensualidad del hombre, como a las polticas
neoliberales de mercado que sustentan y denotan en su socializacin estas nuevas
producciones con irreflexivos niveles de acriticidad que empobrecen la condicin
humana como ser racional, reducindolo a un homo-consumens.

La generacin del autor ha estado inscripta dentro de una visin optimista del mundo.
Sea por la va de la lectura religiosa progresista, la poltica, por una perspectiva
ideolgica de la vida, por una concepcin intelectual de lo deseable, cada da se
presentaba dentro de una dinmica de crecimiento, desarrollo, progreso, de un fin
acumulativo positivo sobre la nocin de futuro. Se presuponan certezas de una
teleologa3 optimista y con convencimientos compartibles de mejora, de certidumbres
que sea por ac, o por all, un maana mejor que el hoy nos cobijara.

A ello aportaban los logros en materia de salud, prolongacin de la vida, la

incorporacin de la previsin social, los niveles de alfabetizacin alcanzados, la
creciente integracin societal, la superacin de prejuicios ancestrales y de moralinas que
atentaban contra la liberacin del hombre, la igualdad de oportunidades, las rupturas
2
Teora idealista subjetiva por la cual slo existe el hombre y su conciencia. Razn por la cual el
mundo objetivo, incluyendo al resto de los seres humanos, slo es posible de ser capturado por la
conciencia individual, lo nico realmente existente.
3
Doctrina filosfica sobre la adecuacin a fines. Sobre la orientacin hacia fines de todos los
fenmenos de la naturaleza. Segn el punto de vista de la teleologa, no slo el hombre, sino todos los
fenmenos de la naturaleza, tienen principios que presuponen un fin, con la excepcin de que los
hombres se los concebira como almas de un gnero especial. Mientras que el hombre se asignara de
forma consciente un determinado fin, en la naturaleza el fin se lo persigue de manera inconsciente a
partir, por ejemplo, de la voluntad de un Dios ordenador.

7
estticas y el papel de las vanguardias artsticas, e inclusive los propios desarrollos
cientficos. Todo ello haca a un mundo cuyos horizontes auspiciaban una impensable
homogeneidad posible y efectiva para la humanidad. Que los logros civilizatorios seran
un bien alcanzable. Que, basados en fundamentos ideolgicos centrados en valores
democrticos, permitiran ver al destino del mundo -de conformidad a los alineamientos
polticos- como algo certero de que nada permanecera esttico y que una felicidad
expectante sera viable como un bien comn a alcanzar. Ello no se presentaba an con
las mltiples batallas por pelear- como algo inconcebible. A modo indicativo, la
proclama de la escena final de El Gran Dictador (1940). All, en esa histrica secuencia
tico poltica del film, Charles Chaplin, un genio visionario, cuando la gesta blica
estaba abiertamente comprometida en Europa, y exista una ms que opinable
neutralidad norteamericana, con su discurso nos haca soar con su: Luchemos por un
mundo mejor! En esa pieza oratoria plasma, frente a un pblico masivo, propio de las
ceremonias nazis, una inigualable invocacin a la razn y a la convivencia por un
mundo socialmente justo y comprometido, as como, en lo especfico, un aporte a la
lucha antifascista y contra la persecucin de los judos. Ella le resultara letal para ser
una vctima ms de la brutal persecucin del maccarthismo anticomunista y del FBI
para los aos '50 en los Estados Unidos de Amrica.

Procuremos inscribir tal percepcin siempre opinable en otro ejemplo indicativo pero de
orden institucional. Recordemos el espritu que animara la creacin de los organismos
colaterales de la Organizacin de las Naciones Unidas (O. N. U.), a partir de la Carta de
San Francisco de 1945: UNICEF (infancia y adolescencia), UNESCO (educacin), el
Comit de Descolonizacin, el ACNUR (refugiados), UNFPA (poblacin y
migraciones), la OMS (salud y medicina social), la OIT (trabajo y empleo), la FAO
(alimentacin), la Declaracin de los Derechos del Hombre, de la Mujer, del Nio y del
Adolescente. Todo ese bagaje se relaciona con la garanta para una trama de
compromisos que ubica en un nuevo status al individuo, en tanto esencia humana y ser
social. Que los desarrollos de la civilizacin se materializaran para todos, con una
mayor autonoma del hombre, con crecientes grados de soberana personal y una fe
vivida como auspiciosa sobre el posible destino de una futura comunidad universal.
Eran imaginables los logros para una mayor sensibilidad, comprensin, filantropa,
altruismo, generosidad, trabajo, desapego, salud, benevolencia, estudio, ilustracin, arte,
comunicacin, cultura. Se colocaba una inaudita confianza en el papel transformador de
la Educacin. Nada se presentaba prescindible, como una utopa alocada ni desdeable.
El crecimiento econmico social a partir de la segunda posguerra comenzaba a
concretar muchas de las reivindicaciones ancestrales: laborales, de seguridad social,
materiales, familiares, hogareas. Aquellas por las cuales nuestros abuelos y bisabuelos
haban emigrado de sus diversos parajes hacia nuestras tierras para encontrar un lugar
bajo el sol. Desde la jornada laboral cercana a las cien horas de algo ms de siglo atrs,
a las menos de cincuenta para la dcada del 50, la socializacin de patrones domsticos
de confort, el reconocimiento del trabajo, de los derechos, de las reivindicaciones de los
gneros y de las diversas opciones sexuales, tan distintas cuestiones parecan
sorprendernos con una evolucin tan positiva como irreversiblemente acumulativa en
funcin de la felicidad del hombre. Para mediados de la dcada del 50, se comenzaban
a cumplir las viejas reivindicaciones de casi cien aos atrs expresadas como reclamo
en las estrofas de La Internacional, himno del proletariado socialista. Hasta haba
ncleos de estudio del snscrito, como futuro idioma universal para toda la humanidad
y prueba del acercamiento entre los hombres. Tal era el clima epocal que se distingue

8
para aquellos aos: una fe ciega en el progreso sin fronteras y de un destino comn
fraternal para toda la humanidad.

Todo este clima cultural relevado, posea mltiples canales de concrecin: va el

pensamiento de la izquierda radical como moderada, el nacionalismo popular que
confiaba en un Tercer Mundo que reasignara las arbitrariedades imperiales del pasado,
el pensamiento catlico y cristiano progresista como, sobre todo, aquello que los
franceses denominaran como Los 30 aos gloriosos (1945/1975), para el ciclo poltico y
social que rode a la segunda guerra mundial con el surgimiento del denominado Estado
de Bienestar y el keynesianismo occidentales que tuviera su ms acabada expresin en
la socialdemocracia escandinava.

Todo ello haca ver con candoroso optimismo un mundo venturoso y apreciable,
plagado de confianza y tranquilidad por la secularizacin y generalizacin de sus
mejores logros. Se viva a la poltica, las polticas pblicas, a las polticas del Estado, a
la planificacin estatal, como integrativas, promotoras en tanto agentes de cambio y
transformacin social, de desarrollo, de modernizacin, para el perodo de crecimiento
ms auspicioso e integral de toda la historia de la humanidad: el ciclo abierto a partir de
la segunda posguerra.

Ese optimismo abierto sobre el destino de la humanidad por aquel perodo colocaba a la
cuestin del tiempo libre como un punto nuclear para la concrecin de tales logros. El
uso del tiempo libre se lo entenda como un derecho humano y social vital, asociado a
la recreacin del trabajador, del ama de casa y del hombre comn de la calle.

Para desbrozar este intrincado debate, cabra preguntarnos si tal cuestin onrica
supuestamente asegurada: ha resultado ser un acontecer tan libre? Tan positiva
ampliacin de las producciones culturales han asegurado el afianzamiento de ese
tiempo libre en lo que los socilogos denominamos como vida cotidiana domstica y
privada? El acceso a tal inconmensurable cantidad de bienes para los momentos de ocio
han asegurado que el hombre pueda sentirse ms libre, ms autnomo y con niveles de
independencia ms importantes bajo criterios fraguados en relacin a su soberana
personal y el cabal reconocimiento acerca de su situacin y condicin individual,
colectiva y social? Una sociedad con mayores grados formales de libertad horaria,
saturada de productos culturales, por lo menos en los pases metropolitanos y en los
sectores ms o menos acomodados de nuestro hemisferio nos han asegurado que se
posean ms y mejores elecciones, o digamos alcanzar opciones entendidas como
personales? O han llevado a un empobrecimiento, cuando no a una prdida
generalizada, de lo que los socilogos denominamos como procesos de individuacin.
Somos los seres humanos ms autnomos e independientes?, tal como nos aseguraba y
auspiciaba el viejo liberalismo decimonnico, insufladamente prolongado en su
primaca y vigencia como la nica ideologa universalmente vlida para el postrero
siglo y medio ulterior. La percepcin a trabajar es la de una definitiva desconfianza
sobre estos preceptos que inundan y desbordan con fatua conviccin los medios masivos
de comunicacin. Esa infinita y falaz confianza de que se vive un momento nico e
inigualable de la vida en sociedad. Y para nuestra Sociologa Crtica: En qu lugar
ubicamos la disyuntiva que nos planteara Antonio Gramsci al inicio de la cursada?

9
III

Ya en uno de sus primeros trabajos, los Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844,

elaborado en soledad, el joven Karl Marx nos hablaba de trabajo enajenado, versin
preliminar de su concepto de alienacin que coronara en El Capital. Que la sociedad ha
de quedar dividida o polarizada entre las clases de propietarios y de obreros
desposedos. Que la Economa Poltica parte del hecho de la propiedad privada, pero no
la explica. De la competencia, del trabajo enajenado. Que la realizacin del trabajo es
una desrealizacin del trabajador. Que la Economa Poltica oculta la enajenacin
esencial del trabajo porque no considera la relacin inmediata entre el trabajador (el
trabajo) y la produccin. Que el obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce,
cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen. Que el trabajador se
relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao, exterior, fuera de l,
como un poder independiente. Esta temtica habr de ser profundizada a lo largo de
toda su vida y concluir con la publicacin cumbre: el primer tomo de El Capital.

Sin embargo, estos puntos de vista recibieron crticas que acusaban al barbado
intelectual nacido en Trveris en que su fundamentacin materialista de la dialctica
posea una orientacin economicista. Contra sensu, las ideas centrales de su
pensamiento ya se encontraban en estos escritos juveniles, mucho ms orientados por
una reflexin filosfica antes que por una visin tcnico econmica. Esas ideas
centrales posean un acabado principio de realidad racional sustentado en una
interpretacin poltica organizada dentro de un preciso pensamiento social. Y que, en tal
lgica, y en la lnea de razonamiento subsecuente, siempre tuvo en cuenta como un
elemento instituyente tanto las distintas tradiciones previas, la conformacin de las
identidades socio-culturales, como el estilo de una reflexin prctico/veritativa propia
de su filosofa.

Este punto de vista es el que prim en las iniciales Tesis sobre Feuerbach, al igual que
en sus borradores de intercambio con Federico Engels -conocidos en el siglo XX como
La Ideologa Alemana, con su debate central contra el idealismo subjetivo alemn
-Fichte, Schelling, Hegel-, pero mucho ms contra las variantes de la izquierda poltica
posthegeliana -Feuerbach, Stern, Bauer-, a quienes no posee recato alguno en
abiertamente denostar. Su lucha era contra las cavilaciones especulativas, los sistemas
formalistas, los arquetipos, propios de la filosofa abstracta y de las lecturas del
socialismo autntico alemanas de aquella poca. Y que tal disputa ideolgica, poltica
e intelectual le indujo a colocar un fuerte nfasis contra el pensamiento indeterminado y
los esquemas vacos de sustancia, de carnidad histrica, de todo aquello que no partiera
de los integrantes reales de la conflictividad social, la por l denominada lucha de
clases.

La primera frase del captulo 1, Burgueses y proletarios, del Manifiesto Comunista de

1848, en ese genial libelo de agitacin y propaganda -encargado por la Liga de los
Justos- ya condensaba de manera expresa un estilo, un modo de expresin carente de
academicismo, pero tambin pleno de estudiada rigurosidad intelectual. All nos deca la
famosa frase: La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das, es la
historia de la lucha de clases.

Posee un estilo conminatorio, poltico, duro, ubicado dentro de una lgica que no repara
en formalismos, pero que se realiza de manera plena sin traicionar su aspiracin de

10
formar parte del pensamiento social. Tampoco le importaba en demasa la por entonces
carrera meritocrtica acadmica, llena de mecanismos burocrticos propios de su poca,
a la cual reaccionara con virulencia su personalidad fuerte, la de un intelectual
militante, judo laico, reactivo al estilo prusiano y el pangermanismo.

Este nfasis de puntillosa rigurosidad estuvo siempre en sus estudios. Slo pens en un
aporte a una teora operativa, orientada hacia la accin. As como tambin que esa teora
nunca fuera entendida como un esquema ideacional de matriz voluntarista. Tampoco
subestim ni el estudio, ni los componentes teorticos para su fundamentacin. Sus
juicios nunca se embelesaron con prdicas que no tuvieran un fuerte asidero y anclaje
con las instancias histricas, con las fuerzas reales de la sociedad. De all que, si bien su
profesin inicial fuera la de abogado, su doctorado en Filosofa, su tesis sobre Herclito
de feso, y su creciente compromiso poltico con los dbiles de la tierra, le brindaron
una impronta que reforz singularmente su original punto de vista. Sus trabajos
sealados, como los Manuscritos, Salario, Precio y Ganancia, Trabajo Asalariado
y Capital, El Manifiesto Comunista, le consagraron un perfil expuesto que el tiempo
habra de consolidar.

Abogado, como se dijo, como profesin originaria. Historiador, aunque jams

garabateara monografa alguna en la materia salvo sus tres magistrales anlisis de
coyuntura4-, por lo menos en los trminos del saber historiogrfico de sus das.
Socilogo antes que se instituyera de manera definitiva la disciplina. Filsofo orientado
hacia la accin que renuncia a los axiomas deletreos. Economista por propia decisin,
porque entenda que all, justamente all, se defina, a travs de los intereses sociales
propios de las clases, el corazn de la historia. Si bien Engels se afinc ms orientado
hacia el pensamiento antropolgico, tampoco la cuestin, para aquella poca, a Marx le
resultaba ajena, tal como lo demuestran sus investigaciones sobre el modo de
produccin asitico.

Su punto de vista ha resultado ser un aporte inigualable, que difcilmente pueda ser
soslayado por su carcter completo, integral, abarcativo, en tanto pensamiento social.

Decamos que la matriz de ese pensamiento ya se encontraba desde los primeros aos de
su juventud. Inclusive l sealaba que su obra no era ms que una compilacin
inteligente de elaboraciones previas. No se reconoca como un pensador marxista.

Siempre se desenvolvi multilateralmente, con suma dureza en su expresin estilstica,

pero muy abierto a la percepcin de las modificaciones sobre cmo se plasmaba la
evolucin de la realidad. Pruebas al canto sus modificaciones cuando la derrota popular
con la insurreccin parisina de 1848. Su modus operandi es un tipo de aproximacin
insoslayable, que resulta ineludible para las Ciencias Humanas y Sociales que procuren
superar aquello que se presenta como en la evidente superficie de las cosas y que se
agota en la literalidad de lo explcito.

Para ser especficos, se entiende que no existe, como dira Jacques Derrida, un solo
Marx. Su multilateralidad le lleva a que nos encontremos con varios Marx. Pero no por
un acto especulativo personal al que le cupiera algn pliegue o bajeza oportunista. Muy
por el contrario, siempre sostuvo un enfoque coherente. Sistemtico respecto de ir
4
La lucha de clases en Francia, El XVIII Brumario de Luis Bonaparte y La guerra civil en Francia.

11
modificando sus orientaciones de conformidad a una teora que estaba en movimiento,
porque su sociedad estaba en movimiento. Sus posiciones estaban surcadas por los
atributos de la vida poltica e institucional que le llevaba, a veces, a doblar la apuesta, en
algunas oportunidades casi de manera arbitraria, otras, por un convencimiento y una
integridad que slo se puede sostener cuando se posee una ntima y asumida conviccin.

Por eso, frente a las observaciones de economicismo, con la ponderacin que una cosa
es Marx y otra muy distinta muchos marxistas, se sostiene que en l confluyeron
atributos de haber estado y optado por ser protagonista en un momento histrico clave.
Momento histrico que le permiti desarrollar un tipo de pensamiento que supo
interpretar una larga serie de cuestiones que flotaban en el ambiente. Pero, justamente,
uno de los mritos del pensamiento marxista es que supo ver estas definiciones
nucleares que le brindaba su clima de poca. De all el sealamiento que la matriz de
sus preocupaciones ya se expresara en el joven Marx. l fue quien precisamente las
encarn, mucho antes y ms creativamente que la mayora de los pensadores de su
perodo.

La revolucin industrial se inicia, de conformidad a una disputa propia de los

historiadores de la economa, sobre fines del siglo XVIII. Eric Hobsbawm la especifica
para inicios de la dcada de 1780. Mayor vala an, porque se produce ciertamente de
manera previa a la toma de la Bastilla, esto es de la Revolucin Democrtica, la
Francesa. Porque es precisamente Marx quien le brinda reconocimiento al sistema
ingls, al capitalismo industrialista como fase especfica del desarrollo de la humanidad.
Si bien ya se encontraba en ciernes, tanto en Manchester como en otras ciudades
britnicas, una definida marcha hacia la produccin manufacturera, sus contornos
definitivos como ciclo particular de la civilizacin recin se expresan y corroboran de
manera ntida hacia la dcada de 1830. El registro de los cambios sociales para los
cientistas sociales e intelectuales era de una expresin mucho ms larga y lenta, ya que
la discriminacin entre pocas era de un ms que difcil distingo. Y recordemos que,
para aquellos aos, se estaba bien lejos de una definicin taxativa en materia de cortes.
De all que tanto los Manuscritos, El Manifiesto y todos sus escritos tempranos se
encontraban dentro de un contexto en donde no cupiera basarse en una slida
construccin terica previa, ya que no se posean soportes en saberes precedentes,
siquiera en la existencia vlida de cualquier otra disciplina social anterior.

A travs de la propia historia de la Sociologa se puede observar que la sistematizacin

de la disciplina se encuentra lejos de dar cuenta de tamaas transformaciones. De all lo
valioso y significativo de sus aportes. Marx se encontraba, en tal sentido, solo. A aos
luz, con su productividad, de todo lo escrito por aquellos aos. Por delante y por encima
de su poca. Recordemos que la filosofa de entonces supla la ausencia del aporte de
una ciencia social especfica, y todava se tenan las huellas de un tipo de aproximacin
de orden axiomtico. Mucho ms asociado a una filosofa de la historia y a una filosofa
poltica subordinada a una filosofa del derecho, vale decir, a un deber ser sobre cmo
se debieran comportar y entender las sociedades y sus funcionamientos, antes que a un
ciencia social operativa que partiera de los hechos y orientada hacia la transformacin
social. Y recordemos algunos nombres ligados a lo que graciosamente podramos
denominar proceso de acumulacin originaria del pensamiento sociolgico: Destutt de
Tracy, Saint Simon, Fourier, Comte, son algunas de esas autoridades relevantes; ms
all de los postreros Simmel, Tnnies, Bougl, muchos ms prximos a los padres

12
fundadores Weber y Durkheim, todos ellos distantes de la lgica pluridimensional del
pensador alemn.

Dejamos de lado a las versiones que se podran entender como, digamos, pre-cientficas.
Aquellas con acercamientos sesgados por algunos de los aspectos de la vida social.
Entre ellas varias corrientes: la orientacin geogrfica en Sociologa, escuela tnico-
antropolgica (Gobineau, Chamberlain, Ammon, Lapouge), la escuela bio-orgnica
(Lilienfeld, Schffle, Worms, Fouille), el darwinismo social, junto con otras centradas
en abordajes ms parciales, metodolgicos o por recortes temticos: como la escuela
psicolgica en Sociologa, el instintivismo, el behaviorismo, el introspeccionismo, amn
de aquellas que no colocaran su lectura en la conciencia social individual, sino que
comenzaran a centrar su eje en la irrefrenable influencia de esa segunda naturaleza
humana que es lo social y el pensamiento colectivo (Giddings, Cooley, Durkheim)
sobre el individuo.

De all el mrito de Marx quien, coetneo con estos pensadores de distinto y an menor
alcance, y muchas veces previo a estas figuras y corrientes, ha dejado un legado ms
que rico, insoslayable para cualquier perspectiva y orientacin en los estudios sociales.

Pero como esta no pretende ser una lectura apologtica ni un panegrico, la idea es
relevar sobre cmo oper el pensamiento social de Karl Marx respecto de la creciente
complejidad social, y sealar el tipo de inscripcin y vala que tuvo su proyecto en la
ubicacin histrica del pensamiento social. Pero as tambin se entiende que se lo debe
revisar respecto de algunas de sus posibilidades y an de sus limitaciones, para lograr
dar cuenta sobre cules han sido sus aportes y las restricciones que trajera consigo la
tradicin que encabeza para el relevamiento actual sobre los actuales consumos
tardocapitalistas aqu objeto de anlisis y estudio.

La lectura marxista deba combatir a todo un modo de aproximacin formalista propio

de aquel perodo. Primero, como intelectual comprometido con determinados valores,
propios de su orientacin de izquierda, su trabajo debera de tener una intencionalidad
especfica, que obligadamente tuviera que ser entendido como vlido para abordar la
realidad poltica y social. Pero sobre todo que, en lo central de sus propsitos, no
pudiera ser dejado de lado, y ello en su obra siempre cobrar nitidez, el de procurar
incidir en la esfera de la construccin poltica de la propuesta obrera.

No era un poltico profesional, en el sentido que con posterioridad habra de asumir el

concepto. Como tampoco un acadmico que viviera de sus elaboraciones intelectuales.
Sus tremendas privaciones a las que la vida lo someti, tanto en su realidad personal
como a la de su familia, as lo atestiguan. Y pese a los iniciales rechazos, sus trabajos
siempre se imbricaron dentro de las dimensiones propias del pensamiento social, ms
all de que ese no fuera su objetivo, con una prdica plenamente didctica como
tambin aleccionadora y orientada hacia la sealada accin poltica del proletariado.

En esta lnea, y como para procurar relevar la productividad de sus elaboraciones, as

como se entiende que Karl Marx realizara maysculas contribuciones para desnudar la
esencia del sistema capitalista y sobre las perspectivas que se habran de consumar con
su primaca, se debe sealar alguna restriccin en materia de definiciones, o mejor de
dicho, de ciertas tensiones que en su lgica se han producido y que trajeran
complicaciones a partir de la relectura que realizaran sus seguidores.

13
As como fuera nico en desnudar esa esencia capitalista a partir de su rica delimitacin
con algunos conceptos clave -alienacin, plusvala, acumulacin originaria y dems-,
existe alguna otra nocin central vacante, sin un debido encuadramiento terico que le
brinde mxima precisin. O mejor dicho, que entra en un plano de difcil delimitacin.
Por una parte, porque las interpretaciones de Marx siempre han sido potentes,
sustantivas, contundentes, de difcil percepcin equvoca. All es donde se instituye una
legin de aclitos, fuertemente apegados a una lectura acrtica de su obra, cayendo en
fundamentaciones de orden doctrinaristas.

Por la otra, existen tambin otros que leen sus elaboraciones desde una perspectiva ms
ponderada. Que lo hacen con otra inmediatez y ms inscriptos en su lnea ideolgica y
aproximacin metodolgica, apegados a su teora y conceptos ms despojados que la
literalidad puntual de sus textos. O de quienes procuran focalizar sus producciones en la
diacrona de la evolucin global de su obra. Tal condicin, a nuestro entender, le brinda
mayor elasticidad y distensin a sus juicios, ya de por s fuertes, acercndolos a otra
potencialidad de conformidad al progreso de sus registros y sobre la base de la
profundizacin de sus percepciones, o con una orientacin ms ponderada y verstil en
la direccin del norte de su empresa. No porque no utilizara estos conceptos con
presteza, siempre poseyeron una potencialidad analtica y operativa envidiables, sino
demostrando la lgica variabilidad del natural desarrollo conceptual en funcin de la
transformacin y mejor delimitacin de su marco terico a lo largo de una vida.

Sin embargo, en una obra tan extensa y fructfera, los conceptos cobran los vaivenes
propios del potencial metdico de conformidad al marco circunscrito de sus anlisis.
Habr un Marx ms filosfico en su obra temprana. Ms rigurosamente tcnico en sus
trabajos tardos. Ms poltico en sus anlisis de coyuntura apretados por las
circunstancias histricas: la revolucin de 1848, el ascenso de Luis Bonaparte, la
Comuna de Pars. De all que la lectura en progreso de sus esquemas analticos, puede
producir una sana polmica. Unos, optarn por una relectura cerrada, comprimida,
literal. Otros, recuperarn el marco analtico y la lgica de fundamentacin que sostiene
la apreciacin de su tarea dejando de lado tal literalidad, de traductor unvoco de sus
sentidos, para recuperar otras orientaciones subyacentes de todo aquello que se entiende
que el filsofo barbado procur brindar revista, examen y resea.

Nos referimos al siempre polmico concepto de clase social. O ms precisamente, a

lograr calibrar con la mayor precisin posible sus alcances tericos a partir de su
contextual operacionalizacin, aquella que permitiera, en el marco de los varios Marx,
brindar vuelo a las aqu entendidas como negativas concepciones economicistas. Para
nuestra visin, concepciones entendidas como un legado sustantivista. Como una
desviacin esencialista de ncleos invariantes que preservan ciertos componentes duros
que resultan ser sacralizados en la textualidad de sus prrafos. Aqu se procura orientar
nuestra tarea sin revisionismo alguno, preservando su sentido hacia una lgica
entendida como ms rica, plural y productiva. Que respeta ese sentido de los textos,
pero que, a la letra, se la enriquece en su productividad con una visin ms global de sus
fundamentos, procurando preservar su orientacin histrica. No haciendo otra cosa que
plasmar aquello que el propio Marx nos enseara, que la historia siempre se debe leer
desde el presente.

Ya en El Manifiesto Comunista, en su captulo esencial de Burgueses y Proletarios,

Karl Marx propuso una lgica para determinar a las dos grandes clases sociales que

14
habran de confrontar en una disputa estratgica por el poder en la sociedad capitalista.
La piedra de toque en tal anlisis la remita a los dueos, los que detentaren la
propiedad privada de los medios de produccin, respecto de aquellos otros que no
poseeran otra posibilidad que la venta de su fuerza de trabajo. Su ngulo de anlisis
explcito remita a los factores constituyentes de la estructura econmica o
infraestructura y que, tal como reafirmara en el contexto del resto de su obra, sera la
instancia determinante en ltima instancia de las condiciones de la vida en sociedad. En
tal sentido, la superestructura, estas son las instancias poltica, ideolgica, jurdica -el
Estado-, sera como el soporte intelectual y formal en el que se constituira, al modo de
su metfora de un edificio con cimientos -infraestructura- y pisos sucesivos
-superestructura-, en accin confluyente con aquellas otras necesidades delimitadas por
el conflicto verdadero de las fuerzas reales de esa verdadera fragua de la historia que
para l era la sociedad civil. All, bajo el marco estructural que delimita el constante
conflicto de los antagonismos sociales; y que la lucha de clases se establezca como una
tensin permanente entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin que cclicamente brindarn oportunidad a abrir las condiciones para una
revolucin social, ya la superestructura remite o posee siempre una accin de reflujo
hacia la infraestructura, que le brinda el sentido de su principio de realidad, y que la
superestructura se conforma con grados de independencia en ajuste a las necesidades
estructurales.

Hasta aqu el plano formal de su pensamiento. Quizs expresado con fines didcticos, si
cabe el atrevimiento, con cierta simplicidad para hacer factible su comprensin a travs
de su esquema nuclear. Sin embargo, esta cuestin de las clases sociales, no se la ve
como resuelta de una manera definitiva en su obra. El concepto de clase social se lo
debe interpretar como un aspecto constituyente, de all lo pertinente de su referencia
estructural, que cobra matices definitivos a partir de una insercin productiva en la
estructura social, pero que, a nuestro entender, all no se agota. Tales clases toman su
configuracin ms definitiva en la carnidad viva del conflicto histrico de la lucha
social. Recordemos que en el primer captulo, el inicial de La Ideologa Alemana,
Marx nos brinda una primera clave de su pensamiento dialctico. All seala que su
clase subalterna por antonomasia, la clase obrera, se constituye en el marco de una
confrontacin contra la otra clase primigenia fundamental de su poca: la burguesa.
Que es a partir de esa dominancia burguesa, de su construccin hegemnica, en donde
cobrarn su configuracin definitiva el resto de las identidades que constituyen las
clases sociales auxiliares y subalternas. Es en el marco vivo del conflicto social de la
historia en donde se entiende que se despliega y corona la potencial cabal completud de
los atributos inmanentes y de sus distintas perspectivas y supuestas calidades las
diferentes clases. Esta lectura, as concebida, es como se entiende que en lo esencial
fuera la preocupacin permanente de su obra. Es con este punto de vista asumido que no
se debe entender como casualidad que el ltimo captulo incompleto de su trabajo
magno: Das Kapital, haya sido justamente este apartado inconcluso. Su famoso
Captulo LII: Las Clases, del tomo III, cuando le sorprendiera la muerte. All nos
sealaba que: Los propietarios de mera fuerza de trabajo, los propietarios de capital y
los terratenientes, cuyas respectivas fuentes son el salario, la ganancia y la renta de la
tierra, esto es asalariados, capitalista s y terratenientes, forman las tres grandes clases
sociales de la sociedad moderna, que se funda en el modo capitalista de produccin. Y
a esa nitidez, en donde se produce el cambio de proletariado por asalariados, para Marx
esta divisin slo es pura en Inglaterra. Y marca dificultades de demarcacin, que se
agudizan con la creciente separacin entre trabajo y produccin. Tambin indica en su

15
prrafo ltimo un sealamiento trascendente, cuando nos previene acerca de la infinita
fragmentacin de los intereses y posiciones en que la divisin del trabajo social
desdobla a los obreros como a los capitalistas y terratenientes. Recordemos que el
nico trabajo propio, por l revisado en vida, en su versin definitiva de El Capital, fue
slo el primer tomo. El resto, es una minuciosa tarea de correccin y compilacin de
Federico Engels, que procur ser fiel al sentido de todos los borradores de Marx.
Muchos ilegibles, otros ininteligibles.

Cuando se realiza el sealamiento de la clase como objeto problemtico, se procura

relevar el aqu paradigmtico dilema acerca de qu tipo de lgica nos propone Marx en
el despliegue de sus observaciones. Si proletario slo resulta ser aquel que posea una
determinada insercin productiva y detente la posibilidad o no de propiedad alguna, se
entiende con claridad que ste es un relevamiento cuasi pre-marxista. Si esta
observacin se restringiera slo a que la clase resulta ser una discriminacin de orden
propietario, flaco favor se le estara realizando a la lgica en la que debera plasmarse
su materialismo dialctico y todos sus supuestos desplegados para una lucha estratgica
por la superacin de un determinado modelo de sociedad entendida como brbara.

De all que desde un inicio y a lo largo de toda su obra realiz una pormenorizada
discriminacin con relacin a los estadios de conciencia. La observacin de clase en s
y de clase para s es por dems elocuente acerca de esta nocin aqu privilegiada de una
conquista de atributos potenciales. Una cosa es lograr relevar que el obrero es distinto a
su patrn, al poseer intereses especficos y una identidad alternativa, y otra que amn de
reconocerse como diferente, le toca asumir que posee una misin histrica de
superacin de las sociedades preexistentes para lograr horizontes liberados de miserias
materiales para toda la humanidad. Situacin que las visiones simplificadoras y
reduccionistas del economicismo interpretan de manera literal, esto es: como un
progreso de los niveles de conciencia para una asuncin identitaria mecnica, casi una
tarea introspectiva. All esa conciencia resulta ser bastante ms que un explcito
reconocimiento de diferencias. A esa potencialidad de una cosmovisin alternativa
desde una insercin estructural se le agrega obligadamente una concepcin del mundo,
plano ideolgico cultural, que ser el corolario de un proceso. Como un atributo nsito a
partir de esa insercin productiva y de conformidad a una serie de experiencias
acumulativas a travs de las conclusiones de sus praxis en los conflictos que le habrn
de brindar tal condicin de oportunidad para su asuncin, consumacin y progreso.
Aqu se privilegia la idea de, permtasenos el abuso, un constructo elaborativo
potencial. El de lograr alcanzar tales niveles de definicin a partir de una prctica
jerarquizada y preferencial de esos atributos latentes, pero que se corresponde con la
hoja de ruta de una praxis. Slo de esta manera se entiende que se pueda estar a la
altura de la por Marx concebida como una tarea histrica del proletariado en su
dialctica de praxis: prctica, teora, prctica, la de alcanzar los deseables estados de
desarrollo intelectual y moral para la humanidad: el socialismo y el comunismo.

As, el pedaggico desdoblamiento entre infraestructura y superestructura se lo

distingue como una discriminacin metodolgica de anlisis con objetivos didcticos y
de una operatoria de aspectos analticos descriptivos. Se la entiende que resulta ser slo
una grfica ejemplificacin simplificadora, cuasi reduccionista. Si los hechos de
conciencia poltica resultan ser conquistas histricas para el desarrollo de la humanidad,
a este razonar, a este reconocimiento superestructural, no se lo debiera explicar como
un simple agregado fctico, como una cuestin meramente acumulativa de orden

16
cuantitativo producto de una insercin terrena en la infraestructura econmica. Sino
como una suma de experiencias calificadas que de manera activa adquiera y produzca
la clase destinada a la transformacin de la sociedad mundial.

De este modo se lo entiende mucho ms como una transformacin cualitativa de matriz

ideolgico/poltica. De una concepcin del mundo elevadora de sus valores potenciales
que le permita brindar un salto cualitativo en las perspectivas histricas y de superacin
de grados en las posibilidades de poder brindarle un desarrollo aventajado a partir de la
experiencia para que se puedan ofrecer y desplegar otros sentidos ms jerarquizados,
trascendentes y calificados al destino de ese legado para la transformacin de la
humanidad.

Al respecto, tampoco se considera aleatorio que Marx haya seleccionado a la clase

obrera en su concepto de proletariado. Ni tampoco en su asociacin con pueblos
oprimidos del mundo. Hay all una construccin cualitativa histrica de carcter
universal. Una depositacin tico poltica de fundamentos para que los sectores
subalternos subyugados, oprimidos, sean aquellos que puedan brindar una perspectiva
material y moral superadora de la opresin capitalista. La lectura unilateral
economicista traba la cabal comprensin de los fenmenos complejos de la sociedad de
consumo. Fenmeno multilateral que atraviesa diagonalmente al conjunto de la
sociedad, an por retaguardia al propio sector popular masivo. El mecanicismo
economicista subregistra los fenmenos ideolgicos y culturales. Pero tampoco puede
observar la naturaleza de los vnculos simblicos que nutren las prcticas sociales
porque no asimila la accin social ni la interaccin social subsecuente que sustentan la
subjetividad del homo-consumens, con su compleja individuacin y las consecuencias
de la hipermasificacin con la globalizacin de los mercados transnacionalizados dentro
de los patrones mercantiles bajo la cosmovisin neoliberal. Esa resulta ser una tarea por
realizar, por elaborar, por construir afanosamente, fortaleciendo las inmanencias de esos
significados. Atributos potenciales que ya se encuentran de manera latente en la
conflictividad presente a partir de adjudicar de manera cierta posibilidades nsitas de
una insercin productiva estructural a partir de su posibilidad poltica e ideolgica, pero
fraguada en el crecimiento de una praxis y de una construccin racional material.

De all que este sealamiento de lectura economicista del concepto de clase social, no
resulte ser un tema menor. Sino que se lo deba asociar al componente dialctico de
superacin que posee la concepcin materialista de la historia. Existe en su lgica un
fundamento tico poltico que no debiera ser nunca soslayado. Y es en tal fundamento
tico poltico que se deben saber leer las lneas centrales que a continuacin siguen.
Marx nunca pudo observar cules pudieran ser los efectos del marketing publicitario
sobre la sociedad tardocapitalista. Pero muy sabiamente pudo prever las condiciones de
cosificacin que el capitalismo traa consigo para sus usuarios. Dentro de una
perspectiva de coherencia con ese punto de vista deben ser entendidos los juicios que en
los dos apartados siguientes se brindarn con relacin a la prdida de la individuacin y
de la hipermasificacin. Un ncleo central para lograr brindar registro sobre los niveles
de estupidizacin que puede lograr el capitalismo salvajemente desplegado y el sentido
y calidad que le puede brindar desde su fundamento tico poltico al destino de la
humanidad.

17
IV5

A lo largo de las ltimas dcadas pareci extenderse con suma eficacia un mito. Una
fantasa basada en una creencia apologtica de supuestos logros, de un destino
insidiosamente complaciente y acrtico sobre las reales condiciones objetivas y
subjetivas por las que transita la humanidad. Por lo menos hasta el inicio de la gran
crisis econmica, desatada en su forma definitiva a partir del sector financiero con su
sobrevaluacin rentstica y los paquetes inmobiliarios en el segundo semestre del 2008.
Con ello se brindaba una movida muy importante. Se renegaba de los pensamientos
crticos, aquellos que haban sido el fundamento de las disputas en el pasado por un
mundo categricamente mejor. De la accin directa como garanta de compromiso
democrtico en un pensamiento fundado por el conocimiento y el compromiso social,
responsable y perseverante en su marcha hacia la bsqueda de nuevos y superiores
horizontes.

Hasta cabra colocarle una posible fecha indicial al cambio de ciclo: como punto de
inflexin, oscilara a partir de 1968 para Europa Occidental, y a mediados de los aos
70 para nuestro hemisferio. Ello no obsta como para que mucha de la conflagracin
previa todava continuara con suma fuerza por un perodo, sobre todo en los
denominados procesos de liberacin del Tercer Mundo de Asia, frica y Amrica
Latina: Vietnam, Nicaragua, El Salvador, frica subsaharsica, Sudfrica; como
tambin las beligerancias en las ciudades del norte de Italia, o de otro tipo en Irlanda,
Espaa y el pas vasco, Alemania. Sin embargo, la ntida lnea de la ventaja de los
grandes cuestionamientos al sistema capitalista en el nivel de las amplias masas
comienza, de una manera progresiva, lnguida, mas sin retornos, traspasando de tal
condicin crtica activa del pasado a la aceptacin de un paulatino otro tono mucho
menos agonal y confrontativo, que se ir afianzando en el tiempo con el sealado
cambio de clima epocal.6 Otros estmulos, otros supuestos, otros colectivos. Un sujeto
distinto, con otras perspectivas, con otros niveles de compromiso, en donde lo
individual se reconfigurar radicalmente potenciando en su cerrazn cierta tendencia al
aislamiento y a sustraerse de participar en instancias colectivas. Como decimos los
socilogos: un cambio de poca.

Con estas modificaciones se observa, en un proceso, una prdida en la organicidad de

las coaliciones que nutran y brindaban fundamento y raigambre a las disputas sociales.
Este otro clima de poca se presenta como una realidad menos tangible, vitalista y
sustantiva. Y los antagonismos sociales tan visibles de aquel pasado iran perdiendo
esencia y comenzaran a poseer menor consistencia y ms dbil solidez. De la nitidez de
aquel pasar, los enemigos y adversarios comenzaron a presentar perfiles mucho ms
borrosos e inasibles. Para ir, en un derrotero, tornndose hacia posiciones ms
estereotipadas, con una atmsfera, digamos, ms ficcional, mitologizada, mistificada. El

5
Tal como se dijera al inicio en el cuerpo central del trabajo, este escrito debe sus fuentes al artculo de
referencia de Bernard Stiegler. Es el producto de una traduccin de quien no domina a pleno, ni mucho
menos, el idioma portugus. Al respecto, hay prrafos enteros en donde se nos presentaba una difcil
disyuntiva. Realizar una traduccin literal, con el riesgo de no ser riguroso ni fiel al espritu del autor, o
realizar una interpretacin que, por otra va, tambin nos colocaba en otras encrucijadas, las de no ser
intrpretes adecuados al sentido de lo escrito. As, hemos optado realizar una transposicin a la criolla,
con todos sus riesgos, pero se hace explcita esta deuda intelectual que para nada debe ser interpretada
como una cada de comillas, ni mucho menos.
6
Al respecto se recuerda la poco amena pero sustanciosa obra de Nicols Casullo: Pensar entre pocas.

18
componente ficcional dominante con sus imaginarios de fines de siglo XX envilece los
sentidos. No casualmente la muerte de las ideologas, de la historia, haya sido
homologada a la cada de los grandes relatos. De repente se comienzan a invocar
futuros con supuestas grandes realizaciones, que se estaban materializando o en las
vsperas de que se fueran a concretar, con las pinceladas de un supuesto progreso
irrefrenable, tangible y de alcance universal. Se confundan el ritmo desenfrenado en la
materializacin de la produccin de innovadores valores de uso, con un alto
componente tecnolgico, instrumentados como sofisticadas mercancas deseables, y a
corto plazo generalizables, presentando, en su inminencia, su universalizacin, como un
verdadero logro para toda la humanidad.

Esta leyenda rosa domin las dos ltimas dcadas del siglo pasado y eludi asumir a
buena parte de los problemas que su implementacin traa consigo. Los pensamientos
polticos y las filosofas que le sustentaban afirmaban que se haba concretado un salto
en calidad para toda la sociedad mundial. Que se estaba alcanzando un fin absoluto: la
era del tiempo libre. Una poca de diversidad, de tolerancia, de multiculturalismo, de
permisividad positiva, y de una flexibilidad indita en las estructuras sociales. La
sociedad del tiempo del ocio materializaba una larga aspiracin y concrecin de la
gente, plena de un auspiciado, sano y mejor individualismo. Era el trnsito del universo
del trabajo, de la ciudadana poltica, de los derechos humanos, laborales y sociales, al
mundo del consumo, del usuario, del mercado como mediador obligado de las
relaciones sociales. Una suerte de regresin del capitalismo organizado por el Estado de
Bienestar, hacia atrs, al capitalismo de libre concurrencia del viejo liberalismo, pero
con una organizacin subterrnea no visible que le brinda sustento para organizar y
planificar la mistificada libertad bajo la pendiente siempre peligrosa de la sociedad de
mercado. Menuda complicacin para el sistema de creencias, para las identidades de los
implicados. La vieja dominacin, que haba pegado un salto hacia construcciones
hegemnicas, esto es con la aceptacin ideolgica de sus vctimas, obtena un
importante consenso por el aturdimiento significativo de esos implicados, cuyas
identidades de otrora se encontraban fuertemente comprometidas. La sealada
mitificacin, teorizada como un salto cualitativo provocado por la RCyT bajo la
denominacin de sociedad post-industrial, se sostuvo con el aporte, influencia y la
notable contribucin de la filosofa posmoderna, como se deca recin, con las quimeras
de la muerte y los distintos fines: de la historia, de las ideologas, de la poltica, del
Estado, de los grandes relatos, de las utopas, de los discursos sustantivos.

Con el derrumbe de tales fines de la modernidad slida, con el apaciguamiento de las

luchas sociales, con la primaca del capitalismo financiero por encima del productivo
-esto es de la especulacin por encima de la generacin de bienes y servicios de la
economa real-, con el derrumbe del Muro, la disolucin por implosin del socialismo
realmente existente, se generaron condiciones para un clmax de verosimilitud en las
creencias de que se estaban superando las fuertes asimetras del pasado con sus
enojosos y rspidos antagonismos sociales. Es ms, al transformarse la cultura asociable
a la fbrica, hasta se produca una multilateralizacin de la produccin con su
desterritorializacin, lmites con la restriccin soberana de los Estado-Nacin, la
universalizacin en la circulacin de los bienes, servicios y consumos, se coloca en un
lugar pleno de sospecha a la existencia misma del trabajo como valor. Y con ello
suman en extrema debilidad a los sindicatos, las reivindicaciones laborales, las leyes
que regulaban las condiciones de trabajo, las clases subalternas y a la condicin de vida
del proletariado como concepto. ste ni siquiera resultaba ser ya numricamente

19
significativo. Como tampoco su crecimiento, ni su presencia. Y en la misma operacin,
se le borraba todo atributo a su condicin de sujeto revolucionario y ni que hablar de su
posible liderazgo como protagonista poltico de una instancia superadora de la vida en
sociedad: el socialismo. La auspiciada generalizacin de la proletarizacin de los
implicados en la produccin tardocapitalista les someta a dispositivos maquinsticos
que les privaban de iniciativas y saberes profesionales especficos. Ms an, los propios
sectores medios, como clase, tambin ellos, desagregadamente, se pauperizan con
desigualdades significativas entre s dentro de lo que antes fuera el mismo estamento.
La velocidad de las transformaciones bloquea toda reaccin y empobrece el concepto de
poder poltico. La dinmica de los cambios provoca conmocin, desasosiego, confusin,
indiscriminacin, desconcierto. Se hace patente la ausencia de puntos de referencia que
articulen con el pasado, con el sistema de creencias previamente forjado por la primera
modernidad industrialista. Era un golpe letal en la columna vertebral que retrotraa a los
individuos a la parlisis, a la prdida de la memoria, a un estado de amnesia casi
permanente. Y todo ello sin que los mismos sujetos pudieran registrar esa prdida de su
condicin de tales. La rutina abruma y fragua las condiciones para caer en la
introspeccin de la vulnerabilidad y la incertidumbre.

Nada ya resultaba ser como era entonces, pero menos se ha de saber sobre cmo se
habr de ser en el futuro. Una suerte de contingencia radical arrastra como para que la
percepcin de los tiempos pareciera incontrolable. El pasado brumoso, el presente
eterno y su futuro incierto. Pareciera que la vida fluyera con una dinmica propia, para
la cual muy pocos parecieran tener incidencia. Una realidad que turba y conmueve todas
las condiciones identitarias. Identidades que poco aportan y menos explican sobre qu
es lo que realmente est sucediendo en la vida econmica, poltica y social. La
atomizacin y el desencanto subsecuentes retroalimentan la segmentacin y
fragmentacin sociales. La gregarizacin de los individuos, a su vez, alimenta las
posibles conductas de rebao. Despersonaliza, vulgariza, trivializa e hibridiza a los
integrantes de las sociedades. Haciendo cada uno la suya, no se hace ms que
potenciar su propia invisibilidad, aumentando el anonimato. Se fomenta y corona la
sealada condicin de vulnerabilidad que impide que se produzcan los posibles registros
ponderados de una vida en sociedad comprometida en su posibilidad de respuestas
colectivas que canalicen las aspiraciones sociales de cambio de los diversos
desmembrados, desintegrados, fraccionados, descompuestos, desmoronados, divididos,
separados, abiertos, en definitiva, como se dijo, atomizados.

Entonces, la supuesta condicin de liberacin del tiempo, de hablar de un crecimiento e

impulso de la sociedad del tiempo del ocio, en la idea de un espacio rescatado de
cualquier coercin, de un manejo del tiempo a piacere a partir de poseer una supuesta
subjetividad de disponibilidad absoluta, se constituye en los hechos como una suerte
de coaccin ideolgica para una cultura fuertemente imaginaria aislacionista y
subordinada en funcin de una lucha por sustentar un status y mantenerse dentro de la
lnea de flotacin de la supervivencia econmica y social. Sobrevivir forma parte de un
reconocimiento alienado, incoloro, desvado, pasivo, sobre las propias condiciones de
existencia. La ancestral y constante lucha entre parecer y ser Se realiza un eficiente
montaje de una suerte de leyenda blanca, ya siquiera rosa, de una impostura reactiva y
adaptacionista frente al mito insuflado. No exista evidencia alguna acerca de que el
ocio conquistado no tuviera otra idea que la de liberar el tiempo individual como
supuesta conquista dentro de una sociedad de control (Gilles Deleuze), que programa
las opciones abiertas direccionadas en el objetivo de una verdadera cultura de la

20
supermasificacin para el consumo acrtico de valores de uso. Lo que en la realidad de
los hechos se estaba produciendo, lo que se estaba construyendo, consumando, no sera
ms que un instrumento de invisible capitulacin, de moderno sometimiento, el logro de
una dependencia voluntaria enajenada, de un auto-extraamiento que slo se satisfaca a
partir de una conciliacin complaciente con las ficticias necesidades inyectadas.
Insufladas desde el afuera hacia el adentro como una necesidad vital de
sobrevivencia propia, como que sin ellas la vida no tuviera sentido. Necesidades que,
una vez satisfechas, lejos de provocar un estado de plenitud, placer y satisfaccin, se
desplazan inmediatamente hacia otras nuevas demandas y hacia otras esferas que
retroalimentan y potencian, por una parte, angustia y descontento, y por la otra,
instalando una funcin sistmica e integrativa para mayor resignacin y sumisin.

Y cmo se lograron generar de manera tan exitosa tal pobre registro de las
necesidades? Aquel sujeto de la primera modernidad, aquel a quien se le haban
auspiciado crecientes grados de soberana, con su independencia y criterio autnomo
aunque escamoteado en el plano fctico para el grueso social, aquel al que se le haba
auspiciado que pudiera incidir de manera directa y especfica en el mundo de lo real,
quedara atrapado dentro de otras y nuevas realidades menos asibles, dentro de los
niveles de socializacin de un mundo que se le presenta tan abstruso, impreciso,
incierto, inmaterial, incomprensible, bajo un teln de idealidad que ocultaba sus
distorsiones. Sealndose como amenaza al estado de los outsiders no integrados como
estigma potencial de sealamiento, exclusin e invisibilidad. Los mecanismos
heterofbicos, esto es de persecucin de lo distinto, lo desconocido, lo diferente, son
uniformizadores del mundo deseable sometido a patrones culturales etnocntricos. Se
reflotaban en nuestro medio ofensivos significantes descalificatorios, expresin acabada
del distingo social: cabeza, villero, negro La lucha de clases cultural resignifica
ideolgicamente los rasgos fsicos y econmico sociales en los distingos sociales de
clase sobre los atributos de la pigmentacin y en los usos y costumbres entendidos
como impropios y ajenos. Se crea as un estado confuso de su propio reconocimiento
con identidades insuficientemente definidas. Ellas son fragmentarias, inconclusas,
imperfectas, incoherentes, elementales. Tal como se dijera en el apartado II respecto de
los nuevos modos de cognicin. A travs de las mltiples mediaciones de la interaccin
social se atomizan los vnculos sociales y simblicos, alterando cualquier subjetividad
tanto en su sentido psquico como social- que pueda percibirse como un todo coherente
y orgnico, con un anclaje cierto en la realidad. A aquel a quien las luchas pasadas de
los siglos XVIII y XIX se le haba asegurado autodominio bajo criterios propios, se lo
avasalla con intangibles condiciones imaginarias que alimentan un mundo alienado con
un estado de insatisfaccin permanente provocado por demandas ficcionales.
Sobrecarga introducida por una ilusoria e intangible sobreproduccin de imgenes de
realizacin personales y colectivas a partir del hedonismo, la sensualidad, el goce, la
complacencia del consumo acrtico de valores de uso, adocenadas bajo la ilusin de una
satisfaccin ntima y personal generada por una sobreproduccin imposible de
compensar. Un habitante de cualquiera de las grandes urbes de los Estados Unidos de
Amrica debe soportar, desde que se levanta hasta que se acuesta, decenas de miles de
estmulos publicitarios al da.

Pero cmo se pudo lograr que esta prctica social resultara tan eficaz como eficiente?
Bajo qu mecanismo social de regulacin se pudieran inyectar tan audaces como
radicales ficcionales demandas? Esas demandas cobraron visos de realidad cuando en
la cotidianeidad, por una parte, se aliment un individualismo negativo extremo en los

21
consumos, la gente compitiendo una con otra por asirse de una posicin favorable que
les permita alguna distincin, y por la otra, la misma realidad se estereotip a partir de
la multiplicacin de mediaciones con la proliferacin de aspiraciones de cierta
sofisticacin y con una resocializacin identitaria que colocaba como sospechosa a las
viejas y sealadas como ajadas identidades asociables del grueso de las instancias
colectivas. Y para el logro de que tales mltiples mediaciones se establecieran como
indispensables, potenciando las diferentes instancias a partir de unos medios de
comunicacin debidamente segmentados por pblicos, con objetivos totalmente
diferenciados de los de la primera modernidad, y que establecieran los mecanismos que
en el punto V se habrn de desarrollar. Lo que resultaba seguro con estos media y la
multimediacin es que se cae la verdad como una instancia radical y sustantiva. Y a lo
que realmente tambin se renuncia es a su bsqueda, o se apoltronan en saberes
tradicionales estereotipados y adocenados impidiendo la posibilidad del juicio crtico. Y
todo ello se lo logra con una prdida entrpica, hay como un quebranto en la voluntad
de los saberes trascendentes y se concilia con que las crecientes realidades sociales ms
desagregadas y abiertas, se adecuen y rindan frente a las cosmovisiones cada vez ms
concentradas por parte de quienes emiten las verdades desde los conglomerados
multimediales.

Tales demandas poseyeron un aporte irreemplazable cuando esos medios de

comunicacin establecieron la condicin de sus pblicos como masa a disposicin, con
realidades mltiples desagregadas, constituyndose como el lugar central de la
produccin y organizacin de las agendas pblicas y privadas asociadas a las
Industrias Culturales y del entretenimiento. Se fue instalando as una cultura acrtica
de adiccin. El ansiado ocio liberador pas a formar parte del nuevo engranaje de
sometimiento y subordinacin a los mecanismos de las sociedades de control. Ellas
desplegaron y expandieron una suerte de capitalismo cultural y de servicios
proyectando modos y estilos de vida. El mecanismo de la moda y el shopping viene
perfectamente como anillo al dedo para realizar una aproximacin externa sobre cmo
funciona el fenmeno.

A modo de interesado ejemplo, cada uno de nosotros posee un determinado perfil

socioeconmico de poder adquisitivo y una evaluacin sobre su capacidad financiera
que se encuentra programado y que permanece invisible en alguna base de datos
digitalizada imperceptible. Del Veraz a la tarjeta de crdito, de los planes de auto-ahorro
a las grandes redes de electrodomsticos, todos poseen sistematizados nuestra
posibilidad de incluirnos en un listado codificado sobre nuestro posible status para un
mayor consumo. Estas instancias transformaron la vida cotidiana de conformidad a un
ritmo inusual de intereses inmediatos, estandarizando demandas individuales en
colectivas, y las colectivas en sofisticados consumos de individualizacin de las
personas va la creacin de nuevas formas de existencia. Procesos y procedimientos en
donde ya no se puede soslayar bajo ningn punto de vista a los ineludibles conceptos
del marketing. Conceptos tales como los del time life value, que invisten en el valor
econmicamente calculable del tiempo de vida de un individuo, cuyo valor intrnseco
resulta ser el producto de una operacin de desigualizacin y de desindividualizacin. Y
esta es una problemtica poltica, cultural e ideolgica, de all nuestras observaciones
sobre fines del apartados III con nuestra dura crtica al mecanicismo economicista de
cierto marxismo.

22
Ya Gilles Deleuze nos previno sobre el rol especfico que habra de cumplir una
aggiornada concepcin del marketing. ste se transfigur de una inicial operatoria de
investigacin mercantil acerca de las necesidades socialmente necesarias para la
creacin innovadora de la produccin industrial en un laboratorio de creacin de
necesidades insatisfechas, de instauracin de demandas imaginarias, ficcionales,
ilusorias, amn de transformarse en un novedoso instrumento de control social.

De esta manera se cumpla la profeca de Karl Marx acerca de la constante necesidad de

ampliacin de los mercados a partir de la multiplicacin de la produccin de sus
mercancas como ley de hierro del capitalismo. La nueva sociedad que nos habra de
rescatar del sojuzgamiento, de la produccin mecanizada del industrialismo fordeano/
taylorista, presuntuosamente denominada como postindustrial, aquella que nos
liberara de la proletarizacin creciente, la que le brindara ocio a partir del uso
racional del tiempo libre, se torn, por el contrario, en una organizacin
hiperindustrial, mundializada, transnacionalizada, globalizada. Con las empresas
conectadas en networks, en red, reestructurando la produccin de bienes y servicios a
escala planetaria y por fuera de las sociedades nacionales en las que cupiera la soberana
de los Estado-Nacin y la decisin personal.

Distante y apartada del diagnstico auspicioso de una nueva primaca del

individualismo, el ciclo abierto parece haber desplegado y expandido una poca mucho
ms prxima al devenir gregario de los comportamientos y a una prdida generalizada
de los procesos de individuacin. El concepto de prdida de la individuacin fue
establecido por Gilbert Simondon, psiclogo francs, pasada la mitad del siglo XX; fue
quien se implic de manera directa con las compatibilidades tecnolgicas y las tcnicas
de laboratorio para el manejo de las conductas.

Este quebranto de sus saberes tcnicos y, con ellos, de su individualidad, redujo la

condicin de clase del proletario. La figura asociada al obrero industrial de la cadena
productiva de la economa de escala, bajo la forma fordeano/ taylorista de la cinta de
montaje de Charlie Chaplin en Tiempos Modernos, se transform, y con ello su
universo ideolgico/cultural, en un consumidor acrtico que se encuentra estandarizado
en sus conductas y comportamientos por su transformacin a una mquina deseante (G.
Deleuze/F. Guattar). Un novedoso producto para el consumo a partir de la
transformacin y fabricacin artificial de sus deseos. La profunda e irrefrenable
transformacin en el cambio de paradigma tecnolgico modific las condiciones de
produccin y de reconocimiento de los sujetos sociales. Y con ellas tambin dilapid su
propio -permtase la licencia de una irona- know how, su saber vivir. Su propia y
ancestral cultura de clase fue sustituida por las normas editadas por la nueva cultura de
las marcas.

Las marcas han resultado ser una instrumental racionalidad promovida por la novedosa
capacidad de imposicin, de generacin de demandas, que ha cobrado el marketing. Las
marcas se han proyectado a un lugar central en la vida cotidiana de la sociedad de
consumo generando una artificiosa identidad, frente al vaco de no ser plenamente yo.
Han sido asimiladas a modo de biblias, en el sentido de un saber acrtico, dogmtico,
irrefutable por los designios de la moda, un aggiornamiento de la vieja La Distincin
de P. Bourdieu. Tutelan el funcionamiento al modo de las franquicias de la comida
chatarra del Fast-food, en donde los concesionarios se encuentran sometidos a pie

23
juntillas a una convencin, so pena de cualquier alejamiento o ruptura de los estndares
admitidos por el control de calidad, implica perder su contrato.

Esta denegacin de la individuacin es un problema complejo. Trastoca complicados

procesos de identidad por matrices de filiacin externas que comprometen a toda una
filosofa de la existencia. A esa capacidad personal de asumir de manera autnoma,
independiente, emancipada, liberada, para ajustarse a un colectivo de identificacin (E.
Vern) que permita una asuncin democrtica e identitaria de su propia condicin
social. El sujeto encuentra mermada su propia condicin subjetiva por esta magnfica
construccin hegemnica. Ms bien somos pensados creyendo que poseemos un
pensamiento propio, sin lograr discriminar esta cruel instrumentacin que nos
manipula y nos aliena en el auto-extraamiento de que no poseemos tal pensamiento
propio. Una verdadera manipulacin de enajenamiento que nos vaca de toda sensacin
sana de plenitud. Ya que slo existimos auto-extraados, viviendo una vida ajena,
sometidos a estndares culturales de consumo y emocionales sutilmente impuestos. La
catarata de demandas nos abruma, empobreciendo bajo novedosas formas toda
condicin de subjetividad. Si la cultura decimonnica de la racionalidad de la primera
modernidad era elitista y etnocntrica, donde la pera, la pintura de caballete y la novela
magna eran la cabal expresin del mundo excelso de la cultura, la hipermasificacin y
los manotones de ahogado de la subjetividad para sostener alguna individuacin propia
someten a los sujetos a sobrevivir bajo los patrones estandarizados que los avasallan y
sustraen de todo juicio crtico y condicin mental. Situacin sumamente riesgosa para la
salud psquica y para la asuncin creativa de los vnculos sociales y simblicos. Stiegler
nos trae aqu a la figura de Richard Durn, responsable del asesinato de ocho integrantes
del consejo municipal de Nanterre, quien en su momento escribiera en su diario: que la
vida le requera hacer el mal para, al menos una vez en (su) vida, experimentar el
sentimiento de existir. Otro tanto podramos sealar con la problemtica del sentir en
vastos sectores juveniles, y por supuesto que no slo, a partir de generar insufladas
experiencias vivenciales acerca de la unicidad de su existencia: los tattoos, los piercings,
los puntazos, el bulling, los actos sadomasoquistas, etc. Un desesperado acting de
existencia frente a la vida seriada que nos propone el consumo sin juicio crtico ni
apreciacin propia, personal, subjetiva.

Al respecto, ya para el ao 1930, Sigmund Freud nos anticipaba su punto de vista sobre
el mundo que prematuramente perciba. Entenda como pleno de sospechas a una poca
que estaba deificando a las tecnologas industriales con propiedades que pudieran tener
atributos asociables a lo divino. [P]or ms que se asemeje a un dios, un hombre hoy no
se siente feliz. Justamente, este mismo punto de vista es el que procura este ensayo
desplegar. La sociedad hiperindustrial genera en los seres humanos un inslito nivel de
acriticidad. Despoja toda sana posibilidad de individualidad. Genera rebaos
insatisfechos, que una vez saldada la ficticia necesidad, resuelta la demanda, provoca un
tremendo vaco existencial que se desplaza hacia otra nueva ficcin introducida, para as
continuar la serie. Un mundo en donde los seres, para Freud, no poseen porvenir -tal
como lo sealara en El Porvenir de una Ilusin. Resultan ser rebaos deshumanizados
que han de tender cada vez ms hacia los comportamientos de una horda en furia.
Cualquier asociacin con las maras centroamericanas, las bandas juveniles urbanas, los
asesinos seriales, la violencia sin retorno en la vida de las grandes ciudades, pura
casualidad. Cualquier asociacin con las adicciones pesadas, con todo el universo de la
ms diversa ndole de drogas y la ingesta de alcohol que atraviesa de manera integral a
la sociedad, una ficcin especuladora de intelectuales radicalizados, afiebrados en su

24
enrarecida cavilacin siempre negativa. Freud, en Psicologa de las masas y anlisis
del yo, nos sorprenda, ya hacia 1920, con su anlisis de multitudes animadas en la
tentacin hacia una regresin al estadio de la horda. Estimuladas por una malsana
pulsin de muerte la desenmascara en Ms all del Principio de Placer, y vuelve a
reflotar esta idea, una dcada despus, en su clsico El Malestar en la Cultura, cuando
reverdecieran el antisemitismo, el despotismo y el nazismo que campeaban triunfantes
por la vieja Europa.

Si bien Freud nunca centr sus trabajos cuasi-antropolgicos con nitidez en la cuestin
de la Industria Cultural, s realiz algunas referencias sobre aquello que un intelectual
mayor pudiera entender como propio para su poca. De all a que su referencia ms
directa se restringiera a la fotografa, al gramfono y el telfono. Nunca habl ni de la
radio, ni tampoco de ese elemento extrao para l, como pudiera resultar ser el cine. Sin
embargo, para aquellos aos se comienzan a instrumentar los primeros medios flmicos
para la propaganda, tanto en la Italia de Benito Mussolini, en la Alemania de Adolfo
Hitler como en la Rusia Sovitica de Stalin. Aquel cine ya comenzaba a despuntar su
instrumentacin no slo en el plano ms explcitamente poltico, a los efectos de lo que
aqu se viene desarrollando, sino ms bien como una referencia nuclear en la ideologa
de la cultura masiva, en cuanto a dar testimonio fctico de una concepcin implcita del
mundo y de todas las instancias con algn valor agregado, de naturaleza intelectual y
colectiva, que pudieran brindar un aporte a sustraer una consideracin crtico subjetiva
procurando subordinar tal subjetividad a objetivos de poder extendidos a las ms
amplias masas. Tampoco pudo especular ni lidiar con la novedosa realidad de la
televisin, cuyas primeras transmisiones con algn alcance relevante, como propaganda
poltica -y como veremos ms tarde en un sentido anlogo para el consumo-,
comenzarn a realizar con el nacionalsocialismo hacia abril de 1935.

Pero, para la misma poca, el magnfica y solitario representante de la Escuela de

Frankfurt, Walter Benjamin, despuntaba un incipiente anlisis surrealista sobre su
concepto que denominara narcisismo de masas. El control de los novedosos medias,
por parte de los poderes totalitarios, resultara un recurso eficaz y rpido para insuflar
acriticidad y resignacin sobre cmo acta la ideologa, al interpelar a los individuos en
tanto sujetos (L. Althusser). Sin embargo, no se pueden desdear estas presunciones con
un alto contenido negativo por las cuales Freud adjudicara una dimensin funcional para
todas las naciones, incluidas las democrticas, las perspectivas adocenantes e
instrumentales de la naciente Industria Cultural de Masas.

Un impensable y asombroso sobrino de Freud, Edward Bernays, s comenz a

formalizar una instancia, hasta entonces indita, por la cual introduce el conocimiento y
el pensamiento social, va las nacientes Relaciones Pblicas, asocindolas con la
empresa capitalista. Bernays comenz a hacer transitar a la Academia cientfica con la
incorporacin de saberes, en su carcter de aplicados, y a la teorizacin de
problemticas que entenda con posibilidades de control de lo que su to denominara
economa libidinal. Inici el trnsito de esos saberes cientficos extrapolados a las
necesidades empresariales y del mercado. As su concepcin de unas relaciones
pblicas extensa condens a las tcnicas de persuasin inspiradas en una adaptacin
funcional de la teora del inconciente. Tal experimentacin se orient hacia su empleo y
aplicacin cuando coloc tales sealamientos tericos hacia su instrumentacin fctica
para la conocida marca de cigarrillos Philip Morris, en la dcada del 30, al momento en

25
que Freud perciba, para Europa, el ascenso de la pulsin de muerte contra la
civilizacin: el fascismo y el nazismo.

Para Sigmund Freud los EE.UU. no resultaba ser una cultura de particular inters. Sin
embargo, realiz algn interesante sealamiento. Fue el primero, en un modo anlogo al
que un siglo antes realizara Alexis de Tocqueville, en vislumbrar tambin el peligro
suscitado por un estado particular que se puede llamar de la miseria psicolgica de
masa, y que nace principalmente por la identificacin de los miembros de una sociedad
de unos contra otros, en cuanto ciertas personalidades con rasgos de liderazgo no
consiguen () desempear ese importante papel que debe caber en la formacin de una
masa. A rengln seguido afirm que: El estado actual de Amrica proporcionara una
buena ocasin para estudiar ese temible prejuicio elevado a civilizacin. Resisto la
tentacin de lanzarme a una crtica de la sociedad americana, no deseando dar la
impresin de querer -por lo mismo- usar mtodos americanos.

Pero fueron justamente las cabezas rectoras de la Escuela de Frankfurt, Theodor Adorno
y Max Horkheimer, quienes realizaron las primeras observaciones crticas en la materia.
Los maestros alemanes conceptualizaron su perspectiva ideolgica en aquello que hoy
se impone como el American way of life. Fueron ellos quienes observaron las
peculiaridades del modo de vida americano y las funciones especficas que habra de
cumplir la Industrias Cultural de Masas, abriendo la oportunidad como para que ellas
pudieran ser tomadas como Objeto de Anlisis.

Si bien las primeras crticas a los medios de comunicacin despuntaron para 1910, con
Karl Kraus, aquellos anlisis resultaron ser insuficientes. Fueron precisamente los
frankfurteanos quienes comprendieron que las Industrias Culturales se constituiran
como un sistema conjunto, como una Industria Cultural de Masas tal como las
industrias capitalistas en general. Eran un sistema cuya funcin consista en forjar los
comportamientos de consumo, que precisamente avanzaran en la masificacin de los
modos de vida. Con ello se procuraba el acuerdo de garantizar el coeficiente y derrame
de sus productos, siempre nuevos, generados por la actividad econmico-productiva
cuya necesidad no resultaba espontnea, sino concebida para la captura de los
consumidores. Porque inicialmente haba una reticencia de los consumidores a brindar
la satisfaccin de incorporarse a la complejidad del ciclo capitalista de produccin,
intercambio, circulacin y consumo. Tal reserva poda llegar a provocar el grave peligro
de la superproduccin y, su consecuencia directa, la crisis econmica. Ese peligro slo
poda ser combatido -salvo cuestionamiento general del sistema- como el avance de
aquello que constitua, a los ojos de Adorno y Horkheimer, en la propia barbarie.

Con la reestructuracin capitalista en los aos postreros a la segunda guerra mundial, la

teora de las Relaciones Pblicas se dispuso hacia uno de sus campos preferenciales: la
investigacin motivacional. Cul era su objeto? Promover la absorcin del excedente
de la produccin. Hacia el ao 1955, el lugar central que pasara a ocupar como
potencia por la instancia abierta con la denominada guerra fra, se destacaba que lo que
haca grande a los Estados Unidos de Amrica era: la creacin de necesidades y de
deseos, la creacin del disgusto para todo lo que est antiguo y ultrapasado. Promover
el gusto deriva del hecho de provocar el disgusto, o que termina por afectar al propio
gusto. Se apelaba al subconsciente, tal la denominacin del inconciente por aquella
poca, para superar las dificultades encontradas por los industriales cuando se trataba de
inducir a los norteamericanos a comprar lo que sus fbricas podan producir.

26
Tambin en Francia, desde fines del siglo XIX, varios organismos se empeaban en la
promocin del consumo de los productos industriales. Pero ellos deban transformar por
completo los modos de vida de las sociedades europeas, mucho ms cerradas y
tradicionales que la norteamericana. Se luchaba contra las resistencias que provocaban
tales transformaciones. Tuvieron que emerger las Industrias Culturales: la
cinematografa y el disco y, especialmente, los programas y emisiones de la radio y la
televisin para que se desplegaran de manera decisiva los productos industriales. stos
logran establecerse y constituir un control ntimo de las conductas individuales
transformndolas en comportamientos de masa, an cuando el espectador, aislado por
delante de su aparato de televisin, conserve la ilusin de que es l mismo el dueo
formalmente soberano de su solitario ocio.

Con el progreso de las polticas integrales de ampliacin de los mercados, es cuando se

formaliza el uso de la actividad del tiempo libre que en la era hiperindustrial se
extiende como orientacin hacia todas las actividades humanas. Surgen as los
auspiciados comportamientos mimticos y compulsivos sometidos a las modas, o a la
bsqueda de una precaria identidad propia de alguna tribu, u otras conductas clnicas
similares, tan propias del consumidor tardocapitalista a la bsqueda de una
identificacin que le permita soportar tanta insuficiencia y falta de potestad propia.
Todo se transforma en valores consumibles. Desde el jabn en polvo y el chicle hasta la
salud, la educacin y la cultura. La sealada imagen de construir la demanda.
Justamente, la ilusin de que es preciso ofrecer, como para llegar a obtener eso, cuya no
posesin puede llegar a provocar frustraciones, descrditos e instintos de destruccin.

Al inicio del ciclo de la televisin, como con la radio, la familia se reuna en torno del
aparato en el living de la casa para verla en un acto social, cumpliendo con objetivos de
integracin y socializacin. En el siglo XXI, cada miembro de la familia atomizada
enciende su propio aparato electrnico, en su propio cuarto o hbitat, o marcha solitaria
encapsulada con sus auriculares, con amigos ntimos u otros, para la satisfaccin de su
consumo personal. Aislado y solitario frente a su televisor, Chat, celular o mp4, se
alimenta el espejismo de pensar que se est comportando de una manera ficticiamente
individual. Cuando en la realidad de los hechos lo que yo hago es lo mismo que hacen
millones de teleespectadores atomizados y automatizados que asisten al mismo
programa en el mismo instante, y que luego ser objeto de impuestos comentarios de
una vida rutinaria y sustantivamente inesencial que se la malentiende como propia,
cuando realmente les es centralmente ajena.

Esta es la parte final y posiblemente ms intensa del trabajo. En ella nos ajustaremos, o
mejor dicho nos aferraremos, expresamente a la literal de la representacin que Bernard
Stiegler realiza sobre la hipermasificacin y la destruccin del individuo. Lo haremos a
partir del encuadre interdisciplinario que nos propone: los desarrollos meta-
psicolgicos, las especulaciones filosficas y la sociologa del conocimiento implcitos
en su tratamiento de lo que hemos denominado procesos de consumo tardocapitalistas.

Con el proceso de la globalizacin, las actividades industriales y los consumos de

bienes y servicios adquieren, como se dijo, escala planetaria. Se procuran realizar

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gigantescas economas de escala y, por medio de las tecnologas adecuadas, se abre una
situacin que no es otra cosa que la idea de controlar y homogeneizar los
comportamientos. Las por Stiegler denominadas industrias de programas se ocupan de
esto. Por medio de los objetos temporales compran y difunden con el propsito de
captar el tiempo de las conciencias de sus audiencias, y que venden a los anunciantes.

Un objeto temporal meloda, film o emisin de radio o televisin- est constituido por
el tiempo de su desarrollo, aquello que Edmund Husserl denomina flujo. Es un objeto
que pasa. Como las conciencias que l unifica, ese objeto est constituido por el hecho
de desaparecer en la medida que aparece. Con el nacimiento de la radio (1920) y, ms
tarde, los primeros programas de televisin (1947), las industrias de programas pasarn
a producir objetos temporales que coinciden en el tiempo de su desarrollo con el
desarrollo del tiempo de las conciencias de las cuales son objetos. Tal coincidencia
permite a la conciencia adoptar el tiempo de estos objetos temporales. Las Industrias
Culturales contemporneas pueden, de esta forma, hacer aceptar a la masa de
espectadores el tiempo del consumo de un dentfrico, una gaseosa o un automvil. Es
casi exclusivamente de ese modo como la Industria Cultural de Masas se financia.

Una conciencia es esencialmente una conciencia de s: una singularidad. Slo puedo

decir yo porque me brindo a mi mismo mi propio tiempo. Enormes dispositivos de
sincronizacin de las Industrias Culturales, en particular la televisin, son mquinas
orientadas hacia la liquidacin de ese s mismo. Cuando decenas o centenares de
millones de telespectadores asisten simultneamente a un mismo programa en vivo, esas
conciencias del mundo entero interiorizan los mismos objetos temporales. Y si todos los
das ellos se repiten a la misma hora y regularmente realizan el mismo comportamiento
de consumo audiovisual, todo los lleva a que tales consciencias terminen por tornarse
la conciencia de una misma persona, esto es, de ninguna. La inconsciencia del rebao
libera una prdida pulsional que no se asocia, que no se ata ms al deseo, pues ste
siempre supone el atributo de una singularidad.

A modo de simptico ejemplo personal. Una dcada atrs me encontraba viendo los
play offs de la NFL, la National Football League. Y all, en competencia con mis dos
hijos varones, asuma la identidad de los San Francisco 49ers., Julin la de los Buffalo
Bills y Guido no recuerdo. Una escena impensable pocos aos atrs. Seamos ingenuos y
supongamos que esto resultaba ser algo extico. Propio de la ampliacin de las seales
de cable, va ESPN, a precisos sectores de la clase media consumista. Pero porqu?, y
no lo reduzcamos a que juegan Manu y Oberto, los argentinos asumimos como propios
a los San Antonio Spurs. Por que brinda mayor prestigio y supuesta sofisticacin esa
identificacin ser parte de ellos que, no digamos River o Boca, que implican otros
colectivos de identificacin que remiten a la sociedad de masas, sino en el ftbol,
mucho ms relevante para la cultura argentina que el basquet, para el caso, los clubes
del barrio, Excursio o Defe. Y si no se los entiende como propios, o no sabemos quines
son, Qu es lo que est pasando? No dudemos en inscribir el fenmeno dentro de la
creciente cosmopolitizacin de los consumos, propios de la sociedad tardocapitalista.

Al respecto, recuerdo la tesis de grado de un alumno en Comunicacin Social en la

Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora.
Fotgrafo l, con lo cual quiero significar que posea proximidad con los fenmenos
comunicacionales. Su ttulo sealaba, si la memoria no me traiciona: Televisin: El
arte de nunca apagar. Rescatando ese papel imantador que posee el aparato

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televisivo, y cmo l impone condiciones, hasta se dira que fsicas, para un prctica
social, en lo principal, de matriz ideolgica, por la cual nadie puede despegarse con
facilidad de su consumo acrtico. Una suerte de acompaamiento irreductible, sustituto,
pero tambin irreemplazable. Cunto carcter se debe necesitar para ponerle un corte a
la ingesta televisiva, luego de una jornada de estudio o trabajo, y que su propuesta nos
atrapa en la idealizacin de pensar en nada. La idea de la inconsciencia del rebao
y, tambin porque no, la prdida pulsional y del deseo, y digamos tambin del
autodominio. O como me dijera una vez mi madre: me voy a acostar, a ver un poco de
tele, as no pienso en nada....

Durante la dcada de 1940, la industria norteamericana puso en accin tcnica al

marketing. Como toda prctica redituable y exitosa, su utilizacin no ces de
intensificarse, produciendo un grave empobrecimiento simblico, libidinal y afectivo,
Stiegler nos hablar directamente de miseria. Este empobrecimiento conduce a aquello
que es propio denominar como narcisismo primordial, la observacin de W. Benjamin.

El mito postindustrial no comprende que la fuerza del capitalismo contemporneo

reposa sobre el control simultneo de la produccin y el consumo, regulando as las
actividades de las masas. Ese mito propaga la falsa idea, propia de la linealidad de las
relaciones binarias, de que un individuo es aquel que se opone al grupo. Propia del
sociologismo positivista, como individuo y sociedad. Simondon demostr, por el
contrario, que el individuo es un proceso. Y que se transforma ininterrumpidamente en
aquello que l es. Slo nos individualizamos colectivamente. Y lo que hace posible ese
proceso de individuacin, intrnsecamente colectivo, es el hecho de que la
individuacin de unos y otros resulta de la apropiacin, por cada singularidad, de
aquello que Simondon llam fondo pre-individual, comn a todas las singularidades.
Tengo la impresin que este fondo pre-individual sea algo muy parecido a lo que Marx
sealara como el hombre genrico. A esa base de gnero universal que tienen todos los
hombres entre s, ms all de inserciones sociales y econmicas particulares. Como
rastro y marca de integracin comn con el conjunto de humanidad.

Herencia oriunda de la experiencia acumulada por generaciones, el fondo pre-individual

sobrevive slo en la medida en que es apropiado singularmente y as transformado por
la participacin de los individuos psquicos que lo comparten. Pero slo es compartido
aquello que puede ser individualizado. Y slo logra ser individualizado aquello que
pueda ser singularizado. El grupo social se constituye como composicin de una
sincrona, en la medida en que se reconoce con una herencia comn, y de una diacrona,
en la medida en que se convierte posible y legtimamente en una apropiacin singular de
ese fondo pre-individual por parte de cada miembro del grupo.

Las industrias de programas tienden, por el contrario, a oponer sincrona y diacrona,

pretendiendo producir una hipersincronizacin que hace tendencialmente imposible la
apropiacin singular del fondo pre-individual constituido por los programas. La grilla
de esos programas est concebida para que mi pasado se convierta en algo igual al
pasado de mis vecinos, y para que todos nuestros comportamientos se gregaricen. Un yo
es una conciencia que incide en un flujo temporal de lo que Husserl llam retenciones
primarias. Esto es, aquello que la conciencia retiene, en el ahora, del flujo en el que ella
se maneja. As la nota musical se presenta a mi conciencia como el punto de pasada de
una meloda: la nota precedente contina presente, mantenida en l y por ahora, y
constituye la nota que la sucede, formando con ella una relacin, el intervalo. Como

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fenmenos que yo recibo y que yo produzco (una meloda que ejecuto u oigo, una frase
que pronuncio o escucho, un gesto que ejecuto o sufro, etc.), mi vida conciente consiste
bsicamente en tales retenciones.

Ahora, esas ltimas son selecciones: no retengo todo lo que puede ser retenido. En el
flujo de aquello que aparece, en la conciencia operan selecciones que son propiamente
las retenciones: si escucho dos veces enseguida la misma meloda, mi conciencia del
objeto cambia. Y tales selecciones se hacen a travs de los filtros en que consisten las
retenciones secundarias, es decir, las reminiscencias de retenciones primarias
anteriores, que la memoria conserva y que constituyen la experiencia.

La vida de la conciencia consiste en esos agenciamientos de retenciones primarias,

filtradas por retenciones secundarias, mientras las relaciones de las retenciones
primarias y secundarias estn sobredeterminadas por las retenciones terciarias: los
objetos -soportes de la memoria y las mnemotcnicas, que permiten registrar seales,
sntomas, signos- principalmente los fotogramas, fonogramas, cinematogramas,
videogramas y tecnologas digitales, que forman parte de la infraestructura tecnolgica
de las sociedades de control en la poca hiperindustrial.

Las retenciones terciarias son las que, tal cual el alfabeto, sostienen el acceso a los
fondos pre-individuales de toda individuacin psquica y colectiva. Existen en todas las
sociedades humanas. Condicionan la individuacin como reparto simblico, que hace
posible la exteriorizacin de la experiencia individual por medio de seales, de signos.
Pero mucho ms importante, cuando se hacen industriales, las retenciones terciarias
constituyen tecnologas de control que alteran fundamentalmente el intercambio
simblico: reposando sobre la oposicin entre productores y consumidores, de esta
manera ellas son las que permiten la hipersincronizacin de los tiempos de las
conciencias.

stas se hacen cada vez ms tramadas por las mismas retenciones secundarias y tienden
a seleccionar cada vez ms las mismas retenciones primarias: perciben entonces que no
tienen mucha cosa que decir la una a la otra y que se encuentran cada vez menos. Ellas,
remitidas a su soledad, delante de pantallas en las cuales consagran cada vez menos su
tiempo al ocio, es decir, a un tiempo liberado de cualquier coercin.

Tamaa miseria simblica (B. Stiegler) conduce a la destruccin del narcisismo y a la

exclusin econmica y poltica. Antes que una patologa, el narcisismo condiciona la
psique, al deseo y la singularidad. Ahora, si, como para el marketing, no se trata ms
que de garantizar la reproduccin, la diversificacin y la segmentacin de las
necesidades del consumidor, son entonces las energas existenciales las que garantizan
el funcionamiento del sistema, como frutos del deseo de los productores, de un lado, y
de los consumidores, por el otro. El trabajo en general es sublimacin y principio de
realidad. Pero el trabajo industrialmente dividido trae cada vez menos satisfaccin
sublimatoria y narcisista. Y el consumidor cuya libido es captada encuentra cada vez
menos placer en consumir: tiende al desbande y la confusin mental, una suerte de
infantilizacin eterna en un presente atemporal e histricamente indeterminable,
entonces, se encuentra traspasado, atravesado por la compulsin a la repeticin.

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En las sociedades de modulacin, que son las sociedades de control, se trata de
condicionar, por medio de las tecnologas audiovisuales y digitales de la Aisthesis19 7,
los tiempos de la conciencia y el inconsciente de los cuerpos y de las mentes. En la era
hiperindustrial, la esttica -como dimensin de lo simblico transformada en un solo
tiempo en arma y teatro de guerra econmica- sustituye la experiencia sensible de los
individuos psquicos y sociales por el condicionamiento de las hipermasas. La
hipersincronizacin conduce a la prdida de la individuacin por la homogeneizacin
de los pasados individuales, arruinando el narcisismo primordial y el proceso de
individuacin psquica y colectiva, que permita la distincin entre el yo y el nosotros,
de ahora en adelante confundidos en la enfermedad simblica de un amorfo e indefinido
alguien. No todos estn igualmente expuestos al control. Vivimos en cuanto a eso una
fractura esttica, como si se nos dividiera en dos. Pero nosotros todos, y nuestros hijos
ms an, estamos condicionados a ese sombro destino, sin que nada pueda ser hecho
para aventajarlo.

El siglo XX llev al extremo las condiciones y la articulacin de la produccin y del

consumo con las tecnologas del clculo y de la informacin para el control de la
produccin y de la inversin y las tecnologas de la comunicacin para el control del
consumo y de los comportamientos sociales, incluidos los comportamientos polticos.
Ahora, esas dos esferas se integraron. La gran ilusin no est ms: la sociedad del
ocio para la personalizacin de las necesidades individuales. Flix Guattar hablaba
de la produccin de dividuos, es decir, de la particularizacin de las singularidades
por la sumisin a las tecnologas cognitivas.

Estas ltimas permiten -por medio de la identificacin de los usuarios (users profiling) y
otros nuevos mtodos de control- un uso sutil del condicionamiento, movilizando tanto
a Pavlov como a Freud. As funcionan los servicios que incitan a los lectores de un libro
a leer otros libros ledos por otros lectores de ese mismo libro. O los mecanismos de
bsqueda que valorizan las referencias ms consultadas, reforzando la consulta de esas
mismas referencias.

De ahora en adelante, las mismas mquinas digitales habrn de pilotear, bajo las mismas
normas y patrones, los procesos de produccin de las mquinas programadas de los
talleres virtuales teleguiados por el control remoto, aunque la robtica industrial se
transform esencialmente en una mnemotecnologa de produccin. Puestas al servicio
del marketing, ellas organizan tambin el consumo. Cualquier asociacin con la
paranoica observacin del Veraz, las tarjetas de crdito y dems, pura febril
especulacin de una recalentada lectura sociolgico crtica. Al contrario de lo que
pensaba Benjamin -en l se trataba de preservar el desarrollo de un narcisismo de masa-,
a la inversa, lo que est ocurriendo es la destruccin masiva del narcisismo individual y
colectivo por la constitucin de un narcicismo para las hipermasas. En otras palabras, se
trata de la liquidacin de la excepcin, es decir, de la gregarizacin generalizada,
inducida por la eliminacin del narcisismo primordial.

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Me sorprendi la referencia a Aisthesis que realizara Stiegler, sin embargo resolv dejarla a los
efectos de su asociacin con la asuncin del episteme del autoconocimiento, de la conciencia y de la
inconciencia de mentes y cuerpos, asociado a una esttica. Lo de 19, tambin me trastoc, situacin
que me llevara a una consulta por Internet. Y all mi sorpresa sobre la mltiple utilizacin de esta
referencia, sobre todo ligada a la cosmtica, la esttica fsica y visual, a la moda. Nunca se deja de
aprender.

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As, los objetos temporales industriales sustituyen las historias individuales y los
imaginarios colectivos. Tramados ellos al interior del proceso de individuacin psquica
y colectiva por patrones estandarizados de masa tienden a reducir la singularidad de las
prcticas individuales y sus caractersticas excepciones. Ahora, la excepcin es la regla,
pero ella jams sera una regla formulable. Ella slo es vivida como el acontecimiento
de una irregularidad. No est formalizada ni calculada por un aparato de descripcin
regular aplicable a todos los casos que constituyen las diferentes ocurrencias al defecto
de esa regla. Por eso, durante mucho tiempo, ella fue remitida a Dios, que constitua el
irregular absoluto como regla de la incomparabilidad de las singularidades. El
marketing hace a estas ltimas comparables y categorizables, transformndolas en
particularidades vacas, regulables por la captacin a la vez hipermasificada e
hipersegmentada de las energas libidinales.

Se trata de una economa antilibidinal: slo es deseable aquello que es singular y bajo
ese aspecto excepcional. Slo deseo lo que me parece excepcional. En l hay un deseo
de la banalidad, pero una compulsin a la repeticin que tiende a la banalidad que nos
arrastra hacia la trivializacin de nuestras existencias.

La psique est constituida por Eros y por Tnatos para Freud pulsin de muerte-, dos
pulsiones que se recomponen de manera incesante. La Industria Cultural de Masas y el
marketing apuntan a impulsar el deseo del consumo pero, de hecho, refuerzan la pulsin
de muerte, por provocar y expiar el fenmeno compulsivo de la represin. Contraran
as a la pulsin de vida: en cuanto a eso, y porque el deseo es esencial para el consumo,
ese proceso es auto-destructor o, como dira Jacques Derrida, auto-inmunizador.

Slo puedo desear la singularidad de algo en la medida en que ese algo es el espejo de
la singularidad que yo soy, pero que an ignoro, y que este algo me revela. Sin
embargo, en la medida en que el capital precisa hipermasificar los comportamientos,
precisa tambin hipermasificar los deseos y gregarizar a los individuos. A partir de ah,
la excepcin de aquello que debe ser combatido. Lo que Nietzsche nos anticipara
afirmando que la democracia industrial slo podra engendrar una sociedad-rebao. He
ah una verdadera apora de la economa poltica industrial. Pues el control de las
pantallas de proyeccin del deseo de excepcin induce la tendencia dominante
tanatolgica, es decir, entrpica8. Tnatos es la sumisin del orden al desorden.
Tnatos tiende a igualarlo todo: es la tendencia a la negacin de cualquier excepcin.

El problema no se limita a aquello que se denomina comnmente cultura. La misma

existencia cotidiana, en todos sus aspectos, est sometida al condicionamiento
hiperindustrial de los modos de vida. Se trata del ms inquietante problema de la
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La entropa es uno de los conceptos fundamentales que hemos incorporado a las Ciencias Humanas y
Sociales de la Fsica clsica. Expresa con singularidad los procesos de transformacin y tambin de la
negatividad subsecuente. Introducido en la ciencia por Rudolf Clausius, desde el punto de vista
macroscpico, la entropa expresa la capacidad de transformacin de la energa: cuanto mayor es la
entropa de un sistema, tanto menor es la energa en l contenida capaz de sufrir transformaciones.
Mediante el concepto de entropa, se formula una de las leyes fsicas capitales, la ley del aumento de
la entropa o segundo principio de la termodinmica, principio que determina el sentido de los
cambios energticos: en un sistema cerrado, la entropa no puede disminuir. La consecucin del
mximo de entropa caracteriza la llegada a un estado de equilibrio en el cual no son ya posibles
ulteriores transformaciones energticas: toda la energa se ha convertido en calor y se ha producido un
estado de equilibrio trmico. El funcionalismo sociolgico brindara como expresiones de la entropa
social a los fenmenos por ellos denominados como alienacin, anomia y conductas desviadas.

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ecologa industrial: las capacidades mentales, intelectuales, afectivas y estticas de la
humanidad estn masivamente amenazadas, en el mismo momento en que los grupos
humanos disponen de medios de destruccin sin precedentes.

La confusin y el desbande que arruina la libido tambin es una situacin poltica. En la

medida en que los responsables polticos adoptan tcnicas de marketing para
transformarse, ellos mismos, en productos, los electores sienten el mismo disgusto por
ellos que sienten por todos los dems productos. Palabras ms, palabras menos, la
sealada observacin de cosificacin que nos predijera Karl Marx sobre el inexorable
rumbo que tomara el capitalismo industrial.

Ya es tiempo de que los ciudadanos y sus representantes despierten. La cuestin de la

singularidad se ha tornado en una cuestin crucial y no habr poltica futura que no sea
una poltica de las singularidades con el peligro real de que florezcan irracionalmente
los nacionalismos ms extremos y los fundamentalismos ms absurdos de toda especie.

Cerrando esta impactante aproximacin crtica de Bernard Stiegler, se la entiende como

un acercamiento tan necesario para que nos obligue a la reflexin. En qu lugar nos
ubicamos respecto de esta perspectiva crtico radical? Cmo nos posicionamos frente a
las dos primeras lecturas de la Ctedra de Sociologa: No es Natural y la disyuntiva que
nos propona Antonio Gramsci sobre si: Es preferible pensar sin tener
conocimiento crtico, de manera disgregada y ocasional, es decir, participar de una
concepcin de mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, o sea por
uno de los tantos grupos sociales en que nos de encuentra incluido automticamente
hasta su entrada en el mundo consciente (), o es mejor elaborar la propia concepcin
del mundo de manera consciente y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con
semejante trabajo intelectual, escoger la propia esfera de actividad, participar
activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el gua de s mismo y no
aceptar del exterior, pasiva y supinamente, la huella que se imprime sobre la propia
personalidad? Es Bernard Stiegler slo un tremendista, o realmente, ms all de alguna
dureza propia de cierto catastrofismo francs, nos moviliza a una serie de interrogantes
sobre nuestra condicin y sobre las posibilidades de felicidad bajo los actuales patrones
culturales sometidos a la cultura hipermasificada del mercado y la globalizacin. Si la
globalizacin resulta ser un hecho objetivamente aplastante, una realidad omnipotente
que nos vence y aniquila con toda su fuerza e imposibilita cualquier reaccin, debemos
permanecer resignados a ser simples cubetas de laboratorio? Un mero apndice
annimo de una estructura social que nos hunde y abate en los consumos? Si partimos
de una visin de las tensiones latentes a las que se subsume una realidad econmica y
social plena de contradicciones antagnicas inmanentes, aceptemos el desafo de la
reflexin crtica. Porque si aprendemos a elaborar nuestras dudas, nos daremos el
debido espacio a la rebelin y, si actuamos en consecuencia, ese ser nuestro primer
acto de libertad. Pablo Martnez Sameck, Socilogo

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